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rbol junto a corrientes de Aguas

Salmo 1 culto vespertino.
Inspiracin: Se trata de una meditacin sapiencial, que pone a quien lee
frente a dos opciones opuestas: la vida o la muerte, el bien o el mal. A sus
propios mritos se une su posicin abriendo el Salterio entero. v.1 yrva asre,
(oh!) la felicidad de. Un trmino ubicado estratgicamente a lo largo de los
Salmos (ver ms abajo). Adems, es un trmino feliz (si se me permite la
broma) porque tiene una doble connotacin que permite un juego de
palabras: tiene felicidad o bendiciones (yrva) quien no va tras las huellas
(raz rva) del malvado (Schaefer, 3).
%rdbw ubederek. Dahood propone traducir trono a partir de su cognado
ugartico drkt y no en el sentido usual de camino, modo. As se acenta el
paralelismo con tc[b baasat, en la asamblea, consejo y se elimina la
incoherencia de sentarse en el camino. Prefiero la propuesta de Dahood,
aun cuando los verbos de la isotopa del andar se puedan interpretar tanto
literal como figuradamente (permitiendo as mantener tambin el sentido
tradicional de la frase):
Bendito el varn que no entra a la asamblea de (los) malvados
ni se par en el consejo de los pecadores
y en trono / camino de pecadores no se sienta.
La palabra traducida como consejo o asamblea es importante, tanto en
este salmo como en otros textos. Indica un mbito donde se toman
decisiones importantes para la comunidad, a veces de vida o muerte. La
funcin de consejero o consejera era muy importante, como muestran textos
tales como 2 Sam 15-17, 2 Sam 14:2 o 2 Sam 20:16. (Como con casi todos
los oficios, el de consejera est menos reconocido en la Biblia, pero est
presente, sin duda).
v.2 La palabra hrwt tor se suele traducir por ley pero tiene el significado
primario de enseanza. Surge de la historia de las acciones de Dios para
crear un pueblo y guiarlo hacia el futuro... (Schaefer) y a partir de all, las
obligaciones que Israel ha contrado para con Dios y por eso preceptos,
leyes, instrucciones, etc. Como seala Schaefer, ley tiene una connotacin
restrictiva que no condice con el plan divino para Su pueblo.
El verbo hagah (hghy) tiene el sentido primario de murmurar en voz baja (a
veces usamos rumear en este sentido), ver por ej. Jos 1:8.
v.4 La LXX hace dos agregados: !k-al, no as, al final del hemistiquio; ajpo;
proswvpou th`" gh`" sobre la faz de la tierra al final del verso. Esto es
debido, probablemente, a que les sorprendiera la brevedad de este
versculo.
v.5 la expresin jpvmb bammishpat es clara, pero no tanto a qu refiere.
LXX y algunos mss hebreos antiguos lo interpretaron como juicio en tanto
accin. Pero la mejor interpretacin es la que tiene que ver con un espacio
de justicia; espacio en sentido locativo (Craigie): el lugar de juicio, las
cortes judiciales, en paralelismo sinonmico con asamblea de los justos en

5b; o espacio en sentido de posibilidad (Gerstenberger), la esfera donde

hay justicia, derecho, orden, quiere decir, la esfera de la comunidad.
v.6 El verbo [dy yada tiene, segn Dahood, el sentido de proteger, guardar,
como se percibe en Sal 31:8 (otros los ej. de Dahood son menos claros).
Estructura
Una vistazo a diferentes traducciones bblicas y a comentarios, mostrar la
gran diversidad de propuestas de estructuracin del Salmo 1. Debemos
notar que Watson, especialista en poesa hebrea antigua, considera que el
Salmo 1 no es un poema, sino una reflexin sapiencial en prosa.
Posiblemente esto explique las dificultades de encontrar un consenso en
cuanto a la estructura del texto. Aqu sigo a Collins, quien divide el Salmo en
las siguientes tres estrofas, cada una operando un contraste interno:
1-2: de dnde proviene la gua del hombre feliz
3-4: dos imgenes agrcolas para hablar de lo que c/u trae a su alrededor
5-6: el futuro de cada uno de estos tipos de persona.
Para lograr una estructuracin, son necesarias algunas decisiones
sintcticas y semnticas. Por ej., el comienzo del v.2, ~a yk ki im, con qu
est ligado: con el v.1 o con el v.2? segn se decida esta cuestin, habr un
contraste con el hombre que no se sienta entre malvados (v.1) o introducir
una condicional con el v. 3. Si bien las versiones antiguas y la mayora de
las actuales eligen la primera opcin (la cual est apoyada por la partcula
negativa con que comienza el salmo), por otro lado, se establece un smil
entre el justo/injusto y el rbol/la chala, que lleva a considerar que la 2
opcin es fructfera hermenuticamente. Finalmente, la partcula consecutiva
!k-l[ al-ken del v.5 debe unirse, pero al v.4 o al v.6, cerrando todo el salmo?
Una decisin sobre esto tambin determinar el sentido de la part. -yk ki con
la que comienza el v.6. Como hay un quiasmo en los v. 5 y 6, donde se
oponen los caminos y designios de malvados/as y pecadores/as (en el
extremo) con la suerte de los/as justos/as, cuyo camino Yav conoce y
acompaa (no as el camino que lleva a la muerte); y tambin hay un
paralelismo antittico entre los caminos (derek) de ambos tipos de personas,
me inclino por conectar la part. del v.5 al v.6:
Por otro lado, Schaefer encuentra que el Salmo tiene una estructura
simtrica (p.5):
(positivo)
Felices quienes no (+ tres negaciones, v.1)
sino que su deleite est en ... (v.2)
imagen del rbol para la persona buena (v.3a)
resultado: prosperarn (v.3b)
(negativo)

Y llamars su nombre Emmanuel que traducido es:

Dios con Nosotros

No as los pecadores; negacin de lo precedente (v.4a)

sino seguido de imagen de la paja (v.4b)
resultado: recompensa del malvado (v. 5)

rbol junto a corrientes de Aguas

Salmo 1 culto vespertino.
(resumen)
principio sobre el cual se ensea (v.6)
Reflexin
El lugar privilegiado del Salmo 1 no es casual, sino que es consecuencia de
la decisin cannica de colocarlo como encabezamiento de todo el Salterio.
Feliz no es un sentimiento relacionado con la alegra o el amor, menos aun
con el consumismo, las adicciones y otras ofertas en cuya propaganda suele
estar presente. Una persona feliz es una persona bien establecida, cuya
vida est centrada en el eje correcto, aquella persona que eligi la mejor
parte, que no le ser quitada, parafraseando a Jess. Ntese que el v.1 usa
tres verbos para indicar toda la vida del ser humano: caminar-pararse o
estar parado-sentarse; o, como traduce Gerstenberger, vivir-seguir el
ejemplo-conversar. En oposicin estn los grupos de malhechores, ateospecadores-blasfemos (Gerstenberger), wicked-sinners-scoffers (Dahood);
wicked-sinful-scoffers (Craigie).
Es nuestra la eleccin para vida o para muerte? En la concepcin bblica
que permea este Salmo, as como otros escritos sapienciales, efectivamente
el ser humano adulto tiene la facultad de elegir si camina en la senda del
pecado o en la de la justicia. Tiene la facultad de abstenerse de la asamblea
de malvados/as aunque no sea popular por eso: las burlas a que alude el
v.1, la individualizacin del justo (y la justa) contra la masa de pecadores/as,
indican que el camino con Dios nos pone en la senda feliz pero no fcil.
Como expres anoche una de mis estudiantes cuando discutimos este
Salmo en la clase de Sapienciales, el texto no da la impresin de algo
pasivo, invita a tomar decisiones, empuja. En trminos de retrica, exhorta y
sabe cmo hacerlo. El ejemplo que toma es el del varn, pero aplicable a
cualquier miembro del pueblo de Dios, varn o mujer excepto, quizs, en
algunas de las instancias sociales o religiosas a las que no tenan acceso
las mujeres.
En cuanto al castigo anunciado a los malvados y burlones, es una
purificacin para que puedan entrar a la asamblea o es su perdicin (v.6)? Y
este juicio lo veremos o ser en el scaton? Las opiniones estn divididas
sobre este punto.
Pistas para la prdica
Como reflexiona Schaefer (p. 4), en la corte de justicia no hay trminos
medios ni grises: culpable o inocente; en trminos religiosos, justo o
pecador, justa o pecadora: En la teologa del Salmo 1, se est en la relacin
correcta o equivocada con Dios. Dnde nos ubicaremos?

Pero, es posible seguir pensando de este modo a la luz de nuestras

experiencias cotidianas, donde los medios de comunicacin nos muestran
que ya no se sabe quin es quin en este mundo? En una poca cuando la
fsica cuntica y otras teoras ponen en duda la fsica tradicional y la
cosmologa bblica? Aqu debemos evitar dos peligros. Por una parte, el de
una lectura dualista facilista que (casualmente?) nos ubica siempre del
lado de los buenos, justos y rectos y nunca del de los malvados o
pecadores. La vida a menudo no se presenta en blanco y negro, sino en
grises (adems de colores varios). Pero tampoco caer en el otro extremo, el
total relativismo: como la realidad no se puede aprehender tan fcilmente,
todo es vlido. Cmo salir del pndulo?
Una posibilidad interesante es la que ofrece McCann cuando estudia la
insidencia del trmino yrva asre en los salmos. Si, como suponemos, el
Salmo 1 fue colocado con toda intencin al comienzo del salterio, su primera
palabra debe indicar importancia. Adems, este es un trmino para el que
nos ayuda hacer un rastreo, ya que suponemos que sabemos qu significa.
Pero es verdaderamente as? Segn muestra este autor (p. 341-342), en el
libro I del salterio este trmino aparece en 7 Salmos, ubicados
estratgicamente al comienzo, en el centro y al final: 1:1, 2:12, 32:1.12,
33:12, 34:9, 40:5, 41:2. Una lectura a estos versculos mostrar que no se
trata de la felicidad que pregonan el consumismo, las drogas o las tarjetas
del da de los enamorados. Se trata de opciones por llevar una vida
coherente, en la alianza con el Seor y en sintona con el prjimo,
especialmente el ms necesitado. De este modo, tampoco la prosperidad
prometida en el smil del rbol que da abundante fruto (en contraposicin a
la cscara que se lleva el viento) es la prosperidad falta de solidaridad y de
crtica social ofrecida por algunas iglesias.
La sabidura en Israel siempre tuvo mucho que ver con la identidad y la
manera correcta de vivir a diario. En el post-exilio esta identidad se tuvo que
reconstruir sin un componente nacional como el rey. Muchos/as se fueron
tras otras Divinidades, aparentemente ms poderosas. Nuestra construccin
cristiana tambin es una tarea continua y ninguna de las dos puede hacerse
sin considerar al prjimo, que es el ser humano que tenemos al lado,
prximo a nosotros. Y especialmente si este recibe de la sociedad el
mensaje de que no sirve, no vale, no cuenta. Nuestra identidad como seres
felices se construye cuando nuestra alianza con el Seor nos lleva a ser
solidarios/as, luchar por la justicia, llorar por la injusticia, ser perseguidas/os
por causa del Nombre que anunciamos.

Y llamars su nombre Emmanuel que traducido es:

Dios con Nosotros