Associao Diocesana de ensino e cultura de Caruaru

FACULDADE DE FILOSOFIA CINCIAS E LETRAS DE CARUARU

Curso: Bacharelado em Teologia - IV Perodo
Disciplina: Cristologia II
Professor: Pe. Eronildo Cruz
Aluno: Francinaldo Feitoza da Cunha

A obra Jesus smbolo de Deus

O livro, Jesus smbolo de Deus, publicado no ano de 1999 por o padre Roger
Haigth da congregao Companhia de Jesus, os jesutas, pretende apresentar um
sntese da cristologia para o mundo contemporneo, mas devido o mtodo por ele
utilizado e as fontes adotadas levaram a cometer graves erros teolgicos e doutrinais e
tambm no tocante a alguns dogmas da Igreja. O livro trata-se de um ensaio sobre
teologia sistemtica e em especial a cristologia e a soteriologia, mais como j deixa
claro no titulo do livro ele recheado de graves erros que pode levar a uma m
interpretao.
Ele comea falando da ps- -modernidade, da conscincia do pluralismo e da
responsabilidade diante da humanidade nestes tempos, concluindo que a teologia crist
uma disciplina pluralista e que esse carter alcana a sociedade, inclusive as igrejas.
Mesmo que inspirao e inerncia ainda tivessem significado, a citao de um texto no
estabelece um posicionamento teolgico, possvel apenas atravs da hermenutica.
Dividida em 16 captulos, a obra tem quatro partes questes de mtodo, fontes
bblicas, a tradio clssica e cristologia construtiva. O autor no pretende acomodar a
mensagem evanglica cultura humana, e sim permitir que a substncia do evangelho
assuma a forma de uma cultura local (p. 11). Cada partes bem distinta onde, em cada
uma, ele pretender apresentar um tema da cristologia e todo o seu processo a fim de
chegar a um direcionamento para a cristologia pluralista da modernidade.
Na primeira e na segunda parte ele busca refletir sobre a teologia e a sua relao
com a cristologia. Para ele a teologia crist uma disciplina pluralista, e esse
pluralismo atinge cada Igreja denominacional. As poucas premissas partilhadas por
todos os telogos cristos com frequncia no so suficientes para assegurar a
compreenso mtua, e esto longe de permitir o consenso (p. 17). No tocante a
cristologia ele nos afirma que esta o foco, desta, incide sobre o prprio Jesus e a
posio por ele ocupada, relativamente a Deus e aos demais seres humanos, como
Cristo. Ela no pode ser negligenciada, como tampouco a cristologia pode ignorar as
respostas clssicas a essa questo que foram formuladas no perodo da patrstica (p.

31). tambm aqui que ele apresenta sua metodologia considerada por ele como a
partir de baixo, pois parte da pessoa Jesus de Nazar. E por fim analisa a real situao
da cristologia atual.
Na terceira parte ele comea refletido sobre a estrutura da cristologia e sua
anlise est organizada em quatro sees. Ele prprio nos apresenta cada uma das partes
resumidamente. A primeira discorrer, a largos traos, sobre a experincia religiosa
contempornea, no contexto da historicidade e do pluralismo religioso. Propor uma
teoria geral da religio em termos de epistemologia religiosa: todas as religies so
funes de meios histricos. A segunda enunciar to-somente o princpio em
consonncia com o qual Jesus o meio da f especificamente crist. A terceira seo
subsume a base experiencial e mediada da religio em uma teoria do conhecimento
religioso que o concebe em termos simblicos: todo conhecimento religioso
conhecimento simblico. Quando o cristianismo e a cristologia so entendidos no
contexto dessa teoria, pode-se formular a tese segundo a qual a estrutura elementar da f
crist tem Jesus como seu smbolo mediador central em seu encontro com Deus. A
quarta seo do captulo extrai algumas das consequncias da estrutura simblica da
cristologia que lanam luz sobre o desenvolvimento das cristologias neotestamentrias e
esclarecem a tarefa da cristologia construtiva (p. 224)
E por fim a quarta parte na qual constitui ensaio sobre cristologia construtiva e
sistemtica; ele considera esses pequeno estudo como que um salto do perodo dos
conclios cristolgicos clssicos para o perodo a atual. Nesta parte ele busca apresentar
uma interpretao mais detalhada da situao atual da cristologia no ocidente e seu
principal objetivo representar e interpretar a situao da cristologia nos primrdios do
sculo XXI. Esta dividida em seis captulos. Partindo das cristologia de Friedrich
Schleiermacher e de Karl Barth. Ele busca refletir a nfase na cristologia dos dois na
qual reflete uma convico de que a amplitude da cristologia moderna pode ser
adequadamente ilustrada pelos contrastes entre eles e pelas tenses polares que se
manifestam, quando analisados em conjunto. Assim, a partir da analise dos dois e do
campo mais abrangente das cristolgias ao longo do sculo XX ele busca revelar certa
consistncia entre as modernas cristolgias, bem como a emergncia de novos
problemas que requerem novas estratgias. (p. 350)

Apreciao critica do livro Jesus smbolo de Deus

Fazendo uma leitura critica do livro Jesus smbolo de Deus do padre Roger
Haigth e tomando por base e fundamentao a notificao da congregao para a
Doutrina da F publicada em 13 de dezembro de 2004 acerca dos erros doutrinais
expostos no livro elaboraremos uma analise critica do livro e de seu contedo.
A notificao aqui usada como fundamento um esclarecimento da congregao
para todos os fieis e o povo de Deus em geral acerca dos pontos divergentes e que
contradiz a f e a doutrina da santa Me Igreja. Foi a partir desses pontos divergentes
que embasamos e elaboramos nossa apreciao.
Depois de uma leitura aprofundada do livro e de uma breve apresentao do
livro na primeira parte iremos agora aqui apresentar e analisar os pontos que vo de
encontro com a doutrina da Igreja A Congregao para a doutrina da F, aps uma
cuidadosa avaliao decidiu notificar o ordinrio do autor confiando a ele diretamente o
caso. Isso foi feito em 14 de fevereiro de 2000. A causa transmitida continha uma serie
de observaes e pedia ao propsito geral da companhia de Jesus que dado a conhecer
ao autor os erros presentes no seu livro, ele, fosse submetido ao esclarecimento
necessrio e a retificaes a fim de esclarecer os erros presentes.
De principio foi apresentado resposta do autor mais esta no esclarecia e nem
retificava os erros assinalados. Um outro fato que chamava a ateno era a grande
difuso que o livro tinha tomado. Dai foi preciso submeter o livro a um exame doutrinal
e a uma avaliao mais apurada do mtodo teolgico utilizado chegando a concluso de
que o livro continha graves afirmaes errneas e sua divulgao constitua um grave
dano para os fiis. Com isso decidiu-se a publicao da nota com a identificao dos
erros teolgicos e doutrinais afim de alertar os fiis. verdade que foi transmitida uma
segunda notificao de urgncia convidando o autor a entregar no prazo de dois meses
teis, um esclarecimento da sua metodologia e uma correo, em fidelidade ao
ensinamento da Igreja, dos erros por ele cometido no livro, mas esta foi insatisfatria.
Os erros e as afirmaes contrarias as verdades de f contidas no livro vo desde
a metodologia utilizada ao tocante a trindade e ao valor salvifico de Jesus. So
afirmaes que toca a professio fidei da Igreja. Elencaremos aqui os pontos colocado
por a notificao e depois comentaremos cada um deles fazendo uma comparao com
o ensinamento da Igreja. Os erros so relativos :

Preexistncia do Verbo;
Divindade de Jesus;

Trindade;
Valor salvfico da morte de Jesus;
Unicidade e universalidade da mediao salvfica de Jesus e da Igreja;
Ressureio de Jesus;
Mtodo teolgico.

O mtodo teolgico
Ele em seu prefcio fala das motivaes que levaram a elaborao do livro e as
justificaes. Com isso chega ao tema da inculturao da mensagem evanglica e que
esta assuma a forma da cultura local. Inculturar o evangelho significa permitir que a
palavra de Deus exera um poder no interior da vida das pessoas sem, ao mesmo tempo,
impor fatores culturais alheios que dificultem a verdadeira recepo dessa palavra.
Aps justificar suas convices nos diz: desenvolvi esta cristologia convencido de que
o cristianismo, no sculo XXI, dever enfrentar novos problemas e questes, os quais ,
por sua vez, iro efetivamente engendrar novas compreenses e padres de
comportamento, tanto no seio das igrejas como por seu intermdio.
Chegando ao seu mtodo teolgico, coisa que depois ao longo dos captulos ele
vai expor e explicar, que caracterizado como a partir de baixo: se fosse uma
cristologia de cima, intitular-se-ia Cristo, o sacramento de Deus, em que sacramento
explicitamente um smbolo do encontro humano com Deus. Por ser uma cristologia de
baixo, Jesus chamado smbolo de Deus, pois, conquanto esse smbolo seja um
sacramento e nunca meramente um smbolo, smbolo a categoria interdisciplinar
mais ampla e mais conhecida. Por isso seu mtodo criticado e improprio e isto o
levam a afirmar que Jesus o smbolo de Deus ao invs de sacramento de Deus. A
cristologia, portanto, comea com Jesus; a cristologia de baixo aquela que principia
por Jesus de Nazar (p. 48).
Ele tambm em suas paginas coloca em duvida a autenticidade da tradio ao
afirmar que esta deve ser acolhida, mais de uma forma critica na atual situao. E ao
afirmar que se deve estabelecer uma correlao critica. A cerca disso nos diz a
notificao:
Mas esta "correlao crtica" traduz-se, de facto, numa subordinao dos
contedos da f sua plausibilidade e inteligibilidade na cultura ps-moderna
(cf. pp. 49-50, 127, 195, 241, 249, 273-274, 278-282, 330-334). Afirma-se,
por exemplo, que devido actual conscincia pluralista, "no se pode
continuar a afirmar ainda (...) que o cristianismo a religio superior ou que
Cristo o centro absoluto ao qual todas as outras mediaes histricas so
relativas. (...) Na cultura ps-moderna impossvel pensar (...) que uma

religio possa pretender ser o centro para o qual todas as outras devem ser
reconduzidas".1

No tocante as definies e formulas dogmticas assim nos diz o autor: na nossa

cultura no possuem o mesmo significado de quando foram elaboradas. Justificando
que no nosso tempo e na nossa cultura no possuem o mesmo valor e o mesmo
significado de quando foram elaboradas. Toca tambm em outros pontos como a
cristologia e elabora seu pensamento baseado em uma historicidade radical e uma
conscincia pluralista.
Acerca disso tudo nos diz a notificao:
Estas posies metodolgicas conduzem a uma interpretao gravemente
redutiva e desviante das doutrinas da f, dando lugar a afirmaes errneas.
Em particular, a opo epistemolgica da teoria do smbolo, do modo como
compreendida pelo Autor, danifica na base o dogma cristolgico que, a partir
do Novo Testamento, proclama que Jesus de Nazar a pessoa do
Filho/Verbo divino que se fez homem.

A preexistncia e a divindade de Jesus

Partindo do mtodo teolgico errneo que ele utiliza chegamos as definies acerca da
preexistncia do Verbo de Deus, Jesus. O credo Niceno-Constantinopolino ns diz:
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de
todos os sculos. Tomando por base essa orientao defina em Nicia e muitos outros
conclios pretendemos negar as suas observaes e apostasias acerca da preexistncia do
Verbo. Sua hermenutica o conduz a negar e no reconhecer, especialmente, no Novo
Testamento a base doutrinaria da preexistncia do Verbo, Jesus. Ele inclusive
comentando os textos cannicos, Joo em especial, ele chega a negar o prlogo que diz:
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava
no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele,
nada do que foi feito se fez (Cf. Jo 1, 1-3). Para ele o sentido de preexistncia
colocado por Joo como meramente metafrico. A Igreja ao contrario reconhece a
legitimidade do texto de so Joo como cannico e professa fielmente como uma
verdade de f, como vimos no credo anteriormente.
Partindo em relao aos conclios cristologicos, e em especial o de Nicia, nos
diz notificao que acerca do livro:
(...) Ele l no pronunciamento do Conclio de Niceia apenas a inteno de
afirmar que nada menos que Deus era e est presente e atua em Jesus,

1 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Notificao sobre o livro "Jesus symbol of

god" do padre Roger Haight, s. J. disponvel em: http://www.doctrinafidei.va/documents/
rc_con_cfaith_doc_20041213_notification-fr-haight_po.html

considerando que o recurso ao termo "Logos" deveria ser simplesmente

considerado como pressuposto, e por isso no objeto de definio, e por fim
no plausvel na cultura ps-moderna.2

Para ele o dogma de Nicia no ensina a preexistncia do Verbo e nem que este
era consubstancial ao Pai e por Ele gerado. Partindo de uma cristologia da encarnao
ele que afirmar que Jesus somente e nada mais que o smbolo concreto de Deus que se
revela na historia como Logos. Esse tipo de pensamento a notificao condena dizendo:
Esta interpretao no est em conformidade com o dogma de Niceia, que afirma
intencionalmente, tambm contra o horizonte cultural do tempo, a real preexistncia do
Filho/Logos do Pai, que se encarnou na histria para a nossa salvao.3
O mtodo teolgico e o fato de negar a preexistncia do Verbo/filho de Deus faz
com que ele meio que automaticamente caia no erro de tambm negar a divindade de
Jesus para ele decerto Jesus no revela nenhuma conscincia de que tinha duas
naturezas e de que estava hipostaticamente unido ao Verbo divino(p 58). Se para ele
Jesus no preexistia como Logos no seio do Pai este por sua vez no tem tambm uma
existncia divina. Novamente e mais uma vez chegando a ferir a f da Igreja e fazer
uma m interpretao da Escritura e dos conclios.
Sua linguagem e terminologia utilizada nos levar a concluir e afirmar isso.
Muitas vezes e de muitos modos ele ao se referir a Jesus utiliza termos como, deve ser
considerado divino, deve ser Deus verdadeiro, como Deus, smbolo de Deus e
etc. Esses tipos de colocaes deixam muitas duvidas, pois nem afirma e deixa uma
grande interrogao levando o leitor a concluir um pensamento errneo sobre as
verdades de f.
Trata-se, contudo, de afirmaes que devem ser compreendidas luz da sua
posio sobre Jesus como "mediao" simblica ("medium"): Jesus seria
"uma pessoa finita", "uma pessoa humana" e "um ser humano como ns". O
"verdadeiro Deus e verdadeiro homem" deveria ser interpretado, segundo o
Autor, no sentido de que "verdadeiro homem" significaria que Jesus seria
"um ser humano como todos os outros", "um ser humano e uma criatura
finita"; enquanto que "Deus verdadeiro" significaria que o homem Jesus, na
qualidade de smbolo concreto, seria ou mediaria a presena salvfica de
Deus na histria: s neste sentido ele poderia ser considerado como
"verdadeiramente divino ou consubstancial a Deus".

Esta interpretao contraria a f da Igreja que cr e professa em Jesus Cristo,

Filho eterno de Deus, que se fez homem. Assim nos diz o concilio de Calcednia:
2 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Notificao sobre o livro "Jesus symbol of
god" do padre Roger Haight, s. J. disponvel em: http://www.doctrinafidei.va/documents/
rc_con_cfaith_doc_20041213_notification-fr-haight_po.html
3 Idem.

Segundo, pois, os santos padres, com unanimidade ensinamos que se

confesse que um s e o mesmo Filho, o Senhor nosso Jesus cristo, perfeito na
sua divindade e perfeito na sua humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro
homem composto de alma racional e de corpo, consubstancial ao Pai
segundo a divindade e consubstancial a ns segundo a humanidade,
semelhante em tudo a ns, menos no pecado (cf. Hb 4,15), gerado do Pai
antes dos sculos segundo a divindade e, nestes ltimos dias, em prol de ns
e de nossa salvao, gerado de Maria, a Virgem, a Depara, segundo a
humanidade.(Ds 451)

E o IX snodo de Toledo em 675/676 na sua profisso de f completa:

Professamos tambm que o Filho nascido da substncia do Pai, sem inicio,
antes dos sculos, porm no criado: pois nem o Pai existiu jamais sem o
Filho, nem o Filho sem o Pai. E contudo, o Pai no do Filho como o Filho
do Pai, pois o Pai no recebeu a gerao do Filho, mas o Filho do Pai. O
Filho portanto Deus pelo Pai, o Pai ao invs Deus, mas no pelo Filho; ele
de fato Pai do Filho, no Deus pelo Filho; este, ao contrrio, Filho do Pai
e Deus pelo Pai. Todavia, o Filho igual em tudo a Deus Pai, j que o seu
nascimento nem teve inicio, nem cessou num determinado momento. (....)
Este Filho tambm Filho por natureza, no por adoo, ele que Deus Pai,
como se deve crer, gerou no por vontade, nem por necessidade, j que em
Deus no cabe qualquer necessidade, nem a vontade precede a sabedoria.(Ds
526)

A Santssima Trindade
Conforme estamos apresentando os pontos divergentes e errneos o levam a
tambm formular uma errada doutrina trinitria. Tudo isso em consequncia
primeiramente do mtodo e depois de algumas afirmaes por ele feitas. Acerca da
pessoa de Jesus Cristo nos diz ele que Jesus Cristo como filho, a segunda pessoa da
trindade, Deus como reconciliador; Jesus Cristo no um arremate da criao, mas um
inesperado milagre em um mundo dissoluto. Tendo sua origem como a segunda pessoa
da divina trindade, Jesus de Nazar o Verbo de Deus (p. 360). O fator de Jesus
chamar Deus de Pai e at mesmo o de atriburem a Jesus o nome de Cristo uma
Linguagem simblica pois para ele A categoria do smbolo utilizada aqui como base
para a descrio de todo conhecimento religioso da realidade transcendente. A revelao
ocorre no mbito da experincia humana atravs da mediao simblica (p. 236).
Ele critico da doutrina da Trindade imanente e v certa inferncia da
experincia de Deus em Jesus e na comunidade com o Espirito santo no chegando a
afirmar a realidade da diferenciao das pessoas no interior da divindade mais coloca
questionamentos que levam a reflexo sobre esse ponto.
Para definir sua doutrina trinitria ele se utiliza do pensamento de Friedrich
Schleiermacher e de Karl Barth e sobre este ultimo ele ns diz: Ele prope uma
clssica unio enhiposttica, ou seja, a natureza humana de Jesus Cristo no tem

nenhuma personalidade ou existncia por si prpria, mas subsiste na pessoa do verbo, e

existe pelo poder do verbo (p. 361).
Sabemos perfeitamente que esta no a viso da Igreja e no estamos aqui de
acordo com suas convices para refutar esse argumento nos utilizaremos dos escritos
de Leo Magno que nos diz na sua carta a Torrbio, bispo de Astorga, intitulada quam
laudabiliter: a f catlica professa a Trindade da Divindade de tal modo homosios
igual na essncia, que cr que o Pai e o Filho e o Espirito Santo so indivisos sem
confuso , sempiternos sem tempo, iguais sem diferena, j que no a unicidade da
pessoa, mas da essncia realizada a unidade na Trindade (...). (DS, 284).
No seu ponto de vista todos os ensinamentos do Novo testamento no devem ser
interpretados a luz de uma Trindade Imanente. Mas sugere uma sucessiva inculturao
que levaria a hipostasiar os smbolos Logos e Espirito o que seria duas metforas de
duas diversas mediaes histricos-salvfico do Deus Uno e nico. Contra essas
colocaes tambm adverte a notificao da Doutrina da F:
Uma viso como esta, correspondente teoria da experincia religiosa em
geral, leva o Autor a abandonar a compreenso correcta da prpria Trindade,
interpretada "como uma descrio de uma vida interior de Deus diferenciada"
(p. 484). Como consequncia, "uma noo de Deus como comunidade, a
ideia de hipostasiar as diferenciaes em Deus e de as chamar pessoas, de tal
forma que elas estejam em comunicao dialgica recproca, so contrrias
ao ponto principal da prpria doutrina" (p. 483), ou seja, "que Deus uno e
nico"4

Suas ideias e colocaes so contrarias a f catlica por apresentar uma viso

contraria sobre a unicidade de Deus na Trindade. Em relao a isso poderamos elencar
diversas definies de vrios conclios realizados ao longo da historia da Igreja dentre
ele o Concilium Lateranense IV e tambm a definio de Adeodato II no XI snodo de
Toledo que diz: Confessamos e cremos que a Santa e Inefvel Trindade, Pai, Filho e
Espirito Santo, por natureza um s Deus de uma nica substncia, de uma nica
natureza, de uma nica majestade e fora (DS, 525).
O valor salvfico da morte de Jesus
Atribuindo o significado da morte de Jesus para seus seguidores, os discpulos,
como uma interpretao gradual a luz do Antigo Testamento e do evento pascal ele tenta
retirar ou replicar o valor sacrificial, expiatrio e redentor da morte de Jesus.
Nesse caso, seu carter simblico implica que os fatos narrados acerca de
Jesus, ou do encontro dos discpulos com Jesus, ou do desaparecimento de

4 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Notificao sobre o livro "Jesus symbol of

god" do padre Roger Haight, s. J. disponvel em: http://www.doctrinafidei.va/documents/
rc_con_cfaith_doc_20041213_notification-fr-haight_po.html

seu corpo, no devem ser tomados como relatos histricos descritivos, e sim
como afirmaes que expressam a experincia e a convico da comunidade
quanto realidade ontolgica de que Jesus se encontra vivo, ressuscitado e
exaltado junto a Deus. (p. 246)

Afirma ainda que no seria necessrio que Jesus tenha considerado a si mesmo
como Salvador universal. Para ele O carter simblico do conceito de ressurreio tem
incidncia sobre a afirmao contempornea de que Jesus ressuscitou. Ressurreio
um termo simblico (p. 247). Pois essa linguagem tradicional que prega o sofrimento,
o sacrifcio de Jesus a Deus, a morte para cumprir a Justia de Deus no encontra mais
sentido no mundo de hoje. Isto ofende a sensibilidade da ps-modernidade e levanta
barreiras para um apreo positivo de Jesus Cristo. Tudo no passou de uma
interpretao metafrica e simblica partindo da experincia de Jesus como mediador
da salvao de Deus.
As cristologias neotestamentrias so interpretaes de Jesus; so afirmaes
simblicas. Comportam uma referncia a Jesus de Nazar, agora
experienciado como vivo e exaltado junto a Deus. Sua lgica parte da
memria de jesus, condicionada pela experincia dele como o mediador da
salvao de Deus, em direo quele que agora de acha junto a Deus e
chamado messias ou Cristo. (p. 248)

A este respeito ns diz a f da Igreja no decreto de Iustificatione do concilio

tridentino no qual encontramos no Denzinger numero 1522.
E fazendo um paralelo com a necessidade do mundo e da pregao do valor
salvfico de Cristo na ps-modernidade podemos tomar por base e fundamento de
nossas ideias a Lumem Gentium do concilio ecumnico Vaticano II no numero trs
quando ao se Referir a Igreja e a sua misso e fundao no Prprio cristo nos diz:
Tal comeo e crescimento exprimem-nos o sangue e a gua que manaram do
lado aberto de Jesus crucificado (cfr. Jo. 19,34), e preanunciam-nos as
palavras do Senhor acerca da Sua morte na cruz: Quando Eu for elevado
acima da terra, atrairei todos a mim (Jo. 12,32 gr.). Sempre que no altar se
celebra o sacrifcio da cruz, na qual Cristo, nossa Pscoa, foi imolado (1
Cor. 5,7), realiza-se tambm a obra da nossa redeno. Pelo sacramento do
po eucarstico, ao mesmo tempo representada e se realiza a unidade dos
fiis, que constituem um s corpo em Cristo (cfr. 1 Cor. 10,17). Todos os
homens so chamados a esta unio com Cristo, luz do mundo, do qual vimos,
por quem vivemos, e para o qual caminhamos.

Como vimos atestado e comprovado por diferentes conclios de diferentes

tempos esta posio do autor equivocada e no est em comunho com a f e doutrina
da Igreja que reconhece e sempre reconheceu em Jesus Cristo uma autentica
intencionalidade Redentora em relao a sua Morte. Em relao aos textos do novo
testamento A Igreja v nas afirmaes do Novo Testamento, que se referem

especificamente salvao, e em particular nas palavras da instituio da Eucaristia,

uma norma da sua f acerca do valor salvfico universal do sacrifcio da cruz.5
Unicidade e universalidade da mediao salvfica de Jesus e da Igreja
No tocante esse ponto o padre Roger formado por uma ideologia de que Jesus
um smbolo de Deus em suas aes mediadoras de Deus retira de Jesus o valor
Salvfico, universal e nico operado por Jesus e transmitido a sua Igreja que seu
Corpo. Desse modo a presena e ao de Jesus ser smbolo de Deus, isto , ser uma
mediao da experincia de Deus na histria de maneira direta e ainda no elaborada,
pois a salvao em toda a sua universalidade pertence somente a Deus.
Aqui ele sugere que passemos de uma cristologia propriamente dita para um
teocentrismo, pois s Deus realiza a salvao, e que a mediao universal de Jesus no
necessria. Pois Jesus na posio de smbolo representa somente um objeto da ao
de Deus na humanidade. Deus no agiu por meio de Jesus de maneira historicamente
emprica. Deus atuou por meio de Jesus como que por um meio, de modo que o evento
salvfico ocorre no drama da revelao e da f em cada fiel e em cada comunidade como
um todo (p. 35). A salvao de Deus no esta unicamente ligada a Jesus de Nazar.
Este seria normativo para os cristos, mas no-constitutivo para as outras mediaes
religiosas nos adverte a notificao acerca de seu pensamento. Assim ele sugere em
relao a misso universal da Igreja que tenha

a capacidade de reconhecer outras

religies como mediaes da salvao de Deus no mesmo nvel do cristianismo.

impossvel para ele em uma sociedade ps-moderna uma religio pensar e
pretender que possa ser o centro para onde todas as outras possam ser conduzidas. No
possvel, pois estes mitos e concepes esto praticamente superadas. A notificao
buscando corrigir essas ideias diz:
Esta posio teolgica nega fundamentalmente a misso salvfica universal
de Jesus Cristo (cf. At 4, 12; 1 Tm 2, 4-6; Jo 14, 6) e, por conseguinte, a
misso da Igreja de anunciar e comunicar o dom de Cristo salvador a todos os
homens (Mt 28, 19; Mc 16, 15; Ef 3, 8-11), ambas testemunhadas com
clareza pelo Novo Testamento e sempre proclamadas pela f da Igreja.6

5 Idem.
6 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Declarao dominus Iesus: sobre a
unicidade e universalidade salvifica de Jesus cristo e da su Igreja. 7 ed. So Paulo: Paulinas,
2000, n. 13.

Na f da Igreja e em suas declaraes e definies afirmamos e sustentamos que

esta posio errnea e que vai de encontro com os ensinamentos conciliares e
doutrinas da Me Igreja. Esta reconhece que:
A tese que nega a unicidade e universalidade salvfica do mistrio de Jesus
Cristo tambm apresentada. Tal posio no tem fundamento bblico. Na
verdade, a verdade de Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor e nico Salvador,
que atravs do evento da sua encarnao, morte e ressurreio trouxe a
histria da salvao para a realizao, e que tem nele a sua plenitude e no
centro, deve ser acreditava firmemente como um elemento constante da f da
Igreja.7

Outras consideraes finais

Orientado e guiado por essas consideraes de que Jesus o smbolo isto , o
objeto de Deus e que a mensagem neotestamentaria metafrica ele coloca em coloca
em duvidas muitas outras verdades de f e em relao a vida de Jesus. Um ponto para o
qual a otificao chama a ateno a Ressureio de Jesus. Acerca disso nos diz o padre
Roger: Do ponto de vista dos discpulos e dos seres humanos em geral, a ressurreio
envolve simbolicamente a salvao (p. 246). Ele tenta refazer a partir de sua ideia de
smbolo o anuncio da ressureio. O carter simblico do conceito de ressurreio tem
incidncia sobre a afirmao contempornea de que Jesus ressuscitou. Ressurreio
um termo simblico (p. 247). Para ele a ressureio uma atitude unicamente que pode
ser reconhecida no valor a partir da f e da esperana, uma uma realidade
transcendente. F e revelao no so conhecimentos no sentido de qualquer forma de
conhecimento de que dispomos neste mundo, pois seu objetivo essencialmente
transcendente (P 25). Para ele todo o evento pascal no passa de uma metfora criada
por os discpulos ao lembrarem das revelaes que Deus tinha manifestado na pessoa de
Jesus.
Ele tambm acorre em erro em muitos outros pontos. Como dissemos no inicia
tudo fruto de seu primeiro erro que o mtodo teolgico e a tentativa de apresentar
uma cristologia que favorece toda a sociedade pluralista do Sculo XXI. A santa mae
Igreja guarda e conserva valores e verdade desde sua fundao que fazem parte do
Depositum Fidei a ela confiado por o prprio Cristo e que no podem ser alterados. A
interpretao de nosso autor, o padre Roger, errnea e leva a uma posio
incompatvel com a doutrina da Igreja, como nos alerta a notificao. Ela elaborada
com base em pressupostos errneos e no com base nos testemunhos do Novo
7 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Notificao sobre o livro "Jesus symbol of
god" do padre Roger Haight, s. J. disponvel em: http://www.doctrinafidei.va/documents/
rc_con_cfaith_doc_20041213_notification-fr-haight_po.html

Testamento, segundo os quais as aparies do Ressuscitado e o sepulcro vazio esto na

base da f dos discpulos na ressurreio de Cristo e no o contrrio. 8 Assim criticamos
e negamos as ideias e convices por ele apresentadas e defendida, isto para
salvaguardar a f da Igreja e sua doutrina.

Referencias bibliogrficas

1. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Notificao sobre o livro

"Jesus symbol of god" do padre Roger Haight, s. J. disponvel em:
http://www.doctrinafidei.va/documents/rc_con_cfaith_doc_20041213_notificati
on-fr- haight_po.html acessado em 04 de dezembro de 2014 as 15hs.
2. _________ Declarao Dominus Iesus: sobre a unicidade e universalidade
salvifica de Jesus cristo e da su Igreja. 7 ed. So Paulo: Paulinas, 2000, n. 13.
3. CONSTITUIO Lumem Gentium sobre a Igreja. In: CONCLIO VATICANO
II. 1962-1965. So Paulo: Paulus, 2007.
4. DENZINGER, H. Compndio dos smbolos, definies e declaraes da f e da
moral. So Paulo: Paulinas/Loyola, 2007.
5. HAIGHT, Roger. Jesus, smbolo de Deus. So Paulo: Paulinas, 2003.

8 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Notificao sobre o livro "Jesus symbol of

god" do padre Roger Haight, s. J. disponvel em: http://www.doctrinafidei.va/documents/
rc_con_cfaith_doc_20041213_notification-fr-haight_po.html