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Al Abbas a dit :

Jai demand Dieu de voir Omar dans mon rve aprs sa mort.
Quelques temps plus tard, jai rv de lui il essuyait le front de
transpiration. Je lui ai dit : Emir des fidles ! Quest ce qui
tarrive ? . Il ma dit : jai failli aller en enfer, sauf que Dieu a une
grce immense1 ! .
Salem ibn Abdallah ibn Omar a dit:
Jai demand de voir Omar dans mon rve. Je lai vu dix ans aprs sa
mort et il tait en train dessuyer son front. Il ma dit : Je viens de
finir ! Jai failli aller en enfer sauf que Dieu est plein de grce2 ! .

1
2

Souyouti Lhistoire des Califes


Souyouti Lhistoire des Califes
1

DU MEME AUTEUR

LIslam Made in France


1998

Corrections & Interrogations


(LIslam pour cible)
Tome 1
1999

O Ali
2000

Corrections & Interrogations


(Hors srie)
2000

Corrections & Interrogations


(LIslam pour cible)
Tome 2
2002

Comme dans un film


2004

Tarik Ramadan, un imposteur du 21me sicle


2004

Les musulmans et lintgration, ou, le dsaveu


2005

La prire innove
2005

Qui est le criminel qui a falsifi le livre de Tabari ?


2005

Mais qui tait Mouawiya ?


2006

Prliminaire

Nombreuses et nombreux, sont celles et ceux, qui se sont,


suite la lecture de mon fascicule, la prire innove , pos () s
et en toute lgitimit, la question suivante : Mais comment
Omar fils de Khatab le savant par excellence, le deuxime Calife
de lIslam, le second prophte3, aurait-il pu, et cela en totale
contradiction avec les enseignements du Prophte, innover sur le
sujet des prires dites de Tarawih ? Pourtant, et en dpit des
preuves irrfutables apportes dans ce mme fascicule4, certains,
srement le plus grand nombre, persistent et signent, dans leur
refus de croire que Omar (que Dieu soit satisfait de lui) a innov,
et cela en totale contradiction avec les enseignements du Prophte.
Puisquun savant, et plus forte raison, un grand savant
comme Omar, ne peut, en thorie, innover ! En conclusion de quoi,
et comme nous allons clairement le constater, nous sommes de
toute vidence, face un cas certain de culte de la personnalit.
En effet, je dis bien, que, lintgralit des rcits rapports
par le Sahih de Boukhari, mais aussi par dautres rapporteurs
Le prophte aurait dit Si il devait y avoir un prophte aprs
moi, cela aurait t Omar Ahmed ibn Hanbal.
4 A ce jour, aucune personne ne ma apport une argumentation
thologique tendant dmonter que je me trompe sur le sujet.
3

dignes de confiance, comme par exemple Ahmed ibn Hanbal,


Abou Daoud et bien dautres, sont clairs, concordants, et sans la
moindre divergence ni contradiction. Ces textes disent clairement
le Prophte pria, non pas avec ses compagnons, mais que ces
derniers ont pri avec lui et cela son insu, cest pourquoi on
pourra lire dans ces mmes textes, soit que le Prophte resta, aprs
avoir constat la prsence de certains de ses compagnons, assis, ou
encore, quil pronona ces paroles suivantes : jai vu ce que vous
avez fait5 . Or, si le Prophte avait comme certains laffirment,
pri avec ses compagnons, il ne serait pas rest assis lorsquil a
constat que certains dentre ses compagnons limitaient, et il
naurait pas dit non plus : jai vu ce que vous avez fait !
Puisque lon nous dit quil pria avec ses compagnons ! Dans ce cas,
et en partant de cette hypothse, pourquoi aurait-il dit : jai vu ce
que vous avez fait !!! Lorsque lon prie avec des personnes, on
ne leur dit pas : jai vu ce que vous avez fait ! Enfin, je crois !
Il est donc noter, que ces deux comportements du Prophte,
savoir, quil resta assis ou quil dit : jai vu ce que vous avez fait
, dmontrent manifestement, que non seulement, le Prophte
contrairement ce que lon veut nous faire croire, ne pria pas avec
ses compagnons, mais quen plus, il sopposa fermement cette
tentative dinstaurer une nouvelle prire.
Malheureusement, en vain ! Puisque les sunnites6 lont
pour ainsi dire rendue obligatoire ! Ce qui nous laisse penser, que
la sunna dOmar, a pris le dessus sur celle du Prophte, et
malheureusement, comme nous allons le voir travers un extrait
du livre du savant sunnite, Souyouti, pas uniquement et seulement
sur le sujet des Tarawih.
Lhistoire ne sarrte, et je le regrette, pas l, puisque le
Prophte dit ensuite : fidles, priez dans vos demeures, car la
meilleure prire pour un homme est celle quil fait chez lui,
moins quil ne sagisse de la prire canonique7 . Mais encore :
Vous devez faire la prire chez vous, car la meilleure prire
pour le fidle est celle quil fait chez lui ; il faut en excepter la
Voir La prire innove
Il faut bien faire la distinction entre, le vrai sunnite et le no-Sunnite,
tout comme il faut faire la distinction entre, le musulman et lislam ou
encore, le chiite en sens primitif, et le no-Shiite.
7 Sahih Boukhari
5

prire canonique8 . Et tout le monde sait, que les Tarawih ne


font pas partie des prires canoniques ! Lhistoire se termine ainsi :
Les fidles levrent la voix et frapprent sa porte avec un
caillou. (Afin que le Prophte sorte faire la prire de Tarawih avec
eux), LEnvoy de Dieu sortit aussitt en colre et leur dit :
Vous ne cesserez donc pas dagir comme vous lavez fait en
sorte que je crains que votre faute soit inscrite votre encontre ?
Vous devez faire la prire chez vous, car la meilleure prire pour
le fidle est celle quil fait chez lui ; il faut en excepter la prire
canonique9 .
Je crois que le Prophte a t plus que clair !
En dfinitive, comment les champions du vrai
sunnisme , ceux que lon entend tous les jours dire Coran-Sunna
100%, peuvent-ils, thologiquement, nous expliquer cette violation
caractrise lordre clair et net, non pas du second prophte,
mais du Prophte Mohammed que la paix et la prire soient sur lui !
Il est quand mme remarquable que de laveu mme de Omar
lorsquil dit clairement Quelle excellente innovation 10 , on
sobstine ne pas reconnatre lvidence !!! Alors, que penser de
cette situation ? Comment peut-on ainsi contredire le Prophte et
continuer dire, que lon suit la Sunna 100%, alors que cette
mme Sunna, nous enseigne exactement le contraire ! De plus, tout
le monde sait, que dsobir au Prophte revient dsobir Allah
que Son Nom soit exalt.
Et puisque la rponse ne peut tre thologique, il faut
exploiter une autre piste, laquelle semble tre lorigine de cette
folie, de cette ridicule situation. La voici. Les livres crits par
certains savants ou moins savants, nous dressent un tableau
dOmar comme tant le pre de la science, le second prophte,
the savant. Ce tableau nous conduit donc immanquablement et en
toute logique, douter des rcits que lon peut lire, ici et l, rcits
de personnes inconnues donc non savantes , lesquelles
remettent en question la position dOmar ou de tout autre
Sahih Boukhari
El Bokhri, Editions Librairie; Titre LXXVIII: De lducation ;
Chapitre LXXV : De la colre et de la svrit qui sont permises quand il
sagit des ordres de Dieu ; hadith n5; (page 178)
10 Sahih Boukhari
8
9

compagnon, sur telle ou telle autre pratique thologique.


Ainsi, le systme est verrouill, toute personne qui
viendrait tenir des propos autres que ceux rpandus pas les
savants en gnral, et ceux dArabie Saoudite en particulier, sera
taxe dgare sans mme que lon prenne le temps de lire ou
dcouter ce quelle a dire ! Ce qui est le comble du contre
exemple de la morale et de la loi de lIslam. Je crois que mme
durant la priode antislamique, la rflexion tait quand mme un
peu plus vivante ! Comment peut-on prtendre tre musulman,
lorsque lon est porteur dun tel degr da priori !
La pense unique des arabes, a manifestement contamin le
bel Islam du Prophte ! Il est en effet, vident, que le Prophte
tait le plus tolrant des hommes. Son hritage fut entre autres, Le
Coran, la sincrit, la tolrance, la vracit, lamouretc. etc.
Lexact contraire de ce que lon voie aujourdhui !
Ceux qui lui on succd, non au mieux, pas toujours honor
le message de lIslam, au pire, ils ont compltement noirci limage
de lIslam et dilapid son capital de crdibilit, le premiers dentre
eux, tant selon moi, le roi Mouawiya fils dAbou Sofiane.
Lassassin prsum11, de Hassan fils dAli et petit fils du Prophte,
et du fils de Khalid ibn Walid, Abdel Rahman. Tous deux morts
par empoisonnement.
La race a reprit le dessus sur la religion !
On nhsite pas greffer ce systme, le fait de taxer
dhrtiques ceux qui naiment pas, ou peu, tel ou tel compagnon,
plus grave, ceux qui nacceptent pas par exemple, lordre impos
par les gens de la Sunna et de lunit , qui est le suivant : Le
meilleur des compagnons est Abou Bakr, puis Omar, puis Otman,
Je dis prsum, puisque selon ibn Khatir et srement dautres
thologiens, ce nest pas Mouawiya qui a fait assassiner Hassan et le fils
de Kalhid ibn Walid ! Alors que selon Tabari et srement dautres, cest
bien Mouawiya qui les a fait assassiner par le poison ! Alors sur quel
texte ibn Khatir thologien du huitime sicle se base pour contredire
Tabari, thologiens du troisime sicle ? Qui dautres avait intrt a
assassiner Hassan et pourquoi Mouawiya se rjouit de la mort de
Hassan !

11

puis Ali , (que Dieu soit satisfait deux tous). C'est inscrit dans
leur dogme12 ! Alors que non seulement, cela reste prouver, car
si Abou Bakr, Omar et Othman taient mieux quAli, dans ce cas
pourquoi le Prophte rejeta la demande de mariage faite sa fille
Fatima, par les trois premiers Califes, et accepta celle dAli ?
trange ! Puisque lon sait quun papa, plus forte raison un arabe,
et plus forte raison encore, un Prophte, donnerait sa fille
prfre celui quil estime le plus ! Ou alors il faut que lon
mexplique ! Mais le plus grave tant de savoir, comment une
question qui na aucun fondement ni coranique, ni dans la Sunna,
fut introduite dans un dogme, celui des gens de la Sunna et de
lunit. A savoir, quil faille imprativement respecter lordre
qu'ils ont dcid au risque dtre tax dgar !
Mais quel verset ou mme dit prophtique se rfrent-ils ?
De plus, cette assertion contredit ce que lon pourra lire dans
Boukhari et ailleurs. Premirement, le fait de classer Ali quatrime,
cette quatrime place tant contredite radicalement par tous les
rcits que renferment les livres de source. Dj, comme nous
lavons vu, par le fait que le Prophte le maria sa fille prfre,
puis selon de nombreux dits du Prophte, mais encore, selon le
rle qua jou Ali dans lhistoire de lIslam. Tous ces lments
runis, contredisent totalement le fait de classer Ali quatrime
seulement. Voil pour la premire contradiction. La seconde tant
la suivante :
Si lon prend le livre de Boukhari, on pourra lire ce qui
suit ; Ibn Abbs a dit : Au temps du Prophte, nous ne trouvions
personne qui galt (en mrite) Abou Bakr ; aprs lui venait Omar, puis
Othmn. Quant aux autres compagnons du Prophte, nous ntablissons
13
pas de comparaison entre eux Ce qui veut trs clairement dire, que,

contrairement ce quaffirment les gens de la Sunna et de lunit,


non seulement Ali tait infrieur aux trois premiers Califes, mais
plus encore, il ntait mme pas class quatrime au hit parade,
puisquil est dit ; nous ntablissons (aprs les trois premiers) pas
La profession de foi des gens de la Sunna et du consensus , cheikh
Mohamed Salih El Uthaymin. Edition Originale et Anas.
13 Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 4 El Bokhri,
Titre LXXXIII : Des serments et des voeux ; Chapitre III : Quel tait
le mode de serment du Prophte; hadith n 5; (page 330).
12

de comparaison entre eux . La quatrime place est donc vacante,

chacun a le droit dy mettre qui il veut, tiens moi je vais mettre


Abou Sofiane et toi ? Moi, je vais mettre mon voisin il ma lair
bien mignon avec sa petite chachiya ! Mais a contrario, les trois
premires places sont prises, interdiction donc formelle dy
toucher sous peine dtre tax de chiite et peut tre mme de
mcrant, en cette matire les raccourcis sont plus que rapides !
Quelle ingratitude lgard de notre matre tous, Ali !
La question qui se pose prsent, est de savoir, si Ali doit
tre class quatrime, selon la volont des gens de la Sunna et de
lunit, ou le numro zro d'aprs ce rcit rapport par Boukhari
qui cite les propos dibn Abbas ! Alors quatrime ou zro ?
Comment les gens de la Sunna et de lunit, peuvent-ils contredire
Boukhari alors que selon eux, tous les rcits de Boukhari sont
100% authentiques !
Revenons ceux qui crivent contre sens de lhistoire
officielle. Mme si ces rcits sont clairs et trs clairement
rfrencs, ils seront systmatiquement rejets. Puisque Omar est
dcrit et re-dcrit, comme tant, the savant, le second prophte, il
ne peut donc se tromper o que trs, trs, trs, rarement, car nul
n'est infaillible. Le rehaussement inimaginable dont Omar a
bnfici (Alors que Omar na rien demand !) ce grce
lintervention de nombreux crits de la part de savants ou moins
savants, ont conduit le monde musulman sunnite, nombres de
situations absurdes, car en totale contradiction avec
lenseignement du Prophte, du Coran, et des livres de sources,
comme nous lavons vu pour la prire dite de Tarawih, et comme
nous allons le voir, encore et encore.
En ce qui me concerne, je veux bien croire que Omar tait
le savant par excellence, celui que lon nous dcrit dans les petits
livres vendus sur les marchs trois euros, mais alors comment
peut-on expliquer que le second prophte, the rfrence, a-t-il pu
ce point contredire la Sunna tablie non pas par un prtendu
Prophte, mais par le Prophte, le vrai, la rfrence, la vraie, the
savant, le vrai de chez vrai !
Comment pourra-t-on alors expliquer toutes les erreurs et
pas les moindres, que the savant a faites ! Comment pourra t'on
8

expliquer nombres de rcits extrmement choquants, lesquels nous


montrent Omar sous un jour inconnu, puisque non divulgu, non
exploit ! Bien que ces rcits soient dans nos livres et pas
nimporte lesquels puisquils constituent la source principale et
essentielle de lenseignement de la Sunna. Je pense entre autres
ces grands et respectables hommes, Boukhari, Mouslim, Ibn Abi
Chiba, Ahmed ibn Hanbal et bien dautres.
Et puisque nous sommes face une contradiction
importante, puisque dun ct on nous brosse un portrait dOmar
comme tant le second prophte, the savant, de lautre, nous avons
des faits historiques authentiques, lesquels nous conduisent
immanquablement et logiquement penser que Omar ntait pas si
savant que lon veut nous le faire croire. Il va donc bien falloir
choisir un camp ! Soit, on se range du cot de ceux qui on
dress un portait dOmar pour le moins fantaisiste, puisqu en
totale contradiction avec les rcits clairs rapports par les pres
du sunnisme, les vrais savants intgres et rigoureux, soient on se
range au ct de ces derniers, lesquels nous dmontrent sans aucun
doute possible, que le vrai Omar est trs diffrent de celui que lon
nous a prsent maintes et maintes reprises, comme tant, entre
autres un grand savant !
En dfinitive, ma question est la suivante : Faut-il suivre
Boukhari, Mouslim ou cheikh !
En ce qui me concerne, jai choisi mon camp , non pas
par animosit lencontre dOmar, car je n'ai absolument et
personnellement, rien contre lui, mme si son comportement
lgard de la famille du Prophte ma fortement chagrin, ou par
tirage au sort, ou mme par esprit partisan, mais uniquement parce
que la science me limpose.
Nous avons dun ct des crits de source remontant aux
deuxime et troisime sicles rdigs par les pres du sunnisme
dont tous les savants et tudiants du monde sont censs puiser
leurs connaissances, de lautre, nous avons des crits de savants
contemporains ou plus anciens, lesquels soutiennent parfois des
thses compltement opposes celles que lon peut lire dans les
livres de la Sunna. Mme si certains de ces savants ne contredisent
pas littralement nombre de rcits historiques, ils le font
9

nanmoins de faon indirecte, c'est--dire en minimisant


volontairement ou pas, certains faits historiques, ou en les ludant
tout simplement, comme par exemple la question du jour du jeudi,
laquelle ils napportent aucune explication digne dun thologien
srieux14. Jy reviendrai dailleurs en rapportant lexplication dibn
Teymiya, on aura loccasion de la commenter.
Alors qui suivre ? Pour moi, la question ne se pose pas, pas
mme une seconde !
En ce qui me concerne, je prfre me tromper en ayant
adopt un principe de recherche rgulier et juste, que davoir
invers les positions et les statuts de nos repres thologiques.
Aujourdhui, on interdit aux musulmans de penser sous
peine de blasphme et dexcommunion, exactement comme lon
interdit aux historiens dexaminer lhistoire de lholocauste sous
peine de prison ! A la seule diffrence, que, si nous tions dans
une socit islamique , la peine ne serait non pas la prison, mais
la dcapitation pour celles et ceux qui oseraient penser autrement,
pour celles et ceux qui oseraient contredire lhistoire officielle,
lhistoire acadmique, mme sil na jamais exist dacadmie de
lIslam !
A prsent, je vais non pas apporter une, mais la rponse
celles et ceux qui se posent la question suivante : Comment
Omar le savant par excellence, a-t-il pu innover et cela en totale
contradiction avec les enseignements du Prophte ?
On a russi faire croire au monde sunnite, que tous les
rcits rapports plus de deux sicles aprs la mort du Prophte par
Boukhari et Mouslim, sont authentiques15, ce qui prouve bien que
Pour exemple, lisez ma correction au livre de Hamidullah intitul problme
constitutionnel aux premiers temps de lislam sur le site La Lanterne,
rubrique corrections en ligne .
15 Anas ben Malek en faisant le portrait du Prophte a dit Il avait une taille
moyenne son teint ntait ni blanc ni brun il avait les cheveux ni friss ni lisses
Dieu le chargea du message de la rvlation lge de quarante ans. Il demeura
la Mecque dix ans et une priode gale Mdine et mourut, il avait
soixante ans sur la tte et dans toute sa barbe il ny avait pas vingt poils
blancs15 .
Ibn Abbas a dit lEnvoy de Dieu reu la rvlation lge de quarante ans,
aprs lavoir reue pendant treize ans Dieu lui ordonna dmigrer et il
migra Mdine o il mourut aprs y avoir sjourn dix ans15 .
14

10

lon peut leur faire avaler autre chose ! Mme si aujourdhui, il


parait que cette prtention, cest dire que tous les rcits rapports
par Boukhari et Mouslim sont authentiques, a t revue la baisse !
Selon, dit-on, les spcialistes du hadith, seul 98 ou 97 pour cent
des hadiths rapports par Boukhari sont parfaitement authentiques,
et 90 92 pour cent pour les hadiths rapports par Mouslim ! Et
demain que nous dira t-on !!!
Entrons prsent dans le vif du sujet, la recherche du
mythe, ce formidable mythe qui a infect toutes les histoires qui
ont marqu lhumanit.
Il faut savoir que tous les textes qui vont suivre ne souffrent,
ni de contradiction, ni de divergence. Ils sont rapports par la
grande majorit des rapporteurs, et parmi eux, Boukhari et
Mouslim. Nous pouvons donc entamer notre analyse.

On constate dans le Hadith rapport par Muslim que le Prophte demeura 10


ans la Mecque, alors que dans celui rapport par Boukhari il y demeura 13
ans. Il mourut selon Muslim lge de 60 ans puisquil avait 40 ans quand il
reut la rvlation, ajoutez cela 10 ans passs la Mecque puis une priode
gale Mdine ce qui nous donne 40+10+10= 60 annes. Alors que pour
Boukhari, il mourut lge de 63 ans, il reut la rvlation 40 ans, demeura 13
ans la Mecque puis vcut 10 ans Mdine, ce qui nous donne 40+13+10= 63
ans.
Le Prophte nayant pu mourir lge de 60 ans et lge de 63 ans, conclusion,
lun des deux rcits est inexact. A lire corrections et interrogations hors
srie .
11

ACTE 1 : LA ZAKAT

Abou Horaira a dit : quand lenvoy de Dieu fut mort, que Abou
Bakr fut au pouvoir et quun certain nombre darabes eurent reni leur foi,
Omar dit Abou Bakr : comment vas-tu combattre ces gens l alors que
lEnvoy de Dieu a dit jai reu lordre de combattre les gens tant quils
nauront pas attest quil ny a pas dautres divinits que Dieu, car
quiconque a prononc cette formule a rendu pour moi sa vie et sa fortune
inviolable, sauf le cas o il est responsable daprs la loi. En dehors de
cela, il na de comptes rgler quavec Dieu ? Par Dieu ! Rpondit
Abou Bakr, je veux combattre quiconque sest affranchi de la prire et de
la dme, car la dme est obligatoire pour les biens16 .

Omar dit : Mais comment oses-tu combattre des musulmans


alors que le Prophte a dit jai reu lordre de combattre les gens tant
quils nauront pas attest quil ny a pas dautres divinits que Dieu, car
quiconque a prononc cette formule a rendu pour moi sa vie et sa fortune
inviolable, sauf le cas o il est responsable daprs la loi. En dehors de
17
cela, il na de comptes rgler quavec Dieu ? .
Cependant toutes les tribus arabes envoyrent des dputs vers Abou
Bakr, pour lui demander de les dispenser de la dme. Abou Bakr refusa et ne fit
aucune attention aux envoys. Ceux-ci vinrent trouver Omar et lui dirent : Parle
Abou Bakr, pour quil suspende pendant deux ans, ou un an, la
perception de la dme ; quand toutes ces tribus seront revenues votre
religion, et que les hommes qui se prtendent prophtes auront disparu,
alors on pourra exiger la dme. Omar parla dans ce sens Abou Bakr, qui ne
rpondit pas. Alors Omar dit : Fais-le, car le Prophte a dit : On ma ordonn
de combattre les hommes, jusqu ce quils prononcent les mots : Il ny a
pas de Dieu en dehors dAllah et quand ils les auront prononcs, leurs
vies et leurs biens seront sacrs pour moi et ils nont compter quavec
Dieu. Abou Bakr rpliqua : Le Prophte a dit : Leurs vies et leurs biens sont
sacrs pour moi, sauf en ce qui concerne la loi , et la dme fait partie de la
loi ; sils ne lacquittent pas, leurs vies et leurs biens ne sont plus sacrs.
Puis Abou Bakr ajouta : Par Dieu, sils me retiennent seulement une
genouillre de chameau de ce quils ont donn au Prophte, je leur ferais la
guerre18! .

Ces rcits sont rapports une multitude de fois dans le sahih


de Boukhari, celui de Mouslim et de bien dautres.
ANALYSE DU TEXTE :

Que pouvons nous dire de ces textes ? Nous apprenons la


lecture de ces textes, que sitt le Prophte mort, un certain nombre
Bokhari
Bokhari
18 Rcit rapport par Bokhari tome 1 page 454 & Tabari.
16
17

12

de bdouins dsirrent changer les rgles tablies par le Prophte.


Ils souhaitaient accomplir la prire tout en tant dispens de payer
la zakat, ce qui constitue une forme dclare dapostasie. Ils
allrent rencontrer Omar afin que ce dernier appuie leur requte
auprs dAbou Bakr, ce que Omar fit. Omar alla donc voir Abou
Bakr pour lui proposer ce drle de march, Abou Bakr rpliqua
immdiatement en ces termes : Par Dieu ! rpondit Abou Bakr, je
veux combattre quiconque sest affranchi de la prire et de la dme,
car la dme est obligatoire pour les biens . Omar lui dit : Mais
comment oses-tu combattre des musulmans alors que le Prophte
a dit jai reu lordre de combattre les gens tant quils nauront
pas attest quil ny a pas dautres divinits que Dieu, car
quiconque a prononc cette formule a rendu pour moi sa vie et sa
fortune inviolable ! .

Alors, on peut se poser la question suivante : Qui avait


raison, Abou Bakr ou Omar ? Puisque Omar avance pour argument,
lui aussi, un dit du Prophte cens prouver quil a raison ? En
ralit, il est trs facile de prouver que c'est Abou Bakr qui avait
raison. En effet, il suffit davoir un minimum de connaissance pour
savoir que Dieu dit, je cite : Aprs que les mois sacrs expirent,
tuez les associateurs o que vous les trouviez. Capturez-les, assigezles et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se repentent,
accomplissent la Salt et acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie
libre, car Allah est Pardonneur et Misricordieux 19 , Mais sils se
repentent, accomplissent la Salt et acquittent la Zakat, ils
deviendront vos frres en religion. Nous exposons intelligiblement les
versets pour des gens qui savent20.

Ces versets confortent trs clairement la parole du Prophte


qui dit, je cite : Je suis charg de combattre les gens jusqu ce quils
tmoignent quil ny a pas dautres divinits quAllah, quils sacquittent
de la prire, versent la zakat, sils le font, leurs vies et leurs biens
seront prservs. En ce qui concerne leur fond intrieur cest Dieu qui
sen charge21.

Cette parole du Prophte ressemble certes celle avance


par Omar comme argument contre la position dAbou Bakr,
nanmoins, le dit du Prophte avanc par Omar est amput. En
effet, il manque les mots suivants quils sacquittent de la
prire et versent la zakat . Cela, comme nous venons de le voir,
Coran 9-5
Coran 9-11
21 Bokhari & Mouslim.
19

20

13

conformment au verset ci-dessus cit.


En conclusion de quoi, la vie et les biens dun musulman,
ne sont pas sacrs uniquement, comme le croyait Omar, aprs
avoir fait profession de foi, mais il lui faut aussi quil sacquitte de
la prire et de la zakat, et ce n'est qu' ces trois conditions :
prononcer la profession de foi, accomplir la prire et verser la
zakat, que la vie et les biens du musulman deviennent sacrs.
Conformment je me rpte, ces versets : Aprs que les mois
sacrs expirent, tuez les associateurs o que vous les trouviez,
capturez-les, assigez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si
ensuite ils se repentent, accomplissent la Salt et acquittent la
Zakat, alors laissez-leur la voie libre, car Allah est Pardonneur et
Misricordieux, Mais sils se repentent, accomplissent la Salt et
acquittent la Zakat, ils deviendront vos frres en religion. Nous
exposons intelligiblement les versets pour des gens qui savent et au
dit suivant du Prophte: Je suis charg de combattre les gens
jusqu ce quils tmoignent quil ny a pas dautres divinits quAllah,
quils sacquittent de la prire, versent la zakat, sils le font, leurs vies
et leurs biens seront prservs. En ce qui concerne leur fond intrieur
cest Dieu qui sen charge22.

Mais cela Omar lignorait, il ignorait que le vrai dit du


Prophte tait non pas celui quil a avanc comme argument contre
la position dAbou Bakr, mais celui qui impose comme condition
pralable pour que le sang et les biens du musulman soient sacrs,
la prire et la zakat. Lequel est authentifi comme nous lavons vu,
par le Coran. Omar stait donc tromp, ce qui bien sr, peut
arriver tout le monde car seul Allah est infaillible. Lerreur
dOmar fut non seulement quil sappuya sur un dit du prophte
incomplet, mais aussi, et il faut le souligner, quil ignorait ce quil
y avait dcrit dans le Coran, sans quoi, bien entendu, il naurait
pas fait cette regrettable erreur.
Il ne sagit bien sur pas daller chercher les erreurs de tel ou
tel compagnon, mais de bien comprendre et faire comprendre, que
Omar comme le reste de lhumanit, nest quun homme, par
consquent, il peut lui aussi se tromper. Ce qui, contraste
considrablement avec limage que nombres de sectes ont vhicul
dOmar !

22

Bokhari & Mouslim.


14

Dailleurs, Omar lui-mme reconnut quil stait tromp


puisquil dit : Je compris quAbou Bakr avait raison23 .
Par Dieu ! scria Omar, il faut que Dieu ait inspir
Abou Bakr, car je reconnais quil a raison24.
En dfinitive, nous sommes en droit de nous poser les
questions suivantes :
1) Comment the savant, le second prophte a til pu ce

point se tromper et jusqu' ignorer ce quil y avait clairement crit,


et ce plusieurs fois dans le Coran ?
2) Est-ce quun grand savant, la rfrence des savants des

musulmans sunnites, peut non seulement ignorer ce qua dit le


prophte, mais aussi et surtout, ignorer ce qui est crit
explicitement et plusieurs fois dans le Coran ! C'est un peu, mon
sens, comme si lon disait quun chauffeur de taxi parisien
chevronn peut ignorer o se trouve lArc de Triomphe ou la Tour
Eiffel !
Prenez note, car cela nous conduira claircir dautres
points obscurs, que non seulement Omar ignorait, tels les versets
suivants :
Aprs que les mois sacrs expirent, tuez les associateurs o
que vous les trouviez. Capturez-les, assigez-les et guettez-les dans
toute embuscade. Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salt
et acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie libre, car Allah est
Pardonneur et Misricordieux, Mais sils se repentent,
accomplissent la Salt et acquittent la Zakat, ils deviendront vos
frres en religion. Nous exposons intelligiblement les versets pour des
gens qui savent .

De mme que Omar ignorait aussi cette sentence du


Prophte qui dit, je cite : Je suis charg de combattre les gens
jusqu ce quils tmoignent quil ny a pas dautres divinits
quAllah, quils sacquittent de la prire, versent la zakat, sils le
font leurs vies et leurs biens seront prservs. En ce qui concerne
leur fond intrieur, cest Dieu qui sen charge. Rapport comme je

23
24

Bokhari
Bokhari
15

lai dit, par Boukhari et Mouslim entre autres.


Ce qui peut, trs justement, expliquer, quOmar a tout
autant pu ignorer les dits suivants du Prophte :
fidles, priez dans vos demeures, car la meilleure
prire pour un homme est celle quil fait chez lui, moins quil
ne sagisse de la prire canonique Mais encore : Vous devez
faire la prire chez vous, car la meilleure prire pour le fidle est
celle quil fait chez lui ; il faut en excepter la prire canonique .
Ou encore : Vous ne cesserez donc pas dagir comme vous
lavez fait en sorte que je crains que votre faute soit inscrite
votre encontre. Vous devez faire la prire chez vous, car la
meilleure prire pour le fidle est celle quil fait chez lui ; il faut
en excepter la prire canonique
Ce qui rpond donc la question suivante : Mais
comment Omar fils de Khatab le savant par excellence, le
deuxime Calife de lislam, le second prophte, aurait-il pu
innover et cela en totale contradiction avec les enseignements du
prophte sur le sujet des prires dite de Tarawih ? , sauf que l il
ny avait plus Abou Bakr pour corriger Omar !
Pour finir, si je puis me permettre, je voudrais mettre
lhypothse suivante ; imaginez que Abou Bakr ntait dj plus de
ce monde lorsque cette situation sest prsente ! Omar aurait donc
donn une suite favorable la requte de ces drles de musulmans,
quelles auraient t alors les consquences court et long terme
de cette erreur ? DRAMATIQUES ! Tout autant dramatiques que
linnovation des Tarawih, mais Dieu merci, Abou Bakr un homme
de science, tait l pour corriger the savant, le second prophte !
La catastrophe fut donc, grce Dieu et Abou Bakr,
vite.
Et si Omar qui a vu, entendu, et vcu environ deux
dcennies avec le Prophte, et qui fut aussi le deuxime Calife,
ignorait non seulement cette science pourtant la porte de tous,
la porte de tous puisque crite clairement dans le Coran, mais
aussi, et comme nous allons le voir, bien dautres, que penser alors
des savants du 21me sicle !
16

Pour finir, jaimerais dire quil faut savoir que ce fait a t


exploit par les chiites lesquels affirment que Abou Bakr a voulu
tuer des musulmans innocents, en loccurrence ces bdouins, au
nom, non pas de la loi, la zakat, mais du pouvoir. En concluant par
ces mots il (Abou Bakr) trouva le prtexte de la zakat pour
massacrer des innocents musulmans qui refusaient de payer la
zakat parce quen ralit, ils ne lavaient pas reconnu au pouvoir.
Et cela en totale contradiction avec la loi de lIslam qui interdit
de tuer un musulman puisque le Prophte a dit ; Je suis charg
de combattre les gens jusqu ce quils tmoignent quil ny a pas
dautres divinits quAllah, sils le font, leurs vies et leurs biens seront
prservs. En ce qui concerne leur fond intrieur cest Dieu qui sen
charge25.

Ce qui bien sr, est complment faux ! Puisque lauteur a


volontairement choisi de prendre le dit du prophte amput, alors,
que bien sur, il savait parfaitement que ce dit tait amput ! Le dit
intgral du Prophte, et crit dans le mme livre, au mme chapitre,
et peut tre la mme page, comment pouvait- t-il alors lignorer !
Son but tait, sans lombre dun doute, de culpabiliser injustement
Abou Bakr.
Que lon soulve des contestations thologiques, lislam
nous le permet, mais porter des coups bas, cela lislam nous
linterdit formellement.
Ce sont des accusations abjectes, puisque comme nous
lavons vu, Abou Bakr na fait que respecter la loi de lIslam la
lettre. Il fut mon sens, un savant, un homme pieu, et un
respectable compagnon du Prophte.
Tout musulman digne de ce nom, se doit de lhonorer.
Mme sil est vrai que la question de sa dsignation comme calife,
a non seulement entach sa rputation, mais a suscit et suscite
encore, de nombreuses controverses, et cela dans les rangs mme
des sunnites.
Jy reviendrai si Allah le veut, dans un prochain texte, et on
verra l encore, que Omar a jou un rle fort nfaste.
Je poursuis.
25 Comment jai t guid Tijani (voir corrections sur le site : La
Lanterne. Rubrique correction en ligne)

17

Abordons prsent et si vous le voulez bien, lacte 2, lequel


renferme la deuxime erreur, en tout cas, suppose dOmar fils de
Khattab. Je dis bien, suppose, parce que je crois quil ne mappartient
pas de trancher seul cette question, mme si je pense quelle est
parfaitement et clairement fonde.
Si la premire erreur ci-dessus cite, aurait eu invitablement,
pour consquence au cas o Abou Bakr naurait pas t l pour corriger
Omar, au mieux de voir lobligation du versement de la Zakat, comme
tant une taxe possiblement suspensive, au pire, comme tant une taxe
facultative. Puisque selon ce que croyait Omar, on pouvait garder son
statut de musulman tout en tant dispens si on le souhaitait, de ne pas
payer provisoirement la Zakat. Dieu merci, Abou Bakr tait l pour
corriger Omar, et nous lui en sommes trs reconnaissants.
Cette innovation qui aurait t introduite dans le corps de
lislam, aurait permis chaque musulman de sabstenir de verser la
Zakat, ou de la verser uniquement lorsque cela, pour nexagrer que trs
peu, lui chante ! La encore, on aurait dit comme on la dit pour la prire
des Tarawih ; Mais comment Omar fils de Khattab le savant par
excellence, le deuxime Calife de lIslam, le second prophte 26 ,
aurait-il pu innover et cela en totale contradiction avec les
enseignements du Prophte ?
Et le tort aurait t l- aussi, sans aucun doute, jet, non pas sur
Omar, puisque Omar, the savant ne peut se tromper, mais sur celui ou
celle qui ose critiquer Omar ! Bien que Omar lui-mme ait fini par
reconnatre son erreur, tout comme il a reconnu que ctait lui qui avait
institu la prire dite de Tarawih. Mais dautres, ceux qui non rien
compris lIslam, lesquels adhrent non pas lIslam, mais un
courant de pense de lIslam, tentent tout prix de le disculper ! Et
parfois le prix est trs lev, puisque ces aveugles dfenseurs, se rendent
coupables du crime de la calomnie et profrent souvent au nom de la
dfense de leur courant de pense, des injures ladresse dautres
musulmans qui ne pensent pas comme eux.
Nous navons pourtant dautre choix que celui de nous rsigner,
puisque cela a t prdit par le Prophte !
Lerreur que nous allons prsent voquer, aurait eu, elle aussi
et sans le moindre doute, des consquences trs nfastes. Puisque l26 En effet, le prophte aurait dit ; S il devait y avoir un prophte
aprs moi, cela aurait t Omar fils de Khattab Ahmed ibn
Hanbal.

18

aussi, les musulmans dits sunnites, auront appliqu cette sunna en


croyant sincrement quelle vient du Prophte. Et cela aurait donc dur
jusqu' la fin des temps. Nous aurions donc gliss doucement mais
srement vers lhrsie, laquelle nous aurait conduit suivre non pas
seulement et uniquement la Sunna du Prophte, mais aussi les
innovations dOmar lesquelles contredisent parfois, compltement les
enseignements du Prophte ! Comme cela a t clairement prouv au
sujet des Tarawih et prsent de la Zakat.
Je disais prcdemment, et je le confirme prsent, quil sagit
bien dun culte de la personnalit. Puisque des lors que vous ouvrez la
bouche pour dire, mais Omaron vous interrompt immdiatement en
vous regardant de travers ! Exactement comme si vous parliez de Dieu
lui-mme ou de son Prophte !
Or, Dieu et au dessus des prophtes, et les prophtes au dessus
des hommes, et nul homme nat au dessus dun autre, par consquent,
nul nest labri ni derreurs, ni de pchs.
Revenons prsent, la deuxime erreur quOmar a commise.
Je vous laisse dcouvrir ces textes.

19

ACTE 2 : LES PLEURS

Omar frappait coup de bton ceux qui pleuraient ; il leur jetait


des pierres et leur fourrait de la terre dans la bouche27 .
Omar expulsa la sur dAbou Bakr lorsquelle se lamenta28
A propos de la mort de son frre ; il la frappa mme de sa
cravache29 .

A travers ces rcits qui ne sont que ceux rapports par


Boukhari, on apprend quOmar nhsitait pas brutaliser, voire
frapper, toute personne qui pleurait sur un dfunt. Cela
conformment, en tout cas le croyait- il, aux enseignements du
Prophte, mais l encore, the savant se trompait radicalement,
voyez pourquoi :
Anas a dit : Nous assistions aux funrailles de la fille de
lEnvoy de Dieu. Il tait assis sur le bord de la tombe et je vis les
larmes couler de ses yeux30 .
Anas ben Mlik a dit : Nous entrmes avec lEnvoy de Dieu
chez Abou Saf, le forgeron, pre nourricier de Ibrhm ; Mohamed prit
Ibrhm, lembrassa et le flaira. Plus tard nous entrmes encore chez
Abou Saf au moment o Ibrhm rendait le dernier soupir. Les yeux du
Prophte se mirent rpandre des larmes, et comme Abderrahman
ibn Awf lui disait : Toi aussi, Envoy de Dieu ! Il rpondit : O Ibn
Awf, cest un effet de la compassion. Puis, ses larmes se remettant
couler, il ajouta : Les yeux pleurent et le cur est triste ; mais nous
ne disons rien qui ne puisse tre agrable au Seigneur. Ibrhm,
nous sommes affligs dtre spars de toi31.
Abdallah ben Omar a dit : Sad ben Odda tait malade. Le
Prophte vint lui rendre visite accompagn de Abderrahman ben Awf,
de Sad ben Abou-Waqqs et de Abdallah ben Masoud. Lorsquil entra
Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 1 El Bokhri
Titre XXIII : Des funrailles ; Chapitre XLV : Du fait de verser des
pleurs auprs dun malade ; hadith n1 ; (page 421)
28 Sahih Bokhari
29 Sahih Bokhari
30 Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 1 El Bokhri,
Titre XXIII : Des funrailles ; Chapitre LXXII : De celui qui peut
entrer dans la tombe dune femme ; hadith n1 ; (page 432)
31 Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 1 El Bokhri,
Titre XXIII : Des funrailles ; Chapitre XLIV ; hadith n1 ; (page 421)
27

20

et vit Ibn Obda entour de toute sa famille. Tout est-il donc fini ?
demanda-t-il Non, Envoy de Dieu, lui rpondit-on. Alors le
Prophte se mit pleurer, ce que voyant les assistants, tous se
mirent pleurer. Ensuite il reprit : Vous entendez bien ? Dieu ne
chtiera pas ni pour les larmes que versent les yeux, ni pour la tristesse
du cur. Mais Il chtiera ou sera indulgent suivant lusage que lon aura
fait de ceci et ce disant il dsignait la langue32 .

A travers ces rcits, on constate trs clairement, que le


Prophte a pleur la mort de son fils Ibrhm et de sa fille OmmKelthoum. Si donc on suit le savoir de Omar et celui de toutes
celles et ceux qui pensent comme Omar, le Prophte tait donc en
violation avec les enseignements de sa propre Sunna, il mritait
donc, sont tour et comme les autres, de se faire brutaliser, voire
frapper !!! Puisque selon ce que veulent nous faire croire nos frres
de tel ou tel courant de pense, Omar ne peut innover ou
gravement se tromper, la preuve encore une fois, que si !
Absurde bien sur ! Il et vident que Omar tait dans, et une
fois de plus, lerreur, et il le fut jusqu la fin de sa vie, lisons ce
qui va suivre :
Plus tard, lorsque Omar fut mortellement frapp, Sohab entra
en pleurant et en criant : Ah ! Frre ! Ah ! Ami ! Sohab, est-ce
pour moi que tu pleures ? demanda Omar ; or lEnvoy de Dieu a dit :
Le mort sera chti pour partie des lamentations auxquelles se livrera sa
famille cause de lui. Aprs la mort de Omar, je rapportai ces paroles
Acha qui me dit : Dieu fasse misricorde Omar ! Mais, par
Dieu ! LEnvoy de Dieu na pas enseign que Dieu chtierait le
croyant cause des pleurs que verserait sur lui sa famille ; il a
simplement dit que Dieu accrotrait le chtiment du mcrant
cause des pleurs verses sur lui par sa famille. Et elle
ajouta : Quil vous suffise de tenir compte de ces mots du Coran :
Aucune me, charge de son fardeau, naura supporter le
fardeau dautrui (sourate xxxv, verset 19). Et, alors, Ibn Abbs ajouta :
Cest Dieu qui fait rire et qui fait pleurer33 .

Bien videment, un mort ne peut tre tenu pour responsable


des pleurs ou de toutes autres choses que peut faire un vivant !
Contrairement, ce que croyait Omar lorsquil dit : Le mort sera
Sahih Bokhari
Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 1 El Bokhri,
Titre XXIII : Des funrailles ; Chapitre XXXIII ; hadith n3 ; (page
416) et Mouslim tome 1 page 248

32
33

21

chti cause des lamentations du vivant34 . Comment peut-on en

effet, rendre responsable un mort de ce que peuvent faire les


vivants ! Puisque tout le monde sait, que des lors que la personne
dcde, le livre de ses actions bonnes et mauvaises, se referme.
Conclusion : Il et donc trs clairement prouv que Omar se
trompait sur la question des pleurs. Cela est prouv non seulement
par le fait que le Prophte lui-mme a pleur, et je ne crois pas que
le Prophte avait des leons recevoir de qui que ce soit, mme
pas dOmar ! Cette phrase sadresse ceux et celles qui croient
selon ce que lon leur a appris, que Omar avez le pouvoir
extraordinaire de corriger, et donc de rappeler lordre le
Prophte ! Mais aussi la lecture du texte, dans lequel Aicha (que
Dieu soit satisfait delle) a trs bien corrig Omar. Mme si nous
navions pas besoin de cette remarquable correction de notre mre
Aicha, puisque lon sait que le Prophte avait par le pass, pleur
sur le corps de son fils Ibrhm et de sa fille Omm-Kelthoum, la
femme dOthmn. Mais il faut croire que cella Omar lignorait,
tout comme il ignorait le sujet de la zakat, tout comme il ignorait
les propos du Prophte au sujet de la prire dite de Tarawih, tout
comme il ignorait beaucoup de choses
Nous sommes l encore, et sans aucun doute possible, face
une erreur dOmar, laquelle a eu pour consquence, entre autres,
quau moins une personne a pris des coups pour rien35 ! Alors, l
encore on est en droit de se poser les questions suivantes :
- Est-ce quun savant, le pre des savants, en tout cas
pour les no-sunnites, the savant, peut-il se tromper ce point ?
- Est-ce quil nest pas prilleux de dsigner Omar comme
un second prophte si le second prophte se trompe ce
point ? Car comptence compare, Ali par exemple, tait mieux
plac pour revtir la tenue de second prophte ou dautres, comme
Abou Bakr !
Lignorance dOmar sur la question des propos du Prophte
qui dit : Je suis charg de combattre les gens jusqu ce quils
Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 1 El Bokhri,
Titre XXIII : Des funrailles ; Chapitre XXXIII ; hadith n4 ; (page
417)
35 A propos de la mort de son frre ; il la frappa mme de sa cravache .
34

22

tmoignent quil ny a pas dautres divinits quAllah, quils


sacquittent de la prire, versent la zakat, sils le font, leurs vies
et leurs biens seront prservs. En ce qui concerne leur fond
intrieur cest Dieu qui sen charge 36 . Ainsi, que sur son
ignorance sur le fait que le Prophte avait comme nous lavons vu,
pleur sur son fils Ibrahim et sa fille Oum Kelthoum, explique trs
srement, son ignorance sur les hadiths suivants, et par la mme
occasion, explique, trs probablement, comment Omar a t-il pu
instituer une nouvelle prire, les Tarawih, et cela en totale
contradiction avec ces dits prophtiques : fidles, priez dans
vos demeures, car la meilleure prire pour un homme est celle
quil fait chez lui, moins quil ne sagisse de la prire
canonique 37 Mais encore ; Vous devez faire la prire chez
vous, car la meilleure prire pour le fidle est celle quil fait chez
lui ; il faut en excepter la prire canonique38 . Vous devez faire
la prire chez vous, car la meilleure prire pour le fidle est celle
quil fait chez lui ; il faut en excepter la prire canonique39 .
Hadiths, comme je lai dit, quil devait ignorer, comme il ignora
nombres dautres dits du Prophte.
Lesquels on conduit ce que lon sait !
Alors pour celle et ceux qui se posent encore la question
suivante : Mais comment Omar fils de Khattab le savant par
excellence, le deuxime Calife de lIslam, le second prophte40,
aurait-il pu innover et cela en totale contradiction avec les
enseignements du prophte sur le sujet des prires dites de
Tarawih ? . La rponse est, la lecture de lacte 1 et 2, je crois,
plus quvidente ! Sinon pour les rois du scepticisme et de la
conjecture ambiante, jai aussi et encore ce texte pour eux ; Omar
dit : Comment ai-je pu ignorer cette injonction de lEnvoy de

Rcit rapport par le Sahih de Bokhari & celui de Mouslim.


Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 4 El Bokhri ;
Titre LXXVIII: De lducation ; Chapitre LXXV : De la colre et de la
svrit qui sont permises quand il sagit des ordres de Dieu hadith n5;
(page 178).
38 Sahih Bokhari
39 El Bokhri Titre LXXVIII: De lducation ; Chapitre LXXV: De la
colre et de la svrit qui sont permises quand il sagit des ordres de
Dieu ; hadith n5; (page 178)
40 En effet, le prophte aurait dit ; S il devait y avoir un prophte
aprs, cela aurait t Omar Ahmed ibn Hanbal.
36
37

23

Dieu ? Il faut que jaie t ce moment occup par quelque


transaction sur le march41 .

Alors pour celles et ceux qui suivent Omar plus quils ne


suivent le Prophte, continuez alors de faire les Tarawih,
dautoriser toute personne ne pas, si elle le souhaite, verser la
zakat, et taper sur toute personne sur laquelle vous voyez une
larme couler sur ses joues !
Jaimerais avant de clore ce chapitre, vous dire quil existe
sur ce sujet de mme que sur lappel de la prire, une incroyable et
bien trange controverse. Jaurais aim la soulever ici, tant
nanmoins un sujet, non seulement diffrent, mais aussi important,
je prfre, et cela dans lintrt de la comprhension du dit sujet,
aborder la question indpendamment.
Je poursuis.

Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 2 El Bokhri,


Titre XXXIV : Des ventes ; Chapitre IX : Du fait daller au dehors
pour faire commerce; hadith n1; (page 8)

41

24

ACTE 3 : LE SANG

Je vous laisse dcouvrir ces textes, nous les commenterons aprs.


Ali a dit : lEnvoy de Dieu nous expdia, Ez-Zobar, El-Miqdd et
moi, en nous disant : Marchez jusqu ce que vous arriviez Raudet-Khk ; l
vous trouverez une femme en palanquin, ayant une lettre que vous lui prendrez
Nous partmes en prenant nos chevaux, et arrivmes Er-Rauda o nous
trouvmes la femme en palanquin. Donne-nous la lettre, lui dmes nous. Je
nai pas de lettre sur moi, rpondit-elle. Tu vas nous remettre cette lettre,
reprmes-nous, sinon nous te dpouillons de tes vtements. Alors elle tira la
lettre dune tresse de ses cheveux. Nous apportmes cette lettre lEnvoy de
Dieu ; or cette lettre tait adresse Htib-ben-Baltaa des polythistes pour
leur faire connatre certains projets de lEnvoy. Htib, dit lEnvoy de Dieu,
que signifie ceci ? O Envoy de Dieu, rpondit-il, ne te hte pas dagir contre
moi. Jtais un homme li aux Qorach, qui disent que jtais leur alli, mais non
des plus marquants. Tous les Mohdjir qui sont avec toi ont des parents ( la
Mecque) pour protger leurs familles et leurs biens ; nayant pas (parmi les
Mecquois) les mmes relations de parent, jai voulu me crer chez eux un titre
la protection de mes parents. Je nai pas agi ainsi pour renier ma religion, ni
pour marquer ma sympathie pour linfidlit, aprs avoir embrass lislamisme.
Ne pensez-vous pas quil a dit vrai ? demanda lEnvoy de Dieu. Envoy de
Dieu, scria Omar, laisse-moi trancher la tte de cet hypocrite. Cet
homme, reprit le Prophte, tait prsent Badr et qui te dit que Dieu naura
pas des gards pour ceux qui ont assist Badr42 ?
Sofyn rapporte quil a appris le hadts de Amr ben Dnar lui-mme,
Amr ayant dit : Jai entendu Djbir ben Abdallah faire le rcit suivant : Nous
tions en expdition. Un homme des Mohdjir frappa de la main un homme des
Ansr qui scria : A moi les Ansr ! De son ct le Mohdjir poussa le cri :
A moi les Mohdjir ! Le Prophte ayant entendu ces appels, demanda ce que
cela signifiait : Cest, lui rpondit-on, un homme des Mohdjir qui a frapp de la
main un homme des Ansr, et celui-ci a cri : A moi les Ansr ! De son ct
le Mohdjir a cri : A moi les Mohdjir ! . Nusez pas de telles paroles, dit le
Prophte, ce sont de vilaines paroles . Djbir ajouta : Lorsque le Prophte
arriva Mdine, les Ansr taient les plus nombreux ; plus tard ce furent les
Mohdjir qui lemportrent en nombre. Alors, Abdallah ben Obayy dit : Ont-ils
rpondu ces appels ? Par Dieu ! Si nous revenons Mdine le plus noble de
nous deux en chassera le plus vil . Omar ben El-Khattb scria alors :
Envoy de Dieu, laisse-moi trancher la tte de cet hypocrite. Non, laisse-le,
rpondit le Prophte, il ne faut pas quon puisse raconter que Mohammad tue
43
ses compagnons .
42 Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 3 El Bokhri, Titre
LXIV : Des expditions militaires ; chapitre XLVI : De lexpdition
de la Mecque et de la missive quenvoya Htib-ben-Abou-Baltaa aux
habitants de la Mecque pour les prvenir de lexpdition dirige contre
eux ; hadith n1 ; (page 176)
43 Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 3 El Bokhri Titre
LXV: De linterprtation du Coran ; Sourate LXIII: Les hypocrites Chapitre VIII

25

Abou Sad El-Khodri a dit : Tandis que nous tions auprs de lEnvoy
de Dieu, qui faisait le partage, ont vit arriver Dzoul Khaouisera, qui tait un
homme des Benou-Temm. Envoy de Dieu, scria cet homme, sois
quitable. Mais, malheureux ! rpondit le Prophte, qui donc serait quitable, si
moi je ne le suis pas, car je serais du et perdu si je navais pas t quitable.
Envoy de Dieu, scria Omar, un mot de toi et je lui tranche la tte.
Laisse le, reprit le Prophte ; il a des compagnons avec lesquels vous
ddaignerez de prier et de jener. Ils rcitent le Coran du haut des lvres ; ils
sortiront prcipitamment de la religion, telle la flche qui perce de part en part. si
on regarde la pointe de cette flche, on ny trouve rien ; si on regarde ses
ligaments, on ny trouvera rien : si on regarde son bois, on ny trouvera rien ; si
on regarde la barbelure, on ny trouve rien. Cest que la flche a devanc les
44
humeurs et le sang .
Ibn Omar rapporte que Omar se rendit avec le Prophte et un groupe
de musulmans du ct de lendroit o se trouvait Ibn Sayyd. Ils le trouvrent en
train de jouer avec dautres enfants prs du chteau des Benou Moghla. A cette
poque, Ibn Sayyd approchait de lge de la pubert. Il ne saperut de larrive
du Prophte que lorsque celui-ci, layant touch de la main, lui dit : Confesses
tu que je suis lEnvoy de Dieu ? Ibn Sayyd le regarda et lui rpondit : Je
confesse que tu es lenvoy des illettrs. Puis il ajouta en sadressant au
Prophte : Et toi, confesses-tu que je suis lEnvoy de Dieu ? Alors, sans
insister davantage, le Prophte reprit : Je crois en Dieu et en ses Messagers.
Mais toi, quelles visions as-tu ? Jen ai de vraies et de mensongres, rpartit
Ibn Sayyd. Cest que pour toi, riposta le Prophte, on embrouille les choses.
Eh ! Bien, je pense en moi-mme une chose que je te cache. Cest la fum
(e), dit Ibn Sayyd. Assez ! scria le Prophte, ne cherche pas faire ce qui
est au-dessus de tes forces ! Omar dit alors : Envoy de Dieu, laisse
moi lui trancher la tte. Sil est celui que je crois, rpliqua lEnvoy de Dieu,
personne ne saurait avoir de pouvoir sur lui ; et sil nest pas celui que je crois, il
ny aura pour toi aucun avantage lavoir tu.
ANALYSE :

Quelle conclusion pouvons-nous tirer des ces textes ?


Nous apprenons que Omar a failli dcapiter
quatre innocents, je dis innocents, puisque le Prophte a refus que
ces personnes soient mises mort, cest donc quil a estim
quelles ne mritaient pas la peine capitale propose par Omar, ni
aucun autre chtiment. A chaque fois, le Prophte len dissuada, ce
qui souligne aussi trs nettement la grande diffrence de jugement
entre le Prophte et le futur Calife.

Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 2 El Bokhri,


titre LXI : Les fastes ; Chapitre XXV: Des signes de la prophtie
relatifs lIslm; hadith n36 ; (page 568)
44

26

On peut aussi se demander, quoi se rfrait Omar pour


vouloir tuer ces quatre personnes lesquelles de toute vidence, ne
mritaient pas la peine capitale ! Srement pas au Coran ou la
Sunna, puisque le Prophte a interdit Omar de tuer ces quatre
personnes, lesquelles aux yeux de Omar, avaient, chacune delle,
commis quatre crimes diffrents, dont chacun deux mritait,
toujours selon Omar, la peine capitale ! Alors quaux yeux du
Prophte, aucune delle ne mritait le chtiment propos par Omar,
ni aucun autre chtiment dailleurs ! Ce qui est extraordinaire, est
que Omar aprs stre heurt un premier refus du Prophte,
continue, un autre endroit et un autre moment, lencontre
dune autre personne, une deuxime, puis une troisime, puis une
quatrime fois ! Et chaque fois le Prophte dit NON .
Quatre oppositions du Prophte, on en conviendra, a fait
un peu beaucoup surtout pour un savant !
Dcidment, il semblerait quOmar voulait tout prix tuer
quelqu'un, et constatons-le, toujours un innocent ! Dieu merci, le
Prophte tait l pour le stopper, comme Abou Bakr le stoppa sur
la question de la zakat (question 1), et comme Aicha le corrigea sur
la question des pleurs (question 2).
De plus, on aimerait bien voir Omar appliqu sa propre
personne, son zle pour la justice ! Or, lorsque lon apprend ce
qui va suivre, on se demande bien o est pass ce zle ! En effet,
Omar souhaite dcapiter ces personnes en raison de leur irrespect
lgard du Prophte, ce qui est comprhensible, mais dans ce cas,
et selon cette mme logique, pourquoi Omar se permet- il, et je
pse mes mots, bien pire !
De plus, on aimerait bien savoir comment, celles et ceux
qui voient en Omar un excellent savant, the savant, la rfrence en
matire de justice et de pit, pourraient-ils nous expliquer,
thologiquement, non seulement ce que lon a vu, mais aussi ce
que lon verra au chapitre La famille du Prophte humilie et
dconsidre , tout en tant en harmonie avec les dits du Prophte,
le Coran, et avec son propre comportement lencontre dautres
personnes !

27

A travers ce chapitre ainsi que dautres, on ne pourra,


malheureusement, que constater, quOmar nhsite pas tre trs
dur et parfois injuste lgard des autres, et parfaois, il se permet
pire !
A prsent, la question qui se pose et simpose, est la suivante : Estce quun savant, un vrai savant, the savant, peut tre, ce point
dsavou ?
Je poursuis.

28

ACTE 4 : DEUX POIDS, DEUX MESURES !

L encore, prenons dabord connaissance de ces textes, nous les


commenterons ensuite.
Es Sb ben Yezd a dit : Jtais debout dans la mosque lorsque
quelquun me lana un caillou. Je regardais et vis Omar ben Al-Khattb qui me
dit : Va et amne-moi ces deux individus. Je les lui amenais : Qui tesvous ? do tes-vous ? leur demanda-t-il. Nous sommes des gens de EtTaf, rpondirent-ils. Si, reprit-il, vous avez t des gens de la ville, je vous
aurais fustigs, car vous levez la voix dans la mosque de lEnvoy de
Dieu45.
El Misouar ben Makhrama et Aderrahman ben Abd El-Qri rapportent
quils ont entendu Omar ben El-Khattb dire : Jai entendu Hichm ben Hkim
rciter la sourate la Distinction , du vivant de lEnvoy de Dieu. Je lcoutais
avec attention et maperus quil prononait nombre de lettres autrement que ne
les avait prononces lEnvoy de Dieu. Je fus sur le point de larracher de sa
prire, mais je pris patience jusquau moment o il eut accompli la
salutation finale ; alors je le saisis par son manteau et lui dis : Qui ta fait
rciter cette sourate de la faon dont je viens de tentendre le faire ?
Cest, me rpondit-il lEnvoy de Dieu qui me la fait rciter ainsi. Tu
mens, repris-je, lEnvoy de Dieu me la fait rciter dune autre faon que toi .
Alors je lemmenais chez lEnvoy de Dieu et dis : Je viens dentendre cet
homme rciter la sourate la Distinction avec des prononciations que tu ne
mas pas fait dire. Lche-le, rpliqua lEnvoy de Dieu . Puis il ajouta :
Rcite, Hichm . Celui-ci ayant rcit de la faon dont il avait entendu
rciter, lEnvoy de Dieu dit : Cest ainsi que cette sourate a t rvle .
Ensuite, sadressant Omar, il lui dit de rciter, et Omar rcita de la mme
faon que moi. Cest ainsi, reprit lEnvoy de Dieu que le Coran a t rvl ; il
a t rvl avec sept variantes de lectures. Employez celle qui vous est la plus
46
commode .

Ces deux textes ne peuvent que nous conduire saluer les


interventions hyper pieuses dOmar ! Mais en ralit et aprs
une tude plus approfondie, nous sommes amens nous poser
quelques questions.
En effet, en ce qui concerne le deuxime texte ci-dessus
cit, on se rend compte quune fois encore, Omar sest non
seulement tromp, mais quen plus, il na pas hsit malmener et
accuser Hicham ben Hakim de mentir : Tu mens , lui dit-il,
Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 1 (El Bokhri,
Titre VIII: De la prire ; Chapitre LXXXIII : Du fait dlever la voix
dans les mosques; hadith n 1; (page 171)]
46 Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 3 (El Bokhri, Titre
LXVI: Des mrites du Coran ; Chapitre V : Le coran a t rvl avec
sept variantes de lecture; hadith n2; (page 524)
45

29

lEnvoy de Dieu me la fait rciter dune autre faon que toi .

Une fois arriv devant le Prophte, ce dernier demande Omar de


commencer par le lcher : Lche-le , rpliqua lEnvoy de Dieu .
Puis il ajouta : Rcite, Hichm . Celui-ci ayant rcit de la faon
dont il avait entendu rciter, lEnvoy de Dieu dit : Cest ainsi que
cette sourate a t rvle .

Ainsi, non seulement Omar se trompe une fois de plus,


puisque Hicham contrairement ce que croyait Omar, a
correctement rcit le Coran, mais Omar nhsite pas a malmener
violemment un musulman sans aucune raison, ni accuser un frre
de menteur, alors qu lvidence, cest Omar qui une fois de plus,
fait fausse route et avait faux sur toute la ligne !
Les deux exemples ci-dessus cits auraient pu en labsence
des textes qui vont suivre, illustrer la pit et la justice dOmar,
puisque dans le premier texte, Omar menace de flageller deux
hommes uniquement parce quils avaient lev la voix dans la
mosque du Prophte, et le second texte, parce quun musulman lit
le Coran en ne respectant pas, le croyait-il, les normes de la
rcitation. Mais comment alors Omar considrera-t-il un homme
qui agit comme ce qui suit :
Ibn Abbs a dit : Lorsque lEnvoy de Dieu fut lagonie, il y avait
dans sa chambre des personnages, entre autres Omar ben El-Khettb. Le
Prophte dit : Quon mapporte de quoi vous crire un texte grce auquel vous
ne pourrez vous garer dornavant. Le Prophte, scria Omar, est domin
par la souffrance. Vous avez le Coran, et le livre de Dieu nous suffit. Les
personnes prsentes ne furent pas toutes de cet avis et une discussion
sengagea, les uns disant quil fallait apporter au Prophte de quoi crire le texte
grce auquel on ne pourrait sgarer dornavant ; les autres sen tenant aux
paroles de Omar. Le bruit de cette discussion auprs du Prophte devint si vif
que lEnvoy de Dieu scria : Allez-vous en ! Et, ajoute Obad-Allah, disait :
Quel malheur ! Quel irrparable malheur ! Que ces discussions et ces cris
47
aient empch lEnvoy de Dieu de leur crire ce texte .

Ainsi, Omar menace de flageller des hommes parce quils


on lev la voix dans la mosque du Prophte, mais lui, soppose
carrment et radicalement au Prophte en lui dsobissant
ouvertement ! O est donc passe la justice et la pit dOmar
quil avait eue pour les deux hommes et contre le pauvre Hicham

47 El Bokhri, Tome 4 Titre LXXV : Des malades ; Chapitre XVII


(page 58). Mais aussi Mouslim, Ahmed ibn Hanbal et bien dautres.

30

qui sest vu malmen et accus tort de menteur, ce qui est fort


blessant pour un musulman !
De plus, il faut retenir lencontre dOmar une
circonstance aggravante, en effet, il avait dj par le pass t
rappel lordre par Allah directement:
Ibn-Abou-Molaika a dit : Peu sen est fallu que les deux
meilleurs (des musulmans), Abou Bakr et Omar, ne prissent pour avoir
trop lev la voix en prsence du prophte, lorsque la dputation des
Benou-Temim vint le trouver. Lun deux (Omar) indiquait El-Aqra
(comme chef), tandis que le second (Abou Bakr) dsignait un autre
personnage dont le Rawi a oubli le nom. Cest uniquement pour me
contrarier que tu parles ainsi, scria Abou Bakr, en sadressant Omar.
Et comme ils levaient tous les deux la voix ce sujet, Dieu rvla ce
verset : O vous qui croyez, nlevez pas la voix . Depuis cette
rvlation, Omar ne disait rien lenvoy de Dieu avant que celui-ci
ne leut interrog48 .

Il faut croire que non ! Puisquil a rcidiv notamment et de


faon encore plus grave, le jour de lagonie du Prophte, quand il
rpliqua non ! Nous avons le livre de Dieu il nous suffit ! . Ce
qui contraria fortement le Prophte qui leur demanda de sortir.
En conclusion de quoi, nous sommes en droit de nous poser
la question suivante : De quelle justice et pit parle-t-on ? Ce qui
est valable pour les uns, ne doit-il pas aussi tre valable pour les
autres, pour tous les autres ! Il faut croire que non !
Deux hommes pour peine avoir lev la voix dans la
mosque du Prophte, sont menacs de flagellation alors
quaucune loi ne le permet, mais Omar lui se permet de dsobir
ouvertement au prophte bien quil avait t, par le pass, menac
par Allah, sous peine de voir ses uvres annules, de ne pas lever
la voix devant le Prophte, il fit pire, puisquil leva la voix sur le
Prophte et lui dsobi ouvertement ! O est donc la justice
dOmar ! O est donc la pit dOmar !
Hicham qui comme on la vu, sest vu malmen et accus
de menteur par Omar, alors que Hicham navait ni menti, et navait
commis contrairement ce que croyais Omar, aucune faute ! Le
48

Bokhari tome 3 page 450.


31

pauvre Hicham, fut nanmoins malmen et accus de mensonge au


nom de la pit et de la justice dbordante dOmar. Mais
dans ce cas, et au nom de cette mme pit et justice, pourquoi
Omar se permet de dsobir clairement au Prophte le jour du
jeudi, bien quil avait t comme nous lavons vu dj par le pass,
averti par Allah de ne pas lever la voix devant le prophte sous
peine de voir ses uvres annules !
Est-ce que le fait de sappeler Omar nous rend intouchable
et incritiquable !
Est-ce cela la justice si chre lIslam !
Est-ce cela la morale de lIslam !
Est-ce cela lhritage du prophte !
Non seulement Omar rcidiva, mais pire encore, il ne se
contenta plus dlever sa voix devant le Prophte, mais contre le
Prophte lorsquil dit Le Prophte, scria Omar, est domin par
la souffrance. Vous avez le Coran, et le livre de Dieu nous suffit .

En consquence de quoi, ne donnez rien au Prophte, quil garde


son crit pour lui, nous on a le Coran et on na besoin de rien
dautre ! Et dailleurs, je sais, moi Omar, mieux que le Prophte ce
dont les musulmans ont besoin !!! Et le pire, cest quil a trouv
des partisans qui lont suivi !!! Puisque lon apprend que : les
uns disant quil fallait apporter au Prophte de quoi crire le texte
grce auquel on ne pourrait sgarer dornavant ; les autres sen
tenant aux paroles de Omar49

En conclusion de quoi, on ne peut que se rendre compte


que la justice et la pit si lgendaires dOmar sont pour le moins
suspectes ! Et que cela plaise ou non, aux diffrentes sectes dont le
savoir ne repose sur rien ou pas grand-chose, en tous cas srement
pas sur les livres de sources, tel que Boukhari, Mouslim et autres !
Je poursuis.

49

Sahih de Bokhari
32

ACTE 5 : LE JOUR DU JEUDI

Ibn Abbs a dit : Lorsque le Prophte fut lagonie, nombre


dhommes parmi lesquels figurait Omar ibn El-Khattb se trouvaient dans la
pice. Venez, scria le Prophte, je vais vous tracer un crit qui vous
permettra de ne plus vous garer lavenir. Le Prophte, dit alors Omar est
accabl par la souffrance ; vous avez dj le Coran et le Livre de Dieu nous
suffit. Un dsaccord ce sujet sleva entre les personnes qui se trouvaient l,
les uns disant : Donnez lEnvoy de Dieu de quoi tracer un crit qui vous
permettra de ne plus vous garer lavenir. Dautres, au contraire, sen
tenaient aux paroles prononces par Omar. Comme le bruit de la discussion
slevait et se prolongeait auprs du Prophte, celui-ci scria : Laissez-moi .
Suivant Obad-Allah, Ibn Abbs ajouta : Quel malheur ! Quel grand
malheur que ce tapage et cette discussion qui slevrent et empchrent
50
lEnvoy de Dieu de tracer cet crit !
Ibn Abbas a rapport : Quand lEnvoy de Dieu que Dieu lui
accorde Sa grce et Sa paix- fut lagonie, parmi eux se trouvaient chez lui, tait
Omar ibn El-Khattb. Le Prophteque Dieu lui accorde Sa grce et Sa paix- dit :
Quon mapporte de quoi vous crire un texte, en le suivant, vous ne serez
jamais gars ; Omar dit alors aux hommes : LEnvoy de Dieuque Dieu
lui accorde Sa grce et Sa paix- prouve une douleur intense. Vous avez le
Coran et le Livre de Dieu nous suffit. Une discussion sengagea entre ceux
qui taient prsents, certains dirent : Apportez lEnvoy de Dieu que Dieu
lui accorde Sa grce et Sa paix- de quoi crire le texte grce auquel vous ne
serez jamais gars. , et dautres furent de lavis de Omar. LEnvoy de Dieu
que Dieu lui accorde Sa grce et Sa paix-, entendant leur discussion qui devint si
intense, leur dit : Allez ! Partez ! /
Oubad-Allah a dit : Ibn Abbas disait : Malheur, tout le malheur, fut
que ces discussions et ces clameurs aient empchs lEnvoy de Dieu que
Dieu lui accorde Sa grce et Sa paix- de leur crire ce texte51.
Ibn Abbs a dit : Lorsque lEnvoy de Dieu fut lagonie il y avait
dans sa chambre des personnages, entre autres Omar ibn El-Khattb. Le
Prophte dit : Quon mapporte de quoi vous crire un texte grce auquel vous
ne pourrez vous garer dornavant. Le Prophte, scria Omar, est domin
par la souffrance. Vous avez le Coran, et le livre de Dieu nous suffit. Les
personnes prsentes ne furent pas toutes de cet avis et une discussion
sengagea, les uns disant quil fallait apporter au Prophte de quoi crire le texte
grce auquel on ne pourrait sgarer dornavant ; les autres sen tenant aux
paroles de Omar. Le bruit de cette discussion auprs du Prophte devint si vif
que lEnvoy de Dieu scria : Allez vous en ! Et, ajoute Obad-Allah disait :
Quel malheur ! Quel irrparable malheur ! Que ces discussions et ces cris
52
aient empch lEnvoy de Dieu de leur crire ce texte .

Bokhari, Mouslim, Ahmed ibn Hanbal et autres.


Extrait de Le Sommaire du Sahih Mouslim Volume 2 Mouslim,
Editions Dar El-Fiker) ; Livre 25 : Des testaments ; Chapitre V :
Celui qui ne possde pas des biens, quil ne fasse pas un legs ; hadith
n826 ; (page 582)
52 Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 4 El Bokhri,
Titre LXXV : Des malades ; Chapitre XVII : De ces paroles du
malade : Allez vous en ! ; hadith n 1; (page 58)
50
51

33

Cette histoire est rapporte par tous les pionniers, commencer par
Boukhari, Mouslim et Ahmed ibn Hanbal.
Que pouvons-nous penser de cette histoire ?
Nous constatons que Omar a clairement dsobi au
prophte et a invit dautres personnes le suivre lorsquil dit
Vous avez le Coran, et le livre de Dieu nous suffit !. Et il russit
son intervention, puisque lon apprend que : les autres sen
tenant aux paroles de Omar . Ainsi, il y avait dun ct ceux qui
pensaient quil fallait obir au Prophte, mourrant ou pas, et
disaient : quil fallait apporter au Prophte de quoi crire le texte
grce auquel on ne pourrait sgarer dornavant , de lautre, les
partisans dOmar : les autres sen tenant aux paroles de Omar .
Situation ahurissante !!! Puisqu Omar soppose
ouvertement au Prophte et dautres parmi les compagnons, le
suivant dans cette dsobissance, comme si Omar tait lui aussi un
prophte, et un prophte au dessus du Prophte Mohammed, que la
paix et la prire soient sur lui, lexemple des exemples, la sublime
crature dAllah dans toute sa splendeur ! Cest pour cela quil
nest pas du tout tonnant de voir de nos jours des personnes
suivre Omar plus quelles ne suivent le Prophte ! En effet, lorsque
lon leur cite tel ou tel dit ou fait du Prophte, elles prennent pour
argument que si Omar a fait le contraire, et exactement le contraire,
cest quil avait probablement ses raisons ! Ils sont exactement
limage de ceux-l : les autres sen tenant aux paroles de
Omar Dramatique !!! Cest exactement le cas pour les prire de
Tarawih, vous aurez beau leur dire en toutes les langues que le
Prophte a dit telle et telle chose, elles vous diront, oui mais Omar
a dit, ou Omar a fait.Ce qui laisse penser que si ces gens
avaient t prsents le jour du jeudi, elles auraient probablement
suivi Omar !
En ce qui me concerne, je vous invite tre limage de
ceux-ci : les uns disant quil fallait apporter au Prophte de quoi
crire le texte grce auquel on ne pourrait sgarer dornavant , et
non limage de ceux- l : les autres sen tenant aux paroles de
Omar .

Revenons la dsobissance dOmar. Comment un


proclam pieux et savant compagnon du Prophte, peut-il ainsi
dsobir au Prophte ! Alors, je veux bien croire quOmar a t
34

lexemple de la justice et la pit, mais jaimerais quand mme que


lon mexplique toutes ces incohrences et bizarreries que lon
trouve lorsquon pousse un peu plus loin les recherches sur la
personne dOmar !
A lvidence, cette dsobissance de la part dOmar suivie
par dautres compagnons, a engendr une querelle qui allait se
terminer en bataille range, alors que le Prophte agonisait sous
leurs yeux ! Cest probablement pour cette raison que le Prophte
leur a dit sortez !. Le Prophte quitta cette vie dans des
conditions pas trs, et cest le moins que lon puisse dire,
agrables ! Lui qui a pourtant bien mrit un peu de srnit,
quelques jours avant de nous quitter.
Mais o est donc le respect lgard du Prophte, o est
donc le respect du Coran, o est donc passe la pit et la crainte
de Dieu !!!
O vous qui avez cru ! Obissez Allah, obissez au Messager, et ne
rendez pas vaines vos uvres.
O vous qui avez cru ! Ne devancez pas Allah et son Messager. Et
craignez Allah. Allah est coutant et omniscient.
O vous qui avez cru ! Nlevez pas vos voix au-dessus de la voix du
prophte et ne haussez pas le ton en lui parlant, comme vous le haussez
les uns avec les autres, sinon vos uvres deviendraient vaines sans que
vous vous en rendiez compte.
Ceux qui auprs du Messager dAllah baissent leurs voix sont ceux
dont Allah a prouv les curs pour la pit. Ils auront un pardon et une
norme rcompense .

O est donc le respect de ces versets ?


De plus, il faut retenir la circonstance aggravante puisque Omar
avait dj t rappel lordre par Allah :
Ibn-Abou-Molaika a dit : Peu sen est fallu que les deux meilleurs
(des musulmans), Abou Bakr et Omar, ne prissent pour avoir trop lev la voix
en prsence du prophte, lorsque la dputation des Benou-Temim vint le
trouver. Lun deux (Omar) indiquait El-Aqra (comme chef), tandis que le second
(Abou Bakr) dsignait un autre personnage dont le Rawi a oubli le nom.
Cest uniquement pour me contrarier que tu parles ainsi, scria Abou Bakr, en
sadressant Omar. Et comme ils levaient tous les deux la voix ce sujet, Dieu
rvla ce verset : O vous qui croyez, nlevez pas la voix . Depuis cette
rvlation, Omar ne disait rien lenvoy de Dieu avant que celui-ci ne leut
interrog53.

53

Bokhari tome 3 page 450.


35

La preuve que non ! Car non seulement, Omar ne tint pas


compte de cet avertissement et menace dAllah, mais quen plus,
Omar rcidiva et de manire beaucoup, beaucoup plus grave !
Le rcit du jour du jeudi est parfaitement authentique,
dailleurs nul parmi les savants Sunnites ne la remis en question,
pas mme ibn Teymiya. Pas plus quils nont remis en question le
fait que ce soit Omar et personne dautre qui intervint en ces
termes : Non ! Nous avons le livre de dieu il nous suffit !.
En conclusion de quoi, nous sommes quand mme en droit
dessayer de comprendre, pourquoi et comment Omar, que nous
autres considrons comme un savant et pieux compagnon du
Prophte, a-t-il pu ainsi dsobir et attrister le Prophte quelques
jours seulement avant sa mort ! Alors pour celles et ceux parmi
nos soeurs et frres qui on une rponse formuler, quils
nhsitent surtout pas !
Comment un savant et pieux compagnon peut-il ainsi sopposer
une fois de plus au Prophte !
Je poursuis.

36

ACTE 6 : LA TREVE DHODEYBIYYA

Al-Hudaybiya ou El-Hodeybiyya, village de dimension moyenne en bordure


du haram ou territoire sacr de la Mekke, une marhala de la Mekke mme. Le
village et la Mosque de lArbre ( lemplacement probable du serment dont il
sera question plus loin) ntaient pas connus du vivant dal-Fsi (m.832/1429) ;
une autorit affirme que lappellation est due un arbre en forme de dme ou de
bosse, mais ce nest l quune conjecture.
Le village a donn son nom une expdition musulmane importante, partie
de Mdine et conduite par Mohammed en dh l-kida de lanne 6/mars 628 ;
celui-ci eut un songe (cf. Kuran, XLVIII, 27) au cours duquel il se vit
accomplissant les rites du petit plerinage (umra) la Mekke, et il dcida de
tenter une expdition contre cette ville en invoquant ostensiblement ce motif,
bien que son intention ft, ce faisant, de montrer aux paens de la Mekke que
lIslam tait une religion arabe qui ne porterait aucun prjudice au prestige de
leur sanctuaire. Mohammed avait lespoir que les tribus nomades des environs
de Mdine se joindraient lui, mais celles-ci ny virent que peu de possibilit de
butin et craignirent que lexpdition ne se termint en dsastre ; il se mit donc en
marche avec 1400 partisans, la plupart de Mdine mme, emmenant galement
des chameaux pour le sacrifice. Les Mekkois, percevant fort bien quaprs leur
chec au sige de Mdine ils seraient taxs de faiblesses sils laissaient entrer
Mohammed la Mekke, fut-ce mme comme plerin, envoyrent 200 cavaliers
pour lui barrer le chemin ; mais Muhammad les vita en prenant une route peu
habituelle et trs difficile et il atteignit ainsi Hodeybiyya en bordure du haram. L,
il dcida de sarrter et dentamer des ngociations, et un va-et-vient
dmissaires stablit entre lui et les Mekkois. Ils tombrent finalement daccord
sur un trait valable pour dix ans, dont les principales dispositions taient les
suivantes : dans limmdiat, Mohammed et ses partisans devaient se retirer,
mais lanne suivante la Mekke serait vacue durant trois jours pour leur
permettre daccomplir la umra ; il ne devait plus y avoir dattaques entre les deux
parties ; Mohammed devait renvoyer la Mekke tout membre des Koreysh
(probablement les mineurs ou les femmes) qui tait venu lui sans la permission
de son protecteur ; enfin, tout individu autre que les Koreysh tait libre de se
joindre lune ou lautre des parties. Aprs avoir conclu le trait, Mohammed et
ses partisans firent le sacrifice de leurs btes et rentrrent Mdine. Nombreux
furent ceux qui prouvrent une dception, et certains estimrent que la politique
du Prophte tait errone ; lexpdition de Khaybar, commence six semaines
plus tard, fut entreprise pour les consoler de leur dception. Une anne aprs
ces vnements, Mohammed accomplit le plerinage avec un groupe de 2 000
disciples. Le trait ne demeura en vigueur que pendant dix mois encore parce
quun diffrend qui surgit entre allis respectifs des signatures amena
Mohammed pntrer en vainqueur la Mekke (ramadn8/janvier 630).
Pendant que les Musulmans ngociaient el-Hodeybiyya, ils furent amens
croire quun des leurs missaires, Uthmn ibnAffan, avait t tu ;
Mohammed les invita alors jurer de le soutenir, serment connu le nom de
serment de la satisfaction (bayat el-ridwn) ou serment sous larbre . On
dit habituellement quil sagissait du serment de ne pas prendre la fuite, mais il
est plus probable quil sagissait, ainsi que laffirme une autorit dans el-Wkid,
dun engagement suivre Mohammed dans toutes ses dcisions, quelles
quelles fussent. Si on admet cette dernire hypothse, le serment marquait un

37

accroissement des pouvoirs constitutionnels de Mohammed. Le mot ridwn est


employ parce que le Koran, XLVIII, 18, dit que Dieu fut trs satisfait (radiya)
54
des croyants lorsquils sengagrent sous larbre .

Voila pour lhistoire gnrale, prsent, numrons un


vnement dramatique lequel se droula durant cette mme trve
dHodeybiyya.
Omar ibn El-Khattb vint vers le Prophte et lui dit : Envoy de Dieu,
ne sommes nous pas, nous, dans la vrit, et eux dans lerreur ? Sans
doute , rpondit le Prophte. Et nos morts ne vont-ils pas au Paradis, et les
leurs en Enfer ? Sans doute . Et pourquoi donc accepterions-nous une
infriorit dans notre religion ? Reviendrons-nous sans quencore Dieu ait
tranch entre eux et nous ? Le Prophte, lui rpondit : je suis lEnvoy de
Dieu ; et le Seigneur ne me mnera jamais la perdition. L-dessus, Omar
sen alla vers Abou Bakr, auquel il tint les mmes propos. Cest lui
lEnvoy de Dieu ; et le Seigneur ne le mnera jamais la perdition. Cest alors
que fut rvle la sourate La victoire ; lEnvoy de Dieu la rcita entirement
Omar. Est-ce donc l une victoire ? lui demanda alors Omar ; et lEnvoy de
55
Dieu rpondit : Oui .
Omar vint ce moment et scria : Ne sommes nous donc pas dans
la Vrit et eux dans lErreur ; nos morts, en combattant, niront-ils pas au
Paradis, tandis et les leurs iront en Enfer ? Et le Prophte lui rpondit :
Certes oui . Alors Omar reprit : Pourquoi diminuerai-je ma part dans ma
religion et men retournerais-je avant que Dieu ait dcid entre nous ? fils
dEl-Khattb, rpondit lEnvoy de Dieu, jamais Dieu ne me fera rien perdre .
Omar devint furieux et ne pouvait se rsigner, quand Abou Bakr survint :
Abou Bakr, lui dit-il, ne sommes nous donc pas dans la Vrit et eux
dans lErreur ? fils dEl-Khattb, rpliqua Abou Bakr, il est lEnvoy de Dieu,
jamais Dieu ne lui fera rien perdre . Cest alors que fut rvle la sourate de
La Victoire56 .

A travers ce fait historique rapport par Boukhari entre


autres, nous apprenons quOmar ntait ni satisfait de la position
du Prophte, ni convaincu de sa dcision, cest pourquoi, aprs
avoir cout les arguments du Prophte, qui ne lon, lvidence,
pas du tout convaincu, il alla voir Abou Bakr pour encore se
plaindre de la position du Prophte ! Alors que le Prophte lui
avait, comme on la vu, clairement dit Ibn El-Khattb, je suis
Extrait de Encyclopdie de lIslam, Nouvelle dition ; Tome III (HIRAM) (Leiden E.J Brill, ditions Paris G-P Maisonneuve&Larose Sa) ;
De la dfinition du mot : El-Hodeybiyya ; (page 557)
55 Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 2 El Bokhri,
Titre LVIII : La capitation ; Chapitre XVIII; hadith n 2; (page 418)
56 Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 3 El Bokhri, Titre
LXV: De linterprtation du Coran ; Sourate XLVIII : La victoire Chapitre V : De ces mots du Coran : Lorsquils te prtrent serment de
fidlit sous larbre (verset 18); hadith n4; (page 448)
54

38

lEnvoy de Dieu ; et le Seigneur ne me mnera jamais la


perdition . Cela ne la, lvidence, pas convaincu, il alla donc
voir Abou Bakr lequel lui dit son tour : Il est lEnvoy de Dieu,
jamais Dieu ne lui fera rien perdre . Ce texte comme je lai dit, est

rapport par Boukhari entre autres. Nous pouvons donc disserter


sur le prsent sujet.
La question qui se pose est la suivante : Comment un
minent, pieux, savant et compagnon du Prophte, pouvait-il ce
point manifester sa rprobation la position du Prophte, et
contester par la mme occasion une fois encore et ouvertement le
choix du Prophte, ce en allant voir Abou Bakr dans le but
dentendre autre choses que les paroles du Prophte ! Dans le but
dentendre autre chose, comme par exemple : oui cest vrai oh
Omar ! Comment se fait-il que si nous sommes musulmans
nous soyons ainsi humilis, donc cest louche !. Je vous laisse
imaginez la suiteLa porte de la fitna (sdition) se serait
invitablement grandement ouverte ! Dieu merci, Abou Bakr ne
fut pris daucun doute, et ne fit que confirmer les paroles du
Prophte. Ce qui, isola Omar. Cependant, et comme nous allons le
voir, cela ne calma pas pour autant Omar ! La scne aurait pu se
passer autrement, cest dire quOmar aurait pu trouver soutien
chez Abou Bakr ce qui aurait engendr une entente, puis une
alliance selon lopinion dOmar, ce qui aurait invitablement
suscit dautres adhsions la position dOmar. En consquence
de quoi, une dissension, puis une scission, puis peu tre une
rbellion se serait produite lencontre du Prophte, et peut-tre
mme de sa prophtie !
Si les choses en sont restes l, cela est du au fait quOmar
ne trouva aucun appui notable sa position, il tait seul !
Lorsque lon a une foi ferme et une conviction parfaite, on
ne conteste pas le choix dun Prophte en allant par exemple voir
ailleurs pour tenter de trouver un soutien et cela en opposition avec
la position du Prophte ! Car par ce comportement, Omar
manifeste clairement son refus de se soumettre aux choix du
Prophte, ce en allant se plaindre Abou Bakr, ce dernier tant un
homme parfaitement convaincu, se contente de rappeler les paroles
du Prophte en lui disant il est lEnvoy de Dieu, jamais Dieu
ne lui fera rien perdre . Il ne sagit pas prsent daller chercher la
39

petite bte, mais en ce qui me concerne, je mtonne que lon


puisse tre considr comme un savant et illustre compagnon, tout
en sopposant ainsi au Prophte ! De plus, je suppose que ce
comportement dOmar a du contrarier, une fois de plus, le
Prophte ! Et ce qui peine le Prophte, me peine, je le dis alors
ouvertement ! Ma conception dun bon musulman et plus forte
raison dun bon compagnon, et plus forte raison dun savant, est
la suivante, et rectifiez moi si je me trompe : ds lors que le
Prophte a dit telle chose, ordonner telle autre chose, on se doit de
lexcuter immdiatement et sans manifester lombre dune
hsitation ! Ce qui nest, constatons le, pas le cas !
Cependant, et compte tenu des diffrents faits que jai
soulevs ici concernant la personne dOmar, je ne suis donc pas
vraiment tonn du comportement dOmar !
O vous qui avez cru ! Obissez Allah, obissez au messager, et ne
rendez pas vaines vos uvres .
O vous qui avez cru ! Ne devancez pas Allah et son messager. Et
craignez Allah. Allah est coutant et omniscient .
O vous qui avez cru ! Nlevez pas vos voix au-dessus de la voix du
prophte et ne haussez pas le ton en lui parlant, comme vous le haussez
les uns avec les autres, sinon vos uvres deviendraient vaines sans que
vous vous en rendiez compte .
Ceux qui auprs du messager dAllah baissent leurs voix sont ceux
dont Allah a prouv les curs pour la pit. Ils auront un pardon et une
norme rcompense .

O est donc le respect de ces versets ?


Mais lhistoire ne sarrte malheureusement pas l ! Puisquen
effet, on ne nous dit pas comment Omar se rsigna !
Je vous propose prsent, de vous tourner vers un autre
thologien, el-Waqidi 57 lequel est un rapporteur du deuxime
sicle, donc bien plus ancien que Boukhari et Mouslim. Ce dernier
nous rapporte exactement la mme histoire que lon vient de lire,
nanmoins avec en plus, un rcit ne figurant pas dans le livre de
Boukhari. Le dbut du rcit rapport par el-Waqidi, tant plus ou
moins identique celui rapport par Boukhari, le reste beaucoup
moins !
Omar dit a lenvoy de Dieu (pbsl): Oh ! Envoy de Dieu,
ne sommes nous pas des musulmans ? Lenvoy de Dieu (pbsl) dit :
57

Voir biographie la fin du fascicule.


40

Effectivement ! Il dit : pourquoi alors on sous estime notre


religion ? Lenvoy de Dieu (pbsl) dit : je suis un tre de Dieu et son
envoy, je ne lui dsobis pas et il me protgera .
Alors Omar se dirigea Abi Bakr (psl) et dit : Oh ! Abi Bakr,
ne sommes nous pas des musulmans ? Il dit : jaffirme que oui !
Omar dit : pourquoi nous sous estimons notre religion ? Abou Bakr
lui dit : Arrte de dire a ! Jatteste quil est lenvoy de Dieu, la vrit
est celle qui lui a t rvle, nous respectons la rvlation de Dieu et
que Dieu le protgera !
Omar a subit de cette affaire trop de peine et ne cessa de
rpter au prophte (pbsl) : pourquoi nous sous estimons notre
religion ? Ce qui amena lenvoy de Dieu (pbsl) de lui rpondre : Je
suis lenvoy de Dieu et il me protgera ! Omar ne cessa de rpter
cette question au prophte (pbsl). Abou beida Ibn Jarah lui dit alors:
Oh ! Ibn Khattab ! Nentends-tu pas ce que le Prophte ta dit !
Demande laide de Dieu de te prserver de Satan et met ton avis et
soupons de cot ! Omar (psl) dit : jai alors demand Dieu de me
prserver contre Satan.

Voila pour la premire partie du rcit, ce rcit est pour le


moins difiant ! Je poursuis.
Ensuite Omar dit : Par respect, ce jour l jai regrett
normment mes dires, jai jen en octroyant laumne dans lespoir
daboutir au pardon . Ibn Abbas (psl) disait : Omar mavait dit durant
sa Califat en citant laffaire : jai dout ce jour la comme je navait
jamais dout auparavant. Et si javais eu durant ce jour l lordre de
sortir en expdition afin deffacer ce que jai commis, jaurais obtempr.
Puis Dieu le plus haut a donn cette affaire une bonne fin et direction
et lEnvoy de Dieu (pbsl) tait le plus sage58 .
Qui peut nier que ce rcit est plus que choquant ! Quelle
conclusion pouvons nous tirer de ce texte ? Tout dabord on se doit
de se poser la question suivante : est-ce que ce rcit est
authentique ? A cette question je rpondrais que le rcit de
Boukhari et en soi choquant, puisque comme on la vu, Omar ne
sest pas content de la rponse du Prophte et Messager dAllah !
Mais revenons au rcit rapport par Waqidi, je disais donc, peut-on
penser que ce rcit soit authentique ? En ce qui me concerne, je
pense que ce rcit est authentique. Car ce rcit ne va pas
lencontre du reste des informations nous tant parvenu au sujet de
Omar, je pense entre autre la catastrophe du jeudi. On ne peut
donc rellement stonner du comportement dOmar lors de la
trve dHodeybiyya ! De plus, pourquoi donc douter du texte
58

Les conqutes selon Waqidi


41

rapport par Waqidi lequel est non seulement un rapporteur trs


ancien puisquil est dcd vers 130 de lhgire, mais quil fut
aussi le professeur ibn Saad, lequel est considr par les savants
sunnites, comme trs fiable et intgre !
Comment Omar qui avait vu durant tant dannes la
rvlation descendre sur le Prophte, qui avait vu nombre de
miracle dont entre autres, la lune se fendre en deux, a t-il pu dire je
cite :
Jai dout un tel doute que je navais pas dout depuis
que je me suis reconverti lislam, jusqu' ce jour-la, et si javais
trouv une secte dissidente, par opposition laffaire je serais
sorti59 .
Jai t envahi par un tel doute que je me suis dis en moimme : si on tait cent personnes sur la mme opinion on ny
aurait jamais pris part60 !

O est donc passe cette foi ferme et cette pit exemplaire,


qui avait conduit Omar, malmener Hicham parce quil, croyait il,
navait pas lu le Coran selon les normes ! O est donc pass cette
foi ferme et cette pit exemplaire, qui lavait conduit menacer
de flagellation deux hommes uniquement parce quils avaient
lev la voix dans la mosque du Prophte !
Il faut rappeler que lhistoire du pacte dHodeybiyya
remonte lan cinq de lhgire, on ne peut donc voquer lerreur et
le doute du musulman frachement converti !
Quoique de nos jours, il existe et je les salue, de trs jeunes
musulmans lesquels nauraient jamais eu le comportement qua eu
Omar lencontre Prophte ! Bien que ces jeunes nont ni vu, ni
entendu le Prophte, bien que ces jeunes ne soient ni savants, ni ne
savent parler, lire, et crire larabe, mais ils aiment dun amour le
Prophte tel que jamais ils noseront le contrarier et moins encore
le remettre en question.
Alors, je le sais, nombre de personnes, ceux qui, on la vu,
dfendent aveuglement Omar, et le suivent, tel une partie des
compagnons le jour du jeudi, lorsquils prirent la position suivante:
les autres sen tenant aux paroles de Omar , ne trouveront pour
59
60

Les conqutes selon Waqidi


Les conqutes selon Waqidi
42

argument afin de dfendre Omar, ou plus exactement leur courant


de pense, que de dire, que peut tre, srement le texte rapport
par el-Waqidi nest pas authentique ! Je leur rpondrais peut tre !
Cependant, si le texte de Waqidi nest peut tre pas authentique,
celui de Boukhari lest probablement ! Or, le texte de Boukhari
met lui seul, clairement en vidence, un comportement pas trs
glorieux dOmar ! En tous cas, un comportement nullement en
harmonie avec ce que lon nous dit de lui partout et plus
particulirement chez les gens de la sunna et de lunit et les
salafistes qui prtendent suivre les pieux prdcesseurs ! Or,
laissez moi douter que le comportement dOmar, et le jour
dHodeybiyya, et le jour du jeudi, nest srement pas un
comportement suivre !
Alors l encore, on hurlera tel une bte blesse, au chiisme
et je ne sais quoi encore, mais ce hurlement furieux ne trompera
que celles et ceux qui dj sont disposs tre tromps ! Ce
hurlement ne trompera que celles et ceux qui ne suivent que la
conjecture, mais jamais, jamais, il ne convaincra les vrais
musulmans et musulmanes, celles et ceux parmi nos surs et
frres qui ne sappuient que, et uniquement sur les textes de
sources nen dplaisent au reste de lhumanit !
On ne va tout de mme pas mettre de ct nos rfrences
historiques pour suivre tel ou tel savant qui contredit ces textes de
source sans mme prendre la peine de nous expliquer pourquoi !
Quand ils se sont rconcilis et quil ne restait que lcrit, Omar a
bondit vers le Messager dAllah (pbasl) et a dit : Messager dAllah, ne
sommes-nous pas des musulmans ? le Messager dAllah paix et bndiction
dAllah sur lui a dit : certes ! Omar dit : pourquoi accepterions-nous le
dshonneur dans notre religion ? Le Messager dAllah paix et bndiction
dAllah sur lui dit : Je suis le serviteur dAllah et son Messager et je ne
contredirai pas son ordre, il ne me perdra pas . Omar est parti voir Abi Bakr
quAllah agre et a dit : Abi Bakr ne sommes-nous pas des
musulmans ? Il a dit : certes ! Omar dit : pourquoi accepterions-nous
le dshonneur dans notre religion ? Abou Bakr dit : Tiens en toi son
ordre ! Jatteste quil est le Messager dAllah, et que cest la vrit ce qui lui a
t ordonn, on ne contredira pas lordre dAllah, et Allah ne le perdra pas .
Omar fut trs touch par cette affaire, et il commena a rtorquer au Messager
dAllah en disant : Pourquoi accepterions-nous le dshonneur dans notre
religion ? Le Messager dAllah paix et bndiction dAllah sur lui ne
cessa de dire : Je suis le messager dAllah et il ne me perdra pas ! Et il
ne cessa de rtorquer au Messager dAllah paix et bndiction dAllah sur lui.
IAbou Oubeda Ibn Aljarrah lui dit alors : tu nentends pas ce quest en train
de dire le Messager dAllah, Ibn El-khattab ? demande protection Allah
43

contre le diable et remets toi en cause ! Omar a dit : Jai commenc


demander la protection dAllah contre le diable, le lapider par pudeur, rien ne ma
jamais atteint autant que ce jour, et je ne cesse depuis de jener et de faire
laumne pour ce que javais fait, craignant ce que javais dis ce jour-la. Ibn
Abbas quAllah agre disait : Omar ma dit lors de son califat en citant laffaire :
Ensuite Allah le bnit, lexalt lui a donn un aboutissement de bont et de
raison. Et le messager dAllah paix et bndiction dAllah sur lui savait mieux .
Al-Khoudhri a dit : jtais un de ces jours chez Omar Ibn El-khattab, il
a cit laffaire et a dit : jai t atteint ce jour-la dun tel doute, que jai contredis
le prophte paix et bndiction dAllah sur lui comme je ne lavais jamais
contredis auparavant, que dmes jai affranchies pour ce qui ma envahi ce jourla, jai jen le temps, et quand je me souviens de ce qui sest pass, je nen suis
que plus pein heureusement quAllah a fait de laboutissement de cette affaire
un bien . Les gens devraient se remettre en cause, par Allah, jai t envahi par
un tel doute que je me suis dis en moi-mme : si on tais cent personnes sur
61
la mme opinion on ny aurait jamais pris part !

Je poursuis.

61

Les conqutes selon El-Waqidi


44

ACTE 7 : LA PRIERE DE LASR ET DU SOBH

Acha a rapport : Omar a mal conu, car lEnvoy de Dieu


que Dieu lui accorde Sa grce et Sa paix- nous a seulement interdit
de viser le lever du soleil et son lever62 (pour faire la prire).

L encore Acha corrige Omar ! Omar croyait quil tait, la


lecture de ce rcit, interdit de faire la prire aprs la prire de lAsr
et celle de matin, alors quen ralit et selon ce que Acha nous dit,
le Prophte a seulement interdit de viser le lever ou le coucher du
soleil.
Acha a rapport : Il est deux prires (surrogatoires) que
lEnvoy de Dieu que Dieu lui accorde Sa grce et Sa paix- na jamais
ngliges chez moi, ni en cachette, ni en public : Deux rakats avant
laube et deux autres aprs lasr63 .

En conclusion de quoi, Omar stait une fois de plus tromp, mais


l encore et une fois de plus, Acha tait l pour corriger Omar
exactement comme elle la fait pour les pleurs !
Mais combien de fois encore Omar a du se tromper sans que
personne ne soit l pour le corriger !
Abou Horaira a rapport : Au moment o les Ethiopiens
jouaient avec leurs javelots devant lEnvoy de Dieu que Dieu lui
accorde Sa grce et Sa paix- , Omar ibn El-Khattab entra, ramassa de
petits cailloux, et leur jeta. LEnvoy de Dieu que Dieu lui accorde Sa
grce et Sa paix- lui dit : Laisse les Omar64.

Extrait de Le Sommaire du Sahih Mouslim Volume 1


(Mouslim, Editions Dar El-Fiker) ; Livre 6: De la prire du voyageur et
sa rduction ; Chapitre XLVII : Il ne faut pas viser ni le lever du soleil
ni son coucher pour faire la prire; hadith n349 ; (page 206)
63 Extrait de Le Sommaire du Sahih Mouslim Volume 1
(Mouslim, Editions Dar El-Fiker) ; Livre 6: De la prire du voyageur et
sa rduction ; Chapitre XLVIII : Des deux rakats que le Prophte que
Dieu lui accorde Sa grce et Sa paix- faisait aprs la prire de lasr;
hadith n350 ; (page 206)
64 Extrait de Le Sommaire du Sahih Mouslim Volume 1
(Mouslim, Editions Dar El-Fiker) ; Livre 8 : De la prire de deux
ftes ;Chapitre III : Du jeu permis le jour de la fte ; hadith n381;
(page 226)
62

45

Es-Sb ben Yezd a dit : Du temps du Prophte, sous le


califat dAbou Bakr et au dbut du califat de Omar, quand on nous
amenait un homme ivre nous le frappions de nos mains, de nos
chaussures et de nos manteaux. Cela dura jusque vers la fin du
califat de Omar qui fit infliger quarante coups de nerfs de buf. En
cas de rcidive et de rbellion la peine tait porte quatre-vingts
coups65.
Anas ben Malek a rapport que le Prophte que Dieu lui
accorde Sa grce et Sa paix- ordonna quon frappe le buveur de vin
avec les queues de palmiers et les sandales. Puis Abou Bakr fixa la
peine quarante coups. Mais du temps de Omar, et comme les gens
habitrent les banlieues et les bourgs, ils demanda ses compagnons :
Que pensez vous de la peine applique au buveur de vin ? AbdulRahman ibn Awf lui rpondit : A mon avis il faut quelle soit la peine
la plus lgre. Omar fixa alors la peine quatre vingt coups66.
Abou Barda El-Ansari a rapport quil a entendu lEnvoy de
Dieu que Dieu lui accorde Sa grce et Sa paix- dire : On ne doit pas
fustiger un homme de plus de dix coups de fouet quand il sagit
dune peine criminelle prescrite par Dieu67.
El Bar ibn Azib a racont : Le jour dOhod, lEnvoy de Dieu mit
Abdallah ben Djobar la tte des fantassins, qui taient au nombre de
cinquante, et leur dit : Si vous nous voyiez mis en droute, ne bougez pas de
votre poste que voici, jusqu ce que je vous lenvoie dire ; et, si vous nous voyez
mettre en droute les ennemis et fouler aux pieds leurs cadavres, ne bougez pas
davantage, jusqu ce que je vous en envoie lordre. Le Prophte mit les
infidles en droute. Moi, jai vu, par Dieu ! Leurs femmes marcher si vite, les
habits relevs, quon apercevait leurs jambes et leurs periscellides. Ce que
voyant, les hommes, les hommes dAbdallah ben Djobar dirent : Au butin ! Eh !
Les gens, au butin ! Vos amis sont vainqueurs ; quattendez-vous ? Avez-vous
oubli, rpondit Abdallah ben Djobar, ce que vous a prescrit lEnvoy de Dieu ?
Par Dieu ! rpliqurent-ils, allons donc vers les combattants, et nous ferons du
butin. Mais lorsquils savancrent, ils durent tourner le dos, et ils se trouvrent
en pleine droute ; et ctait juste ce moment que lEnvoy de Dieu faisait
appel la rserve quils constituaient ! Il ne resta avec le Prophte que douze
hommes. Les infidles nous firent perdre (dans cette journe) soixante dix
hommes ; mais le Prophte et ses compagnons avaient fait perdre aux

Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 4 (El Bokhri,


Titre LXXXVI : Des peines criminelles ; Chapitre IV : Des coups avec
branches de palmier et chaussures; hadith n5; (page 376)
66 [Extrait de Le Sommaire du Sahih Mouslim Volume 2
(Mouslim, Editions Dar El-Fiker) ; Livre 29 : Des peines criminelles ;
Chapitre VII : De la peine criminelle applique au buveur du vin;
hadith n866 ; (page 614)]
67 [Extrait de Le Sommaire du Sahih Mouslim Volume 2
(Mouslim, Editions Dar El-Fiker) ; Livre 29 : Des peines criminelles ;
Chapitre VIII : Du nombre de fouets appliqus un homme en vue de
sa correction; hadith n868 ; (page 614)]
65

46

polythistes le jour de Badr cent quarante homme, savoir soixante dix


prisonniers et soixante dix tus.
Abou Sofyn dit alors, trois reprises : Est-ce que dans cette troupe
se trouve Mohammed ? Mais le Prophte interdit aux musulmans de lui
rpondre ; puis il dit trois reprises : Est-ce que dans cette troupe se trouve le
fils dAbou Qohaf ? Puis enfin, trois reprises : Est-ce que dans cette
troupe se trouve le fils dEl-Khattb ? Et l-dessus il revint vers les siens et leur
dit : Ceux dont je viens de prononcer les noms ont t tus. Alors Omar ne
put se retenir, et lui cria : Par Dieu ! Tu as menti, ennemi de Dieu ! 68 .
Certaines gens prtendaient nous avoir devancs dans lEmigration,
nous autres les gens embarqus sur le navire. Asm-bent-Omas, qui tait
venue avec nous, entra faire une visite chez Hafsa, la femme du Prophte. Elle
avait t du nombre de ceux qui avaient migr auprs du Ngus. Pendant
quelle tait chez Hafsa, Omar entra et, voyant Asm, demanda qui ctait.
Cest, rpondit Hafsa, Asm-bent-Omas.- Ah ! dit Omar, cest
lAbyssinienne, la femme de mer.- Oui, rpondit Asm.- Nous vous avons
devancs dans lEmigration, reprit Omar, et nous avons mieux mrit que
vous de lEnvoy de Dieu.- Point du tout, scria Asm pleine de colre, par
Dieu ! Tandis que vous, vous tiez avec lEnvoy de Dieu, qui nourrissait ceux
de vous qui avait faim et catchisait ceux qui taient dans lignorance, nous
tions dans une contre ou suivant une variante une terre des infidles et
des ennemis, en Abyssinie, et cela pour la cause de Dieu et celle de son Envoy.
Je fais le serment le plus solennel que je ne goterai aucun mets ni aucune
boisson, tant que je naurai pas racont lEnvoy de Dieu ces paroles que tu
viens de dire, alors que nous souffrions et que nous tions en danger. Je veux
dire tout cela au Prophte et lui demander son avis. Par Dieu ! Je ne mentirai
pas, je ninventerai rien et nexagrerai pas Quand le Prophte arriva, Asm dit :
Prophte de Dieu, Omar a dit telle et telle chose.- Que lui as-tu rpondu ?
Demanda Mohammed.- Ceci et cela, reprit-elle. Aucun de vous mes yeux,
rpliqua le Prophte, na plus de mrite que lautre parmi ceux qui ont fait
une seule migration, et vous qui en avez fait deux.- Abou-Mousa et ses
compagnons dembarquement ajoute Asm, vinrent en foule me trouver et
minterroger au sujet de ce hadts ; car rien au monde ne leur causait une plus
grande joie et un plus lgitime orgueil que ces paroles que le Prophte avait
69
prononces leur sujet .

Etc. etc. etc.


Je poursuis.

68 Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 2 El Bokhri,


Titre LVI: De la guerre sainte ; Chapitre CLXIV : Comment la
discorde et les divergences dopinions sont rprhensibles la guerre;
hadith n2 ; (page 358)
69 Bokhari tome 3 Chapitre XXXVIII De lexpdition de Khabar. Page
165-166

47

ACTE
8:
LA
DECONSIDEREE

FAMILLE

DU

PROPHETE

HUMILIEE

ET

Nous avons pu voir comment Omar osa dsobir au


Prophte le jour du jeudi, ce qui, je pense, ne peut que choquer
toute personne sincre et lucide. Cependant, et malheureusement,
le sisme de la discorde ne sarrte pas la, bien au contraire, il ne
fait que commencer ! Puisque lon apprend que trs peu de temps
aprs la mort du Prophte, probablement quelques jours, Omar
menace verbalement la famille du Prophte, ce afin de contraindre
Ali et dautres, faire allgeance.
Pourtant, qui ignore que la famille du Prophte doit tre
respecte autant que possible, personne ! Qui ignore les
recommandations du Prophte au sujet de sa famille ! Personne !
Qui a le droit au nom de lIslam de menacer et brutaliser la
famille du Prophte ! Personne ! Alors comment Omar a t-il pu se
comporter de la sorte avec la famille du Prophte et cela juste
aprs la mort du Messager dAllah ! La douleur ntait-t-elle pas
dj assez grande pour Ali, Fatima et leurs enfants, endeuills par
la mort du Messager, pour que lon vienne encore rajouter de la
colre la douleur immense ! Ce qui explique, en tous cas, en
partie, pourquoi Fatima ne survcut que six mois son pre ! Allah
tant le plus Misricordieux, abrgea sa souffrance en la faisant, au
plus vite, rejoindre son pre.
Imaginez vous une seule seconde la situation suivante :
Fatima perd son pre aprs avoir eu connaissance du conflit du
jour du jeudi, puis, voit son mari menac, puis on menace de brler
sa propre maison et elle avec, puis, assiste une descente chez elle,
puis, apprend la mort de son poux, puis apprend la mort de son
fils Hassan mort par empoisonnement, puis apprend la mort de
son autre fils Hossein, massacr le jour de Achour Kerbala
avec ses petits-enfants ! Pensez vous quil ny a pas de quoi perdre
la tte !!!
Mais, revenons Omar. O est donc le respect des paroles
du Prophte au sujet de sa famille !

48

Les faits troubles senchanent, le jour du jeudi on ose


dsobir au Prophte, puis juste aprs sa mort, on continue selon
un but, je pense, bien prcis atteindre ! Lorsque lon se permet de
dire Non ! Ne donnez pas de quoi crire au Prophte, on a le
livre de Dieu et cela nous suffit , alors que dj on avait t
averti et menac de ne pas lever la voix devant le Prophte, et que
lon fait abstraction de cet avertissement, plus grave encore, on
lve sa voix, non pas devant, mais sur le Prophte, il y a de quoi
se gratter la tte ! Si un autre que Omar avait agi comme cela, sa
tte aurait t dans le panier ! Dj que lui-mme a voulu couper
quatre ttes, pour beaucoup moins que cela ! (Voir acte 4), dj
que lui-mme a voulu flageller des gens pour beaucoup moins que
cela (voir acte 4), dj que lui-mme a malmen Hicham pour
beaucoup, beaucoup moins que cela (voir acte 4).
Ibn-Abou-Molaika a dit : Peu sen est fallu que les deux
meilleurs (des musulmans), Abou Bakr et Omar, ne prissent pour
avoir trop lev la voix en prsence du prophte, lorsque la dputation
des Benou-Temim vint le trouver. Lun deux (Omar) indiquait El-Aqra
(comme chef), tandis que le second (Abou Bakr) dsignait un autre
personnage dont le Rawi a oubli le nom. Cest uniquement pour me
contrarier que tu parles ainsi, scria Abou Bakr, en sadressant Omar.
Et comme ils levaient tous les deux la voix ce sujet, Dieu rvla ce
verset : O vous qui croyez, nlevez pas la voix . Depuis cette
rvlation, Omar ne disait rien lenvoy de Dieu avant que celui-ci
ne leut interrog70.

Mais bien au contraire, on continue et de plus belle par ces


mots Le Prophte est domin par la souffrance. Vous avez le
Coran, et le livre de Dieu nous suffit ! , on a srieusement de quoi
se poser des questions sur le comportement dOmar ! Comme si le
Prophte ne savait pas de quoi les musulmans avaient besoin !
Alors qu Allah dit :
O vous qui avez cru ! Obissez Allah, obissez au messager, et ne
rendez pas vaines vos uvres .
O vous qui avez cru ! Ne devancez pas Allah et son messager. Et
craignez Allah. Allah est coutant et omniscient .
O vous qui avez cru ! Nlevez pas vos voix au-dessus de la voix du
prophte et ne haussez pas le ton en lui parlant, comme vous le haussez
les uns avec les autres, sinon vos uvres deviendraient vaines sans que
vous vous en rendiez compte .

70

Bokhari tome 3 page 450.


49

Ceux qui auprs du messager dAllah baissent leurs voix sont ceux
dont Allah a prouv les curs pour la pit. Ils auront un pardon et une
norme rcompense .

Comment peut-on ensuite stonner du reste, cest dire


menacer la famille de ce Prophte qui lon a dsobi et contrari,
quelques jours seulement avant sa mort !
La considration dont Ali jouissait, il la devait Ftima ; celle-ci
morte, les fidles neurent plus dgards pour lui. Aussi chercha-t-il
faire sa paix avec Abou Bakr en lui prtant serment de fidlit ce quil
navait pas fait durant les six mois (quavait survcus Ftima son pre).
Il manda donc Abou Bakr de venir le trouver sans amener personne
avec lui, parce quil redoutait la prsence de Omar. Non, par Dieu,
scria Omar, tu nentreras pas seul chez eux. Que craignez vous
donc quils me fassent ? rpondit Abou Bakr. Par Dieu ! Jirai chez
eux 71.

Comment Omar a-t-il pu dire : Non, par Dieu, scria


Omar, tu nentreras pas seul chez eux parlait-t-il dAli ou du
dernier des hypocrites criminels !!!
Alors que cette maison tait celle du Prophte et de sa fille
Fatima !!! Soudainement, Ali tait devenu lhomme fuir, et dont
il ne fallait surtout pas allez chez lui, ou alors avec un gilet pareballes !!! Ali tait pass en moins de 24 heures, du statut de
Aaron celui de Judas !
Quelle dconsidration ! Dun ct nous avons le Prophte
qui fit dAli ce que lon sait, et qui le considra comme on le sait,
de lautre, nous avons tout le contraire ! De la dconsidration et
de la haine ardente !
El Madaini par Muslima Ben Mouharib, par Solaimane Etaimi
et par Ibn Aoun ont rapport que : Abi Bakr a sollicit Ali afin que ce
dernier lui fasse allgeance, mais il refusa. Omar muni dune mche de
feu, se dirigea vers la maison de Ali, Fatima le reut sur le seuil de la
porte. Elle lui dit : Oh ! Ibn Khattab, es-tu venu mettre le feu ma
maison ? Il rpondit : Oui, est ceci (le feu) est plus fort que ce que ton
pre a rapport. Ali vint et pronona son allgeance et dit : jtait dcid
de ne pas sortir de ma maison quaprs avoir termin de rassembler le
Coran72 .
Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 3 El Bokhri, Titre
LXIV: Des expditions militaires ; Chapitre XXXVII : De lexpdition
de Dzt-Qorad; hadith n39; (page 169)
72 Ansab Charef tome 1 page 586 numros 1184
71

50

Mohammed ibn Bochr nous a parl que Obad-Allah ibn Omar


a rapport : Que lorsquon a prt allgeance Abou Bakr, Ali et El
zober entrrent chez Fatima fille de lEnvoy de Dieu (pbsl), lui
demandant conseil et suggestion. Et lorsque ceci est parvenu Omar
ibn El-Khattab, il se dirigea en direction de la maison de Fatima et il dit :
Oh ! Fille du Prophte ! Par Dieu personne ne mest estim plus que ton
pre et nous aimons personne plus que toi, aprs lui, mais par Dieu
personne ne mempchera de brler le lieu o se runissent ces
gens mme si cest chez toi. Lorsque Omar quitta la maison, Fatima
informa Ali et ceux qui taient prsents avec lui par ces mots : Savez
vous quOmar est venu et il a jur par Dieu quil brlera la maison et quil
concrtisera sa parole si vous ne revenez pas sur votre dcision, donc
sortez et soyez comprhensifs et ne revenez plus chez moi. Ils quittent
Fatima et ne reviennent quaprs avoir port allgeance Abi Bakr73 .
Il est parvenu Abi Bakr et Omar quun groupe de
mouhajirounes (les immigrs) et dAnsar, staient runis avec Ali ibn Abi
Taleb dans la maison de Fatima fille du Prophte. (Omar et dautres)
arrivent en groupe et envahirent la maison, Ali sortit avec son pe. Puis
ils pntrrent dans la maison, Fatima hurla afin quils sortent et les
menaa en ces termes : Par Dieu sortez ou je dcouvre ma
chevelure74 !.
ibn Hamid nous a rapport selon Jalil selon Mohreira selon
Ziyad ibn Kalib qui a dit : Omar ibn El-Khattab est venu la maison dAli
ou il y avait Talat, Zobeir et dautres hommes parmi les immigrs, et
Omar dit : Je jure par Dieu ou vous sortez de la maison et faites
allgeance, ou on brle la maison et vous avec ! Ali et Zobeir
sortirent lpe la main75

Ces rcits comportent comme on peut le constater,


diffrentes variantes, la plus hard est celle rapporte par Balazuri
o Omar dit : Oui, et ceci (le feu) est plus fort que ce que ton pre a
rapport et la plus soft, est celle qui est rapporte par ibn Abi
Chiba, dans laquelle Omar dit en substance ; Fatima on taime
bien, mais cela ne mempchera pas de mettre le feu chez
toi ! Par Dieu personne ne mest estim plus que ton pre et que
nous naimons personne plus que toi, aprs lui mais par Dieu personne
ne mempchera de brler le lieu o se runissent ces gens mme si
cest chez toi

En conclusion de quoi, il est bien vident, que du jour du


jeudi, lhistoire de la maison en passant par le vestibule le jour de
la Sakifa ou Omar sempressa de faire allgeance Abou Bakr, il y
Moussanaf ibn Abi Chiba tome 7 page 477 numros 37034
Lhistoire par Yaakoubi tome 2 pages 126
75 Lhistoire par Tabari 2 tome page 233
73

74

51

a quelque chose qui ne tourne pas rond ! Qui pourra prsent nous
faire croire que rien ne sest pass, et que ce ne sont que les chiites
et les gars qui mentent au sujet de ce quon a pu lire ici !
Demandez aux spcialistes du hadith ce quils en pensent !
Demandez aux savants salafistes et autres, qui sont ibn Abi Chiba,
Balazuri, Yaakoubi, Tabarisont-ils des gars, des chiites, ou
des savants sunnites pieux et intgres !!!
Je ne suis pas de ceux qui souhaitent remuer le couteau
dans la plaie, mais je ne suis pas non plus de ceux qui restent les
bras croiss lorsque lon veut non seulement, nous faire croire que
rien ne sest pass, et quen plus, ce serait mme de la faute dAli
quil y ait eu la bataille du Chameau et de Siffin76 et que de toute
faon, Acha comme Mouawiya taient bien attentionns et Dieu
leur a pardonn leurs fautes, si fautes il y a77 !
Arrtons dinsulter la mmoire dAli et de pitiner son
droit en faisant mine de mconnatre son statut et son bon droit ! Et
cella sappelle non pas du chiisme mais de lIslam !
Ibn Omar rapporte que Abou Bakr a dit : Vnrez Mohammed dans
les personnes de sa familles78 .

Pourrait on savoir o est la vnration !!!


Yezid ibn Hayyann raconte : Un jour, nous, moi Husseyn ibn Sabra et
Omar ibn Mouslim, nous sommes alls chez Zeyd ibn Arqam . Alors, quand nous
nous sommes assis Husseyn dit ce dernier : O Zeyd, tu as dj obtenu
beaucoup de biens (mrites) : tu as tant vu le Messager dAllah ; tu as entendu
rciter sa Tradition ; tu as particip ses combats et tu as fait les salats derrire
lui. O Zeyd, tu as obtenu tant de biens. Alors, O Zeyd raconte ce que tu as
entendu prononcer par le Messager dAllah . Il (Zeyd) a rpondu : O mon
neveu ( fils de mon frre en islam), je jure, par le nom dAllah que je suis devenu
trs g, que mon temps sest tant avanc et que jai oubli une partie de ce que
javais dj sciemment reu de tradition du Messager dAllah. Donc, ce que je
vais vous en raconter, vous devez laccepter et vous devez ne pas me demander

Cest ce qui ressort la lecture de nombres de texte des musulmans


adhrant au courant des gens de la Sunna et de lunit lire par
exemple : la profession des gens de la Sunna et de lunit sur le site
rubrique corrections de livres.
77 A lire sur le site la Lanterne la profession de foi
78 Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 2 El Bokhri,
Titre LXII : Des mrites des compagnons du Prophte ; Chapitre XII :
Des fastes des parents de lEnvoy de Dieu et de ceux de Ftima, la fille
du Prophte; hadith n 2; (page 612)
76

52

de rcit que je ne sais pas la perfection . Et Zeyd de raconter : Un jour le


Messager dAllah sest lev en orateur, devant nous, au bord du ruisseau deau
nomm Khom entre la Mecque et la Mdine. Alors, ayant profondment lou
Allah, ayant exhort et incit les gens penser ( Allah), il a ajout : Aprs le
prambule ncessaire. O gens, certes, tant un tre humain, je suis sur le point
de rpondre (positivement) lappel de (larchange messager) de mon Seigneur
et me voici laissant parmi vous deux nobles (responsabilit) (trs lourdes
assumer ) (Thaqaleyn), la premire cest celle lie au livre dAllah, source du
droit chemin et de lumire. Donc, suivez le livre dAllah . Et lui (le prophte)
dinsister de suivre le livre dAllah et d ajouter : la deuxime responsabilit
est lie aux membres de ma Famille. Je vous fais rflchir (je vous rappelle)
Allah en faveur de ma famille, Je vous fais rflchir Allah en faveur de
79
ma famille (et) Je vous fais rflchir Allah en faveur de ma famille .
Certes Dieu est mon Seigneur et je suis le seigneur de tout
croyant, celui dont je suis le seigneur alors Ali est le seigneur. Dieu,
soutient celui qui le soutient et sois ennemi de ses ennemis .
Ma fille nest quune partie de moi-mme elle est peine de ce qui
me peine et elle souffre de ce qui me fait souffrir80 .
Tu es pour moi ce que Moise fut pour Aaron (sur eux la paix),
sauf quaprs moi il ny aurait point de prophte81.
Moi, toi (probablement Fatima) et celui qui dort (cest dire Hussayn)
et al Hassan seront le jour de la rsurrection au mme endroit.
Celui qui me fait du mal en faisant du mal ma famille alors il a
fait du mal Dieu.
Moi, Fatima, al Hassan, al Hossein et ceux qui nous aiment,
seront runis le jour de la rsurrection mangeant et buvant jusqu ce quIl
dissocia ses serviteurs.
Celui qui nous dteste et celui qui nous jalouse sera chass du
bassin le jour de la rsurrection avec des fouets de feu.
Il y a trois choses que si quelquun fait alors il nest pas de moi ni
moi de lui : la haine envers Ali, la peine quon cause ma famille et le fait
de dire que la foi nest que des paroles en lair.

O est le respect de ces paroles du Prophte !


Alors l encore on narrive pas comprendre le comportement
dOmar ! Dun ct il veut flageller des hommes parce quils on
lev la voix dans la mosque du Prophte, il malmne Hicham
par ce quil, le croyait-t-il, avait mal lu le Coran, mais lui, dsobit
[Extrait de Lauthentique de Moslim Tome II Moslim, dition
Dar Al-Khotob Al-Ilmiyah) ; Livre 48 : Les mrites dAl-Sahabas,
chapitre 4 : Les mrites dAli ibn Abou Taleb; hadith n 2781; (page
575)]
80 Bokhari tome 3 page 600.
81 Sentence prophtique rapporte par le Mousnad dAhmed ibn
Hanbal, le Sahih de Boukhari, le Sahih de Mouslim, le Sounane
dAbou Daoud, le Sahih de Thirmidi, le Sunane dIbn Maja, par
lhistorien El Tabari, le Mousanaf dIbn Abi Chiba et probablement par
bien dautres.
79

53

ouvertement au Prophte, menace et malmne la famille du


Prophte, et cela en totale contradiction avec ce qua dit Allah et
ce qua dit le Prophte !
Alors quon le veuille ou pas, les menaces dOmar et la
brutalit avec laquelle il traita la famille du Prophte, bafoue
radicalement nombre de versets et nombre de dits du Prophte !
On nhsitera pas critiquer un musulman parce qui a cout de la
musique, ou un musulman parce que sa barbe et un peu trop courte,
mais on sincline et glorifie dautres qui on agit de faons plus que
contraire la volont de Dieu et de son Prophte, et cella
uniquement parce quil porte le titre de compagnon du Prophte et
quil sappelle Omar ibn El-Khattab !
A travers les rcits que je viens de citer, lesquels ne doivent
constituer quune infime partie de la vrit, on comprend mieux
pourquoi Fatima est morte dans la peine et lamertume.
Les femmes du Messager dAllah et des femmes de Qoresh taient
rentres la voir lors de sa maladie et ont dit : comment vas-tu ? Elle a dit : Par
Allah je me trouve dtestant votre monde, heureuse de vous quitter, allant
la rencontre d Allah et de son messager pleine de regrets de vous, aucun
droit ne ma t prserv, et aucun gard ne ma t observ, et la
recommandation na pas t accepte, et la sacralit a t ignore .
Et elle tait ge de vingt trois ans82 .

Allah Akbar !
La i la ha y la Allah Mohamed rassoul Allah !
O Fatima ! On taime et on ne ta pas oublie !
Ce qui ta fait souffrir, nous fait souffrir
Nous partageons ta peine et pleurons ta mmoire
Tu es, et restera illustre, par ton pre, par ton mari, par tes
enfants, et par le Mahdi attendu, qui est, tu
le sais, de ta descendance. Ton pre a dit Le Mahdi est une
vrit il est un enfant de Fatima83
Ton nom restera grav dans nos curs
Courte fut ta vie, triste fut ta fin, mais combien Fatima grande
restera ta renomme

82
83

Lhistoire rapporte par Yaakoubi tome page


Entre autre la grande histoire de Bokhari
54

Ton non restera grav dans la mmoire des gnrations et les


gnrations venir
La douleur est certes immense et les jours non point permis
dattnuer cette peine si profonde, ma
sur, ni de faire scher ces larmes, ma sur, mes cest vers
Dieu que nos curs et nos larmes coulent
et cest sur Lui que reposent nos espoirs.
Salut et paix sur toi le jour o tu es ne, le jour o tu es morte, et
le jour o tu seras ressuscite.
(MM)

55

ACTE 9 : QUELQUES INNOVATIONS EN VRAC :

Al Askari dit :
Omar est le premier :
-

Qui a ordonn de faire des prires collectives pendant les


nuits de Ramadan (Tarawih) ;
Qui a interdit le mariage temporaire ;
Qui a ordonn de faire la prire de deuil avec quatre Takbir ;
Qui a ordonn de payer la Sadaqa sur lintrt des capitaux ;
Qui a ordonn darrondir le calcul des hritages ;
Qui a accept de payer une Zakat sur les chevaux quil
possde84.

Que doit t-on penser de ces innovations ?


Compte tenu du nombre derreurs quOmar a faites, nous sommes
en droit de nous poser la question suivante : ces innovations sont-telles bonnes ou mauvaises ?

84

Souyouti lhistoire des Califes


56

ACTE 10 : LES REMORDS

La vie dOmar sest ainsi coule, lheure de rencontrer son


Seigneur est arrive.
El-Misouar ibn Makhrama a dit : Lorsque Omar eut t
transperc, il ressentit de vives douleurs. Afin de le consoler, Ibn
Abbs lui dit alors : prince des Croyants, tu nas rien redouter, car
tu as t le compagnon de lEnvoy de Dieu, tu tes bien conduit avec lui
et, au moment o tu as t spar de lui, il tait satisfait de toi. Ensuite
tu as t le compagnon de Abou Bakr, tu tes bien conduit avec lui et, au
moment o tu as t spar de lui, il tait satisfait de toi. Enfin tu as t
le compagnon de leurs compagnons, tu tes bien conduit avec eux, et, si
tu en es spar, et il faudra absolument que tu en sois spar, ils seront
satisfaits de toi. Ce que tu as dit, rpondit Omar, au sujet de ma
frquentation avec le Prophte, cela na t quune faveur que Dieu le
Trs Haut ma accorde. Ce que tu as dit au sujet de ma frquentation
de Abou Bakr et de la satisfaction quil a eue de moi, cela na t
galement quune faveur que Dieu le Trs Haut ma accorde. Quant
langoisse dans laquelle tu me vois, je la ressens cause de toi et
de tes compagnons. Par Dieu, si javais gros comme la terre dor, je
men servirais pour me racheter du chtiment de Dieu, avant de me
trouver face face avec lui85.

A quoi faisait allusion Omar lorsquil dit : Quant


langoisse dans laquelle tu me vois, je la ressens cause de toi et
de tes compagnons. Par Dieu, si javais gros comme la terre dor, je
men servirais pour me racheter du chtiment de Dieu, avant de me
trouver face face avec Lui
On peut en dduire sans grand risque de se tromper,
quOmar faisait allusion son comportement lencontre de la
famille du Prophte. Tout le monde sait que, ibn Abbas tait le
neveu du Prophte et le cousin dAli, et les compagnons dibn
Abbas ne peuvent tre que son entourage, puisque Omar lui dit
tes compagnons donc ses proches, donc la famille du Prophte.
Et non bien sur, tous les compagnons du Prophte. Sinon Omar ne
lui aurait pas dit tes compagnons . Ce qui corrobore entre autres,
les textes que lon a vus ci-dessus, dans lesquels Omar a non
Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 2 El Bokhri,
Titre LXII : Des mrites des compagnons du Prophte ; Chapitre VI :
Des fastes de Omar ben El-Khattb abou Hafs el-Qorachi elAdawiyy ; hadith n14 ; (page 598)
85

57

seulement gravement malmen la famille du Prophte, mais pire


encore, menac la famille du Prophte. Puisque comme on a pu le
voir un certains nombre des compagnons du Prophte et leur tte
Omar, nont pas hsit faire une descente chez Fatima pour y
contraindre ses occupants prter serment dallgeance. Je le
rappelle encore une fois, linformation des textes faisant rfrence
lhistoire de la descente et/ou du feu, nous sont parvenus par des
sources purement sunnites, commencer par, ibn Abi Chiba86 qui
fut le professeur de Boukhari, Mouslim, ibn Maja et de bien
dautres, on ne peut donc parler de chiisme ! Lhistoire du feu
et/ou de la descente dans la maison de Fatima, est aussi rapporte
par Yaakoubi 87 , Tabari 88 , Balazuri 89 et probablement par bien
dautres, selon diffrentes variantes, il faut le souligner. Ces
rapporteurs ntaient srement pas des ignorants et moins encore
des hrtiques, et si donc ils ont rapport les rcits de la maison
et/ou du feu, cest quils on estim que ces rcits taient
authentiques !
Omar reconnat donc lui-mme, quil a mal agit lorsquil
dit : Par Dieu, si javais gros comme la terre dor, je men servirais
pour me racheter du chtiment de Dieu, avant de me trouver face
face avec Lui 90 . . Si Omar navait rien se reprocher comme
laffirment les no-sunnites, et que tout ce que lon peut dire sur
lui, ne vient que des mensonges des chiites et dautres personnes
gares, dans ce cas, pourquoi Omar se serait ainsi exprim !!! Car
pourquoi craindre le chtiment de Dieu si lon na rien se
reprocher ? Jusqu preuve du contraire, Dieu est le juste par
excellence, alors pourquoi le craindre lorsque lon a la conviction
que lon na rien fait, ou lorsque lon a la conviction davoir agi en
toute bonne foi ! Seuls celles et ceux qui ont quelque chose se
reprocher, peuvent ainsi sexprimer ! Ce qui prouve bien et sans le
moindre doute possible, que les no-sunnites se trompent en
essayant tout prix de blanchir Omar, alors quOmar lui-mme
Moussanaf ibn Abi Chiba tome 7 page 477 numros 37034
Lhistoire par Yaakoubi tome 2 pages 126
88 Lhistoire par Tabari 2 tome page 233
89 Ansab Charaf tome 1 page 586 numros 1184
90 Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 2 El Bokhri,
Titre LXII : Des mrites des compagnons du Prophte ; Chapitre VI :
Des fastes de Omar ben El-Khattb abou Hafs el-Qorachi elAdawiyy ; hadith n14 ; (page 598)
86
87

58

reconnat ses erreurs et ses pchs ! Puisquil souhaite se racheter


du chtiment de Dieu ! Quant langoisse dans laquelle tu me vois,
je la ressens cause de toi et de tes compagnons. Par Dieu, si
javais gros comme la terre dor, je men servirais pour me racheter
du chtiment de Dieu, avant de me trouver face face avec Lui91.

Les propos dOmar contredisent donc la position des nosunnites, lesquels ne font que suivre des points de vue de tel ou tel
pseudo savant, dont les affirmations non seulement ne reposent en
aucun cas sur une tude approfondie, mais plus grave, contredisent
lensemble des textes figurant dans les livres de source ! Ces
savants se contentent souvent et uniquement, dune simple lecture
des livres de sources, tout en, lvidence, taisant une partie de ce
que ces mmes livres nous disent ! Puisque ces savants nen font
jamais tat ! Peut tre se disent ils quil vaut mieux viter de
remuer le couteau dans la plaie ! Je suis entirement daccord avec
eux, mais nous autres musulmans, sommes quand mme en droit
de connatre, bien plus, dexiger la vrit toute la vrit sur lIslam
et son histoire. Ne pas dire la vrit, engendre et alimente
invitablement la confusion et les conflits fratricides. Car, sil est
vrai que le fait de donner raison aux chiites sur telle ou telle
question, peut conduire certains adhrer au chiisme, donc il vaut
mieux ne rien dire ! Je ne suis pas daccord ! Je doute fort que
nous soyons mieux placs que nos pionniers en taisant ce quils
nous ont rapport ! De plus, ce que lon reproche aux chiites ne
porte en aucun cas sur des questions historiquement tablies, mais
uniquement sur lutilisation et la manipulation quils en ont faites !
Et l, nul ne peut ni laccepter, ni le lgitimer, alors de quoi nous
autres qui nous disons musulmans sunnites, avons peur ! Nous
nous considrons dans le vrai, nayons donc pas peur du dbat, un
frre chiite veut dbattre ! Dbattez ! Un mcrant veut dbattre !
Dbattez ! Et Allah vous assistera si vous tes sincre et vridique,
mais je doute fort quAllah vous assiste si pour toute rponse
thologique, vous rpondez par le silence, si ce nest par des
injures et des calomnies !

Extrait de Les Traditions Islamiques -Tome 2 El Bokhri,


Titre LXII : Des mrites des compagnons du Prophte ; Chapitre VI :
Des fastes de Omar ben El-Khattb abou Hafs el-Qorachi elAdawiyy ; hadith n14 ; (page 598)

91

59

Il est peut tre dans lesprit de ces savants, hors de question de


cder une parcelle de terrain aux chiites, voila probablement leur
raisonnement. Il est quand mme extraordinaire que lon arrive
faire croire aux gens que celles et ceux qui tiennent ce genre de
propos sont des gens gars, alors que ce sont les pres du
sunnisme eux mme qui sont les premiers en faire tat ! Que
lon nous prenne pour des ignorants, je veux bien, puisquil faut
croire que la science est une marque dpose, et dont seuls les
savants dArabie Saoudite ont lexclusivit, mais que lon nous
prenne aussi pour des imbciles, je crois que l ils vont un peu trop
loin ! Lorsque lon a sous les yeux plusieurs livres datant du
troisime sicle de lhgire, dont les auteurs sont considrs
comme intgres et fiables par ces mmes savants , dans lesquels
il est crit ce que lon a vu, et quensuite on vous dise cest pas
vrai, ce sont les chiites qui disent a ! , que doit-t-on alors
penser ! Maismais Boukhari, Mouslim, ibn Abi Chiba, ibn Maja,
Tabari, Yaakoubi, Balazuri et jen passe, ntaient pas chiites je
crois ! Ils ntaient pas non plus des hrtiques ou des ignorants !!!
Cest pour cela, quil faut bien faire la distinction entre les
vrais sunnites, comme lont t nos rapporteurs, lesquels nont pas
trich, lesquels nous on fait parvenir des textes, il faut le dire,
embarrassants, tels ceux de la catastrophe du jeudi ou lhistoire de
la maison, et ceux qui suivent sincrement ces mmes rapporteurs,
et les faux sunnites ou no-sunnites qui ne suivent que des
savants et contredisent les vrais pres du sunnisme bien
quils chantent sur tous les toits, quils ne se rfrent quaux livres
de source et eux seuls ! En ce qui me concerne, je fait partie de la
premire catgorie, ce que pense, dit, crit, un savant qui est n il y
a moins dun sicle, ne peut en aucun cas prendre le dessus sur ce
quon rapport les savants et pionniers qui sont venus il y a plus de
dix sicles, lesquels taient vraiment des gens pieux et dont le
travail nest pas bafouer, mais saluer !
Jusqu' preuve du contraire, le rle dun savant, nest ni de
contredire le Coran, ni de contredire la Sunna, et sil le fait, il doit
au moins nous expliquer pourquoi. Alors quattendent ces savants
pour nous expliquer les rcits de la catastrophe du jeudi ou de la
maison !!! En ce qui me concerne, je doute fort quils puissent
nous apporter une explication sans que cette explication naille l
encontre de la loi et de la morale de lIslam, de ce fait, leur silence
60

en dit long ! La seule solution quil leur reste, tant de crier au


chiisme comme on crierait au loup ! On ne discute pas avec le
diable ! Diaboliser leur permet de fuir le dbat, mais jusqu' quand ?
Alors les ardents et aveugles dfenseurs dOmar et du
sunnisme visit et revisit, devront, pour dfendre leurs thses
rafistoles, trouver autre chose que de crier au chiisme comme on
crierait au loup !
A prsent, seul Allah tranchera, et Omar rglera ses comptes non
pas avec vous ou moi, mais avec Allah et Son Prophte ! Omar,
comme nombre dhommes, font prsent partie des gnrations
passes, laissons les reposer en paix !
Mais arrtons de faire croire au gens, quOmar fut
lexemple en matire de pit et de justice, qui fut the savant, et
quil ne sest jamais rien pass entre lui et la famille du Prophte !
Puisque aprs non pas une simple lecture des textes, mais une
tude approfondie de ces derniers, cette version scroule comme
un chteau de sable emport par de hautes vagues !
Il faut arrter daccuser les chiites chaque fois quun texte
va lencontre de notre vision de tel ou tel sujet ! Car on ne fait
que leur donner raison, il ne faut pas fuir le dbat, mais laffronter
sincrement. Dailleurs, ce que lon peut et devons reprocher aux
chiites, ce nest non pas quils soulvent la question du jour du
jeudi ou sur lhistoire de la maison par exemple, mais ce quils ont
fait au nom du chiisme originel ! En effet, ce nest pas parce quil
sest pass tel ou tel fait grave, que cela doit nous rendre licite le
fait dinsulter des compagnons du Prophte ou de faire nombre
dinnovations ! Il ne faut pas tout mlanger, les actes dOmar et
ses innovations, ne peuvent en aucun cas expliquer et justifier ce
que les chiites font aujourdhui !
Certes les Chiites on gravement innov, certes les chiites
commettent un certain nombre derreurs, certes les chiites.mais
on ne peut pas non plus tout leur mettre sur le dos !
Ce ne sont pas les chiites qui ont invent tous les textes que
jai cits, lesquels sont tous de rfrence sunnite, et bien plus, de
Boukhari le pre du sunnisme !
61

Dans le cas prsent, et comme on la vu, les rfrences


cites sont exclusivement sunnites, et parmi les plus sures, alors il
va bien falloir un moment, ou un autre, adopter une politique
plus claire, ou bien on reconnat Boukhari comme fiable, dans ce
cas l, on accepte ce quil rapporte, ou bien on ne reconnat pas
Boukhari comme fiable, dans ce cas on le rejette ! Mais on ne peut
le reconnatre uniquement lorsque cela nous arrange !
Pour finir, lorsque Omar a soit disant dit : Si un petit
mouton meurt dans le ventre dune brebis perdue cot de
lEuphrate, jai peur den tre responsable et que Dieu men
demande des comptes et men chtie
Je ne demande qu le croire, mais dans ce cas pourquoi a t-il agit
comme on la vu !
Je crois que lon abuse normment de la crdulit et de
lignorance des gens !

62

Conclusion

Il ressort trs clairement de ltude des textes que nous


avons pu lire, et de bien dautres que je nai pas voqus,
quOmar ne fut pas limage de celui que lon ne cesse de nous
dcrire ici et l !
Que les no-sunnites comprennent bien que les textes cits
ici en rfrence, ne viennent pas de livres chiites, ou de pseudo
savants, mais sont des textes rapports par le plus fiable de nos
rapporteurs, Boukhari. Nessayez donc pas de crier au chiisme, ou
alors dites clairement que Boukhari tait chiite !
Le but de ce fascicule, et Dieu en est mon meilleur tmoin,
na jamais t dans mon esprit de porter prjudice Omar,
puisque je lai dfendu chaque fois que jai estim que les
accusations que lon portait contre lui taient non fondes. Vous
navez qu lire entre autre mon livre, lettre ouverte nos frres
chiites . Je prie donc mes frres et surs de bien prendre garde
ne pas me calomnier comme nombres de personnes lont dj fait,
car la calomnie est lun des chemins les plus courts pour allez en
enfer ! Ceux et celles qui souhaitent sincrement me connatre
nont qu lire mes livres, ils se rendront compte par eux-mmes,
qui je suis.
Car je crois que lon a trop abus de la crdulit et de
lignorance des musulmans !

63

Alors prsent, que lon laccepte ou pas mes crits, cela


nest mes yeux pas important, puisque je pense avoir trs
clairement prouv que limage que lon vhicule ici et l dOmar,
nest quun mythe, un mythe de plus ! Seul les vridiques et les
pieux, accepterons mes crits, seuls les vrais sunnites accepteront
mes crits, je laisse alors les no-sunnites leurs Sunnisme rvis
et re-revis !
A prsent, si les no-sunnites rejettent leurs propres livres
de source sous prtexte quil vont lencontre de ce que des
pseudo savants leurs ont appris, et cela en totale contradiction
avec les livres de sources, je ny suis pour rien !
Lenseignement principal que lon doit tirer de ce livre
nest pas les erreurs dOmar, mais plutt, que chacun de nous doit
mditer sur cette phrase : Si Omar qui a vu, vcu, entendu, parl,
cout, mang, bataill avec le Prophte, sest tromp ce point,
que dire des savants daujourdhui qui ne sappuient que sur des
livres et pour la plupart partiellement faux !
Mditer sur cette phrase autant que possible !

64

Biographie dEl-Waqidi

El-Wkidi, Mohammed ibn Omar b. Wkid, historien originaire


de Mdine, galement expert en fiqh, auteur dont lautorit est souvent
cite en matire dhistoire du dbut de lpoque islamique (sira, maghz,
ridda, futh), n. 130/747-8, m. le 12 dhu l-hijja 207/28 avril 822. Il est
dune importance extrme pour le dbut de lhistoriographie arabe vu la
quantit et la qualit de linformation quil a transmise cette forme
littraire ainsi que pour la nature de sa mthodologie.
Les grandes lignes de sa biographie ont t donnes par son
disciple et secrtaire Ibn Sad (VII/2, 77 et V, 314-21). El-Wkid tait
un client de Sahm, une sous-tribu (batn) dAslam, Abd Allh b.
Burayda El-Aslam, kdi de Marw (m. 115/733) est mentionn comme le
patron dun homme qui tait probablement le grand-pre del-Wkid. Sa
mre passe pour avoir t la petite fille dun Persan, marchand et
chanteur Mdine (Aghni, VIII, 322). En 180/796-7, il stablit
Baghdd o il tait nomm une date postrieure kdi de Askar elMahdi (cest dire dal-Rusfa), dans la partie orientale de la cit.
Daprs Ibn Sad, le calife el-Mamn le nomma cette fonction quand
il arriva du Khorsn. Comme el-Mamn ne rentra Baghdd quen
204/819, la nomination del-Wkid prcdrait de trois ans la mort de
celui-ci. Ibn el-Nadm (Fihrist, d. Tadjaddud, 111) et, daprs lui,
Ykt (Irshd, VII, 56) mentionnant que Hrn el-Rashid laurait
dsign comme juge. La nomination par el-Mamn aurait donc pu tre
une nouvelle nomination aprs une interruption dune dure
indtermine. Pourtant, el-Wk (Akhbr el-kudt, III, 270-1) mentionne
pour el-Wkid le seul service del-Mamn.
El-Wkid tait connu pour son excessive gnrosit et ce
penchant, de mme quune tentative manque de se lancer dans le
commerce du grain (voir el-Khitab el-Baghdd, III, 4), paraissent avoir
imprim une marque durable sur sa vie, en effet, il fut cribl de dettes. Il
laissa mme, aprs son dcs, des dettes quel-Mamn, agissant en tant
quexcuteur testamentaire, rgla. Un rcit, trs vivant et haut en couleur,
attribu el-Wkid (Ibn Sad, V, 314-19) rapporte comment il put jouir
du patronage de Yahy ibn Khlid el-Barmaki, auquel il dut la faveur
65

particulire lui accorde par le calife Hrn al-Rashd, et plus tard, par
le fils de ce dernier, Abd Allh el-Mamn : quand Hrn, accompagn
de Yahy ibn Khlid, vint Mdine loccasion de lun de ses
plerinages, el-Wkid leur servait de guide. Plus tard, il partit pour
Baghdd, et de l pour Rakka, rsidence de Hrn ce moment (et
jusquen 192/808). L, aprs de grandes difficults, il russit rentrer en
contact avec Yahy, qui le reut honorablement et intercda en sa faveur
auprs du calife, tmoignant envers el-Wkid, une grande attention et un
soutien gnreux.
Cest la suite de ce patronage, nous pouvons le penser, que
luvre del-Wkid excda celle dun muhaddith moyen, eu gard la
large gamme de matriaux (intellectuels) laquelle il avait accs. Ibn
Sad signale particulirement son expertise dans lhistoire du dbut de
lislam, sa matrise des doctrines contradictoires traitant du hadith et du
fiqh, sa connaissance des opinions gnralement admises : et il
expliquait tout cela dans les ouvrages dans lesquels il runissait des
extraits (istakhradja), composait (wadaa) et transmettait ouvertement
(haddatha bih) . Ces deux traits, leffort pour valuer linformation
quil recevait et le large recours lusage et la production de livres,
sont caractristiques de sa faon de travailler. La masse considrable de
matriaux crits ( livres ) dont il disposa tait impressionnante. On dit
quil laissa six cents caisses de livres, chacune du poids de deux hommes
(Fihrist, 111, l.6 ; Tarikh Baghdd, III, 6). Limportance et la quantit de
ce matriel taient renommes et Ibn en-Nadm rapporte que deux jeunes
garons esclaves crivaient pour lui, jour et nuit. Fameux galement
taient le nombre et la varit des ouvrages quil rdigea. Ahmed ibn
Hanbal, bien que ne citant point el-Wkid car il avait une position
critique sur la fiabilit de celui-ci, accordait pourtant une grande
importance ses ouvrages, les lisant et les prenant en note (Tarikh
Baghdd, III, 15).
Parmi les experts du hadith du IIIe/IXe s. la censure contre alWkid pour dfaut de fiabilit prvalut, procs injuste aux yeux dedDhahab (Siyar alm al-nubala, IX, 469). La remise en cause la plus
fonde est due Yahy ibn Main (m. 233/847) qui dcouvrit le recours
une fausse attribution dans son matriel (Ibn Ab Htim er-Rzi, elDjarh wel-tadl, IV/1, 21). El-Wkid fut galement critiqu par Ibn
Hanbal pour avoir en combinant plusieurs traditions recomposes une
seule tradition, introduite par un isnd unique, au lieu davoir prsent
sparment chacune delles avec son isnd propre, quoique cet usage ait
t tabli par des autorits antrieures. Cependant, les experts du hadth
dnirent lautorit del-Wkid dans ce domaine et, malgr les exemples
connus de la prcision et de ltendue de sa mmoire, le scepticisme
prvalut. Cette attitude ne caractrise pourtant que les cercles des
muhaddithn du IIIe/IXe sicle, alors que plus tard, une position
66

incontournable tant occupe par el-Wkid comme historien, une


condamnation gnrale ne fut plus tolre. Ibn Sayyid en-Ns
(m.734/1334 [q.v.]), par exemple, attribuait cette dfiance au fait quelWkid avait mani un nombre si lev de traditions que,
inluctablement, staient glisses parmi, celles-ci quelques donnes
douteuses (Uyn el-athar, I, 29). Le penchant del-Wkid vers un
chiisme modr signal par Ibn en-Nadm nest pas confirm par le
contenu de ses crits, bien quil faille noter quil avait runi de
nombreuses traditions rapportant que le (chef du) Prophte reposait sur
les genoux de Al durant son agonie.
Luvre del-Wkid survit dans le Kitab el-Maghz (d. J.
Marsden Jones, Londres 1966), le seul livre de lui conserv dans un K.
al-Ridda, qui lui est attribu (d. Hamidullah, Paris 1989, et Yahy edDjabbr, Beyrouth 1990) ainsi que dans nombre de citations travers la
littrature historiographique. Le manuscrit qui a servi de base ldition
del-Maghz, est la copie dune recension effectue par Mohammed b.
al-Abbas ibn Hayyawayh (m. 382/992), comme lavait not
Brockelmann (S.I, 207). Dans ce texte, al-Wkid est constamment cit
(kla) et, parfois (par ex., 74,690), Ibn Hayyawayh fait rfrence Abd
el-Wahhb ibn Ab Hayya, le libraire (warrk) del-Djhiz (m. 319/931 ;
Tarkh Baghdd, IX, 28-9), qui lui avait accord lautorisation de
transmettre ce texte. Les Maghz offrent quelques-unes des
particularits caractrisant le travail dhistorien del-Wkid. Comme
lavait dj remarqu Caetani, les rcits del-Wkid prsentent,
compars aux autres, des comptes-rendus cohrents, fidles et
historiquement rationnels (Annali, II, 1545, VI, [indices], 198-9). Plus
que nimporte quelle autorit dans ce domaine avant lui, il seffora
dtablir la chronologie des campagnes militaires (voir Ella LanduTasseron, Process of rfaction : The case of the Tamamite delegation to
the Prophet Mohammad, dans BSOAS, XLIX [1986], 253-70, en 269).
En poursuivant ce but, il se trouve parfois embarrass dans des
contradictions (Marsden-Jones, introd. en arabe aux Maghz, 32-3).
Aprs avoir donn en dtails le droulement dun vnement, il ajoute en
gnral de brves remarques en expliquant sa prfrence pour telle
version quil a choisie parmi les divers rcits, comme celle-ci est la
plus vraisemblable (voir mme ouvrage, 34). Il fait allusion sa
technique personnelle denqute dans plusieurs rcits. Il affirme quil
avait coutume dinterroger les descendants de ceux qui avaient pris part
aux campagnes militaires du temps du Prophte pour leurs connaissances
des vnements et des lieux. On rapporte quil avait coutume daller
visiter les lieux (o staient drouls ces vnements) pour se faire une
ide personnelle de leur topographie (Tarkh Baghdd, III, 6). Cela peut
tre dans ce contexte quil faut interprter la remarque del-Wkid selon
laquelle il retenait mieux sa mmoire que dans ses livres, se rfrant ici
67

non seulement sa capacit de mmorisation mais faisant galement


allusion linformation quil avait retrouve grce ses capacits
personnelles dexamen et denqute.
Une autre caractristique de son travail est lutilisation de
combinaison de textes rapports. Il a t avanc quel-Wkid prsentait
des textes nouveaux dans la mesures o il nen existait aucun ayant cette
forme dans une source plus ancienne, mais que lon pouvait reconstituer
(M. Lecker, Wkids account of the statut of the Jews in Mecca, dans
JNES, LIV, [1955], 27-8). Dun autre ct, la fusion de divers rcits en
un seul peut avoir un impact direct sur les contenus initiaux des textes
rapports dans le fait quil rsulte de la combinaison de plusieurs
vnements en un seul (voir Landau-Tasseron, ouvr. Cit, 262-3). Cela
peut mme apparatre quand el-Wkid ne signale pas la combinaison
des textes rapports (G.Schoeler, Charakter und Authentie der
muslimischen berlieferung ber das Leben Mohammeds, Berlin-New
York 1996, 137-40). El-Wkid prsente galement des matriaux qui
trahissent leur provenance de chez Ibn Ishk quil ne cite pas. Contre
lallgation selon laquelle il aurait plagi Ibn Ishk, on a argu que les
deux auteurs auraient puis dans un corpus commun de matriel
(Marsden Jones, Maghaz literature, dans Camb. Hist. of Ar. Lit., To the
end of Umeyyad period, 349; contre cette approche, Schoeler, ouvr. cit.,
14 ). Des preuves tires dun examen compar des textes historiques
dmontrent qual-Wkid disposait dune grande varit de sources (voir
Lecker, The death of Prophet Mohammads father : did Wkid invent
some of the evidence ? dans ZDMG [1195], 9-27).
Comme lexplique Ibn en-Nadm, Ibn Sad composa ses
ouvrages partir des collections biens ordonnes del-Wkid (tasnft),
et nous pouvons imaginer la mme chose pour ses Tabakt, Ibn Sad
utilisa principalement des matriaux dun livre del-Wkid portant le
mme titre. Un K. al- Tabakt del-Wkid semble avoir t utilis par
Khalfa ibn Khayyt, Tabakt, d. el-Umar, Introd. 28) et Ibn Abd elBarr sy rfre comme sa source. Le K. er-Ridda del-Wkid est cit par
Ibn Hadjar el-Askalni dans sa Isba mais le K. al-Ridda qui est
conserv (voir plus haut) ne contient pas uniquement des matriaux
venant del-Wkid mais cite galement Ibn Ishk. Aux traces de ses
travaux releves par Jones et Sezgin, on peut ajouter les citations delFuth, del-Kmil et del-Mubyat del-Wkid dans lIsba dIbn
Hadjar. Un Tarkh el-Wkid dont le contenu est difficile tablir avec
certitude, pourrait avoir t entre les mains dIbn Ab l-Hadd qui cite elWkid plusieurs reprises (kla, dhakara, raw) sur des sujets varis, et,
une fois, mentionne son Tarkh (XVI, 279) ; son fils Muhammad
transmit cet ouvrage daprs son pre selon es-Samn (Ansb,
Beyrouth 1988, V, 567).

68

Des rcits lgendaires sur les premires conqutes musulmanes,


attribus el-Wkid, comme les Futh esh-Shm (d. W. Nassau Less,
3 vols, Calcutta 1854-62), dont se servit comme une source Simon
Ockley pour son History of the Saracenes, Londres 1718, ainsi que les
Futh Diyr Rabia wa-Diyr Bakr (trad. sous le titre, Geschischte der
Eroberung von Mesopotamien und Armenian von Mohammed ibn Omar
el-Wakedi, par B.G. Niebhur, d. A.D. Mordtmann, Hambourg 1847,
aussi connus comme Futh al-Djazra wel-Khbr wa Diyrbakr welIrk, d. Harfsh, Damas 1996, et comme K. Futh Misr welIskandariyya, d. Hamaker, Leyde 1825), sont dorigine plus tardive et
leur attribution el-Wkid est errone (voir F. Rosenthal, A history of
Muslim historiography, Leyde 1968, 186-93). A propos de titres et de
manuscrits de textes produits par la littrature lgendaire des Futh, voir
Brockelmann, I, 141-2, S I, 207-8 ; Sezgin, I, 294-7.
[Extrait de Encyclopdie de lIslam Tome XI (V-Z) (Leiden E.J. Brill, ditions
Paris G-P Maisonneuve & Larose Sa) ; De la dfinition du Prnom : Wkid;
(page 111-113)]

69

BIOGRAPHIE DE TABARI

ET-TABARI ABU DJAFAR MUHAMMAD IBN DJARIR IBN YAZID

Esprit universel dont les comptences englobent la tradition et le


droit mais qui est surtout connu pour avoir t lhistorien universel par
excellence et le commentateur du Koran des trois ou quatre premiers
sicles de lIslam, n au cours de lhiver 224-5/839 Amul, mort
Baghdad en 310/923.
Sa vie :
On se doit tout dabord de remarquer que les uvres det-Tabari,
lorsquelles nous sont parvenues, ne fournissent que trs peu de donnes
biographiques bien quelles nous mettent souvent sur la voie de ses
professeurs et de personnes faisant autorit et nous aident dans
lvaluation de sa personnalit et de ses positions dans le domaine du
savoir. Plusieurs personnes qui le connurent personnellement crivirent
trs tt son sujet et propos de ses uvres mais aucun de ces ouvrages
ne nous est parvenu in extenso et ils ne sont connus quau travers
dextraits repris par des auteurs postrieurs. Ainsi, le juge Abou Bakr
Ahmad ibn Kamil (m. 350/961) fut proche det-Tabari et fut lun des
premiers adhrer au medhhab det-Tabari, la Djaririyya (voir cidessous) tandis quAbou Mohammed Abd Allah el-Farghani (m.
362/972-3 [q.v.]) connut et-Tabari alors quil tait tudiant et prpara
une dition de son Histoire ; il en crivit une sila [q.v.] ou suite qui
comprend une longue notice ncrologique sur et-Tabari. Lhistorien
gyptien Abou Said ibn Yunus es-Sadafi (m. 347/958 [voir IBN YUNUS]
inclut une section sur et-Tabari dans son K. el-Ghuraba Livre des
trangers [venant en Egypte] en raison de la venue en Egypte detTabari pour ses tudes (voir ci-dessous). Mais il semble quil y ait eu
ensuite un hiatus jusqu ce quel-Kifti (m. 646/1248 [q.v.]) crive une
biographie enthousiaste, al-tahrir fi akhbar Muhammad b. Djarir. Pour
connatre ces ouvrages disparus, nous nous appuyons sur les lments
rapports par les auteurs cits dans les ouvrages gnraux
biographiques del-Khatib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad et dIbn
70

Asakir, Tarikh Dimashk (parce quet-Tabari vint tudier dans la


capitale syrienne ; voir Annales, Introduction, p. LXIX sqq.) et avant tout
sur luvre biographique littraire de Yakut, Irshad al-arib.
Et-Tabari est originaire dAmul au Tabaristan o son pre
Djarir semble avoir t un propritaire terrien relativement prospre. Il
offrit son fils des revenus stables durant la premire partie de sa vie,
emmenant ce dernier du Tabaristan Baghdad grce la caravane
annuelle du plerinage en provenance du Khurasan et lorsquil mourut,
( une date inconnue) et-Tabari hrita dune partie de son domaine. On
ignore si sa famille tait indigne ou descendait des colons arabes du
Tabaristan. Quoi quil en soit, le modeste niveau de laide financire
familiale lui permit de voyager en tant qutudiant puis, lorsquil devint
un savant tabli, de garder son indpendance par rapport au pressions
et influences extrieures et de ne pas faire lexprience des savants plus
pauvres qui taient dans lobligation de chercher un mcne.
Ce fut un tudiant prcoce et, ainsi quil le rapporta lui-mme,
un hafiz savoir celui qui a appris le Koran par cur lge de sept
ans, un imam, celui qui conduit la prire des Musulmans, lge de huit
ans, et il tudia les traditions du Prophte lge de neuf ans. Il semble
attester quil quitta sa maison lge de douze ans fi taleb el-ilm, et
quil reut, au cours dun sjour de cinq ans dans la mtropole du Nord
de la Perse, Rayy, une formation intellectuelle qui lui donna des bases
solides pour sa future carrire. Son professeur le plus important y fut
Abd Allah ibn Humeyd er-Razi (m. 248/862), qui figure, comme Ibn
Humeyd, parmi les autorits frquemment cites dans lHistoire detTabari, essentiellement pour des informations remontant Ibn Ishak,
tant donn quIbn Humayd fut le transmetteur reconnu du Kitab alMaghazi dIbn Ishak par lintermdiaire de Salama ibn el-Fadl (m.
aprs 190/805-6). De Rayy, et-Tabari se dirigea naturellement, lge
de dix sept ans environ, vers le centre intellectuel du monde islamique,
Baghdad, selon un rcit, dans le but dtudier avec Ahmad ibn Hanbal
(but non ralis, dans la mesure o Ibn Hanbal mourut cette poque).
Aprs une anne Baghdad, il semble tre parti dans le sud de lIraq
(ds 242/856-7) afin dy tudier avec les savants rputs de Wasit, Basra
et Kufa, savants quil dt ensuite citer dans ses uvres, savoir par
exemple Mohammed b. Abd Ala es-Sanani (m. 255/869), et
Mohammed ibn Bashshar, appel Bundar (m. 252/866, voir Sezgin, I,
113-14) Basra et Abou Kureyb Mohammed ibn el-Ala (m. 247 ou
248/861-2) Kufa. Il retourna probablement Baghdad moins de deux
ans plus tard et y passa plusieurs annes, dont une priode durant
laquelle il fut le tuteur de lun des fils du vizir du calife el-Mutawakkil,
Ubeyd Allah ibn Yahya ibn Khakan [voir IBN KHAKAN. II], entre
244/858-9 et 248/862.
71

LImam Ibn Khouzeyma dit de lui : Je nai jamais connu un


homme plus savant que Ibn Jarir
Ibn Kathir dit : Il est parmi les Imams qui appliquent avec la
plus grande rigueur le Coran et la Sunna du Prophte (ppsl) .
Ibn Hajar dit qu Il tait un des grands Imams de la religion
desquels on peut prendre un enseignement authentique .
El Khatib el Baghdadi dit : Il est lun des Savants qui ont un
avis quon peut suivre sans hsitation, une parole quon peut croire
aveuglment, et une connaissance qui na pas dgale chez nimporte
qui de ses contemporains .

72

BIOGRAPHIE DE EL YAKUBI

Ab l-Abbs Ahmad ibn Ab Yakub ibn Djafar ibn Wdih, n Baghdd au


III sicle.

Un des premiers historiens et gographes arabes.


Sa vie. Ayant reu la formation pour devenir secrtaire, jeune
homme il alla en Armnie, puis entra au service des Thirides [q.v] au
Khorsn. Aprs la chute en 259/872-3 des Thirides de la rgion, il
partit sinstaller en Egypte o il mourut au dbut du IV/X sicle, sans
doute pas avant 292/905.
Ses uvres. Trois des ouvrages del-Yakb nous sont parvenus. Le
plus important est le Tarikh, Histoire, qui, comme il la lui-mme dcrit,
est un rcit concis des origines et de lhistoire du monde (II,2) qui a
t publi en deux volumes. La premire partir dbute par Adam et ses
descendants (la section traitant de la cration du monde a disparu) et
contient des rcits traitant entre autres des Isralites, des Assyriens, des
Babyloniens, des Indiens, des Grecs, des Romains, des Perses, des
Chinois, des Egyptiens, des Ymnites et des Syriens. Il cite frquemment
la Bible hbraque laquelle il eut sans doute accs en arabe travers
des versions en grec ou en syriaque (Adang, 120) et il rapporte des
rcits sur Jsus en utilisant le Nouveau Testament. Dans la narration
del-Yakb, les emprunts bibliques sont parfois mls sans distinction
nette avec des midrashim ou des apocryphes, refltant sans doute la
matire dont ces matriaux lui furent accessibles comme aux autres
historiens musulmans mdivaux (Adang, 117-29 et autres).

73

Il faut noter son insistance clairer les avances culturelles de chaque


peuple dcrit et cest sur la mme note que le premier volume sachve
avec une description de la vie religieuse et culturelle des Arabes avant
lislam.
Une part importante du second volume est consacre la vie de
Mohammed, la suite de laquelle lhistoire de lIslam est prsente
selon les rgnes des califes successifs. Son histoire est une des plus
anciennes adopter ce mode dorganisation (Noth,46). Les ayym [q.v]
dAb Bakr, de Umar et de Uthmn sont rapports successivement
avant le califat du pieux Al b. Ab Tlib (II, 206) et de son fils elHassan. Les rcits senchanent alors avec les ayym de Muwiya ibn
Ab Sufyn et de ses successeurs umeyyades, suivis par les Abbsides
dont le dernier calife trait est el-Mutamid (m. 279/892 [q.v]). ElYakb donne galement beaucoup dimportance aux Immites et aux
uvres de leurs Imms ce qui a amen les chercheurs discuter (sans
parvenir une certitude) de la possibilit de voir al-Yakb un adepte du
chisme et de quel chisme. Petersen, Al et Muwiya, 173, peroit elYakb comme sefforant de trouver un compromis entre les points de
vue qui staient opposs lors de la premire fitna, mais le rcit hostile
quel-Yakb donne du califat de Uthmn (11,186-206) laisse peu de
place pour un tel compromis. Bien que son hostilit envers les
Umayyades soit manifeste de mme que sont attrait pour Al,
lorientation religieuse de Yakb ne peut tre prcisment dtermine.
Dune manire gnrale, il semble avoir t favorable aux Abbsides
malgr quelques notes discordantes. Par exemple, sa caractrisation du
rgime abbside comme ayym plutt que comme khalfa peut suggrer
une attitude ambivalente envers cette dynastie ; son rcit de la mort de
Mus el-Kazm [q.v], reconnu comme septime imm par les
Duodcimains, alors quil se trouvait sous la garde de Hrn el-Rashid
(II, 499-500) ne tmoigne pas en faveur des Abbsides mme si le calife
nest pas directement mis en cause dans le meurtre. Bien quel-Yakb
ne donne pas lisnd par laquelle lui sont parvenus ses rcits, une partie
de son information provient de la famille abbside (il tait lui-mme un
mawl de cette famille abbside). Pourtant, cette information provient
galement de sources alides (en particulier, travers Djafar es-Sdik,
le sixime imm, II, 3 ; voir galement Dr, 67).
En rapport probablement avec sa formation de secrtaire, mais
galement dans le souci dorner ses rcits, el-Yakb prsente un trs
gnreux chantillon de lettres, crites selon lui par certains des
personnages importants quil voque. Il fait preuve galement dun
grand intrt pour les awil [q.v]. Dautres formes littraires sont aussi
courantes dans ses crits, discours, listes de noms, notamment ceux des
savants qualifis de fukaha la suite de chaque rgne de calife. De
74

telles listes tendent suggrer lidentification ancienne des savants un


groupe dtermin ds lpoque des Califes bien-guids [voir elKhulafa er-Rashdn, dans Suppl.], et par la suite - ainsi que la
continuit de cette institution dans les gnrations suivantes. Cependant,
il est trange de constater quune telle liste fait dfaut pour le califat
dEl-Mamn, celui qui, avec la mihn [q.v], engagea un si violent
conflit avec nombre de ulam, et de mme pour ses successeurs. Cet
exemple pourrait bien ne rien prouver dautre que le caractre slectif,
proche de lanthologie, du travail dEl-Yakb qui appartient, l comme
par dautres aspects, rsolument au genre de ladab [q.v].
Lautre uvre majeure del-Yakb est son Ktab el-Buldn, quil
termina en Egypte en 278/891. Cest une gographie administrative des
provinces de lIslam ainsi que des Turcs et des Nubiens ; les chapitres
traitant de Byzance, de lInde et de la Chine, nont pas t conservs.
Sappuyant sur une exprience acquise lors de ses voyages en Armnie,
zerbydjn, Inde et Afrique du Nord, ainsi que pendant la carrire
quil avait mene dans ladministration califale, el-Yakb fournit dans
cet ouvrage une information historique, gographique et statistique sur
les rgions dcrites. Comme le Tarikh, le Buldn est une uvres dadab.
Par leur intrt quant linfluence quaurait le climat sur la vie et la
culture des hommes thme dj abord par el-Djhiz [q.v] , par leur
clbration de Baghdd comme lieu unique et bni de rencontres des
peuples et des cultures du monde (Buldn, 233 et suiv. ; Miquel, IV, 225
et suiv.), et, en gnral, par leur souci de fournir un abrg (mukhtasar)
de tout le savoir que personne nest en droit dignorer , (233) tous
deux, le Buldn comme le Tarikh, prsentent les caractristiques
communes nombre douvrage dabad.
El-Yakb a galement rdig un court trait, Mushkalat en-ns lizamnihim, dans lequel il montre dune faon schmatique et
impressionniste, comment les gens modlent leurs vies et leurs gots sur
ceux du calife sous le rgne duquel ils vivent ; les califes sont prsents
dans une squence chronologique allant dAb Bakr, labbside ElMutadid (m. 289/902 [q.v]). Par lattention porte sur lorigine
suppose de telle pratique particulire et sur celui qui la institue, cette
uvre, comme la remarqu Millward, prsente un des premiers
exemples du genre awil. Plus important encore, cependant, est le
tmoignage quapporte cet ouvrage de la recherche de el-Yakb de
modles historiques, un souci qui se retrouve galement dans le Tarikh
et le Buldn (voir Khalidi, Arabic historical thought, 124 et suiv.).
En gnral, lapport principal de luvre historique del-Yakb est
triple. Cest un des premiers exemples conservs en Islam d histoire
universelle , particulirement intressant pour lattention quil porte
75

aux spcificits culturelles et la diversit des nations anciennes et des


cultures ayant prcd lIslam. Significatif galement de cette approche
est le trs large usage fait de source non islamiques, matriaux bibliques,
midrashiques et apocryphes, afin daboutir une description dtaille
des croyances et des pratiques des peuples dcrits (Adang, 38, 71 et suiv.,
117 et suiv.). Ensuite, bien que les affinits chites del-Yakb
demeurent incertaines et, quen tous cas, presque tous les travaux
classiques dhistoire ont consign des traditions de tendances varies
(voir Noth, 9-10 et autres), le Tarikh il en est de mme pour louvrage
del-Masd [q.v.] fournit nombre daperus et dinformations sur les
attitudes chites anciennes ; il constitue ainsi un utile complment aux
travaux adoptant un point de vue sunnite vident et permet de mieux
saisir la gense des identits religieuses durant les cinq premiers sicles
de lIslam. Enfin, le travail del-Yakb reprsente une contribution
importante au dveloppement de lhistoriographie dabad, courant
toujours plus puissant que mme la massive histoire det-Tabar [q.v.]
fonde sur la mthode des savants du hdith, na pas vritablement
surpasse.

76

BIOGRAPHIE DE EL-BALAZURI

El-Baldhur, Ahmd ibn Yahy ibn Djbir ibn Dwd.

Lun des plus grands historiens arabes du III/IX sicle. On


sait peu de chose de sa vie ; ni la date de naissance ni celle de sa mort
ne sont absolument tablis. Daprs les dates de dcs de ses matres, il
est vident quil na pas pu natre plus tard que le commencement de la
premire dcennie du III sicle/seconde du IX ; pour la date de sa
mort, des auteurs musulmans proposent 305/892 comme tant la plus
tardive et la plus vraisemblable. Comme il aurait t le traducteur de
persan, on lui a arbitrairement attribu une origine persane, alors que
son grand pre, dj tait secrtaire au service del-Khasib en Egypte
(el-Djahshiyr, fol. 162a). Il naquit probablement, et passa
certainement la majeure partie de sa vie Baghd et dans les environs.
Ses tudes le conduisirent Damas, Emse et Antioche ; en Irk, il
tudia, entre autres, avec des historiens aussi clbre quel-Madini,
Ibn Sad et Musab ez-Zubeyr. Il fut un nadim del- Mutawakkil ; son
influence la cour semble avoir continu sous el-Mustan, mais sa
fortune dclina nettement sous el-Mutamid. Laffirmation selon laquelle
il fut le prcepteur du pote Ibn el-Mitazz semble tre le rsultat dune
confusion de notre historien avec le grammairien Thalab, et lhistoire
daprs laquelle il mourut fou cause de lemploi inconsidr de
baldhur (Semecarpus Anacardium L., anacarde), drogue estime
salutaire pour lesprit et la mmoire, concerne non pas lui-mme ; mais
son grand pre ; mais mme dans ce cas, cela constitue une nigme
laquelle les sources ne fournissent aucune explication satisfaisante. Les
deus grandes uvres historiques qui ont survcu, ont recueilli
lapprobation gnrale pour lhonntet, et lesprit critique delBaldhur.

77

Son Histoire des conqutes musulmanes (Futh el-Buldn) est la


version abrge dun ouvrage plus tendu sur le mme sujet. Louvrage
commence par les guerres de Mohammed, suivies par le rcit de ridda,
des conqutes de la Syrie, de la Djazra, de lArmnie, de lEgypte et du
Maghreb, et enfin par loccupation du Irk et de la Perse. Des
remarques dimportance pour lhistoire de la vie culturelle et sociale
sont mles au rcit historique ; par exemple, el-Baldhur discute la
question du remplacement du grec et du persan par larabe comme
langue officielle dans les services gouvernementaux, parle de la querelle
avec Byzance propos de lemploi de formules religieuses musulmanes
en ttes des lettres provenant de lEgypte, de questions de taxation, de
lusage des cachets, de la frappe et du cours des monnaies, ainsi que de
lhistoire de lcriture arabe. Luvre, une des sources les plus
prcieuses pour lhistoire des conqutes arabes, a t dite par M. J.
De Goeje, Liber expugnationis regionum, Leyde 1863-66, et rimprime
plusieurs reprises. Il existe une traduction anglaise par P. K. Hitti et F.
C. Murgotten, The Origins of the Islamic State, New York 1916 et 1924,
et une traduction allemande (poursuivie jusqu la page 239 de ldition
de Goeje) par O. Rescher, Liepzig 1917-23.
Ses Ansb el-Ashrf, uvre trs vaste qui na jamais t acheve,
sont ordonns par gnalogie et commencent par la vie du Prophte et
les biographies de ses parents. Les Abbsides suivent les Alides. Les
Abd Shams, parmi lesquels les Umayyades occupent un espace
disproportionn, suivent les Ban Hshim. Ensuite sont traits le reste
des Kurayshites et les autres divisions des Mudarites. Les Kaysites, en
particuliers les Thakf, occupent la dernire partie de luvre ; la
dernire biographie de quelque envergure est celle consacre elHadjdjdj. Bien que se prsentant sous la forme dun ouvrage
gnalogique, les Ansb sont en ralit des tabakt dans le style dIbn
Sad, ordonnes par gnalogie. Cette mthode dordonnance nest pas
rigidement suivie, car les vnements les plus important des rgnes de
souverains particuliers sont toujours rattachs aux chapitres
correspondants. Les Ansb sont lune des sources les plus prcieuses
pour lhistoire des Khawridj. Une partie de louvrage fut dcouverte
dans un ms, anonyme, identifie et fut dcouverte par W. Ahlwardt,
Anonyme arabische Chronik, Bd XI, Leipzig 1883. Un ms, complet de
louvrage a t dcouvert par C. H. Becker Istanbul, ms. Ashr Efendi
597-8 (table des matires par M. Hamidullah, dans Bull. dEt. Or., XIV,
Damas 1954, 197-211). De ldition entreprise par lUniversit
hbraque de Jrusalem, les vol. IV B (d. M. Schlssinger, 1938-40) et
le vol V (d. S. D. Goitein, 1936, avec une importante introduction) ont
t publis. O. Pinto et G. Levi Della Vida ont traduit Il Califfo
Muwiya I secondo il Kitb Ansb el-Asrf Rome 1938. Voir aussi
F. Gabrieli, La Rivolta dei Muhallabiti nel Irq e il nuovo Baldur,
78

dans Rendiconti, R. Accad. Dei Lincei, CI, sc. mor., stor. e filol., VI, 14,
1938, 199-236.
En dpit de tous les mrites del-Baldhur, sa valeur comme source
historique a t parfois surestime certains gards. Il nest pas exact
de dire quil donne toujours les textes originaux que des crivains
postrieurs ont embellis et dvelopps ; on peut prsumer avec beaucoup
plus dexactitude, daprs la concordance existant entre les parties
essentielles de ses ouvrages et des ouvrages postrieurs plus dtaills,
quel-Baldhur a abrg les matriaux sa disposition dans un grand
nombre de cas, tout en restant fidle ses sources.
Le style del-Baldhur, vise la concision, parfois aux dpens de
leffet artistique. Nous rencontrons rarement des histoires moyennement
longues, bien que cela arrive. Dans les Futh, el-Baldhur continue la
mthode ancienne qui consiste dtailler le rcit historique et le
prsenter en articles spars ; dans les Ansb, il sefforce de combiner
les matriaux tirs de livres de classe (Ibn Sad) et des chroniques plus
anciennes (Ibn Ishk, Ab Mikhnaf, el-Madin) avec une troisime
forme de style, la littrature gnalogique (Ibn el-Kalb).
Bibliographie : La source bibliographique la plus ancienne est
lhistorien de Baghdd, UbaydAllh ibn AbdAllh ibn Ab Thir Tayfr
(non conserv). UbaydAllh et toutes les autres sources arabes
anciennes ont t utiliss par Ykt, Irshd, II, 127-32 ; quelques autres
rfrences peuvent tre trouves dans la dernire compilation publie
dans lintroduction de ldition des Futh par De Goeje. Voir
Brockelmann, I, 147 sq., S I, 126. (C. H. Becker [F. Rosenthal])

79

BIOGRAPHIE DIBN ABI SHAYBA

IBN ABI SHAYBA, ABU BAKR ABD ALLAH IBN MUHAMMAD IBN IBRAHIM (=
Abu Shayba) IBN UTHMAN AL-ABSI AL-KUFI, traditionniste et historien

irakien (159-235/775-849) appartenant une famille de savants


religieux; son grand-pre Abu Shayba tait dj kadi de Wasit, mais il
est qualifi de daif ( Ibn Hadjar, Lisan el_Mizan, VI, 395). Abu Bakr fit
ses tudes er-Rusafa, voyagea la recherche de la science et
mourut Kufa aprs avoir sjoun Baghdad. Il eut de nombreux lves,
parmi lesquels on compte Ibn Maja [q.v.], et crivit plusieurs ouvrages
dont le Fihrist donne la liste : K. et-Tarikh, K. el-Fitan, K. Siffin, K. elDjamal, K. el-Futuh dans le domaine de lhistoire, K. es-Sunnan fil-fiqh,
K. et-Tafsir, K. el-Musnad ; ce dernier curieusement connu aussi sous le
titre de Musannaf, est conserv en de nombreux mss (voir Brockelmann,
S I, 215 ; dans S I, 260, est signal un Radd ala Abi Hanifa imprim
Delhi en 1333 avec une trad. en ourdou) et ses cinq vol. ont t
partiellement imprims Multan. Cet ouvrage eut un succs particulier
au Maghreb et en Espagne musulmane, o Baki ibn Makhlad [q.v.] luimme lexpliqua son retour dOrient, la grande colre du mufti de
Cordoue Asbagh ibn Khalil (voir E. Lvi-Provenal, Hist. Esp. Mus., III,
477-8) et o il resta en usage dans lenseignement des ulama (voir Ibn
Khayr el-Ishbili, Fahrasa, 131-3 ; er-Ruayni, Barnamadj, 44).

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