NUEVO

TESTAMENTO

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Evangelios

a Buena Noticia. La palabra evangelio (buena noticia, en griego)

no es de origen cristiano, la utilizaba el mundo greco-romano para
referirse no a cualquier anuncio, sino a aquellos procedentes de la
ms alta instancia, por ejemplo, del emperador, y cuyas felices consecuencias afectaban a todos. Pronto los cristianos comenzaron a aplicar el
trmino, en singular, al mensaje salvador que haba trado Jess, o a su
misma persona, identificando as el mensaje con el mensajero, como
hace Marcos: El que quiera salvar su vida, la perder; quien la pierda
por m y por la Buena Noticia, la salvar (8,35).
Cuando el mensaje fue puesto por escrito, el singular se convirti
poco a poco en plural, en referencia a las cuatro versiones que conocemos: Segn Mateo, segn Marcos, segn Lucas y segn Juan. Y as ha

EVANGELIOS

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llegado hasta nosotros. Los cuatro tratan de la nica y buena noticia de
salvacin o memoria de Jess, pero vista y vivida desde ngulos distintos, por distintas comunidades cristianas, de la que se hicieron portavoces escritores distintos, llamados evangelistas.
Gnero literario. No es posible encuadrar los evangelios en ningn
gnero literario en uso en la cultura de entonces o de ahora. Aunque son
documentos de historia no son una historia de Jess.
Tampoco son biografa o hagiografa o simple memoria de gestas y acontecimientos pasados, aunque de todo ello tenga un poco. Son
algo completamente distinto y nuevo, que crean y agotan su propio gnero literario.
La novedad radical que hace de los evangelios ser documentos escritos absolutamente nicos, consiste en que el hroe de los relatos, de los
milagros, de los discursos, est vivo, y su presencia y su palabra siguen
resonando y actuando en medio de la comunidad cristiana y del mundo
entero, con su poder salvador. Dicho de otro modo: fueron, son y seguirn siendo hasta el final de los tiempos Palabra viva de Dios.
Cmo narrar como simplemente histricos los acontecimientos de
una vida que termin con la muerte, pero que la resurreccin la situ en
un ahora permanente que al mismo tiempo que abarca toda la historia
humana la trasciende y la est llevando a una consumacin gloriosa? sta
es la perspectiva de fe desde la que los evangelistas componen sus relatos. Por eso tambin, al cabo de dos mil aos, leer y meditar los evangelios no es slo recordar un pasado, sino entrar en la realidad salvadora de
un presente que nos hace vivir ya, en la esperanza las realidades prometidas del futuro.
Con qu fin se escribieron los evangelios? La respuesta la da Juan,
el evangelista, al final de su obra: ste es el discpulo que da testimonio
de estas cosas y lo ha escrito; y nos consta que su testimonio es verdadero (21,24); stas quedan escritas para que crean que Jess es el Mesas,
el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengan vida por medio de l
(20,31). Se escribieron para ser ledos y proclamados en la liturgia y asambleas de los creyentes, para ser anunciados a todos los hombres y mujeres de toda raza y nacin.
Cmo se formaron los evangelios? Los cuatro evangelios nacieron
de una tradicin o evangelio oral, es decir, del anuncio y la predicacin
de los testigos de la vida, muerte y resurreccin de Jess. Por algn tiempo fue la palabra el nico medio de transmisin y difusin de la nueva
noticia. La cultura oral de aquel tiempo, basada en la importancia de la
memorizacin individual y colectiva, no precisaba de la escritura para
preservar con fidelidad el mensaje de Jess. Y as lo hicieron sus primeros
seguidores tanto en la evangelizacin y en la catequesis, como en las oraciones e himnos de sus liturgias y celebraciones eucarsticas.
Primeras tradiciones escritas. Pronto, sin embargo, se hizo necesario
poner por escrito en hebreo y arameo (lenguas locales) los principales
hechos y dichos del Seor para ayuda de la catequesis, de la predicacin y
otros usos de las comunidades que se desarrollaban y crecan en nmero.

1505

EVANGELIOS
As nacieron los primeros documentos escritos. Probablemente lo primero que se escribi fue el acontecimiento ms importante de la vida de
Jess: su pasin, muerte y resurreccin. Despus, fueron apareciendo
resmenes o colecciones de sus milagros, de sus parbolas, de sus discursos. Este material abundante es el que pas despus a formar parte de
nuestros cuatro evangelios.
Los cuatro evangelios. La rpida difusin de la comunidad cristiana
fuera del mbito religioso, cultural y lingstico judo, necesitaba de una
renovada presentacin del mensaje de Jess, adaptada e inculturizada
(como diramos hoy), que respondiera a la nueva situacin de las Iglesias
locales. Y aqu entra el genio literario y la creatividad de cada uno de los
cuatro evangelistas. Todos escribieron en griego, la lengua ms hablada
en el Imperio de aquel entonces. Fue un importante esfuerzo de inculturizacin, pues el griego no era la lengua materna de tres de los evangelistas, y se nota. Slo Lucas, proveniente del helenismo, manifiesta su
dominio.
No fueron meros recopiladores que se limitaron a ordenar, traducir y
retocar aqu y all el material ya existente. Fueron verdaderos autores,
quienes al seleccionar, adaptar, ampliar o abreviar sus fuentes (no slo las
escritas, sino otras orales en que tambin se inspiraron), dejaron su
impronta personal, es decir, su experiencia de fe, su visin de la Iglesia y
el conocimiento que tenan de las necesidades y problemas concretos de
las comunidades cristianas para las que escribieron. Aunque unidas en
una fe comn, eran comunidades de cultura y contextos diferentes, separadas no slo por la geografa, sino tambin por el tiempo. Entre el primer evangelio que se escribi (el de Marcos) y el ltimo (el de Juan)
pasaron varias dcadas.
Los evangelios sinpticos. El termino sinptico (en griego: visin
de conjunto) ha sido aplicado, desde hace un par de siglos a los escritos
de Marcos, Mateo y Lucas, por el gran parecido que tienen entre s, y que
los distingue claramente del evangelio de Juan. Vistos de conjunto, saltan a la vista las correspondencias mutuas y el mismo trazado bsico Y
como evangelios sinpticos, se los conoce hoy familiarmente.
En el crculo de estudiosos de la Biblia, se habla del problema o la
cuestin sinptica, consistente en la ardua tarea de identificar las fuentes en las que se inspiraron los tres evangelistas mencionados. Lo que
parece ser cierto, es que el evangelio de Marcos fue el primero que se
escribi, sirviendo de base para los escritos de Mateo y de Lucas, los cuales no slo incorporaron a sus respectivas obras el material de Marcos,
sino que utilizaron tambin las primeras tradiciones escritas de los
dichos de Jess (hoy perdidas, llamadas simplemente Q, del alemn
quelle = fuente).
Seguramente Marcos, aparte de sus propias fuentes de informacin, se
inspir asimismo en esas mismas tradiciones, pero quizs por la brevedad
de su escrito no hiciera uso extensivo de ellas. Mateo y Lucas completaron la labor. Estos dos evangelistas, adems de las ya mencionadas, tuvieron acceso a otras tradiciones que aparecen slo en cada uno de ellos,
conocidas por las iniciales M y L, de Mateo y Lucas respectivamente.
Este entramado de conexiones e influencias mutuas dan fe de la fide-

EVANGELIOS

1506
lidad a la palabra trasmitida que presidi la composicin definitiva de los
evangelios. El mantener intacto el depsito de la revelacin fue la gran
preocupacin de la Iglesia primitiva como lo demuestran muchos escritos
del Nuevo Testamento, especialmente las cartas pastorales: Lo que me
escuchaste en presencia de muchos testigos transmtelo a personas de
fiar, que sean capaces de enserselo a otros (2 Tim 2,2).
Evangelio de Juan. El evangelio de Juan fue el ltimo en escribirse.
Seguramente su autor supone ampliamente conocidos los sinpticos
que circulaban ya por las comunidades, y as, quiso dar un enfoque distinto a su obra. No obstante, y solamente cuando viene al caso, utiliza tradiciones comunes.

MATEO

ontexto histrico. La obra de Mateo nos sita en la segunda generacin cristiana. Durante varias dcadas, despus de la muerte
y resurreccin de Jess, sus seguidores forman un grupo ms los
nazarenos dentro de la gran familia religiosa juda de fariseos, saduceos, zelotas, esenios y otros. Conviven con los dems grupos entre tensiones, tolerancia, indiferencia o sospecha. No faltan amagos y brotes de
persecucin. As, hasta el ao 70 en que sobreviene la catstrofe de Judea
y Jerusaln, con la destruccin del Templo, en la guerra de los judos contra los romanos.
De las ruinas materiales y la crisis espiritual emerge un grupo fariseo
que unifica poderosamente la religiosidad bajo un frreo y normativo judasmo, excluyendo cualquier tipo de pluralidad religiosa. De este modo,
el rechazo a los cristianos o nazarenos cobra ms intensidad hasta hacerse oficial en el snodo judo de Yamnia (entre el ao 85 y 90). Los judos

MATEO

1508
cristianos son excluidos formalmente de la sinagoga y deben comenzar a
caminar solos.
Destinatarios. Mateo parece escribir principalmente para estas comunidades, conscientes ya de su propia identidad. Y afirma, como el
dueo de una casa que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas (13,52),
la continuidad y la novedad del mensaje de Jess respecto a sus races judas. Continuidad, porque en l, que es el Mesas, se cumplen las profecas y alcanza su perfeccin la Ley. Novedad, porque la Buena Noticia,
el Evangelio, desborda todas las expectativas: el vino nuevo se echa en
odres nuevos (9,17). Por eso, entre otras cosas, cita con frecuencia textos del Antiguo Testamento que se cumplen en muchos acontecimientos
de la vida de Jess, adems de entroncarlo en la genealoga de David y
de Abrahn (1,1).
Jess, superior a Moiss, aprueba los mandatos de la ley juda, pero
tambin los corrige y los lleva a plenitud proponiendo sus bienaventuranzas (5,3-10). Despus del momento escatolgico de su muerte, investido de plenos poderes con la resurreccin, lega su enseanza como
mandamientos a sus discpulos (28,16-20): en vez de la convergencia de
las naciones hacia Israel, anunciada por los profetas, promueve la propagacin de la Buena Noticia para todo el mundo. En vez de la circuncisin, instaura el bautismo como signo y realidad de pertenencia al nuevo
pueblo de Dios.
Autor, fecha y lugar de composicin. Una tradicin muy antigua atribuy este evangelio a Mateo, el apstol publicano (9,9). Hoy en da, sin
embargo, una serie de razones convincentes sugiere que su autor fue un
cristiano de la segunda generacin, proveniente del judasmo de la dispora. Compuso su obra en griego, utilizando los materiales de Marcos el
primer evangelio que se escribi, e inspirndose tambin en otra tradicin escrita, hoy perdida, conocida como documento Q.
En cuanto a la fecha de su composicin, el autor tiene conocimiento
de la destruccin de Jerusaln (ao 70) y experimenta muy de cerca la
separacin de los cristianos de la sinagoga juda (85-90); por eso, muchos
biblistas sugieren como fecha probable la dcada de los 80.
En cuanto al lugar: Antioqua, la capital de Siria, es la hiptesis ms
aceptada.
Un evangelio para una Iglesia que comienza a caminar. Mateo es el
evangelio ms conocido, preferido y citado por la tradicin antigua de la
Iglesia (san Ignacio de Antioqua, hacia el ao 110, ya lo cita en sus cartas), y ha llegado a ser, con el paso de los tiempos, algo as como el evangelio eclesistico por excelencia.
Entre las razones que avalan esta afirmacin, encontramos:
Su estilo literario. Sobrio y didctico. Claridad de composicin y del
desarrollo de los acontecimientos. Los relatos estn cuidadosamente elaborados. Todo ello hace que sea un evangelio para ser proclamado en
asamblea.
Su carcter doctrinal. Aunque no es un tratado ni un catecismo, Mateo relata los hechos y milagros de la vida de Jess teniendo presente a
una comunidad cristiana de la segunda generacin que comienza ya a

1509

MATEO
organizarse y necesita ser instruida en la nueva ley que ha trado el Seor.
El Jess que presenta. No es el Jess visto con la espontaneidad del
evangelio de Marcos, sino el Jess que la fe de la comunidad vive y expresa en sus celebraciones litrgicas: lleno de dignidad, majestuoso, y en
el que se realizan las promesas de las Escrituras.
Los apstoles. A diferencia del grupo asustadizo, terco y tardo en comprender que nos presenta Marcos sin paliativos, el retrato que nos brinda
Mateo de los apstoles es el que conviene a una comunidad que comienza a organizarse y que necesita del ejemplo, prestigio y la autoridad de sus
responsables. Los apstoles, segn Mateo, a pesar de sus defectos, terminan comprendiendo las enseanzas y las parbolas del Maestro (16,12); lo
reconocen como Hijo de Dios (14,33). Cuando les habla del reinado de
Dios y les pregunta si han entendido todo, ellos responden que s, y a continuacin los compara como a letrados expertos (13,51s). Ms adelante los
equipara a profetas, doctores y letrados (23,34). Es Mateo, tambin, el nico de los evangelios sinpticos que nos relata el pasaje en el que Jess confiere su autoridad y poder a Pedro, para ser base y fundamento de la
Iglesia (16,18s).
El reino de Dios. Las comunidades de la segunda generacin ya han
comprendido que la instauracin definitiva del reinado de Dios no es una
realidad tan inminente, sino que les espera un largo camino por recorrer.
La Iglesia. Este reinado de Dios, en camino hacia su manifestacin definitiva, ha tomado cuerpo en la comunidad cristiana, a la que Mateo llama Iglesia, continuadora legtima del Israel histrico. Es el Israel
autntico que ha entrado ya en la etapa final. La comunidad no tiene que
aorar el pasado ni renegar de l. Ahora se aglutina en su lealtad a Jess,
Mesas y Maestro, nuevo Moiss e Hijo de David. Es una comunidad consciente y organizada, en la que van cuajando normas de conducta, prcticas sacramentales y litrgicas, y hasta una institucin judicial. Una
comunidad que se abre para anunciar su mensaje a judos y paganos.
Sinopsis. Inicia el evangelio con una gran introduccin: el evangelio
de la infancia, que tiene valor de relato programtico sobre la falsilla de
Moiss en Egipto y de ciertos anuncios profticos (1s). Tras el bautismo (3),
el cuerpo de la obra se reparte geogrficamente entre el ministerio en Galilea (413) y en Jerusaln (1425), donde Jess va pronunciando sus famosos cinco discursos a modo de un nuevo Pentateuco: El sermn del
monte (57), como contrafigura de la ley de Moiss; la misin presente de
los apstoles (10) que prefigura la futura; las parbolas (13) que explican
cmo es el reinado de Dios; las instrucciones a la comunidad (18) y el discurso escatolgico (24s). Sigue como desenlace la pasin, muerte y resurreccin (2628) sobre la falsilla del Sal 22 y otros textos del Antiguo
Testamento.

Genealoga de Jess
(cfr. Lc 3,23-38)

de Jesucristo, hijo de
David, hijo de Abrahn:
engendr a Isaac; Isaac engendr a Jacob; Jacob engendr a Jud y
a sus hermanos. 3 Jud engendr, de Tamar, a Fares y Zar; Fares engendr a Esrn; Esrn engendr a Arn. 4 Arn engendr a Aminadab; Aminadab engendr a
Naasn; Naasn engendr a Salmn. 5 Salmn engendr, de Rajab, a Booz; Booz engendr, de Rut, a Obed; Obed engendr a
Jes. 6 Jes engendr al rey David.
David engendr, de la mujer de Uras, a
Salomn. 7 Salomn engendr a Robon;
Robon engendr a Abas; Abas engendr
a Asaf. 8 Asaf engendr a Josafat; Josafat
engendr a Jorn; Jorn engendr a Ozas.
9 Ozas engendr a Joatn; Joatn engendr a Acaz; Acaz engendr a Ezequas.
10 Ezequas engendr a Manass; Manass
engendr a Amn; Amn engendr a Josas. 11 Josas engendr a Jeconas y a sus
hermanos, en tiempos del destierro a Babilonia.

1 Genealoga

2 Abrahn

1,1-17 Genealoga de Jess. La genealoga nos

ayuda a conocer nuestros orgenes, nuestras races.
Para los judos era muy importante conservar viva la
memoria de sus antepasados. De esta manera, el nacimiento de Jess queda vinculado a la historia de un
pueblo, Israel; una historia cargada de promesas y esperanzas, pero tambin de fragilidad y de pecado.
Una pequea historia, en definitiva, que representa y
de la que depender toda la historia humana.
As lo ve Mateo al comenzar su evangelio con la
genealoga de Jess, elaborando artificiosamente la
cadena de generaciones hasta llegar a su punto culminante: un hombre concreto, Jess, llamado el Mesas (16). En l confluyen la historia de la humanidad y
la historia de las promesas de Dios, representadas por
David y por Abrahn.
Pero Mateo no nos est hablando de una historia
en abstracto, sino de una real y concreta, una historia
de hombres y mujeres que evocan todo lo que de
bueno, de frgil, de xito y de fracaso, de dolor y de
sufrimiento existe en la familia humana: patriarcas, sabios y profetas; buenos y malos gobernantes; trabajadores, campesinos, desterrados, esclavos, nativos,
emigrantes y prostitutas
Quin, al leer esta primera pgina del evangelio,
se sentir excluido de la familia de Jess? Quin no

12 Despus del destierro a Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel; Salatiel engendr a Zorobabel. 13 Zorobabel engendr a
Abiud; Abiud engendr a Eliacn; Eliacn
engendr a Azor. 14 Azor engendr a Sadoc;
Sadoc engendr a Aqun; Aqun engendr a
Eliud. 15 Eliud engendr a Eleazar; Eleazar
engendr a Matn; Matn engendr a Jacob. 16 Jacob engendr a Jos, esposo de
Mara, de la que naci Jess, llamado el
Mesas.
17 De este modo, todas las generaciones
de Abrahn a David son catorce; de David
hasta el destierro a Babilonia, catorce; del
destierro de Babilonia hasta el Mesas, catorce.

Nacimiento de Jess
(cfr. Lc 2,1-7)

18 El nacimiento de Jesucristo sucedi

as: su madre, Mara, estaba comprometida
con Jos, y antes del matrimonio, qued
embarazada por obra del Espritu Santo.
19 Jos, su esposo, que era un hombre justo y no quera denunciarla pblicamente,
pens abandonarla en secreto.

se sentir llamado a participar de la plenitud de las

promesas de Dios que se han hecho carne en un
miembro de nuestra familia humana?
Al poner fin a la serie de nombres, Mateo intencionadamente no llama a Mara esposa de Jos, sino
todo lo contrario: Jos, esposo de Mara.
1,18-25 Nacimiento de Jess. La cadena de generaciones desemboca, por fin, en el ltimo eslabn, no
uno ms, sino nico, definitivo y extraordinario: uno
nacido de una virgen. Mateo se apoya en la promesa/profeca de Is 7,14, leda ya en un sentido especificado por la tradicin juda. Mateo sigue esa tradicin
y la autentifica en este relato que desarrolla con total
claridad: la maternidad de Mara no es obra de Jos,
sino del Espritu Santo. As habla el texto (1,20-23), y
as ha permanecido en la fe de la Iglesia.
Cmo reacciona Jos ante el acontecimiento del
embarazo de Mara? Se dice que Jos era justo (19)
y no quera difamarla repudindola pblicamente;
por eso, decidi hacerlo en privado. Le sorprendi
ver a Mara embarazada? Es posible que su prometida no le hiciera partcipe del acontecimiento? No es
ste el drama que acongoja su corazn.
Podemos pensar que la decisin de Jos tiene en
Mateo un sentido ms profundo: se siente perplejo y
desconcertado, lleno de temor reverencial ante un

1511

MATEO 2

20 Ya

lo tena decidido, cuando un ngel

del Seor se le apareci en sueos y le dijo:
Jos, hijo de David, no temas recibir a
Mara como esposa tuya, pues la criatura
que espera es obra del Espritu Santo.
21 Dar a luz un hijo, a quien llamars Jess, porque l salvar a su pueblo de sus
pecados.
22 Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que el Seor haba anunciado por
medio del profeta:
23 Mira, la virgen est embarazada,
dar a luz a un hijo
que se llamar Emanuel,
que significa: Dios con nosotros.
24 Cuando Jos se despert del sueo,
hizo lo que el ngel del Seor le haba ordenado y recibi a Mara como esposa. 25 Y
sin haber mantenido relaciones dio a luz un
hijo, al cual llam Jess.
naci en Beln de Judea, en
tiempos del rey Herodes. Por entonces sucedi que unos magos de oriente se
presentaron en Jerusaln 2 preguntando:

Dnde est el rey de los judos que

acaba de nacer? Vimos su estrella en el
oriente y venimos a adorarle.
3 Al orlo, el rey Herodes comenz a
temblar, y lo mismo que l toda Jerusaln.
4 Entonces, reuniendo a todos los sumos
sacerdotes y letrados del pueblo, les pregunt en qu lugar deba nacer el Mesas.
5 Le contestaron:
En Beln de Judea, como est escrito
por el profeta:
6 T, Beln, en territorio de Jud,
no eres ni mucho menos la ltima
de las poblaciones de Jud,
pues de ti saldr un lder,
el pastor de mi pueblo Israel.
7 Entonces Herodes, llamando en secreto
a los magos, les pregunt el tiempo exacto
en que haba aparecido la estrella; 8 despus
los envi a Beln con este encargo:
Averigen con precisin lo referente al
nio y cuando lo encuentren avsenme,
para que yo tambin vaya a adorarle.
9 Y habiendo escuchado el encargo del
rey, se fueron. De pronto, la estrella que haban visto en oriente avanz delante de

misterio que intuye pero que le desborda. La instintiva reaccin de huida ante la presencia del misterio
de Dios es una constante en los relatos de vocacin
de todos los grandes personajes del Antiguo Testamento. Y esto es probablemente lo que el evangelista
quiere contarnos a travs del drama humano de su relato: la vocacin de Jos al servicio del misterio de
la salvacin.
Una vez que el ngel calma su temor, Jos, convertido en el padre legal del hijo de Mara, iniciar su
misin e impondr al futuro recin nacido un nombre, Jess, cuyo significado resume la nueva revelacin que se har realidad en su vida, muerte y
resurreccin: porque l salvar a su pueblo de sus
pecados (21). As inicia Jos su vocacin: encubriendo y protegiendo el misterio del Emanuel, Dios con
nosotros (23), hasta que llegue su hora.
2,1-12 Homenaje de los magos. He aqu uno de
los episodios ms bellos de la infancia de Jess, que ha
cautivado y sigue cautivando la imaginacin de creyentes y no creyentes, de telogos, pintores y poetas:
el homenaje de los magos. Qu quiere contarnos el
evangelista? Un acontecimiento histrico, una leyenda, una reflexin teolgica dramatizada sobre el alcance universal del nacimiento del Salvador? Quizs
un poco de todo eso. Y con mente abierta debemos
adentrarnos en los relatos de todo el captulo segun-

do, en donde Mateo va tejiendo, a modo de presentacin, el perfil de su personaje.

Desde la noche de los tiempos, la contemplacin
de las estrellas ha fascinado a hombres y mujeres de
todas las religiones y culturas. Las estrellas les han hablado de Dios y del destino del ser humano y han ledo en el cambiante mapa astral acontecimientos
decisivos de la historia; han visto en la aparicin de
una nueva estrella el nacimiento de personajes importantes; han asignado a cada pueblo su estrella o
constelacin. Han soado, esperado y rezado mirando a las estrellas.
Tambin la cultura bblica escudri en las estrellas
el acontecimiento ms importante hacia el que tenda
toda la historia de Israel: el nacimiento del MesasRey. La secta juda de Qumrn haba llegado incluso a
confeccionar su horscopo. En el libro de los Nmeros (24,17), el profeta astrlogo Balan contempla en
el firmamento cmo avanza la constelacin de Jacob
y sube el cetro de Israel.
Sobre este horizonte de historia y de leyenda proyecta el evangelista esta meditacin en forma de relato escenificado que contiene ya, en germen, todo lo
que nos va a decir a lo largo de su evangelio: Jess es
el heredero de las promesas de Israel, pero tambin
de la esperanza de todos los pueblos de la tierra; es el
Mesas-Rey e Hijo de Dios, pero se revela en la hu-

Homenaje de los magos

(cfr. Lc 2,8-20)

1 Jess

MATEO 2

ellos hasta detenerse sobre el lugar donde

estaba el nio. 10 Al ver la estrella se llenaron de una inmensa alegra. 11 Entraron en
la casa, vieron al nio con su madre, Mara,
y postrndose le adoraron; abrieron sus tesoros y le ofrecieron como regalos: oro, incienso y mirra.
12 Despus, advertidos por un sueo de
que no volvieran a casa de Herodes, regresaron a su tierra por otro camino.
Huida a Egipto y matanza de inocentes

1512

por los magos, se enfureci mucho y mand matar a todos los nios menores de
dos aos en Beln y sus alrededores; segn el tiempo que haba averiguado por
los magos.
17 As se cumpli lo que anunci el profeta Jeremas:
18 Una voz se escucha en Ram:
muchos llantos y sollozos;
es Raquel que llora a sus hijos
y no quiere que la consuelen
porque ya no viven.

13 Cuando se fueron, un ngel del Seor

se apareci en sueos a Jos y le dijo:
Levntate, toma al nio y a su madre,
huye a Egipto y qudate all hasta que te
avise, porque Herodes va a buscar al nio
para matarlo.
14 Se levant, todava de noche, tom
al nio y a su madre y parti hacia Egipto, 15 donde residi hasta la muerte de Herodes.
As se cumpli lo que anunci el Seor
por el profeta:
De Egipto llam a mi hijo.
16 Entonces Herodes, al verse burlado

19 A la muerte de Herodes, el ngel del

Seor se apareci en sueos a Jos en
Egipto 20 y le dijo:
Levntate, toma al nio y a su madre
y regresa a Israel, pues han muerto los que
atentaban contra la vida del nio.
21 Se levant, tom al nio y a su madre
y se volvi a Israel. 22 Pero, al enterarse de
que Arquelao haba sucedido a su padre
Herodes como rey de Judea, tuvo miedo
de ir all. Y avisado en sueos, se retir a
la provincia de Galilea 23 y se estableci en

milde fragilidad del nio, hijo de Mara; su presencia

provoca el rechazo de los suyos y la aceptacin de los
alejados y extranjeros.
Los que, dejndolo todo, se lanzan decididamente
en su bsqueda, lo encontrarn y se llenarn de la inmensa alegra (10) de quienes han entrado, como los
magos, en el misterio de la presencia amorosa de Dios
(cfr. Mt 5,12; 13,20; 13,44; Lc 1,28; 2,10; 10,20).
La liturgia de la Iglesia ha captado y expresado
todo el alcance de la narracin de Mateo en el nombre de la fiesta con que celebra la visita de los magos:
La Epifana manifestacin de Jess.
2,13-23 Huida a Egipto y matanza de inocentes
Regreso de Egipto. Historia, leyenda y teologa se dan
de nuevo la mano en el presente episodio con el que
Mateo va a concluir su presentacin de Jess.
La crueldad sanguinaria de Herodes, que afect al
recin nacido y a su familia, es un dato histrico de
aquellos tiempos turbulentos por los que atravesaba
Palestina bajo la opresin del tirano. As lo recoge el
evangelista, mas no como historiador, sino como
telogo que lee la historia, la interpreta a la luz de la
Palabra de Dios y despus la vierte en un relato dramtico de tono legendario, el instrumento literario
que ms se presta a la evocacin simblica y a la reflexin.
Al igual que Moiss (cfr. x 2,1-9), Jess es salvado
de una muerte segura a manos del tirano; como el

fundador del pueblo de Israel (cfr. x 4,19-23), tiene

que huir con su familia. La matanza de los inocentes
evoca el exterminio de los nios israelitas (cfr. x
1,15s) y el llanto de Raquel (cfr. Jr 31,15). Su regreso
de Egipto parece obedecer al mandato de Dios que ya
anunci el profeta: Desde Egipto llam a mi hijo (Os
11,1).
De esta forma, el evangelista nos dice que Jess es
el nuevo Moiss quien, a travs de un nuevo xodo,
llevar a su pueblo, asumiendo el exilio y la persecucin, hacia una nueva y definitiva liberacin. Pero no
slo a su pueblo, Israel, sino a todos los pueblos de la
tierra.
Mateo insina esta dimensin con el nombre del
lugar donde se establece y donde comenzar su vida
pblica: Galilea, el distrito de los paganos, la provincia ms extranjera y ms paganizada del pueblo de
Dios.
La pincelada final del retrato de Jess tiene tambin su intencin: ser llamado Nazareno (23), en
alusin a la aldea perdida donde vivi como artesano
carpintero durante aos. Aunque todava no se ha logrado identificar el texto del profeta aludido en el versculo 23, el nombre de nazareno era polmico y
despectivo; ser de Nazaret era algo as como ser un
don nadie. El evangelista Juan lo dir ms explcitamente por boca de Natanael: Acaso puede salir algo
bueno de Nazaret? (Jn 1,46).

Regreso de Egipto

1513

MATEO 3

una poblacin llamada Nazaret, para que

se cumpliera lo anunciado por los profetas:
Ser llamado Nazareno.
Juan el Bautista

(Mc 1,2-4; Lc 3,3s; cfr. Jn 1,19-23)

aquel tiempo se present Juan el

Bautista en el desierto de Judea,
2 proclamando:
Arrepintanse, que est cerca el reino
de los cielos.
3 ste es a quien haba anunciado el profeta Isaas, diciendo:
Una voz grita en el desierto:
Preparen el camino al Seor,
enderecen sus senderos.

1 En

(Mc 1,5s)
4 Juan

llevaba un manto hecho de pelos

de camello, con un cinturn de cuero en la
cintura y se alimentaba de saltamontes y
miel silvestre. 5 Acudan a l de Jerusaln,
de toda Judea y de la regin del Jordn, 6 y
se hacan bautizar en el ro Jordn por l,
confesando sus pecados.

para Abrahn. 10 El hacha ya est apoyada

en la raz del rbol: rbol que no produzca
frutos buenos ser cortado y arrojado al
fuego.
(Mc 1,7s; Lc 3,15s; cfr. Jn 1,24-28)
11 Yo los bautizo con agua en seal de
arrepentimiento; pero detrs de m viene
uno con ms autoridad que yo, y yo no soy
digno de quitarle sus sandalias. l los bautizar con Espritu Santo y fuego.

(Lc 3,17)
12 Ya empua la horquilla para limpiar su
cosecha: reunir el trigo en el granero, y quemar la paja en un fuego que no se apaga.

Bautismo de Jess

(cfr. Mc 1,9-11; Lc 3,21s; Jn 1,29-34)

7 Al ver que muchos fariseos y saduceos

acudan a que los bautizara les dijo:
Raza de vboras! Quin les ha enseado a escapar de la condena que llega?
8 Muestren frutos de un sincero arrepentimiento 9 y no piensen que basta con decir:
Nuestro padre es Abrahn; pues yo les digo
que de estas piedras puede sacar Dios hijos

13 Entonces fue Jess desde Galilea al

Jordn y se present a Juan para que lo
bautizara.
14 Juan se resista diciendo:
Soy yo quien necesito que t me bautices, y t acudes a m?
15 Jess le respondi:
Ahora haz lo que te digo pues de este
modo conviene que realicemos la justicia
plena.
Ante esto Juan acept.
16 Despus de ser bautizado, Jess sali
del agua y en ese momento se abri el cielo y vio al Espritu de Dios que bajaba como
una paloma y se posaba sobre l. 17 Se escuch una voz del cielo que deca:
ste es mi Hijo querido, mi predilecto.

3,1-12 Juan el Bautista. Despus de varias dcadas de vida oculta y annima de Jess, que los
evangelistas dejan en el silencio, Mateo retoma su narracin con una frmula temporal genrica, con la
que presenta a Juan, con el ttulo propio de el Bautista.
El retrato que nos hace de l es impresionante, tanto por su atuendo silvestre, dieta asctica y el lugar de
su predicacin, el desierto; como por la fuerza demandante de su mensaje: el arrepentimiento como
cambio radical de vida y la inminencia del juicio de
Dios, vengador de las injusticias. En su punto de mira
estn, sobre todo, los lderes religiosos y polticos del
pueblo, responsables directos de la corrupcin y decadencia de aquella sociedad: los fariseos y saduceos,
raza de vboras (7). De esta manera oblicua, Mateo
presenta tambin a estos personajes que, de ahora en
adelante, sern los enemigos ms acrrimos de Jess.

Juan exige el arrepentimiento (cfr. Jr 8,6), la confesin pblica de pecados (cfr. Neh 9), la enmienda (cfr.
Sal 50,23; 51,15), y como seal de purificacin, el
bautismo. El paso por el agua recuerda el paso del
Mar Rojo y del Jordn.
Ante los proyectos de la lite juda (fariseos y saduceos) se encuentra en el movimiento bautista una aguda preocupacin por anunciar a todos la salvacin, vista
la proximidad amenazante del inminente juicio de Dios.
El Bautista es el enlace entre los profetas y Jess: lo
que los profetas vieron o entrevieron como futuro, l
lo muestra ya como presente.
3,13-17 Bautismo de Jess. La brevedad con que
narra Mateo esta escena deja, aparentemente, muchas preguntas sin responder. Fue Jess discpulo de
Juan? Y si lo fue, qu fue lo que le motiv? Pero, sobre todo, por qu se someti, tambin l, al rito simblico de purificacin?

(Lc 3,7-9)

MATEO 4
La prueba en el desierto

1514

Jess, movido por el Espritu, se retir al desierto para ser

tentado por el Diablo.
2 Hizo un ayuno de cuarenta das con
sus noches y al final sinti hambre. 3 Se
acerc el Tentador y le dijo:
Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan.
4 l contest:
Est escrito:
No slo de pan vive el hombre,
sino de toda palabra
que sale de la boca de Dios.
5 Luego el Diablo se lo llev a la Ciudad
Santa, lo coloc en la parte ms alta del
templo 6 y le dijo:
Si eres Hijo de Dios, trate abajo, pues
est escrito:

Ha dado rdenes
a sus ngeles sobre ti;
te llevarn en sus manos
para que tu pie
no tropiece en la piedra.
7 Jess respondi:
Tambin est escrito:
No pondrs a prueba
al Seor, tu Dios.
8 De nuevo se lo llev el Diablo a una
montaa altsima y le mostr todos los reinos del mundo en su esplendor, 9 y le dijo:
Todo esto te lo dar si te postras para
adorarme.
10 Entonces Jess le replic:
Aljate, Satans! Que est escrito:
Al Seor tu Dios adorars,
a l slo dars culto.
11 De inmediato lo dej el Diablo y unos
ngeles vinieron a servirle.

En el relato del bautismo se narra un hecho histrico (Jess es bautizado por Juan) con ayuda de elementos de la apocalptica. A ella se debe la rasgadura
del cielo que hace posible la aparicin del Espritu y la
audicin de la voz divina. Como resultado se obtiene
un relato de vocacin sapiencial-apocalptica.
Con el reconocimiento por parte del Bautista de la
superioridad de Jess, Mateo aclara la relacin que
hubo entre Jess y el Bautista, tanto a los discpulos de
Juan que se aferraban a su memoria, como a los primeros cristianos que podan escandalizarse de este
gesto de Jess. Pero es en sus palabras enigmticas,
que acallan la reticencia del Bautista, donde hay que
buscar el sentido profundo de todo el episodio: conviene que realicemos la justicia plena (15).
Si el rito era para otros seal de arrepentimiento,
para Jess es plenitud de la justicia. El evangelista adelanta as uno de los temas fundamentales que, junto
con el reinado de Dios, va a desarrollar a lo largo de
todo su evangelio. La justicia de Dios no es otra cosa
que la voluntad divina de salvacin gratuita ofrecida
para todos, y es esto lo que Jess llevar a su plenitud
en cada palabra y en cada gesto de solidaridad y de
perdn con que acoger a los pobres, a los oprimidos
y a los marginados. Bautizndose con los pecadores
en el Jordn, carga sobre sus hombros solidarios todo
el peso del pecado y del sufrimiento humano.
Slo despus de pasar Jess por este bautismo del
pueblo pecador se abre el cielo y el Padre lo seala
como su hijo predilecto y se hace explcita su misin.
El gesto bautismal de Jess se completa con la visin celestial, en forma de estructura trinitaria, puesta

de relieve por la posterior tradicin cristiana: voz del

Padre, presencia del Espritu y ttulo de Hijo. Es la segunda Epifana, la manifestacin solemne de una
identidad que ya se haba ido perfilando en los captulos de la infancia. La expresin ste es mi Hijo
querido, mi predilecto (17) es una adaptacin de las
palabras del Seor dirigidas al Siervo (cfr. Is 42,1), figura misteriosa que, aunque inocente, sufre por su
pueblo. Y as, al gesto de Jess se une la palabra del
Padre para indicarnos que este Hijo es tambin el
Siervo sufriente de Dios.
4,1-11 La prueba en el desierto. Mateo nos ofrece
a continuacin uno de los episodios ms impresionantes del Nuevo Testamento, conocido tradicionalmente
como las tentaciones de Jess, aunque es preferible
llamarlas pruebas. Literaria y teolgicamente es tambin uno de los textos ms elaborados. Slo el artificio dramtico de un relato como el presente poda
decir tanto en tan pocas lneas.
Jess acaba de ser proclamado Hijo de Dios y, como tal, va a comenzar el nuevo xodo que ser duro
y doloroso. Sin embargo, antes de contarnos paso a
paso el itinerario que le conducir a la muerte, el
evangelista nos presenta, como en un prtico grandioso, la confrontacin de Jess con el enemigo, que
ser constante a lo largo del camino y al que vencer:
el Diablo, o la personificacin de la tentacin y de la
prueba (cfr. Mt 12,38; 16,22; Jn 6,15; 7,3; 12,27).
Esta gran confrontacin entre el proyecto del Padre, personificado por Jess, y el anti-proyecto del rival (dibolos en griego), viene escenificado en tres
episodios de creciente dramatismo que se desarrollan
en el escenario tradicional de la prueba en la cultura

(Lc 4,1-13; cfr. Mc 1,12s)

1 Entonces

1515
Comienza su proclamacin
(Mc 1,14s; Lc 4,14s)

12 Al saber que Juan haba sido arrestado, Jess se retir a Galilea, 13 sali de
Nazaret y se estableci en Cafarnan, junto al lago, en territorio de Zabuln y Neftal.
14 As se cumpli lo anunciado por el
profeta Isaas:
15 Territorio de Zabuln
y territorio de Neftal,
camino del mar,
al otro lado del Jordn,
Galilea de los paganos.
16 El pueblo que viva en tinieblas
vio una luz intensa,
a los que vivan
en sombras de muerte
les amaneci la luz.

bblica: el desierto, y durante 40 das, smbolo de los

40 aos del xodo de Israel. El desenlace y la victoria
final tendrn una dimensin csmica, la cspide en
una montaa altsima (4,8) ante el esplendor y podero de todos los reinos de la tierra.
En cada episodio, una proposicin tentadora del
Diablo: el milagro fcil e injustificable; el espectculo
gratuito de efecto rpido y asegurado; y sobre todo, el
podero universal, si se somete a las reglas del juego
del pretendido soberano del mundo. Y a cada tentacin del rival, apoyada en una cita bblica, el rechazo
de Jess y el compromiso de vivir solamente de la Palabra de Dios. Aunque las tres tentaciones parecen diferentes, todas van dirigidas a un nico objetivo:
apartar a Jess de la voluntad del Padre, o lo que es lo
mismo, poner a prueba su filiacin divina.
Gracias a los elementos tomados del Antiguo Testamento, el relato sirve para salir al paso de ciertas expectativas mesinicas corrientes en el tiempo de Jess
y que seducan tambin a sus seguidores. En definitiva, se trata de resaltar no slo la misin de Jess el
proyecto del reinado de Dios frente al proyecto del
antireino, sino tambin la manera concreta de anunciarlo, celebrarlo y llevarlo a la prctica.
Se confrontan tambin los dos tipos de mesianismos: el mesianismo davdico, fundado en el poder, en
el prestigio, en las soluciones fciles y rpidas, y el
mesianismo del Siervo sufriente, que carga con los pecados de su pueblo y vive de cara a Dios y en solidaridad con los pobres y excluidos. De esta nueva
forma de comprender el reinado de Dios se desprende una nueva imagen del Mesas que se espera.
A partir de la llegada del reinado de Dios es posible llevar a cabo una vida en que la obediencia a Dios
nos conduzca a una relacin de comunin con los dems. La desobediencia al designio de Dios se ha he-

MATEO 4
17 Desde

entonces comenz Jess a pro-

clamar:
Arrepintanse que est cerca el reino
de los cielos!
Llama a sus primeros discpulos
(Mc 1,16-20; cfr. Lc 5,1-11; Jn 1,35-51)

18 Mientras caminaba junto al lago de

Galilea, vio a dos hermanos Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano que estaban echando una red al lago, pues eran
pescadores.
19 Les dijo:
Vengan conmigo y los har pescadores de hombres.
20 De inmediato dejando las redes le siguieron.
21 Un trecho ms adelante vio a otros dos
hermanos Santiago de Zebedeo y Juan, su

cho patente en el mundo creando en la humanidad

relaciones opresoras en el triple orden de lo econmico (pan), poltico (reinos de la tierra) y religioso (milagro). Slo su rechazo en las tentaciones hace posible
un orden humano que destruya esas relaciones opresoras a partir de la existencia de un nuevo poder.
4,12-17 Comienza su proclamacin. Cafarnan,
junto al lago, ser su ciudad (9,1). Galilea, en un tiempo pagana o cuanto menos paganizada, lugar de encuentro de pueblos y culturas, ser el escenario y la
plataforma de su revelacin, como en el gran orculo
de Isaas 8,239,1. As comienza a cumplirse el encargo de la misin universal de predicar el Evangelio
al mundo entero (28,18s).
El paralelismo entre Juan y Jess expresa la conexin de este ltimo con los movimientos bautistas,
pero tambin su originalidad que lo separa en puntos
clave.
La coincidencia inicial se transforma pronto en separacin irreducible entre ambos. La predicacin
bautista de un Dios vengador de las injusticias se convierte en Jess en propuesta de un Dios pacfico y no
violento. El arrepentimiento que pide es para recibir la
Buena Noticia, como pura gratuidad de Dios (4,23;
9,35). El ofrecimiento de la gracia ocupa el lugar del
juicio de Dios.
Jess sale al encuentro de la expectativa del pueblo
con un anuncio que, desde el comienzo, tiene como
contenido central el reinado de Dios y ser desde entonces el centro de su predicacin.
4,18-22 Llama a sus primeros discpulos. Jess
llama, y en esto se diferencia de los maestros de su
poca que eran elegidos por sus discpulos. Jess elige a los suyos. La llamada es categrica, la respuesta,
rpida e incondicional: ellos responden a su llamado,
y dejndolo todo, comienzan a seguirle.

MATEO 4

hermano en la barca con su padre Zebedeo, arreglando las redes. Los llam, 22 y
ellos inmediatamente, dejando la barca y a
su padre, le siguieron.
Resumen narrativo de la actividad de Jess
23 Jess recorra toda Galilea enseando en las sinagogas, proclamando la Buena Noticia del reino y sanando entre el
pueblo toda clase de enfermedades y dolencias.
24 Su fama se difundi por toda Siria, de

1516

modo que le traan todos los que padecan

diversas enfermedades o sufran achaques:
endemoniados, lunticos, paralticos y l
los sanaba. 25 Le segua una gran multitud
de Galilea, Decpolis, Jerusaln, Judea y
Transjordania.
Sermn del monte: las bienaventuranzas

ver a la multitud, subi al monte.

Se sent y se le acercaron los dis2
cpulos. Tom la palabra y comenz a ensearles del siguiente modo:

1 Al

(Lc 6,20-23)
3 Felices

los pobres de corazn,

porque el reino de los cielos les pertenece.
los afligidos,
porque sern consolados.
5 Felices los desposedos,
porque heredarn la tierra.
6 Felices los que tienen hambre y sed de justicia,
porque sern saciados.
7 Felices los misericordiosos,
porque sern tratados con misericordia.
8 Felices los limpios de corazn,
porque vern a Dios.
9 Felices los que trabajan por la paz,
porque se llamarn hijos de Dios.
10 Felices los perseguidos por causa del bien,
porque el reino de los cielos les pertenece.
4 Felices

Con estos rasgos se inaugura un nuevo tipo de seguimiento, el cristiano: es una vocacin irresistible y
vinculante, un discipulado permanente, un compartir
en todo la vida y la misin del Maestro: los har pescadores de hombres (19). La autoridad y el alcance
del llamado de Jess evoca al llamado del Seor a los
profetas del Antiguo Testamento, en el que vocacin y
misin forman parte de una misma realidad, como en
el caso de Jeremas (cfr. Jr 20,7s) o como, ya en el
Nuevo Testamento, acontecer con Pablo (1 Cor
9,16).
4,23-25 Resumen narrativo de la actividad de Jess. La actividad de Jess engloba y unifica enseanza (7,28s; 21,23), proclamacin de la Buena Noticia
(10,7) y sanaciones (8,16s), afectando as totalmente
al oyente.
Una Buena Noticia que slo mire al alma, en lugar de al hombre y a la mujer en su totalidad, no es
Buena Noticia de Jess; y as, donde Mateo dice:
toda clase de enfermedades y dolencias, debemos
nosotros hoy leer tambin: toda opresin, injusticia,
marginacin, es decir, todas las enfermedades estructurales que surgen como consecuencias de un sistema
econmico como el actual, que excluye de la mesa,

del compartir y disfrutar de los bienes de la tierra, a

gran parte de la poblacin mundial, especialmente la
situada en los pases pobres.
La fama de Jess se difunde y atrae a todo el Israel
histrico, con Jerusaln como capital. Atento siempre
a las resonancias bblicas de cada gesto y palabra de
Jess, el evangelista ve cumplida en la proclamacin
del reinado de Dios el anuncio de Isaas: Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero
que dice a Sin: Ya reina tu Dios! (Is 52,7; cfr. Is
61,1).
5,1-12 Sermn del monte: las bienaventuranzas.
El sermn del monte (el primero de los cinco discursos programticos de Jess en este evangelio) es la carta magna del nuevo pueblo de Dios. Se ha de leer con
el monte Sina y Moiss de fondo (x 19) para apreciar las diferencias y los contrastes.
Encabezan el discurso las ocho bienaventuranzas
que constituyen el nuevo programa del reinado de
Dios. Declaran: felices los pobres, porque en ellos el
reino de Dios se hace ya presente como don y como
gracia en medio de nosotros. Son enunciados de valor, no mandatos como el declogo del Sina; una invitacin a superarse constantemente; una denuncia

1517
11 Felices

ustedes cuando los injurien,

los persigan y los calumnien de todo por mi
12
causa. Algrense y estn contentos pues
la paga que les espera en el cielo es abundante. De ese mismo modo persiguieron a
los profetas anteriores a ustedes.

MATEO 5
14 Ustedes

son la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad construida sobre
un monte.
(Lc 11,33)

13 Ustedes son la sal de la tierra. Si la sal

se vuelve inspida, con qu se le devolver su sabor? Slo sirve para tirarla y que la
pise la gente.

15 No se enciende una lmpara para meterla en un cajn, sino que se pone en el

candelero para que alumbre a todos en la
casa.
16 Brille igualmente la luz de ustedes
ante los hombres, de modo que cuando
ellos vean sus buenas obras, glorifiquen al
Padre de ustedes que est en el cielo.

de mezquindades, una oferta de la misericordia de

Dios y don del gozo incontenible que trae el reinado
de Dios.
A diferencia de Lucas (6,20-23), cuyas bienaventuranzas van dirigidas a todos, sin distincin ni especificacin, las bienaventuranzas de Mateo tienen un auditorio
concreto y restringido: el grupo de los que Jess haba
llamado a seguirle: se le acercaron los discpulos y
comenz a ensearles del siguiente modo (1s).
El evangelista escribe para una comunidad cristiana ya establecida, que comienza a organizarse como
Iglesia y necesita profundizar en su nueva identidad
de seguidora de Jess, despus de la ruptura traumtica con el judasmo, de donde proceda la mayora y
que les dej en una situacin de marginacin social,
cultural y religiosa. Es probable que estos hombres y
mujeres fueran realmente pobres, menospreciados y
perseguidos. Mateo les invita a descubrir los valores
del reinado de Dios en las dificultades por las que
atraviesan.
Las palabras de Jess son, en primer lugar, una invitacin a vivir la pobreza, la afliccin, el desprendimiento, el hambre y la sed de justicia como
bienaventuranzas. Y as, la pobreza material se
transformar en pobreza de corazn o apertura
confiada a la voluntad y providencia del Padre; la
afliccin, en consuelo mesinico, el nico capaz de
dar sentido al sufrimiento y a la muerte; el desprendimiento, en posesin de la herencia de la tierra, expresin que equivale a recibir el reinado de Dios; y el
hambre y la sed de justicia, en esperanza del cambio radical que traer la Buena Noticia.
Estas cuatro primeras bienaventuranzas podran
dar la impresin de una fcil y falsa espiritualizacin
de la dura realidad humana con la esperanza pasiva
de una reivindicacin en un futuro reinado de Dios.
Pero no es as. A estas cuatro actitudes del corazn siguen las otras cuatro bienaventuranzas del compromiso y del empeo por cambiar la realidad y hacer
presente el reinado de Dios aqu y ahora: el compromiso de la misericordia y la solidaridad; el empeo de
una vida honrada y limpia; el trabajo por la paz y la
reconciliacin; la firmeza ante la persecucin.
En estas ocho bienaventuranzas Jess indica el co-

mienzo del reinado que ya est aconteciendo en la

praxis de los pobres. Y es en la prctica de los pobres
donde despunta, aunque de lejos, la nueva creacin.
En ellos la vida nueva del reinado se construye en torno a sus ejes bsicos: posesin compartida de la tierra
(4), ausencia de males que hacen sufrir y llorar (6),
prctica de la justicia (6) y de la solidaridad (7), nueva
experiencia de Dios (8) y de la relacin filial con l (9),
que es la raz de la verdadera fraternidad.
5,13-16 Imagen de los discpulos: sal y luz. Las
breves parbolas de la sal y de la luz completan la proclamacin de las bienaventuranzas y terminan el exordio del sermn del monte. Estos dos elementos tan
necesarios en la vida cotidiana han entrado a formar
parte del mundo simblico de todas las religiones y
culturas.
La tradicin bblica ha visto en las propiedades de
la sal dar sabor y preservar los alimentos un smbolo de la sabidura. Para Mateo, esta sabidura es la Palabra de Dios, la Buena Noticia, no en abstracto, sino
personificado en la vida de los creyentes: Ustedes
son la sal de la tierra (13).
La advertencia: si la sal se vuelve inspida resuena quizs hoy en da con ms urgencia que en otras
pocas de la historia de la evangelizacin de la Iglesia.
Nuestro mundo postmoderno, que ha dado ya la espalda a todas las ideologas, slo reacciona ante el impacto del testimonio, y sin el testimonio de una vida
cristiana seria y consecuente, la Buena Noticia se convertir en una ideologa ms; habr perdido todo su
sabor.
En la misma lnea se mueve la comparacin de los
cristianos con la luz del mundo. Ms explcitamente
que la sal, la luz evoca el mensaje de Jess reflejado
en la conducta diaria de sus seguidores. San Pablo
dir: si en un tiempo eran tinieblas, ahora son luz por
el Seor: vivan como hijos de la luz (Ef 5,8). Tambin
la luz, sin el testimonio, es opaca; brilla solamente a
travs de las obras.
La prctica de las bienaventuranzas lleva consigo
una forma de vida alternativa que necesariamente
ser contracultural y que generar persecuciones.
Pero, incluso, o mejor, es en la persecucin cuando
este estilo de vida alcanza mayor plenitud de sentido.

Imagen de los discpulos: sal y luz

(Mc 9,50; Lc 14,34s)

MATEO 5
Jess y la Ley
17 No piensen que he venido a abolir la
ley o los profetas. No vine para abolir, sino
para cumplir. 18 Les aseguro que mientras
duren el cielo y la tierra, ni una letra, ni una
coma de la ley dejar de realizarse.
19 Por tanto, quien quebrante el ms
mnimo de estos mandamientos y ensee a
otros a hacerlo ser considerado el ms pequeo en el reino de los cielos. Pero quien
lo cumpla y lo ensee ser considerado
grande en el reino de los cielos.
20 Porque les digo que si el modo de obrar
de ustedes no supera al de los letrados y fariseos, no entrarn en el reino de los cielos.

Respecto a la ofensa

1518

Quien lo llame estpido incurrir en la pena

del infierno de fuego.
23 Si mientras llevas tu ofrenda al altar te
acuerdas de que tu hermano tiene algo
contra ti, 24 deja la ofrenda delante del altar,
ve primero a reconciliarte con tu hermano
y despus vuelve a llevar tu ofrenda.
(Lc 12,57-59)
25 Con quien tienes pleito busca rpidamente un acuerdo, mientras vas de camino con l. Si no, te entregar al juez, el
juez al comisario y te metern en la crcel.
26 Te aseguro que no saldrs hasta haber
pagado el ltimo centavo.

Respecto al adulterio

han odo que se dijo a los antiguos: No matars; el homicida responder

ante el tribunal. 22 Pues yo les digo que todo
el que se enoje contra su hermano responder ante el tribunal. Quien llame a su hermano imbcil responder ante el Consejo.

27 Ustedes han odo que se dijo: No cometers adulterio. 28 Pues yo les digo que
quien mira a una mujer desendola ya ha
cometido adulterio con ella en su corazn.
29 Si tu ojo derecho te lleva a pecar,
scatelo y tralo lejos de ti. Ms te vale per-

En la visin de Isaas de la ciudad irradiando luz

desde lo alto y atrayendo a todos los pueblos de la tierra (60,1-3) ve el evangelista la misin universal de
anunciar la Buena Noticia, encomendada a los que ya
han sido iluminados por la luz de Cristo.
5,17-48 Jess y la Ley. Jess expone su postura
frente a la Ley, la Tor. Primero, en trminos genricos, incluyendo toda la Escritura en la consabida frmula ley y profetas; despus, en una serie de seis
contraposiciones agudamente perfiladas, encabezadas por las famosas anttesis de Mateo: han odo que
se dijo pues yo les digo. Jess habla con una autoridad que est por encima de la legislacin antigua.
Jess reconduce los mandamientos a su raz y a su
objetivo ltimo: el servicio a la vida, a la justicia, al
amor, a la verdad. No opone a la Ley antigua una nueva ley, sino que la transforma y la lleva hacia una radicalidad sin precedentes, rompiendo todos los
moldes y criterios que han dado origen a cualquier legislacin humana. En el centro de esta parte del sermn del monte est el respeto sagrado a la persona y
la denuncia contra todo aquello que, aun camuflado
de artificio legal, atente contra la dignidad del hombre
y de la mujer.
Pero es, sobre todo, en las dos ltimas anttesis
donde aparece toda la revolucionaria novedad del
mensaje de Jess, el NO rotundo a la ley del Talin:
ojo por ojo, diente por diente (38). No sera utpica una sociedad sin esta ley? En realidad, la ley del Talin ha existido en todas las culturas, no slo en la
bblica, como mecanismo para que la sociedad no se
disuelva en el caos de una violencia indiscriminada.

Aunque su cruda aplicacin haya desaparecido prcticamente de nuestro mundo actual, la ley del Talin,
por ms sofisticada que se muestre en nuestros comportamientos individuales o en los cdigos legales, sigue estando vigente y considerada como necesaria
para asegurar una aceptable convivencia humana. As,
la violencia legalizada y ms o menos controlada parece ser la nica respuesta para hacer frente a todo
otro tipo de violencia que amenace al individuo o a la
colectividad. Un ejemplo entre tantos, es la pena de
muerte.
Jess propone la subversin de este principio porque corrompe las relaciones de las personas entre s y
con Dios. Este cambio radical slo podr partir de la
fuerza creadora del amor y ser la nica respuesta que
pondr fin a toda violencia. No slo se trata de una no
violencia pasiva no opongan resistencia al que les
hace el mal (39), sino activa: Pues yo les digo:
amen a sus enemigos, oren por sus perseguidores
(44). sta es la utopa evanglica que propone el sermn del monte: el amor a todos, sin condiciones, tal
y como es el amor de su Padre del cielo, que hace
salir su sol sobre malos y buenos y hace llover sobre
justos e injustos (45). El amor no tiene lmites, como
no tiene lmite la perfeccin a la que el creyente tiene que aspirar: sean perfectos como es perfecto el
Padre de ustedes que est en el cielo (48). Imitando
de esta manera a Dios podremos crear una sociedad
justa, radicalmente nueva.
Quizs tengamos que confesar tristemente que
nuestro mundo no est an preparado para que la ley
evanglica del amor sustituya a la ley del Talin; pero,

21 Ustedes

1519

der una parte de tu cuerpo que ser arrojado

entero al infierno. 30 Y si tu mano derecha te
lleva a pecar, crtatela y trala lejos de ti.
Ms te vale perder una parte de tu cuerpo
que terminar entero en el infierno.
Respecto al divorcio
31 Se

dijo: Quien repudie a su mujer que

le d acta de divorcio. 32 Pues yo les digo
que quien repudia a su mujer salvo en caso de concubinato la induce a adulterio, y
quien se case con una divorciada comete
adulterio.
Respecto a los juramentos
33 Ustedes, tambin, han odo que se
dijo a los antiguos: No jurars en falso y
cumplirs tus juramentos al Seor. 34 Pues
yo les digo que no juren en absoluto: ni por
el cielo, que es trono de Dios; 35 ni por la
tierra, que es tarima de sus pies; ni por Jerusaln, que es la ciudad del gran Rey; 36 ni
jures tampoco por tu cabeza, pues no puedes convertir en blanco o negro uno solo de
tus cabellos. 37 Que la palabra de ustedes
sea s, s; no, no. Lo que se aada luego
procede del Maligno.

Respecto a la venganza
(Lc 6,29s)

MATEO 6

manto. 41 Si uno te obliga a caminar mil

pasos, haz con l dos mil. 42 Da a quien te
pide y al que te solicite dinero prestado no
lo esquives.
(Lc 6,27s.32-36)
43 Ustedes han odo que se dijo: Amars
a tu prjimo y odiars a tu enemigo. 44 Pues
yo les digo: Amen a sus enemigos, oren por
sus perseguidores. 45 As sern hijos de su
Padre del cielo, que hace salir su sol sobre
malos y buenos y hace llover sobre justos e
injustos. 46 Si ustedes aman slo a quienes
los aman, qu premio merecen? Tambin
hacen lo mismo los recaudadores de impuestos. 47 Si saludan slo a sus hermanos,
qu hacen de extraordinario? Tambin hacen lo mismo los paganos.
48 Por tanto, sean perfectos como es
perfecto el Padre de ustedes que est en el
cielo.

Sobre la prctica de las obras buenas

de hacer obras buenas en

pblico solamente para que los vean;
de lo contrario no sern recompensados
por su Padre del cielo.

1 Cudense

Respecto a la limosna

han odo que se dijo: Ojo por

ojo, diente por diente. 39 Pues yo les digo
que no opongan resistencia al que les hace
el mal. Antes bien, si uno te da una bofetada en [tu] mejilla derecha, ofrcele tambin la otra. 40 Al que quiera ponerte pleito
para quitarte la tnica djale tambin el

2 Cuando des limosna no hagas tocar la

trompeta por delante, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles
para que los alabe la gente. Les aseguro
que ya han recibido su paga.
3 Cuando t hagas limosna, no sepa tu
mano izquierda lo que hace tu derecha;
4 de ese modo tu limosna quedar escondi-

precisamente porque hemos tocado fondo en los horrores de la violencia y la violencia institucionalizada
est enquistada, Jess invita apremiantemente a sus
seguidores a poner en prctica la utopa del amor
evanglico como humilde levadura que producir el
cambio. Mateo lo expresa con sencillez y realismo: si
uno te da una bofetada al que quiera ponerte pleito si uno te obliga a caminar mil pasos a quien te
pide prestado (39-42). Las respuestas podrn parecer
absurdas, pero llevan en s el poder que cambiar el
mundo.
6,1-18 Sobre la prctica de las obras buenas. Al
igual que para la mayora de las religiones de la tierra,
la limosna, la oracin y el ayuno eran los tres pilares
de la prctica religiosa juda. Pero cuando estas prcticas se institucionalizan y se legalizan corren el riesgo

de convertirse en mera rutina, superficialidad e hipocresa. As ocurra en el contexto religioso judo donde vivan las pequeas comunidades de Mateo que
buscaban definir su identidad como cristianos.
Mateo, a travs de las palabras de Jess, les invita a
purificar toda prctica religiosa a partir del espritu
evanglico como criterio de discernimiento, como
hizo antes con respecto a la Ley. Y establece un principio general: las obras de piedad no deben practicarse para ganar prestigio ante los dems, posicin de
poder o privilegios.
Llama comediantes, hipcritas, charlatanes, a los
que exhiban sus rezos y sus ofrendas al son de trompetas en las esquinas y en las plazas o desfiguraban la
cara para hacer ver a la gente que ayunan (16). Es
una crtica mordaz al eterno problema del farisesmo,

38 Ustedes

MATEO 6

da, y tu Padre, que ve en lo escondido, te

lo pagar.
Respecto a la oracin
5 Cuando

ustedes oren no hagan como

los hipcritas, que gustan rezar de pie en
las sinagogas y en las esquinas para exhibirse a la gente. Les aseguro que ya han recibido su paga.
6 Cuando t vayas a orar, entra en tu habitacin, cierra la puerta y reza a tu Padre a
escondidas. Y tu Padre, que ve en lo escondido, te lo pagar.
7 Cuando ustedes recen no sean charlatanes como los paganos, que piensan que
por mucho hablar sern escuchados. 8 No
los imiten, pues el Padre de ustedes sabe lo
que necesitan antes de que se lo pidan.
enfermedad que puede atacar a todos, pero que se
ceba especialmente en las gentes de Iglesia, personas
en riesgo, como los fariseos de su tiempo. Con razn,
una de las crticas histricas a la Iglesia como institucin y a sus representantes ha sido precisamente la de
la ostentacin, el boato, la apariencia, el culto a la
imagen.
El Padrenuestro (9-15). Todas las religiones tienen
su oracin especial, la que define su identidad y queda grabada en la memoria colectiva de sus seguidores.
Para los cristianos es el Padrenuestro u oracin dominical de dominus, seor en latn, porque ha salido de los labios del Seor. Lucas (11,1) dice
explcitamente que fue enseada por Jess a peticin
de los discpulos. Mateo lo deja entrever (9).
La versin que presenta Mateo es ms elaborada
que la de Lucas, quizs porque as se rezaba ya en las
comunidades cristianas a las que dirige su evangelio.
Con esta oracin pedimos, agradecemos y nos renovamos. Contiene una invocacin: Padre nuestro que
ests en el cielo!, y siete peticiones, tres en honor de
Dios (su nombre, su reino, su voluntad); y cuatro a favor nuestro (nuestro pan, nuestras ofensas, nuestras
tentaciones, los males que nos acechan).
La gran novedad de la oracin dominical est en la
primera palabra con la que comienza: Padre, de la
que surge espontneamente y cobra verdadero sentido todo lo dems. Si bien la expresin Padre referida a Dios es frecuente en la tradicin bblica del
Antiguo Testamento, nunca se haba llegado ms all
de un significado simblico: Dios era padre del pueblo en general o se comportaba como un padre. En Jess, el smbolo se hace realidad; Dios es realmente su
padre, al que llama con el diminutivo entraable con
que los nios se dirigen a la persona que les dio la
vida: abba, pap en arameo. Pero no slo es su
padre, sino tambin nuestro padre; de cada uno en

1520
El Padrenuestro
(Lc 11,2-4)

9 Ustedes

oren as:
Padre nuestro
que ests en el cielo!
Santificado sea tu Nombre,
10 venga tu reino,
hgase tu voluntad
en la tierra como en el cielo;
11 danos hoy nuestro pan de cada da,
12 perdona nuestras ofensas
como tambin nosotros perdonamos
a los que nos ofenden;
13 no nos dejes caer en la tentacin
y lbranos del mal.
(Mc 11,25s)
14 Pues si perdonan a los dems las
ofensas, su Padre del cielo los perdonar a

particular y de todos como familia suya y hermanos de

su Hijo primognito. Todo el Nuevo Testamento es revelacin de este misterio de salvacin (cfr. Rom 8,15;
Ef 2,18; 3,12; Heb 10,17-20).
Aunque por razn de su cultura patriarcal los evangelistas no se atreven a llamar a Dios madre, hoy
da, libres ya de esos condicionamientos culturales, no
expresaramos adecuadamente toda la dimensin de
nuestra relacin filial con Dios si no nos dirigiramos
a l/Ella como Padre-Madre que ests en el cielo, o
simplemente Padre-Madre Dios, ya que la expresin que ests en el cielo es una expresin que encubre el nombre de Dios, y que el israelita, por
respeto, no se atreva a pronunciar.
Las tres primeras peticiones, tu nombre, tu reino,
tu voluntad, son en realidad una sola: el deseo ardiente de que su paternidad-maternidad se haga presente eficazmente en el mundo. El nombre, el reino y
la Ley son tres ejes sacados del Antiguo Testamento
que expresan cmo debe ser la nueva relacin con
Dios.
El nombre en la tradicin bblica es sinnimo de la
identidad de la persona; apelar al nombre de Dios es
invocar el esplendor de su presencia activa en medio
de nosotros. Es una peticin de fe.
Venga tu reino (10) es la otra cara de la fe: el deseo y la esperanza de que el ejercicio de su poder (es
decir, el reinado de Dios, tema central de la predicacin de Jess), vaya cambiando la realidad presente
hasta su futura y plena transformacin.
La peticin hgase tu voluntad en la tierra como
en el cielo (10) no es fatalismo ni espera pasiva, sino
que expresa el compromiso activo del orante, consecuencia de la fe y de la esperanza, a colaborar activamente para que el reinado de Dios se vaya haciendo
realidad aqu y ahora.
Las cuatro peticiones restantes nos muestran que la

1521

ustedes, 15 pero si no perdonan a los dems, tampoco el Padre los perdonar a ustedes.
Respecto al ayuno
16 Cuando

ustedes ayunen no pongan

cara triste como los hipcritas, que desfiguran la cara para hacer ver a la gente que
ayunan. Les aseguro que ya han recibido
su paga.
17 Cuando t ayunes, perfmate la cabeza y lvate la cara, 18 de modo que tu ayuno no lo vean los dems, sino tu Padre, que
est escondido; y tu Padre, que ve en lo escondido, te lo pagar.
El verdadero tesoro
(cfr. Lc 12,33s)

MATEO 6
21 Pues

donde est tu tesoro, all estar

tambin tu corazn.
Luz y tinieblas
(Lc 11,34-36)

22 La lmpara del cuerpo es el ojo: por

tanto, si tu ojo est sano, todo tu cuerpo estar lleno de luz; 23 pero si tu ojo est enfermo, todo tu cuerpo estar lleno de
oscuridad. Y si tu fuente de luz est a oscuras, cunta oscuridad habr!

Dios y el dinero
(Lc 16,13)

24 Nadie puede estar al servicio de dos

seores, pues odiar a uno y amar al otro
o apreciar a uno y despreciar al otro. No
pueden estar al servicio de Dios y del dinero.

19 No acumulen tesoros en la tierra,

donde la polilla y la herrumbre los destruyen, donde los ladrones perforan paredes y
roban. 20 Acumulen tesoros en el cielo,
donde no roe la polilla ni destruye la herrumbre, donde los ladrones no abren brechas ni roban.

Confianza en Dios

relacin renovada con Dios, nuestro Padre, slo es

posible en la relacin renovada entre nosotros, sus hijos. De ah que esas cuatro peticiones sean para la comunidad y se refieren a cuatro necesidades:
El orante pide a su Padre-Madre Dios la fuerza para
el camino, para empezar, el alimento de cada da:
danos hoy el pan nuestro de cada da (11). Esta expresin de Mateo deja abierta una variedad de sentidos que no se excluyen entre s, sino que contribuyen
a presentar todo el arco de las necesidades humanas:
el alimento terreno, el pan del pobre y del necesitado
y, sobre todo, el alimento definitivo del reinado de
Dios, anticipado en el pan de la Eucarista.
Finalmente, y dada la condicin pecadora del
orante, se pide el perdn de nuestras ofensas (12) con
el compromiso aadido de perdonar a los que nos
ofenden, el auxilio en la prueba y la proteccin contra el maligno.
El perdn es un punto central en la oracin cristiana. Hemos traducido perdona nuestras ofensas por
el uso litrgico actual; pero tambin se podra traducir: perdona nuestras deudas, como antiguamente
se rezaba. El trmino deudas hace referencia no
slo a las ofensas, sino tambin a las deudas econmicas. Algunos biblistas no dudan en afirmar que esto
es lo que acenta Mateo en su versin del Padrenuestro (cfr. Lc 11,4: pecados; no deja de ser sugerente
lo que se dice en Mt 5,42).
El mal como realidad o el Maligno como causante
del mal tienen en cada momento su figura histrica.

Atrevernos a delimitarlo y a llamarlo por su nombre en

cada coyuntura histrica es un ejercicio de discernimiento cristiano y una exigencia de la dimensin proftica de nuestra fe. As termina la oracin cristiana
que, en su brevedad, resume todo el evangelio.
6,19-24 El verdadero tesoro Luz y tinieblas
Dios y el dinero. Con estas recomendaciones, Jess
desenmascara la maldad de la codicia en su raz ms
profunda: la idolatra. Mamn, dios del dinero, es
rival irreconciliable del Dios de las bienaventuranzas,
cuya santidad se manifiesta en el esplendor de su generosidad, como lo acaba de ensear el Padrenuestro.
El afn y la ilusin de los discpulos de Jess deben
estar centrados en el reino, se es su tesoro. Cunta
oscuridad (23) la que entra en el corazn del hombre
o de la mujer a travs del ojo cegado por la tacaera!
Jess termina con una frase lapidaria que emplaza
a los oyentes de ayer y de hoy a optar de forma radical, sin medias tintas, o por Dios o por el dinero (24).
6,25-34 Confianza en Dios. Quizs no exista otro
concepto religioso en nuestra tradicin cristiana que
se haya prestado tanto al desconcierto, al abuso y a la
manipulacin, como el de la providencia de Dios. Ha
servido para todo: para encubrir la falta de esfuerzo y
trabajo personal y aceptar con fatalismo lo que venga;
para aquietar nuestra conciencia ante la injusticia y la
opresin de los pobres, esperando que la providencia
se cuide de ellos. A veces llamamos instintivamente
providencia a la abundancia y al bienestar, o nos sentimos apartados de ella cuando llaman a nuestras

(Lc 12,22-31)

25 Por eso les digo que no anden angustiados por la comida [y la bebida] para conservar la vida o por la ropa para cubrir el
cuerpo. No vale ms la vida que el alimento?, el cuerpo ms que la ropa?

MATEO 6
26 Miren

las aves del cielo: no siembran

ni cosechan ni recogen en graneros, y sin
embargo, el Padre del cielo las alimenta.
No valen ustedes ms que ellas? 27 Quin
de ustedes puede, por mucho que se inquiete, prolongar un poco su vida?
28 Por qu se angustian por la vestimenta? Miren cmo crecen los lirios silvestres, sin trabajar ni hilar. 29 Les aseguro
que ni Salomn, en el esplendor de su gloria, se visti como uno de ellos. 30 Pues si a
la hierba del campo, que hoy crece y maana la echan al horno, Dios la viste as,
no los vestir mejor a ustedes, hombres de
poca fe?
31 En conclusin, no se angustien pensando: qu comeremos?, qu beberemos?, con qu nos vestiremos? 32 Todo
eso buscan ansiosamente los paganos.
Pero el Padre del cielo sabe que ustedes tienen necesidad de todo aquello. 33 Busquen
primero el reino [de Dios] y su justicia, y lo
dems lo recibirn por aadidura.
puertas la penuria y el sufrimiento. En el fondo, si no
sabemos a qu atenernos respecto a la providencia de
Dios, es porque quizs hasta ahora no hayamos ledo
con seriedad el sermn del monte.
Jess no nos explica cmo o cundo se hace presente la providencia; simplemente nos invita a abandonarnos en manos de nuestro Padre-Madre Dios,
para quien sus hijos e hijas son las criaturas ms importantes de toda su creacin, y as, pasar de la angustia a la confianza.
Jess resume en una frase cul debe ser la actitud
de sus seguidores ante la providencia de Dios: busquen ante todo el reino de Dios y su justicia (33). El
reinado se recibe como don gratuito, con la alegra y
confianza de quien experimenta la paternidad-maternidad de Dios en su accin trasformadora del mundo.
Pero esta justicia (salvacin) de Dios invita tambin a
la colaboracin y al empeo personal y colectivo de
sus seguidores con su plan salvador. La confianza lleva necesariamente al compromiso, pues nadie se
compromete con una causa perdida.
Y esto es justamente lo que nos ensea esta pgina
entraable del evangelio: que el poder salvador de
Dios, simbolizado en el esplendor y la delicada magnificencia con que trata a las aves del cielo y a las flores del campo, no va a dejar fuera del reino a sus hijos
e hijas.
7,1-6 El juicio a los dems Las cosas santas. El
sermn del monte ha ido desmantelando poco a poco
todas las estructuras y condicionamientos internos
que aprisionan y esclavizan a la persona desde una
perspectiva nueva que revoluciona la tica y todo

1522
34 Por

eso, no se preocupen del maana,

que el maana se ocupar de s. A cada da
le basta su problema.
El juicio a los dems
(Lc 6,37s)

juzguen y no sern juzgados.

mismo modo que ustedes juzguen se los juzgar. La medida que usen
para medir la usarn con ustedes.

1 No

2 Del

(Lc 6,41s; cfr. Jn 8,1-11)

3 Por qu te fijas en la pelusa que est
en el ojo de tu hermano y no miras la viga
que hay en el tuyo? 4 Cmo te atreves a
decir a tu hermano: Djame sacarte la pelusa del ojo, mientras llevas una viga en el
tuyo? 5 Hipcrita!, saca primero la viga de
tu ojo y entonces podrs ver claramente
para sacar la pelusa del ojo de tu hermano.

Las cosas santas

6 No tiren las cosas santas a los perros,
ni arrojen sus perlas a los cerdos, no sea

comportamiento humano convencional: la presencia

del reinado de Dios. Lo ha hecho con la ley del Talin,
con el afn de poseer, con la angustia ante el maana;
ahora lo hace con el juicio contra el hermano.
Si Jess hablara simplemente de actitudes civilizadas como la compresin o la tolerancia no habra dicho nada nuevo que no hubieran dicho ya los rabinos
de su tiempo (o de todos los tiempos), quienes usaban
la proporcin como norma positiva de juicio: Del
mismo modo que ustedes juzguen se los juzgar (2).
Confucio deca, quinientos aos antes de Jess,
que el hombre justo, cuando ve una cualidad en los
dems, la imita; cuando ve un defecto, lo corrige en
s mismo.
Jess cita la norma, pero para negarla, para prohibir y condenar como falso, hipcrita y farisaico todo
juicio humano que no est inspirado en la nueva justicia que ha trado el reinado de Dios. Lo ilustra
mediante el proverbio que pone de relieve la desproporcin hiperblica entre la basura o la pelusa en el
ojo del hermano y la viga en el ojo propio. Si la presencia del reinado de Dios entre nosotros nos ha hecho experimentar el don inmenso e impagable de su
perdn y misericordia, es decir, la revelacin de su
justicia (salvacin), todo otro juicio que no sea el de
ver al prjimo en el mismo abrazo salvador del Padre,
sera tan injusto y absurdo como quien se fija en la
pelusa del ojo del hermano llevando una viga en el
propio.
El versculo 6 rompe la unidad del contexto literario. Su interpretacin no es unnime entre los biblistas. Las cosas santas y las perlas pueden referirse al

1523

que las pisoteen y despus se vuelvan contra ustedes para destrozarlos.

Perseverancia en la oracin
(Lc 11,9-13; cfr. Jn 14,13s)

7 Pidan y se les dar, busquen y encontrarn, llamen y se les abrir, 8 porque

quien pide recibe, quien busca encuentra, a
quien llama se le abrir.
9 Quin de ustedes, si su hijo le pide
pan, le da una piedra? 10 O si le pide pescado, le da una culebra? 11 Pues si ustedes,
que son malos, saben dar cosas buenas a
sus hijos, cunto ms dar el Padre del cielo cosas buenas a los que se las pidan!

MATEO 7
La puerta estrecha
(Lc 13,24; cfr. Sal 1)

13 Entren por la puerta estrecha; porque

es ancha la puerta y espacioso el camino
que lleva a la perdicin, y son muchos los
que entran por ella. 14 Qu estrecha es la
puerta!, qu angosto el camino que lleva a
la vida!, y son pocos los que lo encuentran.

Todo rbol se conoce por su fruto

15 Cudense de los falsos profetas que se
acercan disfrazados de ovejas y por dentro
son lobos rapaces.

(Lc 6,43s)

12 Traten a los dems como quieren que

los dems los traten. En esto consiste la ley
y los profetas.

16 Por sus frutos los reconocern. Se

cosechan uvas de los espinos o higos de los
cardos? 17 Un rbol sano da frutos buenos,
un rbol enfermo da frutos malos. 18 Un rbol sano no puede dar frutos malos ni un

Evangelio; mientras que perros y cerdos, animales impuros, a todos aquellos que lo rechazan.
7,7-12 Perseverancia en la oracin La regla de
oro. A estas alturas del sermn del monte, el discpulo-oyente de Jess podra sentirse sobrecogido ante
los desafos tan radicales que plantea el reinado de
Dios, desafos que aparecen como exigencias utpicas
que bordean lo absurdo y desbordan toda nuestra capacidad humana de comprensin y de realizacin.
Pues con el mismo laconismo y autoridad con que ha
propuesto la nueva ley del reinado de Dios, Jess nos
viene a decir que dicha ley no se puede cumplir a travs del solo esfuerzo humano, sino que se recibe gratuitamente, como don de Dios.
Pero al don debe preceder la peticin del don, y
no una peticin puntual y coyuntural, sino de toda
una vida entendida como empeo de bsqueda comprometida con el reinado, expresada en la reiteracin:
pidan, busquen, llamen porque quien pide, quien
busca, a quien llama (7s). La posible duda sobre un
Dios sordo a nuestras peticiones la reduce Jess al absurdo; sera como colocar al Padre-Madre del cielo
(11) a un nivel ms bajo que los padres y madres de
la tierra quienes, aunque malos, saben dar cosas buenas a sus hijos.
La regla de oro (12) no es nueva; de una manera u otra se encuentra en el cdigo tico de todas las
religiones y culturas. En el judasmo aparece expresada negativamente: no hagas a otro lo que no quieres
que te hagan a ti, tal como Tobas inculcaba a su hijo
y los judos enseaban a los proslitos de origen pagano (Tob 4,15).
El sermn del monte termina con esta regla de oro;
la novedad que propone no est en que viene expresada en forma positiva: traten a los dems (12);

esto sera slo cuestin de matices. Su novedad se encuentra en la perspectiva radicalmente distinta desde
la que se coloca: la presencia del reinado de Dios entre nosotros, que revoluciona el comportamiento mutuo abrindolo a la creatividad de un amor que no
conoce proporciones ni lmites.
7,13s La puerta estrecha. Mateo pone fin al sermn del monte con un eplogo que refleja las circunstancias difciles de los cristianos de su tiempo, no
exentas de hostilidad y persecucin. Si el evangelista
tiene presente a las comunidades a las que dirige su
evangelio, las palabras de Jess se dirigen a sus seguidores de todos los tiempos, para quienes profesar una
vida segn los valores del Evangelio es siempre ir contracorriente, contra lo social, lo poltico y, a veces, lo
religiosamente correcto.
En tal situacin hay que tomar decisiones y actuar
consecuentemente. Jess nos previene y ofrece criterios de discernimiento, usando y renovando las
imgenes tradicionales del camino, el rbol y la construccin.
La puerta estrecha sigue siendo para todos los seguidores de Jess la puerta del pobre y del excluido,
la puerta por la que el mismo Jess atraves el umbral
de la existencia humana; l no se hizo genricamente
hombre, sino especficamente hombre pobre. En las
palabras de Jess a sus discpulos como el Padre me
ha enviado, as les envo yo no slo se expresa el
anuncio del envo misionero, sino tambin la forma
especfica de realizar la misin como l la llev a
cabo, por voluntad del Padre.
7,15-29 Todo rbol se conoce por su fruto No
basta decir: Seor, Seor! Roca y arena. En el Antiguo Testamento, los falsos profetas fueron la pesadilla de los autnticos profetas (cfr. Jr 23 y Ez 13, entre

La regla de oro
(Lc 6,31)

MATEO 7

1524

rbol enfermo puede dar frutos buenos.

19 El rbol que no d frutos buenos ser
cortado y echado al fuego. 20 As pues, por
sus frutos los reconocern.

hombre tonto que construy su casa sobre

arena. 27 Cay la lluvia, crecieron los ros,
soplaron los vientos, golpearon la casa y
sta se derrumb. Fue una ruina terrible.

No basta decir: Seor, Seor!

(Mc 1,22; Lc 4,32)

(Lc 6,46)

21 No

todo el que me diga: Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino
el que haga la voluntad de mi Padre del
cielo.
(cfr. Lc 13,25-27)
22 Cuando

llegue aquel da, muchos me

dirn: Seor, Seor! No hemos profetizado en tu nombre? No hemos expulsado
demonios en tu nombre? No hemos hecho
milagros en tu nombre?
23 Y yo entonces les declarar: Nunca los
conoc; aprtense de m, ustedes que hacen el mal.
Roca y arena
(Lc 6,47-49)

24 As pues, quien escucha estas palabras mas y las pone en prctica se parece
a un hombre prudente que construy su
casa sobre roca. 25 Cay la lluvia, crecieron
los ros, soplaron los vientos y se abatieron
sobre la casa; pero no se derrumb, porque
estaba cimentada sobre roca.
26 Quien escucha estas palabras mas y
no las pone en prctica se parece a un

otros), lo mismo que los falsos doctores lo fueron de

las primeras comunidades cristianas (1 Jn 2 hablar de
anticristos). El criterio de discernimiento es claro: los
frutos, como los que da el rbol sano.
No es cuestin de doctrina correcta, de ortodoxia,
sino de ortopraxis. Jess anatematiza a los que nunca
recorrieron la senda del pobre y al final se encontraron sin los frutos del reinado: lo que no hicieron a
uno de estos ms pequeos no me lo hicieron a m
(25,45).
8,1-17 Sana a un leproso Sana al criado de un
centurin Sana y exorciza en torno a la casa. Las sanaciones no son prueba extrnseca de una doctrina o
una misin, sino que son ya la realizacin parcial y concreta del reino de Dios; al sanar, Jess lo hace presente, liberando a toda la persona y a todas las personas.
Los relatos de sanacin siguen con gran libertad un
esquema bsico: dilogo con el enfermo y efecto en
los que asisten o se enteran. En primer plano se aprecia la necesidad de creer y confiar en Jess para disponerse a su gesto liberador. Todos los relatos sinpticos
suponen o conducen a una fe en Jess; a veces Jess

28 Cuando Jess termin su discurso, la

multitud estaba asombrada de su enseanza; 29 porque les enseaba con autoridad,
no como sus letrados.

Sana a un leproso

(Mc 1,40-45; Lc 5,12-16)

bajaba del monte le segua

una gran multitud. 2 Un leproso se le
acerc, se postr ante l y le dijo:
Seor, si quieres, puedes sanarme.
3 l extendi la mano y le toc diciendo:
Lo quiero, queda sano.
Y en ese instante se san de la lepra.
4 Jess le dijo:
No se lo digas a nadie; ve a presentarte al sacerdote y, para que les conste, lleva
la ofrenda establecida por Moiss.

1 Cuando

Sana al criado de un centurin

(Lc 7,1-10; cfr. Jn 4,46-54)

5 Al entrar en Cafarnan, un centurin se

le acerc y le suplic:
6 Seor, mi muchacho est postrado
en casa, paraltico, y sufre terriblemente.
7 Jess le contest:
Yo ir a sanarlo.

mismo la pide, otras la descubre en los gestos de la

gente o la suscita con sus preguntas. En ocasiones, subraya que es la fe del enfermo la que le ha sanado.
Mateo acenta, en comparacin con Marcos y Lucas, la poca fe de los discpulos como impedimento
para comprender a Jess, y la dificultad de realizar
ciertas sanaciones que el Maestro hace. Se tiene fe en
Jess si se tiene fe en la Buena Noticia del reinado que
l anuncia y realiza. Por encima de todo, lo que Jess
pide es una fe en la irrupcin de la fuerza del reinado
en esas obras poderosas que lo manifiestan. Mateo subraya este camino enseado por Jess en varios discursos, pero tambin mostrado en obras, sobre todo
en esas obras poderosas que se concentran especialmente en los captulos 8s y repite en sus sumarios
a lo largo de todo su evangelio (4,23s; 8,16; 9,35;
12,15s; 14,14.34s; 15,29s; 19,2; 21,14). Esta misma
actitud debe continuar en la Iglesia, ponindose al
servicio de los pequeos y superando la poca fe en
su Maestro y Seor (6,30; 8,26; 14,31; 16,8; 17,20).
La fuerza salvadora del reinado de Dios no tiene
fronteras; por eso Jess se acerca, en primer lugar, a

1525
8 Pero

el centurin le replic:
Seor, no soy digno de que entres
bajo mi techo. Basta que digas una palabra
y mi muchacho quedar sano. 9 Tambin
yo tengo un superior y soldados a mis rdenes. Si le digo a ste que vaya, va; al otro
que venga, viene; a mi sirviente que haga
esto, y lo hace.
10 Al orlo, Jess se admir y dijo a los
que le seguan:
Les aseguro, que no he encontrado
una fe semejante en ningn israelita. 11 Les
digo que muchos vendrn de oriente y occidente y se sentarn con Abrahn, Isaac y
Jacob en el reino de los cielos. 12 Mientras
que los ciudadanos del reino sern expulsados a las tinieblas de fuera. All ser el llanto y el crujir de dientes.
13 Al centurin, Jess le dijo:
Ve y que suceda como has credo.
En aquel instante [su] muchacho qued
sano.
tres necesitados que simbolizan la marginacin en
aquella sociedad: los enfermos contagiosos, por su enfermedad; las mujeres, por la opresin de una cultura
patriarcal; los paganos, por su exclusin del pueblo de
Dios.
Jess respeta la ley de reintegrar al leproso con un
certificado otorgado por un sacerdote. Los sacerdotes
examinaban, diagnosticaban y, en ciertos casos, confinaban o excluan de la vida social. Jess, en cambio,
sana, limpia y restituye a los marginados a la vida de
la comunidad. Es su voluntad y tiene poder para ello.
El centurin (jefe de cien hombres del ejrcito romano), adems de pagano, representaba a la potencia
colonial de Roma; doble motivo para convertirse en
una persona desdeable. Pero por su fe entra en la
nueva comunidad y se convierte en figura ejemplar:
como denuncia a los que se resisten a creer (los ciudadanos del reino, el pueblo que rechaza a Jess) y
como anuncio de muchos que creern (la incorporacin de los paganos en la comunidad cristiana). El
caso particular de la sanacin del criado paraltico se
prolonga como anuncio misionero de alcance universal (cfr. Is 2,2-5; Miq 4,1-5).
En el caso de la suegra de Pedro hay un detalle interesante: se levant y se puso a servirle (15). La sanacin capacita a la mujer para el servicio. Est
simblicamente indicando el evangelista la dignidad
recobrada de las seguidoras de Jess y su protagonismo en la vida de las comunidades cristianas?
8,18-22 Exigencias del seguimiento. El entusiasmo suscitado por la enseanza y los milagros no debe
engaar a los que quieran seguirle. El seguimiento lleva consigo unas condiciones que el mismo Jess va se-

MATEO 8
Sana y exorciza en torno a la casa
(Mc 1,29-34; Lc 4,38-41)

14 Entrando Jess en casa de Pedro, vio

a su suegra acostada con fiebre. 15 La tom
de la mano, y se le fue la fiebre; entonces
ella se levant y se puso a servirle.
16 Al atardecer le trajeron muchos endemoniados. l con una palabra expulsaba los
demonios, y todos los enfermos sanaban.
17 As se cumpli lo anunciado por el
profeta Isaas:
l tom nuestras debilidades
y carg con nuestras enfermedades.

Exigencias del seguimiento

(Lc 9,57-60)

18 Al ver Jess la multitud que lo rodeaba, dio orden de atravesar el lago. 19 Entonces se acerc un letrado y le dijo:
Maestro, te seguir adonde vayas.
20 Jess le contest:
Las zorras tienen madrigueras, las

alando progresivamente: 1. El riesgo de una vida

completamente libre de cualquier atadura o seguridad
y pobre, signo de contradiccin, contracultural e itinerante. 2. La disponibilidad para la misin sin calcular los riesgos y en las condiciones de vida que la
misin exija. 3. El seguimiento debe ser inmediato
porque, una vez recibido el llamado, el camino y las
exigencias del reinado de Dios no tienen espera.
Este estilo de vida viene ya sugerido, de alguna manera, en el ttulo con que Jess se designa a s mismo:
Hijo del Hombre. Se trata de una expresin enigmtica de la profeca apocalptica del Antiguo Testamento
que vea en la aparicin de este misterioso personaje
de origen celestial una especie de salvador universal
que llevara a cabo los planes del seoro de Dios sobre la historia humana en un deslumbrante despliegue
de poder (cfr. Dn 7,13s). Algunas tradiciones le atribuan rasgos del Mesas real y del Siervo del Seor,
pero sin los sufrimientos propios de la condicin humana.
Jess se aplica el ttulo, deja de momento en la ambigedad su dimensin gloriosa y advierte a los que
quieran seguirle con la intencin de unirse al cortejo
de un triunfador: El Hijo del Hombre no tiene dnde recostar la cabeza (20). As responde al primero
de los candidatos, un letrado (19) y como tal, conocedor de las Escrituras. Jess ayuda a discernir al letrado, echando por tierra sus expectativas y sus falsas
interpretaciones mesinicas.
El segundo candidato, annimo, quiere seguirle
pero tiene que enterrar primero a su padre (21). Primero, sta es la palabra clave para entender la respuesta de Jess. La peticin no supona el hecho

MATEO 8

aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar la cabeza.
21 Otro discpulo le dijo:
Seor, djame primero ir a enterrar a
mi padre.
22 Jess le contest:
Sgueme y deja que los muertos entierren a sus muertos.

1526
Exorciza en Gadara
(Mc 5,1-20; Lc 8,26-39)

23 Cuando suba a la barca le siguieron

los discpulos. 24 De pronto se levant tal
tempestad en el lago que las olas cubran la
embarcacin, mientras tanto, l dorma.
25 Los discpulos se acercaron y lo despertaron diciendo:
Seor, slvanos, que morimos!
26 l les dijo:
Qu cobardes y hombres de poca fe
son!
Se levant, increp a los vientos y al
lago, y sobrevino una gran calma.
27 Los hombres decan asombrados:
Quin es ste, que hasta los vientos
y el lago le obedecen?

28 Al llegar a la otra orilla y entrar en territorio de Gadara, fueron a su encuentro

dos endemoniados salidos de los sepulcros;
eran tan violentos que nadie se atreva a
pasar por aquel camino. 29 De pronto se pusieron a gritar:
Hijo de Dios!, qu tienes con nosotros? Has venido antes de tiempo a atormentarnos?
30 A cierta distancia haba una gran piara de cerdos pastando. 31 Los demonios le
suplicaron:
Si nos expulsas, envanos a la piara de
cerdos.
32 l les dijo:
Vayan.
Ellos salieron y se metieron en los cerdos. La piara en masa se lanz por un
acantilado al lago y se ahog en el agua.
33 Los pastores huyeron, llegaron al pueblo y contaron lo que haba sucedido con
los endemoniados. 34 Toda la poblacin sali al encuentro de Jess y al verlo le suplicaban que se fuera de su territorio.

puntual de ir al funeral de su padre, sino que le permitiera permanecer en la casa hasta que vivieran sus
padres. La dureza de la respuesta, tomada al pie de la
letra, choca con nuestra sensibilidad y desencadena
en el discpulo la tensin de una disyuntiva que le
pone en guardia frente a un compromiso dbil y le
ayuda en el camino de su discernimiento. Lo verdaderamente primero es Jess y su proyecto, el reinado de Dios; slo si se acepta su seguimiento sin
condiciones desaparece la tensin y se descubre el
sentido de su respuesta paradjica; los que confinan
su horizonte a esta vida mortal, que se ocupen de enterrar; ellos sern enterrados a su vez. Jess llama a
una vida nueva, a la Vida.
8,23-27 Calma una tempestad. Los discpulos que
momentos antes haban manifestado una total adhesin a Jess se sienten ahora desconcertados frente al
mpetu de la tormenta. Este relato viene a ser como
una ilustracin concreta del tema del seguimiento.
Dice el evangelista que cuando Jess suba a la barca le siguieron los discpulos (23), es decir, comenzaron a compartir su misma suerte. Pero sin fe y
confianza, el seguimiento se tambalea en las situaciones extremas donde la fidelidad al reinado de Dios
exige incluso poner en juego la propia vida. Jess
denuncia la falta de fe de sus discpulos en el momento mismo de la prueba, cuando las olas cubran
la embarcacin (24), y no despus de restablecida la
calma.

El que dorma en medio del vendaval se revela

como Seor del mar, esa potencia catica y levantisca
que en la simbologa del Antiguo Testamento Dios somete y apacigua (Sal 93; 104,6s; etc.).
El evangelista dice que se levant (la misma palabra griega usada para resucit), para indicar su
presencia salvadora en medio de la comunidad. ste
es el mensaje de nimo y confianza que nos transmite el relato de Mateo a los seguidores y seguidoras de
Jess cuando se hacen a la mar, rumbo a la misma misin y al mismo destino de Aquel que los llam.
8,28-34 Exorciza en Gadara. Segn la concepcin
de la poca, el mundo de los espritus malvolos se
asocia con lo contaminado que mancha y con lo enfermo que contagia (cfr. Sal 91,6); adems, su presencia en el mundo llegara a su trmino al final de los
tiempos (Ap 20,2s). Es con este trasfondo que debemos interpretar este pasaje.
Con su presencia y accin, Jess va desterrando el
poder demonaco del entorno humano, empujndolo
al reino de lo impuro simbolizado en los cerdos (cfr. Is
66,3.17), al abismo de la perdicin (el lago o el mar).
Esto es manifestacin de la llegada del reino, del poder de Dios que se manifiesta liberando a la humanidad de todo tipo de posesin demoniaca, incluso ms
all de los lmites del pueblo elegido.
Los vecinos no saben apreciar tal liberacin y su
actitud contrasta con la admiracin de otros ante el
poder de Jess.

Calma una tempestad

(Mc 4,35-41; Lc 8,22-25; cfr Sal 107,21-30)

1527

MATEO 9

Sana a un paraltico

(Mc 2,1-12; Lc 5,17-26; cfr. Jn 5,1-18)

subi a una barca, cruz a la

otra orilla y lleg a su ciudad. 2 Le
trajeron un paraltico tendido en una camilla. Al ver Jess la fe que tenan, dijo al
paraltico:
nimo, hijo! Tus pecados te son perdonados.
3 Entonces algunos letrados pensaron:
ste blasfema.
4 Jess, conociendo sus pensamientos,
dijo:
Por qu piensan mal? 5 Qu es ms
fcil? Decir: se te perdonan tus pecados; o
decir: levntate y camina? 6 Pues, para que
sepan que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados, dirigindose al paraltico, le dijo: Levntate,
toma tu camilla y vete a tu casa.
7 l se levant y se fue a su casa. 8 La
multitud al verlo qued atemorizada y daba

1 Jess

9,1-8 Sana a un paraltico. Se trata del mismo episodio relatado por Marcos (2,1-12). Mateo esquematiza, abrevia suprimiendo detalles y hace concentrar la
atencin, no ya en el milagro, sino en el poder de Jess de perdonar los pecados ante la acusacin de blasfemo por parte de los letrados.
La mentalidad juda relacionaba la enfermedad
con el pecado; los propios discpulos creen que la
enfermedad o la desgracia son causadas por alguna
culpa, propia o ajena (cfr. Jn 9,1s). Y dentro de la comunidad creyente, el pecado mayor consiste en la incapacidad de ver la accin liberadora de Dios en
medio de las ms desgarradoras situaciones de marginacin y exclusin.
Jess manifiesta que ha recibido el poder de sanar,
pero, sobre todo, el de perdonar (atributo exclusivamente divino), que abarca todo el proyecto de su misin liberadora y llega a la raz misma de la condicin
humana necesitada de salvacin. La sanacin del paraltico le sirve para proclamar su autoridad solemnemente, ante el escndalo de los letrados.
Con las palabras del versculo 6, centro del relato,
Mateo quiere asegurar a las comunidades cristianas
para las que escribe su evangelio que la autoridad de
perdonar de Jess sigue presente en y por medio de la
Iglesia.
Al final, el temor y la alabanza a Dios de los presentes no es ante el milagro realizado (como en Marcos),
sino por haber dado tal autoridad a los hombres (8).
La tarea que Jess realiz y que por la fuerza de su
Espritu continu en la Iglesia primera, sigue vigente
hoy, tal vez bajo nuevas formas, pero siempre en continuidad con sus gestos liberadores.

gloria a Dios por haber dado tal autoridad a

los hombres.
Llama a Mateo:
comparte la mesa con pecadores
(Mc 2,13-17; Lc 5,27-32)

9 Cuando se iba de all vio Jess a un

hombre llamado Mateo sentado junto a la
mesa de recaudacin de los impuestos. Le
dijo:
Sgueme.
l se levant y le sigui.
10 Estando Jess en casa, sentado a la
mesa, muchos recaudadores de impuestos
y pecadores llegaron y se sentaron con l y
sus discpulos. 11 Al verlo, los fariseos dijeron a los discpulos:
Por qu su maestro come con recaudadores de impuestos y pecadores?
12 l lo escuch y contest:
No tienen necesidad del mdico los
sanos, sino los enfermos. 13 Vayan a aprender lo que significa: Misericordia quiero y

9,9-13 Llama a Mateo: comparte la mesa con pecadores. Mateo, a quien el evangelio de Marcos llama
Lev (2,13-16), se identifica como el pecador llamado
por Jess. La vocacin de Mateo es muy significativa:
Jess elige a un recaudador de impuestos, a un publicano al servicio de Roma, potencia ocupante. Y como
todos los recaudadores de impuestos, con muy mala
fama ante el pueblo. Jess le da un voto de confianza,
sin pedirle confesiones pblicas de conversin. Mateo
(don de Dios en hebreo) le sigue inmediatamente,
dejndolo todo. La vocacin es una forma de sanacin; el que es llamado es perdonado. La llamada soberana de Jess le hace pasar de la esclavitud del
dinero a la libertad del seguimiento.
Jess, asiduo comensal en la mesa del pobre y del
pecador, hizo de la comida compartida con todos, sin
discriminacin, uno de los smbolos ms expresivos de
la novedad del reinado de Dios que proclamaba. De
ah el escndalo generado por su prctica de convidar
o dejarse invitar por recaudadores de impuestos y pecadores, personajes mal vistos por las lites sociorreligiosas. El gesto mismo es ya un desafo a las barreras y
a sus valoraciones humanas. Ante Dios todos somos
iguales: pecadores necesitados de su misericordia y de
su pan de vida. Como era de esperar, su reputacin
entre la clase social y religiosamente correcta de su
tiempo cay por los suelos.
Jess tiene el valor de repetirlo y acepta el apelativo de borracho y comiln, amigo de recaudadores
de impuestos y pecadores. Asimismo, utiliza las comidas como ocasin para invertir las relaciones piramidales de la sociedad, tanto por los invitados que se
eligen (pobres y marginados), como por la valoracin

MATEO 9

1528

no sacrificios. No vine a llamar a justos,

sino a pecadores.

se echa en odres nuevos y los dos se conservan.

Sobre el ayuno

Sana a una mujer y resucita a una nia

(Mc 2,18-22; Lc 5,33-39; cfr. Is 58,1-12)

14 Entonces

(Mc 5,21-43; Lc 8,40-56)

se le acercaron los discpulos de Juan y le preguntaron:

Por qu nosotros y los fariseos ayunamos [mucho] mientras que tus discpulos
no ayunan?
15 Jess les respondi:
Pueden los invitados a la boda estar
tristes mientras el novio est con ellos? Llegar un da en que les arrebaten el novio y
entonces ayunarn. 16 Nadie usa un trozo
de tela nueva para remendar un vestido
viejo; porque lo aadido tira del vestido y la
rotura se hace ms grande. 17 Ni se echa
vino nuevo en odres viejos, pues los odres
reventaran, el vino se derramara y los
odres se echaran a perder. El vino nuevo

18 Mientras les explicaba eso, se le acerc un jefe, se postr y le dijo:

Mi hija acaba de morir. Pero ven a imponerle tu mano y ella recobrar la vida.
19 Jess se levant y le sigui con sus
discpulos.
20 Entre tanto, una mujer que llevaba
doce aos padeciendo hemorragias, se le
acerc por detrs y le toc el borde de su
manto. 21 Pues se deca: Con slo tocar su
manto, quedar sana.
22 Jess se volvi y al verla dijo:
Ten nimo, hija! Tu fe te ha sanado.
Al instante la mujer qued sana.
23 Jess lleg a casa del jefe y al ver a
los flautistas y el barullo de gente, 24 dijo:

de los servidores. Y tambin utiliza la comida en comn para cambiar los modos de juzgar y de actuar
que marginaban a los pobres de la mesa de Dios y de
los hombres.
Atendiendo a la acogida que Jess hace de los pobres, marginados y enfermos se ha llegado a decir que
a Jess lo mataron por el modo en que coma. Tambin se ha afirmado que la esencia del cristianismo es
comer juntos.
9,14-17 Sobre el ayuno. A travs de esta consulta
particular sobre el ayuno se entrev el simbolismo del
Mesas esposo (cfr. Mt 22,1-14; 25,1-13). Los discpulos de Juan el Bautista continan todava aferrados a
la vieja mentalidad, centrados en la penitencia y en
una visin pesimista de la vida; no han descubierto
que la fiesta del reinado de Dios ya ha comenzado.
Juan no es esposo ni Mesas (cfr. Jn 3,28s); Jess
procura suavemente, con imgenes, abrir los ojos de
los discpulos del Bautista a la nueva realidad. Al mismo tiempo deja entrever el desenlace trgico: les
arrebaten el novio (15), como arrebatan al Siervo (cfr.
Is 53,8). Los amigos del novio deben sacudirse de la
tristeza heredada.
Con su Buena Noticia para los pobres, Jess les
abra a todos los oprimidos y marginados por la
oficialidad religiosa la puerta de la alegra. Y lo haca
sin permiso de la Ley ni de la oficialidad del Templo.
Y para justificar la alegra que deba acompaar a sus
seguidores, Jess daba esta nica razn: precisamente por ser pobres y oprimidos, eran los amigos del
novio.
Jess alude a los textos del Antiguo Testamento que
haban expresado la promesa de Dios de desposarse
con su pueblo (Os 2,16-22). Este desposorio l lo estaba realizando, especialmente con su opcin por los

pobres y marginados. Y sta era la alegra que nadie

poda arrebatarle al pobre: la de sentirse, en Jess,
amado del Padre. Y era este Dios, su Esposo, quien lo
liberaba del poder de la Ley que se haba adueado
hasta de su alegra.
La novedad que trae el esposo se explica en los
versculos 16s con las parbolas del remiendo en el
vestido viejo y del vino vertido en odres viejos. El reinado de Dios no es una reforma: lo nuevo siempre
entra en conflicto con lo envejecido. Las imgenes del
vino y del vestido nuevos dejaban claro que el Evangelio deba mantener su independencia, sin contaminaciones, sin alianzas que lo desnaturalizaran. Las
instituciones de aquel tiempo eran para Jess odres
viejos sin resistencia y vestido viejo sin consistencia. El
Evangelio y los grupos de poder eran y deben seguir
siendo incompatibles. El mensaje evanglico no se
puede manipular para ir remendando un pao ya gastado (cfr. Sal 102,27; Jr 13,7); es un vino que no puede contener instituciones envejecidas y caducas. Al
igual que el judasmo legalista y farisaico con el que se
enfrent Jess, la mentalidad de grupos cristianos o de
las instituciones eclesiales de hoy tambin puede convertirse en telas y odres viejos si no estn convencidos
de que el Evangelio no es una mera reforma de instituciones caducas, sino una alternativa de parte de
Dios a lo viejo.
9,18-26 Sana a una mujer y resucita a una nia.
Ambos milagros estn entrelazados y se encuentran
en los tres sinpticos. En ambos es decisiva la fe y el
contacto con Jess; y estn unidos por la necesidad
que tienen los que acuden a Jess de ser reintegrados
a la vida en toda su plenitud.
Mateo, como siempre, estiliza, resume y hace concentrar la atencin del lector en lo esencial del men-

1529

MATEO 9

Retrense; la muchacha no est muerta, sino dormida.

Se rean de l. 25 Pero, cuando echaron a
la gente, l entr, la tom de la mano y la
muchacha se levant. 26 El hecho se divulg por toda la regin.

monio, y el mudo comenz a hablar. La

multitud comentaba asombrada:
Nunca se vio tal cosa en Israel.
34 Pero los fariseos decan:
Expulsa demonios con el poder del
jefe de los demonios.

Sana a dos ciegos y exorciza a un mudo

Resumen narrativo de la actividad de Jess

27 Cuando

se iba de all, dos ciegos le seguan dando voces:

Hijo de David, ten piedad de nosotros!
28 Al entrar en casa, se le acercaron los
ciegos y Jess les dijo:
Creen que puedo hacerlo?
Contestaron:
S, Seor.
29 l les toc los ojos diciendo:
Que suceda como ustedes han credo.
30 Se les abrieron los ojos, y Jess les
advirti:
Cuidado, que nadie lo sepa!
31 Pero ellos se fueron y divulgaron su
fama por toda la regin.
32 Mientras salan los ciegos, le trajeron
un mudo endemoniado. 33 Expuls al de-

dijo a los discpulos:

La cosecha es abundante, pero los
trabajadores son pocos. 38 Rueguen al dueo de los campos que enve trabajadores
para su cosecha.

saje: por una parte, la fe del funcionario y de la mujer, y por otra, el poder de Jess sobre la enfermedad
y la muerte. Para Lucas y Marcos, la hija del funcionario estaba muy grave; para Mateo estaba muerta y,
como tal, era ya un cadver impuro, como impura era
la enfermedad que padeca la mujer. El dolor de este
padre y la vergenza de esta mujer pueden ser un smbolo de todos nuestros males personales y colectivos.
9,27-34 Sana a dos ciegos y exorciza un mudo.
Toda sanacin puede tener un significado que va ms
all del hecho fsico, pero quizs sean el ciego que recobra la vista y el mudo que habla los acontecimientos milagrosos ms cargados de simbolismo en la
tradicin bblica. Isaas ya haba anunciado que
aquel da oirn los sordos la palabra del libro, sin tinieblas ni oscuridad vern los ojos de los ciegos (Is
29,18).
Aquel da mesinico que contemplaba el profeta
en lontananza se ha hecho presente en la persona de
Jess. Con estos milagros (diez en total en los captulos 8s), Mateo va preparando la declaracin solemne
que har Jess a los discpulos de Juan en 11,5. El
evangelista insiste en la importancia de la fe como
condicin necesaria para que se realicen los signos
que manifiestan la llegada del reinado de Dios. La fe
es precisamente el tema del dilogo que Jess mantiene con los ciegos (28s), el mbito donde se da el encuentro personal que sana y restablece a la persona.
La presencia del reinado de Dios, sin embargo, es
y seguir siendo signo de contradiccin: mientras que

la multitud de los pobres y sencillos se asombra alborozada (33, cfr. Is 29,19), los fariseos de siempre, ciegos de profesin, se confirman en su ceguera:
expulsa demonios con el poder del jefe de los demonios (34).
9,35-38 Resumen narrativo de la activad de
Jess Compasin de Jess. Estos cuatro versculos
sirven de intermedio, cierran una seccin y abren
otra.
Jess, el Mesas, ha anunciado el comienzo del reinado de Dios con palabras y obras. Su primer discurso, el sermn del monte, ha sido confirmado por
signos y milagros. El xito de su poder liberador de
toda clase de enfermedades y dolencias ha atrado a
una multitud de pobres y necesitados.
ste es el escenario donde se desarrolla la siguiente seccin: la del envo misionero de los Doce, colaboradores ntimos que aprendern en compaa de
Jess el alcance de la misin, la manera de llevarla a
cabo y la iniciativa de Dios que se anticipa con el llamado. A la imagen de la pesca (4,19) se aaden la
clsica del pastor (cfr. Jr 23; Sal 23; 80) y la del segador (apuntada en Sal 126).
La visin de Mateo va ms all de los pocos aldeanos y aldeanas que seguan a Jess, calificados como
una multitud (36). El horizonte de la misin de las comunidades cristianas para las que escribe el evangelio
se perfilaba ya como universal, pero no una universalidad abstracta, sino concreta, al modo de la actuacin
del Maestro. Los destinatarios de la misericordia de Je-

35 Jess recorra todas las ciudades y

pueblos, enseando en sus sinagogas, proclamando la Buena Noticia del reino y sanando toda clase de enfermedades y
dolencias.

Compasin de Jess
36 Viendo a la multitud, se conmovi por
ellos, porque estaban maltratados y abatidos, como ovejas sin pastor.

(Lc 10,2)
37 Entonces

MATEO 10
Los Doce

(Mc 3,13-19; Lc 6,12-16)

llamando a sus doce discpulos,

les dio poder sobre los espritus inmundos, para expulsarlos y para sanar toda
clase de enfermedades y dolencias.
2 stos son los nombres de los doce
apstoles: primero Simn, llamado Pedro, y
Andrs su hermano; Santiago de Zebedeo y
su hermano Juan; 3 Felipe y Bartolom; Toms y Mateo, el recaudador de impuestos;
Santiago de Alfeo y Tadeo; 4 Simn el cananeo y Judas Iscariote, el que incluso le
traicion.

10

1Y

1530

nen a los enfermos, resuciten a los muertos, limpien a los leprosos, expulsen a los
demonios. Gratuitamente han recibido, gratuitamente deben dar.
(Lc 10,4-12)

5 A estos doce los envi Jess con las siguientes instrucciones:

No se dirijan a pases de paganos, no
entren en ciudades de samaritanos; 6 vayan
ms bien a las ovejas descarriadas de la
Casa de Israel. 7 Y de camino proclamen
que el reino de los cielos est cerca. 8 Sa-

9 No lleven en el cinturn oro ni plata ni

cobre, 10 ni provisiones para el camino ni
dos tnicas ni sandalias ni bastn. Que el
trabajador tiene derecho a su sustento.
11 Cuando entren en una ciudad o pueblo,
pregunten por alguna persona respetable y
qudense en su casa hasta que se vayan.
12 Al entrar en la casa, saldenla invocando la paz; 13 si la casa lo merece, entrar
en ella la paz; si no la merece, esa paz
retornar a ustedes. 14 Si alguien no los
recibe ni escucha el mensaje de ustedes,
al salir de aquella casa o ciudad, sacdanse el polvo de los pies. 15 Les aseguro que el da del juicio Sodoma y Gomorra
sern tratadas con menos rigor que aquella ciudad.

ss son los marginados por la sociedad, especialmente por los grupos dirigentes y religiosos: el ancho mundo de los maltratados y abatidos (36), esos hombres y
mujeres de todos los tiempos ante los que Jess siente una compasin que le conmueve las entraas, y a
los que hace destinatarios privilegiados del anuncio y
de la realidad del reinado de Dios. Destinatarios privilegiados de Jess son, sobre todo, los pobres. Aqu
entran los nios, despreciados y apenas tenidos en
cuenta; tambin la mujer, ser humano considerado de
segunda clase para el pueblo judo de entonces y para
tantos otros pueblos y culturas de entonces y de hoy.
Ellos son los pequeos que los servidores en la comunidad eclesial deben privilegiar.
Es justamente en la opcin preferencial por el pobre donde la Iglesia se juega la credibilidad de su misin, como continuadora en cada tramo de la historia
del proyecto de Jess, el reinado de Dios; as manifestar la urgencia y universalidad de su misin.
10,1-4 Los Doce. Los elegidos son doce, nmero
que indicaba la totalidad de las tribus de Israel (19,28)
y que ahora representa la universalidad del nuevo
pueblo de Dios. Se anticipa el ttulo de apstoles, o
sea, enviados. Los encabeza Pedro con su nuevo nombre de ministerio. Son de extraccin y mentalidad
diversos: nombres hebreos y griegos, pescadores, un
recaudador de impuestos, uno perteneciente al partido poltico-religioso de los zelotes Y en medio, Jess, como centro de unidad. La tradicin ha
identificado a Natanael (Jn 1,45) con Bartolom y a
Lev (Mc 2,14; Lc 5,27) con Mateo (Mt 9,9). Se anticipa asimismo el destino de Judas. A este primer equi-

po misionero dirigir Jess su segundo discurso, el de

la misin.
10,5-15 Misin de los Doce. Se abre el discurso
con una recomendacin que puede causar perplejidad a los lectores de hoy y que ha dado lugar a diversas interpretaciones: no se dirijan a pases de
paganos (5), en aparente contradiccin con el gran
mandato de la misin universal de 28,19: hagan discpulos entre todos los pueblos. La comunidad cristiana a la que dirige Mateo su evangelio seguramente
no vera tal contradiccin, pues estaba viviendo ya,
como las otras iglesias locales dispersas por el imperio
romano, la realidad de una Buena Noticia abierta por
igual a judos y paganos.
Quizs haya que buscar la solucin en el sentido
de las palabras ovejas descarriadas de la Casa de Israel (6), que pueden referirse o bien a todo el pueblo
de Israel o, en particular, a los pobres y marginados
del pueblo, gente humilde y oprimida. stos eran designados en la tradicin bblica con un trmino especfico, el pueblo de la tierra, cargado de contenido
sociolgico y religioso. Por ser pobres y abandonados
eran los preferidos de Dios. En este caso, Jess estara
indicando a sus discpulos enviados a proclamar el
Evangelio una clara opcin por los pobres de Israel,
smbolo de todos los pobres del mundo.
El versculo 7 indica que el mensaje que deben
anunciar los enviados es el de Jess, el reinado de
Dios, que irrumpe en la historia con el poder de la liberacin de todo mal que afecte a la persona y a la familia humana. Y, al igual que Jess, los portadores del
mensaje deben adoptar su mismo estilo de vida itine-

Misin de los Doce

1531
Advertencia de persecuciones
16 Miren, yo los envo como ovejas en
medio de lobos: sean astutos como serpientes y sencillos como palomas.

(Mc 13,9; Lc 21,12s)

17 Cuidado

con la gente!, porque los entregarn a los tribunales y los azotarn en

sus sinagogas. 18 Los harn comparecer ante gobernadores y reyes por mi causa, para
dar testimonio ante ellos y los paganos.
(Mc 13,11; Lc 12,11s)
19 Cuando los entreguen, no se preocupen por lo que van a decir; 20 pues no sern
ustedes los que hablen, sino el Espritu de
su Padre hablar por ustedes.

(Mc 13,12s)
21 Un hermano entregar a la muerte a su
hermano, un padre a su hijo; se rebelarn
hijos contra padres y los matarn. 22 Sern
odiados por todos a causa de mi nombre.
Quien resista hasta el final se salvar.
23 Cuando los persigan en una ciudad,
escapen a otra; les aseguro que no habrn
recorrido todas las ciudades de Israel antes
de que venga el Hijo del Hombre.

(Lc 6,40; cfr. Jn 13,16; 15,20)

24 No

est el discpulo por encima del

maestro ni el sirviente por encima de su se25
or. Al discpulo le basta ser como su
rante y pobre: no dos tnicas, ni oro ni plata para el
camino, simplemente vivir al da, con el solo salario
para el sustento.
Pero una Iglesia misionera pobre y comprometida
con los pobres est necesariamente abocada, incluso
dentro de la propia comunidad creyente, a crear problemas, a encontrar oposicin, a ser signo de contradiccin y a ser perseguida si es portadora de la paz y
de la justicia de la Buena Noticia. Porque la paz que
Mateo identifica aqu con el reinado de Dios lleva consigo la exigencia de la reconciliacin entre Dios y la
humanidad y de los hombres y mujeres entre s; y esto
no puede darse sin la justicia y sin la eliminacin de todas las barreras que discriminan, explotan y oprimen.
10,16-33 Advertencia de persecuciones Exhortacin al valor Opcin por Jess. Por boca de
Jess, Mateo alude a los sufrimientos y las contradicciones por las que estaban pasando sus comunidades,
signo de lo que ocurrir a todo cristiano comprometido con el Evangelio. Mateo no dramatiza retricamente. La comparecencia ante tribunales, los azotes,

MATEO 10

maestro y al sirviente como su seor. Si al

dueo de casa lo han llamado Belceb,
cunto ms a los miembros de su casa!
Exhortacin al valor
(Lc 12,2-7)

26 Por tanto no les tengan miedo. No hay

nada encubierto que no se descubra, ni escondido que no se divulgue. 27 Lo que les
digo de noche dganlo en pleno da; lo que
escuchen al odo grtenlo desde los techos.
28 No teman a los que matan el cuerpo y no
pueden matar el alma; teman ms bien al
que puede arrojar cuerpo y alma en el infierno.
29 No se venden dos gorriones por pocas monedas? Sin embargo ni uno de ellos
cae a tierra sin permiso del Padre de ustedes. 30 En cuanto a ustedes, hasta los pelos
de su cabeza estn contados. 31 Por tanto,
no les tengan miedo, que ustedes valen
ms que muchos gorriones.

Opcin por Jess

(Lc 12,8s)

32 Al que me reconozca ante la gente yo

lo reconocer ante mi Padre del cielo.
al que me niegue ante la gente, yo
tambin lo negar ante mi Padre del cielo.

33 Pero

Radicalidad del seguimiento

(cfr. Lc 12,51-53)

34 No piensen que he venido a traer paz

a la tierra. No vine a traer paz, sino espada.

los desgarros familiares despus de la expulsin de la

comunidad cristiana de la sociedad juda en el ao
70 todo esto fue moneda corriente en aquellos
tiempos fundacionales de la Iglesia (cfr. los Hechos de
los Apstoles) y lo seguir siendo all donde la Buena
Noticia de Jess se anuncie con valenta y sin otra
alianza ni compromiso que las causas histricas de los
pobres (lase la historia reciente de Amrica Latina,
cuando una parte de la Iglesia hizo una clara opcin
por los pobres, por la gente de la tierra).
Pero si esto es un discurso premonitorio de sufrimientos y contradicciones, lo es tambin de aliento y
esperanza. Por tres veces se repite que no tengan miedo (26.28.31). La causa de la Buena Noticia no es una
causa perdida, aunque a veces lo parezca; no es un
proyecto humano, sino de Dios, quien dar fortaleza y
confianza a los que se comprometen con ella. l los cuida y de l dependen el mundo y la historia. Jess anticip con su vida esta pasin por Dios y por su pueblo.
10,34-39 Radicalidad del seguimiento. Segn el
Antiguo Testamento, la razn por la que Dios se esco-

MATEO 10
35 Vine

a enemistar a un hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con

su suegra; 36 y as el hombre tendr por enemigos a los de su propia casa.

1532
(Mc 9,41)
42 Quien d a beber un vaso de agua
fresca a uno de estos pequeos por su condicin de discpulo, les aseguro que no
quedar sin recompensa.

(Lc 14,26s)
37 Quien ame a su padre o a su madre
ms que a m no es digno de m; quien ame
a su hijo o a su hija ms que a m no es digno de m. 38 Quien no tome su cruz para seguirme no es digno de m.
39 Quien se aferre a la vida la perder,
quien la pierda por m la conservar.

1 Cuando Jess termin de dar instrucciones a los doce discpulos, se

fue de all a ensear y predicar por aquellas
ciudades.

11

Sobre Juan el Bautista

(Lc 7,18-35)

40 El que los recibe a ustedes a m me

recibe; quien me recibe a m recibe al que
me envi.
41 Quien recibe a un profeta por su condicin de profeta tendr paga de profeta;
quien recibe a un justo por su condicin de
justo tendr paga de justo.

2 Juan oy hablar en la crcel de la actividad del Mesas y le envi este mensaje

por medio de sus discpulos:
3 Eres t el que haba de venir o tenemos que esperar a otro?
4 Jess respondi:
Vayan a contar a Juan lo que ustedes
ven y oyen: 5 los ciegos recobran la vista,
los cojos caminan, los leprosos quedan lim-

gi un pueblo Israel era precisamente para lograr

que alguien animara la historia en beneficio de todos
los pueblos, con la justicia como norma de vida y as
aniquilar la raz del mal que est dentro del ser humano y de las estructuras de la sociedad. Ambos (individuo y sociedad) deban convertirse. En qu
medida fue Israel fiel a esta vocacin es lo que el Pentateuco y los Profetas tratan de contarnos.
Los partidos poltico-religiosos en que se divida el
pueblo (saduceos, fariseos, herodianos y zelotes), las
clases socio-religiosas (sacerdotes, levitas, escribas y
doctores) y las estructuras de poder (Sanedrn, sumo
Sacerdocio, la guardia y los tesoros del Templo, los
maestros de la Ley); todos ellos se vean directamente
afectados y cuestionados por los planteamientos de
Jess. Todos los grupos de poder en tiempos de Jess
buscaban, de una u otra forma, dominar. La imagen
del Mesas que el pueblo esperaba estaba tambin
construida a partir del poder: deba ser un descendiente de la dinasta de David, un rey que le devolviera a Israel el dominio sobre las naciones
extranjeras.
No es que Jess provoque o declare la guerra, sino
que su mensaje es signo de contradiccin: buena noticia para los pobres y mala noticia para los poderosos
y explotadores de todos los tiempos que tienen como
centro de su vida el dominio; son ellos los que empuan la espada y provocan la muerte de tantos seres
humanos (cfr. x 5,21). La propuesta de Jess apuntaba a destruir las races de ese poder. La prctica de Jess fue una forma novedosa y alternativa de destruir el
mal, proponindose destruir en el interior de las personas e instituciones el deseo de dominio que lo engendra.

Por el contrario, Jess se define desde la entrega total. Entreg en la cruz su misma vida por la causa de
los deshumanizados. Pero, paradjicamente, su cruz y
su muerte son fuente de vida: quien la pierda por m
la conservar (39).
La fidelidad a Jess ha de superar cualquier otra,
incluso la familiar; porque, lejos de discriminar, dar
su verdadero sentido a todas las dems fidelidades.
10,4011,1 Recompensas. Las palabras con que
se cierra el sermn de la misin hablan de la recompensa que recibirn todos aquellos que acojan a sus
enviados, en clara alusin a lo que debera significar la
hospitalidad para aquellos misioneros y misioneras itinerantes, acostumbrados a partir sin previo aviso, debido a la hostilidad o al simple rechazo del mensaje.
Quizs indirectamente nos est informando de que,
en sus comunidades, la misin no era slo privilegio y
deber de los apstoles, sino tambin de los que ejercan el ministerio de profetas, de los justos y de los
pequeos. Cualquiera que sea el significado que tienen estos dos ltimos ttulos para Mateo, lo que s parece claro es que la misin era tarea de toda la
comunidad cristiana, con carismas diferentes pero
con una sola misin.
11,2-19 Sobre Juan el Bautista. Juan termin como todos los verdaderos profetas incmodos de siempre, es decir, fuera de circulacin. Desde la crcel
enva a sus discpulos a preguntar a Jess nada menos
que sobre el Mesas esperado, sobre el que haba de
venir (Mal 3,1).
Cuando Mateo habla del Bautista se est siempre
dirigiendo, entre lneas, al grupo de discpulos que haban permanecido fieles a la memoria de su profeta y
que, dcadas despus, an no acababan de decidirse

Recompensas

1533

MATEO 11

pios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres reciben la Buena Noticia;
6 y, feliz el que no tropieza por mi causa!
7 Cuando se fueron, se puso Jess a hablar de Juan a la multitud:
Qu salieron a contemplar en el desierto? Una caa sacudida por el viento?
8 Qu salieron a ver? Un hombre elegantemente vestido? Miren, los que visten elegantemente habitan en los palacios reales.
9 Entonces, qu salieron a ver? Un profeta? Les digo que s, y ms que profeta.
10 A ste se refiere lo que est escrito:
Mira, yo envo por delante
a mi mensajero
para que te prepare el camino.
11 Les aseguro, de los nacidos de mujer
no ha surgido an alguien mayor que Juan
el Bautista. Y sin embargo, el ltimo en el
reino de los cielos es mayor que l.
12 Desde los das de Juan el Bautista
hasta ahora el reino de los cielos sufre violencia, y gente violenta intenta arrebatarlo.

13 Hasta

Juan todos los profetas y la ley

eran profeca. 14 Y, si ustedes estn dispuestos a aceptarlo, l es Elas que deba
venir. 15 El que tenga odos que escuche.
16 Con qu comparar a esta generacin? Son como nios sentados en la plaza
que gritan a otros:
17 Hemos tocado la flauta
y no bailaron,
hemos entonado cantos fnebres
y no hicieron duelo.
18 Vino Juan, que no coma ni beba, y
dicen: est endemoniado. 19 Vino el Hijo del
Hombre, que come y bebe, y dicen: miren
qu comiln y bebedor, amigo de recaudadores de impuestos y pecadores.
Pero la sabidura se conoce por sus obras.

a entrar en la comunidad cristiana, quizs porque el

sufrimiento y la muerte de Jess no encajaban con la
idea que ellos se haban hecho del Mesas, y por ello
seguan esperando.
Jess responde sobre su persona y su misin, no teorizando, sino sealando una praxis concreta y liberadora: los milagros y signos realizados que tienen como
destinatarios al pobre y al excluido (8s), y en los que
resuena el eco de las profecas (Is 35,5s; 61,11). En
otros trminos, el cumplimiento de las profecas confirma su misin, pero de un modo inesperado y desconcertante: una misin llevada a cabo en el
compromiso personal con el pobre y el necesitado:
los ciegos recobran la vista los pobres reciben la
Buena Noticia (5). Esto es lo que define su persona y
su misin como Mesas, y no otro mesianismo fcil y
triunfalista. Por eso decepcion a todos los que vean
en l al heredero del poder de dominio de David, su
padre. El signo mayor del mesianismo de Jess, la seal de la irrupcin de los tiempos mesinicos anunciados por los profetas, es su opcin por el pobre y el
excluido como destinatarios y sujetos privilegiados del
reinado de Dios.
Los que no estuvieron de acuerdo con la propuesta de Jess lo asesinaron. Fue esta misin la que, en
definitiva, le llev a la muerte y produjo un escndalo permanente, tanto entre muchos judos de aquel
tiempo (incluidos los discpulos de Juan) como entre
aquellos cristianos y cristianas de hoy que se siguen
escandalizando de una Iglesia pobre, alejada de todo
triunfalismo, de las alianzas de poder y cuya opcin
prioritaria de misin es el pobre y el excluido.

Del versculo 12 en adelante, Mateo anuncia la

violencia que sufre el reinado de Dios. No sabemos
exactamente el sentido que quiso darle el evangelista
a las palabras violencia y violentos, pero todas las
posibles interpretaciones debern moverse en el mismo contexto del discurso de la misin, es decir: el
anuncio y la presencia del reinado de Dios es un
acontecimiento tan decisivo para el cambio radical
del interior de la persona y de las estructuras sociales,
que no deja espacio a la neutralidad, sino que emplaza al oyente a tomar una opcin definitiva.
Los que lo rechazan se oponen con violencia a sus
mensajeros, como estaba sucediendo en las comunidades a las que dirige Mateo su evangelio; as tambin
sucede hoy y suceder siempre. Los que lo aceptan debern hacerse violencia a s mismos, o lo que es lo mismo, jugarse la vida por su causa, como lo hizo Jess.
El prrafo termina con una clara alusin a una tercera actitud ante la presencia del reinado de Dios: la
de los que no quieren comprometerse. Jess lo ilustra
con la cita de un fragmento curioso de juego infantil
en el que reconocemos al caprichoso. Es la misma actitud del que se sienta en la barrera sin querer entrar
en el juego. Los que estaban bien instalados en su
conformismo religioso ni aceptaron a Juan, el penitente austero, ni a Jess, el liberado feliz.
11,20-24 Recrimina a las ciudades de Galilea. En
tono de lamentacin, Jess invita a la conversin a las
ciudades con las que ms se haba comprometido de
palabra y obra en el anuncio del reinado de Dios.
Corozan, Betsaida y Cafarnan haban sido testigos privilegiados de la accin misionera de Jess y de

Recrimina a las ciudades de Galilea

(Lc 10,13-15)

20 Entonces se puso a recriminar a las

ciudades donde haba realizado la mayora
de sus milagros, porque no se haban arrepentido:

MATEO 11

1534

21 Ay

sido tu eleccin. 27 Todo me lo ha encomendado mi Padre: nadie conoce al Hijo, sino el

Padre; nadie conoce al Padre, sino el Hijo y
aqul a quien el Hijo decida revelrselo.
28 Vengan a m, los que estn cansados
y agobiados, y yo los aliviar. 29 Carguen
con mi yugo y aprendan de m, que soy tolerante y humilde de corazn, y encontrarn descanso para su vida. 30 Porque mi
yugo es suave y mi carga ligera.

de ti, Corozan, ay de ti, Betsaida! Porque si los milagros realizados entre

ustedes se hubiesen hecho en Tiro y Sidn,
hace tiempo habran hecho penitencia vistindose humildemente y cubrindose con
ceniza. 22 Pues yo les digo que el da del juicio ser ms llevadero para Tiro y Sidn
que para ustedes.
23 Y t, Cafarnan, pretendes encumbrarte hasta el cielo? Pues caers hasta el
abismo. Porque si los milagros que se han
realizado en ti se hubiesen hecho en Sodoma, esa ciudad todava existira. 24 Yo les
digo que el da del juicio ser ms liviano
para Sodoma que para ti.

Jess y el sbado

(Mc 2,23-28; Lc 6,1-5)

25 En aquella ocasin Jess tom la palabra y dijo:

Te alabo, Padre, Seor del cielo y de
la tierra, porque, ocultando estas cosas a
los sabios y entendidos, se las diste a conocer a la gente sencilla! 26 S, Padre, sa ha

1 En cierta ocasin, Jess atravesaba unos campos de trigo en da

sbado. Sus discpulos, hambrientos, se
pusieron a arrancar espigas y comrselas.
2 Los fariseos le dijeron:
Mira, tus discpulos estn haciendo en
sbado una cosa prohibida.
3 l les respondi:
No han ledo lo que hizo David y sus
compaeros cuando estaban hambrientos?
4 Entraron en la casa de Dios y comieron

su comunidad de seguidores. Sin embargo, el peso de

las tradiciones y la autosuficiencia les impidieron captar la novedad que Jess les comunicaba. Su responsabilidad ante el juicio de Dios ser mayor en
comparacin con aquellas ciudades-smbolo del poder econmico y de la vida pagana, Tiro, Sidn y Sodoma.
Mateo dirige estas palabras de Jess a una comunidad cristiana siempre necesitada de conversin. Si la
razn de ser de la Iglesia es estar al servicio del reinado de Dios, la conversin a los valores de su reinado
debe ser la actitud de discernimiento permanente
para no traicionar la misin de Jess. sta es la conversin a la que estn llamados, tanto los cristianos y
cristianas como la Iglesia-institucin, con todo lo que
ella simboliza. Los dones que recibe una persona o
una comunidad son para ser nuevamente donados;
son a la vez don y compromiso. Cuanto ms se recibe, ms se tiene que dar.
11,25-30 El Padre y el Hijo. Esta corta plegaria
(25) se lee tambin en Lc 10,21, como reaccin espontnea y jubilosa de Jess ante el resultado de la
misin de los apstoles: la gente sencilla ha recibido
el anuncio y la realidad del reinado de Dios. En el mismo contexto la transcribe Mateo. Es la oracin mesinica de Jess ante la revelacin sorprendente de Dios
a los desheredados de este mundo.
En una sociedad donde el prestigio era una forma
de poder y de seguridad econmica, la ignorancia era
considerada no slo como ausencia de conocimiento,
sino como una marca sobre las personas que carecan

de instruccin o enseanza. Ya en la poca de Jess,

algunos grupos consideraban malditos a los que no
conocan la Ley en profundidad. Jess denuncia esa
falsa religiosidad. La salvacin no depende de una
mayor o menor pericia en la compleja interpretacin
bblica, sino de la capacidad para captar el paso de
Dios en la historia y de la disponibilidad para aceptar
su llamado.
Junto con la transfiguracin, ste es uno de los momentos culminantes del evangelio. Un gozo exultante,
fruto de su experiencia de Dios como Padre, infundido por el Espritu, se expresa en esta confesin. Jess
se transfigura e irradia luz de revelacin, abriendo lo
ms ntimo de su espiritualidad: la predileccin del
Padre, su sentimiento filial y la misin que de l ha recibido.
Jess invita a todos los abatidos, a las personas agobiadas por los mecanismos de exclusin social y religiosa, y les propone llevar otro yugo, otra carga: el
yugo de la libertad, que exige al mismo tiempo humildad y mansedumbre, es decir, honestidad personal
y capacidad de dilogo y tolerancia.
El que enva con autoridad a sus seguidores a una
tarea que aparentemente excede toda capacidad humana es el nico capaz de hacer que esa carga y ese
yugo se trasformen en experiencia de jbilo indescriptible al ver cmo el reinado de Dios se va haciendo realidad entre los pobres y los sencillos, el mismo
jbilo que invadi a Jess.
12,1-15a Jess y el sbado. En el captulo 12 Mateo describe la creciente hostilidad de los fariseos con-

El Padre y el Hijo
(Lc 10,21s)

12

1535

los panes consagrados que no les estaba

permitido comer ni a l ni a sus compaeros, sino solamente a los sacerdotes.
5 No han ledo en la ley que, en el templo y en sbado, los sacerdotes quebrantan
el reposo sin incurrir en culpa? 6 Ahora
bien, yo les digo que aqu hay alguien mayor que el templo.
7 Si comprendieran lo que significa: misericordia quiero y no sacrificios, no condenaran a los inocentes. 8 Porque el Hijo del
Hombre es Seor del sbado.
(Mc 3,1-6; Lc 6,6-11)

MATEO 12
15a Pero

Jess se dio cuenta y se fue de

all.
Jess, el Siervo de Dios
15b Le

seguan muchos; sanaba a todos

les peda encarecidamente que no lo divulgaran.
17 As se cumpli lo que anunci el profeta Isaas:
18 Miren a mi siervo,
a mi elegido, a quien prefiero.
Sobre l pondr mi Espritu
para que anuncie
la justicia a las naciones.
19 No gritar, no discutir,
no vocear por las calles.
20 No quebrar la caa dbil,
no apagar la vela vacilante,
hasta que haga triunfar la justicia.
21 Y en su nombre
esperarn las naciones.

16 y

9 Se dirigi a otro lugar y entr en su sinagoga. 10 Haba all un hombre que tena
una mano paralizada. Le preguntaron, con
intencin de acusarlo, si era lcito sanar en
sbado.
11 l respondi:
Supongamos que uno de ustedes tiene una oveja y un sbado se le cae en un
pozo: no la agarrara y la sacara? 12 Ahora bien, cunto ms vale un hombre que
una oveja! Por tanto, est permitido en sbado hacer el bien.
13 Entonces dijo al hombre:
Extiende la mano.
l la extendi y se le qued tan sana
como la otra. 14 Los fariseos salieron y deliberaron cmo acabar con l.

22 Entonces le llevaron un endemoniado

ciego y mudo. l lo san, de modo que recobr la vista y el habla. 23 La multitud
asombrada comentaba:
No ser ste el Hijo de David?
24 Pero los fariseos al orlo dijeron:
ste expulsa demonios con el poder
de Belceb, jefe de los demonios.

tra Jess. Las controversias resultantes sirven para aclarar aspectos de su misin: el sbado (1-21), el origen
de su poder taumatrgico (22-37) y la exigencia de un
signo que compruebe su misin (38-45).
En la importancia que da Mateo a estas controversias podemos leer entre lneas las dificultades por las
que atravesaban las comunidades cristianas a las que
dirige su evangelio ante la hostilidad de un entorno religioso dominado por la casustica y el legalismo farisaico.
Este pasaje nos presenta dos situaciones en las que
Jess se opone a le ley del sbado en beneficio de la
persona: el hambre (1-8) y la enfermedad (9-14). En
ambos casos, la mentalidad farisaica daba preferencia
al precepto del sbado sobre la situacin del enfermo
y del hambriento.
El descanso sabtico, que fue en su origen una institucin humanitaria, se convirti en muchos casos en
una carga opresiva. Ante tal abuso, Jess reacciona
frente a las acusaciones de los fariseos con dos frases
que provocaron un escndalo total: l es mayor que
el templo (6) y Seor del sbado (8).

Una de las estructuras opresoras de las que Jess se

siente libre y trata de liberar al pueblo es la estructura
religiosa de la que forma parte la ley del sbado. Por
eso, contravenir este precepto, aun para hacer el bien,
era una provocacin para la lite religiosa.
Este legalismo casustico de los fariseos del tiempo de
Jess nos puede parecer pueril y desfasado; sin embargo, el espritu farisaico es como un mal crnico que
nos sigue afectando a personas e instituciones religiosas.
Los cristianos tendemos a absolutizar ciertas normas inmemoriales, que fueron respuestas a problemas
concretos de una poca. Primero el reinado de Dios
y luego sus aadiduras! Y as, todo culto cristiano, personal o pblico, desvinculado de una opcin seria y
comprometida por el pobre y el excluido, ser un culto vaco, sin misericordia, farisaico.
12,15b-21 Jess, el Siervo de Dios. Los enemigos
de Jess se quedan sin respuesta ante sus palabras,
pero Jess comienza a ser ya un peligro pblico que
debe ser eliminado.
En el relato de Mateo, el versculo 14 marca el comienzo de las deliberaciones del desenlace final (cfr.

Jess y Satans

(Mc 3,22-27; Lc 11,14-23)

MATEO 12
25 l,

leyendo sus pensamientos, les dijo:

Un reino dividido internamente va a la
ruina; una ciudad o casa dividida internamente no se mantiene en pie. 26 Si Satans
expulsa a Satans, cmo se mantendr su
reino? 27 Si yo expulso demonios con el poder de Belceb, con qu poder los expulsan los discpulos de ustedes? Por eso ellos
los juzgarn. 28 Pero si yo expulso los demonios con el Espritu de Dios, es que ha
llegado a ustedes el reino de Dios. 29 Puede alguien acaso entrar en casa de un hombre fuerte y llevarse sus cosas si primero no
lo ata? Slo as podr saquear la casa. 30 El
que no est conmigo est contra m. El que
no recoge conmigo desparrama.
(Mc 3,28s)

1536

tendrn un fruto daado. Pues por el fruto

conocern al rbol.
(cfr. Lc 6,45)
34 Raza de vboras! Cmo podrn decir
palabras buenas si son malos? De la abundancia del corazn habla la boca. 35 El
hombre bueno saca cosas buenas de su tesoro de bondad; el hombre malo saca cosas malas de su tesoro de maldad.
36 Les digo que el da del juicio los hombres debern dar cuenta de cualquier palabra inconsiderada que hayan dicho.
37 Porque por tus palabras te absolvern y
por tus palabras sers condenado.

La seal de Jons
(Lc 11,29-32)

eso les digo que cualquier pecado

o blasfemia se les puede perdonar a los
hombres, pero la blasfemia contra el Espritu no tiene perdn. 32 A quien diga algo
contra el Hijo del Hombre se le puede perdonar; a quien lo diga contra el Espritu
Santo no se le perdonar ni en el presente
ni en el futuro.
33 Planten un rbol bueno y tendrn un
fruto bueno; planten un rbol enfermo y

38 Entonces algunos letrados y fariseos

le dijeron:
Maestro, queremos verte hacer alguna
seal.
39 l les contest:
Una generacin malvada y adltera
reclama una seal, y no se le conceder
ms seal que la seal del profeta Jons.
40 Como estuvo Jons en el vientre del pez
tres das y tres noches, as estar el Hijo del
Hombre en las entraas de la tierra, tres

27,1). Frente a dicha deliberacin, Mateo pronuncia

un veredicto (15b-21) aplicando a Jess un texto proftico, el primer canto del Siervo (Is 42,1-4).
Colocado aqu, servir tambin de contraste para
la controversia que sigue, en la que sus enemigos lo
denuncian como agente de Belceb, siervo del mismsimo Diablo.
12,22-37 Jess y Satans. He aqu una controversia sobre el origen del poder de Jess, que se completa en los versculos 43-45.
Ante el milagro, la gente se pregunta si Jess ser el
Mesas. Los fariseos, al no poder negar el hecho evidente, acusan a Jess de ser representante de la divinidad pagana Belceb (cfr. 2 Re 1), identificado como
prncipe o soberano de los demonios.
Jess responde utilizando imaginativamente creencias y representaciones populares sobre el reino de los
espritus. Todo ese mundo se derrumbar ante el poder de Jess, y as se ir manifestando y avanzar el
reinado de Dios. Los judos estaban seguros de que
Satans perdera su poder sobre las personas en el
tiempo mesinico. Esto estaba sucediendo desde la
venida de Jess.
La blasfemia contra el Espritu Santo, en este contexto, consiste en la ceguera voluntaria y obstinada de
la persona que se niega a reconocer la accin eviden-

te de Dios y, recurriendo a acusaciones falsas y calumniosas, atribuye al demonio lo que sabe que procede de Dios (cfr. Heb 6,4-6; 10,26-29).
Ante la ceguera voluntaria de los fariseos, Jess les
avisa del grave peligro que corren. El rbol se conoce
por sus frutos. Un rbol malo no puede dar frutos buenos. Han atesorado maldad en su corazn y eso les
impide abrirse a la propuesta de Dios.
12,38-45 La seal de Jons. A veces, el milagro
deslumbrante y sensacionalista puede convertirse en
el peor enemigo del reinado de Dios, que se acoge solamente por la fe. Jess se niega sistemticamente a
contentar a la galera con portentos milagreros; ya lo
hizo cuando se enfrent con el Diablo en el desierto
(4,3-7) o cuando, en un arrebato de exasperacin, se
quej a la gente que le segua: Si no ven signos y prodigios, ustedes no creen (Jn 4,48), o cuando permaneci mudo ante el payaso de Herodes que esperaba
verlo hacer algn milagro (Lc 23,8). Ahora, cuando
los fariseos le piden algn prodigio que acredite su misin, Jess les remite al nico signo que es justamente
la negacin de toda espectacularidad milagrosa: el signo de Jons, un signo permanente de contradiccin.
Esta invitacin a realizar una seal extraordinaria es
una nueva tentacin para manipular, por medio del
poder, lo que Jess pueda hacer.

31 Por

1537

das y tres noches. 41 Durante el juicio se alzarn los habitantes de Nnive contra esta
generacin y la condenarn porque ellos se
arrepintieron por la predicacin de Jons, y
aqu hay alguien mayor que Jons. 42 La
reina del sur se alzar en el juicio contra
esta generacin y la condenar, porque ella
vino del extremo de la tierra para escuchar
la sabidura de Salomn, y aqu hay alguien
mayor que Salomn.
(Lc 11,24-26)
43 Cuando un espritu inmundo sale de
un hombre, recorre lugares ridos buscando descanso, y no lo encuentra. 44 Entonces dice: Me vuelvo a la casa de donde sal.
Al volver, la encuentra deshabitada, barrida
y arreglada. 45 Entonces va, se asocia a
otros siete espritus peores que l, y se meten a habitar all. Y el final de aquel hombre
resulta peor que el comienzo. As le suceder a esta generacin malvada.

MATEO 13

sus hermanos, que estaban afuera, deseosos de hablar con l.

47 [Uno le dijo:
Mira, tu madre y tus hermanos estn
fuera y desean hablar contigo.]
48 l contest al que se lo deca:
Quin es mi madre? Quines son
mis hermanos? 49 Y sealando con la mano
a sus discpulos, dijo:
Ah estn mi madre y mis hermanos!
50 Cualquiera que haga la voluntad de mi
Padre del cielo, se es mi hermano, mi hermana y mi madre.
Parbola del sembrador
(Mc 4,1-12; Lc 8,4-10)

46 Todava estaba hablando a la multitud, cuando se presentaron su madre y

1 Aquel da sali Jess de casa y se

sent junto al lago. 2 Se reuni junto
a l una gran multitud, as que l subi a
una barca y se sent, mientras la multitud
estaba de pie en la orilla. 3 Les explic muchas cosas con parbolas:
Sali un sembrador a sembrar. 4 Al
sembrar, unas semillas cayeron junto al camino, vinieron las aves y se las comieron.
5 Otras cayeron en terreno pedregoso con
poca tierra. Al faltarles profundidad brota-

La alusin al signo de Jons ha recibido diversas explicaciones: muerte y resurreccin de Jess, predicacin a los paganos y su conversin. Es posible que el
evangelista haya pensado en ambas al dirigir el relato
a unas comunidades cristianas que estaban viviendo
las contradicciones provocadas por el anuncio de la
Buena Noticia: los pobres y los paganos aceptaban la
persona de Jess muerto y resucitado, los sabios y engredos no tenan ojos para ver en este hombre humilde y ajusticiado la presencia del reinado de Dios.
No hay peor ciego que el que no quiere ver.
12,46-50 La madre y los hermanos de Jess. Este
episodio parece que est fuera de contexto, como
aadido para que no se pierda, antes de comenzar la
gran seccin de las parbolas. En rigor, habra que leerlo en el captulo 10 que trata de los discpulos. Jess
no se deja intimidar por la actitud de los parientes y
los invita a hacerse familia suya, no por los vnculos de
sangre, sino por la prctica de la Buena Noticia, como
oyentes y servidores de la Palabra.
La palabra hermano en el hebreo del Antiguo
Testamento designaba tambin a los parientes prximos: tos, sobrinos y primos, por ejemplo en la relacin de Abrn y Lot (Gn 12,5: sobrino Lot; Gn 13,8:
hermano Lot). En el Nuevo Testamento, esta palabra
puede designar a parientes y a personas de la misma
raza o comunidad. Todos los israelitas eran hermanos,
as como lo son todos los cristianos.

Alrededor de Jess surge una familia nueva, unida

por lazos de fe. El discpulo autntico es el que obedece o hace, no el que habla o nace (7,21).
Al leer estas palabras de Jess nos damos cuenta de
que Mara fue recorriendo un camino de fe que la llev al encuentro con su hijo y con el Seor. La asidua
meditacin de los acontecimientos diarios hizo crecer
su corazn hasta el punto de llegar a albergar en l a
toda la Iglesia: el pueblo de su Hijo. Mara, primera
discpula, hizo el camino de la fe y seguimiento de Jess que todo creyente debe emprender.
13,1-23 Parbola del sembrador Explicacin de
la parbola del sembrador. A travs de las parbolas
que aparecen en el Nuevo Testamento podemos acercarnos a lo que Jess senta y pensaba sobre el reinado de Dios que vena a anunciar, y a la experiencia
propia de Jess sobre el modo de actuar de Dios, su
Padre. El tema de las parbolas es el reinado de Dios,
no como teora, sino como proclamacin que exige
una respuesta para ser comprendida. Quien lo acepta, comprende; quien no quiere aceptar, se niega a
comprender.
La parbola del sembrador es precisamente la dramatizacin de las diferentes actitudes ante el mensaje
de Jess. Aquellos hombres y mujeres que se reunieron a su alrededor representan a los que aceptando la
palabra, van comprendiendo y entrando en el misterio del reino. Eran, en su mayora, trabajadores po-

La madre y los hermanos de Jess

(Mc 3,31-35; Lc 8,19-21)

13

MATEO 13

ron enseguida; 6 pero, al salir el sol se

marchitaron, y como no tenan races se secaron. 7 Otras cayeron entre espinos: crecieron los espinos y las ahogaron. 8 Otras
cayeron en tierra frtil y dieron fruto: unas
cien, otras sesenta, otras treinta.
9 El que tenga odos que escuche.
10 Se le acercaron los discpulos y le preguntaron:
Por qu les hablas contando parbolas?
11 l les respondi:
Porque a ustedes se les ha concedido
conocer los secretos del reino de los cielos,
pero a ellos no se les concede. 12 Al que tiene le darn y le sobrar; al que no tiene le
quitarn aun lo que tiene. 13 Por eso les hablo contando parbolas: porque miran y no
ven, escuchan y no oyen ni comprenden.
14 Se cumple en ellos aquella profeca de
Isaas:
Por ms que escuchen,
no comprendern,
por ms que miren, no vern.
15 Se ha endurecido
el corazn de este pueblo;
se han vuelto duros de odo,
se han tapado los ojos.
Que sus ojos no vean
ni sus odos oigan,
ni su corazn entienda,
bres, hartos de bregar con una tierra ingrata, rocosa y
poco frtil.
Las dificultades del crecimiento de la semilla que
va arrojando el sembrador eran bien sabidas por
aquellos oyentes acostumbrados a recoger una pobre
cosecha de apenas un 10 por ciento, y de la que deban dar la mayor parte a los amos de la tierra que vivan en las ciudades.
El nfasis de la parbola, sin embargo, no est en
las dificultades, sino en lo espectacular de la cosecha:
el 30, el 60 y hasta el 100 por uno. Una cosecha superabundante, inimaginable. Eso s que era una buena noticia! Pero slo para los que tienen los odos bien
abiertos: el que tenga odos, que escuche (9).
Los discpulos piden a Jess una explicacin de la
parbola (10). Mateo, con toda seguridad, est pensando en las comunidades cristianas a las que dirige su
evangelio y que llevaban a cabo su misin en un ambiente hostil de rechazo y persecucin. Ellas necesitaban una palabra de aliento ante el lgico cansancio y
la frustracin de predicar a odos sordos, a mentes cerradas y soberbias; pero, sobre todo, necesitaban

1538

ni se conviertan
para que yo los sane.
(Lc 10,23s)
16 Dichosos en cambio los ojos de ustedes porque ven y sus odos porque oyen.
17 Les aseguro que muchos profetas y justos ansiaron ver lo que ustedes ven, y no lo
vieron, y escuchar lo que ustedes escuchan, y no lo escucharon.

Explicacin de la parbola del sembrador

(Mc 4,13-20; Lc 8,11-15)

18 Escuchen entonces la explicacin de

la parbola del sembrador.
19 Si uno escucha la palabra del reino y
no la entiende, viene el Maligno y le arrebata lo sembrado en su corazn; se es como
lo sembrado junto al camino.
20 Lo sembrado en terreno pedregoso es
el que escucha la palabra y la recibe enseguida con gozo; 21 pero no tiene raz y es
inconstante. Llega la tribulacin o persecucin por causa de la palabra e inmediatamente falla.
22 Lo sembrado entre espinos es el que
escucha la palabra; pero las preocupaciones mundanas y la seduccin de la riqueza
la ahogan y no da fruto.
23 Lo sembrado en tierra frtil es el que
escucha la palabra y la entiende. se da
fruto: cien o sesenta o treinta.

comprender que la causa del reinado de Dios no es

un paseo triunfal, sino que lleva siempre consigo el sufrimiento y la tribulacin.
Jess, en primer lugar, conforta a sus discpulos y
les asegura que ellos, al aceptar su palabra, han entrado ya en el proceso de comprensin de los misterios
del reinado de Dios, lo que significa recibir abundancia sobre abundancia. Los llama dichosos (16) y testigos de excepcin de un acontecimiento de tanta
plenitud y tan largamente esperado (17).
Los que no aceptan el reinado de Dios son como
aquellos que miran y no ven, escuchan y no oyen ni
comprenden (13); a ellos Jess les dirige las duras palabras del profeta Isaas (Is 6,9s).
Son palabras de denuncia y de condena, pero son,
sobre todo, una invitacin al arrepentimiento y a la
conversin: acoger su Palabra, el mensaje del reino.
sta es tambin la leccin que quiere dar Mateo a
sus comunidades cristianas (y a las comunidades de
hoy): el aparente fracaso de reinado de Dios, el rechazo del mensaje y la hostilidad a sus mensajeros,
ms que menguar los nimos de una Iglesia margina-

1539
Parbola de la cizaa
24 Les

cont otra parbola:

El reino de los cielos es como un
hombre que sembr semilla buena en su
campo. 25 Pero, mientras la gente dorma,
vino su enemigo y sembr cizaa en medio
del trigo, y se fue. 26 Cuando el tallo brot y
aparecieron las espigas, tambin apareci
la cizaa. 27 Fueron entonces los sirvientes
y le dijeron al dueo: Seor, no sembraste
semilla buena en tu campo? De dnde le
viene la cizaa? 28 Les contest: Un enemigo lo ha hecho. Le dijeron los sirvientes:
Quieres que vayamos a arrancarla? 29 Les
contest: No; porque, al arrancarla, van a
sacar con ella el trigo. 30 Dejen que crezcan
juntos hasta la cosecha. Cuando llegue el
momento, dir a los cosechadores: Arranda y perseguida en su misin de anuncio y de denuncia, debe, por el contrario, fortalecer su compromiso
y su testimonio, pues es precisamente en la persecucin y en la prueba donde se revela el poder y la verdad de la Buena Noticia del reinado de Dios.
El misterio mayor y ms difcil de comprender sobre el reinado de Dios es el sufrimiento, la muerte y la
resurreccin de su primer testigo y mensajero, Jess.
La instauracin del reinado de Dios en el interior de
la persona y en las estructuras de la sociedad es siempre un camino doloroso, lleno de fracasos. Slo a la
luz de la Pascua sabemos que el fracaso y la muerte
no sern la ltima palabra de la historia.
13,24-30 Parbola de la cizaa. La parbola de la
cizaa completa la gran parbola del sembrador y,
como sta, se compone de dos partes: la exposicin al
pueblo (24-30) y la explicacin a los discpulos (36-43).
Los campesinos que escuchaban a orillas del lago
no necesitaban seguramente de muchas explicaciones
para identificar a los sembradores de la cizaa, los
enemigos del reinado de Dios, con aquellos fariseos y
lderes del Templo que se oponan, por ejemplo, a
que Jess sanara a un enfermo en el da sagrado del
sbado (12,9-14); los mismos que reducan al pobre a
una marginacin religiosa por su ignorancia de las leyes y la imposibilidad de cumplirlas. Es posible que
aquella gente sencilla, los primeros llamados a convertirse al reinado de Dios, descubrieran tambin la
cizaa que llevaban dentro, pues la accin de Jess
sanaba a la persona entera, los cuerpos y los corazones (9,2).
El trigo y la cizaa que crecen juntos eran la mejor
expresin de que la propuesta del nuevo ser humano
y de la nueva sociedad que quera Jess deba realizarse bajo la conviccin de que la realidad tangible
del mal ser compaera inseparable de la historia de
la salvacin. Dividir la humanidad entre buenos que
hay que salvar y malos que hay que condenar ha cos-

MATEO 13

quen primero la cizaa, y en atados chenla al fuego; luego recojan el trigo y gurdenlo en mi granero.
Parbola de la semilla de mostaza
(Mc 4,30-32; Lc 13,18s)
31 Les

cont otra parbola:

El reino de los cielos se parece a una
semilla de mostaza que un hombre toma y
siembra en su campo. 32 Es ms pequea
que las dems semillas; pero, cuando crece es ms alta que otras hortalizas; se hace
un rbol, vienen las aves del cielo y anidan
en sus ramas.
Parbola de la levadura
(Lc 13,20s)

33 Les

cont otra parbola:

El reino de los cielos se parece a la le-

tado equivocaciones irreparables que la historia sigue

an lamentando.
13,31s Parbola de la semilla de mostaza. Las dos
imgenes de la mostaza y la levadura (13,33-35) se
complementan para darnos una idea del dinamismo de
crecimiento y de transformacin del reinado de Dios.
En la minscula semilla de mostaza se encierra algo
inmensamente grande. Dios sabe valorar la dimensin
de lo pequeo frente a la mentalidad oficial del tiempo de Jess donde slo contaba lo grande y poderoso,
y esta mentalidad se haba convertido en la medida
de todo juicio. Jess reacciona contra este modo de
ver la vida y en esta bella parbola nos describe otra
realidad.
Jess saba, por propia experiencia, que, para que
aconteciera el reinado, Dios haba tomado la dimensin de lo pequeo, la misma dimensin del ser humano. Bastaba or de sus labios esta parbola para
estar convencido de la predileccin de Dios por lo pequeo, por lo pobre, como medida propia y como
medida de su obra evangelizadora.
De una minscula semilla brota la vida ms exuberante: un rbol que crece y da cobijo a otros seres,
adonde vienen las aves del cielo y anidan en sus ramas (32). Mateo podra hacerse eco de las profecas
de Ezequiel y de Daniel (cfr. Ez 17,23; Dn 4,8s.18) hechas realidad en sus comunidades cristianas, abiertas
ya a todos los pueblos.
Hoy da podemos prolongar la imagen y aplicarla al
ideal de una Iglesia que sea el hogar de todos, donde
nadie se sienta extrao, excluido o de segunda categora: ni el pobre por ser pobre, ni la mujer por ser
mujer, ni el laico por ser laico, ni el que disiente por
defender sus propias opiniones; una Iglesia donde todos los carismas y todos los servicios tuvieran carta de
ciudadana.
13,33-35 Parbola de la levadura. Para ser levadura que fermente a la masa, la Iglesia no puede vivir

MATEO 13

vadura: una mujer la toma, la mezcla con

tres medidas de harina, hasta que todo fermenta.
(Mc 4,33s)
34 Todo esto se lo expuso Jess a la multitud con parbolas; y sin parbolas no les
expuso nada.
35 As se cumpli lo que anunci el profeta:
Voy a abrir la boca
pronunciando parbolas,
profiriendo cosas ocultas
desde la creacin [del mundo].

Explicacin de la parbola de la cizaa

1540

no; la cizaa son los sbditos del Maligno;

39 el enemigo que la siembra es el Diablo; la
cosecha es el fin del mundo; los cosechadores son los ngeles. 40 Como se junta la
cizaa y se echa al fuego, as suceder al
fin del mundo: 41 El Hijo del Hombre enviar a sus ngeles que recogern de su reino
todos los escndalos y los malhechores;
42 y los echarn al horno de fuego. All ser
el llanto y el crujir de dientes. 43 Entonces, en
el reino de su Padre, los justos brillarn como el sol. El que tenga odos que escuche.
Parbola del tesoro escondido
44 El reino de los cielos se parece a un
tesoro escondido en un campo: lo descubre
un hombre, lo vuelve a esconder y, lleno de
alegra, vende todas sus posesiones para
comprar aquel campo.

36 Despus, despidiendo a la multitud,

entr en casa.
Se le acercaron los discpulos y le dijeron:
Explcanos la parbola de la cizaa.
37 l les contest:
El que sembr la semilla buena es el
Hijo del Hombre; 38 el campo es el mundo;
la buena semilla son los ciudadanos del rei-

Parbola de la perla fina

separada del mundo, sino todo lo contrario, inmersa

en las realidades sociales, polticas, econmicas y culturales, all donde est en juego la causa del reinado
de Dios, que es el anuncio de la Buena Noticia de liberacin, especialmente para el pobre y el oprimido.
Este compromiso ser siempre arriesgado y podr
aparecer, frente a los poderes establecidos, tan insignificante como el poquito de levadura de la parbola,
pero la fermentacin de la masa est asegurada.
Jess se enfrenta a la mentalidad religiosa de su
pueblo, convencido de que la historia se construa a
base de intervenciones directas, espectaculares y unilaterales de Dios, sin el concurso del ser humano. Jess, en cambio, experimentaba cmo Dios actuaba en
l y en mucha gente del pueblo de una manera silenciosa, pero efectiva.
13,36-43 Explicacin de la parbola de la cizaa. La explicacin de la parbola se presta a muchas reflexiones, todas ellas previstas, quiz, por el
evangelista.
Es, en primer lugar, una exhortacin a la tolerancia,
ante el riesgo constante de todo grupo o institucin
religiosa de creerse y autoproclamarse grupo escogido
frente a los otros, fcilmente calificados como malas
hierbas. La Iglesia ha cado muchas veces a lo largo
de su historia en este complejo de superioridad y de
condena frente a las otras religiones, frente a las otras
denominaciones cristianas, frente a los propios catlicos y catlicas que difieren de lo establecido como
institucional o teolgicamente correcto.

Pero, sobre todo, el nfasis de la explicacin de la

parbola est en el juicio escatolgico donde, al final
de los tiempos, ser el juez supremo quien har la separacin entre los verdaderos ciudadanos del reinado y la cizaa o sbditos del Maligno (38).
El criterio de la separacin, como se dir ms adelante en el juicio de las naciones (25,31-46), ser la
opcin por el pobre y el necesitado. Quien haya hecho esta opcin en su vida habr sido buena semilla
en su reinado, aunque no haya pertenecido explcitamente a la Iglesia; quien no, ser cizaa. Mientras tanto, estamos en el tiempo de la paciencia histrica de
Dios, el mbito de su misericordia donde siempre es
posible la conversin y el cambio.
13,44-50 Parbola del tesoro escondido Parbola de la perla fina Parbola de la red. Las dos
primeras parbolas encarecen el valor del reinado
de Dios, al cual hay que sacrificar todos los dems
valores.
El hombre que descubri el tesoro descubri lo
que no buscaba, mientras que el buscador de perlas
encontr lo que no se atreva a imaginar. No se entra
en el reinado de Dios por los propios mritos, sino que
es un don que se ofrece y que pide una respuesta.
A los afortunados con el hallazgo les queda por delante la labor de toda una vida, la de ir subordinando
todo (vender todas las posesiones, dice Jess) a la causa del reino. El reino se convierte en el nico valor absoluto para quien lo descubre; es la mayor riqueza
para el seguidor de Jess.

45 El reino de los cielos se parece a un

comerciante de perlas finas: 46 al descubrir
una de gran valor, va, vende todas sus posesiones y la compra.

1541

MATEO 14

Parbola de la red
47 El reino de los cielos se parece a una
red echada al mar, que atrapa peces de toda
especie. 48 Cuando se llena, los pescadores
la sacan a la orilla, y sentndose, renen los
buenos en cestas y los que no valen los tiran. 49 As suceder al fin del mundo: vendrn los ngeles y separarn a los malos de
los buenos 50 y los echarn al horno de fuego. All ser el llanto y el crujir de dientes.

Lo nuevo y lo viejo
51 Lo

han entendido todo?

Le responden que s, 52 y l les dijo:
Pues bien, un letrado que se ha hecho
discpulo del reino de los cielos se parece al
dueo de una casa que saca de su tesoro
cosas nuevas y viejas.

las, se fue de all, 54 se dirigi a su ciudad y

se puso a ensearles en su sinagoga.
Ellos preguntaban asombrados:
De dnde saca ste su saber y sus
milagros? 55 No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara y sus
hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas?
56 Sus hermanas, no viven entre nosotros?
De dnde saca todo eso?
57 Y esto era para ellos un obstculo.
Jess les dijo:
A un profeta slo lo desprecian en su
patria y en su casa.
58 Y por su incredulidad, no hizo all muchos milagros.
Muerte de Juan el Bautista
(Mc 6,14-16; Lc 9,7-9)

Jess termin estas parbo-

1 Por aquel tiempo oy el tetrarca

Herodes la fama de Jess 2 y dijo a
sus servidores:
se es Juan el Bautista que ha resuci-

La parbola de la red insiste en el desenlace del

reinado, como nos lo ha enseado ya la parbola de
la cizaa: el fuego acabar con la cizaa y con los peces malos. Jess no dud en utilizar esta imagen que
formaba parte de su cultura y que Mateo quiso
conservar (5,22; 7,19; 13,30; 25,41). No intenta amenazar ni infundir terror, sino resaltar lo extraordinariamente importante que es el don que se ofrece y lo
decisivo de la respuesta de la persona.
13,51s Lo nuevo y lo viejo. Con esta interesante
conclusin a las parbolas, Mateo parece tranquilizar
a sus cristianos y cristianas procedentes del judasmo,
hacindoles ver que la Buena Noticia no ha venido a
hacer tabla rasa de la cultura y tradicin religiosa de
sus antepasados, sino todo lo contrario, a infundir en
ellas un nuevo e inesperado vigor.
Jess entendi desde el principio, y as se lo ense
a sus discpulos, que el reinado de Dios deba partir de
los valores de la cultura, que son valores que provenan
del mismo Dios. Si algn judo daba el paso hacia la
propuesta de Jess, no tena por qu perder los valores
multiseculares de su cultura. Toda ella era un don que
haba que poner a disposicin del reinado de Dios,
que no vena a destruir, sino a construir sobre lo que el
ser humano haba logrado hasta ese momento.
Como los pjaros del cielo que vienen a hacer sus
nidos en el rbol de mostaza, en el reinado de Dios
todas las culturas y tradiciones religiosas de la tierra
son como de casa: bienvenidas, reconocidas y llamadas a unirse a la causa de Jess. As debe ser tambin
en la Iglesia que est a su servicio.
La causa del pobre y del excluido es el criterio de
discernimiento que har posible el encuentro, la ar-

mona y el dilogo interreligioso. ste es el lugar comn y el macroecumenismo donde hay cabida para
todos los trabajadores del reinado de Dios.
13,53-58 En la sinagoga de Nazaret. El captulo se
cierra en el pueblo de Nazaret, a donde Jess se dirige para predicar en la sinagoga y se encuentra con la
incomprensin y el rechazo. Lo que ha expuesto en
sus parbolas se cumple en sus paisanos: miran y no
ven, escuchan y no oyen ni comprenden (13). Su
imagen de profeta no es compatible con la humildad
de su familia ni con su condicin de artesano. Es posible que sus manos encallecidas de trabajador sean
ahora instrumentos de Dios para sanar y liberar? Se
admiran, preguntan, pero se resisten a responder, porque tropiezan en la humildad y pobreza del carpintero. Cmo se va a revelar Dios con sus signos y
prodigios en un pobre como Jess a quien sus paisanos conocen bien!
El contraste entre esta mentalidad (de ayer y de
hoy) con las palabras de Jess no puede ser mayor:
Te alabo, Padre porque, ocultando estas cosas a
los sabios y entendidos, se las diste a conocer a la gente sencilla! S, Padre, sa ha sido tu eleccin (11,25s).
sta es la novedad ms sorprendente del reinado
de Dios. Cuando omos la frase los pobres nos
evangelizan, no es retrica lo que estamos oyendo,
sino la realidad en s de la Buena Noticia si es que nos
dejamos evangelizar por ellos. Los pobres pueden
convertirse para nosotros en sacramento de conversin y de encuentro con el Dios de Jess.
14,1-12 Muerte de Juan el Bautista. Lo mismo
que en Marcos 6,14-29, el relato de la decapitacin
del Bautista entra retrospectivamente, como recuerdo

En la sinagoga de Nazaret
(Mc 6,1-6; Lc 4,16.22-30)
53 Cuando

14

MATEO 14

tado, y por eso se manifiestan en l poderes milagrosos.

1542
Da de comer a cinco mil

(Mc 6,30-44; Lc 9,10-17; cfr. Jn 6,1-15)

6 Lleg el cumpleaos de Herodes y la

hija de Herodas bail en medio de todos. A
Herodes le gust tanto 7 que jur darle lo
que pidiera. 8 Ella, inducida por su madre,
pidi:
Dame aqu, en una bandeja, la cabeza
de Juan el Bautista.
9 El rey se sinti muy mal; pero, por el
juramento y por los convidados, orden
que se la dieran; 10 y as mand decapitar a
Juan en la prisin.
11 La cabeza fue trada en una bandeja y
entregada a la joven; ella se la entreg a su
madre. 12 Vinieron sus discpulos, recogieron el cadver y lo sepultaron; despus fueron a contrselo a Jess.

13 Al enterarse, Jess se fue de all en

barca, l solo, a un paraje despoblado. Pero
lo supo la multitud y le sigui a pie desde
los poblados. 14 Jess desembarc y, al ver
la gran multitud, se compadeci y san a
los enfermos. 15 Al atardecer los discpulos
fueron a decirle:
El lugar es despoblado y ya es tarde;
despide a la multitud para que vayan a los
pueblos a comprar algo de comer.
16 [Jess] les respondi:
No hace falta que vayan; denle ustedes de comer.
17 Respondieron:
Aqu no tenemos ms que cinco panes y dos pescados.
18 l les dijo:
Triganlos.
19 Despus mand a la multitud sentarse
en la hierba, tom los cinco panes y los dos
pescados, alz la vista al cielo, dio gracias,
parti el pan y se lo dio a sus discpulos;
ellos se lo dieron a la multitud. 20 Comieron
todos, quedaron satisfechos, recogieron las
sobras y llenaron doce canastos. 21 Los que
comieron eran cinco mil hombres, sin contar mujeres y nios.

inquietante suscitado por hechos recientes. Un Juan

vuelto a la vida cabe en la fantasa popular y en la
mala conciencia de Herodes.
Mateo abrevia el relato de Marcos conservando lo
esencial, los elementos suficientes para construir un
drama: pasin y venganza, miedo y complacencia,
danza fatal y una vida humana servida en bandeja en
un banquete. La muerte del Bautista es historia con
aura de leyenda. Si la misin de Juan est vinculada a
la de Jess (3,2; 11,18s), su muerte violenta y su sepultura pueden prefigurar la de Jess (17,11-13).
14,13-21 Da de comer a cinco mil. Cinco mil
hombres sin contar mujeres y nios, dice Mateo. El
reparto del alimento maravilloso, comnmente llamado multiplicacin de los panes, lo encontramos en
los cuatro evangelios y en Mateo y Marcos, por duplicado.
Dios es el dador por antonomasia (cfr. Sal 104,27s;
136,25; 145,15s), que ahora despliega todo el tesoro
de su abundancia por medio de su enviado. La generosidad es parte de su reinado. Jess, que se ha negado a un milagro fcil y cmodo para satisfacer su
hambre en el desierto porque vive de la Palabra de
Dios (4,4), ha repartido a la gente esa palabra y recurre al milagro para darles tambin el pan. El simbolis-

mo se sustenta en el realismo. Una palabra que no lleve a dar tambin pan al hambriento y vestido al desnudo no es Palabra de Dios.
En este sentido total, el milagro de la multiplicacin
es anticipacin de la Eucarista, como lo ha interpretado la tradicin apoyada en la frmula litrgica del
versculo 19: tom los cinco panes, alz la vista al
cielo, dio gracias, parti el pan y se lo dio a sus discpulos. El pan de la Eucarista que congrega en una
misma mesa a los hermanos y hermanas no puede separarse del pan debido en justicia al pobre y al necesitado. Un pan lleva al otro, y ambos hacen de la
Eucarista el alimento de vida eterna que se est haciendo ya, aqu y ahora, presente entre nosotros con
la venida del reinado de Dios.
14,22-33 Camina sobre el agua. En la oscuridad
de la noche, en la agitacin de un mar levantisco, Jess se aparece a sus discpulos. Podemos relacionar
este episodio con los relatos de la transfiguracin y la
Pascua: son manifestaciones de la identidad profunda de Jess como el Seor: domina los elementos (cfr.
Sal 77,20), infunde paz y confianza con su presencia
(frmula clsica, por ejemplo, en Is 41,10; 43,5), con
su palabra, con el contacto de su mano (cfr. Sal
73,23; 80,18).

(Mc 6,17-20; Lc 3,19s)

3 Herodes haba hecho arrestar a Juan,
encadenarlo y meterlo en prisin por instigacin de Herodas, esposa de su hermano
Felipe. 4 Juan le deca que no le era lcito
tenerla. 5 Herodes quera darle muerte, pero
le asustaba la gente, que consideraba a
Juan como profeta.

(Mc 6,21-29)

1543
Camina sobre el agua

(Mc 6,45-52; cfr. Jn 6,16-21)

MATEO 15

Hombre de poca fe! Por qu dudaste?

32 Cuando subieron a la barca, el viento
amain. 33 Los de la barca se postraron
ante l diciendo:
Ciertamente eres Hijo de Dios.

22 Enseguida mand a los discpulos

embarcarse y pasar antes que l a la otra
orilla, mientras l despeda a la multitud.
23 Despus de despedirla, subi l solo a la
montaa a orar. Al anochecer, todava estaba all, solo. 24 La barca se encontraba a
buena distancia de la costa, sacudida por
las olas, porque tena viento contrario. 25 Ya
muy entrada la noche Jess se acerc a
ellos caminando sobre el lago. 26 Al verlo
caminar sobre el lago, los discpulos comenzaron a temblar y dijeron:
Es un fantasma!
Y gritaban de miedo.
27 Pero [Jess] les dijo:
Anmense! Soy yo, no teman.
28 Pedro le contest:
Seor, si eres t, mndame ir por el
agua hasta ti.
29 Ven, le dijo.
Pedro salt de la barca y comenz a
caminar por el agua acercndose a Jess;
30 pero, al sentir el [fuerte] viento, tuvo miedo, entonces empez a hundirse y grit:
Seor, slvame!
31 Al momento Jess extendi la mano,
lo sostuvo y le dijo:

1 Entonces unos fariseos y letrados

de Jerusaln se acercaron a Jess y
le preguntaron:
2 Por qu tus discpulos quebrantan
la tradicin de los mayores? Pues no se lavan las manos antes de comer.
3 l les respondi:
Y por qu ustedes quebrantan el precepto de Dios en nombre de su tradicin?
4 Pues Dios mand: Sustenta a tu padre
y a tu madre. El que abandona a su padre

Pedro no teme porque se hunde, sino que se hunde porque teme (cfr. Sal 69,2s). Mateo quiere mostrar
el itinerario espiritual del primer apstol: cuando Jess
se identifica, lo reconoce; solicita su llamada y la sigue
con audacia confiada; titubea, falla en el peligro y es
salvado por Jess. Figura ejemplar para la Iglesia.
La comunidad en medio de la tormenta se olvida
del Jess de la solidaridad y lo ven nicamente como
un fantasma que se aproxima en la oscuridad. Quieren ir hacia l, pero se dejan amedrentar por las fuerzas adversas. El evangelio nos invita a hacer una
experiencia total de Jess, rompiendo viejos prejuicios
y nuestras seguridades. Debemos dejar que sea l
quien nos hable a travs del libro de la Biblia y del libro de la vida.
ste es uno de los episodios evanglicos que mejor
ilustra, por una parte, la situacin de la comunidad
cristiana (la de Mateo y la de todos los tiempos) en su
histrico caminar en medio de la dificultad y de la tribulacin; y por otra, la presencia permanente del Seor resucitado en la barca de Pedro. Con la promesa
de su presencia termina Mateo su evangelio: Yo estar con ustedes siempre, hasta el final del mundo
(28,20). Dentro de este contexto hay que situar la
mencin de la oracin de Jess a solas en la montaa

(23), justo antes de la tempestad y del miedo de los

navegantes.
La otra vez que nos dir explcitamente el evangelista que Jess reza ser en el huerto de Getseman
(26,36s), antes de la gran prueba por la que atravesarn sus discpulos: el escndalo de la cruz.
14,34-36 Sanaciones en Genesaret. El evangelista
contrapone intencionadamente la acogida de los habitantes de Genesaret a la actitud de hostilidad y desconfianza de sus paisanos de Nazaret (13,53-58).
Jess sana a mucha gente porque se acercan con fe y
es la fe la que hace posible el milagro.
15,1-20 Sobre la tradicin Sobre la verdadera
pureza. (Vase el comentario a Mc 7,1-13 y 7,14-23).
Desde Jerusaln, los fariseos interrogan a Jess sobre
su libertad y la de sus discpulos frente a las tradiciones, cuya interpretacin abusiva ellos haban convertido en ley. En este caso se trata del rito de lavarse las
manos antes de comer.
Jess convierte el interrogatorio en controversia y la
aprovecha para exponer con claridad desafiante su
enseanza. En la poca de Jess, el pecado se reduca
a las simples transgresiones higinicas, alimentarias y
tnicas. Primero, les responde con otra pregunta que
desenmascara la aberracin a que haban llegado en

Sanaciones en Genesaret
(Mc 6,53-56)

34 Terminaron la travesa y atracaron en

Genesaret.
35 Los hombres del lugar lo supieron y
difundieron la noticia por toda la regin. Le
llevaron todos los enfermos 36 y le rogaban
que les permitiese nada ms rozar el borde
de su manto, y los que lo tocaban quedaban sanos.

Sobre la tradicin
(Mc 7,1-13)

15

MATEO 15

o su madre debe ser condenado a muerte.

5 Ustedes, en cambio, dicen: Si uno comunica a su padre o su madre que los bienes
que tena para ayudarlos han sido ofrecidos
al templo, 6 queda libre de la obligacin de
sustentarlos. Y as en nombre de su tradicin ustedes invalidan el precepto de Dios.
7 Hipcritas! Qu bien profetiz de ustedes Isaas cuando dijo:
8 Este pueblo me honra
con los labios,
pero su corazn est lejos de m;
9 el culto que me dan es intil,
pues la doctrina que ensean
son preceptos humanos.

1544
16 l

les dijo:
Tambin ustedes siguen sin enten17
der? No ven que lo que entra por la boca
pasa al vientre y luego es expulsado del
cuerpo?
18 En cambio, lo que sale por la boca
brota del corazn; y eso s que contamina al
hombre. 19 Porque del corazn salen malas
intenciones, asesinatos, adulterios, fornicacin, robos, falso testimonio, blasfemia.
20 Esto es lo que hace impuro al hombre y
no el comer sin lavarse las manos.
La fe de una mujer cananea
(Mc 7,24-30)

llamando a la gente, les dijo:

Escuchen atentamente: 11 No contamina al hombre lo que entra por la boca,
sino lo que sale de ella; eso es lo que realmente contamina al hombre.
12 Entonces se le acercaron los discpulos y le dijeron:
Sabes que los fariseos se han escandalizado al orte hablar as?
13 l respondi:
Toda planta que no plant mi Padre del
cielo ser arrancada. 14 Djenlos: son ciegos
y guan a otros ciegos. Y, si un ciego gua a
otro ciego, los dos caern en un pozo.
15 Pedro contest:
Explcanos [esta] comparacin.

21 Desde all se fue a la regin de Tiro y

Sidn. 22 Una mujer cananea de la zona sali gritando:
Seor, Hijo de David, ten compasin
de m! Mi hija es atormentada por un demonio.
23 l no respondi una palabra. Se acercaron los discpulos y le suplicaron.
Seor, atindela, para que no siga gritando detrs de nosotros.
24 l contest:
He sido enviado solamente a las ovejas perdidas de la Casa de Israel!
25 Pero ella se acerc y se postr ante l
diciendo:
Seor, aydame!
26 l respondi:
No est bien quitar el pan a los hijos
para echrselo a los perritos.

su manipulacin de una ley tan fundamental del declogo como es la de proveer sustento al padre y a la
madre. Sin esperar a la reaccin de sus contrincantes,
lanza contra ellos el anatema del profeta (Is 29,13),
que es una condena contra todo culto falso y farisaico, contra todas las tradiciones esclavizantes que matan el espritu hasta del mandamiento ms sagrado.
A continuacin, y dirigindose ya a la multitud
(10s), vuelve a la pregunta inicial de los fariseos y expone su nueva enseanza con la comparacin sobre
lo que de verdad contamina o no a la persona. Los fariseos estn escandalizados, los discpulos no saben a
qu atenerse y nosotros, quizs, no acabamos de
comprender hasta qu grado de perversin haba llegado aquella sociedad en manos de sus dirigentes polticos y religiosos. Jess llam guas ciegos a los
lderes oficiales del pueblo (14s). Pero la ceguera es
tanto de los lderes como del pueblo. Caminan juntos, como dos ciegos, sin que el uno pueda ayudar al
otro.

En el fondo, todas aquellas tradiciones de pureza

legal no tenan otro objetivo que el de preservar la
identidad del pueblo judo como pueblo elegido por
Dios frente a los dems pueblos. Y esto es, en realidad, lo que ataca Jess yendo a la raz de lo que hace
a la persona pura o impura, digna o indigna ante Dios:
lo que sale de su corazn y se traduce en sus acciones, no la clase de alimento que entra por la boca.
15,21-28 La fe de una mujer cananea. Mateo sita a continuacin este relato para ilustrar la enseanza anterior de Jess. Se trata de una mujer pagana;
por tanto, segn la mentalidad religiosa juda, una
mujer excluida e impura. El escenario se sita en la
zona de Tiro y Sidn, tierra extranjera. Tras los gritos
de angustia de la cananea: Seor, aydame! (25),
expresin de una fe que surge de la pureza del corazn, se entabla un dilogo entre Jess y la mujer en
presencia de los discpulos, quienes queran despedirla como a una intrusa que no mereca la atencin del
Maestro.

Sobre la verdadera pureza

(Mc 7,14-23)
10 Y

1545
27 Ella

replic:
Es verdad, Seor; pero tambin los
perritos comen las migajas que caen de la
mesa de sus dueos.
28 Entonces Jess le contest:
Mujer, qu fe tan grande tienes! Que
se cumplan tus deseos.
Y en aquel momento, su hija qued sana.

MATEO 16

29 Desde all se dirigi al lago de Galilea,

subi a un monte y se sent. 30 Acudi una
gran multitud que traa cojos, lisiados, ciegos, mudos y otros muchos enfermos. Los
colocaban a sus pies y l los sanaba. 31 La
gente quedaba admirada al ver que los mudos hablaban, los cojos caminaban, los lisiados quedaban sanados y los ciegos
recobraban la vista. Y todos glorificaban al
Dios de Israel.

comer. No quiero despedirlos en ayunas,

no sea que desfallezcan en el camino.
33 Le dijeron los discpulos:
Dnde podramos, en un lugar tan
despoblado como ste, conseguir suficiente pan para toda esta gente?
34 Jess les pregunt:
Cuntos panes tienen?
Ellos le contestaron:
Siete y algunos pescaditos.
35 l orden a la gente que se sentara en
el suelo. 36 Tom los siete panes y los pescados, dio gracias, parti el pan y se lo dio a
los discpulos; stos se los dieron a la multitud. 37 Comieron todos hasta quedar satisfechos; y con los restos llenaron siete canastos. 38 Los que haban comido eran cuatro
mil hombres, sin contar mujeres y nios.
39 Luego despidi a la multitud, subi a la
barca y se dirigi al territorio de Magadn.

Da de comer a cuatro mil

Le piden una seal celeste

Mltiples sanaciones

(Mc 8,1-10)

(Mc 8,11-13)

llam a los discpulos y les dijo:

Me compadezco de esta gente, porque
llevan tres das junto a m y no tienen qu

1 Se acercaron los fariseos y saduceos y, para tentarlo, le pidieron que

les mostrara una seal del cielo.

Este episodio nos plantea un dilema: a Jess no parece interesarle la suerte de los que no pertenecen
tnicamente al pueblo israelita. Sin embargo, esta escena hay que interpretarla desde las claves misioneras
y culturales que nos proporciona el evangelio.
Las aparentes objeciones de Jess a realizar el milagro reflejan en realidad las objeciones de la comunidad cristiana representada aqu por los discpulos
para la que escribe Mateo su evangelio y que no acababa an de digerir la presencia en su seno de creyentes convertidos del paganismo. Es como si Jess
pusiera objeciones, para despus negarlas con el milagro. El exclusivismo de la pureza racial de su herencia
juda an pesaba mucho sobre aquellos judeocristianos de las primeras generaciones.
Pero el don de la fe no conoce fronteras de raza,
cultura o condicin social. Con este milagro y la alabanza pblica de la fe de esta mujer, Jess est sealando la nueva comunidad universal que ha venido a
inaugurar, como alternativa a todos los exclusivismos
de su tiempo y de nuestro tiempo.
15,29-31 Mltiples sanaciones. El sumario que
presenta Mateo a continuacin tiene como escenario
un monte, lugar preferido por el evangelista para las
revelaciones de Jess. El contexto sigue siendo el
mundo pagano, es decir, los hombres y mujeres necesitados de todos los pueblos y de todos los tiempos
para quienes el reinado de Dios trae la liberacin definitiva. Liberacin que Mateo resume en el jbilo de

la muchedumbre que comprueba admirada cmo los

mudos hablan, los cojos andan y los ciegos ven (31).
El evangelista ve en el poder sanador de Jess el
cumplimiento de la profeca de Isaas (Is 35,5s),
donde el profeta describe en un himno de alegra el
regreso de los exiliados a la patria, donde les espera
la redencin y el gozo de la presencia del Seor. Isaas slo canta la marcha, no describe la instauracin
del nuevo reinado. El evangelista anuncia ya la presencia de la gloria Dios y su reinado en la persona
de Jess.
15,32-39 Da de comer a cuatro mil. Hubo en realidad una segunda multiplicacin de los panes? Lucas
y Juan slo hablan de una. Mateo (al igual que Marcos
8,1-10) nos refiere dos, pero ms que de duplicacin
del hecho milagroso habra que hablar de extensin
de su significado al nuevo auditorio que se ha reunido a los pies de Jess en el monte: los paganos. Tambin ellos, al igual que la muchedumbre juda de la
primera multiplicacin (14,13-21), han sido llamados
a participar del banquete mesinico, simbolizado en
la abundancia del pan ofrecido y repartido.
El relato de Mateo, dirigido a una comunidad cristiana mixta, pone de manifiesto la nica razn que les
haba convocado a sentarse a la mesa del Seor como
una sola comunidad de hermanos y hermanas: no la
raza o la procedencia religiosa, sino la compasin de
Jess: se compadeci (14,14), me compadezco de
esta gente (32).

32 Jess

16

MATEO 16
2 l

1546

les contest:
[Al atardecer ustedes dicen: va a hacer buen tiempo porque el cielo est rojo.
3 Por la maana dicen: hoy seguro llueve
porque el cielo est rojo oscuro. Saben distinguir el aspecto del cielo y no distinguen
las seales de los tiempos.] 4 Esta generacin perversa y adltera reclama una seal;
y no se le dar ms seal que la de Jons.
Los dej y se fue.

nes para los cinco mil y cuntos canastos

sobraron? 10 O de los siete panes para los
cuatro mil y cuntas canastas sobraron?
11 No se dan cuenta que no me refera a
los panes? Aljense de la levadura de los
fariseos y saduceos!
12 Entonces entendieron que no hablaba
de cuidarse de la levadura del pan, sino de
la enseanza de los fariseos y saduceos.

Ceguera de los discpulos

(Mc 8,27-30; Lc 9,18-21; cfr. Jn 6,67-71)

Confesin de Pedro

atravesar a la otra orilla, los discpulos se olvidaron de llevar pan. 6 Jess les
dijo:
Pongan atencin y cudense de la levadura de los fariseos y saduceos!
7 Ellos comentaban: Se refiere a que no
hemos trado pan.
8 Cayendo en cuenta, Jess les dijo:
Qu comentan, hombres de poca fe?
Acaso no tienen pan? 9 Todava no entienden? No se acuerdan de los cinco pa-

13 Cuando lleg Jess a la regin de Cesarea de Felipe, pregunt a los discpulos:

Quin dice la gente que es el Hijo del
Hombre?
14 Ellos contestaron:
Unos dicen que es Juan el Bautista;
otros, que es Elas; otros, Jeremas o algn
otro profeta.
15 l les dijo:
Y ustedes, quin dicen que soy?
16 Simn Pedro respondi:
T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo.

16,1-12 Le piden una seal celeste Ceguera de

los discpulos. Esta vez acompaan a los fariseos los
saduceos, los cuales exigen un signo del cielo como
legitimacin de quien se presenta como Mesas. Jess
responde con un juego ingenioso. Los signos naturales
del cielo los interpretan sin dificultad; los signos terrestres, las coyunturas decisivas de la historia, no las
saben interpretar. Despus de poner al descubierto la
ceguera espiritual de sus adversarios, Jess se refiere
una vez ms a la seal de Jons, es decir, a su muerte y resurreccin (4). Ante la incapacidad de los lderes del pueblo para descubrir en sus signos la presencia del reinado de Dios, Jess se desentiende de ellos
y concentra su actividad desde ahora y hasta el final
del captulo 18 en el grupo de discpulos para ir formando la comunidad. La lentitud de stos en entender a Jess muestra la necesidad que tienen de un conocimiento y una experiencia cada vez ms intensos
sobre su persona, su proyecto y las exigencias del seguimiento. Deben pasar de la preocupacin a la confianza; de la comprensin material, a una ms espiritual y a una actitud de vigilancia.
La levadura hace fermentar (13,33), pero tambin
echa a perder y est excluida durante la Pascua (x
12,15; 1 Cor 5,7s). La advertencia del Maestro es una
invitacin a estar precavidos para discernir todo lo que
entra en contradiccin con sus enseanzas. Las palabras
finales de Jess invitan a desvelar el significado simblico del pan en estos captulos: el pan que Jess reparte
es el reinado de Dios, nacido de la levadura nueva de
su enseanza. ste es el pan que los discpulos deben
conservar sin contaminacin y adems, repartir a todos.

16,13-20 Confesin de Pedro. ste es un texto

denso y elaborado. Recoge un hecho tal como lo ha
entendido y vivido la comunidad. Se trata de identificar el ser de la persona de Jess. Jess pregunta qu
opinin tiene la gente de l. El interrogante abierto en
tiempos de Jess sigue igualmente abierto en nuestros
das. La respuesta puede darse desde el punto de vista de la gente, de la apreciacin humana de este personaje histrico o desde el punto de vista de Dios, el
de la revelacin.
La gente buena, que ha presenciado la actividad
de Jess, lo considera un enviado especialsimo de
Dios para preparar la era mesinica. Simn declara
que Jess es el Mesas esperado y Jess lo ratifica declarando que la confesin procede de una revelacin
del Padre (cfr. 11,27), por la cual Pedro (nuevo nombre que le da Jess) tiene una bienaventuranza particular. Despus prosigue estableciendo y declarando la
funcin especfica de Simn Pedro. Jess se propone
construir un templo, una comunidad nueva, en la
cual Pedro ser una piedra fundamental. Petra en
griego designa un sillar o la pea o roca donde se
asienta un edificio. El edificio o comunidad es obra y
pertenencia de Jess, mi Iglesia; Pedro tendr en
ella una funcin mediadora central. Contra la Iglesia
de Jess nada podr el poder de la muerte.
Este texto ha suscitado numerosas discusiones entre catlicos y protestantes sobre la figura del Papa
como sucesor de Pedro. La tradicin catlica sostiene
que estas palabras se aplican a Pedro y tambin a todos los que le suceden en la tarea de presidir en la fe
y el amor. La tradicin protestante, sin embargo, ha

(Mc 8,14-21)
5 Al

1547
17 Jess

le dijo:
Dichoso t, Simn, hijo de Jons,
porque no te lo ha revelado nadie de carne
y hueso, sino mi Padre del cielo! 18 Pues yo
te digo que t eres Pedro y sobre esta piedra construir mi Iglesia, y el imperio de la
muerte no la vencer.
19 A ti te dar las llaves del reino de los
cielos: lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo; lo que desates en la tierra
quedar desatado en el cielo.
20 Entonces les orden que no dijeran a
nadie que l era el Mesas.

MATEO 16

Dios no lo permita, Seor! No te suceder tal cosa.

23 l se volvi y dijo a Pedro:
Aljate, Satans! Quieres hacerme
caer. Piensas como los hombres, no como
Dios.
Condiciones para ser discpulo
(Mc 8,349,1; Lc 9,23-27)

21 A partir de entonces Jess comenz a

explicar a sus discpulos que deba ir a Jerusaln, padecer mucho por causa de los
ancianos, sumos sacerdotes y letrados, sufrir la muerte y al tercer da resucitar.
22 Pedro se lo llev aparte y se puso a reprenderlo:

Jess dijo a los discpulos:

El que quiera seguirme que se niegue
a s mismo, cargue con su cruz y me siga.
25 El que quiera salvar su vida la perder;
pero quien pierda la vida por mi causa la
conservar. 26 De qu le vale al hombre
ganar todo el mundo si pierde su vida?,
qu precio pagar por su vida? 27 El Hijo
del Hombre ha de venir con la gloria de su
Padre y acompaado de sus ngeles. Entonces pagar a cada uno segn su conducta.
28 Les aseguro: hay algunos de los que
estn aqu que no morirn antes de ver al
Hijo del Hombre venir en su reino.

visto en las palabras de Jess una alabanza y una promesa referidas, no a la persona de Pedro, sino a su actitud de fe.
16,21-28 Primer anuncio de la pasin y resurreccin Condiciones para ser discpulo. Hay un
corte narrativo y un nuevo comienzo: se inicia el camino hacia la pasin y muerte. Este primer anuncio
desvanece cualquier duda sobre qu clase de Mesas
es Jess. Proclama sin ambigedades que tendr que
sufrir y morir: consecuencia de su mesianismo, de
acuerdo con el plan del Padre.
Pedro, que poco antes haba confesado su fe en Jess, ahora rechaza la posibilidad de sufrimiento y
muerte del Mesas. Jess reacciona muy bruscamente
llamndole Satans (23), es decir, se comporta como
una piedra de tropiezo, con una manera de pensar solamente humana. Jess reprende a Pedro, que insiste
en encajar a Jess en una de las imgenes tradicionales del Mesas.
Pedro no espera un Siervo sufriente (Is 42,1), sino
que le impone a Jess su propia imagen triunfante. La
respuesta tajante de Jess echa por tierra todas estas
pretensiones que no se ajustan a lo que l haba obrado durante su misin.
Al anuncio de la pasin sigue el precio y la recompensa del discipulado. As como antes los discpulos
haban participado del poder de Jess (10,1), ahora
tendrn que correr la misma suerte que el Maestro.
Las sentencias sobre la necesidad de cargar la cruz y
entregar la vida lo ponen de relieve. La fidelidad total
en el seguimiento implica frecuentemente dificultades
y hasta persecuciones. Aceptar el discipulado cristiano

sin condiciones, con todas las implicaciones que lleva

consigo, es cargar con la cruz. Somos los discpulos de
un hombre ajusticiado en la cruz.
Durante mucho tiempo, ciertas corrientes ascticas
han entendido la negacin de s mismo como una especie de combate contra los deseos del individuo. La
negacin de s mismo debe leerse en la clave iluminadora de la cruz. Pero la cruz de la que habl Jess tiene una dimensin ms redentora y solidaria: se trata
de la cruz de la injusticia, de la miseria y de la exclusin que los sistemas sociales de todos los tiempos les
imponen a las personas ms dbiles. Si Jess nos invita hoy a negarnos a nosotros mismos y a cargar con la
cruz, no nos invita a un ejercicio piadoso, sino a una
opcin serena y responsable por aqullos a los que el
sistema les impone la cruz de la intolerancia, la exclusin y la miseria. No nos inventemos ms cruces para
no aceptar la verdadera cruz del Maestro.
El discpulo de Jess no se pertenece, pertenece a
la familia de Jess (vase el comentario a 10,16-33).
Est siempre disponible para las urgencias del reino.
Salvar la vida/perder la vida son la expresin
mxima del egosmo o de la solidaridad: retener la
vida para s mismo, cerrando los ojos y el corazn a
las necesidades de los pobres y excluidos, es perderla para la causa del reino; y entregar la vida, descentrarse para poner el centro en aqullos a los que
se les niega permanente la vida o su dignidad, es ganarla para la progresiva instauracin del reino. ste
ser el criterio definitivo de discernimiento en el juicio de las naciones. La libertad y la felicidad cristianas slo se encuentran en la aceptacin gozosa de la

Primer anuncio
de la pasin y resurreccin
(Mc 8,31-33; Lc 9,22)

24 Entonces

MATEO 17
Transfiguracin de Jess
(Mc 9,2-10; Lc 9,28-36)

das ms tarde llam Jess a

Pedro, a Santiago y a su hermano
Juan y se los llev aparte a una montaa
elevada. 2 Delante de ellos se transfigur:
su rostro resplandeci como el sol y su
ropa se volvi blanca como la luz. 3 De
pronto se les aparecieron Moiss y Elas
conversando con l. 4 Pedro tom la palabra y dijo a Jess:
Seor, qu bien se est aqu! Si te parece, armar tres chozas: una para ti, otra
para Moiss y otra para Elas.
5 Todava estaba hablando, cuando una
nube luminosa les hizo sombra y de la nube
sali una voz que deca:
ste es mi Hijo querido, mi predilecto.
Escchenlo.
6 Al orlo, los discpulos cayeron boca
abajo temblando de mucho miedo. 7 Jess
se acerc, los toc y les dijo:
Levntense, no tengan miedo!
8 Cuando levantaron la vista, slo vieron
a Jess.
9 Mientras bajaban de la montaa, Jess
les orden:

17

1 Seis

voluntad de Dios que nos invita a escuchar a su Hijo

y a seguirle por los caminos y sendas que l recorri
(25s).
17,1-13 Transfiguracin de Jess. Los discpulos
se sienten desanimados despus de escuchar el anuncio de la pasin de Jess y conocer las consecuencias
de su seguimiento. La transfiguracin es una palabra
de nimo, pues en ella se manifiesta la gloria de Jess
y se anticipa su victoria sobre la cruz.
Tenemos en este relato una completa presentacin
de Jess. En l se ha manifestado la gloria de Dios; l
es verdaderamente el Mesas esperado de Israel; ms
an, es el Hijo de Dios, un ttulo en el que Mateo insiste a lo largo de todo su evangelio. Esta presentacin
tiene como destinatarios a los discpulos que lo acompaan y, en la mente del evangelista, tambin a todos
los que leen el evangelio. Su propsito es acrecentar
la fe de los discpulos en Jess a travs de la contemplacin de su victoria sobre la muerte; de este modo,
podrn asumir todas las exigencias que lleva consigo
ser discpulos y seguidores de Jess.
Jess es el Maestro que habla y ensea a sus discpulos. Pero, al mismo tiempo, es el Seor, penetrado por la luz de Dios y envuelto en la nube (signos de
la presencia divina). Dios quiso retirar el velo tras el
cual se esconde el misterio de Jess. Los discpulos
caen en tierra ante l. Es la actitud de adoracin ante
el Seor. Y el temor surge del pensamiento de estar

1548

No cuenten a nadie lo que han visto

hasta que el Hijo del Hombre resucite de
entre los muertos.
(Mc 9,11-13)
10 Los

discpulos le preguntaron:
Por qu dicen los letrados que primero tiene que venir Elas?
11 Jess respondi:
Elas tiene que venir a restablecer
nuevamente el orden de todas las cosas.
12 Pero les aseguro que Elas ya vino, no lo
reconocieron y lo maltrataron. Del mismo
modo el Hijo del Hombre va a sufrir a manos de ellos.
13 Entonces los discpulos comprendieron que se refera a Juan el Bautista.
Sana a un nio epilptico
(Mc 9,14-29; Lc 9,37-43a)

14 Cuando volvieron adonde estaba la

gente, un hombre se le acerc, se arrodill
ante l 15 y le dijo:
Seor, ten compasin de mi hijo que
es epilptico y sufre horriblemente. Muchas
veces se cae en el fuego o en el agua. 16 Se
lo he trado a tus discpulos y no han podido sanarlo.

ante Dios; un temor que es superado gracias a la presencia y la palabra de Jess: no tengan miedo (7).
El mensaje de esta narracin y la finalidad perseguida por el evangelista es que todo lo esperado para
el futuro se ha hecho realidad en el presente en la
persona de Jess. El relato invita tambin a superar la
tentacin de un mesianismo glorioso y fcil, animando a los discpulos a comprender con Jess el camino
de la obediencia a la voluntad del Padre. Para Mateo,
el sufrimiento y la gloria de Jess son dos dimensiones
inseparables de su accin redentora.
En el versculo 10, la pregunta sobre Elas llega atrada por la visin del profeta en la transfiguracin. Los
discpulos se hacen eco de la creencia popular, enseada por los doctores a la luz de Mal 4,5s: si Elas
no ha vuelto an, Jess no es el Mesas. Jess, en su
respuesta, identifica la persona de Elas con la del
Bautista (cfr. 11,14), quien cumpli con su tarea de
preparar al pueblo. De la misma manera que a Juan
no lo reconocieron, sino que lo mataron (cfr. 14,112), as Jess, el Hijo del Hombre, ser malinterpretado y condenado a muerte.
La insistencia de Jess en la pasin rompe las esperanzas en un Mesas poltico y nacionalista. El Hijo
del Hombre es, efectivamente, el Mesas, pero un Mesas doliente, en la lnea del Siervo del Seor.
17,14-21 Sana a un nio epilptico. La funcin de
este relato es instruir sobre la fe a partir de un hecho

1549
17 Respondi

Jess:
Qu generacin incrdula y perversa!
Hasta cundo tendr que estar con ustedes y soportarlos? Triganmelo aqu.
18 Jess reprendi al demonio, y ste
abandon al muchacho que desde aquel
momento qued sano.
19 Entonces los discpulos se acercaron
a Jess y le preguntaron aparte:
Por qu nosotros no pudimos expulsarlo?
20 l les contest:
Porque ustedes tienen poca fe. Les
aseguro que, si tuvieran la fe del tamao de
una semilla de mostaza, diran a aquel
monte que se trasladara all, y se trasladara. Y nada sera imposible para ustedes.
21 [[Pero esta clase slo se expulsa con oracin y ayuno.]]

MATEO 17

manos de hombres 23 que le darn muerte.

Pero al tercer da resucitar.
Ellos se entristecieron profundamente.
Sobre el impuesto del Templo

22 Mientras paseaban juntos por Galilea,

Jess les dijo:
El Hijo del Hombre ser entregado en

24 Cuando llegaron a Cafarnan, los recaudadores de impuestos se acercaron a

Pedro y le dijeron:
El maestro de ustedes no paga los
impuestos?
25 Pedro contest:
S.
Cuando entr en casa, Jess se le adelant y le pregunt:
Qu te parece, Simn? Los reyes de
la tierra, de quines cobran impuestos?,
de los hijos o de los extraos?
26 Contest que de los extraos y Jess
le dijo:
Eso quiere decir que los hijos quedan
libres de pagar. 27 Pero para no dar motivo
de escndalo, ve al lago, echa un anzuelo y
al primer pez que pique scalo, brele la
boca y encontrars una moneda. Tmala y
paga por m y por ti.

concreto. El relato paralelo de Marcos (Mc 9,14-29) es

ms amplio y contiene detalles que hacen ms comprensible la escena narrada; la insistencia all es en la
oracin.
El milagro de sanacin le sirve a Mateo para encuadrar el tema del poder de la fe. Era necesario insistir ante la ausencia de la fe, especialmente entre los
discpulos, hombres de poca fe (6,30; 8,26).
La fe autntica, aunque sea pequea como un grano de mostaza, participa en el poder de Dios (Rom
4,17-21). Precisamente por eso puede decirse de ella
que mueve montaas (cfr. 1 Cor 13,2). Se trata de
una descripcin potica del poder del Creador, ante
el cual no hay obstculo alguno, incluso ni lo ms slido e inamovible: los montes (los montes brincaron como carneros, las colinas como corderos, Sal 114,4).
Mateo reprocha a los discpulos su falta de confianza en el poder que haban recibido de Jess y, en
tal sentido, este mensaje no ha perdido actualidad: es
una exhortacin a no poner en duda la fuerza salvadora de la Buena Noticia.
17,22s Segundo anuncio de la pasin y resurreccin. Vase el comentario a Mc 9,30-32.
17,24-27 Sobre el impuesto del Templo. La cuestin del impuesto surgi por la costumbre que se haba generalizado entre los judos incluso entre los
que vivan dispersos por el mundo romano de pagar
un impuesto anual para el Templo. La cantidad era,
ms bien, pequea: una didracma o dos dracmas,

moneda griega que equivala al jornal de dos das de

un obrero. Pero la obligacin de este impuesto no poda urgirse desde la Ley. Segn el punto de vista de los
saduceos, slo podan exigirse los impuestos sealados expresamente por la Ley (x 30,11-13), y el referido al Templo no figuraba en ella.
La analoga tiene, sin embargo, otro nivel ms profundo. El relato muestra claramente que Jess no estaba obligado a pagar este impuesto. Esta obligacin
corresponda a los sbditos, no a los hijos del rey; de
ah la analoga que usa Jess. La ilustracin utilizada
en los versculos 25s se basa en la identidad de Jess
como Hijo de Dios. El Seor del Templo era Dios. Jess es su Hijo. Los que creen en Jess participan de
esta filiacin. Su libertad la de Jess y la de sus discpulos nace de su calidad de hijos. Pero, junto a esta
libertad, Jess quiere expresar tambin una actitud de
respeto frente a la posible obligacin legal y frente al
Templo, en cuanto que es la casa de Dios.
Jess paga los impuestos para no escandalizar ni
entrar en conflicto con las autoridades legales. Despus de la destruccin del Templo en el ao 70 d.C.,
los impuestos cobrados a los judos se asignaban para
el mantenimiento del templo pagano de Jpiter Capitolino en Roma; este recuento pudo ayudar a los
miembros judos de la comunidad de Mateo. Aunque
no estaban obligados a pagar el impuesto, convena
hacerlo para evitar escndalos (cfr. Rom 13,1-7; 1 Pe
2,13-17).

Segundo anuncio
de la pasin y resurreccin
(Mc 9,30-32; Lc 9,43b-45)

MATEO 18
Quin es el ms importante?
(Mc 9,33-37; Lc 9,46-48)

aquel tiempo los discpulos se

acercaron a Jess y le preguntaron:
Quin es el ms grande en el reino de
los cielos?
2 l llam a un nio, lo coloc en medio
de ellos 3 y dijo:
Les aseguro que si no se convierten y
se hacen como los nios, no entrarn en el
reino de los cielos. 4 El que se haga pequeo como este nio, se es el ms grande en
el reino de los cielos. 5 Y el que reciba en mi
nombre a uno de estos nios a m me recibe.

18

1 En

1550

crtatelo y tralo lejos de ti. Ms te vale entrar en la vida manco o cojo que con dos
manos o dos pies ser arrojado al fuego
eterno.
9 Si tu ojo te lleva a pecar, scatelo y
tralo lejos de ti. Ms te vale entrar en la
vida tuerto que con dos ojos ser arrojado al
infierno de fuego.
Parbola de la oveja perdida
(Lc 15,3-7)

tu mano o tu pie te lleva a pecar,

10 Cuidado con despreciar a uno de estos pequeos. Pues les digo que sus ngeles en el cielo contemplan continuamente el
rostro de mi Padre del cielo. 11 [[Porque el
Hijo del Hombre ha venido a salvar lo que
estaba perdido.]]
12 Qu les parece? Supongamos que un
hombre tiene cien ovejas y se le extrava
una: no dejar las noventa y nueve en el
monte para ir a buscar la extraviada? 13 Y si
llega a encontrarla, les aseguro que se alegrar ms por ella que por las noventa y
nueve no extraviadas.
14 Del mismo modo, el Padre del cielo no
quiere que se pierda ni uno de estos pequeos.

18,1-9 Quin es el ms importante? Radicalidad ante el pecado. Este captulo presenta el cuarto
de los cinco grandes discursos de Jess. Se dirige especialmente a los discpulos y son instrucciones para
una comunidad dividida. Se pueden adivinar tensiones entre los distintos grupos y problemas de convivencia. Para iluminar esta situacin, Mateo nos
exhorta a prestar atencin a los pequeos y el perdn
como norma bsica en la comunidad cristiana; un
modelo de comunidad para todos los tiempos. Este
cambio de valores se ha inaugurado con la llegada del
reino. La ocasin de este discurso deriva de la pregunta de los discpulos (1). La Iglesia debe organizarse
y algunos asumen ciertos servicios y responsabilidades. Son estas personas ms importantes? Los discpulos quieren saber, y Mateo les recuerda las
enseanzas de Jess sobre este tema. Como respuesta, Jess seala a un nio (2) y pide a los discpulos
que se hagan como ellos (3). A diferencia de ahora, en
aquella sociedad el nio no tena derechos legales;
todo lo que reciba era para l un regalo. Del mismo
modo, el reino de Dios no se adquiere por las propias
fuerzas; es un don que se recibe con la sencillez y el
agradecimiento de un nio.
En el evangelio de Mateo, la palabra pequeo no
se refiere nicamente a los nios. Pequeos son todas
las personas humildes y sencillas que desde su simplicidad de vida han optado por seguir a Jess con toda

radicalidad. La comunidad cristiana, particularmente

sus responsables, han de tener cuidado de no subestimar la funcin y el aporte de estas personas. Los pequeos encarnan los valores fundamentales de la
Buena Noticia y hacen patente la presencia de Jess
entre los ms pobres y sencillos.
18,10-14 Parbola de la oveja perdida. Quizs
sera preferible hablar del pastor que sale en busca de
la oveja extraviada. La experiencia de Jess respecto
de su Padre no era la de un Dios excluyente. l saba
que Dios se defina como Padre, precisamente por salir al encuentro de lo perdido, por hacer una oferta de
amor al que estaba en la peor circunstancia.
Dejar las noventa y nueve ovejas para ir en busca
de la perdida hasta encontrarla, cargarla sobre sus
hombros, alegrarse por su encuentro y participar a
otros su alegra, no era precisamente la forma ms
expresiva de anunciar que Dios era verdaderamente
Padre? Amar a la persona perdida no era dejar de
amar a las otras, sino garantizarles amor si llegaran a
perderse.
Mateo aplica la parbola a los discpulos seducidos y engaados que se han apartado de las enseanzas de Jess. Es la conducta que hay que asumir
ante los cados o los que se hallan en peligro de caer.
La vida extraviada necesita que alguien la valore y no
la deje morir. Dios no da a nadie por perdido y siempre espera.

Radicalidad ante el pecado

(Mc 9,42; Lc 17,1s)

6 Pero el que lleve a pecar a uno de estos pequeos que creen en m, ms le valdra que le colgasen al cuello una piedra de
molino y lo arrojaran al fondo del mar. 7 Ay
del mundo por los escndalos! Es inevitable
que sucedan escndalos. Pero, ay del
hombre por quien viene el escndalo!

(Mc 9,43-48)
8 Si

1551
Sobre el perdn

MATEO 18

23 Por eso, el reino de los cielos se parece a un rey que decidi ajustar cuentas con

sus sirvientes. 24 Ni bien comenz, le presentaron uno que le adeudaba diez mil monedas de oro. 25 Como no tena con qu
pagar, mand el rey que vendieran a su
mujer, sus hijos y todas sus posesiones
para pagar la deuda. 26 El sirviente se arrodill ante l suplicndole: Ten paciencia
conmigo, que todo te lo pagar! 27 Compadecido de aquel sirviente, el rey lo dej ir y
le perdon la deuda.
28 Al salir, aquel sirviente tropez con
un compaero que le deba cien monedas.
Lo agarr del cuello y mientras lo ahogaba le deca: Pgame lo que me debes!
29 Cayendo a sus pies, el compaero le suplicaba: Ten paciencia conmigo y te lo
pagar! 30 Pero el otro se neg y lo hizo
meter en la crcel hasta que pagara la
deuda.
31 Al ver lo sucedido, los otros sirvientes se sintieron muy mal y fueron a contarle al rey todo lo sucedido. 32 Entonces el
rey lo llam y le dijo: Sirviente malvado,
toda aquella deuda te la perdon porque
me lo suplicaste! 33 No tenas t que tener
compasin de tu compaero como yo la
tuve de ti? 34 E indignado, el rey lo entreg a los verdugos hasta que pagara toda
la deuda.
35 As los tratar mi Padre del cielo si no
perdonan de corazn a sus hermanos.

Leda en este contexto, la parbola subraya el valor

nico de cada persona y descubre a los cristianos que
la fraternidad se construye desde la paternidad de
Dios: cuando van en busca de la persona extraviada
estn cumpliendo la voluntad del Padre que no quiere que se pierda ni uno de estos pequeos (14).
18,15-22 Sobre el perdn. En la comunidad debe
reinar la paz, bien porque no hay ofensas o porque se
busca la reconciliacin (14). Si un miembro de la comunidad cristiana se niega a reconciliarse ser como
un extrao a la comunidad y los responsables tienen
el derecho de excluirlo mientras permanezca en esa
actitud (cfr. 1 Cor 5,5s).
La referencia al perdn y a la reconciliacin se
completa con una instruccin sobre la oracin comunitaria. La comunidad orante es un lugar privilegiado
de la presencia de Jess (cfr. 28,20) siempre que se
den las condiciones y actitudes que Jess seal en la
oracin del Padrenuestro.
18,23-35 Parbola sobre el perdn. A la pregunta aritmtica de Pedro (21) responde el Seor en el
mismo terreno, saltando de un nmero generoso a

otro indefinido. Y lo aclara con una parbola que se

complace en presentar los contrastes extremos.
La venganza era una ley sagrada en todo el Antiguo
Oriente y el perdn, humillante; pero, para el cristiano, la contrapartida de la venganza es el perdn ilimitado.
La parbola describe la relacin de los seres humanos con Dios y con los dems. La deuda de diez
mil monedas de oro, impagable, en todo caso, simboliza la situacin de toda persona a quien Dios perdona por pura gracia (24s). La actitud del siervo
despiadado retrata la mezquindad del corazn humano. Unos a otros nos debemos cien monedas (28),
una ridiculez en comparacin con lo que se nos ha
sido perdonado.
Cul debe ser la reaccin nuestra frente al prjimo? Dios nos abre la gracia de su perdn de una manera insospechada, pero la retira ante los corazones
ruines que niegan el perdn al prjimo.
Quien haya experimentado la misericordia del Padre no puede andar calculando las fronteras del perdn y la acogida a los hermanos.

(Lc 17,3s)

15 Si tu hermano te ofende, ve y corrgelo, t y l a solas. Si te escucha has ganado a tu hermano. 16 Si no te hace caso,
hazte acompaar de uno o dos, para que el
asunto se resuelva por dos o tres testigos.
17 Si no les hace caso, informa a la comunidad. Y si no hace caso a la comunidad considralo un pagano o un recaudador de
impuestos. 18 Les aseguro que lo que ustedes aten en la tierra quedar atado en el
cielo, y lo que desaten en la tierra quedar
desatado en el cielo.
19 Les digo tambin que si dos de ustedes se ponen de acuerdo en la tierra para
pedir cualquier cosa, mi Padre del cielo se
la conceder. 20 Porque donde hay dos o
tres reunidos en mi nombre, yo estoy all,
en medio de ellos.
21 Entonces se acerc Pedro y le pregunt:
Seor, si mi hermano me ofende,
cuntas veces tengo que perdonarle?
Hasta siete veces?
22 Le contest Jess:
No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete.

Parbola sobre el perdn

MATEO 19
Sobre el divorcio
(Mc 10,1-12)?

Jess termin este discurso, se traslad de Galilea a Judea, al

otro lado del Jordn. 2 Le segua una gran
multitud, y l los sanaba all. 3 Se acercaron
unos fariseos y, para ponerlo a prueba, le
preguntaron:
Puede un hombre separarse de su
mujer por cualquier cosa?
4 l contest:
No han ledo que al principio el Creador los hizo hombre y mujer? 5 Y dijo: por
eso abandona un hombre a su padre y a su
madre, se une a su mujer y los dos se hacen
una sola carne. 6 De suerte que ya no son
dos, sino una sola carne. As pues, lo que
Dios ha unido que no lo separe el hombre.
7 Le replicaron:
Entonces, por qu Moiss mand
darle un acta de divorcio cuando uno se separa [de ella]?
8 Les respondi:
Moiss les permiti separarse de sus
mujeres a causa de la dureza de sus corazones. Pero al principio no era as. 9 Les
digo que quien se divorcia de su mujer si
no es en caso de concubinato y se casa
con otra, comete adulterio.
10 Los discpulos le dijeron:
Si sa es la condicin del marido con
la mujer, ms vale no casarse.

19

1 Cuando

19,1-12 Sobre el divorcio. Las discusiones en torno al divorcio son ms viejas que el evangelio. En
tiempos de Jess, la discusin sobre el tema estaba
polarizada en dos escuelas: una, laxista en grado
sumo, admita el divorcio por cualquier causa: era suficiente para despedir a la mujer que se le hubiese
quemado o simplemente ahumado la comida, segn
su interpretacin de la Ley genrica que autorizaba el
divorcio si el marido descubre en ella algo vergonzoso (Dt 24,1). La otra escuela, rigorista, entenda que
la excepcin del Deuteronomio se refera nicamente
al caso de adulterio.
El asunto lo presentan los fariseos como pregunta
capciosa. Jess sube de una ley positiva, concesin
ms que imposicin, al orden primordial establecido
por Dios (Gn 1,27; 2,24; 5,2).
En aquella sociedad, dominada por los hombres,
una mujer repudiada deba regresar a la casa de su padre llevando consigo el deshonor que afectara a toda
su familia de origen. La amenaza de divorcio era un
arma implacable para asegurar la sumisin de la mujer a su marido. En este contexto, las palabras de Jess

1552
11 Y

l les respondi:
No todos pueden con [esto]; slamente aquellos que reciben tal don. 12 Porque hay
eunucos que as nacieron desde el seno de
su madre, hay eunucos hechos eunucos por
los hombres y hay eunucos que a s mismos
se hicieron eunucos por el reino de los cielos. El que pueda entender que lo entienda.
Bendice a unos nios
(Mc 10,13-16; Lc 18,15-17)

13 Entonces le llevaron unos nios para

que pusiera las manos sobre ellos y pronunciara una oracin. Los discpulos los reprendan. 14 Pero Jess dijo:
Dejen a los nios y no les impidan que
se acerquen a m, porque el reino de los
cielos pertenece a los que son como ellos.
15 Entonces impuso las manos sobre
ellos y se fue.

El joven rico

(Mc 10,17-31; Lc 18,18-30)

16 Luego

se le acerc uno y le dijo:

Maestro, qu obras buenas debo hacer para alcanzar la vida eterna?
17 Jess le contest:
Por qu me preguntas acerca de lo
que es bueno? Uno solo es el bueno. Si
quieres entrar en la vida guarda los mandamientos.
18 El joven le pregunt:
Cules?
son tremendamente liberadoras. La prohibicin del
divorcio es, eminentemente, una defensa de la mujer
y una recuperacin del designio de Dios establecido
desde el principio.
Los discpulos se sorprenden ante la exigencia de
un vnculo indisoluble (los fariseos ya no intervienen).
Jess no retira lo dicho, sino que da otro paso, proponiendo otra situacin que tendr cabida en su comunidad: el celibato voluntario (12). El celibato cristiano
es comprensible nicamente desde el misterio del reino. Por eso aade Jess: el que pueda entender que
lo entienda (12).
19,13-15 Bendice a unos nios. Mateo ha presentado ya a los nios como modelo para los discpulos. El relato contrapone la actitud de Jess al disgusto
que experimentan los discpulos. Jess utiliza este gesto simblico para resaltar la precedencia que tienen
en el reino de los cielos los que se hacen como ellos,
o sea, los que lo reciben sencilla y humildemente
como un don gratuito de Dios.
19,16-30 El joven rico. Jess reivindica una idea
de los profetas: la riqueza puede ser un enorme obs-

1553

MATEO 20
27 Entonces

Pedro le respondi:
Mira, nosotros hemos dejado todo y te
hemos seguido; qu ser de nosotros?
28 Jess les dijo:
Les aseguro que en el mundo nuevo,
cuando el Hijo del Hombre se siente en su
trono de gloria, ustedes, los que me han seguido, se sentarn tambin en doce tronos
para juzgar a las doce tribus de Israel. 29 Y
todo aquel que por m deje casas, hermanos o hermanas, padre o madre, hijos o
campos, recibir cien veces ms y heredar vida eterna.
30 Muchos de los primeros sern los ltimos y muchos de los ltimos sern los primeros.

Jess le dijo:
No matars, no cometers adulterio,
no robars, no perjurars, 19 honra a tu padre y a tu madre, y amars al prjimo como
a ti mismo.
20 El joven le dijo:
Todo eso lo he cumplido, qu me
queda por hacer?
21 Jess le contest:
Si quieres ser perfecto, ve, vende tus
bienes, dselo a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo; despus sgueme.
22 Al orlo, el joven se fue triste, porque
era muy rico.
23 Jess dijo a sus discpulos:
Les aseguro que difcilmente entrar
un rico en el reino de los cielos. 24 Se los repito, es ms fcil para un camello pasar por
el ojo de una aguja que para un rico entrar
en el reino de Dios.
25 Al orlo, los discpulos quedaron muy
espantados y dijeron:
Entonces, quin podr salvarse?
26 Jess los qued mirando y les dijo:
Para los hombres eso es imposible,
para Dios todo es posible.

1 El reino de los cielos se parece a

un hacendado que sali de maana
a contratar trabajadores para su via. 2 Cerr trato con ellos en un denario al da y los
envi a su via. 3 Volvi a salir a media maana, vio en la plaza a otros que no tenan
trabajo 4 y les dijo: Vayan tambin ustedes
a mi via y les pagar lo debido. 5 Ellos se

tculo en el camino hacia el reino. Este pasaje evanglico es, probablemente, uno de los que ms ha influido en la historia del cristianismo.
Al joven rico le parece excesivo el precio que tiene
que pagar para entrar en el discipulado de Jess, porque era muy rico (22). l esperaba de Jess otra cosa:
que le hubiese mandado hacer obras buenas, dar limosna en mayor cantidad, algo que pudiese hacer
desde su riqueza sin perturbar su vida. Pero a Dios no
le damos nada hasta que no le damos todo!
Estas palabras de Jess han inspirado formas radicales de seguimiento, como la inaugurada por Francisco de Ass, que entreg todos sus bienes a los
pobres; la tradicin de la Iglesia elabor a partir de
aqu la idea de los consejos evanglicos, que no son
obligatorios para todos, distintos de los preceptos.
Sin embargo, la palabra que Jess dirige al joven no es
un consejo, sino un imperativo personal e ineludible
(21).
La renuncia a los bienes materiales no es un consejo que se pueda seguir o no, sino una exigencia absoluta y obligatoria siempre que el mantenimiento de
esas posesiones se convierta en un obstculo para la
aceptacin del reino y para el seguimiento de Jess.
No se puede servir a Dios y al dinero.
A continuacin sigue el dilogo de Jess con sus
discpulos acerca del impedimento que representan
las riquezas para entrar en el reino de los cielos (2326). La imagen del camello y la aguja es una exage-

racin oriental que trata de mostrar la imposibilidad

de romper con el prestigio y el poder que dan las riquezas.
Los discpulos cumplen los dos requisitos que Jess
puso al joven rico: lo han dejado todo y le han seguido; por eso, su recompensa ser la plenitud de la vida,
anticipada ya en la vida presente.
La promesa de Jess se ampla a todos aquellos que
hayan abandonado todo por su causa y, en definitiva,
a todos los creyentes. El premio es seguro y mucho
mayor que el que uno pueda imaginar, aunque en el
reino de Dios nadie tiene asegurado definitivamente
el puesto (30). Los doce tronos de gloria no son otra
cosa que la exigente tarea de servir y animar al pueblo de Dios en su camino hacia el reino.
20,1-16 Parbola de los jornaleros de la via.
Esta parbola completa la enseanza anterior sobre la
recompensa que espera a los que dejan todo para seguir a Jess.
El apego del joven a sus riquezas contrasta con la
generosidad de Dios que paga ms de la cuenta. La
misericordia de Dios no se opone a la justicia humana, sino que la trasciende totalmente en el amor. Dios
no es injusto al ser generoso. No es cuestin de proporcin (justicia), sino de aceptar agradecidos esta
desproporcin (amor).
La gracia es amar ms all de los parmetros de la
justicia humana. Las relaciones con Dios que estableca el legalismo en la poca de Jess eran de paga, en

Parbola de los jornaleros de la via

20

MATEO 20

fueron. Volvi a salir a medioda y a media

tarde e hizo lo mismo. 6 Al caer de la tarde
sali, encontr otros que no tenan trabajo
y les dijo: Qu hacen aqu ociosos todo el
da sin trabajar? 7 Le contestan: Nadie nos
ha contratado. Y l les dice: Vayan tambin
ustedes a mi via.
8 Al anochecer, el dueo de la via dijo
al capataz: Rene a los trabajadores y pgales su jornal, empezando por los ltimos
y acabando por los primeros.
9 Pasaron los del atardecer y recibieron
un denario. 10 Cuando llegaron los primeros, esperaban recibir ms; pero tambin
ellos recibieron la misma paga. 11 Al recibirlo, se quejaron contra el hacendado:
12 Estos ltimos han trabajado una hora y
les has pagado igual que a nosotros, que
hemos soportado la fatiga y el calor del da.
13 l contest a uno de ellos: Amigo, no estoy siendo injusto; no habamos cerrado
trato en un denario? 14 Entonces toma lo
tuyo y vete. Que yo quiero dar al ltimo lo
mismo que a ti. 15 O no puedo yo disponer
de mis bienes como me parezca? Por qu
tomas a mal que yo sea generoso?
16 As los ltimos sern los primeros y
los primeros sern los ltimos.

1554

jo del Hombre ser entregado a los sumos

sacerdotes y letrados que lo condenarn a
muerte. 19 Lo entregarn a los paganos para que lo maltraten, lo azoten y lo crucifiquen. Al tercer da resucitar.
Contra la ambicin
(Mc 10,35-45)

17 Cuando Jess suba hacia Jerusaln,

tom aparte a los Doce [discpulos] y por el
camino les dijo:
18 Miren, subimos a Jerusaln, y el Hi-

20 Entonces se le acerc la madre de los

Zebedeos con sus hijos y se postr para hacer una peticin. 21 l le pregunt:
Qu deseas?
Ella contest:
Manda que, cuando reines, estos dos
hijos mos se sienten uno a tu derecha y
otro a tu izquierda.
22 Jess le contest:
No saben lo que piden. Son capaces
de beber la copa que yo he de beber?
Ellos replicaron:
Podemos.
23 Jess les dijo:
Mi copa la bebern, pero sentarse a mi
derecha e izquierda no me toca a m concederlo; esos lugares son para quienes se
los ha destinado mi Padre.
24 Cuando los otros diez lo oyeron, se
enojaron con los dos hermanos.
25 Pero Jess los llam y les dijo:
Saben que entre los paganos los
gobernantes tienen sometidos a sus sbditos y los poderosos imponen su autoridad.
26 No ser as entre ustedes; ms bien,
quien entre ustedes quiera llegar a ser grande que se haga servidor de los dems; 27 y
quien quiera ser el primero, que se haga

razn de los mritos que se tenan. La enseanza incansable de Jess, por el contrario, afirmaba que las
relaciones con el Dios que es Padre se establecan por
amor, y no por mritos frente a la Ley. Con Jess quedaba bien definido el comportamiento de Dios con el
ser humano: Dios no se fijara en mritos, sino en necesidad. Quien necesitara de su amor lo obtendra, no
quien lo mereciera.
Como el dueo de la via, y por libre iniciativa de
su gracia, Dios regala a sus hijos e hijas una recompensa que no guarda proporcin con la duracin del
trabajo. Tal es la respuesta de Jess a los espritus legalistas que vean con malos ojos su trato amistoso con
recaudadores de impuestos y pecadores (cfr. 9,11).
Luego, en la comunidad de Mateo, algunos cristianos
de origen judo no podan entender que los paganos,
venidos ms tarde, tuvieran en la Iglesia el mismo reconocimiento que ellos.

La parbola muestra que se trata de un don, un regalo inmerecido, y es igual para todos. As es Dios de
bueno con nosotros!
20,17-19 Tercer anuncio de la pasin y resurreccin. El tercer anuncio de la pasin y resurreccin es
mucho ms concreto y detallado, y el evangelio queda as totalmente orientado hacia la Pascua de Jess y
a su victoria sobre la muerte.
20,20-28 Contra la ambicin. Contina el tema
de quin es el mayor y quin el menor, esta vez en
el plano del poder. El episodio sucede en el crculo
de los Doce y muestra lo mal que han entendido los
apstoles la enseanza del Maestro. Del hecho concreto pasa Jess al principio general, vlido para su
comunidad: lo importante en el reinado de Dios no
es tener un puesto de honor, sino seguirle a l en su
camino de entrega y servicio a los ms necesitados.
Por tanto, la comunidad no puede ejercer la autori-

Tercer anuncio
de la pasin y resurreccin
(Mc 10,32-34; Lc 18,31-34)

1555

sirviente de los dems. 28 Lo mismo que el

Hijo del Hombre no vino a ser servido, sino
a servir y a dar su vida como rescate por
muchos.

MATEO 21

1 Al llegar cerca de Jerusaln, entraron en Betfag, junto al monte de los

Olivos. Entonces Jess envi a dos discpulos 2 dicindoles:

Vayan al pueblo de enfrente y enseguida encontrarn una burra atada y su cra

junto a ella. Destenla y triganla. 3 Si alguien les dice algo, ustedes le dirn que el
Seor las necesita. Y enseguida las devolver.
4 Esto sucedi para que se cumpliera lo
anunciado por el profeta:
5 Digan a la ciudad de Sin:
mira a tu rey que est llegando:
humilde, cabalgando una burra
y un burrito, hijo de asna.
6 Fueron los discpulos y, siguiendo las
instrucciones de Jess, 7 le llevaron la burra
y su cra. Echaron los mantos sobre ellos y
el Seor se mont. 8 Una gran muchedumbre alfombraba con sus mantos el camino.
Otros cortaban ramas de rbol y cubran
con ellas el camino. 9 La multitud, delante y
detrs de l, aclamaba:
Hosana al Hijo de David!
Bendito el que viene
en nombre del Seor.
Hosana en las alturas!
10 Cuando entr en Jerusaln, toda la
poblacin conmovida preguntaba:
Quin es ste?

dad y el poder repitiendo el mismo modelo autoritario y tirnico de los gobernantes de aquel entonces.
Esta enseanza no va dirigida solamente a los discpulos que siguieron al Jess histrico, sino tambin a
la comunidad de Mateo y a la de nuestros das: oponerse a los esquemas de poder y de dominio que gobiernan este mundo; hacer posible la globalizacin de
la solidaridad. El grande es el que sirve, y el primero,
el que se hace servidor de todos.
20,29-34 Sana a dos ciegos. El episodio de los ciegos se encuentra a medio camino: prolonga las instrucciones a los discpulos en el tema del seguimiento
y anticipa el triunfo de Jess en Jerusaln con la confesin de los ciegos. Hay en este relato una cierta irona. Los que estn fsicamente ciegos son los que ven
con ms claridad quin es realmente Jess. Los dos
ciegos representan a los discpulos que reconocen a
Jess como Mesas y Seor, pero an no han comprendido toda su enseanza. Son dos, como los hijos
de Zebedeo (20,20-23), pero su peticin es bien distinta a la de aqullos. Ellos no piden un puesto importante, sino que se acercan con fe a Jess para
pedirle que les abra los ojos y puedan as comprender
y asumir el camino que l les propone.
El cambio que se produce en los dos ciegos es el
que debe producirse en los discpulos que se acercan

a Jess con fe. El encuentro con Jess les abre los ojos,
les da una luz nueva para comprender y para recorrer
el camino del seguimiento en el servicio y la entrega.
21,1-11 Entrada triunfal en Jerusaln. Despus
de instruir a sus discpulos sobre su destino y sobre las
exigencias del seguimiento (16,2120,34), Jess entra
en Jerusaln y el conflicto con las autoridades judas
se agrava cada vez ms. Jess inicia aqu la ltima etapa de su vida terrena.
Con motivo de la celebracin de la Pascua, memoria viva de la liberacin de Egipto, acudan a Jerusaln
multitud de judos. En estas ocasiones, las expectativas
mesinicas resurgan con fuerza. La espera del inminente reinado de Dios se apoder del grupo que lo
acompaaba, y comenzaron a aclamarlo como Mesas
(Hijo de David, segn el versculo 9). El gesto humilde de Jess de entrar en Jerusaln montado en un
asno revela que su mesianismo no seguir los esquemas del poder y la gloria.
Las autoridades y la gente sencilla han comprendido el significado y el alcance del gesto realizado por
Jess, pero sus reacciones son diversas: la gente reconoce que es un profeta, pero las autoridades de la ciudad acogen esta manifestacin con recelo y turbacin.
La pregunta: Quin es ste? (10) no revela deseos
de conocer, sino un rechazo frontal de Jess.

Sana a dos ciegos

(Mc 10,46-52; Lc 18,35-43)

29 Cuando se fueron de Jeric, un gran
gento le segua. 30 Dos ciegos, que estaban
sentados al costado del camino, al or que
Jess pasaba, se pusieron a gritar:
[Seor,] Hijo de David, ten compasin
de nosotros!
31 La gente los reprenda para que se callasen. Pero ellos gritaban ms fuerte:
Seor, Hijo de David, ten compasin
de nosotros!
32 Jess se detuvo y les habl:
Qu quieren que haga por ustedes?
33 Respondieron:
Seor, que se nos abran los ojos.
34 Compadecido, Jess les toc los ojos
y al punto recobraron la vista y le siguieron.

Entrada triunfal en Jerusaln

(Mc 11,1-11; Lc 19,29-40; cfr. Jn 12,12-19)

21

MATEO 21
11 Y

la multitud contestaba:
Es el profeta Jess, de Nazaret de
Galilea.
Purifica el Templo

(Mc 11,15-19; Lc 19,45-48; cfr. Jn 2,13-16)

12 Jess entr en el templo y ech fuera
a los que vendan y compraban en el templo, volc las mesas de los cambistas y las
sillas de los que vendan palomas. 13 Les
dijo:
Est escrito que mi casa ser casa de
oracin, mientras que ustedes la han convertido en cueva de asaltantes.
14 En el templo se le acercaron ciegos y
cojos y l los san. 15 Cuando los sumos sacerdotes y letrados vieron los milagros que
haca y a la gente gritando en el templo:
Hosana al Hijo de David!, se indignaron 16 y
le dijeron:
Oyes lo que estn diciendo?
Jess les contest:
S, acaso nunca han odo aquel pasaje:
sacar una alabanza de la boca
de criaturas y nios de pecho?
17 Dejndolos, sali de la ciudad y se
dirigi a Betania, donde pas la noche.

21,12-17 Purifica el Templo. Lo primero que hace

Jess al entrar en Jerusaln es purificar el Templo. Se
trata de una accin simblica en un mbito restringido, con un gesto de autoridad que desacredita la autoridad oficial y religiosa.
El comercio de ganado y de moneda en el patio
mayor del recinto del Templo se prestaba a mltiples
abusos, tolerados por la autoridad. Jess rubrica su
gesto combinando dos citas del Antiguo Testamento
(Is 56,7 y Jr 7,11).
Este hecho es una de las acciones ms representativas de Jess. Reclama una conversin profunda, una
vuelta a la alianza de amor con Dios. Este gesto era
muy peligroso, porque atentaba contra los fundamentos de un sistema firmemente establecido. La doctrina
de Jess, ratificada con su praxis liberadora, tena que
exasperar a los dirigentes judos. Cuestionar la imagen
tradicional de Dios, del Templo, de Jerusaln, de la
Ley, era blasfemo. Tocar el buen nombre de los dirigentes era sacrlego. Jess termin enfrentado con la
institucin (el Sanedrn y el Templo) y con sus servidores. Por ello, entre los crmenes por los cuales condenaron a Jess estaba la blasfemia y el sacrilegio.
La purificacin del Templo va acompaada de sanaciones y aclamaciones de los nios: una manifestacin de Jess como Mesas. Los dirigentes del Templo

1556
La higuera seca

(Mc 11,12-14.20-24)
18 De maana, cuando caminaba a la
ciudad, sinti hambre, 19 al ver una higuera
junto al camino, se acerc, pero no encontr ms que hojas.
Entonces le dijo:
Jams vuelvas a dar fruto.
En ese momento se sec la higuera.
20 Al verlo, los discpulos decan asombrados:
Cmo es que la higuera se ha secado repentinamente?
21 Jess les respondi:
Les aseguro que, si tuvieran una fe firme, no slo haran lo de la higuera, sino
que podran decir a ese monte que se quite
de ah y se tire al mar, y lo hara. 22 Y todo
lo que pidan con fe lo recibirn.

La autoridad de Jess
(Mc 11,27-33; Lc 20,1-8)

23 Entr en el templo y se puso a ensear. Se le acercaron los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo y le preguntaron:
Con qu autoridad haces eso? Quin
te ha dado tal autoridad?

se escandalizan, no entienden que con esta llegada de

Jess se inaugura el autntico y verdadero culto.
21,18-22 La higuera seca. Esta escena es, a primera vista, incongruente. En Marcos, este episodio
precede a la purificacin del Templo (Mc 11,1214.15-17); la higuera estril simboliza al pueblo de Israel que no ha sido fiel a su misin y la maldicin de
Jess anuncia el abandono de Dios (cfr. Lc 13,6-9). Sin
embargo, para Mateo se trata de la manifestacin del
poder de Jess que busc frutos de justicia en la ciudad santa, pero no los encontr; por eso, anuncia simblicamente la cada de Jerusaln y la destruccin del
Templo. Para el evangelista, este hecho es una ocasin
para instruir a la comunidad sobre la importancia y el
poder de la fe; ya vimos en Mt 8s que la fe es siempre
un requisito para que Jess pueda realizar sus signos.
21,23-27 La autoridad de Jess. La autoridad con
que Jess acta molesta a sus adversarios. Aqu tenemos el primer debate con los jefes de los sacerdotes y
los ancianos del pueblo. Se discute la autoridad (23)
con que Jess entr en la ciudad, purific el Templo,
san a los enfermos y ense. Jess responde, como
en otras ocasiones, preguntando (24): promete responder si ellos dicen pblicamente si el bautismo de
Juan es de Dios o es humano. Sus acusadores se ven
obligados a dar una respuesta (No sabemos), con la

1557
24 Jess

les contest:
Yo a mi vez les har una pregunta, si
me la responden, les dir con qu autoridad
hago esto: 25 El bautismo de Juan, de dnde proceda?, del cielo o de los hombres?
Ellos discutan la cuestin: Si decimos
que del cielo, nos dir que por qu no le
cremos; 26 si decimos que de los hombres,
nos asusta la gente, porque todos tienen a
Juan por profeta. 27 As que respondieron a
Jess:
No sabemos.
l les replic:
Entonces yo tampoco les digo con
qu autoridad lo hago.

MATEO 21

ticia, y no le creyeron, mientras que los

recaudadores de impuestos y las prostitutas le creyeron. Y ustedes, aun despus
de verlo, no se han arrepentido ni le han
credo.
Parbola de los viadores malvados
(Mc 12,1-12; Lc 20,9-19)

28 A ver, qu les parece? Un hombre

tena dos hijos. Se dirigi al primero y le
dijo: Hijo, quiero que hoy vayas a trabajar a
mi via. 29 El hijo le respondi: No quiero;
pero luego se arrepinti y fue. 30 Acercndose al segundo le dijo lo mismo. ste respondi: Ya voy, seor; pero no fue. 31 Cul
de los dos hizo la voluntad de su padre?
Le dijeron:
El primero.
Y Jess les contest:
Les aseguro que los recaudadores de
impuestos y las prostitutas entrarn antes
que ustedes en el reino de Dios. 32 Porque
vino Juan, enseando el camino de la jus-

33 Escuchen otra parbola: Un hacendado plant una via, la rode con una tapia,
cav un lagar y construy una torre; despus la arrend a unos viadores y se fue.
34 Cuando lleg el tiempo de la cosecha,
mand a sus sirvientes para recoger de los
viadores el fruto que le corresponda.
35 Pero los viadores agarraron a los sirvientes y a uno lo golpearon, a otro lo mataron, y al tercero lo apedrearon. 36 Envi
otros sirvientes, ms numerosos que los
primeros, y los trataron de igual modo.
37 Finalmente les envi a su hijo, pensando
que respetaran a su hijo. 38 Pero los viadores, al ver al hijo, comentaron: Es el heredero. Lo matamos y nos quedamos con
la herencia. 39 Agarrndolo, lo echaron fuera de la via y lo mataron. 40 Cuando vuelva el dueo de la via, cmo tratar a
aquellos viadores?
41 Le respondieron:
Acabar con aquellos malvados y
arrendar la via a otros viadores que le
entreguen su fruto a su debido tiempo.

que quedan humillados frente a los observadores y reafirma la autoridad de Jess (27). Los lectores de Mateo saben que tanto la actividad de Juan como la de
Jess provienen de Dios.
21,28-32 Parbola de los dos hijos. Jess comienza la parbola con una primera pregunta: Qu
les parece? (28). Segn las convenciones sociales de
la poca, lo ms probable es que la gente respondiera que el que actu bien fue el primer hijo porque respondi bien a su padre. El otro hijo haba puesto en
entredicho el honor de su padre al desobedecerle; su
negativa era una falta de respeto.
Pero Jess cambia la pregunta: Cul de los dos
hizo la voluntad de su padre? (31). Lo que importa
no son las apariencias externas, sino el interior de la
persona; el que honra a Dios no es el que observa
unos ritos externos, sino el que hace su voluntad. Al
amor no lo consuma la ortodoxia, sino el compromiso. En el tiempo de Jess, el legalismo sola poner la
ortodoxia como uno de sus pilares. Haba creado una
mentalidad centrada en las apariencias. Jess saba
que para Dios, que conoca lo secreto del corazn, el
hijo verdadero era el que de hecho practicaba la jus-

ticia. Esta parbola lo expresa con claridad: las relaciones autnticas con Dios se establecen sobre el
compromiso. Las apariencias de obediencia (slo palabras), no crean relaciones genuinas.
21,33-46 Parbola de los viadores malvados.
Esta dura parbola naci como la expresin del agudo
conflicto al que haba llegado Jess con los dirigentes
de su pueblo y tom un significado especial a partir del
ao 70 y despus de la destruccin de Jerusaln. Jess
ya vea cercana su muerte y saba que hacia ella lo llevaba la violencia de los dirigentes. Ellos eran los primeros responsables de su muerte y como tales, unos
asesinos. La oferta de Jess de una sociedad fraterna,
solidaria e igualitaria choc con los intereses del sistema. La parbola contiene una amarga irona que resume toda la historia de Israel: en el Antiguo Testamento
haba empezado como un humilde arrendatario y
frente a Jess terminaba como un asesino por inters.
Los lderes de Israel no han cultivado bien la via,
preparndola para el Mesas. Se han apropiado del
pueblo y deciden la muerte de Jess porque les arrebata su control sobre la gente sencilla. El heredero es
asesinado fuera de la via, como Jess a las afueras de

Parbola de los dos hijos

MATEO 21
42 Jess

les dijo:
No han ledo nunca en la Escritura:
La piedra
que desecharon los arquitectos
es ahora la piedra angular;
es el Seor quien lo ha hecho
y nos parece un milagro?
43 Por eso les digo que a ustedes les quitarn el reino de Dios y se lo darn a un
pueblo que produzca sus frutos. 44 [El que
tropiece con esa piedra se har trizas; al
que le caiga encima lo aplastar.]
45 Cuando los sumos sacerdotes y los fariseos oyeron sus parbolas, comprendieron que se refera a ellos. 46 Intentaron
arrestarlo, pero tuvieron miedo de la multitud, que lo tena por profeta.
Parbola del banquete de bodas
(Lc 14,15-24)

tom de nuevo la palabra y

les habl con parbolas:
reino de los cielos se parece a un rey
que celebraba la boda de su hijo. 3 Envi a
sus sirvientes para llamar a los invitados a
la boda, pero stos no quisieron ir. 4 Entonces envi a otros sirvientes encargndoles
que dijeran a los invitados: Tengo el banquete preparado, mis mejores animales ya
han sido degollados y todo est a punto;
vengan a la boda. 5 Pero ellos se desenten-

22

1 Jess

2 El

Jerusaln. Esos lderes judos no van a tener ningn

poder sobre el nuevo Pueblo de Dios porque ha pasado a manos de los discpulos de Jess.
Tanto la Iglesia primitiva como la nuestra de hoy
sabe que su existencia y su razn de ser estn ligadas
a la fidelidad a la misin de Jess: hacer presente la
novedad absoluta del reinado de Dios, que desde Jess no se define tanto por la ortodoxia como por la
praxis de liberacin de los pobres y desheredados de
este mundo.
22,1-14 Parbola del banquete de bodas. En el
fondo de esta parbola est la respuesta de la comunidad de Mateo a la pregunta: qu es el reinado de
Dios? La parbola tiene dos partes: los invitados al
banquete (1-10) y el comensal sin traje apropiado (1114). La parbola expresa la relacin entre el Seor y
sus invitados, entre los cuales hay dos categoras: 1.
Los invitados que se autoexcluyen del banquete por
intereses personales de poder: uno se fue a su campo, el otro a su negocio (5). Adems de dueos de
campos y negocios eran unos asesinos (6). No son dignos de entrar en el reino porque han rechazado la
propuesta de Dios. 2. Los segundos, malos y buenos,

1558

dieron: uno se fue a su campo, el otro a su

negocio; 6 otros agarraron a los sirvientes,
los maltrataron y los mataron. 7 El rey se indign y, enviando sus tropas, acab con
aquellos asesinos e incendi su ciudad.
8 Despus dijo a sus sirvientes: El banquete nupcial est preparado, pero los invitados no se lo merecan. 9 Vayan a los
cruces de caminos y a cuantos encuentren
invtenlos a la boda. 10 Salieron los sirvientes a los caminos y reunieron a cuantos encontraron, malos y buenos. El saln se
llen de convidados.
11 Cuando el rey entr para ver a los invitados, observ a uno que no llevaba traje
apropiado. 12 Le dijo: Amigo, cmo has
entrado sin traje apropiado? l enmudeci.
13 Entonces el rey mand a los guardias:
tenlo de pies y manos y chenlo fuera, a
las tinieblas. All ser el llanto y el crujir de
dientes. 14 Porque son muchos los invitados
pero pocos los elegidos.
Sobre el tributo al csar
(Mc 12,13-17; Lc 20,20-26)

15 Entonces los fariseos se reunieron

para buscar un modo de enredarlo con sus
palabras. 16 Le enviaron algunos discpulos
suyos acompaados de herodianos, que le
dijeron:
Maestro, nos consta que eres sincero,
que enseas con fidelidad el camino de

estn en los cruces de los caminos. La sala que se haba preparado se llena de estos nuevos comensales,
que inicialmente estaban excluidos, porque aceptan y
acogen con gozo la invitacin al banquete del reino.
Por eso concluye este pasaje: son muchos los invitados pero pocos los elegidos (14).
En la segunda parte (11-14) se aade un elemento
nuevo a la parbola que cambia la perspectiva que
hasta ahora llevaba el relato. La presencia del rey ofrece la clave del juicio que recae sobre cada uno de los
invitados al banquete. En este marco de referencia tiene sentido la pregunta por el traje de fiesta. Para entrar en el banquete del reino es necesario un estilo de
vida que ponga en prctica las enseanzas de Jess.
No todos los invitados al banquete (los llamados) se
encontrarn al fin con los elegidos (14). Lo que convierte a los invitados en elegidos es el amor encarnado en las circunstancias concretas de la vida
(25,31-46).
22,15-22 Sobre el tributo al csar. Desde aqu
hasta el final del captulo encontramos cuatro preguntas y cuatro respuestas que muestran la creciente tensin entre Jess y las autoridades judas.

1559

Dios y que no te fijas en la condicin de

las personas porque eres imparcial. 17 Dinos tu opinin: es lcito pagar tributo al
csar o no?
18 Jess, adivinando su mala intencin,
les dijo:
Por qu me tientan, hipcritas?
19 Mustrenme la moneda del tributo.
Le presentaron un denario.
20 Y l les dijo:
De quin es esta imagen y esta inscripcin?
21 Contestaron:
Del csar.
Entonces les dijo:
Den, pues, al csar lo que es del csar
y a Dios lo que es de Dios.
22 Al orlo, se sorprendieron, lo dejaron y
se fueron.

MATEO 22

23 En aquella ocasin se acercaron unos

saduceos que niegan la resurreccin y le
dijeron:

Moiss mand que, cuando uno muera sin hijos, su hermano se case
con la viuda para dar descendencia al hermano difunto. 25 Pues bien, haba en nuestra comunidad siete hermanos. El primero
se cas, muri sin tener hijos y dej la mujer a su hermano. 26 Lo mismo pas con el
segundo y el tercero, hasta el sptimo.
27 Despus de todos muri la mujer. 28 Cuando resuciten, de cul de los siete ser mujer? Pues todos fueron maridos suyos.
29 Les contest Jess:
Estn equivocados por no conocer la
Escritura ni el poder de Dios. 30 Cuando resuciten, no se casarn ni los hombres ni las
mujeres, sino que sern como ngeles en el
cielo. 31 Y a propsito de la resurreccin,
no han ledo lo que les dice Dios:
32 Yo soy el Dios de Abrahn,
el Dios de Isaac,
el Dios de Jacob?
No es Dios de muertos, sino de vivos.
33 La multitud al orlo estaba asombrada
de su enseanza.

En la primera cuestin ve Mateo un complot, protagonizado por discpulos de los fariseos y herodianos.
Los discpulos de los fariseos pueden preguntar fingiendo una curiosidad inocente; los herodianos son
adictos a un poder establecido o respaldado por los
romanos. El asunto en discusin es el tributo debido al
csar. Este impuesto fue una realidad que sufrieron
tanto el pueblo judo como las comunidades cristianas
bajo el dominio del imperio romano. La pregunta intenta conducir a Jess a un terreno en extremo peligroso. Es la vertiente econmica de la poltica, en la
cual se juega la lealtad y sumisin al poder imperial.
Los recaudadores iban a veces acompaados por soldados romanos.
La respuesta de Jess es habilsima: si reconocen el
curso legal de la moneda (20) es que han entrado en
el sistema econmico y deben aceptar sus consecuencias. Pero por encima de cualquier poder humano
est Dios. Jess rompe los hilos de la red que le tienden y eleva su enseanza a un nivel superior, de ms
alto alcance. El principio, en su formulacin lapidaria
(21), ha sido fuente de inspiracin y de interpretaciones o aplicaciones diversas, no siempre acertadas.
Jess no tuvo intencin de dividir el mundo en dos
reinos (el de Dios y el del csar) ponindolos en un
plano de igualdad. Tampoco quiso establecer dos rdenes separados: uno humano, otro divino que nada
tiene que ver con las cuestiones terrenas. El estado no
es el valor supremo, y por eso Jess se apresura a poner en claro que mucho ms importantes son los de-

beres para con Dios, quien siempre nos remite al otro,

a todos los rostros humanos doloridos, porque la mayor gloria de Dios es que el pobre viva.
La moneda que lleva la efigie del csar le pertenece a l en calidad de tributo, pero el ser humano, que
lleva impresa la imagen de Dios, se debe a su Creador.
Por eso, si el estado llegara alguna vez a reclamar algo
de lo que pertenece en exclusividad a Dios, entonces
hay que obedecer a Dios antes que a los hombres
(Hch 5,29).
Pertenecemos a un mundo donde hay muchas formas de idolatra, especialmente la idolatra del mercado al que se le rinde tributo a costa de la propia
conciencia y de la dignidad de sus servidores. Los
nuevos dioses ciudadanos el mercado del consumo,
la moda, el espritu de competencia desleal, las armas,
el poder, el dinero, el prestigio reclaman culto, sacrificios, adoracin, adhesin fantica e irracional. Estamos sumergidos en el mundo y no podemos escapar
fsicamente de l, pero Jess nos invita a mantener
nuestra conciencia libre y autnoma. Al reinado de
Dios lo que pertenece a l, y a los reinos del mundo
del mercado lo que les pertenece a ellos.
22,23-33 Sobre la resurreccin. Lucas nos ofrece
una entretenida ilustracin sobre los saduceos y la resurreccin (Hch 23,6-10); en ese punto, los saduceos
eran enemigos de los fariseos. Para el lector cristiano
es inevitable el recuerdo de 1 Cor 15,12.
Los saduceos basan su caso en la ley del levirato,
en virtud de la cual el cuado debe tomar a la viuda

Sobre la resurreccin
(Mc 12,18-27; Lc 20,27-40)

24 Maestro,

MATEO 22
Sobre el precepto ms importante
(Mc 12,28-34; Lc 10,25-28)

34 Al enterarse los fariseos de que haba

tapado la boca a los saduceos, se reunieron
alrededor de l; 35 y uno de ellos, [doctor en
la ley] le pregunt maliciosamente:
36 Maestro, cul es el precepto ms
importante en la ley?
37 Le respondi:
Amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn,
con toda tu alma,
y con toda tu mente.
38 ste es el precepto ms importante;
39 pero el segundo es equivalente:
Amars al prjimo como a ti mismo.
40 De estos dos mandamientos dependen la ley entera y los profetas.

1560
42 Qu

piensan acerca del Mesas?

De quin es hijo?
Ellos le responden:
De David.
43 l les dijo:
Entonces, cmo David, inspirado, lo
llama Seor, diciendo:
44 Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi derecha
hasta que ponga a tus enemigos
debajo de tus pies?
45 Si David lo llama Seor, cmo puede
ser su hijo?
46 Ninguno pudo darle una respuesta, y
en adelante nadie se atrevi a hacerle preguntas.
Invectiva contra los letrados y los fariseos

41 Estando reunidos los fariseos, Jess

les hizo esta pregunta:

1 Entonces Jess, dirigindose a la

multitud y a sus discpulos, 2 dijo:
En la ctedra de Moiss se han
sentado los letrados y los fariseos. 3 Ustedes hagan y cumplan lo que ellos di-

sin hijos de su hermano para darle un hijo y perpetuar

el nombre del difunto (Dt 25,5-10; Rut 4). La presentacin del caso es claramente burlesca.
Jess responde de frente. El planteamiento va desencaminado, porque supone que la otra vida es repeticin y prolongacin de la presente. La vida del
resucitado es obra del poder de Dios y es l quien establece la nueva condicin humana (cfr. 1 Cor 15,3553). Despus cita un texto del Pentateuco (nico texto
sagrado que reconocen los saduceos) en el que Dios
mismo se presenta y define (x 3,6): el Dios de la Escritura no es un dios infernal, sino vivo, de la vida y de
los vivos.
22,34-40 Sobre el precepto ms importante. La
pregunta se explica porque los fariseos contaban 613
preceptos en la Ley. Haba que saberlos y practicarlos
todos. Jess responde combinando Dt 6,5 con Lv
19,18. Para Jess, el fundamento de la relacin con
Dios y con el prjimo es el amor solidario.
La integracin de los dos amores, de Dios y del
prjimo, es su enseanza fundamental.
La Ley y los Profetas son toda la Escritura (Mt 7,12),
pues bien: el amor es la clave de la Escritura, el indispensable principio unificador que elimina toda posible dispersin y el criterio bsico de discernimiento.
No se puede observar de verdad la Ley si falta el amor
(Rom 13,9; Gl 5,14; Sant 2,8).
Desde una perspectiva cristiana, sin amor al prjimo no hay amor a Dios, no hay verdadero cumplimiento de la voluntad de Dios, ni se alcanza esa
justicia superior que preconiza el sermn del monte

(5,20). El amor al prjimo no sustituye el amor de Dios

ni se identifica con l, pero es tan importante como
amar a Dios (cfr. 1 Jn 4,20). Al colocar estos dos mandamientos como el eje de toda la Escritura, Jess pone
en primer lugar la actitud filial con respecto a Dios y
la solidaridad interhumana como los fundamentos de
toda vida religiosa.
22,41-46 Sobre el Mesas y David. Ahora es Jess
quien abre el debate. La respuesta a la primera pregunta (42) era fcil de responder y de conocimiento
comn. Pero la segunda pregunta (45) hace referencia
a la relacin entre el Mesas y el Hijo de Dios. Se trata de un texto de la Escritura (Sal 110,1) en el que David, a quien se atribuyen los Salmos, llama Seor al
Mesas. David est llamando Seor a su descendiente, cuando es el hijo el que llama Seor a su padre, y no al revs. As muestra David que el Mesas no
es un mero descendiente suyo.
Muchos judos esperaban al Mesas como liberador
poltico y sola asociarse al ttulo de Hijo de David. La
doble pregunta de Jess apunta al origen divino y a la
verdadera naturaleza del Mesas. Jess es Hijo de David en razn del linaje humano (cfr. 1,1), pero en su
condicin de Hijo de Dios es Seor de David y superior a l (cfr. 3,17; 16,16; 17,5; 27,54).
La frase final muestra la sabidura superior de Jess
para interpretar las Escrituras. Sus oponentes, que presuman de un gran conocimiento son reducidos al silencio, manifestacin de su ignorancia (46).
23,1-36 Invectiva contra los letrados y los fariseos. Aqu culmina la polmica de la comunidad cristia-

Sobre el Mesas y David

(Mc 12,35-37; Lc 20,41-44)

23

1561

MATEO 23

gan, pero no los imiten; porque dicen y

no hacen.
4 Atan fardos pesados, [difciles de llevar,] y se los cargan en la espalda a la gente, mientras ellos se niegan a moverlos con
el dedo. 5 Todo lo hacen para exhibirse ante
la gente: llevan cintas anchas y flecos llamativos en sus mantos.
6 Les gusta ocupar los primeros puestos
en las comidas y los primeros asientos en
las sinagogas; 7 que los salude la gente por
la calle y los llamen maestros.
8 Ustedes no se hagan llamar maestros,
porque uno solo es su maestro, mientras
que todos ustedes son hermanos. 9 En la
tierra a nadie llamen padre, pues uno solo
es su Padre, el del cielo. 10 Ni se llamen jefes, porque slo tienen un jefe que es el Mesas. 11 El mayor de ustedes que se haga
servidor de los dems. 12 Quien se alaba
ser humillado, quien se humilla ser alabado.
13 Ay de ustedes, letrados y fariseos hipcritas, que cierran a los hombres el reino
de los cielos! No entran ni dejan entrar a
los que lo intentan!
14 [[Ay de ustedes, letrados y fariseos
hipcritas, que devoran los bienes de las
viudas, mientras hacen largas oraciones
para que los tengan por justos! La sentencia para ustedes ser ms severa!]]
15 Ay de ustedes, letrados y fariseos hipcritas, que recorren mar y tierra para ga-

nar un partidario, y cuando lo consiguen, lo

hacen doblemente ms merecedor del infierno que ustedes!
16 Ay de ustedes, guas ciegos, que dicen: Quien jura por el santuario no se compromete, quien jura por el oro del santuario
queda comprometido! 17 Tontos y ciegos!,
qu es ms importante? El oro o el santuario que consagra el oro? 18 Dicen: Quien
jura por el altar no se compromete, quien
jura por la ofrenda que hay sobre el altar
queda comprometido. 19 Ciegos! Qu es
ms importante? La ofrenda o el altar que
consagra la ofrenda? 20 Porque quien jura
por el altar jura por l y por cuanto hay sobre l; 21 y quien jura por el santuario jura
por l y por quien lo habita; 22 y quien jura
por el cielo jura por el trono de Dios y por
el que est sentado en l.
23 Ay de ustedes, letrados y fariseos hipcritas, que pagan el impuesto de la menta, del ans y del comino, y descuidan lo
ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe! Eso es lo que hay que
observar, sin descuidar lo otro! 24 Guas
ciegos, que cuelan el mosquito y se tragan
el camello!
25 Ay de ustedes, letrados y fariseos hipcritas, que limpian por fuera la copa y el
plato, mientras por dentro estn llenos de
inmoralidad y robos! 26 Fariseo ciego, limpia primero por dentro la copa y as quedar limpia por fuera!

na con las autoridades religiosas judas. El texto resulta condicionado por las circunstancias y por el gnero: la redaccin probablemente refleja la poca en
que los cristianos haban sido ya excluidos de la comunidad juda, mientras que el gnero literario de la
polmica explica indudables exageraciones o simplificaciones al describir al adversario; algunos rasgos
tienen ms de caricatura que de retrato se leen semejantes descripciones en escritos filosficos polmicos de la poca.
La descripcin y caracterizacin de aquellos grupos
de letrados y fariseos no concuerda en todo con lo
que sabemos por otras fuentes. En cambio, es posible
y conveniente tomar el texto como descripcin de tipos que se pueden dar en otros grupos religiosos, incluida la propia comunidad. El discurso se dirige a la
multitud y a los discpulos (1). Por tanto, las palabras
de Jess deben servir de advertencia para los discpulos de todos los tiempos, ya que siempre se est expuesto a reincidir en los vicios que aqu se condenan
ms severamente: la arbitrariedad de ciertas imposi-

ciones, la vanidad y ostentacin en la observancia de

la Ley, la incapacidad para discernir lo importante de
lo accidental y secundario y, sobre todo, la falta de correspondencia entre la doctrina y la vida. El hipcrita,
como tipo humano, queda desenmascarado.
La religin es cuestin del corazn, tanto en su dimensin vertical, en relacin con Dios, como en la
horizontal, en relacin con el prjimo. Cuando esto
no sucede, se convierte en algo que abruma, asfixia y
esclaviza.
Jess respet la Ley. Ms an, vino a darle todo su
sentido y plenitud. Pero ridiculiz su concepcin e
interpretacin farisaica. La crtica de Jess al legalismo no va dirigida contra la Ley, sino contra aquellos
que, amparndose en ella, quieren burlar sus profundas exigencias. Lo primero es el interior, el corazn;
posteriormente, y naciendo de l, vendr lo exterior.
Se necesita purificar el corazn con la Palabra de
Dios (Jn 15,3), con la respuesta dada a la Palabra de
Dios desde la fe o desde la obediencia de la fe (Rom
1,5).

MATEO 23
27 Ay

de ustedes, letrados y fariseos hipcritas, que parecen sepulcros blanqueados: por fuera son hermosos, por dentro
estn llenos de huesos de muertos y de
toda clase de inmundicia! 28 As tambin
son ustedes, por fuera parecen honrados
delante de la gente, pero por dentro estn
llenos de hipocresa y maldad.
29 Ay de ustedes, letrados y fariseos hipcritas, que construyen sepulcros grandiosos a los profetas y monumentos a los
justos, 30 mientras comentan: Si hubiramos vivido en tiempo de nuestros antepasados, no habramos participado en el
asesinato de los profetas. 31 Con lo cual reconocen que son descendientes de los que
mataron a los profetas. 32 Ustedes, pues,
terminen de hacer lo que iniciaron sus antepasados. 33 Serpientes, raza de vboras!
Cmo evitarn el juicio del infierno?
34 Miren, para eso les estoy enviando
profetas, sabios y letrados: a unos los matarn y crucificarn, a otros los azotarn en
las sinagogas y los perseguirn de ciudad
en ciudad. 35 As recaer sobre ustedes
toda la sangre inocente derramada en la
tierra, desde la sangre del justo Abel hasta
la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas, a
quien ustedes mataron entre el santuario y
el altar.
36 Les aseguro que todo recaer sobre
esta generacin.

1562

tas veces intent reunir a tus hijos como la

gallina rene los pollitos bajo sus alas, y t
te negaste! 38 Por eso, la casa de ustedes
quedar desierta. 39 Les digo que a partir de
ahora no volvern a verme hasta que digan:
Bendito el que viene
en el nombre del Seor.
Sobre la destruccin del Templo
(Mc 13,1s; Lc 21,5s)

1 Jess sali del templo y, mientras

caminaba, se le acercaron los discpulos y le sealaron las construcciones
del templo. 2 l les contest:
Ven todo eso? Les aseguro que se
derrumbar sin que quede piedra sobre piedra.

24

Comienzo de los dolores

(Mc 13,3-8; Lc 21,7-11)

37 Jerusaln, Jerusaln, que matas a los

profetas y apedreas a los enviados! Cun-

3 Estando sentado en el monte de los

Olivos, se le acercaron los discpulos aparte y le preguntaron:
Dinos cundo suceder eso y cul es
la seal de tu llegada y del fin del mundo.
4 Jess les respondi:
Tengan cuidado, y que nadie los engae! 5 Porque muchos se presentarn en
mi nombre, diciendo que son el Mesas, y
engaarn a muchos. 6 Oirn hablar de
guerras y noticias de guerras. Tengan cuidado y no se alarmen! Todo eso ha de suceder, pero todava no es el final. 7 Se alzar
pueblo contra pueblo, reino contra reino.
Habr carestas y terremotos en diversos
lugares. 8 Todo eso es el comienzo de los
dolores de parto.

23,37-39 Lamentacin por Jerusaln. Toda esta

seccin que ha tenido lugar en Jerusaln termina ahora con un lamento. Estas ltimas palabras de Jess se
dirigen especialmente a los lderes religiosos de la Ciudad Santa, que siempre mantuvieron una actitud de
recelo y sospecha hacia Jess y, por eso, no recibieron
la salvacin de Dios. Los cargos son dos: haber matado a los profetas y haber rechazado la invitacin de
Jess (37). Por lo tanto, Dios dejar de habitar en el
Templo (38) y Jess el Mesas no se presentar all hasta regresar como juez con la venida plena del reino de
Dios. Jess deja Jerusaln a su propia suerte. Sin embargo, la perspectiva no es de una oscuridad sin aurora, porque llegar el da en que dirn bendito el que
viene en nombre del Seor (39; cfr. Sal 118,26). Esta
promesa coincide con el anuncio de Pablo en Rom
11,26.

24,1-14 Sobre la destruccin del Templo

Comienzo de los dolores. Los captulos 24s de
Mateo constituyen una unidad. En ellos se incluye
el ltimo de los cinco discursos en torno a los cuales hace Mateo girar su evangelio, el llamado discurso escatolgico. Se divide en tres partes: descripcin de sucesos futuros (24,1-44), parnesis
sobre la vigilancia (24,4525,30), y parbola del juicio (25,31-46).
Mateo se imagina a Jess saliendo del Templo y
volviendo a contemplarlo a cierta distancia. Esa imagen tiene valor simblico: Jess sale del Templo por
ltima vez, lo deja atrs para siempre y se rene con
sus discpulos, la nueva comunidad. El Templo magnfico, de gigantescos sillares, construido por Herodes
el Grande, es el trampoln para saltar al tema del discurso.

Lamentacin por Jerusaln

(Lc 13,34s)

1563

MATEO 24

Los entregarn para torturarlos y

matarlos; todos los pueblos los odiarn a
causa de mi nombre. 10 Entonces muchos
fallarn, se traicionarn y se odiarn mutuamente. 11 Surgirn muchos falsos profetas que engaarn a muchos. 12 Y, al crecer la maldad, se enfriar el amor de
muchos. 13 Pero el que aguante hasta el final se salvar.

zadas y de las que tengan nios pequeos

en aquellos das! 20 Recen para que la huida no suceda en invierno o en sbado.
21 Habr una tribulacin tan grande como
no la hubo desde el comienzo del mundo
hasta ahora, ni la habr en el futuro. 22 Si no
se acortara aquel tiempo, no se salvara ni
uno. Pero, en atencin a los elegidos, se
acortar aquel tiempo.

(Mc 13,12)

(Mc 13,21-23)

14 La

Buena Noticia del reino se proclamar a todas las naciones, y entonces llegar el final.
15 Cuando vean instalado en el lugar sagrado el dolo abominable anunciado por el
profeta Daniel el lector que lo entienda,
16 entonces los que viven en Judea que escapen a los montes; 17 el que est en la azotea que no baje a recoger sus cosas; 18 el
que se encuentre en el campo que no vuelva a buscar el manto. 19 Ay de las embara-

23 Entonces, si alguien les dice que el

Mesas est aqu o all, no le crean. 24 Surgirn falsos mesas y falsos profetas, que
harn milagros y prodigios, hasta el punto
de engaar, si fuera posible, incluso a los
elegidos. 25 Miren que los he prevenido.
26 Si les dicen: Miren, est en el desierto,
no salgan; o: Miren, est en un lugar secreto, no hagan caso. 27 Porque como el relmpago que aparece en el oriente y brilla
hasta el occidente, as ser la llegada del
Hijo del Hombre. 28 Donde est el cadver
all se reunirn los buitres.

ste es probablemente el texto ms difcil de interpretar en el evangelio de Mateo, porque muchos sucesos eran futuros y desconocidos en sus detalles y
porque se sobreponen las perspectivas. Los apstoles
parecen fundir y confundir dos cosas: la destruccin
del Templo y el fin del mundo cuando venga el Mesas. Piden seales precisas para fabricarse un calendario seguro y razonablemente exacto. La curiosidad
se mezcla con el temor.
En su respuesta, Jess rehsa toda determinacin
temporal; transforma la informacin en exhortacin a
la vigilancia frente a tribulaciones ciertas, a la expectacin de lo sbito. Los discpulos preguntan dos cosas (3) sin definir su relacin; eso es la destruccin
del Templo, tu llegada es la parusa, la venida con
gloria de Jess el Seor, que coincide con el fin del
mundo.
Una serie de acontecimientos tremendos (4-14) suceder al final; pero no se pueden ordenar en un calendario. Dominar la anarqua interior, las guerras
entre pueblos, las catstrofes naturales, las persecuciones, todo ello junto con los dolores de parto de la
nueva y definitiva era. Por tanto, hay que aguantar y
esperar, pues la causa ennoblecer el sufrimiento (9),
se predicar a todos la Buena Noticia (14) y los fieles
se salvarn (13).
El fin del mundo en el sentido corriente de la expresin no es inmediato. Tiene que haber unos signos previos. Pero los signos enumerados nunca deben
entenderse como fechas indicadoras del momento en

que tendr lugar. Cuantas veces se han ensayado los

clculos para determinarlo, otras tantas se ha comprobado el error. El clculo del momento preciso en que
tendr lugar ese fin total va directamente en contra
del mismo evangelio, de todos aquellos pasajes que
exhortan a la vigilancia: la necesidad de estar alerta
(25,13), de hacer rendir los talentos recibidos (25,1430) y de ayudar a los hermanos necesitados (25,3146). Si el evangelio nos proyecta hacia el futuro, es
para invitarnos a una insercin ms comprometida
con la historia presente.
24,15-28 La gran tribulacin. El texto utiliza aqu
el lenguaje caracterstico de los escritos apocalpticos.
Aunque la descripcin se refiere ms concretamente a
la destruccin de Jerusaln, la intencin principal es
animar a los discpulos a aprender de esa desolacin
y a guardarse de declaraciones prematuras sobre la
venida del Hijo del Hombre. La gran tribulacin (21)
pondr en peligro la fe e incluso la salvacin de los
elegidos, pero Dios mismo intervendr por amor a
ellos y har que se abrevien aquellos das (22). Habr
que cuidarse de los falsos mesas y falsos profetas (2328) que sern capaces de engaar hasta a los mismos
elegidos. La repetida exhortacin no le crean, no
hagan caso (23.26) recomienda la actitud que es preciso asumir frente a los seductores.
Las conmociones csmicas con imgenes tan desoladoras quieren indicar que el juicio final puede llegar igual de repentina e inesperadamente a cada
persona.

La gran tribulacin

(Mc 13,14-20; Lc 21,20-24)

MATEO 24
La parusa

(Mc 13,24-27; Lc 21,25-28)

1564
(cfr. Lc 17,26-36)

despus de esa tribulacin, el sol se oscurecer, la luna no irradiar su resplandor; las estrellas caern del
cielo y los ejrcitos celestes temblarn.
30 Entonces aparecer en el cielo la seal
del Hijo del Hombre. Todas las razas del
mundo harn duelo y vern al Hijo del Hombre llegar en las nubes del cielo, con gloria
y poder grande. 31 Enviar a sus ngeles a
reunir, con un gran toque de trompeta, a los
elegidos de los cuatro vientos, de un extremo a otro del cielo.

37 La llegada del Hijo del Hombre ser

como en tiempos de No: 38 en [aquellos]
das anteriores al diluvio la gente coma y
beba y se casaban, hasta que No se meti en el arca. 39 Y ellos no se enteraron hasta que vino el diluvio y se los llev a todos.
As ser la llegada del Hijo del Hombre.
40 Estarn dos hombres en un campo: a
uno se lo llevarn, al otro lo dejarn; 41 dos
mujeres estarn moliendo: a una se la llevarn, a la otra la dejarn. 42 Por tanto estn prevenidos porque no saben el da que
llegar su Seor.

El ejemplo de la higuera

(Lc 12,39s)

29 Inmediatamente

(Mc 13,28-31; Lc 21,29-33)

32 Aprendan

el ejemplo de la higuera:
cuando las ramas se ponen tiernas y brotan
las hojas, saben que est cerca la primavera. 33 Lo mismo ustedes, cuando vean que
sucede todo eso, sepan que el fin est cerca, a las puertas. 34 Les aseguro que no pasar esta generacin antes de que suceda
todo eso. 35 Cielo y tierra pasarn, mas mis
palabras no pasarn.

43 Ustedes ya saben que si el dueo de

casa supiera a qu hora de la noche va a
llegar el ladrn, estara vigilando y no permitira que asalten su casa. 44 Por tanto, estn preparados, porque el Hijo del Hombre
llegar cuando menos lo esperen.

Vigilancia

(Lc 12,42-48; cfr. Mc 13,34-37)

36 En cuanto al da y a la hora, no los

conoce nadie, ni los ngeles del cielo ni el
Hijo; slo los conoce el Padre.

45 Quin es el sirviente fiel y prudente,

encargado por su seor de repartir a sus
horas la comida a los de casa? 46 Dichoso
el sirviente a quien su seor, al llegar, lo
encuentre trabajando as. 47 Les aseguro
que le encomendar todas sus posesiones.

24,29-31 La parusa. La llegada final del Mesas se

construye con rasgos profticos y apocalpticos; es un
lenguaje sumamente figurativo, que se utiliza para comunicar la verdad de que el juicio y vindicacin inminentes los ha de llevar a cabo el Hijo del Hombre
en nombre de Dios. Mientras los acontecimientos, antes descritos, se insertaban en la trama de la historia
presente, la parusa marca el fin de la historia: es la
meta, el acontecimiento ltimo y decisivo que da sentido a toda la historia. Cada generacin experimenta
el juicio del Hijo del Hombre, y los que hayan perseverado hasta el fin obtendrn la salvacin definitiva.
La tradicin iconogrfica cristiana ha identificado el
estandarte (la seal) con la cruz (30).
24,32-44 El ejemplo de la higuera Sobre el da
y la hora. El momento del juicio final es desconocido;
se trata de una ignorancia intencionada que debe
suscitar la vigilancia y que no debe confundirse con
despreocupacin en el tiempo presente. El comentario que sigue a la comparacin de la higuera es una
nueva invitacin al discernimiento, la actitud que ms
deben cultivar los discpulos mientras se acerca el momento final.

La venida inminente se debe entender, no tanto

como cercana temporal, sino como cercana teolgica. Lo que aparece aqu y en las parbolas que siguen
es la certeza de que el Seor puede volver en cualquier momento, y esta certeza debe impulsar a la comunidad a no instalarse y a no buscar en el mundo
una ciudad permanente.
Cuando del hecho se pasa a la fecha, la respuesta
es bien clara: nadie sabe nada slo el Padre (36). La
ignorancia sobre el da y la hora ha de conjugarse con
la certeza de que el Hijo del Hombre vendr. Hay que
estar alerta y preparados.
En medio de tantas incertidumbres, cuando todo
parece caer y desmoronarse, Jess ofrece a los creyentes un punto de apoyo inconmovible: cielo y la
tierra pasarn, mas mis palabras no pasarn (35).
24,45-51 Vigilancia. La parbola de los sirvientes
pone de relieve la necesidad de estar preparado y
atento ante la falta de vigilancia e invita a la perseverancia. A esta doble conducta corresponden la recompensa o el castigo cuando regrese el dueo de casa.
La parbola destaca la actitud vigilante del servidor
a quien ha sido confiada la direccin de la comunidad

Sobre el da y la hora
(Mc 13,32)

1565
48 En

MATEO 25

cambio, si un sirviente malo, pensando que su seor tardar, 49 se pone a

pegar a los compaeros, a comer y beber
con los borrachos, 50 vendr el seor de
aquel sirviente, el da y la hora menos pensada 51 y lo castigar dndole el destino de
los hipcritas. All ser el llanto y el crujir
de dientes.

con l en la sala de bodas y la puerta se cerr. 11 Ms tarde llegaron las otras muchachas diciendo: Seor, Seor, brenos. 12 l
respondi: Les aseguro que no las conozco.
13 Por tanto, estn atentos, porque no
conocen ni el da ni la hora.

Parbola de las diez jvenes

1 Entonces el reino de los cielos ser
como diez muchachas que salieron
con sus lmparas a recibir al novio. 2 Cinco
eran necias y cinco prudentes. 3 Las necias
tomaron sus lmparas pero no llevaron
aceite. 4 Las prudentes llevaban frascos de
aceite con sus lmparas. 5 Como el novio
tardaba, les entr el sueo y se durmieron.
6 A media noche se oy un clamor: Aqu
est el novio, salgan a recibirlo! 7 Todas las
muchachas se despertaron y se pusieron a
preparar sus lmparas. 8 Las necias pidieron a las prudentes: Pueden darnos un
poco de aceite?, porque se nos apagan las
lmparas. 9 Contestaron las prudentes: No,
porque seguramente no alcanzar para todas; es mejor que vayan a comprarlo a la
tienda.
10 Mientras iban a comprarlo, lleg el novio. Las que estaban preparadas entraron

14 Es como un hombre que parta al extranjero; antes llam a sus sirvientes y les
encomend sus posesiones. 15 A uno le dio
cinco bolsas de oro, a otro dos, a otro una;
a cada uno segn su capacidad. Y se fue.
16 Inmediatamente el que haba recibido
cinco bolsas de oro negoci con ellas y
gan otras cinco. 17 Lo mismo el que haba
recibido dos bolsas de oro, gan otras dos.
18 El que haba recibido una bolsa de oro
fue, hizo un hoyo en tierra y escondi el dinero de su seor.
19 Pasado mucho tiempo se present el
seor de aquellos sirvientes para pedirles
cuentas. 20 Se acerc el que haba recibido
cinco bolsas de oro y le present otras cinco diciendo: Seor, me diste cinco bolsas
de oro; mira, he ganado otras cinco. 21 Su
seor le dijo: Muy bien, sirviente honrado y
cumplidor; has sido fiel en lo poco, te pongo al frente de lo importante. Entra en la
fiesta de tu seor.

cristiana. Al servidor responsable se le exige una actitud vigilante e inteligente. En la parbola se destaca
cmo el premio del servidor fiel del reino de Dios no
poda ser otro que el mismo Dios y su causa. Un premio extrao para una sociedad construida sobre el
poder de dominio y el legalismo.
25,1-13 Parbola de las diez jvenes. La parbola, exclusiva de Mateo, se refiere a la segunda venida
de Jess. Describe la situacin de los que viven en la
esperanza el tiempo intermedio entre la resurreccin
y la parusa. El reino de los cielos es comparado, no
con diez jvenes, sino con la celebracin solemne de
una boda. El centro del mensaje es la necesidad de la
preparacin.
Dos hechos suceden: el retraso del novio y el sueo de las que esperan. La insensatez de las jvenes
necias no es que se hubieran dormido (todas se durmieron), sino en que no iban preparadas para su misin. No haban contado con un posible retraso del
novio y por eso no tuvieron aceite suficiente. La negacin de las jvenes prudentes a compartir el aceite
es un rasgo parablico para hacernos comprender que
la preparacin requerida es personal e insustituible.
No vale apoyarse en la fidelidad de otro.

La respuesta del esposo indica que las jvenes necias representan a quienes estn en la comunidad de
los fieles, pero carecen de autntica entrega y, por
tanto, no estn preparados. Por tanto, estn atentos
(13) es una advertencia para que permanezcamos
constantemente fieles y entregados a poner en prctica las enseanzas de Jess.
25,14-30 Parbola de los talentos. Esta parbola
invita tambin a la diligencia y a la fidelidad mientras
se consuma el tiempo del juicio de Dios.
Por el contexto se puede afirmar que el punto de
tensin de la parbola est en la escena de la rendicin
de cuentas, y de manera especial en la conducta del
sirviente demasiado precavido. Jess denuncia la inconsecuencia de los que reciben el mensaje del reino
y luego pretenden refugiarse en una seguridad estril.
Los discpulos de Jess tienen que hacer fructificar
los bienes del reino durante el tiempo que se les concede. ste es para Mateo el tiempo de la Iglesia. El
que no hace fructificar los dones recibidos, aunque
sea bajo el pretexto de colocarlos en un lugar seguro,
al fin termina por perderlo todo. De igual manera, la
comunidad eclesial debe estar alerta y vigilante para
no caer en la comodidad y la rutina.

(cfr. Lc 12,35-40)

25

Parbola de los talentos

(Lc 19,11-27)

MATEO 25
22 Se

acerc el que haba recibido dos

bolsas de oro y dijo: Seor, me diste dos
bolsas de oro; mira, he ganado otras dos.
23 Su seor le dijo: Muy bien, sirviente honrado y cumplidor; has sido fiel en lo poco,
te pondr al frente de lo importante. Entra
en la fiesta de tu seor.
24 Se acerc tambin el que haba recibido una bolsa de oro y dijo: Seor, saba
que eres exigente, que cosechas donde no
has sembrado y renes donde no has
esparcido. 25 Como tena miedo, enterr tu
bolsa de oro; aqu tienes lo tuyo. 26 Su seor le respondi: Sirviente indigno y perezoso, si sabas que cosecho donde no
sembr y reno donde no esparc, 27 tenas
que haber depositado el dinero en un banco para que, al venir yo, lo retirase con los
intereses. 28 Qutenle la bolsa de oro y
dnsela al que tiene diez. 29 Porque al que
tiene se le dar y le sobrar, y al que no
tiene se le quitar aun lo que tiene. 30 Al
sirviente intil explsenlo a las tinieblas
de fuera. All ser el llanto y el crujir de
dientes.

1566

31 Cuando el Hijo del Hombre llegue con

majestad, acompaado de todos sus ngeles, se sentar en su trono de gloria 32 y todas las naciones sern reunidas en su
presencia. l separar a unos de otros,
como un pastor separa las ovejas de las ca-

bras. 33 Colocar a las ovejas a su derecha

y a las cabras a su izquierda.
34 Entonces el rey dir a los de la derecha: Vengan, benditos de mi Padre, a recibir el reino preparado para ustedes desde la
creacin del mundo. 35 Porque tuve hambre
y me dieron de comer, tuve sed y me dieron de beber, era emigrante y me recibieron, 36 estaba desnudo y me vistieron,
estaba enfermo y me visitaron, estaba encarcelado y me vinieron a ver.
37 Los justos le respondern: Seor,
cundo te vimos hambriento y te alimentamos, sediento y te dimos de beber,
38 emigrante y te recibimos, desnudo y te
vestimos? 39 Cundo te vimos enfermo o
encarcelado y fuimos a visitarte?
40 El rey les contestar: Les aseguro que
lo que hayan hecho a uno solo de stos, mis
hermanos menores, me lo hicieron a m.
41 Despus dir a los de su izquierda:
Aprtense de m, malditos, vayan al fuego
eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. 42 Porque tuve hambre y no me dieron de comer, tuve sed y no me dieron de
beber, 43 era emigrante y no me recibieron,
estaba desnudo y no me vistieron, estaba
enfermo y encarcelado y no me visitaron.
44 Ellos replicarn: Seor, cundo te vimos hambriento o sediento, emigrante o
desnudo, enfermo o encarcelado y no te
socorrimos?

25,31-46 El juicio de las naciones. La intencin

de este discurso no es describir los acontecimientos finales, sino que trata de inculcar la preparacin necesaria para superar con xito la prueba final. Y tambin
pretende poner de relieve el significado central de la
figura de Jess, el Hijo del Hombre. Los que son recibidos en el reino son los que tuvieron amor misericordioso con el prjimo.
Las seis maneras de manifestar el amor al prjimo
se encuentran en el Antiguo Testamento (Is 58,7; Job
22,6s), pero aqu son manifestacin del precepto fundamental del amor. La doctrina de Jess excluye el espritu financiero, el hacer algo para conseguir una
recompensa de Dios; si as fuera, Dios no tendra ms
remedio que premiar al fiel. Se podra actuar, entonces, no por Dios sino contra l, para atarle las manos
y obligarle a retribuir a sus devotos. Una tergiversacin
de la verdadera religin.
La sentencia definitiva se apoya, pues, en los motivos del servicio caritativo al prjimo necesitado. Las
obras de misericordia realizadas por amor aparecen li-

beradas de cualquier clase de limitacin que condicione su valor.

Jess se dirige a todos indistintamente, demostrando as que tambin fuera del mbito visible de sus discpulos, de su Iglesia, puede acontecer el reino. La
Iglesia no se identifica con el reino, sino que es su humilde servidora. El reino acontece tambin ms all de
sus fronteras visibles; es lo que se ha llamado el cristianismo annimo. La escena nos hace comprender
que muchos, sin conocer la persona de Jess, se ajustan a los valores de reino en la entrega y el amor al
prjimo, y eso decide su destino. El juez universal est
de incgnito en todos los pobres de la tierra, oculto
en todos los rostros doloridos, pero esa presencia
oculta se pondr de manifiesto en el momento final.
Por otro lado, esta enseanza de Jess se dirige a
los cristianos que han descuidado su compromiso
prctico, para despertarles de su letargo y recordarles
que el destino de cada uno se decide en la actitud
que tenga ante los necesitados en este tiempo que
precede a su venida.

El juicio de las naciones

1567
45 l

responder: Les aseguro que lo que

no hicieron a uno de estos ms pequeos
no me lo hicieron a m. 46 stos irn al castigo perpetuo y los justos a la vida eterna.
Complot para matar a Jess

(Mc 14,1s; Lc 22,1s; cfr. Jn 11,47-57)

1 Cuando termin este discurso, Jess dijo a sus discpulos:
2 Ya saben que dentro de dos das se
celebra la Pascua y el Hijo del Hombre ser
entregado para ser crucificado.
3 Entonces se reunieron los sumos
sacerdotes y los ancianos del pueblo en
casa del sumo sacerdote Caifs, 4 y se pusieron de acuerdo para apoderarse de Jess mediante un engao y darle muerte.
5 Pero aadieron que no deba ser durante
las fiestas, para que no se amotinara el
pueblo.

26

MATEO 26

con un frasco de alabastro lleno de un perfume de mirra carsimo y se lo derram en

la cabeza mientras estaba a la mesa. 8 Al
verlo, los discpulos dijeron indignados:
Por qu este derroche? 9 Se poda
haber vendido bien caro para dar el producto a los pobres.
10 Jess se dio cuenta y les dijo:
Por qu molestan a esta mujer? Ha
hecho una obra buena conmigo. 11 A los
pobres los tendrn siempre cerca, a m no
siempre me tendrn. 12 Al derramar el perfume sobre mi cuerpo, estaba preparando
mi sepultura. 13 Les aseguro que en cualquier parte del mundo donde se proclame
la Buena Noticia, se mencionar lo que ha
hecho ella.
Traicin de Judas

(Mc 14,10s; Lc 22,3-6)

6 Estando Jess en Betania, en casa de

Simn el Leproso, 7 se le acerc una mujer

14 Entonces uno de los Doce, llamado

Judas Iscariote, se dirigi a los sumos sacerdotes 15 y les propuso:
Qu me dan si lo entrego a ustedes?

26,1-5 Complot para matar a Jess. Mateo introduce a los lectores en el drama de la pasin narrando
tres escenas en las que presenta las diversas actitudes
de los personajes que rodean a Jess: sus adversarios,
Judas, sus discpulos y una mujer.
Se acabaron los discursos. Llega la hora de sufrir en
silencio. Pero Jess conserva la iniciativa: va al encuentro de la pasin con plena conciencia y aceptacin voluntaria. El Hijo no conoce la hora del fin del
mundo (24,36), pero conoce que con la Pascua llega
su hora, y se lo hace saber a los discpulos.
Slo entonces (3) se renen el poder religioso y
el poltico para decidir el arresto y la ejecucin de Jess. El tema central de este primer cuadro es el acuerdo que toman los jefes de los sacerdotes para matar a
Jess (3-5), acuerdo al que Judas se asocia como cmplice (14-16).
26,6-13 Uncin en Betania. Mateo no da el nombre de la mujer; Juan, en el captulo 12, la identifica
con Mara, la hermana de Lzaro.
El perfume en la cabeza de Jess no es uncin (cfr.
1 Sm 10,1; 2 Re 9,6), sino un gesto esplndido y
pblico de estima. Los discpulos lo califican de derroche, se poda emplear mejor en beneficio de los
pobres (19,21). Jess los corrige pblicamente interpretando el significado profundo del gesto:
1. En primer lugar, expresa el afecto a su persona,
conmigo (10). En el texto aludido (Dt 15,1-11) se
dice que, por el egosmo de unos, habr pobreza en
Israel; mientras que la mujer muestra la generosidad
del amor (6,22s).

2. El gesto anticipa la uncin sepulcral y como tal

la recibe Jess en vida, consciente de su muerte
prxima.
3. El gesto conservar para siempre un valor eclesial: su recuerdo ser ejemplar (Prov 22,9).
El pasaje a los pobres los tendrn siempre cerca, a
m no siempre me tendrn (11) ha sido muchas veces mal-interpretado. Jess no se opone todo lo contrario al progreso social y al esfuerzo por mejorar la
vida de los pobres. Lo que el texto hace notar es que,
mientras l estaba presente, lo ms importante era tomar conciencia de su presencia y actuar de manera
consecuente.
Lo que haba hecho la mujer no poda hacerse ms
tarde, cuando l ya no estuviera en la tierra. Sus discpulos, en cambio, tendran mucho futuro por delante para ocuparse de los pobres (25,31-46). Por otra
parte, Jess llega a ser el pobre por excelencia: sentenciado a muerte, traicionado por un amigo, incomprendido por sus discpulos y con la mirada fija en el
fin ya cercano, era la viva personificacin del Siervo
sufriente.
Conviene recordar que el mensaje de la Escritura
no contiene un programa social concreto para erradicar definitivamente la miseria humana sobre la tierra,
pero pone siempre ante nuestros ojos la realidad de la
pobreza y las necesidades de los pobres: lo que hayan hecho a uno solo de stos, mis hermanos menores, me lo hicieron a m (25,40).
26,14-16 Traicin de Judas. ste es quizs el hecho ms desconcertante que narran los evangelios.

Uncin en Betania

(Mc 14,3-9; cfr. Lc 7,36-50; Jn 12,1-8)

MATEO 26

Ellos se pusieron de acuerdo en treinta

monedas de plata. 16 Desde aquel momento buscaba una ocasin para entregarlo.
Preparacin de la cena pascual
(Mc 14,12-16; Lc 22,7-13)

17 El primer da de los zimos se acercaron los discpulos a Jess y le preguntaron:

Dnde quieres que te preparemos la
cena de Pascua?
18 l les contest:
Vayan a la ciudad, a la casa de tal persona, y dganle: El maestro dice: mi hora
est prxima; en tu casa celebrar la Pascua con mis discpulos.
19 Los discpulos prepararon la cena de
Pascua siguiendo las instrucciones de Jess.

Anuncio de la traicin

(Mc 14,17-21; cfr. Lc 22,21-23; Jn 13,21-30)

20 Al atardecer se puso a la mesa con los
Doce. 21 Mientras coman, les dijo:
Les aseguro que uno de ustedes me
va a entregar.
22 Muy tristes, empezaron a preguntarle
uno por uno:
Soy yo, Seor?
23 l contest:
El que se ha servido de la misma
fuente que yo, se me entregar. 24 El Hijo
del Hombre se va, como est escrito de l;
pero, ay de aqul por quien el Hijo del

Cuesta mucho pensar, en efecto, que Jess haya sido

traicionado por uno de sus seguidores ms ntimos.
Los primeros cristianos percibieron la dificultad y
recurrieron a las Escrituras para demostrar que incluso
en un acto tan vil se cumpla el designio de Dios.
Las razones de Judas Iscariote para cometer esta
traicin pudieron ser su amor al dinero, la ambicin,
la envidia o la desilusin.
La fidelidad de la mujer en casa de Simn contrasta fuertemente con la infidelidad de uno de los Doce.
26,17-30 Preparacin de la cena pascual Anuncio de la traicin Institucin de la Eucarista. En el
relato de la pasin de Mateo, Jess domina en todo
momento la situacin y va marcando sus tiempos. No
conoce todos los detalles del complot que sus adversarios han tramado contra l, pero va descubriendo
que su entrega responde al plan de Dios, manifestado
en las Escrituras.
Hay una diferencia sutil en el modo en que los discpulos se dirigen a Jess. Todos, menos Judas, le llaman Seor y reconocen as su autoridad y su poder.
Judas, sin embargo, le llama rabb (maestro), un

1568

Hombre ser entregado! Ms le valdra a

ese hombre no haber nacido.
25 Le dijo Judas, el traidor:
Soy yo, maestro?
Le respondi Jess:
T lo has dicho.
Institucin de la Eucarista
(Mc 14,22-26; Lc 22,14-20;
cfr. Jn 6,51-59; 1Cor 11,23-25)

26 Mientras cenaban, Jess tom pan,

pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio
a sus discpulos diciendo:
Tomen y coman, esto es mi cuerpo.
27 Tomando la copa, pronunci la accin
de gracias y se la dio diciendo:
Beban todos de ella, 28 porque sta es
mi sangre de la alianza, que se derrama por
todos para el perdn de los pecados. 29 Les
digo que en adelante no beber de este fruto de la vid hasta el da en que beba con ustedes el vino nuevo en el reino de mi Padre.
30 Cantaron los salmos y salieron hacia
el monte de los Olivos.

Anuncia el abandono de sus discpulos

(Mc 14,27-31; Lc 22,31-34; cfr. Jn 13,36-38)
31 Entonces

Jess les dijo:

Esta noche todos van a fallar por mi
causa, como est escrito:
Herir al pastor
y se dispersarn
las ovejas del rebao.
apelativo que utilizan los adversarios de Jess y que
tiene para Mateo un significado negativo (23,7;
26,49). Judas habla como los enemigos de Jess, porque no ha comprendido que l es el Seor.
Jess repite gestos de la celebracin de la Pascua
juda, como repartir el pan y pasar la copa, pero le da
a estos gestos un significado nuevo a travs de las palabras que pronuncia sobre ellos que hacen referencia, no al acontecimiento del xodo, sino a su propia
muerte: el pan partido y entregado es su propio cuerpo y el vino es su sangre derramada por todos. Jess
se presenta como el nuevo cordero pascual a travs
del cual se va a establecer una nueva alianza.
La palabra cuerpo no es solamente la parte material del ser humano, sino toda la persona en cuanto
que es capaz de expresarse y de relacionarse con los
dems. Al decir mi cuerpo, Jess evoca toda su persona y toda su vida, entregada hasta la muerte. El pan,
que es uno en las manos de Jess, al ser compartido,
une a todos los que participan en la comida comunitaria, ya que todos participan de la misma fuente de
vida.

1569
32 Pero

cuando resucite, ir delante de

ustedes a Galilea.
33 Pedro le contest:
Aunque todos fallen esta noche, yo no
fallar.
34 Jess le respondi:
Te aseguro que esta noche, antes de
que cante el gallo, me habrs negado tres
veces.
35 Pedro le replic:
Aunque tenga que morir contigo, no te
negar.
Lo mismo dijeron los dems discpulos.
Oracin en el huerto

(Mc 14,32-42; cfr. Lc 22,39-46)

36 Entonces Jess fue con ellos a un
lugar llamado Getseman y dijo a sus discpulos:
Sintense aqu mientras yo voy all a
orar.
37 Tom a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo y empez a sentir tristeza y angustia.
38 Les dijo:
Siento una tristeza de muerte;
qudense aqu, y permanezcan despiertos
conmigo.
39 Se adelant un poco y, postrado su
rostro en tierra, or as:
Padre, si es posible, que se aparte de

Las palabras de Jess son un compendio de lo que

haba sido su vida y misin: una vida entregada y
destrozada por todos. Pero, al mismo tiempo, son una
explicacin del sentido de su sufrimiento y muerte expiatorios y redentores en la cruz.
Ante la inminencia de su muerte, Jess manifiesta
una inquebrantable confianza en el triunfo de Dios, y
expresa su confianza con la imagen del banquete que
en la Biblia simboliza con frecuencia el gozo final de
los elegidos; y en este contexto indica la comunin
perfecta de los discpulos con su Seor y con el mismo Dios: no beber de este fruto de la vid hasta el
da en que beba con ustedes el vino nuevo en el reino de mi Padre (29).
26,31-35 Anuncia el abandono de sus discpulos.
Segundo anuncio trgico donde los discpulos fallan
en la gran prueba (cfr. 6,13) y se dispersan como ovejas; pero su cada no ser definitiva, porque el pastor
los volver a reunir, ya resucitado, en Galilea.
Mateo indica repetidamente que Jess est con
sus discpulos (26,18.20.23.29.38.40.51). Sin embargo, los discpulos no estn realmente con Jess. Judas
lo entregar en manos de sus adversarios; Pedro, Santiago y Juan no sern capaces de velar ni siquiera una
hora con l; los que antes haban profesado su fe en

MATEO 26

m esta copa. Pero no se haga mi voluntad,

sino la tuya.
40 Volvi a donde estaban los discpulos.
Los encontr dormidos y dijo a Pedro:
Ser posible que no han sido capaces de estar despiertos una hora conmigo?
41 Estn atentos y oren para no caer en la
tentacin. El espritu est dispuesto, pero la
carne es dbil.
42 Por segunda vez se alej a orar:
Padre, si esta copa no puede pasar sin
que yo la beba, que se haga tu voluntad.
43 Volvi de nuevo y los encontr dormidos, porque tenan mucho sueo. 44 Los
dej y se apart por tercera vez repitiendo
la misma oracin. 45 Despus se acerc a
los discpulos y les dijo:
Todava dormidos y descansando!
Est prxima la hora en que el Hijo del
Hombre ser entregado en poder de los pecadores. 46 Levntense, vamos; miren! se
acerca el que me entrega.
Arresto de Jess

(Mc 14,43-50; Lc 22,47-53; cfr. Jn 18,1-11)

47 Todava estaba hablando cuando lleg
Judas, uno de los Doce, acompaado de
gente armada de espadas y palos, enviada
por los sumos sacerdotes y los ancianos del
pueblo. 48 El traidor les haba dado una

l, lo abandonarn y huirn; el mismo Pedro, que haba hecho una firme confesin de fidelidad (33-35), lo
negar tres veces.
26,36-46 Oracin en el huerto. En esta escena
quiere el narrador revelarnos algo de la espiritualidad
ntima de Jess, su angustia humana mortal: su tristeza, la angustia que siente ante la muerte cercana, su
obediencia filial a la voluntad del Padre; en una palabra, la verdadera humanidad del Hijo de Dios. Slo el
grito de abandono en la cruz tendr un dramatismo
semejante (27,46). Tambin se puede comparar este
pasaje, con La prueba en el desierto (4,1-11).
En la lucha, triunfa la entrega plena y confiada a la
voluntad del Padre. Dos peticiones del Padrenuestro
resuenan en la escena: hgase tu voluntad, no nos
dejes caer en la tentacin. Esta oracin de Jess es el
modelo de oracin de todo creyente ante situaciones
lmites donde se pierde el sentido de la vida y se pone
a prueba la fe ante el silencio de Dios.
Mateo nos muestra adems al hombre angustiado
que busca compaa: con ellos (36), conmigo
(38.40), y no la encuentra. El sueo inconsciente de
los tres ntimos le hace sentir ms la soledad.
26,47-56 Arresto de Jess. En toda la escena del
arresto, segn Mateo, Jess domina la situacin, como

MATEO 26

contrasea: Al que yo bese, se es; arrstenlo. 49 Enseguida, acercndose a Jess le

dijo:
Buenas noches, maestro!
Y le dio un beso. 50 Jess le dijo:
Amigo, a qu has venido?
Entonces se acercaron, le echaron
mano y arrestaron a Jess. 51 Uno de los
que estaban con Jess desenvain la espada y de un tajo cort una oreja al sirviente
del sumo sacerdote.
52 Jess le dijo:
Envaina la espada: Quien a espada
mata, a espada muere. 53 Crees que no
puedo pedirle al Padre que me enve enseguida ms de doce legiones de ngeles?
54 Pero entonces, cmo se cumplir lo que
est escrito, que esto tiene que suceder?
55 Entonces Jess dijo a la multitud:
Como si se tratara de un asaltante han
salido armados de espadas y palos para
capturarme. Diariamente me sentaba en el
templo a ensear y no me arrestaron.
56 Pero todo eso sucede para que se cumplan las profecas.
Entonces todos los discpulos lo abandonaron y huyeron.

1570

Entr y se sent con los empleados para

ver en qu acababa aquello.
(Mc 14,55-61a)
59 Los sumos sacerdotes y el Consejo en
pleno buscaban un testimonio falso contra
Jess que permitiera condenarlo a muerte.
60 Y, aunque se presentaron muchos testigos falsos, no lo encontraron. Finalmente
se presentaron dos 61 que declararon:
ste ha dicho: Puedo derribar el santuario de Dios y reconstruirlo en tres das.
62 El sumo sacerdote se puso en pie y le
dijo:
No respondes a lo que stos declaran
contra ti?
63a Pero Jess segua callado.

(Mc 14,61b-64; Lc 22,66-71; cfr. Jn 18,19-21)

57 Los que lo haban arrestado lo condujeron a casa del sumo sacerdote Caifs,
donde se haban reunido los letrados y los
ancianos. 58 Pedro le fue siguiendo a distancia hasta el palacio del sumo sacerdote.

sumo sacerdote le dijo:

Por el Dios vivo te conjuro para que
nos digas si eres el Mesas, el Hijo de Dios.
64 Jess le respondi:
T lo has dicho. Y aado que desde
ahora vern al Hijo del Hombre sentado a la
derecha del Todopoderoso y llegando en las
nubes del cielo.
65 Entonces el sumo sacerdote, rasgndose sus vestiduras, dijo:
Ha blasfemado! Qu falta nos hacen
los testigos? Acaban de or la blasfemia.
66 Cul es el veredicto de ustedes?
Respondieron:
Reo de muerte.

el Siervo del Seor (Is 42,3s). Reprime la violencia,

aun la defensiva, de uno de los suyos; acepta el beso
traidor; denuncia sin oponer resistencia la violencia
injustificada de la turba. No es un bandido peligroso,
sino un maestro pblico y pacfico. Podra desplegar
fuerzas superiores, pero su fuerza reside en aceptar el
designio del Padre: as est anunciado en la Escritura,
as tiene que suceder.
Jess exhorta a sus discpulos a no utilizar la violencia, ni siquiera para defender una causa justa. l ha
elegido el camino del amor y la misericordia, que
rompen la interminable espiral que genera la violencia. Esta enseanza adquiere una fuerza especial al estar colocada justo en el momento en que Jess est
siendo vctima de la violencia.
26,57-68 Jess ante el Consejo. En el relato de
Mateo, el proceso de Jess ante el Consejo procede
con fluidez y coherencia. Pero no pensemos que es
una redaccin puntual de un taqugrafo. En el fondo,

se trata de legalizar la muerte de Jess previamente

decidida. La cuestin se centra en el mesianismo trascendente de Jess, no en su mesianismo poltico que
esperaba parte del pueblo, ni el mesianismo simple
de un rey descendiente de David, sino ms bien el de
quien tiene un trono a la derecha de Dios (Sal 110,1)
y recibe del Altsimo el poder supremo y universal
(Dn 7,13). Si Jess se arroga sin fundamento semejante ttulo, es blasfemo y merece la muerte. Si lo posee
realmente, es l quien, juzgado, juzga. Jess, conjurado por el sumo sacerdote del momento, pronuncia un testimonio que lo lleva a la muerte: testigo y
mrtir.
A la condena siguen las burlas (67). Esta escena, lo
mismo que la burla de los soldados (27,27-31), est
teida de irona, pues los jefes de los sacerdotes y los
ancianos, queriendo ultrajar a Jess, estn en realidad
confesando su verdadera identidad, como bien saben
los lectores del evangelio.

Jess ante el Consejo

(Mc 14,53s; Lc 22,54s; cfr. Jn 18,12-16)

63b El

1571
(Mc 14,65; Lc 22,63-65; cfr. Jn 18,22s)
67 Entonces le escupieron al rostro, le
dieron bofetadas y lo golpeaban 68 diciendo:
Mesas, adivina quin te ha pegado.

Negaciones de Pedro

(Mc 14,66-68; Lc 22,56s; cfr. Jn 18,17s)

69 Pedro

estaba sentado fuera, en el patio. Se le acerc una sirvienta y le dijo:

T tambin estabas con Jess el Galileo.
70 l lo neg delante de todos:
No s lo que dices.
(Mc 14,69-72; Lc 22,58-62; cfr. Jn 18,25-27)
71 Sali al portal, lo vio otra sirvienta y
dijo a los que estaban all:
ste estaba con Jess el Nazareno.
72 De nuevo lo neg jurando que no conoca a aquel hombre. 73 Al poco tiempo se
acercaron los que estaban all y dijeron a
Pedro:
Realmente t eres uno de ellos, el
acento te delata.
74 Entonces empez a echar maldiciones
y a jurar que no lo conoca. En ese momento cant un gallo 75 y Pedro record lo
que haba dicho Jess: Antes de que cante
el gallo, me habrs negado tres veces. Y saliendo afuera, llor amargamente.

Conducido a Pilato

(Mc 15,1; Lc 23,1; cfr. Jn 18,28)

1 A la maana siguiente los sumos
sacerdotes y los ancianos del pueblo tuvieron una deliberacin para condenar a Jess a muerte. 2 Lo ataron, lo con-

27

26,69-75 Negaciones de Pedro. Los cuatro evangelios, que reconocen la supremaca indiscutida de
Pedro, recogen sin disimulo su pecado y arrepentimiento. Sin duda, lo consideran un dolor de Jess y
una enseanza para la Iglesia. La negacin, situada
aqu, contrasta fuertemente con el testimonio de Jess. El apstol niega por miedo, no por arrogancia, y
se arrepiente pronto y hondamente. Pedro, como la
Iglesia, es llamado y perdonado.
Lo que define a un cristiano es estar con Jess
(69). Esta dignidad se pierde al ignorarlo, confesando
que no se le conoce (72) y se recupera al recordar la
palabra de Jess, que es ms firme que todo juramento humano.
La tentacin, la nica gran tentacin, consiste en
abandonar el camino del seguimiento de Jess. Pedro
llora amargamente, y su llanto recoge las lgrimas de

MATEO 27

dujeron y lo entregaron a Pilato, el gobernador.

Muerte de Judas
(cfr. Hch 1,18s)

3 Entonces Judas, el traidor, viendo que

lo haban condenado, se arrepinti y devolvi las treinta monedas a los sumos sacerdotes y ancianos, 4 diciendo:
He pecado entregando a un inocente a
la muerte.
Le contestaron:
Y a nosotros, qu? Eso es problema
tuyo.
5 Arroj el dinero en el santuario, se fue
y se ahorc. 6 Los sumos sacerdotes, recogiendo el dinero, dijeron:
No es lcito echarlo en la alcanca,
porque es precio de una vida.
7 Y, despus de deliberar, compraron el
Campo del Alfarero para sepultura de extranjeros. 8 Por eso aquel campo se llama
hasta hoy, Campo de Sangre.
9 As se cumpli lo que profetiz Jeremas:
Tomaron las treinta monedas,
precio del que fue tasado,
del que tasaron los israelitas,
10 y con ello pagaron
el campo del alfarero;
segn las instrucciones del Seor.

Jess ante Pilato

(Mc 15,2-15; Lc 23,ss; cfr. Jn 18,33-38)

11 Jess fue llevado ante el gobernador,
el cual lo interrog:
Eres t el rey de los judos?

todos los discpulos vacilantes que en los momentos

de prueba siguen negando a Jess.
27,1s Conducido a Pilato. Era competencia romana permitir la ejecucin de condenas a muerte. Como
se ver despus, las autoridades judas buscan algo
ms: un proceso civil por rebelin, terreno en el cual
ellos no son competentes. Pilato representa el poder
militar de Roma en la regin.
27,3-10 Muerte de Judas. Antes de narrar el proceso de Jess ante Pilato, Mateo describe, a modo de
digresin, el trgico final de Judas. La frase viendo
que lo haban condenado (3) da a entender que Judas haba seguido con ansiedad el desarrollo del
proceso. Quizs no esperaba que se impusiera a Jess la pena de muerte, y la gravedad de su traicin
se hizo presente cuando conoci la sentencia del
Gran Consejo.

MATEO 27

Contest Jess:
T lo has dicho.
12 Pero, cuando lo acusaban los sumos
sacerdotes y los ancianos no responda
nada.
13 Entonces le dijo Pilato:
No oyes de cuntas cosas te acusan?
14 Pero no respondi una palabra, con
gran admiracin del gobernador.
Condena de Jess

(Mc 15,6-15; Lc 23,17-25; cfr. Jn 18,3919,1.4-16)

1572
22 Respondi

Pilato:
Y qu hago con Jess, llamado el
Mesas?
Contestaron todos:
Crucifcalo.
23 l les dijo:
Pero, qu mal ha hecho?
Sin embargo ellos seguan gritando:
Crucifcalo.
24 Viendo Pilato que no consegua nada,
al contrario, que se estaban amotinando,
pidi agua y se lav las manos ante la gente diciendo:
No soy responsable de la muerte de
este inocente. Es cosa de ustedes.
25 El pueblo respondi:
Que su sangre caiga sobre nosotros y
sobre nuestros hijos.
26 Entonces les solt a Barrabs, y a Jess lo hizo azotar y lo entreg para que lo
crucificaran.

15 Por la Pascua acostumbraba el gobernador soltar a un prisionero, el que la gente quisiera. 16 Tena entonces un preso
famoso llamado [Jess] Barrabs. 17 Cuando estaban reunidos, les pregunt Pilato:
A quin quieren que les suelte? A
[Jess] Barrabs o a Jess, llamado el Mesas? 18 Ya que le constaba que lo haban
entregado por envidia.
19 Estando l sentado en el tribunal, su
mujer le envi un recado:
No te metas con ese inocente, que
esta noche en sueos he sufrido mucho por
su causa.
20 Mientras tanto los sumos sacerdotes y
los ancianos persuadieron a la multitud
para que pidieran la libertad de Barrabs y
la condena de Jess.
21 El gobernador tom la palabra:
A cul de los dos quieren que les
suelte?
Contestaron:
A Barrabs.

27 Entonces los soldados del gobernador

condujeron a Jess al cuartel y reunieron
en torno a l a toda la guardia. 28 Lo desnudaron, lo envolvieron en un manto escarlata, 29 trenzaron una corona de espinas y se
la colocaron en la cabeza, y pusieron una
caa en su mano derecha. Despus, burlndose, se arrodillaban ante l y decan:
Salud, rey de los judos!
30 Le escupan, le quitaban la caa y le
pegaban con ella en la cabeza. 31 Termina-

Antes de morir, Judas aade su testimonio sobre la

inocencia de Jess. Confiesa su pecado, pero desespera del perdn.
27,11-26 Jess ante Pilato Condena de Jess.
Tras la interrupcin del episodio precedente, contina
el proceso ante Pilato hasta su desenlace fatal. Mateo
sigue acumulando testimonios sobre la inocencia de
Jess: la resistencia y los manejos de Pilato, su declaracin aparatosa, el sueo de su mujer. Correlativamente, carga la mano sobre la responsabilidad de las
autoridades judas y la multitud all reunida (20). En
la imprecacin final los llama el pueblo (25); en esta
ampliacin de la responsabilidad parece reflejarse la
ruptura consumada entre judasmo y cristianismo y la
exclusin oficial de los cristianos por parte de la autoridad juda.
Una lectura superficial de este pasaje de Mateo ha
servido algunas veces en la historia para sealar al
pueblo judo como el causante y responsable de la

muerte de Jess. Sin embargo, lo que aqu se nos

muestra es que en Jess, el justo, el Mesas, se cumple
la voluntad de Dios. El rechazo de su pueblo forma
parte de ese plan misterioso de Dios.
27,27-31 Burla de los soldados. El motivo de la
burla es la acusacin que los jefes de los sacerdotes
han hecho contra Jess. Una acusacin falsa, pero que
ser el motivo de su condena. El episodio est narrado
con cierta irona (cfr. 26,67s). As de desconcertante es
la vida de Jess, del reino y del Dios que proclam y
crey.
Los lectores del evangelio reconocen a Jess como
Rey, pero saben que no es de este mundo. Contemplar estos gestos brutales les hace entrar ms de lleno
en el misterio de por qu Jess ha sido incomprendido y rechazado.
En el momento de mayor humillacin es cuando se
manifiesta el misterio de Jess, que ha venido a derramar su sangre por todos.

Burla de los soldados

(Mc 15,16-20; cfr. Jn 19,2s)

1573

MATEO 27

32 A la salida encontraron a un hombre

de Cirene, llamado Simn, y lo forzaron a
cargar con la cruz. 33 Llegaron a un lugar
llamado Glgota, es decir, Lugar de la Calavera, 34 y le dieron a beber vino mezclado
con hiel. l lo prob, pero no quiso beberlo. 35 Despus de crucificarlo, se repartieron
a suertes su ropa 36 y se sentaron all custodindolo.
37 Encima de la cabeza pusieron un letrero con la causa de la condena: ste es
Jess, rey de los judos. 38 Con l estaban
crucificados dos asaltantes, uno a la derecha y otro a la izquierda.
39 Los que pasaban lo insultaban moviendo la cabeza 40 y diciendo:
El que derriba el santuario y lo reconstruye en tres das que se salve; si es
Hijo de Dios, que baje de la cruz.
41 A su vez, los sumos sacerdotes con
los letrados y los ancianos se burlaban diciendo:
42 Salv a otros, y no puede salvarse
a s mismo. Si es rey de Israel, que baje
ahora de la cruz y creeremos en l. 43 Ha
confiado en Dios: que lo libre ahora si es

que lo ama. Pues ha dicho que es Hijo de

Dios.
44 Tambin los asaltantes crucificados
con l lo insultaban.
45 A partir de medioda se oscureci
todo el territorio hasta media tarde.
46 A media tarde Jess grit con voz potente:
El El lema sabactani, o sea: Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado?
47 Algunos de los presentes, al orlo, comentaban:
Est llamando a Elas.
48 Enseguida uno de ellos corri, tom
una esponja empapada en vinagre y con
una caa le dio a beber.
49 Los dems dijeron:
Espera, a ver si viene Elas a salvarlo.
50 Jess, lanzando un nuevo grito, entreg su espritu.
51 El velo del templo se rasg en dos de
arriba abajo, la tierra tembl, las piedras se
partieron, 52 los sepulcros se abrieron y muchos cadveres de santos resucitaron. 53 Y,
cuando l resucit, salieron de los sepulcros y se aparecieron a muchos en la Ciudad Santa.
54 Al ver el terremoto y lo que suceda, el
centurin y la tropa que custodiaban a Jess decan muy espantados:
Realmente ste era Hijo de Dios.

27,32-56 Crucifixin y muerte de Jess. ste es el

relato cumbre de la historia de la pasin. Mateo presenta siete cuadros en este momento dramtico, punto culminante de la historia de la salvacin:
1. Las tinieblas (45). Evocacin de la profeca de
Ams (Am 8,9s). Los primeros cristianos releyeron este
pasaje como vaticinio proftico de la muerte del Hijo
de Dios.
2. La oracin de Jess (46). Jess experimenta el
abandono de Dios (Sal 22), a pesar de haberse mantenido fiel hasta el extremo. El que experimenta este
abandono es el mismo que haba dicho antes: no se
haga mi voluntad sino la tuya (26,39). El grito de angustia y abandono en la cruz es una splica dirigida a
Dios con la esperanza de ser escuchado.
3. La evocacin de Elas (47-49). En la palabra aramea Eli (Dios mo) algunos creen (o fingen) or el
nombre de Elas, a quien se consideraba el precursor
de la venida triunfal del Mesas.
4. La muerte de Jess (50). El momento de mayor
tensin en todo el relato evanglico se describe con la
mxima economa de palabras.

5. Los fenmenos csmicos (51-53). Ocurre algo

inesperado. La ruptura del velo anuncia que el Templo ha perdido su carcter sagrado y que lo antiguo ha
llegado a su fin. El lugar sagrado del judasmo, la
morada exclusiva de Dios sobre la tierra, ya no es ms
el lugar por excelencia del encuentro con Dios. La
muerte de Jess abri el acceso a Dios, antes oculto
detrs del velo. La muerte de Jess no slo destruye
las antiguas estructuras, sino que introduce otras nuevas. A Dios no hay que buscarlo ya en un templo hecho por manos humanas, sino en Jess que es verdaderamente Dios-con-nosotros, el verdadero Templo
de Dios.
6. La fe de los paganos (54). Con la confesin de
los soldados, Mateo quiere mostrar la fuerza reveladora de la muerte de Jess. De paso propone un contraste: los judos rehsan, los paganos confiesan. El
Mesas se convierte en esperanza de las naciones.
7. Las mujeres (55s). La noticia sobre las mujeres
hace de puente para los relatos de la resurreccin. Su
presencia hasta el final contrasta con la ausencia cobarde de los discpulos. Desde el comienzo gozoso en

da la burla, le quitaron el manto y lo vistieron con su ropa. Despus lo sacaron para

crucificarlo.
Crucifixin y muerte de Jess

(Mc 15,21-41; cfr. Lc 23,26-49; Jn 19,17-30)

MATEO 27
55 Estaban

all mirando a distancia muchas mujeres que haban acompaado y

servido a Jess desde Galilea. 56 Entre ellas
estaban Mara Magdalena, Mara, madre de
Santiago y Jos, y la madre de los Zebedeos.
Sepultura de Jess

(Mc 15,42-47; Lc 23,50-56; cfr. Jn 19,38-42)

57 Al atardecer lleg un hombre rico de
Arimatea, llamado Jos, que tambin haba
sido discpulo de Jess. 58 Se present ante
Pilato y le pidi el cadver de Jess.
Pilato mand que se lo entregaran.
59 Jos lo tom, lo envolvi en una sbana
de lino limpia, 60 y lo deposit en un sepulcro nuevo que se haba excavado en la
roca; despus hizo rodar una gran piedra a
la entrada del sepulcro y se fue.
61 Estaban all Mara Magdalena y la otra
Mara sentadas frente al sepulcro.

1574

pueblo que ha resucitado de entre los muertos. Este engao sera peor que el primero.
65 Les respondi Pilato:
Ah tienen una guardia: vayan y asegrenlo como saben.
66 Ellos aseguraron el sepulcro poniendo
sellos en la piedra y colocando la guardia.
Resurreccin de Jess

(Mc 16,1-8; Lc 24,1-12; cfr. Jn 20,1-10)

62 Al da siguiente, el que sigue a la vigilia, se reunieron los sumos sacerdotes con

los fariseos y fueron a Pilato 63 a decirle:
Seor, recordamos que aquel impostor dijo cuando an viva que resucitara al
tercer da. 64 Manda que aseguren el sepulcro hasta el tercer da, no vayan a ir sus discpulos a robar el cadver, para decir al

1 Pasado el sbado, al despuntar el

alba del primer da de la semana,
fue Mara Magdalena con la otra Mara a
examinar el sepulcro.
2 De repente se produjo un fuerte temblor: Un ngel del Seor baj del cielo, lleg e hizo rodar la piedra y se sent encima.
3 Su aspecto era como el de un relmpago
y su vestido blanco como la nieve.
4 Los de la guardia se pusieron a temblar
de miedo y quedaron como muertos.
5 El ngel dijo a las mujeres:
Ustedes no teman. S que buscan a
Jess, el crucificado. 6 No est aqu; ha resucitado como haba dicho. Acrquense a
ver el lugar donde yaca. 7 Despus vayan
corriendo a anunciar a los discpulos que
ha resucitado y que ir por delante a Galilea; all lo vern. ste es mi mensaje.

Galilea hasta el final doloroso, ellas le han acompaado y servido. Otra enseanza para la comunidad.
27,57-66 Sepultura de Jess Vigilancia del sepulcro. La sepultura de una persona era muy importante entre los israelitas. Verse privado de ella era una
ignominia final. Un ajusticiado deba ser apartado
para no contaminar el terreno (Dt 21,22s), por lo que
le corresponda la fosa comn. Jos quiere ofrecer su
homenaje pstumo al Maestro y se une as al homenaje anticipado de la mujer que lo ungi para la sepultura (26,13). Al acto de la sepultura asisten como
testigos dos de las mujeres antes citadas.
El resto de las afirmaciones del relato est hecho
teniendo en cuenta el acontecimiento final: la resurreccin (62s). Deban prevenirse de las acusaciones
posteriores que negarn la resurreccin, as que el
evangelio trata de explicar el origen del rumor del
robo del cadver y demostrar su falsedad.
28,1-15 Resurreccin de Jess Se aparece a las
mujeres Informe de los vigilantes. Si en el relato
de la pasin los tres sinpticos siguen sendas paralelas,
en los de la resurreccin presentan divergencias
impresionantes. Ninguno intenta describir el momento y modo de la resurreccin, ya que trasciende la
experimentacin sensible. Simplemente afirman triun-

falmente el hecho y lo confirman con relatos diversos.

En ellos constituyen el ncleo esencial los siguientes
elementos: la identificacin del aparecido, su identidad con el Jess histrico, su corporeidad, su manifestacin cierta, su trato con los discpulos y la
personalidad de diversos testigos.
Saltando el intermedio de 11-15, Mateo estiliza su
breve relato en tres momentos: el mensaje del ngel a
las mujeres, la aparicin de Jess a ellas, la misin de
los apstoles.
Las mujeres van a hacer una visita de afecto o
inspeccin. Un dramatismo consciente en el narrador
impregna la escena. Un sbito temblor de tierra anticipa un giro inesperado de los acontecimientos. Para
evocar el misterio, Mateo emplea imgenes sorprendentes, como la conmocin producida en los elementos de la naturaleza. Luego se limita a presentar los
hechos humanamente accesibles como el temblor de
tierra, la tumba vaca y las apariciones del Resucitado
a las mujeres y a los discpulos.
Del sepulcro vaco parten dos mensajes: el de las
mujeres, convertidas en mensajeras de la resurreccin, y el de los guardianes del sepulcro, que se dirigen a los sumos sacerdotes para comunicarles lo
ocurrido.

Vigilancia del sepulcro

28

1575
8 Se

alejaron rpidamente del sepulcro,

llenas de miedo y gozo, y corrieron a dar la
noticia a los discpulos.
Se aparece a las mujeres
(cfr. Mc 16,9-13; Jn 20,11-18)
9 Jess

les sali al encuentro y les dijo:

Algrense!
Ellas se acercaron, se abrazaron a sus
pies y se postraron ante l.
10 Jess les dijo:
No teman; avisen a mis hermanos que
vayan a Galilea, donde me vern.
Informe de los vigilantes
11 Mientras

ellas caminaban, algunos de

la guardia fueron a la ciudad y contaron a
los sumos sacerdotes todo lo ocurrido.
12 stos se reunieron a deliberar con los anEl hecho cierto es que el sepulcro est vaco; esto
lo admiten todos, pero las explicaciones son diversas,
segn la postura tomada ante la persona de Jess.
Mateo recoge dos posibilidades y las expone con
gran neutralidad, al menos aparentemente: el robo
del cadver o la resurreccin.
Las apariciones en las que se menciona el paulatino reconocimiento del Resucitado tienden a asegurar
la ntima conexin entre los momentos de muerte y
resurreccin. Es interesante notar que son dos mujeres las encargadas de realizar el primer anuncio de
este acontecimiento. Teniendo en cuenta que en
aquella cultura el testimonio de una mujer no era considerado vlido, llama la atencin el hecho de que los
evangelistas relacionen unnimemente el descubrimiento de la tumba vaca con estas mujeres. En la tradicin de la Iglesia se las lleg a conocer como
apstoles de los apstoles; las dos mujeres son las
primeras portadoras del mensaje pascual.
Lo que ocurri en aquel momento sigue ocurriendo hoy. La resurreccin de Jess no es un hecho comprobable, sino un hecho sobrenatural admisible
nicamente desde la fe. Cuando se cierra el corazn
a la fe, la resurreccin pasa automticamente al terreno de la leyenda.
Para un cristiano, la resurreccin es el fundamento
de su fe. Pablo dice que si Cristo no ha resucitado,
vana es nuestra fe (1 Cor 15,14.17).
28,16-20 Se aparece a los Once Misin de los
discpulos. Para concluir, Mateo compone una escena magistral. En el espacio de cinco versculos condensa lo sustancial de su cristologa y eclesiologa.
Jess se presenta en Galilea, como volviendo al comienzo y abandonando Jerusaln, adonde fue slo a
morir. Sube al monte, en ascensin simblica, como
cuando proclam su mensaje del reino (captulos 5 al
7) o se transfigur (captulo 17). Los once discpulos
de aquel momento representan a toda la Iglesia; por

MATEO 28

cianos y ofrecieron a los soldados una buena suma 13 encargndoles:

Digan que durante la noche, mientras
ustedes dorman, llegaron los discpulos y
robaron el cadver. 14 Si llega la noticia a
odos del gobernador, nosotros lo tranquilizaremos para que no los castigue.
15 Ellos aceptaron el dinero y siguieron
las instrucciones recibidas. As se difundi
ese cuento entre los judos hasta [el da de]
hoy.
Se aparece a los Once

(cfr. Mc 16,14; Lc 24,36s; Jn 20,19s)

16 Los once discpulos fueron a Galilea,
al monte que les haba indicado Jess.
Al verlo, se postraron, pero algunos dudaron.

17

eso, no falta quien dude. Ven al resucitado y han de

ser sus testigos.
Jess toma la palabra afirmando su plena autoridad
recibida de Dios. En virtud de ella enva a sus discpulos a una misin universal, no limitada ya a los judos. No han de ensear para ser maestros de muchos
discpulos (23,8), sino para hacer discpulos de Jess. Como rito de consagracin, administrarn el bautismo, con la invocacin trinitaria explcita, inaugurando as el tiempo de la Iglesia. Desde la experiencia
pascual, los discpulos van a anunciar la resurreccin
de Jess y no el reino de Dios. El cambio, en apariencia notable, no es tal. Anunciar la resurreccin de Jess es anunciar que el reino ha llegado y han comenzado los nuevos tiempos. Los relatos pascuales nos
colocan frente a la conviccin de la comunidad primitiva de que el reino ha comenzado con la resurreccin de Jess, en quien se ha hecho manifiesto el poder vivificador de Dios.
El evangelio termina como empez. Al principio
nos fue anunciado el nombre de Emanuel, Dios con
nosotros, en la historia del pueblo elegido (Is 7,14).
Ahora se nos asegura que la profeca de Isaas se ha
hecho permanente realidad: Yo estar con ustedes
siempre (20). No es tarea fcil, pero Jess estar
siempre presente con su presencia consoladora y reconfortante en todas las situaciones de la misin evangelizadora, tanto en la predicacin, la enseanza y la
celebracin, como en la persecucin y en la prueba.
La misin de los discpulos es tan amplia como el
mundo y como el tiempo que habr de transcurrir
hasta el final de la historia. La comunidad cristiana es,
a partir de ahora, memoria del crucificado-resucitado,
a pesar del escndalo que significaba para el pueblo
judo la muerte infame en la cruz. Es tambin comunidad de testimonio: han de ser testigos del crucificado-resucitado. Slo en este seguimiento concreto la
comunidad descubre el significado de la misin y la

MATEO 28
Misin de los discpulos

1576

18 Jess se acerc y les habl:

Me han concedido plena autoridad en
cielo y tierra. 19 Vayan y hagan discpulos

entre todos los pueblos, bautcenlos consagrndolos al Padre y al Hijo y al Espritu

Santo, 20 y ensenles a cumplir todo lo
que yo les he mandado. Yo estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo.

persona de Jess. Descubre que el reino est ligado

indisolublemente a la salvacin de los pobres y marginados, y que la forma concreta de su realizacin no
puede prescindir de la actuacin histrica de Jess.
Desde la persona y misin de Jess surgen dos actitudes comunitarias: simpata del pueblo y libertad frente a los poderes.
La Iglesia de Jess es esencialmente una comunidad misionera. Las palabras del Seor resucitado

vayan (19), pnganse en camino, la invitan a salir constantemente de s misma, de sus problemas y
preocupaciones domsticas, para abrirse a un nuevo
horizonte: el de toda persona que no conoce el gozo
de sentirse hijo e hija de Dios y hermanos y hermanas entre s. Para ello cuentan con la presencia constante de Jess que estar siempre presente: Yo
estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo
(20).

(cfr. Mc 16,15-18; Lc 24,44-49; Jn 20,22s; Hch 1,7s)

MARCOS

ontexto histrico. La obra de Marcos nos sita en la segunda generacin cristiana. El Evangelio ya ha traspasado las fronteras religiosas del mundo judo y se ha abierto tambin a los paganos, llegando incluso a la misma ciudad de Roma, centro geogrfico econmico
y poltico del poder imperial romano. All el cristianismo muy pronto es
catalogado como movimiento sospechoso y es duramente perseguido y
castigado. Es en este contexto en el que probablemente Marcos escribe
su evangelio: la Buena Noticia de Jesucristo. Hijo de Dios (1,1).
Destinatarios. Una tradicin muy antigua los identifica con la comunidad perseguida de Roma en tiempos de Nern (ao 64). Se tratara de
una comunidad mayoritariamente de origen pagano, pobre y en crisis,
que estara llamada a dar razn de su fe e identidad tal como la dio su
Maestro y Seor en la cruz.

MARCOS

1578
Autor, fecha y lugar de composicin. Desde siempre se le ha llamado segn san Marcos, atribuyendo la autora a un discpulo de Pedro:
el mismo Juan Marcos que se nombra en el libro de los Hechos (Hch
12,12.25; 13,13; 15,37.39) y que enva saludos en Col 4,10; Flm 24 y 1
Pe 5,13. Aunque tal atribucin no es absolutamente cierta, tampoco hay
razones suficientes ni convincentes para negarla.
En cuanto a la fecha de su composicin, segn la tradicin, Marcos escribi su evangelio despus de la muerte de Pedro (ao 64); y segn las
pistas que nos ofrece su evangelio, antes de la destruccin de Jerusaln
en la rebelin de los judos contra Roma (ao 70); por eso, muchos biblistas sugieren como fechas probables los aos entre el 65 y 70.
En cuanto al lugar de composicin, Roma es la hiptesis ms aceptada, no slo porque as lo avala la tradicin, sino tambin por ciertas referencias que el mismo evangelio presenta, como la explicacin de
palabras arameas, las alusiones al sufrimiento y a la persecucin, y la relativa frecuencia de palabras y locuciones latinizadas.
Un evangelio por mucho tiempo desconocido y hoy de sorprendente actualidad. Hasta finales del s. XIX apenas se prest atencin al
evangelio de Marcos. La tradicin de la Iglesia lo haba relegado a un segundo plano en comparacin con los dems sinpticos, ya sea por su estilo parco: pobre de vocabulario, montono y repetitivo; o porque
apenas ofreca nada nuevo que no se encontrase mejor elaborado en Mateo o Lucas. O quizs, porque la misma Iglesia an no estaba preparada
para captar en toda su grandeza descarnada su mensaje inconformista.
Todo comenz a cambiar cuando a finales del s. XIX, y sobre todo durante el s. XX, la crtica histrica lo descubri como el primer evangelio
escrito del Nuevo Testamento y que sirvi incluso de inspiracin para la
redaccin de los evangelios de Mateo y de Lucas. El inters ha ido en aumento hasta nuestros das, al irse desvelando poco a poco lo que pretenda: confrontar a sus oyentes y lectores con el sorprendente misterio de
la identidad de Jess de Nazaret, misterio que sigue fascinando al hombre y a la mujer de hoy, tanto como hace 2.000 aos.
Quin es Jess de Nazaret para Marcos? El tema de su evangelio es la
persona de Jess y la reaccin de la gente a su paso. Marcos escribe su
evangelio a la luz de la resurreccin, pero no abusa de ella; al contrario,
se empea en presentar a Jess crucificado ms que resucitado, y a la
gente (discpulos incluidos) cegada y deslumbrada ms que iluminada.
Ya al principio de su obra, a modo de introduccin, declara que Jess
es ante todo Hijo de Dios y que el relato de su vida es una Buena Noticia (1,1). Complementa esto con: la declaracin solemne que hace el
Padre sobre su identidad (1,11) y la presencia del Espritu que le empuja
al desierto para luchar con Satans (1,12), y cuya victoria se manifiesta en
la convivencia con las fieras y en el servicio de los ngeles (1,13).
Es entonces cuando presenta a Jess anunciando la inminente llegada
del reino de Dios (1,15). Pero este anuncio provoca una confrontacin
dramtica. A Jess no lo comprende su familia (3,21) ni sus paisanos (6,16), tampoco sus discpulos (4,41; 6,51s). Los fariseos (poder religioso) y
los partidarios de Herodes (poder poltico) deciden eliminarlo (3,6). Con
todo, algunos paganos reconocen su poder (5,18-20; 7,24-30). Los discpulos estn ciegos, no comprenden el anuncio de su pasin; pero Jess,

1579

MARCOS
que puede sanar a los ciegos (8,22-26), tambin puede sanar a sus discpulos. No sera una aberracin decir que en este evangelio Jess no facilita la comprensin de su persona. Manifiesta su poder milagroso, pero
a la vez impone silencio; se aleja de los suyos, pero siempre est pendiente de ellos; revela su gloria en la transfiguracin, pero impone reserva hasta su resurreccin. Marcos evoca una figura desconcertante ante un
auditorio desconcertado.
Quin es el seguidor de Jess para Marcos? Paralelamente al desconcertante misterio de la identidad de Jess, Marcos desarrolla en su evangelio la no menos desconcertante condicin del discpulo; parece como
si el primer plano de su narracin lo ocupara dicha relacin, que se desarrolla como una catequesis progresiva. Siempre estn juntos, pues para
eso los eligi: para que convivieran con l (3,14). Todo lo hace en presencia de ellos. Estos discpulos, desde la perspectiva del evangelista, simbolizan a los destinatarios, de aquel entonces y de ahora, a quienes dirige
su evangelio. Es esta relacin la que estructura el plan de su obra.
En la primera parte (1,18,30), Jess va implacablemente desmantelando todas las ideas preconcebidas que tenan de Dios y del Mesas prometido. El trabajo es arduo. No entienden sus parbolas (4,13); tienen
miedo ante su poder (4,41); tampoco entienden sus milagros (6,52; 7,37).
Parece como si todas sus instrucciones cayeran en saco roto (8,17-21).
La sanacin del ciego de Betsaida (8,22-26) da comienzo a la sanacin
de la ceguera de sus propios discpulos, dramatizada en la confesin de
Pedro (8,27-30). Ambas escenas ocupan el quicio del evangelio. A partir
de entonces, la catequesis de Jess se centra en la condicin sufriente del
Mesas, una cruz que debe cargar el discpulo que quiera seguirle (8,34).
Les anuncia tres veces su prxima pasin, muerte y resurreccin. Ellos siguen sin comprender, pero el camino est ya despejado para que sea su
misma muerte silenciosa en la cruz la que desvele definitivamente el misterio de su identidad.
As llega Marcos al punto culminante de su relato, en la confesin de
un centurin: realmente este hombre era hijo de Dios (15,39). Esta confesin es como la respuesta a la voz del Padre al principio de su evangelio:
T eres mi Hijo querido, mi predilecto (1,11). El centurin representa a
Roma, el poder pagano de aquel entonces, que por la cruz llegar a la fe.
Pero tambin representa a todos los hombres y mujeres de todos los tiempos a quienes el Mesas, Jesucristo, sale a su encuentro y les invita a descubrirlo y a reconocerlo como Hijo de Dios y Salvador del mundo en
situaciones de cruz, de muerte y de desesperanza. Para ellos y ellas escribi Marcos su evangelio.
Sinopsis. Inicia el evangelio con una pequea introduccin que prepara a Jess para su ministerio (1,1-13). Sigue a esta introduccin la actividad que realiza en Galilea (1,147,23). Tras un intermedio en Fenicia y
Cesarea (7,248,26), sucede el cambio decisivo, con la confesin de Pedro, la transfiguracin, el anuncio de la pasin, y el camino hacia Jerusaln (8,2710,52). En Jerusaln, Jess es presentado como profeta y Mesas
(1113), cuyos contenidos y caractersticas se desarrollan en el relato de
la pasin y resurreccin (14,116,8). Hasta aqu la obra de Marcos. Posteriormente, alguien le aadi un apndice (16,9-20) para paliar un poco
su final desconcertante.

Prlogo

(cfr. Lc 1,1-4; Jn 1,1-18)

1 Comienzo

de la Buena Noticia de
Jesucristo. [Hijo de Dios.]

Juan el Bautista

(Mt 3,1-3; Lc 3,3s; cfr. Jn 1,19-23)

2 Tal como est escrito en la profeca de
Isaas:
Mira, envo por delante
a mi mensajero
para que te prepare el camino.
3 Una voz grita en el desierto:
Preparen el camino al Seor,
enderecen sus senderos.
4 As se present Juan en el desierto,
bautizando y predicando un bautismo de
arrepentimiento para el perdn de los pecados.

(Mt 3,4-6)

camello, con un cinturn de cuero en la cintura, y coma saltamontes y miel silvestre.

(Mt 3,11; Lc 3,15s; cfr. Jn 1,24-28)
7Y

predicaba as:
Detrs de m viene uno con ms autoridad que yo, y yo no soy digno de agacharme para soltarle la correa de sus
sandalias. 8 Yo los he bautizado con agua,
pero l los bautizar con Espritu Santo.
Bautismo de Jess

(cfr. Mt 3,13-17; Lc 3,21s; Jn 1,29-34)

9 En aquel tiempo vino Jess desde Nazaret de Galilea y se hizo bautizar por Juan
en el Jordn.
10 En cuanto sali del agua, vio el cielo
abierto y al Espritu bajando sobre l como
una paloma. 11 Se escuch una voz del cielo que dijo:
T eres mi Hijo querido, mi predilecto.

5 Toda la poblacin de Judea y de Jerusaln acuda a l, y se haca bautizar por l

en el ro Jordn, confesando sus pecados.
6 Juan llevaba un manto hecho de pelos de

La prueba en el desierto

1,1 Prlogo. El primer versculo es una especie de

prlogo con el que Marcos indica lo que va a tratar:
la Buena Noticia de Jesucristo. La expresin Comienzo seala no slo el inicio de su obra, sino tambin una nueva etapa en la historia de salvacin: el
Nuevo Testamento. El centro de esta Buena Noticia es
Jess.
Quin es Jess? Marcos lo ir revelando progresivamente. De momento slo lo enuncia: Jesucristo es
el Hijo de Dios. Este enunciado ir adquiriendo
contenidos sorprendentes, hasta llegar a su cumbre,
casi al final del evangelio, cuando un centurin romano, al ver cmo Jess muere, exclama: Realmente
este hombre era Hijo de Dios (15,39). As pues, la revelacin de Jess como Hijo de Dios confiere sentido
a todo el relato evanglico, y la presencia del enunciado al inicio y al final lo confirma.
1,2-8 Juan el Bautista. Marcos recuerda la profeca
que anuncia la cercana del tiempo mesinico (2s).
Aunque la atribuye a Isaas (2a), la primera parte (2b)
es una combinacin de x 23,20 y de Mal 3,1. La segunda parte (3) s que es de Is 40,3. El tiempo mesinico est cerca, la voz de su mensajero ya se escucha.
Juan es el mensajero anunciado (2-4). El esperado
Elas que preparar el camino al Seor (cfr. Mal
3,23). Y lo hace con un bautismo de arrepentimiento,
de cambio de vida (5). Su forma de vestir y de ali-

mentarse lo revelan como profeta (6; cfr. 2 Re 1,8;

Zac 13,4).
Probablemente muchos lo confundan con el Mesas. Marcos aclara esta situacin, su condicin ante
Jess es incluso inferior a la de un siervo con su seor
(7). Juan slo puede bautizar con agua (exteriormente); en cambio Jess bautiza con espritu.
1,9-11 Bautismo de Jess. Jess asume nuestra
condicin de pecadores, con ello expresa su determinacin de dar la vida a favor de los dems. El descenso del Espritu confirma la reapertura de la
comunicacin entre el cielo y la tierra. Dios se hace
accesible a la humanidad por medio de Jess, su Hijo
(cfr. Sal 2,7; Is 42,1).
1,12s La prueba en el desierto. El hecho de ser
Hijo de Dios no exime a Jess de su condicin humana. Por eso el mismo Espritu que recibe del Padre en
el bautismo, es el que le empuja al desierto. El desierto para el pueblo de Israel era tradicionalmente lugar
de prueba y de toma de decisin, all deba aprender
a confiar en Dios (cfr. Dt 8). Los cuarenta das recuerdan las pruebas sufridas por Moiss (x 34,28) y Elas
(1 Re 19,8). Satans haca parte de la corte celestial y
actuaba como fiscal (Job 1s; Zac 3,1s) o como Adversario del proyecto divino (Ap 12,7-9). A diferencia de
Mateo y de Lucas, Marcos no dice nada ms sobre las
pruebas. Eso s, deja claro el triunfo de Jess: su aban-

(cfr. Mt 4,1-11; Lc 4,1-13)

12 Inmediatamente el Espritu lo llev al

desierto, 13 donde pas cuarenta das y fue

1581

tentado por Satans. Viva con las fieras y

los ngeles le servan.
Comienza su proclamacin
(Mt 4,12.17; Lc 4,14s)

14 Cuando arrestaron a Juan, Jess se

dirigi a Galilea a proclamar la Buena Noticia de Dios. 15 Deca:
Se ha cumplido el tiempo y est cerca
el reino de Dios. Arrepintanse y crean en
la Buena Noticia.

Llama a sus primeros discpulos

(Mt 4,18-22; cfr. Lc 5,1-11; Jn 1,35-51)

16 Caminando junto al lago de Galilea,

vio a Simn y a su hermano Andrs que
echaban las redes al lago, pues eran pescadores.
17 Jess les dijo:
Vengan conmigo y los har pescadores de hombres.
18 Inmediatamente, dejando las redes, le
siguieron.
19 Un trecho ms adelante vio a Santiago
de Zebedeo y a su hermano Juan, que arreglaban las redes en la barca. 20 Inmediatamente los llam. Y ellos dejando a su padre
Zebedeo en la barca con los jornaleros, se
fueron con l.

dono en la providencia de Dios, expresado en la convivencia con los animales y en el servicio que le brindan los ngeles (13).
1,14s Comienza su proclamacin. Este breve pasaje concluye la introduccin del evangelio (1-13) y da
comienzo a una nueva etapa: la intensa actividad de
Jess en Galilea, que empieza precisamente cuando
termina la de Juan el Bautista (14a). Proclamar o
predicar es la actividad principal de Jess. Se ha
cumplido el tiempo indica el comienzo de una nueva etapa en la historia de la salvacin. El reino de
Dios no es un lugar sino una experiencia de vida bajo
los parmetros del proyecto divino (vida, justicia, solidaridad, fraternidad, paz). La presencia de Jess hace
cercano ese reino. Arrepentirse significa cambiar de
rumbo, volver a Dios, en este caso, creer en la Buena
Noticia de Jess.
1,16-20 Llama a sus primeros discpulos. Jess
llama, elige a sus discpulos, para dar sentido comunitario a su misin. Sin comunidad no hay reino. Tradicionalmente los discpulos buscaban a su maestro.
Aqu es Jess el que toma la iniciativa: llama a sus discpulos y los hace pescadores de hombres, metfora
que da sentido universal a su misin.
Por otro lado, los discpulos responden con prontitud al Maestro, y dejndolo todo le siguen. En esto

MARCOS 1
Ensea y exorciza en Cafarnan
(Lc 4,31-37)

21 Llegaron a Cafarnan y el sbado siguiente entr en la sinagoga a ensear.

22 La gente se asombraba de su enseanza
porque lo haca con autoridad, no como los
letrados. 23 Precisamente en aquella sinagoga haba un hombre posedo por un espritu inmundo, que grit:
24 Qu tienes contra nosotros, Jess
de Nazaret? Has venido a destruirnos? S
quin eres t: el Consagrado de Dios!
25 Jess le increp:
Calla y sal de l!
26 El espritu inmundo sacudi al hombre, dio un fuerte grito y sali de l.
27 Todos se llenaron de estupor y se preguntaban:
Qu significa esto? Una enseanza
nueva, con autoridad. Hasta a los espritus
inmundos les da rdenes y le obedecen.
28 Su fama se divulg rpidamente por
todas partes, en toda la regin de Galilea.

Sana y exorciza en torno a la casa

(Mt 8,14-16; Lc 4,38-41)

29 Despus sali de la sinagoga y con

Santiago y Juan se dirigi a casa de Simn
y Andrs. 30 La suegra de Simn estaba en

consiste la vocacin cristiana. Es el seguimiento radical a Jess: Camino, Verdad y Vida.

1,21-28 Ensea y exorciza en Cafarnan. Jess
ensea y acta con una autoridad que se fundamenta
en el poder liberador de Dios. En lenguaje y mentalidad de la poca, el evangelista presenta su lucha
contra los poderes que oprimen a la humanidad. El
exorcismo que realiza al hombre posedo, es una invitacin a sus discpulos para luchar, en el anuncio del
Evangelio, contra todo tipo de posesin que someta
y denigre a la humanidad.
La gente comienza a admirarlo pues su prdica y su
enseanza van de la mano, es una, es coherente. Esta
admiracin suscita, desde ya, intriga sobre su identidad: Qu significa esto? (27).
1,29-39 Sana y exorciza en torno a la casa Oracin y misin de Jess. La referencia a la casa
(1,29.33; 2,1s.15; 3,20; 7,17; 9,28.33; 10,10) probablemente sea una alusin al lugar de encuentro de la
comunidad de Marcos, en ella Jess sigue actuando y
hacia ella concurre mucha gente.
La suegra de Pedro simboliza la situacin de exclusin que sufran las mujeres ancianas y enfermas. Los
discpulos interceden por ella como un acto de solidaridad con el necesitado. Con tres verbos Jess indica el mejor modo para relacionarse con el oprimido:

MARCOS 1

cama con fiebre, y se lo hicieron saber enseguida. 31 l se acerc a ella, la tom de la

mano y la levant. Se le fue la fiebre y se
puso a servirles.
32 Al atardecer, cuando se puso el sol, le
llevaron toda clase de enfermos y endemoniados. 33 Toda la poblacin se agolpaba a
la puerta. 34 l san a muchos enfermos de
dolencias diversas y expuls a numerosos
demonios, a los que no les permita hablar,
porque lo conocan.
Oracin y misin de Jess
(Lc 4,42-44)

35 Muy de madrugada, cuando todava

estaba oscuro, se levant, sali y se dirigi a
un lugar despoblado, donde estuvo orando.
36 Simn y sus compaeros lo buscaron
37 y cuando lo encontraron, le dijeron:
Todos te estn buscando.
38 Les respondi:
Vmonos de aqu a los pueblos vecinos, para predicar tambin all, pues a eso
he venido.
39 Y fue predicando en sus sinagogas y
expulsando demonios por toda Galilea.

1582
42 Al

instante se le fue la lepra y qued

sano. 43 Despus lo despidi advirtindole
enrgicamente:
44 Cuidado con decrselo a nadie. Ve a
presentarte al sacerdote y, para que le
conste, lleva la ofrenda de tu sanacin establecida por Moiss.
45 Pero al salir, aquel hombre se puso a
proclamar y divulgar ms el hecho, de
modo que Jess ya no poda presentarse
en pblico en ninguna ciudad, sino que se
quedaba fuera, en lugares despoblados. Y
aun as, de todas partes acudan a l.
Sana a un paraltico

(Mt 9,1-8; Lc 5,17-26; cfr. Jn 5,1-18)

40 Se le acerc un leproso y [arrodillndose] le suplic:

Si quieres, puedes sanarme.
41 l se compadeci, extendi la mano,
lo toc y le dijo:
Lo quiero, queda sano.

de unos das volvi a Cafarnan y la gente se enter de que

estaba en casa. 2 Se reunieron tantos, que
no quedaba sitio ni siquiera junto a la puerta. Y l les anunciaba la Palabra.
3 Entonces, llegaron unos trayendo a un
paraltico entre cuatro; 4 y, como no lograban acercrselo por el gento, levantaron el
techo encima de donde estaba Jess, y por
el boquete que hicieron descolgaron la camilla en que yaca el paraltico.
5 Viendo Jess la fe que tenan, dijo al
paraltico:
Hijo, tus pecados te son perdonados.
6 Estaban all sentados unos letrados
que discurran en su interior: 7 Cmo puede ste hablar as? Blasfema. Quin puede
perdonar pecados, sino slo Dios?

acercarse, entrar en contacto con l y levantarlo (31).

Jess espera que quien sea sanado, levantado o liberado, se ponga al servicio de la causa del reino. Esto
es parte de la identidad cristiana.
Las sanaciones se extienden a todos los que se acercan al Maestro, y revelan a un Jess solidario, que
pasa del discurso a la prctica liberadora.
Con su ejemplo, Jess ensea la importancia de la
oracin al comenzar toda jornada misionera.
Por qu todos lo buscan?, por los milagros o porque quieren adherirse a su proyecto? Jess sabe que
todo entusiasmo basado slo en los milagros y no en
el proyecto total del reino de Dios falsea su misin.
1,40-45 Sana a un leproso. A un leproso en aquel
tiempo se le trataba como a un muerto viviente; era
aislado, despreciado y condenado a estar lejos de los
dems y de Dios, lejos de la vida. Esto lo estableca incluso la Ley (Lv 5,3; Nm 5,2), ya que slo as se garantizaba la salud y la pureza del pueblo. Pero la fe del

leproso y el amor de Jess superan todas estas circunstancias, hacen realidad la Buena Noticia del reinado de Dios.
De nuevo, tres verbos muestran la ternura y la cercana de Jess con los marginados: compadecerse, extender la mano y tocar. Jess no se conforma con estar
cerca, sino que pasa a transformar la realidad de marginacin sanando al leproso: Ya sano, el leproso vuelve a la vida, es restablecido no slo fsicamente sino
tambin social y espiritualmente.
A pesar de la prohibicin, el leproso se convierte en
un evangelizador que propaga las acciones liberadoras de Jess. La prohibicin de divulgar lo sucedido se
conoce como secreto mesinico, que desde la
perspectiva del evangelista, es una manera de decir
que el proyecto de Jess slo podr ser comprendido
correctamente despus de su muerte y resurreccin.
2,1-12 Sana a un paraltico. Marcos presenta en
un solo bloque (2,13,6) cinco controversias con los

Sana a un leproso
(Mt 8,1-4; Lc 5,12-16)

1 Despus

1583
8 Pero,

de inmediato, Jess supo lo que

pensaban, y les dijo:
Por qu piensan as en su interior?
9 Qu es ms fcil? Decir al paraltico que
se le perdonan sus pecados o decirle que
cargue con su camilla y camine? 10 Pero
para que sepan que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar
pecados dijo al paraltico: 11 Yo te lo
mando, levntate, toma tu camilla y vete a
tu casa.
12 Se levant de inmediato, tom su camilla y sali delante de todos. De modo que
todos se asombraron y glorificaban a Dios
diciendo:
Nunca vimos cosa semejante.

MARCOS 2

dores. 16 Los letrados del partido fariseo,

vindolo comer con aqullos, dijeron a los
discpulos:
Por qu come con recaudadores de
impuestos y pecadores?
17 Lo escuch Jess y respondi:
No tienen necesidad del mdico los
sanos, sino los enfermos. No vine a llamar
a justos, sino a pecadores.
Sobre el ayuno

(Mt 9,14-17; Lc 5,33-39; cfr. Is 58,1-12)

13 Sali de nuevo a la orilla del lago.

Toda la gente acuda a l y l les enseaba.
14 Al pasar vio a Lev de Alfeo, sentado
junto a la mesa de recaudacin de los impuestos, y le dijo:
Sgueme.
l se levant y le sigui.
15 Mientras estaba comiendo en su casa,
muchos recaudadores de impuestos y pecadores estaban a la mesa con Jess y sus
discpulos, pues muchos eran ya sus segui-

18 Un da que los discpulos de Juan y

los fariseos estaban de ayuno fueron a decirle a Jess:
Por qu los discpulos de Juan y de
los fariseos ayunan y tus discpulos no ayunan?
19 Jess les respondi:
Pueden los invitados a la boda ayunar mientras el novio est con ellos? Mientras tienen al novio con ellos no pueden
ayunar. 20 Llegar un da en que el novio les
ser quitado, y aquel da ayunarn. 21 Nadie
usa un trozo de tela nueva para remendar
un vestido viejo; porque lo nuevo aadido
tira del vestido viejo, y la rotura se hace
ms grande. 22 Nadie echa vino nuevo en
odres viejos; porque el vino revienta los
odres y se echan a perder odres y vino. A
vino nuevo, odres nuevos.

ms duros opositores de Jess y de las primeras

comunidades cristianas: letrados, fariseos, discpulos
de Juan, herodianos. La Buena Noticia que alegra a
los marginados, asusta, en cambio, a las autoridades
religiosas y polticas.
Este pasaje resalta la solidaridad y la fe de cuatro
amigos y un paraltico, que a toda costa buscan estar
cerca de Jess. Por su parte, Jess restablece al paraltico de modo integral. En aquel tiempo las enfermedades eran consideradas consecuencias de pecados, y
los enfermos, pecadores; as pues, eran marginados
de la vida social y religiosa del pueblo. Por eso, Jess
primero perdona sus pecados al paraltico (aspecto religioso), lo levanta (aspecto fsico) y le ordena ir a los
suyos, a su casa (aspecto social).
2,13-17 Llama a Lev: comparte la mesa con pecadores. Los recaudadores de impuesto o publicanos
eran considerados traidores del pueblo, y por la Ley,
pecadores e impuros. Al llamar a Lev, Jess rompe las
barreras de la Ley y hace realidad la universalidad del
Evangelio. Lev, por su parte, al levantarse de su sitio,
abandonar su oficio y seguir a Jess, rompe con su pasado y se compromete a una vida nueva que le ofrece el Maestro con su llamado.

Jess no excluye a nadie. Su invitacin es universal

y radical, por eso comparte la mesa con gente pecadora. Compartir la mesa no slo significaba compartir
los alimentos, sino tambin, la vida misma. Expresaba
la estrecha unidad de los comensales. Esto escandalizaba a los letrados; pero Jess ironiza esta actitud, ya
que Dios no quiere la muerte, sino la vida de todos.
2,18-22 Sobre el ayuno. De un banquete, en el pasaje anterior, pasamos en ste al ayuno. Los adversarios son ahora los discpulos de Juan y los fariseos.
Aunque la Ley exiga un da de ayuno anual (Lv
16,29; Nm 29,7), el afn de perfeccin de los fariseos
los llev a ayunar dos veces por semana (Lc 18,12).
Jess no niega el ayuno; slo que no cabe practicarlo cuando estamos de fiesta celebrando un nuevo
pacto de amor, una nueva alianza entre Jess (novio)
y su pueblo (cfr. Jn 3,29; 2 Cor 11,2; Ef 5,32; Ap 19,7;
21,2). En el Antiguo Testamento es comn la presentacin de Dios como el esposo de Israel (Os 2,19; Is
54,4-8; 62,4s; Ez 16). Cuando el novio sea asesinado
por quienes no soportan la alegra de su Buena Noticia, entonces ayunarn. El proyecto de Jess no encaja en el modelo religioso y poltico dominante de su
pueblo.

Llama a Lev:
comparte la mesa con pecadores
(Mt 9,9-13; Lc 5,27-32)

MARCOS 2
Sobre el sbado
(Mt 12,1-8; Lc 6,1-5)

23 Un sbado mientras atravesaba unos

campos de trigo, sus discpulos se pusieron
a arrancar espigas.
24 Los fariseos le dijeron:
Mira lo que hacen en sbado: Algo
prohibido!
25 Les respondi:
No han ledo lo que hizo David cuando l y sus compaeros pasaban necesidad
y estaban hambrientos? 26 Entr en la casa
de Dios, siendo sumo sacerdote Abiatar, y
comi los panes consagrados, que slo
pueden comer los sacerdotes, y los comparti con sus compaeros. 27 Y aadi:
El sbado se hizo para el hombre, no el
hombre para el sbado. 28 De manera que el
Hijo del Hombre es Seor tambin del sbado.

Sana en sbado

(Mt 12,9-14; Lc 6,6-11)

1 Entr

1584

sanada. 6 Los fariseos salieron inmediatamente y deliberaron con los herodianos

cmo acabar con l.
Una gran multitud se le acerca
7 Jess se retir con sus discpulos junto
al lago. [Le segua] una gran multitud desde Galilea, Judea, 8 Jerusaln, Idumea,
Transjordania y del territorio de Tiro y Sidn. Una gran multitud que al or lo que haca, acuda a l.
9 Entonces dijo a sus discpulos que le
tuvieran preparada una barca, para que el
gento no lo apretujara. 10 Ya que, como sanaba a muchos, los que sufran achaques
se le tiraban encima para tocarlo. 11 Los espritus inmundos al verlo caan a sus pies
gritando: T eres el Hijo de Dios! 12 Pero l
los reprenda severamente para que no lo
descubrieran.

Los Doce

(Mt 10,1-4; Lc 6,12-16)

de nuevo en la sinagoga, esta3 ba all un

hombre que tena la mano
paralizada. 2 Algunos lo vigilaban para ver
si lo sanaba en sbado, y as acusarlo. 3 Dijo Jess al hombre de la mano paralizada:
Levntate y ponte en medio.
4 Y les pregunt a ellos:
Qu est permitido en sbado? Hacer el bien o el mal? Salvar la vida o dar
muerte?
Ellos callaban. 5 Entonces los mir indignado, aunque entristecido por la dureza
de sus corazones y dijo al hombre:
Extiende la mano.
El hombre la extendi y su mano qued

13 Subi a la montaa, fue llamando a

los que l quiso y se fueron con l.
14 Nombr a doce [a quienes llam
apstoles] para que convivieran con l y
para enviarlos a predicar 15 con poder para
expulsar demonios.
16 [Nombr, pues, a los Doce]. A Simn
lo llam Pedro; 17 a Santiago de Zebedeo y
a su hermano Juan, a quienes llam Boanerges, que significa: Hijos del trueno; 18 a
Andrs y Felipe; a Bartolom y Mateo; a
Toms, Santiago de Alfeo y Tadeo; a Simn
el cananeo 19 y a Judas Iscariote, el que incluso le traicion.

2,23-28 Sobre el sbado. La Ley permita calmar el

hambre cortando espigas al pasar por un sembrado,
excepto en sbado (x 34,21; Dt 23,26). Los discpulos que han aprendido de Jess la libertad frente a la
Ley son ahora acusados por los fariseos de no acatarla. Jess, al mejor estilo de los letrados, acude a las Escrituras (1 Sm 21,1-7) para discernir cundo una ley es
liberadora u opresora. El criterio es el ser humano.
Ninguna ley, palabra o accin que lo oprima, margine
o excluya puede tener el respaldo de Dios.
3,1-6 Sana en sbado. Jess ratifica a sus oponentes que los excluidos por una falsa interpretacin de
la Ley son, ahora, el centro de la accin divina. Por
eso, a pesar del sbado, acta con apremio, pues la
opcin por la vida y por los pobres es inaplazable y
se debe asumirla aun con el riesgo de perder la propia vida.

El poder poltico (herodianos) y el poder religioso

(fariseos) se unen para optar y planear la muerte de Jess. La dureza de corazn y el silencio cmplice hacen que los poderosos sigan solucionado los conflictos
a travs de la violencia cainita.
3,7-12 Una gran multitud se le acerca. Este pasaje es un sumario o resumen de la actividad de Jess.
Los seguidores se multiplican. La misin se hace universal. Los enfermos siguen siendo sanados. Los espritus inmundos reconocen la filiacin divina y el poder
sobre el mal de Jess. Se afirma el mandato de guardar silencio (secreto mesinico).
3,13-19 Los Doce. La montaa simboliza el lugar
privilegiado para el encuentro con Dios (cfr. x 19,20;
24,12; Nm 27,12; Dt 1,6-18). Jess llama a los que l
quiere. La iniciativa es de l, no de los discpulos. Y los
llama para formar comunidad, un nuevo pueblo (sim-

1585
Jess y Satans
20 Entr en casa, y se reuni tal gento
que no podan ni comer. 21 Sus familiares,
que lo oyeron, salieron a sujetarlo, pues decan que estaba fuera de s.

(Mt 12,22-29; Lc 11,14-22)

22 Los letrados que haban bajado de Jerusaln decan:
Lleva dentro a Belceb y expulsa los
demonios con el poder del jefe de los demonios.
23 l los llam y por medio de comparaciones les explic:
Cmo puede Satans expulsarse a s
mismo? 24 Un reino dividido internamente
no puede sostenerse. 25 Una casa dividida
internamente tampoco. 26 Si Satans se levanta contra s mismo y se divide, no puede mantenerse en pie, antes perece. 27 Nadie puede entrar en la casa de un hombre
fuerte y llevarse sus cosas si primero no lo
ata. Slo as, podr saquear, luego, la casa.

MARCOS 4
La madre y los hermanos de Jess
(Mt 12,46-50; Lc 8,19-21)

31 Llegaron su madre y sus hermanos, se

detuvieron fuera y lo mandaron llamar.
32 La gente estaba sentada en torno a l y le
dijeron:
Mira, tu madre y tus hermanos [y hermanas] estn fuera y te buscan.
33 l les respondi:
Quin es mi madre y [mis] hermanos?
34 Y mirando a los que estaban sentados
en crculo alrededor de l, dijo:
Miren, stos son mi madre y mis hermanos. 35 [Porque] el que haga la voluntad
de Dios, se es mi hermano, mi hermana y
mi madre.

Parbola del sembrador

(Mt 13,1-9; Lc 8,4-8)

28 Les aseguro que a los hombres se

les pueden perdonar todos los pecados y
las blasfemias que pronuncien. 29 Pero el
que blasfeme contra el Espritu Santo jams tendr perdn; ser culpable para
siempre.
30 Jess dijo esto porque ellos decan
que tena dentro un espritu inmundo.

otra ocasin se puso a ensear a

orillas del lago. Se reuni en torno a l
tal gento que tuvo que subirse a una barca
que estaba en el agua y sentarse en ella,
mientras toda la gente quedaba en tierra,
junto al lago.
2 Les enseaba muchas cosas con parbolas, esto es lo que les deca:
3 Escuchen con atencin! Sali un
sembrador a sembrar. 4 Al sembrar, unas
semillas cayeron junto al camino; vinieron
las aves y se las comieron. 5 Otras cayeron
en terreno pedregoso con poca tierra. Al
faltarles profundidad brotaron enseguida;

bolizado en el nmero doce, como las doce tribus en

los inicios del pueblo de Israel). La misin de este pueblo es ser testigo y testimonio del reino de Dios. He
aqu dos caractersticas importantes del seguimiento
de Jess: la comunidad y la misin.
3,20-30 Jess y Satans. La iniciativa de formar
un nuevo pueblo de Dios recibe reacciones distintas.
La multitud que sigue a Jess la apoya, pero un grupo
ms pequeo y cercano, que incluye sus familiares, la
rechaza.
A stos, se suman los letrados de Jerusaln, quienes
utilizan la difamacin para negar lo evidente: Afirman
que el poder de Jess no proviene de Dios, sino de
Belceb o Satans. Pero por medio de comparaciones, Jess deja claro dos cosas: que su poder viene de
Dios, pues lucha contra las fuerzas del mal: Cmo
puede Satans expulsarse a s mismo?; y que son
ellos, los letrados, los verdaderos blasfemos. El pecado
contra el Espritu es aquel que niega y se cierra a la
manifestacin liberadora de Dios. En el caso de los le-

trados, no slo la niegan sino que van en contra de

ella difamndola.
3,31-35 La madre y los hermanos de Jess. Jess
aprovecha la visita de su familia para ensear algo fundamental: no podemos ser mezquinos con los asuntos
del reino atndonos a nuestra familia biolgica. La
verdadera familia de Jess, la familia del reino, traspasa las fronteras biolgicas y tnicas, y la constituyen todos los hombres y mujeres que hacen la voluntad de
Dios.
4,1-9 Parbola del sembrador. Marcos presenta a
Jess en su faceta de Maestro. Cercano al sentir del
pueblo ensea con parbolas. Empieza con la del
sembrador, en la que resalta: la universalidad del
anuncio de la Buena Noticia, en todo tipo de tierra
cae el grano, la semilla; y la abundancia de la cosecha
de la tierra buena. As tambin sucede con el anuncio
del reino.
4,10-12 Propsito de las parbolas. De un escenario pblico, pasamos a lo privado. El grupo ms cer-

(Mt 12,31)

1 En

MARCOS 4
6 pero,

al salir el sol se marchitaron, y como

no tenan races se secaron. 7 Otras cayeron
entre espinos: crecieron los espinos y las
ahogaron, y no dieron fruto. 8 Otras cayeron en tierra frtil: brotaron, crecieron y dieron fruto; produjeron: unas treinta, otras
sesenta, otras cien.
9 Y aadi: El que tenga odos para or
que escuche.
Propsito de las parbolas
(Mt 13,10-14; Lc 8,9s)

10 Cuando se qued a solas, los que estaban a su alrededor junto con los Doce le
preguntaron acerca de las parbolas.
11 l les dijo:
A ustedes se les comunica el secreto
del reino de Dios; pero a los de fuera todo
se les propone en parbolas 12 de modo
que:
por ms que miren, no vean;
por ms que escuchen,
no comprendan;
no sea que se conviertan
y sean perdonados.

Explicacin
de la parbola del sembrador
(Mt 13,18-23; Lc 8,11-15)
13 Y

les aadi:
Si no entienden esta parbola, cmo
van a entender las dems?
14 El que siembra, siembra la Palabra.
15 Los que estn junto al camino donde se
siembra la Palabra son los que en cuanto la
escuchan, llega Satans y se lleva la Palabra sembrada en ellos.
cano pregunta sobre el propsito de las parbolas. Y
la respuesta de Jess es a simple vista desconcertante.
Qu pretende con esto? Advertir el carcter misterioso del reino, est presente pero a la vez oculto. Quien
se cierra a l es como aquel que mira pero no ve, escucha pero no entiende (Is 6,9s).
4,13-20 Explicacin de la parbola del sembrador. Con esta explicacin, realizada en un mbito privado, Jess invita a sus discpulos a reflexionar sobre s
mismos. Qu disposicin tienen ante su Palabra: el
anuncio del reino?
Los biblistas ven en este pasaje una interpretacin
muy antigua de la parbola de Jess. De hecho, mientras que en la parbola se resalta la accin del sembrador y la suerte de la semilla (1-9), aqu se resalta la
calidad del terreno.
Slo si la semilla, es decir, la Palabra, cae en terre-

1586
16 Otros

son como lo sembrado en terreno pedregoso: cuando escuchan la Palabra,

la reciben con gozo; 17 pero no tienen races,
son inconstantes. Llega una tribulacin o
persecucin por causa de la Palabra, e inmediatamente fallan.
18 Otros son como la semilla que cae entre espinos: escuchan la Palabra, 19 pero las
preocupaciones del mundo, la seduccin
de las riquezas y los dems deseos ahogan
la Palabra y no la dejan dar fruto.
20 Y otros son lo sembrado en tierra frtil: escuchan la Palabra, la reciben y dan
fruto al treinta o sesenta o ciento por uno.
Diversas sentencias
(Lc 8,16-18)
21 Y

les dijo adems:

Acaso se enciende una lmpara para
meterla debajo de un cajn o debajo de la
cama? No se coloca en el candelero?
22 Nada hay oculto que no se descubra,
nada encubierto que no se divulgue. 23 El
que tenga odos para or que escuche.
24 Les dijo tambin:
Atiendan esto que escuchan: la medida con que midan la usarn con ustedes, y
an ms. 25 Porque al que tiene se le dar;
pero al que no tiene se le quitar aun lo que
tiene.
Parbola de la vitalidad de la semilla
26 Les

dijo:
El reino de Dios es como un hombre
que sembr un campo: 27 de noche se
acuesta, de da se levanta, y la semilla germina y crece sin que l sepa cmo. 28 La
no bueno, dar fruto; por eso los discpulos debemos
estar bien dispuestos a recibir la Palabra, como la tierra frtil de la parbola, para que al recibirla renueve
nuestro interior y produzcamos frutos de liberacin y
de vida, signos de la presencia del reino.
4,21-25 Diversas sentencias. Jess sigue instruyendo a sus discpulos. La lampara (21s) representa la
Buena Noticia que debe ser proclamada sin miedo,
para que toda la humanidad se sirva de su resplandor.
La respuesta a la proclamacin de la Buena Noticia
(24s) debe ser como una medida desbordante, generosa, como el grano que cae en tierra frtil.
4,26-32 Parbola de la vitalidad de la semilla Parbola de la semilla de mostaza. El tema de estas parbolas es el proceso dinmico y paradjico del reino.
Con la primera se resalta su fuerza vital: crece progresivamente en el silencio, desapercibido, ms all

1587

tierra por s misma produce fruto: primero

el tallo, luego la espiga, y despus el grano
en la espiga. 29 En cuanto el grano madura,
mete la hoz, porque ha llegado la cosecha.
Parbola de la semilla de mostaza
(Mt 13,31s; Lc 13,18s)
30 Dijo

tambin:
Con qu compararemos el reino de
Dios? Con qu parbola lo explicaremos?
31 Con una semilla de mostaza: cuando se
siembra en tierra es la ms pequea de las
semillas; 32 despus de sembrada crece y
se hace ms alta que las dems hortalizas,
y echa ramas tan grandes que las aves del
cielo pueden anidar a su sombra.
Uso de las parbolas
(Mt 13,34)

33 Con muchas parbolas como stas les

expona la Palabra, conforme a lo que podan comprender. 34 Sin parbolas no les
expona nada; pero aparte, a sus discpulos
les explicaba todo.

MARCOS 5

barcas lo acompaaban. 37 Se levant un

viento huracanado, las olas rompan contra
la barca que se estaba llenando de agua.
38 l dorma en la popa sobre un cojn.
Lo despertaron y le dijeron:
Maestro, no te importa que muramos?
39 Se levant, increp al viento y orden
al lago:
Calla, enmudece!
El viento ces y sobrevino una gran
calma.
40 Y les dijo:
Por qu son tan cobardes? An no
tienen fe?
41 Llenos de miedo se decan unos a
otros:
Quin es ste, que hasta el viento y
el lago le obedecen?
Exorciza en Gerasa
(Mt 8,28-34; Lc 8,26-39)

da al atardecer les dijo:

Pasemos a la otra orilla.
despidieron a la gente y lo recogieron en la barca tal como estaba; otras

a la otra orilla del lago, al

territorio de los gerasenos. 2 Al desembarcar, le sali al encuentro desde un
cementerio un hombre posedo por un espritu inmundo. 3 Habitaba en los sepulcros.
Nadie poda sujetarlo, ni con cadenas; 4 en
muchas ocasiones lo haban sujetado con
cadenas y grillos y l los haba roto. Y na-

de los xitos y fracasos humanos, pues es Dios mismo

quien lo hace crecer. Esto no niega la participacin
humana, pues en la parbola se habla de la siembra y
de la cosecha que realiza el agricultor.
Con la segunda se plantea su carcter paradjico,
aparentemente se trata de algo insignificante; pero
una vez en movimiento, no tiene fronteras, est abierto a todos.
Estas dos parbolas son un mensaje de nimo y de
esperanza, no slo para los discpulos de aquel entonces, sino tambin para nosotros, los discpulos de
ahora. Es una invitacin a trabajar en los asuntos del
reino, confiando nuestros esfuerzos en el poder de
Dios.
4,33s Uso de las parbolas. Con estos versculos,
Marcos concluye su presentacin de Jess como
Maestro. La expresin conforme a lo que podan
comprender, no se refiere slo al aspecto intelectual,
sino tambin a la disposicin para acoger a la Palabra.
4,35-41 Calma una tempestad. Conforme a la universalidad del anuncio del Evangelio, Jess se dirige
ahora a tierra de paganos. Para ello debe cruzar el
lago, trmino que en la traduccin hemos preferido
a mar, pues el mar de Galilea, propiamente no es
un mar sino un lago, como lo expresa muy bien Lucas

(Lc 8,22). En la tradicin juda el mar era smbolo del

mal. Desde esta perspectiva el viento huracanado
puede ser considerado obra de los espritus del mal
que intentan impedir que el reino de Dios llegue a los
pueblos paganos. Por un momento, logran resquebrajar la fe de los discpulos.
Pero Jess entra en escena. Como si estuviera expulsando un demonio, ordena calma al mar y al viento. Luego desenmascara la falta de fe de los discpulos,
evidenciando lo mucho que les falta por aprender. Los
discpulos, por su parte, quedan perplejos ante el poder de Jess, pues slo Dios era el nico capaz de dominar el mar (Sal 107,23-32).
5,1-20 Exorciza en Gerasa. En este pasaje no se
menciona a los discpulos; probablemente su falta de
fe o de credibilidad los mantiene en la distancia.
El geraseno no slo est posedo y esclavizado por
un espritu inmundo, sino que sus propios hermanos
lo tratan como tal: encadenndolo en varias ocasiones. El sepulcro indica que es un hombre muerto
para su comunidad.
Espritus inmundos, esclavitud, muerte e impureza
(cerdos), simbolizan la situacin del mundo pagano
dominado por el maligno. El endemoniado rechaza
a la gente de su pueblo; sin embargo, busca a toda

Calma una tempestad

(Mt 8,23-27; Lc 8,22-25; cfr. Sal 107,21-30)

35 Aquel
36 Ellos

1 Pasaron

MARCOS 5

1588

die poda con l. 5 Se pasaba las noches y

los das en los sepulcros o por los montes,
dando gritos e hirindose con piedras. 6 Al
ver de lejos a Jess, se puso a correr, se
postr ante l, 7 y, dando un fuerte grito,
dijo:
Qu tienes contra m, Jess, Hijo del
Dios Altsimo? Por Dios te conjuro que no
me atormentes! 8 Porque le deca: Espritu inmundo, sal de este hombre!.
9 Jess le pregunt:
Cmo te llamas?
Contest:
Me llamo Legin, porque somos muchos. 10 Y le suplicaba con insistencia que
no los echase de la regin.
11 Haba all una gran piara de cerdos
pastando en la ladera del monte.
12 Le suplicaron:
Envanos a los cerdos para que entremos en ellos.
13 Y l los permiti. Entonces los espritus inmundos salieron y se metieron en los
cerdos. La piara se precipit al lago por el
acantilado y unos dos mil cerdos se ahogaron en el agua.
14 Los pastores huyeron, y lo contaron
en la ciudad y en los campos; y la gente
vino a ver lo que haba sucedido. 15 Se
acercaron a Jess y al ver al endemoniado,
sentado, vestido y en su sano juicio, al mismo que haba tenido dentro la legin, se
asustaron. 16 Los testigos les explicaban lo
que haba pasado con el endemoniado y los

cerdos. 17 Y empezaron a suplicarle que se

marchara de su territorio.
18 Cuando se embarcaba, el que haba
estado endemoniado le pidi que le permitiese acompaarlo. 19 Pero no se lo permiti, sino que le dijo:
Ve a tu casa y a los tuyos y cuntales
todo lo que el Seor, por su misericordia,
ha hecho contigo.
20 Se fue y se puso a proclamar por la
Decpolis lo que Jess haba hecho con l,
y todos se maravillaban.

costa acercarse a Jess, Hijo de Dios, que acta con

poder.
El reino de Dios, que se manifiesta en el poder de
Jess contra los espritus del mal y en el milagro como
acto supremo de solidaridad, llega tambin al mundo
pagano. Su accin no tiene lmites. Sin embargo, el
pueblo antes que alegrarse por la vida del hermano
que ha sido rescatado del sepulcro, se preocupa por
la prdida de sus bienes ( los cerdos), por eso piden a
Jess que se retire de su territorio. Jess respeta esta
decisin, pues su mensaje liberador no puede ser
impuesto de manera violenta. No obstante, ordena
al geraseno quedarse en su regin para que anuncie
la Buena Noticia que el mundo pagano sigue sin entender.
5,21-43 Sana a una mujer y resucita a una nia.
Mientras los gerasenos echan a Jess de su territorio,
Jairo, el jefe de la sinagoga le suplica que vaya a su
casa. Jairo reconoce que su institucin religiosa ha

perdido el horizonte de la vida y va a buscarla en Jess, quien la da en abundancia. La Ley sin el horizonte de la vida pierde su sentido; por eso, ni Jairo ni la
mujer hemorrosa dudan en violarla; el primero cuando se acerca al hombre que sus colegas consideran
hereje, y la hemorrosa, cuando toca a Jess, algo prohibido por La Ley (Lv 15,19-31).
La mujer trata de ocultar el milagro ante el gento,
porque sabe que podran maltratarla si se enteran de
que estando impura ha permanecido entre ellos. Jess,
sin embargo, la hace visible y la felicita porque ha comprendido la fe como una fuerza de vida que libera.
La hija de Jairo muere a los doce aos. La fe del jefe
de la sinagoga contrasta con la fe de quienes se ren
de Jess. Esa fe unida a la opcin de Jess por la vida,
liberan a la nia de la muerte. Jess exhorta a los testigos a callar lo acontecido (secreto mesinico).
Tanto la hemorrosa como la nia simbolizan al antiguo pueblo de Dios (doce tribus) esclavizado por le-

Sana a una mujer y resucita a una nia

(Mt 9,18-26; Lc 8,40-56)

21 Jess cruz, de nuevo [en la barca], al

otro lado del lago, y se reuni junto a l un
gran gento. Estando a la orilla 22 lleg un
jefe de la sinagoga llamado Jairo, y al verlo se postr a sus pies 23 y le suplic insistentemente:
Mi hijita est agonizando. Ven e impn
las manos sobre ella para que sane y conserve la vida.
24 Se fue con l. Le segua un gran gento que lo apretaba por todos lados.
25 Una mujer que llevaba doce aos padeciendo hemorragias, 26 que haba sufrido
mucho en manos de distintos mdicos gastando todo lo que tena, sin obtener mejora
alguna, al contrario, peor se haba puesto,
27 al escuchar hablar de Jess, se mezcl
en el gento, y por detrs le toc el manto.
28 Porque pensaba: Con slo tocar su manto, quedar sana. 29 Al instante desapareci

1589

la hemorragia, y sinti en su cuerpo que

haba quedado sana. 30 Jess, consciente
de que una fuerza haba salido de l, se volvi a la gente y pregunt:
Quin me ha tocado el manto?
31 Los discpulos le decan:
Ves que la gente te est apretujando, y
preguntas quin te ha tocado?
32 l miraba alrededor para descubrir a
la que lo haba tocado.
33 La mujer, asustada y temblando, porque saba lo que le haba pasado, se acerc, se postr ante l y le confes toda la
verdad.
34 l le dijo:
Hija, tu fe te ha sanado. Vete en paz y
sigue sana de tu dolencia.
35 An estaba hablando cuando llegaron
algunos de la casa del jefe de la sinagoga y
dijeron:
Tu hija ha muerto. No sigas molestando al Maestro.
36 Jess, sin hacer caso de lo que decan, dijo al jefe de la sinagoga:
No temas, basta que tengas fe.
37 Y no permiti que lo acompaara nadie, salvo Pedro, Santiago y su hermano
Juan. 38 Llegaron a casa del jefe de la sinagoga, vio el alboroto y a los que lloraban y
gritaban sin parar.
39 Entr y les dijo:
A qu viene este alboroto y esos llantos? La muchacha no est muerta, sino
dormida.
40 Se rean de l. Pero l, echando afuera a todos, tom al padre, a la madre y a
sus compaeros y entr adonde estaba la
muchacha. 41 Sujetando a la nia de la
mano, le dijo:
yes de muerte, que es invitado a convertirse, por medio de la fe, en el nuevo pueblo de Dios, libre y regido por la vida.
6,1-6 En la sinagoga de Nazaret. La fe de Jairo y
de la hemorrosa contrasta con la falta de fe de los
nazarenos. Jess vuelve a su tierra natal. La gente se
admira de su sabidura, pero no lo aceptan por su origen familiar y pobre. No pueden creer que Dios se
manifieste en lo humilde y lo cotidiano. Por encima
del rechazo de sus paisanos, Jess manifiesta su dimensin proftica, una espiritualidad que identifica a
todos los que luchan por la justicia en favor de los pobres y anuncian el juicio de Dios a los que oprimen al
pueblo.

MARCOS 6

Talitha qum, que significa: Chiquilla, te

lo digo a ti, levntate!
42 Al instante la muchacha se levant y
se puso a caminar tena doce aos. Ellos
quedaron fuera de s del asombro. 43 Entonces les encarg encarecidamente que nadie
se enterara de esto. Despus dijo que le
dieran de comer.
En la sinagoga de Nazaret
(Mt 13,53-58; Lc 4,16.22-30)

de all, se dirigi a su ciudad acompaado de sus discpulos.

sbado se puso a ensear en la sinagoga. Muchos al escucharlo comentaban
asombrados:
De dnde saca ste todo eso? Qu
clase de sabidura se le ha dado? Y, qu
hay de los grandes milagros que realiza con
sus manos? 3 No es ste el carpintero, el
hijo de Mara, el hermano de Santiago y
Jos, Judas y Simn? No viven aqu, entre nosotros, sus hermanas?
Y esto era para ellos un obstculo. 4 Jess les deca:
A un profeta slo lo desprecian en su
tierra, entre sus parientes y en su casa.
5 Y no pudo hacer all ningn milagro,
salvo sanar a unos pocos enfermos a quienes impuso las manos. 6 Y se asombraba de
su incredulidad.
Despus recorra los pueblos vecinos
enseando.

1 Saliendo

2 Un

Misin de los Doce

(Lc 9,1-6)

7 Llam a los Doce y los fue enviando de

dos en dos, dndoles poder sobre los espritus inmundos. 8 Les encarg que no llevaran para el camino ms que un bastn; ni

En la lengua semita, la palabra hermanos tiene un

sentido ms amplio, se utiliza tambin para designar
la relacin entre primos y tos, por ejemplo en la relacin de Abrn y Lot (Gn 12,5: sobrino Lot; Gn 13,8:
hermano Lot). Por tanto este pasaje no dice necesariamente que Mara tuviese ms hijos que Jess.
6,7-13 Misin de los Doce. Los discpulos pasan a
una nueva etapa en su formacin misionera. El Maestro los enva con poder para anunciar el reino. El ir de
dos en dos es signo de igualdad y apoyo mutuo. Para
que no se sientan superiores a los dems, deben llevar
lo estrictamente necesario. El testimonio de pobreza,
de sencillez, de insercin en la realidad, de respeto a
la cultura y de atencin a las necesidades del pueblo,

MARCOS 6

pan, ni alforja, ni dinero en la faja, 9 que calzaran sandalias pero que no llevaran dos
tnicas.
10 Les deca:
Cuando entren en una casa, qudense
all hasta que se marchen. 11 Si en un lugar
no los reciben ni los escuchan, salgan de
all y sacudan el polvo de los pies como
protesta contra ellos.
12 Se fueron y predicaban que se arrepintieran; 13 expulsaban muchos demonios,
ungan con aceite a muchos enfermos y los
sanaban.
Muerte de Juan el Bautista
(Mt 14,1s; Lc 9,7-9)

14 El rey Herodes se enter de Jess porque su fama se haba hecho clebre. Algunos decan que Juan el Bautista haba
resucitado de entre los muertos y por eso
tena poderes milagrosos. 15 Pero otros decan que era Elas y otros que era un profeta como los antiguos profetas.
16 Sin embargo, Herodes deca:
Juan, a quien yo hice decapitar, ha resucitado.

(Mt 14,3-5; cfr. Lc 3,19s)

17 Herodes haba mandado arrestar a
Juan y lo haba encarcelado, por instigacin de Herodas, esposa de su hermano
Felipe, con la que se haba casado. 18 Juan
le deca a Herodes que no le era lcito tener
a la mujer de su hermano. 19 Por eso Herodas le tena rencor y quera darle muerte;
pero no poda, 20 porque Herodes respetaba a Juan. Sabiendo que era hombre honrado y santo, lo protega; haca muchas

debe despertar entre la gente una solidaridad, que garantice el sostenimiento digno de los misioneros. Donde no se manifieste esta solidaridad, hay que sacudir
el polvo de los pies, como hacan los judos al salir de
tierras paganas. De todos modos la prioridad de los
misioneros es el anuncio del reino antes que la bsqueda de comodidades.
6,14-29 Muerte de Juan el Bautista. Por primera
vez, Jess est solo y no es el protagonista del relato.
El tetrarca Herodes Antipas, hijo de Herodes el
Grande, confunde a Jess con Juan Bautista resucitado. Muchos dirigentes en el mundo siguen confundiendo a Jess con un dios hecho a la medida de sus
intereses.
La descripcin del martirio de Juan muestra la
crueldad a la que llegan los poderosos para callar la

1590

cosas aconsejado por l y lo escuchaba

con agrado.
(Mt 14,6-12)
21 Lleg la oportunidad cuando, para su
cumpleaos, Herodes ofreci un banquete
a sus dignatarios, a sus comandantes y a
la gente principal de Galilea. 22 Entr la
hija de Herodas, bail y gust a Herodes y
a los convidados. El rey dijo a la muchacha:
Pdeme lo que quieras, que te lo dar.
23 Y jur [demasiado]:
Aunque me pidas la mitad de mi reino, te lo dar.
24 Ella sali y pregunt a su madre:
Qu le pido?
Le respondi:
La cabeza de Juan el Bautista.
25 Entr enseguida, se acerc al rey y le
pidi:
Quiero que me des inmediatamente,
en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista.
26 El rey se puso muy triste; pero, por el
juramento y por los convidados, no quiso
contrariarla. 27 Y envi inmediatamente a
un verdugo con orden de traer la cabeza de
Juan. ste fue y lo decapit en la prisin,
28 trajo en una bandeja la cabeza y se la entreg a la muchacha; y ella se la entreg a
su madre.
29 Sus discpulos, al enterarse, fueron a
recoger el cadver y le dieron sepultura.

Da de comer a cinco mil

(Mt 14,13-21; Lc 9,10-17; cfr. Jn 6,1-14)

30 Los

apstoles se reunieron con Jess

conciencia crtica de los profetas de todos los tiempos.

Tambin es un signo premonitorio de lo que le espera a Jess, a los discpulos y a todos los que se toman
en serio la opcin por la vida como base fundamental
del reino de Dios.
6,30-44 Da de comer a cinco mil. Por primera y
nica vez aparece el ttulo de apstoles (apstol significa enviado), esto si consideramos el ttulo en 3,13
como un aadido posterior. Marcos prefiere hablar de
discpulos (48 veces).
Despus de cada misin es necesario dedicar tiempo a los informes y a la evaluacin, pero, sobre todo,
a estar cerca de Jess para recuperar las fuerzas.
La compasin-misericordia no se queda en palabras, sino que busca alternativas. La expresin ovejas
sin pastor (Nm 27,17; 1 Re 22,17) ratifica la crtica

1591

y le contaron todo lo que haban hecho y

enseado. 31 l les dijo:
Vengan ustedes solos, a un paraje
despoblado, a descansar un rato. Porque
los que iban y venan eran tantos, que no
les quedaba tiempo ni para comer.
32 As que se fueron solos en barca a un
paraje despoblado. 33 Pero muchos los vieron marcharse y se dieron cuenta. De todos
los poblados fueron corriendo a pie hasta
all y se les adelantaron. 34 Al desembarcar,
vio un gran gento y se compadeci, porque
eran como ovejas sin pastor. Y se puso a
ensearles muchas cosas. 35 Como se haca tarde, los discpulos fueron a decirle:
El lugar es despoblado y ya es muy
tarde; 36 despdelos para que vayan a los
campos y a los pueblos vecinos a comprar
algo para comer.
37 l les respondi:
Denle ustedes de comer.
Replicaron:
Tendramos que comprar pan por doscientos denarios para darles de comer.
38 Les contest:
Cuntos panes tienen? Vayan a ver.
Lo averiguaron y le dijeron:
Cinco panes y dos pescados.
39 Orden que los hicieran recostarse en
grupos sobre la hierba verde. 40 Se sentaron
en grupos de cien y de cincuenta. 41 Tom
los cinco panes y los dos pescados, alz la
vista al cielo, bendijo y parti los panes y se
los fue dando a [sus] discpulos para que
de Jess a los dirigentes religiosos y polticos de Israel
que dispersan y extravan a su pueblo (Is 56,9-12; Jr
50,6; Ez 34). Ante la pregunta, qu hacer con la multitud?, los discpulos proponen despedir a la gente,
desentenderse de ella; en cambio Jess propone todo
lo contrario: la solidaridad.
Los discpulos replican: Tendramos que comprar
pan por doscientos denarios para darles de comer.
A qu equivaldra hoy en da esta cantidad? Fundamentndonos en la paga justa que propone Jess
en la parbola de Mt 20,1-16, a un denario por jornal,
podramos concluir que a ms de medio ao de sueldo de un jornalero.
Cuando se da con espritu solidario no se busca la
sumisin o la humillacin del hermano, sino su libertad. La multitud tiene cinco panes y dos pescados. El
nmero siete significa totalidad, por tanto, lo que hay
alcanza para todos. Como el buen pastor que recoge
las ovejas descarriadas, Jess manda recostarse sobre

MARCOS 6

los sirvieran; y reparti tambin los pescados entre todos. 42 Comieron todos y quedaron satisfechos. 43 Recogieron las sobras
de los panes y los pescados y llenaron doce
canastas. 44 Los que comieron [los panes]
eran cinco mil hombres.
Camina sobre el agua

(Mt 14,22-33; cfr. Jn 6,15-21)

45 Enseguida oblig a sus discpulos a
que se embarcaran y lo precedieran a la
otra orilla, a Betsaida, mientras l despeda
a la gente. 46 Despus de esto, subi al
monte a orar. 47 Anocheca y la barca estaba en medio del lago y l a solas en la costa. 48 Vindolos fatigados de remar, porque
tenan viento contrario, hacia la madrugada
se acerc a ellos caminando sobre el agua,
intentando adelantarlos. 49 Al verlo caminar
sobre el lago, creyeron que era un fantasma
y gritaron, 50 porque todos lo haban visto y
estaban espantados. Pero l inmediatamente les habl y les dijo:
Anmense! Soy yo, no teman.
51 Subi a la barca con ellos y el viento
ces. Ellos estaban [absolutamente] pasmados; 52 ya que no haban entendido lo de
los panes, pues tenan la mente cerrada.

Sanaciones en Genesaret
(Mt 14,34-36)

53 Terminada la travesa, tocaron tierra

en Genesaret y atracaron. 54 Cuando desembarcaron, la gente lo reconoci. 55 Recorriendo toda la regin, le fueron llevando en

la hierba (Sal 23,2). Con la multiplicacin de los panes, Jess inaugura un nuevo xodo con un nuevo
man, revelando que donde hay solidaridad el pan de
la Palabra y el pan material alcanza para todos. Sus
gestos y palabras (bendecir, partir, dar y repartir) anticipan el banquete eucarstico (14,22). Lo que sobra
hay que ponerlo en comn para que la espiral de la
solidaridad se siga multiplicando. Los doce canastos
simbolizan el nuevo pueblo de Dios.
6,45-52 Camina sobre el agua. Por segunda vez
Jess se retira al monte a orar (3,13). La barca y el cansancio por el viento en contra, simbolizan la comunidad de discpulos que cree y ama a Jess, pero que no
termina de entender su mensaje. Por esto, no lo reconocen cuando se acerca, pues slo ven al Jess hombre y no al Jess-Dios.
6,53-56 Sanaciones en Genesaret. En este nuevo
sumario o sntesis (1,32-39; 3,7-12) el evangelista resalta la itinerancia misionera de Jess que busca a la

MARCOS 6

camillas todos los enfermos, hasta el lugar

donde haban odo que se encontraba. 56 En
cualquier pueblo, ciudad, o campo por
donde pasaba, colocaban a los enfermos
en la plaza y le rogaban que les dejara tocar al menos el borde de su manto. Y los
que lo tocaban se sanaban.
Sobre la tradicin
(Mt 15,1-9)

reunieron junto a l los fariseos y

algunos letrados venidos de Jerusaln.
que algunos de sus discpulos
coman con manos impuras, es decir, sin
lavrselas 3 porque los fariseos y los judos, en general, no comen sin antes lavarse cuidadosamente las manos, observando
la tradicin de sus mayores; 4 y si vuelven
del mercado, no comen si no se lavan totalmente; y observan otras muchas reglas
tradicionales, como el lavado de copas, jarras y ollas [y mesas]. 5 De modo que los
fariseos y los letrados le preguntaron:
Por qu no siguen tus discpulos la
tradicin de los mayores, sino que comen
con manos impuras?
6 Les respondi:
Qu bien profetiz Isaas de la hipocresa de ustedes cuando escribi:
Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazn est lejos de m;
7 el culto que me dan es intil,
ya que la doctrina que ensean
son preceptos humanos.
8 Ustedes descuidan el mandato de Dios
y mantienen la tradicin de los hombres.

1 Se

2 Vieron

gente de pueblo en pueblo, y la fe de la gente que se

acerca a Jess para encontrar alivio a sus dolencias y
exclusiones.
7,1-23 Sobre la tradicin Sobre la verdadera
pureza. Jess no pretende ignorar las tradiciones de
su pueblo, slo busca combatir el concepto legalista
de pureza que discrimina y excluye a los enfermos, los
pobres, las mujeres y los paganos.
Los discpulos no cumplen las normas de pureza
porque ya haban comenzado a liberarse de leyes que
esclavizan y no estn al servicio de la vida (2,18.23s).
Jess responde a la crtica de los letrados y fariseos
acudiendo, en primer lugar, a las Escrituras (6-8), donde la tradicin proftica condena la hipocresa del culto sin justicia y de creyentes de la Palabra sin
coherencia de vida (cfr. Is 1,10-18; 29,13; 58,1-12; Jr
7,1-28; Am 5,18-25; Zac 7).

1592
9Y

aadi:
Cmo dejan de lado el mandato de
Dios para mantener su propia tradicin!
10 Pues Moiss dijo: Sustenta a tu padre y a
tu madre, y tambin: El que abandona a su
padre o su madre debe ser condenado a
muerte. 11 Ustedes en cambio dicen: Si uno
comunica a su padre o su madre que la
ayuda que deba darles es corbn, es decir,
ofrenda sagrada, 12 entonces le est permitido no ayudarlos. 13 Y as invalidan el precepto de Dios en nombre de su tradicin. Y
como sas hacen muchas otras cosas.
Sobre la verdadera pureza
(Mt 15,10-20)

14 Llamando de nuevo a la gente, les

dijo:
Escuchen todos y entiendan. 15 No
hay nada afuera del hombre que, al entrar
en l, pueda contaminarlo. Lo que lo hace
impuro, es lo que sale de l. 16 [[El que tenga odos para or que escuche.]]
17 Cuando se apart de la gente y entr
en casa, le preguntaban los discpulos el
sentido de la comparacin.
18 Y l les dijo:
Conque tambin ustedes siguen sin
entender? No comprenden que lo que entra en el hombre desde afuera no puede
contaminarlo, 19 porque no le entra en el
corazn, sino en el vientre y despus es expulsado del cuerpo? Con lo cual declaraba
puros todos los alimentos.
20 Y aadi:
Lo que sale del hombre es lo que contamina al hombre. 21 De dentro, del corazn

En segundo lugar, Jess se basa en hechos de la vida

cotidiana (9-13) para desenmascarar las artimaas de
quienes controlan la Ley para manipular la Palabra de
Dios; por ejemplo, con la prctica del corbn (ofrenda, don), que consista en que si un hijo declara que
una propiedad o cierta cantidad de dinero est destinada a Dios queda exento del mandamiento que obliga el cuidado de los padres. A Dios no le agradan las
ofrendas que son fruto de la injusticia.
Volviendo al tema de la pureza, si Dios todo lo cre
puro, nada de lo que hay en la creacin es impuro. Jess declara que son el corazn y las acciones del ser
humano lo que hace que algo sea bueno o malo a los
ojos de Dios. Lo que purifica a una persona es el
amor, la solidaridad, la justicia, la misericordia, la entrega a los dems.

1593

del hombre salen los malos pensamientos,

fornicacin, robos, asesinatos, 22 adulterios,
codicia, malicia, fraude, desenfreno, envidia, blasfemia, arrogancia, desatino. 23 Todas estas maldades salen de dentro y
contaminan al hombre.
La fe de una mujer cananea
(Mt 15,21-28)

24 Desde all se puso en camino y se dirigi a la regin de Tiro. Entr en una casa
con intencin de pasar inadvertido pero no
lo logr. 25 Una mujer que tena a su hija
poseda por un espritu inmundo se enter
de su llegada, acudi y se postr a sus pies.
26 La mujer era pagana, natural de la Fenicia siria. Le peda que expulsase de su hija
al demonio.
27 Jess le respondi:
Deja que primero se sacien los hijos.
No est bien quitar el pan a los hijos para
echrselo a los perritos.
28 Ella replic:
Seor, tambin los perritos, debajo de
la mesa, comen de las migas que dejan
caer los nios.
29 Le dijo:
Por eso que has dicho, puedes irte,
que el demonio ha salido de tu hija.
30 Se volvi a casa y encontr a su hija
acostada en la cama; el demonio haba
salido.

MARCOS 8

de Galilea atravesando la regin de la Decpolis. 32 Le llevaron un hombre sordo y

tartamudo y le suplicaban que impusiera
las manos sobre l. 33 Lo tom, lo apart de
la gente y, a solas, le meti los dedos en los
odos; despus le toc la lengua con saliva;
34 levant la vista al cielo, suspir y le dijo:
Effat, que significa brete.
35 [Al momento] se le abrieron los odos,
se le solt el impedimento de la lengua y
hablaba normalmente. 36 Les mand que
no lo dijeran a nadie; pero, cuanto ms insista, ms lo pregonaban. 37 Llenos de
asombro comentaban: Todo lo ha hecho
bien, hace or a los sordos y hablar a los
mudos.
Da de comer a cuatro mil
(Mt 15,32-39)

31 Despus sali de la regin de Tiro,

pas de nuevo por Sidn y se dirigi al lago

aquellos das se reuni otra vez

mucha gente y no tenan qu comer.
Llam a los discpulos y les dijo:
2 Me compadezco de esta gente, ya
llevan tres das junto a m y no tienen qu
comer. 3 Si los despido a casa en ayunas,
desfallecern por el camino; y algunos han
venido de lejos.
4 Le contestaron los discpulos:
De dnde sacaramos panes para alimentarlos aqu, en despoblado?
5 Les pregunt:
Cuntos panes tienen?
Respondieron:
Siete.
6 Orden a la gente que se recostara en
el suelo. Tom los siete panes, dio gracias,

7,24-30 La fe de una mujer cananea. A Marcos,

que evangeliza en medio de paganos, le interesa subrayar la actividad de Jess entre los no judos. Los
planes misioneros de Jess contemplaban en una primera etapa la evangelizacin del mundo judo. Sin
embargo, una mujer, pagana por su religin y sirofenicia por su nacionalidad, con una fe sencilla y firme, logra que Jess cambie sus planes permitiendo que la
novedad del Evangelio tambin llegue a la casa de los
paganos. Notemos que la mujer llama a Jess Seor,
nica vez que aparece este ttulo en Marcos, reconocindolo no slo como taumaturgo, sino como salvador. La expresin perros era comn entre los judos
para referirse a los paganos. Al volver a su casa, la madre descubre que la Palabra de Jess y su fe han devuelto la vida a su hija.
7,31-37 Sana a un sordomudo. La novedad del
Evangelio contina en territorio extranjero, esta vez

en la Decpolis. El sordomudo simboliza la actitud cerrada del mundo pagano frente al proyecto de Dios:
sordo para escucharlo y tartamudo para proclamarlo.
La sanacin del sordomudo ratifica la actitud de los
paganos que poco a poco abren sus odos a la Palabra
de Dios.
8,1-10 Da de comer a cuatro mil. Marcos presenta un segundo relato de la multiplicacin de los panes,
muy parecido al anterior (6,34-44), especialmente en
sus dos claves de lectura: la compasin y la solidaridad; pero difiere en su contexto, que es notablemente pagano.
Con esto el evangelista pretende confirmar la universalidad del Evangelio. En efecto, a diferencia del
primero, ste ocurre en territorio pagano. Los nmeros que predominan no son el cinco y el doce, sino el
siete, que en el Antiguo Testamento evoca a las naciones paganas (Dt 7,1) y el cuatro (cuatro por mil)

Sana a un sordomudo

1 En

MARCOS 8

los parti y se los dio a sus discpulos para

que los sirvieran. Ellos los sirvieron a la
gente. 7 Tenan tambin unos pocos pescaditos. Los bendijo y mand que los sirvieran. 8 Comieron hasta quedar satisfechos, y
recogieron las sobras en siete canastas.
9 Eran unos cuatro mil.
Los despidi 10 y enseguida embarc
con los discpulos y se dirigi al territorio de
Dalmanuta.
Le piden una seal celeste
(Mt 16,1-4)

11 Salieron los fariseos y se pusieron a

discutir con l, pidindole, para ponerlo a
prueba, una seal del cielo.
12 l suspir profundamente y dijo:
Para qu pide una seal esta generacin? Les aseguro que a esta generacin no
se le dar ninguna seal. 13 Dejndolos, se
embarc de nuevo y pas a la otra orilla.

Ceguera de los discpulos

(Mt 16,5-12)

14 Los discpulos se haban olvidado de

llevar pan y no tenan en la barca ms que
uno. 15 l les daba esta recomendacin:
Estn atentos! Cudense de la levadura de los fariseos y de la de Herodes.
16 Ellos discutan porque no tenan pan.
17 Dndose cuenta, Jess les dijo:
Por qu discuten que no tienen pan?
Todava no entienden ni comprenden?
Tienen acaso la mente cerrada? 18 Tienen
ojos, y no ven?; tienen odos, y no oyen?

que simboliza el mundo entero por los cuatro puntos

cardinales. La novedad lo constituye el nmero tres,
que en la Biblia expresa el tiempo esperado para la
manifestacin de Dios (Gn 22,4; x 19,16; Jos 1,11;
Os 6,2; Lc 24,7; Jn 2,1, etc.). La otra diferencia radica en la oracin de Jess; en el primero bendice y
en ste da gracias, oracin tpica del helenismo.
8,11-21 Le piden una seal celeste Ceguera de
los discpulos. Los fariseos piden a Jess una seal.
Jess aprovecha la ocasin para ensear que los signos
o milagros que realiza son acciones de solidaridad y
no espectculos callejeros; los milagros, pues, no pretenden comprar la fe de la gente y una fe dependiente de los milagros genera creyentes sin compromiso.
En una palabra, la fe no puede depender de los milagros; al contrario, son los milagros los que dependen
de la fe.
La levadura (15) es aqu signo negativo de fermentacin, que hace crecer el pan de la incomprensin y

1594

No se acuerdan? 19 Cuando repart los cinco panes entre los cinco mil, cuntas canastas llenas de sobras recogieron?
Le contestaron:
Doce.
20 Y cuando repart los siete panes entre cuatro mil, cuntos canastos de sobras
recogieron?
[Le] respondieron:
Siete.
21 Entonces les dijo:
Todava no comprenden?
El ciego de Betsaida
22 Cuando llegaron a Betsaida, le llevaron
un ciego y le pidieron que lo tocase. 23 Tomando al ciego de la mano, lo sac a las
afueras del pueblo, luego de ponerle saliva en
los ojos, le impuso las manos y le pregunt:
Ves algo?
24 Y mientras recobraba la vista dijo:
Veo hombres; los veo como rboles,
pero caminando.
25 De nuevo le impuso las manos a los
ojos. El ciego afin la mirada, fue sanado y
distingua todo con claridad. 26 Jess lo envi a casa y le dijo:
Ni se te ocurra entrar en el pueblo!
Confesin de Pedro

(Mt 16,13-20; Lc 9,18-21; cfr. Jn 6,67-71)

27 Jess emprendi el viaje con sus discpulos hacia los pueblos de Cesarea de
Felipe. Por el camino pregunt a los discpulos:
Quin dice la gente que soy yo?

la incredulidad, tpico de los fariseos y herodianos (cfr.

3,6). La controversia se traslada ahora a los discpulos.
Con una serie de preguntas Jess los reprende duramente, comparando su incredulidad e incomprensin
con la de sus adversarios.
8,22-26 El ciego de Betsaida. Interpretamos este
relato desde lo simblico. El ciego representa a todos
los que no pueden ver el proyecto de Jess. La sanacin, todava imperfecta del ciego, representa a los
discpulos que, aunque ven y viven con Jess, no terminan de comprender su Palabra. La sanacin total
del ciego antecede a la confesin de Pedro, y es como
modelo de la sanacin de la ceguera de los propios
discpulos. As como la sanacin del ciego se da por
etapas, la fe tambin requiere un proceso gradual de
maduracin y crecimiento.
8,27-30 Confesin de Pedro. Cesarea de Felipe es
testigo de un momento central en el itinerario misionero de Jess. La mencin del camino (27) es un

1595
28 Le

MARCOS 9

respondieron:
Unos que Juan el Bautista, otros que
Elas, otros que uno de los profetas.
29 l les pregunt a ellos:
Y ustedes, quin dicen que soy yo?
Respondi Pedro:
T eres el Mesas.
30 Entonces les orden que a nadie hablaran de esto.

salvar. 36 De qu le vale al hombre ganar

todo el mundo si pierde su vida?, 37 qu
precio pagar el hombre por ella?
38 Si uno se avergenza de m y de mis
palabras ante esta generacin adltera y
pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar de l cuando venga con la gloria de su
Padre y acompaado de sus santos ngeles.

Primer anuncio
de la pasin y resurreccin

aadi:
Les aseguro que algunos de los que
estn aqu presentes no sufrirn la muerte
antes de que vean llegar el reino de Dios
con poder.

(Mt 16,21-23; Lc 9,22)

31 Y empez a explicarles que el Hijo del

Hombre tena que padecer mucho, ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los letrados, sufrir la muerte y
despus de tres das resucitar. 32 Les hablaba con franqueza. Pero Pedro se lo llev
aparte y se puso a reprenderlo. 33 Mas l se
volvi y, viendo a los discpulos, reprendi
a Pedro:
Aljate de mi vista, Satans! Tus pensamientos son los de los hombres, no los de
Dios.

1Y

Transfiguracin de Jess
(Mt 17,1-8; Lc 9,28-36)

34 Y llamando a la gente con los discpulos, les dijo:

El que quiera seguirme, niguese a s
mismo, cargue con su cruz y me siga. 35 El
que quiera salvar su vida, la perder; quien
la pierda por m y por la Buena Noticia, la

2 Seis das ms tarde tom Jess a Pedro, a Santiago y a Juan y se los llev aparte a una montaa elevada. Delante de ellos
se transfigur: 3 su ropa se volvi de una
blancura resplandeciente, tan blanca como
nadie en el mundo sera capaz de blanquearla. 4 Se les aparecieron Elas y Moiss
conversando con Jess. 5 Pedro tom la
palabra y dijo a Jess:
Maestro, qu bien se est aqu! Vamos
a armar tres chozas: una para ti, otra para
Moiss y otra para Elas 6 No saba lo que
deca, porque estaban llenos de miedo.
7 Entonces vino una nube que les hizo
sombra, y sali de ella una voz:
ste es mi Hijo querido. Escchenlo.

dato teolgico que se repite con frecuencia para resaltar la decisin de Jess de subir a Jerusaln. Mientras la multitud sigue sin identificar a Jess, los
discpulos dan un paso adelante al confesar que es el
Mesas (Cristo, en griego, que significa Ungido).
As pues, ya todo est listo para que inicie su camino que va de Galilea a Jerusaln. Pero, a qu tipo de
Mesas se refiere Pedro?
8,319,1 Primer anuncio de la pasin y resurreccin Condiciones para ser discpulo. Jess comienza a desvelar su identidad mesinica. Pedro, con
su concepcin propia que excluye un Mesas sufriente, intenta obstaculizar el camino de Jess. Por eso es
llamado Satans, porque acta igual que el Tentador
(cfr. 1,12; Mt 4,1,11).
Jess aprovecha para advertir a sus seguidores de
las exigencias que implica seguir su mismo camino.
stas son: compartir el camino de su pasin, dar la
vida por la causa del reino, optar por la vida antes que
por el egosmo del mundo y sentirse orgulloso de Jess y de su Palabra.

9,2-13 Transfiguracin de Jess. Seis das despus

del primer anuncio de la pasin, Jess se transfigura
para anunciar su gloriosa resurreccin.
Moiss representa la Ley y Elas los profetas; ambos
simbolizan al Antiguo Testamento (Mt 22,40). La propuesta que hace Pedro a Jess de quedarse a vivir en
la montaa responde al miedo de ir a Jerusaln donde les espera la pasin; por eso, intenta impedir a
toda costa que Jess baje de la montaa. Como Pedro, son muchos los que prefieren la comodidad de la
montaa antes que bajar de ella para enfrentar los
riesgos de la vida cotidiana. De los tres personajes presentes slo queda Jess, el Hijo amado de Dios y a
quien hay que escuchar. Jess supera a Moiss y Elas
e inaugura el Nuevo Testamento en continuidad con
el Antiguo.
El mandato de no contar a nadie lo sucedido, forma parte de lo que se conoce como secreto mesinico. Slo se puede comprender correctamente el
mesianismo de Jess, despus de su pasin y resurreccin.

Condiciones para ser discpulo

(Mt 16,24-28; Lc 9,23-27)

MARCOS 9
8 De

pronto miraron a su alrededor y no

vieron ms que a Jess solo con ellos.
9 Mientras bajaban de la montaa les encarg que no contaran a nadie lo que haban visto, hasta que el Hijo del Hombre
resucitara de entre los muertos. 10 Ellos
cumplieron aquel encargo pero se preguntaban qu significara resucitar de entre los
muertos.
(Mt 17,10-12)
11 Y

le preguntaron:
Por qu dicen los letrados que primero tiene que venir Elas?
12 l les respondi:
Elas vendr primero y restaurar todo.
Pero, por qu est escrito que el Hijo del
Hombre ha de padecer mucho y ser despreciado? 13 Yo les digo que Elas ya vino y lo
trataron a su antojo, tal como est escrito.
Sana a un nio epilptico
(Mt 17,14-21; Lc 9,37-43a)

14 Cuando volvieron adonde estaban los

discpulos, vieron un gran gento y unos letrados discutiendo con ellos. 15 En cuanto la
gente lo vio, quedaron sorprendidos y corrieron a saludarlo.
16 l les pregunt:
De qu estn discutiendo?
17 Uno de la gente le contest:
Maestro, te he trado a mi hijo, posedo por un espritu que lo deja mudo.
18 Cada vez que lo ataca, lo tira al suelo; l
echa espuma por la boca, rechina los dientes y se queda rgido. He pedido a tus discpulos que lo expulsaran y no han podido.
19 l les contest:
Qu generacin incrdula! Hasta
cundo tendr que estar con ustedes?
Hasta cundo tendr que soportarlos?
Triganmelo.

9,14-29 Sana a un nio epilptico. Este pasaje es

un relato de exorcismo y sanacin en el que Jess establece un dilogo con tres actores distintos: la gente,
el padre del enfermo y sus discpulos. Las claves del
texto son la fe y la oracin. El relato comienza y termina mostrando la incapacidad de los discpulos para
sanar al nio enfermo; al final sabremos las razones:
falta de fe y oracin. El padre acude entonces a Jess
y le dice si puedes hacer algo (22). La frase expresa
desesperacin, necesidad, urgencia, pero tambin
cierto grado de desconfianza en el poder de Jess. La

1596
20 Se

lo llevaron; y, en cuanto el espritu

lo vio, sacudi con violencia al muchacho,
que cay a tierra y se revolcaba echando
espuma por la boca.
21 Jess pregunt al padre:
Desde cundo le sucede esto?
Contest:
Desde nio. 22 Y muchas veces incluso lo tira al agua o al fuego para acabar con
l. Por eso, si puedes hacer algo, compadcete de nosotros y aydanos.
23 Jess le respondi:
Que si puedo? Todo es posible para
quien cree.
24 Inmediatamente el padre del muchacho exclam:
Creo; pero socorre mi falta de fe.
25 Viendo Jess que la gente se agolpaba sobre ellos, reprendi al espritu inmundo:
Espritu sordo y mudo, yo te lo ordeno, sal de l y no vuelvas a entrar en l.
26 Dando un grito y sacudindolo fuertemente, sali.
El muchacho qued como un cadver,
tanto que muchos decan que estaba
muerto. 27 Pero Jess, tomndolo de la
mano, lo levant y el muchacho se puso en
pie.
28 Cuando Jess entr en casa, los discpulos le preguntaban aparte:
Por qu nosotros no pudimos expulsarlo?
29 Respondi:
Esa clase slo sale a fuerza de oracin.
Segundo anuncio
de la pasin y resurreccin
(Mt 17,22s; Lc 9,43b-45)

30 Desde all fueron recorriendo Galilea,

y no quera que nadie lo supiera.

respuesta de Jess todo es posible a quien cree indica que quien tiene fe todo lo puede, porque pone
toda su confianza en el poder de Dios. Como dira Pablo, ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m (Gl
2,20).
9,30-32 Segundo anuncio de la pasin y resurreccin. Jess no quera que nadie supiera de su presencia porque deseaba estar a solas con sus discpulos
para anunciarles, por segunda vez, su pasin, muerte
y resurreccin. La expresin en voz pasiva de la entrega del Hijo del Hombre: ser entregado, sugiere

1597

MARCOS 9

31 A

los discpulos les explicaba:

El Hijo del Hombre va a ser entregado
en manos de hombres que le darn muerte;
despus de morir, al cabo de tres das, resucitar.
32 Ellos, aunque no entendan el asunto,
no se atrevan a preguntarle.
Quin es el ms importante?
(Mt 18,1-5; Lc 9,46-48)
33 Llegaron

a Cafarnan y, ya en casa,

les pregunt:
De qu hablaban por el camino?
34 Se quedaron callados, porque por el
camino haban estado discutiendo quin
era el ms importante.
35 Se sent, llam a los Doce, y les dijo:
El que quiera ser el primero, que se
haga el ltimo y el servidor de todos.
36 Despus llam a un nio, lo coloc en
medio de ellos, lo acarici y les dijo:
37 Quien reciba a uno de estos nios
en mi nombre, a m me recibe. Quien me
recibe a m, no es a m a quin recibe, sino
al que me envi.
El exorcista annimo
(Lc 9,49s)

38 Juan

le dijo:
Maestro, vimos a uno que expulsaba
demonios en tu nombre, y tratamos de impedrselo porque no nos sigue.
39 Jess respondi:
No se lo impidan. Aquel que haga un
milagro en mi nombre no puede luego hablar mal de m. 40 Quien no est contra nosotros, est a nuestro favor.
que es Dios quien lo entrega. Esto no supone una actitud sdica de Dios. l entreg a su Hijo amado para
que la humanidad fuera salvada, pero arrebatarle violentamente la vida dependa de los hombres (cfr. Is
53,12), una decisin que tomaron rpidamente aquellos que sintieron amenazado su poder. Los discpulos
con su visin triunfalista no entienden que el Mesas
deba pasar por la cruz.
9,33-37 Quin es el ms importante? El silencio
de los discpulos indica la dificultad que todava tienen para comprender y asumir con radicalidad las enseanzas de Jess. Respecto al poder, sus palabras son
contundentes: no es la dominacin sino la capacidad
de servicio lo que identifica al discpulo.
Poniendo a un nio en medio de ellos ilustra su enseanza. Sobre un nio no se puede ejercer otro dominio que no sea el servicio y el amor.

(Mt 10,42)
41 Quien les d a beber un vaso de agua
en atencin a que ustedes son del Mesas
les aseguro que no quedar sin recompensa.

Radicalidad ante el pecado

(Mt 18,6s; Lc 17,1s)

42 Si alguien lleva a pecar a uno de estos

pequeos que creen [en m], ms le valdra
que le atasen una piedra de molino en el
cuello y lo arrojaran al mar.

(Mt 18,8s)
43 Si tu mano te lleva a pecar, crtatela.
Ms te vale entrar manco en la vida que
con las dos manos ir a parar al infierno, al
fuego inextinguible. 44 [[Donde el gusano no
muere y el fuego no se apaga.]]
45 Si tu pie te lleva a pecar, crtatelo.
Ms te vale entrar cojo en la vida que con
los dos pies ser arrojado al infierno.
46 [[Donde el gusano no muere y el fuego no
se apaga.]]
47 Si tu ojo te lleva a pecar, scatelo. Ms
te vale entrar con un solo ojo en el reino de
Dios que con los dos ojos ser arrojado al infierno, 48 donde el gusano no muere y el
fuego no se apaga.
49 Todos sern sazonados al fuego.

(cfr. Mt 5,13; Lc 14,34s)

50 La sal es buena; pero si la sal pierde el
sabor, con qu la sazonarn? Ustedes tengan sal y estn en paz con los dems.

9,38-41 El exorcista annimo. Los celos misioneros de Juan son descalificados por Jess, pues una
cosa es que los discpulos constituyan el grupo ms
cercano y otra, que se consideren los depositarios exclusivos del anuncio del reino. La universalidad del
Evangelio no se refiere slo a los destinatarios, sino
tambin a los agentes. Los discpulos de Jess deberamos incluso propiciar alianzas o proyectos comunes con quienes, siendo de otras religiones o con
quienes no profesan ninguna, dedican su vida al servicio de la humanidad. Hacer el bien es un evangelio universal.
9,42-50 Radicalidad ante el pecado. La radicalidad del Evangelio nos exige tomar opciones claras y
coherentes por el proyecto de Jess que es la vida, lo
dems, es muerte. No podemos, pues, servir a dos seores (Mt 6,24).

MARCOS 10
Sobre el divorcio
(Mt 19,1-9)

1 Desde

1598
Bendice a unos nios
(Mt 19,13-15; Lc 18,15-17)

all se encamin al territorio

10 de Judea,
al otro lado del Jordn.
De nuevo se acerc a l una multitud y, segn su costumbre, se puso a ensear. 2 Llegaron unos fariseos y, para ponerlo a prueba, le preguntaron:
Puede un hombre separarse de su
mujer?
3 Les contest:
Qu les mand Moiss?
4 Respondieron:
Moiss permiti escribir el acta de divorcio y separarse.
5 Jess les dijo:
Porque son duros de corazn Moiss
escribi ese precepto. 6 Pero al principio de
la creacin Dios los hizo hombre y mujer,
7 y por eso abandona un hombre a su padre
y a su madre, [se une a su mujer] 8 y los dos
se hacen una sola carne. De suerte que ya
no son dos, sino una sola carne. 9 As pues,
lo que Dios ha unido que no lo separe el
hombre.
10 Una vez en casa, los discpulos le preguntaron de nuevo acerca de aquello.
11 l les dijo:
El que se divorcia de su mujer y se
casa con otra comete adulterio contra la
primera. 12 Si ella se divorcia del marido y
se casa con otro, comete adulterio.

13 Le traan nios para que los tocara, y

los discpulos los reprendan.
14 Jess, al verlo, se enoj y dijo:
Dejen que los nios se acerquen a m;
no se lo impidan, porque el reino de Dios
pertenece a los que son como ellos. 15 Les
aseguro, el que no reciba el reino de Dios
como un nio, no entrar en l.
16 Y los acariciaba y bendeca imponiendo las manos sobre ellos.

10,1-12 Sobre el divorcio. Jess abandona definitivamente Galilea para iniciar el camino hacia Jerusaln. Como de costumbre, siempre que puede ensea. Y
de eso se aprovechan los fariseos para ponerlo a prueba.
A ellos no les interesa su postura ante el matrimonio, sino su interpretacin de Dt 24,1 en torno al divorcio. Segn la legislacin juda slo el varn tena
derecho a pedirlo; para la escuela de rab Shamai slo
en caso de infidelidad; pero para la escuela de rab
Hillel por cualquier cosa que pudiera desagradar al
marido, como quemar la comida, por ejemplo.
Jess responde primero con una pregunta: Qu
les mand Moiss?, para luego remitirse al momento
de la creacin, en la que Dios crea al hombre y a la
mujer en igualdad de condiciones. Con esto, distingue
las limitaciones de las leyes humanas, de la eterna validez de las leyes divinas.
Y va ms all de la perspectiva de los fariseos, pues
aboga por la validez permanente del matrimonio al insistir en la fidelidad al pacto de amor: As pues, lo
que Dios ha unido que no lo separe el hombre.

El matrimonio es un proyecto de amor que implica

igualdad en derechos, dignidad y obligaciones, y excluye, por tanto, toda relacin de dominacin. Mientras haya amor, hay matrimonio y habr corazn para
soar y para perdonar.
10,13-16 Bendice a unos nios. Los discpulos siguen creyendo que tienen la exclusividad del reino.
No han entendido que la tarea del misionero es acercar la gente a Jess antes que impedrselo. El reino de
Dios debe ser acogido como la actitud de aquellos nios, que al contrario de la actitud daina de los fariseos, buscan con alegra y sencillez estar cerca de Jess.
10,17-31 El joven rico. Al joven rico lo distingue el
verbo acumular: riquezas, prestigio, mritos, etc. Jess le propone un cambio, optar por el verbo compartir: su vida con l (discipulado) y su riqueza con
los pobres. Jess, en la lnea de los profetas (Is 3,14s;
5,8; Am 2,6-7; 4,1; Miq 3,1-4) denuncia a la riqueza:
obstculo para el reino.
Al joven rico, aunque se esfuerza como persona en
ser bueno, su riqueza lo convierte en constructor de

El joven rico

(Mt 19,16-30; Lc 18,18-30)

17 Cuando se puso en camino, lleg uno
corriendo, se arrodill ante l y le pregunt:
Maestro bueno, qu debo hacer para
heredar vida eterna?
18 Jess le respondi:
Por qu me llamas bueno? Nadie es
bueno fuera de Dios. 19 Conoces los mandamientos: no matars, no cometers adulterio, no robars, no jurars en falso, no
defraudars, honra a tu padre y a tu madre.
20 l le contest:
Maestro, todo eso lo he cumplido desde mi juventud.
21 Jess lo mir con cario y le dijo:
Una cosa te falta: ve, vende cuanto
tienes y dselo a [los] pobres y tendrs un
tesoro en el cielo; despus sgueme.

1599
22 Ante

estas palabras, se llen de pena

y se march triste; porque era muy rico.
23 Jess mirando alrededor dijo a sus
discpulos:
Difcilmente entrarn en el reino de
Dios los que tienen riquezas.
24 Los discpulos se asombraron de lo
que deca.
Pero Jess insisti:
Qu difcil es entrar en el reino de
Dios! 25 Es ms fcil para un camello pasar
por el ojo de una aguja que para un rico entrar en el reino de Dios.
26 Ellos llenos de asombro y temor se
decan:
Entonces, quin puede salvarse?
27 Jess los qued mirando y les dijo:
Para los hombres es imposible, pero
no para Dios; porque para Dios todo es posible.
28 Pedro entonces le dijo:
Mira, nosotros hemos dejado todo y te
hemos seguido.
29 Jess le contest:
Les aseguro que todo el que deje casa
o hermanos o hermanas o madre o padre o
hijos o campos por m y por la Buena Noticia 30 ha de recibir en esta vida cien veces
ms en casas y hermanos y hermanas y
madres e hijos y campos, en medio de las
persecuciones, y en el mundo futuro la vida
eterna.
una sociedad injusta y no del reino de Dios; el reino
implica hacer de esta tierra un espejo del cielo donde
la justicia, el amor y la paz estn al alcance de todos.
Pedro, reconociendo la tendencia natural del ser
humano a acumular, pregunta con preocupacin,
quin puede salvarse? Jess responde con dos claves: la salvacin es un don de Dios y compartir la vida
con Jess y con los pobres (Buena Noticia) tiene su recompensa en este mundo y luego en la vida eterna.
La opcin por los pobres no excluye a los ricos; son
los ricos los que se autoexcluyen por no optar por los
pobres.
10,32-34 Tercer anuncio de la pasin y resurreccin. Jess acepta conscientemente su destino, no
porque sea un adivino, sino porque conoce su realidad y sabe que las autoridades religiosas y polticas
eliminan a todos los que se oponen a sus intereses.
Notemos el contraste entre Jess, que va adelante, decidido y convencido de subir a Jerusaln, y los discpulos que le siguen con miedo. No terminan de
entender que el seguimiento de Jess implica avanzar

MARCOS 10
31 Porque

muchos primeros sern los ltimos y muchos ltimos sern los primeros.
Tercer anuncio
de la pasin y resurreccin
(Mt 20,17-19; Lc 18,31-34)

32 Iban de camino, subiendo hacia Jerusaln. Jess iba adelante, los que le seguan estaban sorprendidos y con miedo. l
reuni otra vez a los Doce y se puso a
anunciarles lo que le iba a suceder:
33 Miren, estamos subiendo a Jerusaln: el Hijo del Hombre ser entregado a los
sumos sacerdotes y los letrados, lo condenarn a muerte y lo entregarn a los paganos, 34 que se burlarn de l, le escupirn,
lo azotarn y le darn muerte, y luego de
tres das resucitar.

Contra la ambicin
(Mt 20,20-24)

35 Se le acercaron los hijos de Zebedeo,

Santiago y Juan, y le dijeron:
Maestro, queremos que nos concedas
lo que te vamos a pedir.
36 Les pregunt:
Qu quieren de [m]?
37 Le respondieron:
Concdenos sentarnos en tu gloria
uno a tu derecha y otro a tu izquierda.
38 Jess replic:
No saben lo que piden. Pueden beber
la copa que yo he de beber o recibir el bautismo que yo voy a recibir?

por caminos, unas veces de fiesta y otras de pasin,

pero que conducen siempre a experiencias de resurreccin. Tres das es el plazo mximo para la intervencin divina a favor del justo sufriente (Os 6,2).
10,35-45 Contra la ambicin. No sabemos si Santiago y Juan, con su peticin, estn pensando piadosamente en la gloria de los cielos o, codiciosamente
en la gloria y el poder de la tierra. Cualquiera de las
dos interpretaciones no coincide con los planes de
Dios, porque buscan intereses personales por encima
de los dems, porque tergiversan el seguimiento de
Jess, que es ante todo una opcin de vida y no un
trampoln para obtener privilegios, y porque el camino de la gloria es el camino de la cruz. La copa es smbolo de sufrimiento (14,36) y el bautismo, smbolo de
inmersin (sumergir) en la pasin y muerte de Jess
(Rom 6,3). Jess aprovecha la ocasin para instruir a
los discpulos sobre el tema del poder y del servicio.
Los gobernantes y los poderosos utilizan el poder para
abusar y oprimir al pueblo. Por el contrario, Jess instituye el servicio como requisito fundamental para los

MARCOS 10
39 Ellos

1600

respondieron:
Podemos.
Jess les dijo:
La copa que yo voy a beber tambin
la bebern ustedes, el bautismo que yo voy
a recibir tambin lo recibirn ustedes;
40 pero sentarse a mi derecha y a mi izquierda no me toca a m concederlo, sino
que es para quienes est reservado.
41 Cuando los otros lo oyeron, se enojaron con Santiago y Juan.

Llamaron al ciego dicindole:

nimo, levntate, que te llama!
50 l dej el manto, se puso en pie y se
acerc a Jess. 51 Jess le pregunt:
Qu quieres de m?
Contest el ciego:
Maestro, que recobre la vista.
52 Jess le dijo:
Vete, tu fe te ha salvado.
Al instante recobr la vista y lo segua
por el camino.

(Mt 20,25-28; Lc 22,25-27)

Entrada triunfal en Jerusaln

42 Pero

Jess los llam y les dijo:

Saben que entre los paganos los que
son tenidos por gobernantes dominan a las
naciones como si fueran sus dueos y los
poderosos imponen su autoridad. 43 No
ser as entre ustedes; ms bien, quien entre ustedes quiera llegar a ser grande que
se haga servidor de los dems; 44 y quien
quiera ser el primero que se haga sirviente
de todos. 45 Porque el Hijo del Hombre no
vino a ser servido, sino a servir y a dar su
vida como rescate por muchos.

(Mt 21,1-11; Lc 19,29-40; cfr. Jn 12,12-19)

46 Llegaron a Jeric. Y cuando sala de

all con sus discpulos y un gento considerable, Bartimeo, hijo de Timeo, un mendigo
ciego, estaba sentado al costado del camino. 47 Al or que era Jess de Nazaret, se
puso a gritar:
Jess, Hijo de David, compadcete
de m!
48 Muchos lo reprendan para que se callase. Pero l gritaba ms fuerte:
Hijo de David, compadcete de m!
49 Jess se detuvo y dijo:
Llmenlo.

1 Cuando se acercaban a Jerusaln,

por Betfag y Betania, junto al monte de los Olivos, envi a dos discpulos 2 dicindoles:
Vayan al pueblo de enfrente y, al entrar, encontrarn un burrito atado, que an
nadie ha montado. Destenlo y triganlo.
3 Y si alguien les pregunta por qu hacen
eso, le dirn que le hace falta al Seor y
que se lo devolver muy pronto.
4 Fueron y encontraron el burrito atado
junto a una puerta, por fuera, en la calle. Lo
soltaron. 5 Algunos de los all presentes les
dijeron:
Por qu sueltan el burrito?
6 Contestaron como les haba encargado
Jess, y les permitieron llevarlo.
7 Llevaron el burrito a Jess, le echaron
encima sus mantos, y Jess se mont.
8 Muchos alfombraban el camino con sus
mantos, otros con ramos cortados en el
campo. 9 Los que iban delante y detrs gritaban:
Hosana!
Bendito el que viene
en nombre del Seor.

animadores y dirigentes cristianos, sea en el campo religioso, poltico o econmico.

10,46-52 Sana a un ciego. La sanacin de Bartimeo
es el ltimo milagro de Jess en el evangelio de Marcos. El pueblo que estaba a oscuras est prximo a ver
la luz de la resurreccin. Ante el grito de alguien que
es ciego, mendigo, ubicado al borde del camino, que
pide misericordia, y que grita a pesar de que todos
quieren silenciarlo, Jess se detiene y lo manda llamar.
La fe est a punto de hacer otro milagro. El ciego, al
dejar su manto, deja tras de s una vieja vida para asumir una nueva detrs de Jess. Quien estaba al margen
del camino, ahora sigue a Jess, que es el camino.

11,1-11 Entrada triunfal en Jerusaln. Al llegar a

Jerusaln, todo est listo para que se cumpla lo anunciado (8,31; 9,31; 10,33s). Jess es presentado como
el Mesas-Rey esperado, un rey pobre y humilde, que
no trae la guerra sino la paz, segn la profeca de Zac
9,9s. La intencin de devolver el burrito tambin lo
muestra como un rey justo y bondadoso. La gente saluda a Jess con las palabras del Sal 118,25s. La expresin Hosana significa slvanos, por favor. La idea
de rey que tiene Jess no concuerda con la de la multitud que grita Bendito el reino de nuestro padre David que llega, por su carcter nacionalista, guerrero y
vengativo.

Sana a un ciego

(Mt 20,29-34; Lc 18,35-43)

11

1601
10 Bendito

el reino
de nuestro padre David que llega.
Hosana en las alturas!
11 Entr en Jerusaln y se dirigi al
templo. Despus de inspeccionarlo todo,
como era tarde, volvi con los Doce a Betania.
Maldice la higuera
(Mt 21,18s)

12 Al da siguiente, cuando salan de Betania, sinti hambre. 13 Al ver de lejos una

higuera frondosa, se acerc para ver si encontraba algo; pero no encontr ms que
hojas, pues no era el tiempo de los higos.
14 Entonces le dijo:
Nunca jams nadie coma frutos tuyos.
Los discpulos lo estaban escuchando.

Purifica el Templo

(Mt 21,12-17; Lc 19,45-48; cfr. Jn 2,13-16)

15 Llegaron a Jerusaln y, entrando en el
templo, se puso a echar a los que vendan
y compraban en el templo; volc las mesas
de los cambistas y las sillas de los que vendan palomas, 16 y no dejaba a nadie transportar objetos por el templo.
17 Y les explic:
Est escrito: Mi casa ser casa de oracin para todas las naciones; en cambio ustedes la han convertido en cueva de
asaltantes.
18 Lo oyeron los sumos sacerdotes y los
letrados y buscaban la forma de acabar con
l; pero le tenan miedo, porque toda la
gente admiraba su enseanza. 19 Cuando
anocheci, sali de la ciudad.

11,12-14 Maldice la higuera. En la tradicin bblica, la higuera simboliza al pueblo de Dios (Os 9,10).
Al llegar a Jerusaln, Jess encuentra una sociedad
que, teniendo la Palabra de Dios, no produce frutos
(Miq 7,1; Jr 8,13), porque no cree que el tiempo del
reino ya est en medio de ellos. Una sociedad as est
condenada a la esterilidad.
11,15-19 Purifica el Templo. La esterilidad se extiende al Templo, que aparece hermoso y frondoso
pero igualmente sin frutos. El Templo ha perdido su
identidad como casa de oracin universal (Is 56,7), y
se ha convertido en una cueva de ladrones que, segn
Jr 7,11, equivale a un depsito de bienes adquiridos
injustamente.
11,20-26 La higuera seca. La higuera estril se ha
secado. Jess da tres claves para que las comunidades

MARCOS 11
La higuera seca
(Mt 21,20-22)

20 Por la maana, pasando junto a la higuera, vieron que se haba secado de raz.
21 Pedro se acord y le dijo:
Maestro, mira, la higuera que maldijiste se ha secado.
22 Jess le respondi:
Tengan fe en Dios. 23 Les aseguro que
si uno, sin dudar en su corazn, sino creyendo que se cumplir lo que dice, manda
a ese monte que se quite de ah y se tire al
mar, lo conseguir. 24 Por tanto les digo
que, cuando oren pidiendo algo, crean que
se les conceder, y as suceder.

(Mt 6,14s)
25 Cuando se pongan a orar, perdonen lo
que tengan contra otros, y el Padre del cielo perdonar sus culpas. 26 [[Pero si no perdonan a los dems, tampoco el Padre del
cielo los perdonar a ustedes.]]

La autoridad de Jess
(Mt 21,23-27; Lc 20,1-8)

27 Volvieron a Jerusaln y, mientras caminaba por el templo, se le acercaron los

sumos sacerdotes, los letrados y los ancianos 28 y le dijeron:
Con qu autoridad haces eso? Quin
te ha dado tal autoridad para hacerlo?
29 Jess respondi:
Les har una pregunta, si ustedes me
responden yo les dir con qu autoridad lo
hago. 30 El bautismo de Juan, proceda del
cielo o de los hombres? Respndanme.
31 Ellos discutan entre s: Si afirmamos
que del cielo, nos dir que, por qu no le

cristianas no caigan en la esterilidad ni en la sequedad: la fe sin reservas, la oracin confiada y el perdn

que favorece la comunin fraterna.
11,27-33 La autoridad de Jess. Los tres grupos
que representan el sanedrn (el Consejo judo), reconocen la autoridad de Jess; pero dudan de su origen.
No entienden que la autoridad pueda ejercerse desde
el servicio a los ms pobres y no desde el poder y los
privilegios. Jess se defiende acudiendo a la memoria
de Juan el Bautista, quien conquist la autoridad gracias a su servicio proftico. Los dirigentes, que no pueden negar el argumento de Juan el Bautista, deben
aceptar implcitamente que la autoridad de Jess tambin es divina, porque est puesta al servicio de la humanidad.

MARCOS 11

cremos. 32 Vamos a decir que de los hombres? Tenan miedo a la gente, porque todos consideraban a Juan un profeta
autntico. 33 As que respondieron:
No sabemos.
Y Jess les dijo:
Entonces yo tampoco les digo con
qu autoridad lo hago.
Parbola de los viadores malvados
(Mt 21,33-46; Lc 20,9-19)

puso a hablarles con parbolas:

Un hombre plant una via, la rode
con una tapia, cav un lagar y construy
una torre; se la arrend a unos viadores y
se march.
2 A su debido tiempo, envi un sirviente
a los viadores para cobrar su parte del fruto de la via. 3 Ellos lo agarraron, lo apalearon y lo despidieron con las manos vacas.
4 Les envi un segundo sirviente; y ellos
lo maltrataron y lo injuriaron.
5 Envi un tercero, y lo mataron; y a
otros muchos: a unos los apalearon, a otros
los mataron.
6 Le quedaba uno, su hijo querido, y lo
envi en ltimo trmino, pensando que respetaran a su hijo. 7 Pero los viadores se
dijeron: Es el heredero. Lo matamos y la
herencia ser nuestra. 8 As que lo mataron
y lo arrojaron fuera de la via.

12

1 Se

12,1-12 Parbola de los viadores malvados. Ms

que una parbola este pasaje es una alegora muy cercana al texto griego de Is 5,1-7. Pero entre ellas hay
una diferencia importante, mientras que la de Isaas se
centra en la produccin de la via; la de Jess, en
cambio, en la de los viadores.
La via simboliza al pueblo de Dios, y los viadores, a los dirigentes. El dueo de la via (Dios) no cesa
de enviar siervos (profetas) a pedir el fruto que espera
de su via: justicia, misericordia, verdad, etc. Sin embargo, los viadores, los dirigentes del pueblo, no slo
no envan lo que corresponde al dueo de la via,
sino que tambin rechazan o eliminan a los siervos
enviados.
Tanto ama Dios a su via que manda en ltimo
trmino a su Hijo amado (1,11; 9,7), a Jess. Los dirigentes lo reconocen, saben que es el heredero y deciden no slo matarlo sino tambin borrarlo de la
memoria del pueblo (lo arrojaron fuera de la via),
para perpetuar su dominio.
Dios interviene para salvar su via: resucita a su
Hijo amado y lo convierte en piedra angular del nuevo pueblo de Dios (Sal 118,22).

1602
9 Ahora

bien, qu har el dueo de la

via? Ir, acabar con los viadores y entregar la via a otros.
10 No han ledo aquel texto de la Escritura:
La piedra
que desecharon los arquitectos
es ahora la piedra angular;
11 es el Seor quien lo ha hecho;
y nos parece un milagro?
12 Intentaron arrestarlo, porque comprendieron que la parbola era para ellos.
Pero, como tenan miedo a la gente, lo dejaron y se fueron.
Sobre el tributo al csar
(Mt 22,15-22; Lc 20,20-26)

13 Despus le enviaron unos fariseos y

herodianos para ponerle una trampa con
las palabras.
14 Se acercaron y le dijeron:
Maestro, nos consta que eres sincero
e imparcial porque no juzgas segn la apariencia de la gente, sino que enseas con
verdad el camino de Dios. Es lcito pagar
tributo al csar o no? Lo pagamos o no?
15 Dndose cuenta de su hipocresa, les
dijo:
Por qu me ponen a prueba? Triganme una moneda, que la vea.

Los animadores de las comunidades cristianas deben

preguntarse cada da si son fieles a la misin del Seor,
y si estn produciendo los frutos que el Seor espera.
12,13-17 Sobre el tributo al csar. Ahora los adversarios de Jess son los fanticos religiosos (fariseos)
y los colaboracionistas con el imperio romano (herodianos).
La pregunta tiene rasgos de hipocresa y de engao
mortal. Si Jess responde que s, queda mal con los judos y, si responde que no, los romanos lo tildarn de revoltoso. Jess, que sabe de sus intenciones, les pide una
moneda, la del imperio romano de aquel entonces; sta
llevaba una imagen del emperador (Tiberio) y una leyenda que afirmaba su divinidad. Jess pide devolver
al csar lo que es del csar, reconociendo la autonoma del poder civil, pero rechazando su divinizacin.
Jess se opone a cualquier proyecto teocrtico o
dictatorial impuesto por gobernantes que se comportan como dioses o seores de mundo.
A Dios lo que es de Dios significa que Dios no se
identifica con ningn proyecto poltico en particular,
sino con todos aquellos que optan por la vida y se ponen al servicio de las necesidades del pueblo.

1603
16 Se

la llevaron y les pregunt:

De quin es esta imagen y esta inscripcin?
Le contestaron:
Del csar.
17 Y Jess replic:
Entonces den al csar lo que es del
csar y a Dios lo que es de Dios.
Y quedaron sorprendidos de su respuesta.
Sobre la resurreccin
(Mt 22,23-33; Lc 20,27-40)

18 Se acercaron unos saduceos, quienes

niegan la resurreccin, y le dijeron:
19 Maestro, Moiss nos dej escrito que
si alguien muere y deja a su mujer sin hijos,
su hermano debera casarse con la mujer
para as dar descendencia a su hermano difunto. 20 Eran siete hermanos: el primero se
cas y muri sin descendencia; 21 el segundo tom a la viuda y muri sin descendencia; lo mismo el tercero. 22 Ninguno de los
siete dej descendencia. Despus de todos
muri la mujer. 23 En la resurreccin, [cuando resuciten,] de cul de ellos ser la mujer? Porque los siete estuvieron casados
con ella.
24 Jess les respondi:
No estn equivocados por esto, por
no conocer las Escrituras ni el poder de
Dios? 25 Cuando resuciten de entre los
muertos, los hombres y las mujeres no se
casarn, sino que sern como ngeles en el
cielo. 26 Y a propsito de que los muertos
resucitan, no han ledo en el libro de Moiss el episodio de la zarza? Dios le dijo:
Yo soy el Dios de Abrahn,
el Dios de Isaac,
el Dios de Jacob.

12,18-27 Sobre la resurreccin. Llega el turno de

los saduceos, quienes intentan ridiculizar la creencia en
la resurreccin de los muertos. Pero, Jess les advierte
de su error al interpretar las Escrituras, pues se guan
ms por sus propios intereses que por los de Dios.
Jess interpreta la resurreccin, no como una continuacin de la vida mortal (tesis farisea), sino como
un estado de vida en plenitud con Dios.
La controversia termina con una profesin de fe sobre la vida, que evoca a x 3,6.15 y prefigura el triunfo
de Jess sobre la muerte. Optar por el Dios de la Vida
y por la vida del pueblo es un imperativo cristiano.
12,28-34 Sobre el precepto ms importante. El
fundamentalismo religioso de los fariseos y los letrados

MARCOS 12
27 No

es un Dios de muertos, sino de vivos. Ustedes estn muy equivocados.

Sobre el precepto ms importante
(Mt 22,34-40; Lc 10,25-28)

28 Un letrado que escuch la discusin y

al ver lo acertado de la respuesta, se acerc y le pregunt:
Cul es el precepto ms importante?
29 Jess respondi:
El ms importante es:
Escucha, Israel,
el Seor nuestro Dios es uno solo.
30 Amars al Seor, tu Dios
con todo tu corazn,
con toda tu alma,
con toda tu mente,
con todas tus fuerzas.
31 El segundo es:
Amars al prjimo
como a ti mismo.
No hay mandamiento mayor que stos.
32 El letrado le respondi:
Muy bien, maestro; es verdad lo que dices: el Seor es uno solo y no hay otro fuera
de l. 33 Que amarlo con todo el corazn, con
toda la inteligencia y con todas las fuerzas, y
amar al prjimo como a uno mismo vale
ms que todos los holocaustos y sacrificios.
34 Al ver Jess que haba respondido
acertadamente, le dijo:
No ests lejos del reino de Dios.
Y nadie se atrevi a hacerle ms preguntas.

Sobre el Mesas y David

(Mt 22,41-46; Lc 20,41-44)

35 Cuando enseaba en el templo, Jess

tom la palabra y dijo:

haba multiplicado los mandamientos en aproximadamente seiscientos treinta, una barbaridad. Uno de los
letrados, sinceramente confundido, pregunta a Jess
por el mandamiento principal. Jess, fundamentndose en las Escrituras, responde que no es uno sino dos:
el amor a Dios y el amor al prjimo. A lo que el letrado a modo de comentario aade que amar al prjimo vale ms que todos los holocaustos y sacrificios.
Del amor a Dios, antes que ritos y promesas, debe nacer siempre el amor y la solidaridad por los hermanos
(cfr. 1 Jn 4,20).
12,35-37 Sobre el Mesas y David. Jess no acepta la filiacin davdica por dos razones: primero, porque l es ms que David y segundo, porque rechaza

MARCOS 12

Por qu dicen los letrados que el Mesas es Hijo de David? 36 Si el mismo David,
inspirado por el Espritu Santo, dijo:
Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi derecha,
hasta que ponga a tus enemigos
debajo de tus pies.
37 David mismo lo llama Seor, cmo
puede ser hijo suyo?
La multitud escuchaba a Jess con gusto.
Invectiva contra los letrados
(Lc 20,45-47)
38 Y

l, instruyndolos, dijo:
Cudense de los letrados. Les gusta
pasear con largas tnicas, que los saluden
por la calle, 39 buscan los primeros asientos
en las sinagogas y los mejores puestos en
los banquetes. 40 Con pretexto de largas
oraciones, devoran los bienes de las viudas.
Ellos recibirn una sentencia ms severa.
La ofrenda de la viuda
(Lc 21,1-4)

41 Sentado frente a las alcancas del

templo, observaba cmo la gente depositaba su limosna.
Muchos ricos daban en abundancia.
42 Lleg una viuda pobre y ech unas moneditas de muy poco valor.
43 Jess llam a los discpulos y les dijo:
Les aseguro que esa pobre viuda ha
dado ms que todos los dems. 44 Porque
todos han dado de lo que les sobra; pero
sta, en su indigencia, ha dado cuanto tena
para vivir.

la idea de un rey, que como David o cualquier otro,

divide el mundo en clases sociales, impone pesados
tributos, es nacionalista y excluyente, y se basa en la
pedagoga de la violencia y no de la conciencia, etc.
(cfr.1 Sm 8,10-18).
12,38-40 Invectiva contra los letrados. Los letrados o maestros de la ley eran apreciados y respetados
por el pueblo. Sin embargo, Jess los denuncia por hipcritas, corruptos y estafadores, que se aprovechan
de la fe del pueblo para favorecer sus mezquinos intereses.
12,41-44 La ofrenda de la viuda. Mientras los letrados slo buscan acumular, la viuda da con generosidad. Ella representa al pueblo de Israel excluido
social (viuda) y econmicamente (pobre). Al contrario
del joven rico, la viuda no da de lo que le sobra, sino
que pone en manos de Dios todo lo que tiene. Jess

1604
Sobre la destruccin del Templo
(Mt 24,1s; Lc 21,5s)

1 Cuando sala del templo, le dijo

uno de sus discpulos:
Maestro, mira qu piedras y qu construcciones.
2 Jess le contest:
Ven esos grandes edificios? Pues se
derrumbarn sin que quede piedra sobre
piedra.

13

Comienzo de los dolores

(Mt 24,3-8; Lc 21,7-11)

3 Estaba sentado en el monte de los Olivos, enfrente del templo. Pedro y Santiago,
Juan y Andrs le preguntaron aparte:
4 Cundo suceder todo eso? Cul
es la seal de que todo est para acabarse?
5 Jess empez a decirles:
Cuidado, que nadie los engae! 6 Se
presentarn muchos en mi nombre diciendo: Soy yo, y engaarn a muchos. 7 Cuando oigan ruido de guerras y noticias de
ellas, no se alarmen. Todo eso ha de suceder, pero todava no es el final. 8 Porque se
alzar pueblo contra pueblo, reino contra
reino. Habr terremotos en diversos lugares, habr carestas. Es el comienzo de los
dolores de parto.

(Mt 10,17s; Lc 21,12s)

9 Ocpense de ustedes mismos. Los entregarn a los tribunales, los apalearn en
las sinagogas, y por mi causa comparecern ante magistrados y reyes para dar testimonio ante ellos.

cambia as el concepto de limosna parcial por el de

solidaridad total.
13,1-13 Sobre la destruccin del Templo Comienzo de los dolores. El captulo 13 de Marcos es
conocido como el discurso escatolgico. Con un
lenguaje proftico-apocalptico y con la mirada puesta en el presente de la misin y en el final de la historia, el evangelista busca alentar la fidelidad de las
comunidades cristianas en un Jess que est a punto
de ser crucificado. Este discurso hay que leerlo e interpretarlo, no con los ojos del miedo ante lo que se
va a destruir, sino con optimismo y esperanza por lo
que se est construyendo.
Mientras los dirigentes pretenden la destruccin de
Jess, l predice la destruccin de las instituciones judas, simbolizadas en la majestuosidad del Templo. La
destruccin del Templo est en estrecha relacin con

1605
(Mt 24,14)
10 Pero antes se ha de anunciar en todas
las naciones la Buena Noticia.

MARCOS 13

uno. Pero, acortar esos das a causa de los

que quiere salvar.
(Mt 24,23-25)

(Mt 10,19s; Lc 12,11s)

11 Cuando

los conduzcan para entregarlos, no se preocupen por lo que tendrn que

decir; lo que Dios les inspire en aquel momento es lo que dirn. Porque no sern ustedes los que hablen, sino el Espritu Santo.
(Mt 10,21s)
12 Un hermano entregar a su hermano
a la muerte, un padre a su hijo; se levantarn hijos contra padres y les darn muerte.
13 Sern odiados por todos a causa de mi
nombre. Pero el que aguante hasta el final
se salvar.

La gran tribulacin

(Mt 24,15-22; Lc 21,20-24)

14 Cuando vean el dolo abominable instalado donde no debe el lector que lo entienda, entonces los que viven en Judea
que escapen a los montes. 15 El que est en
la azotea no baje ni entre en casa a recoger
algo; 16 el que se encuentre en el campo no
vuelva a buscar el manto. 17 Ay de las embarazadas y de las que tengan nios de pecho en aquellos das! 18 Recen para que no
suceda en invierno. 19 Aquellos das habr
una tribulacin tan grande como no la hubo
desde que Dios cre el mundo hasta ahora,
ni la habr en el futuro. 20 Y si el Seor no
abreviara aquella etapa, no se salvara ni

la propuesta de la construccin del reino de Dios. Las

preguntas sobre el cundo y sobre las seales indicadoras de la destruccin le permiten a Jess comenzar
el discurso escatolgico.
En los versculos 5-13, Jess describe, con estilo
proftico, una realidad dominada por falsos mesas,
por la violencia poltica (fraticida), econmica (caresta) y ecolgica, y por la persecucin y la tortura de los
buenos. La presencia de Dios en esta difcil realidad
busca generar en la conciencia cristiana, esperanza,
confianza y fidelidad en el proyecto de Jess.
13,14-23 La gran tribulacin. El dolo abominable,
en clara referencia a Antoco IV Epfanes (Dn 9,27),
contina manifestndose en las autoridades romanas
e israelitas, que amparadas en falsos mesas y profetas
(Dn 13,2-4), legitiman la persecucin y opresin de
los pobladores urbanos y rurales, y el exterminio de
las nuevas generaciones al mejor estilo del faran en
Egipto (x 1,16).

21 Entonces, si alguien les dice que el

Mesas est aqu o all, no le crean. 22 Porque surgirn falsos mesas y falsos profetas, que harn milagros y prodigios, hasta
el punto de engaar, si fuera posible, a los
elegidos.
23 Ustedes estn atentos, que yo los he
prevenido de todo.

La parusa

(Mt 24,29-31; Lc 21,25-28)

24 En aquellos das, despus de esa tribulacin el sol se oscurecer, la luna no
irradiar su resplandor, 25 las estrellas caern del cielo y los ejrcitos celestes temblarn. 26 Entonces vern llegar al Hijo del
Hombre entre nubes, con gran poder y gloria. 27 Y enviar a los ngeles para reunir a
[sus] elegidos desde los cuatros vientos, de
un extremo de la tierra a un extremo del
cielo.

El ejemplo de la higuera
(Mt 24,32-35; Lc 21,29-33)

28 Aprendan del ejemplo de la higuera:

cuando las ramas se ablandan y brotan las
hojas, saben que est cerca la primavera.
29 Lo mismo ustedes, cuando vean suceder
aquello, sepan que el fin est cerca, a las
puertas. 30 Les aseguro que no pasar esta
generacin antes de que suceda todo eso.

Las comunidades cristianas deben saber que viviendo la experiencia del reino, confiados en el poder
de Dios, podrn identificar los falsos mesas y los falsos profetas que siempre surgen en momentos de tribulacin; y que tales momentos slo son transitorios;
pues su destino es la salvacin (Dn 12,1).
13,24-27 La parusa. El relato de la venida del Hijo
del Hombre, ubicado en el centro del discurso escatolgico, le imprime un fuerte carcter cristolgico.
La conmocin csmica que precede a la parusa es
algo tpico de la literatura proftica y apocalptica, y sirve para introducir las grandes intervenciones de Dios,
que generan radicales cambios en la historia (Is 13,10;
34,4; Dn 7,13s). La parusa se presenta como el da de
la gran reunin de todo el pueblo de Dios; por esto,
no puede ser un da de miedo sino de alegra.
13,28-37 El ejemplo de la higuera Sobre el da y
la hora. El discurso escatolgico comenz con la pregunta de los discpulos a Jess sobre cundo suceder

MARCOS 13
31 El

cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.

Sobre el da y la hora
(Mt 24,36)

32 En cuanto al da y la hora, no los conoce nadie, ni los ngeles en el cielo, ni el

hijo; slo los conoce el Padre.

(Mt 25,13)
33 Estn atentos y despiertos, porque no
conocen el da ni la hora!

1606
Complot para matar a Jess

(Mt 26,1-5; Lc 22,1s; cfr. Jn 11,45-57)

1 Faltaban dos das para la fiesta de
la Pascua y de los zimos. Los sumos sacerdotes y los letrados buscaban
apoderarse de l mediante un engao para
darle muerte. 2 Pero decan que no deba
ser durante las fiestas, para que no se amotinase el pueblo.

14

Uncin en Betania

(Mt 26,6-13; cfr. Lc 7,36-50; Jn 12,1-8)

35 As pues, estn atentos porque no saben cundo va a llegar el dueo de casa, si

al anochecer o a medianoche o al canto del
gallo o de maana; 36 que, al llegar de repente, no los sorprenda dormidos.
37 Lo que les digo a ustedes se lo digo a
todos: Estn atentos!

3 Estando l en Betania, invitado en casa

de Simn el Leproso, lleg una mujer con
un frasco de perfume de nardo puro muy
costoso. Quebr el frasco y se lo derram
en la cabeza. 4 Algunos comentaban indignados:
A qu viene este derroche de perfume? 5 Se poda haberlo vendido por trescientos denarios para drselos a los pobres.
Y la reprendan.
6 Pero Jess dijo:
Djenla, por qu la molestan? Ha hecho una obra buena conmigo. 7 A los pobres los tendrn siempre entre ustedes y

la destruccin del Templo. Ahora, concluye con una

exhortacin de Jess a sus discpulos a ir ms all: a
estar atentos, vigilantes y a la espera de la prxima venida del Hijo del hombre, su parusa.
Para ello, como de costumbre, utiliza imgenes cercanas y conocidas por los suyos: el ejemplo de la higuera y del dueo de casa que marcha de viaje, pero
que sus sirvientes no saben cundo volver.
Con esto, Jess afirma que lo importante no es alimentar la pasividad, el conformismo y el miedo, esperando la destruccin del mundo o el juicio final,
sino aprender a discernir los signos de los tiempos, a
leer la voluntad de Dios en todos los momentos de
nuestra vida y a estar vigilantes para asumir responsable y creativamente la construccin del reino de Dios.
Hay que vivir en plenitud el tiempo presente y esperar la Parusa de Jess con gozo. No debemos preocuparnos por la fecha de su venida, que ya vendr,
sino por encontrarlo ahora, en medio de nuestra vida
cotidiana.
Jess resucit y vive en medio de nosotros. No estamos esperando que vuelva, porque en realidad
nunca se ha ido. Lo que esperamos es su manifestacin gloriosa, cuando el reino que ha anunciado
irrumpa definitivamente en la historia y en toda la
creacin, pero, hasta que eso suceda, sus discpulos
debemos ir anunciando con nuestra propia vida lo
mismo que l anunci: la Buena Noticia del reino de
Dios (13,10).

No obstante, es comprensible, que la comunidad

de Marcos esperara una prxima parusa: actitud propia de la primera generacin cristiana, documentada
en muchos escritos del Nuevo Testamento, por ejemplo, Pablo crea que lo iba a presenciar (cfr. 1 Tes
4,13-18), lo mismo algunos miembros de la comunidad de Tesalnica, a quienes el mismo Pablo exhorta
a no dejarse engaar por aquellos que dicen que es
algo inminente (2 Tes 2,1-12).
Marcos intenta evitar interpretaciones precisas y
confiadas al respecto. La conclusin de todo es una
invitacin a velar como actitud bsica del cristiano.
14,1s Complot para matar a Jess. Comienza el
camino de la pasin, muerte y resurreccin de Jess.
Por su extensin, muchos consideran el evangelio de
Marcos como una historia de la pasin, precedida de
una extensa introduccin. El relato hay que leerlo en
clave cristolgica.
Es mircoles y los planes para matar a Jess se confirman, pero tambin, el miedo de los dirigentes a la
multitud. Sin embargo, contrario a lo que se afirma, a
Jess s lo matarn durante las fiestas, y la multitud no
lo respaldar sino que terminar condenndolo.
14,3-9 Uncin en Betania. En contraste con el
odio de los dirigentes judos, una mujer realiza un gesto annimo y supremo de amor a Jess (cfr. Cant.
1,12). El alto precio del perfume simboliza la calidad
del amor. Derramarlo sobre su cabeza simboliza su
donacin total y la uncin de Jess como rey, pero un

(cfr. Mt 25,14)
34 Ser

como un hombre que se va de su

casa y se la encarga a sus sirvientes, distribuye las tareas, y al portero le encarga que
vigile.
(cfr. Mt 24,42; Lc 12,36-38)

1607

podrn socorrerlos cuando quieran; pero a

m no siempre me tendrn. 8 Ha hecho lo
que poda: se ha adelantado a preparar mi
cuerpo para la sepultura. 9 Les aseguro que
en cualquier parte del mundo donde se proclame la Buena Noticia, se mencionar
tambin lo que ella ha hecho.
Traicin de Judas

(Mt 26,14-16; Lc 22,3-6)

10 Judas Iscariote, uno de los Doce, se
dirigi a los sumos sacerdotes para entregrselo. 11 Al orlo se alegraron y prometieron darle dinero. Y l se puso a buscar una
oportunidad para ello.

Preparacin de la cena pascual

(Mt 26,17-19; Lc 22,7-13)

MARCOS 14
Anuncio de la traicin

(Mt 26,20-25; cfr. Lc 22,21-23; Jn 13,21-30)

17 Al atardecer lleg con los Doce. 18 Se
pusieron a la mesa y, mientras coman, dijo
Jess:
Les aseguro que uno de ustedes me
va a entregar, uno que come conmigo.
19 Entristecidos, empezaron a preguntarle uno por uno:
Soy yo?
20 Les respondi:
Uno de los Doce, que moja el pan
conmigo en la fuente. 21 El Hijo del Hombre
se va, como est escrito de l; pero, ay de
aquel por quien el Hijo del Hombre ser entregado! Ms le valdra a ese hombre no haber nacido.

12 El primer da de los zimos, cuando

se inmolaba la vctima pascual, le dijeron
los discpulos:
Dnde quieres que vayamos a prepararte la cena de Pascua?
13 l envi a dos discpulos encargndoles:
Vayan a la ciudad y les saldr al encuentro un hombre llevando un cntaro de
agua. Sganlo 14 y donde entre, digan al
dueo de casa: Dice el Maestro que dnde
est la sala en la que va a comer la cena de
Pascua con sus discpulos. 15 l les mostrar un saln en el piso superior, preparado
con divanes. Preparen all la cena.
16 Salieron los discpulos, se dirigieron a
la ciudad, encontraron lo que les haba dicho y prepararon la cena de Pascua.

22 Mientras cenaban, tom pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio diciendo:

Tomen, esto es mi cuerpo.
23 Y tomando la copa, pronunci la accin de gracias, se la dio y bebieron todos
de ella. 24 Les dijo:
sta es mi sangre, sangre de la alianza, que se derrama por todos. 25 Les aseguro que no volver a beber el fruto de la vid
hasta el da en que beba el vino nuevo en el
reino de Dios.
26 Despus cantaron los salmos y salieron hacia el monte de los Olivos.

rey que triunfa, no desde el poder de sus ejrcitos,

sino desde la debilidad de la cruz.
Mientras la gente lo considera un desperdicio, para
Jess se trata de una obra de misericordia que compromete a toda su persona y establece un lazo de
solidaridad que va hasta la misma muerte. Con el
anuncio de su muerte, Jess ratifica la dignidad de su
pobreza, dando todo lo que tiene, aun su propia vida,
por la salvacin de la humanidad.
14,10s Traicin de Judas. En oposicin a la generosidad de la mujer aparece la actitud sobornable y
traidora de Judas Iscariote. Se insina el motivo del dinero; pero lo que impresiona al narrador es que sea
uno de los Doce. La traicin del amigo es particularmente dolorosa (cfr. Sal 55,13-15).
14,12-16 Preparacin de la cena pascual. En la
fiesta pascual, antes de la puesta del sol se sacrificaba
el cordero y despus de la puesta del sol se celebraba

la cena, en familia. Para preparar la cena, Jess enva

a dos discpulos, dndole al hecho un sentido misionero (6,7).
14,17-26 Anuncio de la traicin Institucin de
la Eucarista. Durante la cena Jess denuncia la traicin de parte de uno de los Doce, uno que hipcritamente comparte el pan, expresin mxima de
comunin y fraternidad.
En este ambiente de traicin donde se vende la
vida de un inocente, Jess ratifica, con la institucin
de la eucarista, el ofrecimiento de su vida para el rescate de la humanidad. Jess ofrece el pan que simboliza su cuerpo: quien coma de l lo acepta en su vida.
Luego ofrece la copa, que simboliza la nueva alianza,
alianza del nuevo pueblo de Dios constituido por
quienes le siguen; la sangre derramada significa su
muerte violenta, y beber del cliz, implica asumir su
sacrificio y comprometerse con su proyecto de vida. El

Institucin de la Eucarista
(Mt 26,26-30; Lc 22,14-20;
cfr. Jn 6,51-59; 1 Cor 11,23-25)

MARCOS 14
Anuncia el abandono de sus discpulos
(Mt 26,31-35; Lc 22,31-34; cfr. Jn 13,36-38)
27 Jess

les dijo:
Todos van a fallar, como est escrito:
Herir al pastor
y se dispersarn las ovejas.
28 Pero, cuando resucite, ir delante de
ustedes a Galilea.
29 Pedro le contest:
Aunque todos fallen, yo no.
30 Le dijo Jess:
Te aseguro que t hoy mismo, esta
noche, antes de que el gallo cante dos veces, me habrs negado tres.
31 l insisti:
Aunque tenga que morir contigo, no te
negar.
Lo mismo decan los dems.

1608

nezcan despiertos y oren para no caer en la

tentacin. El espritu est dispuesto, pero la
carne es dbil.
39 Se retir otra vez y or repitiendo las
mismas palabras. 40 Al volver, los encontr
otra vez dormidos, porque los ojos se les
cerraban de sueo; y no supieron qu contestar.
41 Volvi por tercera vez y les dijo:
Todava dormidos y descansando!
Basta, ha llegado la hora en que el Hijo del
Hombre ser entregado en poder de los pecadores. 42 Vamos, levntense, se acerca el
traidor.
Arresto de Jess

(Mt 26,47-56; Lc 22,47-53; cfr. Jn 18,1-11)

32 Llegados al lugar llamado Getseman,

dijo a sus discpulos:
Sintense aqu mientras yo voy a orar.
33 Llev con l a Pedro, Santiago y Juan
y empez a sentir tristeza y angustia. 34 Entonces les dijo:
Siento una tristeza de muerte; qudense aqu y permanezcan despiertos.
35 Se adelant un poco, se postr en tierra y oraba que, si era posible, se alejara de
l aquella hora. 36 Deca:
Abba, Padre, t lo puedes todo, aparta
de m esta copa. Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.
37 Volvi, y los encontr dormidos. Dijo a
Pedro:
Simn, duermes? No has sido capaz de estar despierto una hora? 38 Perma-

43 Todava estaba hablando cuando se

present Judas, uno de los Doce, y con l
gente armada de espadas y palos, enviada
por los sumos sacerdotes, los letrados y los
ancianos. 44 El traidor les haba dado una
contrasea: Al que yo bese, se es; arrstenlo y llvenlo con cuidado.
45 Enseguida, acercndose a Jess, le
dijo: Maestro!, y le dio un beso.
46 Los otros se le tiraron encima y lo
arrestaron.
47 Uno de los presentes desenvain la
espada y de un tajo cort una oreja al sirviente del sumo sacerdote.
48 Jess se dirigi a ellos:
Como si se tratara de un asaltante,
han salido armados de espadas y palos
para capturarme. 49 Diariamente estaba
con ustedes enseando en el templo y no
me arrestaron. Pero se ha de cumplir la Escritura.
50 Y todos lo abandonaron y huyeron.

canto de los himnos llamados Hallel (Sal 114118) indica el final de la cena (26).
14,27-31 Anuncia el abandono de sus discpulos.
El grupo se dirige al monte de los Olivos, donde Jess
hace un nuevo anuncio de su muerte y menciona las
consecuencias entre sus discpulos: escndalo y dispersin (cfr. Zac 13,7). A la profeca de Jess responde solamente Pedro, asegurando que, aunque todos
se escandalicen, l no lo har. Jess desenmascara el
orgullo de Pedro prediciendo su triple negacin.
14,32-42 Oracin en el huerto. En Getseman (lagar de aceite) vuelven a aparecer las tentaciones:
alejar aquella hora, temor, angustia y tristeza. Jess

acude entonces a la oracin (cfr. 1,33; 6,46) y a la

compaa de tres de sus discpulos ms cercanos (cfr.
5,37; 9,2), para pedirles que velen y oren.
La plegaria de Jess est dividida en cuatro partes:
invocacin (Abba), profesin de fe (lo puedes todo), splica (aparta de m esta copa) y sumisin a
la voluntad de Dios (no se haga mi voluntad, sino la
tuya). Mientras Judas anda despierto preparando la
traicin, sus discpulos se quedan dormidos. El sueo
y la incapacidad de velar una hora indican que el
discpulo no est preparado para asumir el camino de
la pasin, camino que tendr que recorrer Jess en
completa soledad.

Oracin en el huerto

(Mt 26,36-46; cfr. Lc 22,39-46)

1609
Un joven annimo
51 Le segua, tambin, un muchacho cubierto slo por una sbana. Lo agarraron;
l, soltando la sbana, se les escap
desnudo.

52 pero

Jess ante el Consejo

(Mt 26,57s; Lc 22,54s; cfr. Jn 18,12-16)

53 Condujeron a Jess a casa del sumo
sacerdote, y se reunieron todos los sumos
sacerdotes con los ancianos y los letrados.
54 Pedro le fue siguiendo a distancia hasta
entrar en el palacio del sumo sacerdote. Se
qued sentado con los empleados, calentndose junto al fuego.

(Mt 26,59-63a)
55 El sumo sacerdote y el Consejo en
pleno buscaban un testimonio contra Jess
que permitiera condenarlo a muerte, y no
lo encontraban, 56 ya que aunque muchos
testimoniaban en falso contra l, sus testimonios no concordaban.
57 Algunos se levantaron y declararon en
falso contra l:
58 Le hemos odo decir: Yo he de destruir este santuario, construido por manos
humanas, y en tres das construir otro, no
edificado con manos humanas.
59 Pero tampoco en este punto concordaba el testimonio de ellos.
60 Entonces el sumo sacerdote se puso
de pie en medio y pregunt a Jess:
No respondes nada a lo que stos
declaran contra ti?
61a l callaba y no responda nada.

La expresin, Vamos, levntense, muestra un Jess que ha pasado de la angustia y de la tristeza inicial
a la serenidad y seguridad para asumir su hora.
14,43-50 Arresto de Jess. Judas es mencionado
como uno de los Doce para resaltar la gravedad de
su accin. A partir de 14,46 no se le menciona ms.
Los que haban venido con Judas para detener a Jess, se le tiraron encima, esto expresa la violencia
del proceso. El otro verbo (prender, arrestar) expresa
la oficialidad del acto. De en medio de la oscuridad y
sin nombre, aparece un hombre que saca la espada y
hiere al siervo del sumo sacerdote (El evangelio de
Juan, escrito a finales del s. I, no tiene problemas en
mencionar el nombre de este hombre: Simn Pedro;
cfr. Jn 18,10). La reaccin de Jess deja claro que para
l ninguna violencia tiene sentido, ni prospera. Tener
la oreja cortada era un deshonor e impeda ejercer
funciones sagradas.

MARCOS 14
(Mt 26,63b-66; Lc 22,66-71; cfr. Jn 18,19-21)
61b De nuevo le pregunt el sumo sacerdote:
Eres t el Mesas, el Hijo del Bendito?
62 Jess respondi:
Yo soy. Vern al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Todopoderoso y llegando entre las nubes del cielo.
63 El sumo sacerdote, rasgndose sus
vestiduras, dijo:
Qu falta nos hacen los testigos?
64 Ustedes mismos han odo la blasfemia.
Qu les parece?
Todos sentenciaron que era reo de
muerte.

(Mt 26,67; Lc 22,63-65; cfr. Jn 18,22s)

65 Algunos se pusieron a escupirle, a taparle los ojos y darle bofetadas diciendo:
Adivina quin fue!
Tambin los empleados le daban bofetadas.

Negaciones de Pedro

(Mt 26,69s; Lc 22,56s; cfr. Jn 18,17s)

66 Estaba Pedro abajo en el patio, cuando una sirvienta del sumo sacerdote,
67 viendo que se calentaba, se le qued mirando y le dijo:
Tambin t estabas con el Nazareno,
con Jess.
68 l lo neg:
Ni s ni entiendo lo que dices.
Sali al vestbulo [y un gallo cant].

14,51s Un joven annimo. Slo el evangelio de

Marcos habla de este joven annimo. Es un detalle
bastante enigmtico y ha generado variopintas explicaciones.
Para algunos biblistas se tratara de un recuerdo
histrico, una referencia a Juan el apstol o al mismo
Marcos; para otros, en cambio, se tratara de una representacin alegrica: la situacin de todo discpulo
ante el escndalo de la pasin.
14,53-65 Jess ante el Consejo. Lo anunciado por
Jess en 10,33s, comienza a cumplirse al pie de la letra. Pedro sigue a Jess de lejos (cfr. Sal 38,12), indicando la ambigedad de su seguimiento.
Segn la legislacin juda, toda acusacin debe estar respaldada al menos por dos testigos. El versculo
55 permite deducir que el juicio no va a ser justo.
Propiciar la muerte de Jess era un viejo anhelo
para las autoridades judas (Mc 3,6; 11,18; 12,12;

MARCOS 14
(Mt 26,71-75; Lc 22,58-62; cfr. Jn 18,25-27)
69 La sirvienta lo vio y empez a decir
otra vez a los presentes:
ste es uno de ellos.
70 De nuevo lo neg.
Al poco tiempo tambin los presentes
decan a Pedro:
Realmente eres de ellos, porque eres
galileo.
71 Entonces empez a echar maldiciones
y a jurar que no conoca al hombre del que
hablaban. 72 Al instante cant por segunda
vez el gallo. Pedro record lo que le haba
dicho Jess: Antes de que el gallo cante
dos veces me habrs negado tres. Y se
puso a llorar.

Jess ante Pilato

(Mt 27,1s; Lc 23,1; cfr. Jn 18,28-32)

bien amaneci, el Consejo en

pleno, sumos sacerdotes, ancianos
y letrados se pusieron a deliberar. Ataron a
Jess, lo condujeron y se lo entregaron a
Pilato.

15

1 Ni

(Mt 27,11-14; Lc 23,3s; cfr. Jn 18,33-38)

2 Pilato

lo interrog:
Eres t el rey de los judos?
Contest:
T lo dices.

14,1; 14,11). Sin embargo, los testimonios son tan falsos que no concuerdan entre s. Al sumo sacerdote no
le qued otra alternativa que preguntar directamente
a Jess: Eres t el Mesas, el Hijo del Dios bendito?.
Jess no duda en responder: S, yo soy, un nombre
que evoca al Dios liberador del xodo (x 3,14). La
respuesta de Jess es considerada blasfemia por dos
razones, una de tipo religioso al insultar a Dios llamndose Mesas (Lv 24,15s) y otra de tipo poltico:
despreciar la ley (Nm 15,30) proponiendo cambios radicales en las instituciones religiosas de Israel.
Marcos subraya que todos estaban de acuerdo en
decretar la muerte de Jess. Los golpes, las burlas, los
salivazos y las bofetadas hacen parte del programa de
Jess como el siervo sufriente de Is 50,6.
14,66-72 Negaciones de Pedro. Mientras Jess
permanece firme ante el sumo sacerdote por defender la causa del reino, Pedro se derrumba negando a
Jess por miedo a quienes lo sealan de andar con el
Nazareno. La negacin confirma que Pedro acepta a
Jess como el Mesas, pero rechaza el camino que hay
que seguir con el Maestro, que es el camino de la
cruz. El relato no termina sin que Pedro recuerde las
palabras de Jess (14,30) y llore de arrepentimiento y
de vergenza.

1610
3 Los

sumos sacerdotes lo acusaban de

muchas cosas.
4 Pilato lo interrog de nuevo:
No respondes nada? Mira de cuntas
cosas te acusan.
5 Pero Jess no le contest, con gran admiracin de Pilato.
Condena de Jess

(Mt 27,15-26; Lc 23,17-25; cfr. Jn 18,3919,1.4-16)

6 Para la fiesta sola dejarles libre un preso, el que pedan. 7 Un tal Barrabs estaba
encarcelado con otros amotinados que en
una revuelta haban cometido un homicidio. 8 La gente subi y empez a pedirle el
indulto acostumbrado.
9 Pilato les respondi:
Quieren que les suelte al rey de los
judos? 10 Pues comprenda que los sumos
sacerdotes lo haban entregado por envidia.
11 Pero los sumos sacerdotes incitaron a
la gente para que pidieran ms bien la libertad de Barrabs.
12 Pilato respondi otra vez:
Y qu [quieren] que haga con el [que
llaman] rey de los judos?
13 Gritaron:
Crucifcalo!
14 Pilato dijo:
Pero, qu mal ha hecho?

15,1-15 Jess ante Pilato Condena de Jess.

Hasta ahora todo ha ocurrido en un ambiente netamente judo. En adelante, Pilato y la tropa romana
compartirn con el Consejo judo la responsabilidad
en la muerte de Jess. Marcos, sin embargo, insiste en
subrayar la responsabilidad de los sumos sacerdotes,
quienes son presentados como envidiosos, incitadores
y manipuladores de la voluntad del pueblo.
Pilato a travs del interrogatorio deja claro que las
acusaciones no vienen de su parte, sino de las autoridades judas. Su insistencia en sealar la inocencia de
Jess tiene una intencin teolgica: mostrar la figura
del justo que es injustamente condenado (cfr. Hch
3,13s; 1 Pe 2,21-23).
La multitud en Marcos es un personaje compacto
pero oscilante, unas veces est de parte de Jess gritando Hosana y en otras, en contra, pidiendo la
liberacin de Barrabs y la crucifixin de Jess. El hecho de que la multitud prefiera a Barrabas y condene
a Jess, confirma la sospecha de Pilato de que Jess no
representa ningn peligro para el poder romano; sin
embargo, cumple con el deseo de la multitud para
congraciarse con ellos: es la multitud que rechaza al
presunto Mesas.
A lo largo del relato Jess guarda completo silencio,

1611

MARCOS 15

21 Pasaba por all de vuelta del campo un

tal Simn de Cirene, padre de Alejandro y
Rufo, y lo forzaron a cargar con la cruz.
22 Lo condujeron al Glgota, que significa
Lugar de la Calavera. 23 Le ofrecieron vino
con mirra, pero l no lo tom. 24 Lo crucificaron y se repartieron su ropa, echando a
suertes lo que le tocara a cada uno.
25 Eran las nueve de la maana cuando
lo crucificaron.
26 La inscripcin que indicaba la causa
de la condena deca: El rey de los judos.
27 Con l crucificaron a dos asaltantes, uno
a la derecha y otro a la izquierda. 28 [[Y se

cumpli la Escritura que dice: Y fue contado entre los malhechores.]]

29 Los que pasaban lo insultaban moviendo la cabeza y decan:
El que derriba el santuario y lo reconstruye en tres das, 30 slvate a ti mismo
bajando de la cruz.
31 A su vez los sumos sacerdotes, burlndose entre s, comentaban con los letrados:
Ha salvado a otros pero a s mismo no
se puede salvar. 32 El Mesas, el rey de Israel, baje ahora de la cruz para que lo veamos y creamos.
Y tambin lo insultaban los que estaban
crucificados con l.
33 Al medioda se oscureci todo el territorio hasta media tarde. 34 A esa hora Jess
grit con voz potente:
Eloi eloi lema sabaktani, que significa:
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
35 Algunos de los presentes, al orlo, comentaban:
Est llamando a Elas.
36 Uno empap una esponja en vinagre,
la sujet a una caa y le ofreci de beber
diciendo:
Quietos! A ver si viene Elas a librarlo.
37 Pero Jess, lanzando un grito, expir.
38 El velo del santuario se rasg en dos
de arriba abajo. 39 El centurin, que estaba
enfrente, al ver cmo expir, dijo:
Realmente este hombre era Hijo de
Dios.

en contraste con todos los que hablan a su alrededor.

Un silencio que se mantendr hasta la cruz, donde
ser roto por su plegaria al Padre.
15,16-20 Burla de los soldados. La diferencia entre las burlas proferidas por judos y romanos consiste
en que los primeros se burlan de Jess como profeta
y los segundos, de Jess como rey. Al final de las burlas, Jess queda convertido en el Siervo sufriente
que se prepara para iniciar el camino de la cruz.
15,21-41 Crucifixin y muerte de Jess. De modo
muy sencillo el evangelista nos narra la crucifixin y
muerte de Jess. No se recrea describiendo la crueldad que padece. Pues no es la cantidad de dolor lo
que nos salva, sino su abandono absoluto a la voluntad de su Padre, cuya consecuencia es la muerte.
La multitud, los sumos sacerdotes y los letrados se
burlan de Jess, porque no es capaz de bajarse de la

cruz. Ellos ven la crucifixin no como donacin, sino

como impotencia. No se les ocurre pensar que Jess
permanece en la cruz por puro amor. Y si el amor es
la verdad de Dios, la cruz es el smbolo del amor ms
grande expresado por alguien a favor de sus hermanos.
La cruz es el escndalo que en todos los tiempos
toca las puertas de hombres y mujeres que por puro
amor luchan incansablemente por un mundo mejor.
Las tinieblas representan al Israel que no ha podido
ver la luz del reino. El velo rasgado en dos de arriba
abajo (38) simboliza el rompimiento de una barrera
que impide ver el verdadero rostro de Dios y tambin,
el final de un modelo de religin que manipula a
Dios, esclaviza con la Ley y conduce a la muerte. La
exclamacin del centurin romano sorprende, porque
no es de un judo y ni siquiera de un discpulo. Eso s,

Ellos gritaban ms fuerte:

Crucifcalo!
15 Pilato, decidido a dejar contenta a la
gente, les solt a Barrabs y a Jess lo entreg para que lo azotaran y lo crucificaran.
Burla de los soldados
(Mt 27,27-31; cfr. Jn 19,2s)

16 Los soldados se lo llevaron dentro del

palacio, al pretorio, y convocaron a toda la
guardia. 17 Lo vistieron de prpura, trenzaron una corona de espinas y se la colocaron. 18 Y se pusieron a hacerle una reverencia:
Salud, rey de los judos!
19 Le golpeaban la cabeza con una caa,
le escupan y doblando la rodilla le rendan
homenaje. 20 Terminada la burla, le quitaron la prpura, lo vistieron con su ropa y lo
sacaron para crucificarlo.

Crucifixin y muerte de Jess

(Mt 27,32-56; cfr. Lc 23,26-49; Jn 19,17-30)

MARCOS 15
40 Estaban

all mirando a distancia unas

mujeres, entre ellas Mara Magdalena, Mara, madre de Santiago el Menor y de Jos,
y Salom, 41 quienes, cuando estaba en Galilea, le haban seguido y servido; y otras
muchas que haban subido con l a Jerusaln.
Sepultura de Jess

(Mt 27,57-61; Lc 23,50-56; cfr. Jn 19,38-42)

42 Ya anocheca; y como era el da de la
preparacin, vspera de sbado, 43 Jos de
Arimatea, consejero respetado, que esperaba el reino de Dios, tuvo la osada de presentarse a Pilato a pedirle el cuerpo de
Jess.
44 Pilato se extra de que ya hubiera
muerto. Llam al centurin y le pregunt si
ya haba muerto. 45 Informado por el centurin, le concedi el cuerpo a Jos.
46 ste compr una sbana, lo baj de la
cruz, lo envolvi en la sbana y lo coloc
en un sepulcro excavado en la roca. Despus hizo rodar una piedra a la entrada del
sepulcro.
47 Mara Magdalena y Mara de Jos observaban dnde lo haban puesto.

1612
2 El

primer da de la semana, muy temprano, cuando amaneca, llegaron al sepulcro.

3 Se decan:
Quin nos mover la piedra de la entrada del sepulcro?
4 Alzaron la vista y observaron que la
piedra estaba movida. Era muy grande. 5 Al
entrar al sepulcro, vieron un joven vestido
con un hbito blanco, sentado a la derecha;
y quedaron sorprendidas.
6 Les dijo:
No tengan miedo. Ustedes buscan a
Jess Nazareno, el crucificado. No est
aqu, ha resucitado. Miren el lugar donde lo
haban puesto. 7 Vayan ahora a decir a sus
discpulos y a Pedro que ir delante de
ellos a Galilea. All lo vern, como les haba dicho.
8 Ellas salieron corriendo del sepulcro,
asustadas y fuera de s. Y de puro miedo,
no dijeron nada a nadie.
Se aparece a Mara Magdalena
(cfr. Mt 28,9s; Jn 20,11-18)

1 Cuando pas el sbado, Mara

Magdalena, Mara de Santiago y Salom compraron perfumes para ir a ungirlo.

9 [[El primer da de la semana por la maana resucit Jess y se apareci a Mara

Magdalena, de la que haba expulsado siete demonios. 10 Ella fue a contrselo a los
suyos, que estaban llorando y haciendo
duelo. 11 Ellos, al escuchar que estaba vivo
y se le haba aparecido, no le creyeron.

expresa el culmen de la revelacin de la identidad de

Jess.
Terminada la narracin, Marcos habla de un grupo
de mujeres que est presente, a lo lejos. Hay que notar el valor de la presencia de estas mujeres, porque
ellas constituyen el vnculo entre el acontecimiento de
la cruz y el de la resurreccin, entre los discpulos que
han abandonado a Jess en su pasin y crucifixin y
el Jess resucitado que quiere reunirlos de nuevo
(15,1-8).
15,42-47 Sepultura de Jess. Ante la ausencia de
los discpulos, Jos de Arimatea se encarga de la sepultura. Debe apresurarse porque el inicio del sbado
est pronto. Gracias a su gestin el cuerpo de Jess es
recuperado.
La misin de las mujeres es acompaar y fijarse
dnde depositan el cuerpo, pues tienen intencin de
volver. Su posicin, aparentemente pasiva, es una respuesta de amor humano al amor de Jess manifestado en la cruz.
16,1-8 Resurreccin de Jess. El primer da de la
semana, puesto en relacin con el primer da de la

creacin (Gn 1,5), simboliza que, con la resurreccin

de Jess, comienza la creacin definitiva.
Las mujeres se dirigen a la tumba con la preocupacin de no encontrar quien les mueva la piedra.
Aunque aman a Jess, todava no creen en su resurreccin. Encuentran la piedra movida y dentro de la
tumba un ngel que les anuncia la resurreccin de Jess y les da una instruccin para los apstoles, que
abandonen Jerusaln y los ideales del judasmo, para
comenzar la misin universal a partir de Galilea
(14,28), donde Jess comenz la suya y los llam al
seguimiento (1,16-21a).
Con el miedo y el silencio de las mujeres, Marcos
pretende no dar por terminado el evangelio para que
los creyentes de todos los tiempos, conociendo el testimonio de las primeras comunidades, lo hagamos
nuestro, recrendolo desde nuestra situacin concreta y con la fuerza del Espritu de Jess resucitado. Es
decir, cada uno de nosotros debe terminar el evangelio de Marcos.
La resurreccin de Jess no es el final de una obra,
sino el comienzo de la aventura cristiana.

Resurreccin de Jess

(Mt 28,1-8; Lc 24,1-12; cfr. Jn 20,1-10)

16

1613
Se aparece a dos discpulos
(cfr. Lc 24,13-35)

12 Despus se apareci con otro aspecto

a dos de ellos que iban caminando por el
campo. 13 Ellos fueron a contrselo a los
dems, pero tampoco a ellos les creyeron.

Se aparece a los Once

(cfr. Mt 28,16s; Lc 24,36s; Jn 20,19s)

14 Por ltimo se apareci a los Once
cuando estaban a la mesa. Les reprendi su
incredulidad y obstinacin por no haber
credo a los que lo haban visto resucitado.

MARCOS 16

do la Buena Noticia a toda la humanidad.

16 Quien crea y se bautice se salvar; quien
no crea se condenar. 17 A los creyentes
acompaarn estas seales: en mi nombre
expulsarn demonios, hablarn lenguas
nuevas, 18 agarrarn serpientes; si beben
algn veneno, no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se
sanarn.
Ascensin de Jess

(cfr. Lc 24,50-53; Hch 1,9-11)

les dijo:
Vayan por todo el mundo proclaman-

19 El Seor Jess, despus de hablar con

ellos, fue llevado al cielo y se sent a la derecha de Dios. 20 Ellos salieron a predicar
por todas partes, y el Seor los asista y
confirmaba la Palabra con las seales que
la acompaaban.]]

16,9-20 Se aparece a Mara Magdalena Se aparece a dos discpulos Se aparece a los Once Misin de los discpulos Ascensin de Jess. La
mayora de biblistas piensan que estos pasajes son un
aadido posterior.
Se dan varias razones para ello: el vocabulario y el
estilo difieren del resto del evangelio, no tienen coherencia con el pasaje anterior (16,1-8) ya que cambian,
entre otras cosas, el sujeto y el nmero de mujeres. El

relato concentra textos tomados de los otros evangelios: la aparicin a Mara Magdalena (Jn 20,11-18), los
discpulos de Emas (Lc 24,13-35), comida y misin
(Lc 24,36-49; Jn 20,19-23; Mt 28,18-20), ascensin
(Lc 24,50-53).
El hilo conductor es la incredulidad de los discpulos; sin embargo, Jess sigue contando con ellos para
la misin, y los enva a anunciar la Buena Noticia a
toda la humanidad.

Misin de los discpulos

(cfr. Mt 28,18-20; Lc 24,44-49;
Jn 20,22s; Hch 1,7s)
15 Y

LUCAS

ontexto histrico. La obra de Lucas nos sita en la segunda generacin cristiana. Los cristianos se van asentando y expandiendo cada vez ms dentro del mundo romano, aunque son vistos
frecuentemente con recelo y sospecha. Urge, pues, presentar el ideal cristiano como un ideal apto e inofensivo para la sociedad romana, como
una prctica religiosa que puede subvertir el mundo no con la violencia
de las armas ni de las guerras, sino con la fuerza del Espritu que ya est
actuando y que va convirtiendo muchos corazones al Seor Jess. Por
otro lado, en la medida que se radicaliza la ruptura entre la Iglesia cristiana y la Sinagoga juda, va surgiendo en las comunidades cristianas cierto rechazo a la historia de salvacin precedente, y es necesario resaltar

1615

LUCAS
aquello que une el cristianismo con el judasmo. ste es, quizs, el contexto en que Lucas escribe su evangelio.
Destinatarios. Por los datos que nos brinda el evangelio, se tratara de
una comunidad de cristianos mayoritariamente de origen pagano y geogrficamente distante de Palestina. Ella estara llamada a ser testigo del
plan liberador de Dios en el mundo, plan liberador que difiere en todo
al plan del imperio, pues no se basa en las armas, sino en el poder de
Dios que acta en la Iglesia. Plan que ya estaba presente en la historia a
travs de los profetas del Antiguo Testamento y que ahora por medio del
Espritu de Jess se va realizando en la Iglesia, nuevo pueblo de Dios.
Autor, fecha y lugar de composicin. La tradicin lo ha titulado segn san Lucas, dando as su autora al mdico querido de Pablo (Col
4,14), que tambin aparece en Flm 24.
En cuanto a la fecha de su composicin, el autor tiene noticia de la
destruccin de Jerusaln (ao 70), pero no de la persecucin de Domiciano (ao 90-95), y tambin parece vivir el rechazo oficial de la sinagoga a los cristianos (entre el ao 85 y 90); por eso muchos biblistas sugieren como fecha probable la dcada de los 80.
En cuanto al lugar de su composicin hay mucha conjetura. La tradicin habla tanto de Cesarea, Alejandra como del sur de Grecia, entre
otros lugares.
Un evangelio que forma parte de una gran obra singular. A pesar
de su fuerte dependencia de Marcos y del hipottico documento Q, Lucas presenta un evangelio muy peculiar que le distingue notablemente de
los dems.
Parte de un plan ms amplio. Constituye la primera parte de una obra
mayor que contina con los Hechos de los Apstoles, y ocupa una posicin intermedia en el gran arco de la historia de la salvacin, que comprende: el tiempo de las promesas del Antiguo Testamento; el tiempo de
Jess, realizacin de las promesas del Antiguo Testamento; y el tiempo de
la Iglesia, el tiempo de la accin del Espritu Santo. La conexin entre estos tres tiempos de la historia de la salvacin es esencial para conocer
la misin de Jess tal como nos la presenta Lucas en su evangelio. Los personajes de la infancia, especialmente Simen, encarnan esa tensin entre
el pasado y el momento culminante que ha llegado. No menos importante es la continuacin de la obra de Jess: la expansin de la Iglesia.
Como el Antiguo Testamento profetiza y prefigura a Jess, as Jess profetiza y prefigura la misin de los apstoles. Los forma a su lado, los instruye, los previene, les da su Espritu. Despus, al contar sus Hechos,
Lucas se complace en establecer paralelos, en ver en esos pioneros de la
primera evangelizacin el modelo de Jess que sigue presente y actuando en su Iglesia y en el mundo.
Visin histrica. Lucas se presenta como un historiador al mejor estilo
griego: cuidadoso en consultar sus fuentes y exponer los hechos. Sabe recoger y ordenar los datos de los acontecimientos que le interesa narrar.
Sin dejar de proclamar la fe, intenta hacer una obra de historiador. Entrelaza su relato con fechas de la historiografa secular, colocando as la
misin de Jess en el amplio marco de los acontecimientos del imperio.

LUCAS

1616
En su evangelio una comunidad de creyentes, autnoma y consolidada vuelve la mirada hacia sus orgenes, hacia la vida de Jess, desde sus
inicios hasta su ascensin al cielo. Y a la vez, una comunidad, sanada ya
de aguardar una parusa inminente, toma conciencia de su ser y de su
vocacin histrica en el seno de la ordenacin poltica y cultural de su
tiempo.
Jerusaln. Es el centro geogrfico y teolgico de su obra. All comienza y concluye el itinerario de Jess. De all arranca la evangelizacin, en
alas del Espritu, hasta el confn del mundo.
Jess, movido por el Espritu, anuncia la liberacin. Los tres tiempos de la historia de la salvacin se mueven en Lucas a impulso del Espritu Santo. Es l el que inspira y gua a los profetas y las profetisas del
Antiguo Testamento hasta sus dos ltimos representantes, Simen y Ana
(2,25-38). Es l el que desciende plena y definitivamente sobre Jess de
Nazaret (3,21s). Y es l el que, siendo ya el Espritu del resucitado, inaugura el tiempo de la Iglesia en Pentecosts, llevando la palabra de vida y
liberacin del Evangelio hasta los confines del mundo y hasta el final de
los tiempos.
El tema dominante de su evangelio arranca de la escena programtica en la que Jess, movido por el Espritu, da inicio a su ministerio: El
Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la
Buena Noticia a los pobres la libertad a los cautivos a los oprimidos para proclamar el ao de gracia del Seor (4,18s). Despus vendr el viaje ascencional hacia Jerusaln (9,51), que llevar a Jess junto a
sus discpulos hacia la cruz, hacia el cielo.
Por el camino va derramando la misericordia y el perdn, acogiendo
a los pecadores, buscando a los extraviados y ayudando a los pobres y necesitados. Su predicacin se abre a los paganos incluso procura dejar
bien parados a varios personajes romanos, a la vez que registra una creciente oposicin de las autoridades judas.
Las mujeres, minusvaloradas y despreciadas en su cultura, desempean un papel sobresaliente en su ministerio. Como fruto de la liberacin, va dejando tras de s una estela de gozo y de alegra. El Espritu
comienza a actuar, preparando su accin dominante en los Hechos.
Con otra escena programtica cierra Lucas su evangelio: Jess resucitado, en viaje hacia Emas, propone la clave pascual del cumplimiento
de la profeca y la sella con una eucarista (24,13-35).
Sinopsis. Empieza con una doble introduccin, notable por su construccin en bloques paralelos: infancia de Juan y de Jess (1s). Contina
con el bautismo y las tentaciones (3,14,13). El ministerio en Galilea se
abre con la fuerza del Espritu (4,14) y se cierra con el poder del nombre
de Jess actuando ms all del crculo de sus discpulos (9,49s). Sigue el
gran viaje a Jerusaln como cuadro narrativo (9,5119,28) y concluye
toda la obra en esta ciudad: confrontacin, pasin, muerte, resurreccin
y ascensin (19,2924,53).

Prlogo

5 En tiempo de Herodes, rey de Judea,

haba un sacerdote llamado Zacaras, del
grupo de Abas; su mujer era descendiente
de Aarn y se llamaba Isabel. 6 Los dos
eran rectos a los ojos de Dios y vivan irreprochablemente de acuerdo con los mandatos y preceptos del Seor. 7 No tenan
hijos, porque Isabel era estril y los dos
eran de edad avanzada.
8 Una vez que, con los de su grupo, oficiaba ante Dios, 9 segn el ritual sacerdotal,
le toc entrar en el santuario para ofrecer

incienso. 10 Mientras todo el pueblo quedaba fuera orando durante la ofrenda del incienso, 11 se le apareci un ngel del Seor,
de pie a la derecha del altar del incienso.
12 Al verlo, Zacaras se asust y qued desconcertado.
13 El ngel le dijo:
No temas, Zacaras, que tu peticin ha
sido escuchada, y tu mujer Isabel te dar un
hijo, a quien llamars Juan. 14 Te llenar de
gozo y alegra y muchos se alegrarn de su
nacimiento. 15 Ser grande a los ojos del
Seor; no beber vino ni licor. Estar lleno
de Espritu Santo desde el vientre materno
16 y convertir a muchos israelitas al Seor
su Dios. 17 Ir por delante, con el espritu y
el poder de Elas, para reconciliar a los padres con los hijos, a los rebeldes con la sabidura de los honrados; as preparar para
el Seor un pueblo bien dispuesto.
18 Zacaras respondi al ngel:
Qu garanta me das de eso? Porque
yo soy anciano y mi mujer de edad avanzada.

1,1-4 Prlogo. Lucas comienza su evangelio con

un prlogo o dedicatoria que revela varias cosas: 1.
Cuando decide escribir su obra, existen ya tradiciones
en torno a unos acontecimientos concretos sobre Jess: su vida, pasin, muerte y resurreccin. 2. Muchos
(en realidad, algunos) haban intentado organizar sistemticamente tal informacin. 3. l, Lucas, tambin
ha decidido hacer lo mismo empendose en presentar una obra lo ms completa posible, de modo que
ayude tanto a los ministros de la Palabra como a los
cristianos, a fundamentar muy bien su fe. 4. La obra
est dedicada a un tal Tefilo que podra ser un personaje real, pero tambin un personaje ficticio; Tefilo significa amigo de Dios, y eso debera ser cada
creyente que se acerca con fe a leer y a ilustrarse con
esta obra.
EVANGELIO DE LA INFANCIA: historia de Juan el
Bautista y de Jess (1,52,52). Consecuente con lo
que dice en 1,3, Lucas quiere escribir todo por orden
y exactamente, comenzando desde el principio. Y el
principio es lgicamente el origen del protagonista de
su obra, es decir, Jess. Ahora bien, dado que Jess va
a marcar la diferencia entre el tiempo antiguo y el
nuevo, entre el tiempo de las promesas y el de su
cumplimiento, Lucas nos va a presentar el ltimo eslabn entre esos dos tiempos, se es Juan llamado el
Bautista o bautizador, de quien tambin nos va a contar su origen.

Aparte de los personajes extraordinarios que intervienen en este primer bloque narrativo como el ngel
que se aparece a Zacaras, el arcngel Gabriel que se
aparece a Mara y los ngeles que anuncian a los pastores el nacimiento de Jess, los dems, van a ser lo
ms sencillo del pueblo: una mujer estril, Isabel; una
muchacha de Nazaret, Mara; y unos humildes pastores de Beln. Ya desde el principio, Lucas quiere ir
mostrando cmo Dios tiene su propia manera de hacer historia, no desde lo ms importante para el
mundo y la sociedad, sino desde los que no cuentan
para nada ni para nadie.
1,5-25 Anuncio del nacimiento de Juan el Bautista. Es necesario tener en cuenta ciertos detalles de
este relato que nos ayudarn a entender mejor el sentido que Lucas quiso darle. En primer lugar, las personas: Zacaras e Isabel, son descritos como personas
piadosas, apegadas en todo a la Ley del Seor y por
tanto, a juicio de Dios, rectos (6). Segundo, no tenan
hijos porque Isabel era estril (7). Con esto, Lucas
quiere subrayar el origen extraordinario de Juan al estilo de otros personajes tambin claves en la historia
de la salvacin en la antigedad: Isaac (Gn 18,1-15),
Samuel (1 Sm 1), y adems quiere resaltar que Dios
siempre se manifiesta all donde menos se piensa, en
las personas que no cuentan para nada ni para nadie;
Isabel es una mujer humillada por su infecundidad
(25) y Zacaras no era menos: ya anciano, no tena en

(cfr. Mc 1,1; Jn 1,1-18; Hch 1,1-5)

1 Ya

muchos emprendieron la ta1 rea dequerelatar

los sucesos que nos han
acontecido, 2 tal como nos lo transmitieron
los primeros testigos presenciales y servidores de la palabra, 3 tambin yo he pensado, ilustre Tefilo, escribirte todo por orden
y exactamente, comenzando desde el principio; 4 as comprenders con certeza las
enseanzas que has recibido.
Anuncio del nacimiento de Juan el Bautista

LUCAS 1
19 Le

replic el ngel:
Yo soy Gabriel, que sirvo a Dios en su
presencia: me ha enviado a hablarte, a darte esta Buena Noticia. 20 Pero mira, quedars mudo y sin poder hablar hasta que eso
se cumpla, por no haber credo mis palabras que se cumplirn a su debido tiempo.
21 El pueblo aguardaba a Zacaras y se
extraaba de que se demorase en el santuario. 22 Cuando sali, no poda hablar, y
ellos adivinaron que haba tenido una visin
en el santuario. l les haca seas y segua
mudo.
23 Cuando termin el tiempo de su servicio, volvi a casa.
24 Algn tiempo despus concibi Isabel
su mujer, y se qued escondida cinco meses, en ese tiempo pensaba:
25 As me ha tratado el Seor cuando
dispuso que terminara mi humillacin
pblica.

1618

26 El sexto mes envi Dios al ngel Gabriel a una ciudad de Galilea llamada Naza-

ret, 27 a una virgen prometida a un hombre

llamado Jos, de la familia de David; la virgen se llamaba Mara. 28 Entr el ngel a
donde estaba ella y le dijo:
Algrate, llena de gracia, el Seor est
contigo.
29 Al orlo, ella qued desconcertada y
se preguntaba qu clase de saludo era
aqul.
30 El ngel le dijo:
No temas, Mara, que gozas del favor
de Dios. 31 Mira, concebirs y dars a luz un
hijo, a quien llamars Jess. 32 Ser grande, llevar el ttulo de Hijo del Altsimo; el
Seor Dios le dar el trono de David, su padre, 33 para que reine sobre la Casa de Jacob por siempre y su reino no tenga fin.
34 Mara respondi al ngel:
Cmo suceder eso si no convivo
con un hombre?
35 El ngel le respondi:
El Espritu Santo vendr sobre ti y el
poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso, el consagrado que nazca lle-

quien prolongar su nombre. Tercero, las personas y la

institucin, Templo y culto, juegan un papel muy importante. Quizs Isabel y Zacaras simbolizan ese viejo orden que es el templo y el culto de donde no han
salido los beneficios salvficos para el pueblo. Desde
ac, sin embargo, saldr un ltimo llamado, un nuevo
aviso por parte de Dios para que Israel se disponga a
recibir a su prximo enviado. Cuarto, Lucas deja aqu
constancia del modelo de respuesta histrico del pueblo israelita ilustrndolo con las palabras de Zacaras y
con su mudez. Quinto, la misin futura del prometido
infante es descrita con caractersticas extraordinarias;
Juan ser el nuevo Elas que dispondr los corazones
de los padres a los hijos (16s). Sexto, Lucas quiere
subrayar, finalmente que la Palabra de Dios se cumple, que su mensaje no es demagogia ni vana palabrera. En lnea con sus palabras a lo largo de todo el
Antiguo Testamento, aqu la Palabra de Dios, promesa hecha por medio del ngel, se cumple, y el testimonio de ese cumplimiento es el embarazo de
Isabel (24) quien se qued escondida cinco meses y
cuyo valor simblico es: las cosas de Dios no se entienden de una vez, somos lentos para entender a
Dios (cfr. Lucas 24,25); pero finalmente, si hay fe y
sencillez de corazn, las acciones de Dios s pueden
ser comprendidas.
1,26-38 Anuncio del nacimiento de Jess. Lucas
se esfuerza por narrar un origen nada comn para el
gran personaje de su obra, Jess. Pero no se queda en
lo ficticio y extraordinario; todo lo contrario: en pri-

mer lugar, para l es muy importante establecer unas

coordenadas histrico-temporales: ya haba dicho
que se trataba del tiempo del rey Herodes (1,5) y que
lo que ahora viene sucedi a los seis meses de la concepcin de Isabel (26); y una coordenada espacial:
Nazaret, no el lugar ms importante para el judasmo
centralista de Jerusaln, sino lo absolutamente contrario y distinto al centro: la periferia; sa es la coordenada espacial que ha elegido Dios para su Encarnacin
y que Lucas tiene especial cuidado en advertirlo en su
hilo narrativo. A diferencia de Isabel, Mara es una
muchacha joven en edad de casarse, incluso est ya
comprometida con Jos; se halla en un perodo jurdico conocido como el desposorio; los padres de
Mara y de Jos ya han arreglado todo para que sus hijos sean marido y mujer, pero por ahora cada uno vive
en su casa, guardndose, eso s, mutua fidelidad; he
ah el porqu de la preocupacin de Mara, cmo
suceder eso si no convivo con un hombre?. Y otro
elemento que Lucas subraya para decir de una vez
que despus de Jess no hay que esperar a ningn
otro mesas, es su conexin con la lnea davdica: primero porque Jos, el futuro padre de Jess, pertenece a la descendencia de David, y segundo, porque
Dios le dar el trono de David y su reino no tendr fin
(32s).
En estas coordenadas temporales, espaciales, antropolgicas y culturales, enmarca, pues, Lucas el origen
de Jess y lo describe (su origen) desde el momento
mismo en que Mara recibe la visita de Dios por me-

Anuncio del nacimiento de Jess

1619

LUCAS 1

var el ttulo de Hijo de Dios. 36 Mira, tambin tu pariente Isabel ha concebido en su

vejez, y la que se consideraba estril est
ya de seis meses. 37 Pues nada es imposible
para Dios.
38 Respondi Mara:
Yo soy la esclava del Seor: que se
cumpla en m tu palabra.
El ngel la dej y se fue.
Mara visita a Isabel
39 Entonces Mara se levant y se dirigi
apresuradamente a la serrana, a un pueblo

de Judea. 40 Entr en casa de Zacaras y

salud a Isabel. 41 Cuando Isabel oy el saludo de Mara, la criatura dio un salto en su
vientre; Isabel, llena de Espritu Santo,
42 exclam con voz fuerte:
Bendita t entre las mujeres y bendito
el fruto de tu vientre. 43 Quin soy yo para
que me visite la madre de mi Seor? 44 Mira, en cuanto tu saludo lleg a mis odos, la
criatura dio un salto de gozo en mi vientre.
45 Dichosa t que creste! Porque se cumplir lo que el Seor te anunci.

46 Mara

dijo:
Mi alma canta la grandeza del Seor,
47 mi espritu festeja a Dios mi salvador,
48 porque se ha fijado en la humillacin de su esclava
y en adelante me felicitarn todas las generaciones.
49 Porque el Poderoso ha hecho grandes cosas por m,
su nombre es santo.
50 Su misericordia con sus fieles se extiende
de generacin en generacin.
51 Despliega la fuerza de su brazo,
dispersa a los soberbios en sus planes,
52 derriba del trono a los poderosos
y eleva a los humildes,
53 colma de bienes a los hambrientos
y despide vacos a los ricos.
54 Socorre a Israel, su siervo,
recordando la lealtad,
55 prometida a nuestros antepasados,
en favor de Abrahn y su descendencia para siempre.

dio de su ngel. En este relato hay dos protagonistas,

Mara y la Palabra. Mara, smbolo de una porcin
de humanidad que pese a las situaciones histricas de
marginacin, rechazo y abandono por parte de la oficialidad socio-religiosa, confa, espera y est abierta al
querer divino. La Palabra, Dios, que se pronuncia
pero no en el centro donde todo parece que est dicho y decidido, porque vindolo bien, Dios mismo ve
que all no hay cabida para l; la Palabra que crea,
que transforma, que da seguridad y que sin violentar
la libertad del creyente, induce a una adhesin y
aceptacin gozosa de la voluntad divina tal como la
de Mara: que se cumpla en m tu palabra (38).
1,39-56 Mara visita a Isabel. Casi nunca la historia nos narra los acontecimientos simples y sencillos
de los pobres. Pues aqu encontramos una excepcin.
A pesar de ser Lucas un historiador, no se ha dejado
arrastrar por la tendencia a resaltar las obras de los
grandes y poderosos de la tierra, l ha querido mostrar los detalles simples de una realidad que
aparentemente no tiene ningn puesto en el desarro-

llo histrico de una sociedad que slo considera importante lo que hacen los grandes, los de renombre,
los que se creen a s mismos los nicos protagonistas
de la historia. Aqu el protagonismo, si se puede hablar as, es de un par de mujeres, personajes ya de por
s devaluados en una sociedad machista patriarcal,
dos nios que an sin nacer ya estn llamando la
atencin del autor, y el Espritu Santo, que llena de
gozo a Isabel para bendecir a su parienta Mara y al
fruto de su vientre (42) y para cantar las grandezas del
Seor.
Mara e Isabel, personajes que no cuentan mucho
en la sociedad, solamente como medio de multiplicacin y prolongacin del nombre del varn, se encuentran, y este encuentro, ms que una simple visita
de una parienta a otra, es la ocasin para que Lucas
establezca mediante el recurso de la teologa narrativa, una enseanza sobre la manera cmo Dios acta
en la historia humana y a travs de qu tipo de personas acta; eso es, en el fondo lo que proclama Isabel en las palabras que dirige a Mara y es tambin lo

LUCAS 1
56 Mara

se qued con ella tres meses y

despus se volvi a casa.
Nacimiento de Juan el Bautista
57 Cuando a Isabel se le cumpli el tiempo del parto, dio a luz un hijo. 58 Los vecinos y parientes, al enterarse de que el
Seor la haba tratado con tanta misericordia, se alegraron con ella. 59 Al octavo da
fueron a circuncidarlo y queran llamarlo
como su padre, Zacaras.
60 Pero la madre intervino:
No; se tiene que llamar Juan.
61 Le decan que nadie en la parentela

1620

llevaba ese nombre. 62 Preguntaron por seas al padre qu nombre quera darle. 63 Pidi una pizarra y escribi: Su nombre es
Juan.
Todos se asombraron. 64 En ese instante
se le solt la boca y la lengua y se puso a
hablar bendiciendo a Dios. 65 Todos los vecinos quedaron asombrados; lo sucedido se
cont por toda la serrana de Judea 66 y los
que lo oan reflexionaban dicindose:
Qu va a ser este nio?
Porque la mano del Seor lo acompaaba. 67 Su padre Zacaras, lleno de Espritu
Santo, profetiz:

68 Bendito

el Seor, Dios de Israel,

porque se ha ocupado de rescatar a su pueblo.
ha dado un poderoso Salvador
en la Casa de David, su siervo,
70 como haba prometido desde antiguo
por boca de sus santos profetas:
71 para salvarnos de nuestros enemigos,
y del poder de cuantos nos odian,
72 manifestando su bondad a nuestros padres
y recordando su alianza sagrada,
73 lo que jur a nuestro padre Abrahn,
que nos concedera,
74 ya liberados del poder enemigo,
lo sirvamos sin temor en su presencia,
75 con santidad y justicia toda la vida.
69 Nos

que refrenda Mara y lo explicita mejor en su canto

que la tradicin consagr como el Magnificat. En l,
Lucas constata cmo mientras los grandes y poderosos
se esfuerzan por conducir la historia bajo los criterios
del poder, del tener y del dominio, dejando de lado
una estela de empobrecidos, de marginados y excluidos, Dios va realizando su accin en el mundo, justamente a travs de estas sobras que deja la sociedad
estructuralmente injusta; por esto precisamente, el
cntico de Mara es revolucionario, porque al reflejar
las convicciones de un alma libre y liberada invita
tambin a una autntica liberacin, liberacin de unas
estructuras injustas que por y en nombre de Dios
mantienen al pueblo sumido en la discriminacin, el
hambre y el abandono.
Lucas pone en labios de Mara lo que todo creyente de corazn sencillo no solamente debe proclamar
con sus labios, sino realizar tambin a travs de su esfuerzo y su lucha de cada da; es una invitacin a no
continuar tragndose el cuento de que una sociedad tan injusta como la de Mara y como la de nosotros sea el reflejo de algn designio o querer de
Dios; y lo que es ms revolucionario todava, el Mag-

nificat revela una imagen de Dios completa y absolutamente diferente a la imagen de Dios que manejan
los opresores.
Lstima que el Magnificat haya perdido, no se sabe
desde cundo, esa fuerza liberadora inicial convirtindose en un cntico a la resignacin y a la espera pasiva de unos cambios y de unas intervenciones divinas
a favor de los pobres, de los hambrientos y humillados
que no se sabe cundo se van a dar, pero que hay
que esperar; mas se no fue el sentido original. Es
cierto que Dios intervendr a favor de los humildes y
marginados, pero slo cuando nosotros con nuestro
esfuerzo, con nuestra lucha, comencemos a preparar esa intervencin.
1,57-80 Nacimiento de Juan el Bautista. Con el
nacimiento de Juan, Lucas quiere demostrar el cumplimiento de las palabras del ngel a Zacaras: que Isabel, la estril dara a luz un hijo, que se llamara Juan,
y que muchos se alegraran con su nacimiento (1,13s);
y otra promesa ms: Juan sera lleno del Espritu Santo desde el vientre de su madre (1,15c), lo cual se ha
cumplido con el movimiento del nio en el vientre de
Isabel cuando es visitada por Mara (1,41-44).

1621

LUCAS 2
76 Y

a ti, nio, te llamarn profeta del Altsimo,

porque caminars delante del Seor,
preparndole el camino;
77 anunciando a su pueblo la salvacin
por el perdn de los pecados.
78 Por la entraable misericordia de nuestro Dios,
nos visitar desde lo alto un amanecer
79 que ilumina a los que habitan en tinieblas
y en sombras de muerte,
que endereza nuestros pasos
por un camino de paz.
80 El nio creca, se fortaleca espiritualmente y vivi en el desierto hasta el da en
que se present a Israel.

8 Haba unos pastores en la zona que

cuidaban por turnos los rebaos a la intem-

perie. 9 Un ngel del Seor se les present.

La gloria del Seor los cerc de resplandor
y ellos sintieron un gran temor. 10 El ngel
les dijo:
No teman. Miren, les doy una Buena
Noticia, una gran alegra para todo el pueblo: 11 Hoy les ha nacido en la Ciudad de
David el Salvador, el Mesas y Seor. 12 Esto les servir de seal: encontrarn un nio
envuelto en paales y acostado en un pesebre.
13 Al ngel, en ese momento, se le junt
otra gran cantidad de ngeles, que alababan a Dios diciendo:
14 Gloria a Dios en lo alto y en la tierra paz a los hombres amados por l!
15 Cuando los ngeles se fueron al cielo,
los pastores se decan:
Crucemos hacia Beln, a ver lo que ha
sucedido y nos ha comunicado el Seor.
16 Fueron rpidamente y encontraron a
Mara, a Jos y al nio acostado en el pesebre. 17 Al verlo, les contaron lo que les
haban dicho del nio. 18 Y todos los que lo
oyeron se asombraban de lo que contaban

En este contexto tiene lugar el cntico de Zacaras,

(67-79) el cual est relacionado con el nacimiento, la
circuncisin, la imposicin del nombre de Juan y su
manifestacin pblica. Sin embargo, el himno no
est dedicado a Juan, no podemos perder de vista
que la afirmacin ms importante de todo el himno
se centra en la proclamacin del carcter mesinico
de Jess.
2,1-20 Nacimiento de Jess. Lucas enmarca el nacimiento de Jess en unas coordenadas histricas concretas: en un perodo de dominio romano, y en una
coyuntura histrica precisa: la realizacin de un censo con todo lo que ello implicaba. No interesa si estas
coordenadas histricas coinciden realmente, lo importante para Lucas y su comunidad es que en un
punto de la historia del tiempo y del espacio se ve-

rifica un nacimiento muy particular: el del Mesas. Lucas hace coincidir este nacimiento en Beln en los
mismos das que Jos y Mara han realizado un viaje a
la pequea ciudad llamada precisamente Ciudad de
David. Es tambin muy importante para Lucas sealar las circunstancias materiales en que nace Jess.
Para el evangelista, esto no es circunstancial, se trata
de un acto supremo de la voluntad divina, as ha querido Dios que se desarrolle este acontecimiento; prueba de ello es la aparicin del ngel a los pastores, el
anuncio exclusivo del nacimiento de alguien que ya
Lucas presenta como Salvador, Mesas y Seor;
el coro celestial y la movilizacin de ellos hasta donde
est Mara para adorar al nio.
Pese a la humildad del cuadro en el pesebre, hay
algo que le da a todo el ambiente una luminosidad y

Nacimiento de Jess
(cfr. Mt 1,182,12)

entonces se promulg un decreto del emperador Augusto que ordenaba a todo el mundo inscribirse en un censo. 2 ste fue el primer censo, realizado
siendo Quirino gobernador de Siria. 3 Acudan todos a inscribirse, cada uno en su ciudad. 4 Jos subi de Nazaret, ciudad de Galilea, a la Ciudad de David en Judea, llamada Beln pues perteneca a la Casa y
familia de David, 5 a inscribirse con Mara,
su esposa, que estaba embarazada.
6 Estando ellos all, le lleg la hora del
parto 7 y dio a luz a su hijo primognito. Lo
envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no haban encontrado sitio
en la posada.

1 Por

(cfr. Mt 2,1-12)

LUCAS 2

los pastores. 19 Pero Mara conservaba y

meditaba todo en su corazn.
20 Los pastores se volvieron glorificando y
alabando a Dios por todo lo que haban odo
y visto; tal como se lo haban anunciado.
Circuncisin y presentacin de Jess
21 Al octavo da, al tiempo de circuncidarlo, le pusieron por nombre Jess,
como lo haba llamado el ngel antes de
que fuera concebido.
22 Y, cuando lleg el da de su purificacin, 23 de acuerdo con la ley de Moiss, lo
llevaron a Jerusaln para presentrselo al
Seor, como manda la ley del Seor: Todo
primognito varn ser consagrado al Se-

1622

or; 24 adems ofrecieron el sacrificio que

manda la ley del Seor: un par de trtolas o
dos pichones.
Bendicin de Simen
25 Haba en Jerusaln un hombre llamado Simen, hombre honrado y piadoso,
que esperaba la liberacin de Israel y se
guiaba por el Espritu Santo. 26 Le haba comunicado el Espritu Santo que no morira
sin antes haber visto al Mesas del Seor.
27 Conducido, por el mismo Espritu, se dirigi al templo. Cuando los padres introducan al nio Jess para cumplir con l lo
mandado en la ley, 28 Simen lo tom en
brazos y bendijo a Dios diciendo:

29 Ahora,

Seor, segn tu palabra,

puedes dejar que tu sirviente muera en paz
mis ojos han visto a tu salvacin,
31 que has dispuesto
ante todos los pueblos
32 como luz para iluminar a los paganos
y como gloria de tu pueblo Israel.
30 porque

Alabanza de Ana

33 El padre y la madre estaban admirados de lo que deca acerca del nio.

34 Simen los bendijo y dijo a Mara, la
madre:
Mira, este nio est colocado de modo
que todos en Israel o caigan o se levanten;
ser signo de contradiccin 35 y as se manifestarn claramente los pensamientos de
todos. En cuanto a ti, una espada te atravesar el corazn.

36 Estaba all la profetisa Ana, hija de

Fanuel, de la tribu de Aser. Era de edad
avanzada, casada en su juventud haba vivido con su marido siete aos, 37 desde entonces haba permanecido viuda y tena
ochenta y cuatro aos. No se apartaba del
templo, sirviendo noche y da con oraciones y ayunos. 38 Se present en aquel momento, dando gracias a Dios y hablando del

una espectacularidad especial: la alegra de todos, lo

cual motiva a la glorificacin y la alabanza a Dios; y en
medio de todo, Lucas resalta otro detalle: todo esto,
Mara lo medita y lo conserva en su corazn (19).
2,21-40 Circuncisin y presentacin de Jess
Bendicin de Simen Alabanza de Ana De vuelta a Nazaret. Los padres de Jess, fieles a las tradiciones de su pueblo y a lo mandado por el Seor,
cumplen con tres ritos establecidos por la Ley: la circuncisin del nio a los ocho das de nacido (Lv 12,3;
cfr. Gn 17,10-14), momento en el cual se le impona
el nombre a la criatura; la presentacin en el Templo
por tratarse del primognito varn (x 13,2.12.15) y la
purificacin de la madre.
Mediante la circuncisin, el varn israelita queda
incorporado al pueblo de la alianza; se trata por tanto de un sello, una marca en la carne como seal de
pertenencia.

La presentacin del primognito varn tena como

finalidad consagrar a todos los primognitos al Seor
segn el criterio de que todo primer fruto, tanto de
humanos como de animales y vegetales, pertenece al
Seor (x 13,2).
Por ltimo la purificacin establecida por el Levtico apuntaba directamente a la pureza ritual y cultual,
nada tena que ver con el aspecto moral.
Estas diligencias en Jerusaln sirven de marco a
Lucas para llevar ms lejos el efecto de la presentacin
del nio. No se trata simplemente de mostrar a los padres de Jess cumpliendo con las normas y preceptos
del Seor o de demostrar que ya desde su infancia Jess qued inserto en el pueblo de la alianza y de las
promesas, sino ms bien de subrayar el profundo
significado que tiene Jess para el pueblo, en esta
ocasin lo pone en labios de Simen (28-35) y de Ana
(36-38).

1623

nio a cuantos esperaban la liberacin de

Jerusaln.
De vuelta a Nazaret
39 Cumplidos todos los preceptos de la
ley del Seor, se volvieron a Galilea, a su
ciudad de Nazaret. 40 El nio creca y se fortaleca, llenndose de sabidura; y el favor
de Dios lo acompaaba.

El nio Jess en el Templo

41 Para la fiesta de Pascua iban sus padres todos los aos a Jerusaln. 42 Cuando
cumpli doce aos, subieron a la fiesta segn costumbre. 43 Al terminar sta, mientras ellos se volvan, el nio Jess se qued
en Jerusaln, sin que sus padres lo supieran. 44 Pensando que iba en la caravana, hicieron un da de camino y se pusieron a
buscarlo entre los parientes y los conocidos. 45 Al no encontrarlo, regresaron a buscarlo a Jerusaln. 46 Luego de tres das lo
encontraron en el templo, sentado en medio de los doctores de la ley, escuchndolos
y hacindoles preguntas. 47 Y todos los que
lo oan estaban maravillados ante su inteligencia y sus respuestas. 48 Al verlo, se quedaron desconcertados, y su madre le dijo:
Hijo, por qu nos has hecho esto?
Mira que tu padre y yo te buscbamos angustiados.
49 l replic:
Por qu me buscaban? No saban
que yo debo estar en los asuntos de mi
Padre?
50 Ellos no entendieron lo que les dijo.
51 Regres con ellos, fue a Nazaret y sigui
bajo su autoridad. Su madre guardaba todas estas cosas en su corazn.

2,41-52 El nio Jess en el Templo. La centralidad

de este relato est en el doble dilogo entre Jess y los
ancianos del templo y el de Jess con sus padres. La
ocasin sirve para que Lucas defina dos cosas, una: la
paternidad divina de Jess, primeras palabras de Jess
en el evangelio de Lucas, mi Padre; y segunda: la
declaracin por parte de Jess del destino que dar a
su vida: los asuntos de mi Padre. Aunque sta no es
precisamente la ocasin para que Jess se lance a su
ministerio pblico, ya Lucas anticipa desde aqu lo
que mover a su protagonista a la accin: los asuntos
del Padre, su plan o proyecto: su reinado. Nadie entiende nada, nadie discute nada, ni siquiera sus propios padres; Mara guardaba todo esto en su corazn;
algn da entender por lo pronto, queda un primer

LUCAS 3

Jess creca en [el] saber, en estatura y en gracia delante de Dios y de los

hombres.
52

Juan el Bautista

ao quince del reinado del emperador Tiberio, siendo gobernador de

Judea Poncio Pilato, tetrarca de Galilea Herodes, su hermano Felipe tetrarca de Iturea
y Tracontida, y Lisanio tetrarca de Abilene,
2 bajo el sumo sacerdocio de Ans y Caifs,
la Palabra del Seor se dirigi a Juan, hijo
de Zacaras, en el desierto.

1 El

(Mt 3,1-3; Mc 1,2-4; cfr. Jn 1,19-23)

3 Juan recorri toda [la] regin del ro
Jordn predicando un bautismo de arrepentimiento para perdn de los pecados,
4 como est escrito en el libro del profeta
Isaas:
Una voz grita en el desierto:
Preparen el camino al Seor,
enderecen sus senderos.
5 Todo barranco se rellenar,
montes y colinas se aplanarn,
lo torcido se enderezar
y lo disparejo ser nivelado
6 y todo mortal
ver la salvacin de Dios.

(Mt 3,7-10)
7 A la multitud que haba salido a que la
bautizara le deca:
Raza de vboras! Quin les ha enseado a escapar de la condena que llega?
8 Muestren frutos de un sincero arrepentimiento y no se conformen con decir: Nuestro padre es Abrahn; pues yo les digo que
de estas piedras puede sacar Dios hijos

pincelazo del modelo de discpulo dcil a la Palabra

que Lucas quiere presentar desde la imagen de Mara;
pero por ahora regresan a Nazaret donde Jess seguir creciendo en el saber, en estatura y en gracia delante de Dios y de los hombres (52).
3,1-20 Juan el Bautista Encarcelamiento de
Juan el Bautista. Para Lucas es muy importante resaltar el momento histrico, concreto, en el cual la Palabra del Seor se dirige a Juan y la obediencia y disponibilidad que el Bautista tiene a esa Palabra.
Inmediatamente comienza a recorrer la cuenca del
Jordn predicando un bautismo de conversin.
As, Lucas inserta a Juan en la lnea de los profetas
antiguos para dejar por sentado que en Juan, el ltimo
de los profetas, Dios est ofreciendo una oportunidad

LUCAS 3

para Abrahn. 9 El hacha ya est apoyada

en la raz del rbol: rbol que no produzca
frutos buenos ser cortado y arrojado al
fuego.
10 Entonces le preguntaba la multitud:
Qu debemos hacer?
11 Les responda:
El que tenga dos tnicas, d una al
que no tiene; otro tanto el que tenga comida.
12 Fueron tambin algunos recaudadores de impuestos a bautizarse y le preguntaban:
Maestro, qu debemos hacer?
13 l les contest:
No exijan ms de lo que est ordenado.
14 Tambin los soldados le preguntaban:
Y nosotros, qu debemos hacer?
Les contest:
No maltraten ni denuncien a nadie y
contntense con su sueldo.
(Mt 3,11; Mc 1,7s; cfr. Jn 1,24-28)

1624
(Mt 3,12)
17 Ya empua la horquilla para limpiar su
cosecha y reunir el trigo en el granero, y
quemar la paja en un fuego que no se apaga. 18 Con otras muchas palabras anunciaba al pueblo la Buena Noticia.

Encarcelamiento de Juan el Bautista

(Mt 14,3-5; Mc 6,17-20)

19 El tetrarca Herodes, a quien Juan le

haba echado en cara el que conviviera con
su cuada Herodas, adems, de otros crmenes cometidos, 20 lleg al colmo, metiendo a Juan en la crcel.

Bautismo de Jess

(Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; cfr. Jn 1,29-34)

21 Todo el pueblo se bautizaba y tambin
Jess se bautiz; y mientras oraba, se abri
el cielo, 22 baj sobre l el Espritu Santo en
forma de paloma y se escuch una voz del
cielo:
T eres mi Hijo querido, mi predilecto.

Genealoga de Jess

15 Como el pueblo estaba a la expectativa y todos se preguntaban por dentro si

Juan no sera el Mesas, 16 Juan se dirigi a
todos:
Yo los bautizo con agua; pero viene
uno con ms autoridad que yo, y yo no soy
digno para soltarle la correa de sus sandalias. l los bautizar con Espritu Santo y
fuego.

23 Cuando Jess empez su ministerio

tena treinta aos y pasaba por hijo de
Jos, que era hijo de El, 24 El hijo de Matat, Matat hijo de Lev, Lev hijo de Melqu,
Melqu hijo de Janay, Janay hijo de Jos,
25 Jos hijo de Matatas, Matatas hijo de
Ams, Ams hijo de Nahn, Nahn hijo de
Esli, Esli hijo de Nagay, 26 Nagay hijo de

ms para la conversin; la era del Mesas est prxima

y la misin mesinica no podr ser asimilada si no hay
una disposicin interior, un camino allanado para
recibir al enviado definitivo de Dios.
3,21s Bautismo de Jess. Lucas omite el dilogo
entre Juan y Jess en el momento del bautismo que s
nos transmite Mateo (Mt 3,13-15), no enfatiza demasiado el hecho en s del bautismo que por lo visto era
masivo; para Lucas, Jess est limpio de toda mancha
pero a pesar de ello se bautiza, no tanto para limpiar
sus pecados, sino para prepararse a lo que viene.
Lo importante para l es la teofana, la manifestacin de Dios que parece estar ms bien motivada por
la oracin de Jess inmediatamente despus de bautizarse. Las palabras del Padre que transmite por medio
del Espritu confirman a Jess como al predilecto y explcitamente queda investido como el enviado, el que
haba de venir.
La predileccin del Padre no es para Lucas un mero
gesto de simpata, si se puede hablar as, se trata de la
aprobacin que recibe Jess como el que estar completamente identificado con la voluntad de Dios, una

voluntad que no es actual, sino que tiene sus races en

los orgenes mismos de la Revelacin. Dios se revel
desde siempre como un Ser que apuesta a la justicia,
a la fraternidad, a la solidaridad, a la vida, y por ah se
definir tambin la voluntad y el proyecto de vida de
Jess; as, la manifestacin de Dios en este momento
es ratificacin y declaracin de todo su apoyo y respaldo a la misin del Hijo. Jess enfocar pues, toda
su vida, su accin y sus esfuerzos a mantener viva y
operante esa confirmacin del Padre; pero eso tambin tiene que ver mucho con el discpulo y con nosotros. En el momento de nuestro bautismo hemos de
asumir que tambin Dios se nos manifiesta y nos confirma como a sus hijos e hijas; pero, a lo largo de
nuestra vida, seremos capaces de mantener viva y
operante esa confirmacin divina?
3,23-38 Genealoga de Jess. Mientras Mateo en
su genealoga de Jess, arranca desde Abrahn con la
intencin de mostrar a un Jess propiedad del pueblo judo ponindolo adems en lnea con David, Lucas arranca en sentido contrario: empieza por Jos y
retrocede pasando por David y por Abrahn para lle-

(cfr. Mt 1,1-17)

1625

LUCAS 4
La prueba en el desierto

Maat, Maat hijo de Matatas, Matatas hijo

de Semen, Semen hijo de Josec, Josec
hijo de Jod, 27 Jod hijo de Joann, Joann hijo de Res, Res hijo de Zorobabel,
Zorobabel hijo de Salatiel, Salatiel hijo de
Ner, 28 Ner hijo de Melqu, Melqu hijo de
Ad, Ad hijo de Cosn, Cosn hijo de Elmadn, Elmadn hijo de Er, 29 Er hijo de
Jess, Jess hijo de Eliezer, Eliezer hijo de
Jorn, Jorn hijo de Matat, Matat hijo de
Lev, 30 Lev hijo de Simen, Simen hijo de
Jud, Jud hijo de Jos, Jos hijo de Jon,
Jon hijo de Eliacn, 31 Eliacn hijo de Mele, Mele hijo de Men, Men hijo de Matat, Matat hijo de Natn, Natn hijo de
David, 32 David hijo de Jes, Jes hijo de
Jobed, Jobed hijo de Booz, Booz hijo de
Sal, Sal hijo de Naasn, 33 Naasn hijo de
Aminadab, Aminadab hijo de Admn, Admn hijo de Arn, Arn hijo de Esrn, Esrn
hijo de Fares, Fares hijo de Jud, 34 Jud
hijo de Jacob, Jacob hijo de Isaac, Isaac
hijo de Abrahn, Abrahn hijo de Tara, Tara
hijo de Nacor, 35 Nacor hijo de Saruc, Saruc
hijo de Ragau, Ragau hijo de Flec, Flec
hijo de Eber, Eber hijo de Sal, 36 Sal hijo
de Cainn, Cainn hijo de Arfaxad, Arfaxad
hijo de Sem, Sem hijo de No, No hijo de
Lamec, 37 Lamec hijo de Matusaln, Matusaln hijo de Henoc, Henoc hijo de Jarec,
Jarec hijo de Maleel, Maleel hijo de Cainn,
38 Cainn hijo de Ens, Ens hijo de Set,
Set hijo de Adn, Adn hijo de Dios.

lleno de Espritu Santo, se

alej del Jordn y se dej llevar por el
Espritu al desierto, 2 donde permaneci
cuarenta das, siendo tentado por el Diablo.
En ese tiempo no comi nada, y al final sinti hambre. 3 El Diablo le dijo:
Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra
que se convierta en pan.
4 Le respondi Jess:
Est escrito:
No slo de pan vive el hombre.
5 Despus lo llev a un lugar muy alto y
le mostr en un instante todos los reinos del
mundo. 6 El Diablo le dijo:
Te dar todo ese poder y su gloria,
porque a m me lo han dado y lo doy a
quien quiero. 7 Por tanto, si te postras ante
m, todo ser tuyo.
8 Le replic Jess:
Est escrito:
Al Seor tu Dios adorars,
a l solo dars culto.
9 Entonces lo condujo a Jerusaln, lo
coloc en la parte ms alta del templo y le
dijo:
Si eres Hijo de Dios, trate abajo desde aqu, 10 porque est escrito:
Ha dado rdenes
a sus ngeles
para que te cuiden

gar hasta Adn y de ah remontarse hasta el mismo

Dios. En tal sentido, Lucas no encasilla a Jess en el
pueblo hebreo, en el exclusivo pueblo de la alianza;
para Lucas, Jess es el fruto de un designio divino mucho ms amplio, mucho ms universal, que tiene s una
concrecin en un punto determinado de la historia, del
tiempo y del espacio, pero cuya misin y sus efectos
van a tener resonancias csmicas y universales.
4,1-13 La prueba en el desierto. Las tentaciones,
tal como las presenta Lucas, estn en relacin directa
con la vocacin mesinica de Jess, vocacin que no
se puede desligar del ambiente histrico, socio-poltico, religioso y econmico de la poca de Jess ni de
las expectativas, los sueos y las esperanzas mesinicas que venan madurando de tiempo atrs en Israel.
En ese ambiente Jess debe madurar su vocacin,
su opcin de vida, cmo llevar adelante la tarea mesinica de la liberacin del pueblo?, cmo revelar a
la gente la verdadera imagen de un Dios que ama a
todos pero que por encima de todo ama ms a los

desposedos, los humildes, los sencillos y cmo hacerles ver que el actual orden de cosas no es el que Dios
quiere para sus hijos e hijas? Las tentaciones de Jess
no slo no pudieron ser tres, que se definieron, adems, de una forma muy fcil y rpida, sino que fueron
muchas las dudas, las alternativas facilistas que se le
habra ocurrido para realizar su misin.
Sin embargo, en medio de muchas de esas alternativas facilistas, Jess opt por el camino ms difcil
pero seguro: contando con y respetando la libertad y
dignidad humana. La instauracin del reino ser para
Jess el eje fundamental de su misin, y eso no es
compatible con ningn mesianismo barato; el Mesas
debe respetar la libertad y dignidad humana y eso implica sufrimiento, incomprensin, dolor, entrega y servicio constante.
Con esto quedan descalificadas todas las dems
manifestaciones mesianistas, que a pesar de todo siguieron surgiendo ya desde los primeros tiempos del
cristianismo hasta hoy. Nada ms contrario a la opcin

(Mt 4,1-11; cfr. Mc 1,12s)

1 Jess,

LUCAS 4
11 y

te llevarn en sus manos,

para que tu pie
no tropiece en la piedra.
12 Le respondi Jess:
Est dicho:
No pondrs a prueba
al Seor, tu Dios.
13 Concluida la tentacin, el Diablo se
alej de l hasta otra ocasin.
Comienza su proclamacin
(Mt 4,12.17; Mc 1,14s)

14 Impulsado por el Espritu, Jess volvi a Galilea, y su fama se extendi por

toda la regin. 15 Enseaba en sus sinagogas, y era respetado por todos.

En la sinagoga de Nazaret
(Mt 13,53-58; Mc 6,1-6)

16 Fue a Nazaret, donde se haba criado,

y segn su costumbre entr un sbado en
la sinagoga y se puso en pie para hacer la
lectura. 17 Le entregaron el libro del profeta
Isaas. Lo abri y encontr el texto que dice:
18 El Espritu del Seor est sobre m,
porque l me ha ungido
para que d
la Buena Noticia a los pobres;
me ha enviado a anunciar
la libertad a los cautivos
y la vista a los ciegos,
para poner en libertad a los oprimidos,
19 para proclamar
el ao de gracia del Seor.
20 Lo cerr, se lo entreg al ayudante y
se sent. Toda la sinagoga tena los ojos fijos en l. 21 l empez dicindoles:

mesinica de Jess que esas exaltaciones, brincos, gritos y palmas con que se pretende hacer creer que as
se atraer su poder. Si an sentimos que nuestro compromiso cristiano nos impulsa a una actualizacin de
la mesianidad de Jess, es necesario volver a este relato de las tentaciones y hacer la experiencia de oracin y desierto al estilo de Jess para definir el camino
por el cual nosotros llevaremos a cabo la misin que
como cristianos tenemos: hacer vida el Evangelio.
4,14-30 Comienza su proclamacin En la sinagoga de Nazaret. Es importante tener en cuenta que
aqu, segn el relato lucano, el Espritu Santo y la Palabra son la chispa que enciende el fuego de la misin
de Jess. Pero Lucas no se queda slo en la importancia de la Palabra que adquiere en Jess esas caractersticas de concrecin y cumplimiento; hay otros

1626

Hoy, en presencia de ustedes, se ha

cumplido este pasaje de la Escritura.
22 Todos lo aprobaban, y estaban admirados por aquellas palabras de gracia que
salan de su boca. Y decan:
Pero, no es ste el hijo de Jos?
23 l les contest:
Seguro que me dirn aquel refrn: mdico, snate a ti mismo. Lo que hemos odo
que sucedi en Cafarnan, hazlo aqu, en tu
ciudad.
24 Y aadi:
Les aseguro que ningn profeta es
aceptado en su patria. 25 Ciertamente, les
digo que haba muchas viudas en Israel en
tiempo de Elas, cuando el cielo estuvo cerrado tres aos y medio y hubo una gran caresta en todo el pas. 26 A ninguna de ellas
fue enviado Elas, sino a una viuda de Sarepta en Sidonia. 27 Muchos leprosos haba
en Israel en tiempo del profeta Eliseo; pero
ninguno fue sanado, sino Naamn el sirio.
28 Al orlo, todos en la sinagoga se indignaron. 29 Levantndose, lo sacaron fuera de
la ciudad y lo llevaron a un barranco del
monte sobre el que estaba edificada la ciudad, con intencin de despearlo. 30 Pero
l, abrindose paso entre ellos, se alej.
Ensea y exorciza en Cafarnan
(Mc 1,21-28)

31 Baj a Cafarnan, ciudad de Galilea, y

los sbados enseaba a la gente. 32 Estaban asombrados de su enseanza porque
hablaba con autoridad.
33 Haba en la sinagoga un hombre posedo por el espritu de un demonio inmundo, que se puso a gritar:

aspectos que siempre estarn presentes en la vida de

Jess y que Lucas pone en esta primera escena del ministerio pblico: el rechazo a Jess y a su palabra. Rechazo que comenz siendo simpata y admiracin
(22) pero que se torna en hostilidad suscitada por la
duda sobre su persona: no es ste el hijo de Jos?,
y sobre su poder (23); sus paisanos intentan eliminarlo (28s), lo cual da pie a Jess para dejar claro que si
ellos rechazan su propuesta y su misin, de todos modos otros, que no son israelitas, estarn dispuestos a
aceptarlo; para ello se vale de la evocacin de Elas y
de Eliseo que realizaron signos divinos entre paganos
y lograron mejores frutos (24-27).
4,31-37 Ensea y exorciza en Cafarnan. Hay un
enfrentamiento verbal entre Jess y el espritu inmundo, y hay que asumir que la hostilidad del espritu in-

1627
34 Qu

tienes contra nosotros, Jess

de Nazaret? Has venido a destruirnos? S
quin eres: el Consagrado de Dios!
35 Jess le increp diciendo:
Calla y sal de l!
El demonio lo arroj al medio y sali de
l sin hacerle dao.
36 Se quedaron todos desconcertados y
comentaban entre s:
Qu significa esto? Manda con autoridad y poder a los espritus inmundos, y
salen.
37 Su fama se difundi por toda la regin.

LUCAS 5

nan para que no se fuese. 43 Pero l les

dijo:
Tambin a las dems ciudades tengo
que llevarles la Buena Noticia del reino de
Dios, porque para eso he sido enviado.
44 Y predicaba en las sinagogas de Judea.
Llama a sus primeros discpulos
(cfr. Mt 4,18-22; Mc 1,16-20; Jn 1,35-51)

42 Por la maana sali y se dirigi a un

lugar despoblado. La multitud lo anduvo
buscando, y cuando lo alcanzaron, lo rete-

gente se agolpaba junto a l para

escuchar la Palabra de Dios, mientras
l estaba a la orilla del lago de Genesaret.
2 Vio dos barcas junto a la orilla, los pescadores se haban bajado y estaban lavando sus redes. 3 Subiendo a una de las
barcas, la de Simn, le pidi que se apartase un poco de tierra. Se sent y se puso a
ensear a la multitud desde la barca.
4 Cuando acab de hablar, dijo a Simn:
Navega lago adentro y echa las redes
para pescar.
5 Le replic Simn:
Maestro, hemos trabajado toda la noche y no hemos sacado nada; pero, ya que
lo dices, echar las redes.
6 Lo hicieron y capturaron tal cantidad
de peces que reventaban las redes. 7 Hicieron seas a los socios de la otra barca para
que fueran a ayudarlos. Llegaron y llenaron
las dos barcas, que casi se hundan.
8 Al verlo, Simn Pedro cay a los pies
de Jess y dijo:
Aprtate de m, Seor, que soy un pecador!

mundo se debe a las enseanzas de Jess, que no son

otras que las que ya haba anunciado en la sinagoga
de Nazaret: la Buena Noticia a los pobres, la libertad
a los cautivos, la vista a los ciegos, la liberacin de los
oprimidos y el ao de gracia del Seor (4,18s).
Jess se enfrenta con una entidad que sabe para
donde va su enseanza y, ms an, le reconoce la autoridad de su palabra y su consagracin por parte de
Dios (34); el demonio, que puede representar la actitud de cualquier creyente, tambin es capaz de declarar su fe, conoce a Jess y puede definirlo como
enviado, ungido, Mesas de Dios (34.41); pero,
eso es suficiente?, no tiene que haber un cambio radical de vida desde el momento en que se conoce a
Jess y se escucha su palabra?
4,38-44 Sana y exorciza en torno a la casa Oracin y misin de Jess. Para Jess, la persona: hombre y mujer, en toda su integridad, son el lugar nico
y definitivo donde debe comenzar a tomar forma la
realidad del reino. Los pobladores de Cafarnan quie-

ren retener a Jess para que no se marche de all; sin

embargo, Jess tiene que llegar hasta otros lugares
porque para eso ha salido, para hacer llegar a todos
los pobres la Buena Noticia del reino.
Jess no es propiedad de nadie ni es exclusivo de
un grupo o lugar sta es otra tentacin, y esa misma
actitud la debe tener el discpulo, nunca puede reducir el anuncio del Evangelio a unos cuantos slo porque ah le va bien.
5,1-11 Llama a sus primeros discpulos. Con el
signo de la pesca abundante, Jess plantea a Simn el
desafo del llamamiento (vocacin).
Simn ha visto en este signo una intervencin extraordinaria y slo se le ocurre una confesin: Aprtate de m, Seor, que soy un pecador! (8). Dios no
aparta de s al hombre por su condicin de pecador.
Mientras Simn suplica al Seor que se aleje, Jess se
le acerca ms y lo anima con las mismas palabras que
usa la Biblia para tranquilizar al hombre cuando ha
descubierto la grandeza divina: no temas.

Sana y exorciza en torno a la casa

(Mt 8,14-16; Mc 1,29-34)

38 Sali de la sinagoga y entr en casa

de Simn. La suegra de Pedro estaba con
fiebre muy alta y le suplicaban que hiciera
algo por ella. 39 l se inclin sobre ella, increp a la fiebre y se le fue. Inmediatamente se levant y se puso a servirles.
40 Al ponerse el sol, todos los que tenan
enfermos con diversas dolencias se los llevaban. l pona las manos sobre cada uno
y los sanaba. 41 De muchos salan demonios gritando: T eres el Hijo de Dios! l
los increpaba y no los dejaba hablar, pues
saban que era el Mesas.

Oracin y misin de Jess

(Mc 1,35-39)

1 La

LUCAS 5
9 Ya

que el temor se haba apoderado de

l y de todos sus compaeros por la cantidad de peces que haban pescado. 10 Lo
mismo suceda a Juan y Santiago, hijos de
Zebedeo, que eran socios de Simn. Jess
dijo a Simn:
No temas, en adelante sers pescador
de hombres.
11 Entonces, amarrando las barcas, lo
dejaron todo y le siguieron.

1628
Sana a un paraltico

(Mt 9,1-8; Mc 2,1-12; cfr. Jn 5,1-18)

12 Mientras Jess se encontraba en un

pueblo se present un leproso; el cual,
viendo a Jess, cay rostro en tierra y le
suplicaba:
Seor, si quieres, puedes sanarme.
13 Extendi la mano y le toc, diciendo:
Lo quiero, queda sano.
Al instante se le fue la lepra.
14 Y Jess le orden:
No se lo digas a nadie. Ve a presentarte al sacerdote y, para que le conste, lleva
la ofrenda de tu sanacin establecida por
Moiss.
15 Su fama se difunda, de suerte que
una gran multitud acuda a escucharlo y a
sanarse de sus enfermedades. 16 Pero l se
retiraba a lugares solitarios a orar.

17 Un da estaba enseando y entre los

asistentes haba unos fariseos y doctores de
la ley llegados de los pueblos de Galilea y
Judea y tambin de Jerusaln. l posea
fuerza del Seor para sanar.
18 Unos hombres, que llevaban en una
camilla a un paraltico, intentaban meterlo
y colocarlo delante de Jess. 19 Como no
encontraban por donde meterlo, a causa
del gento, subieron a la azotea y, por el tejado, lo descolgaron con la camilla ponindolo en medio, delante de Jess.
20 Viendo su fe, le dijo:
Hombre, tus pecados te son perdonados.
21 Los fariseos y los letrados se pusieron
a discurrir:
Quin es ste, que dice blasfemias?
Quin, fuera de Dios, puede perdonar pecados?
22 Jess, leyendo sus pensamientos, les
respondi:
Qu estn pensando? 23 Qu es ms
fcil? Decir: se te perdonan los pecados, o
decir: levntate y camina? 24 Pero para que
sepan que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados

Simn Pedro y sus compaeros, a pesar de su condicin, son invitados a confiar en la Palabra y a ser
multiplicadores de esa Palabra en cuyo nombre
obtendrn pescas abundantes, no ya de peces sino de
hombres (10).
5,12-16 Sana a un leproso. La palabra y los gestos
de Jess rescatan al excluido, al marginado, y lo incorporan de nuevo como persona til y necesaria en
la comunidad.
En la nueva comunidad no puede haber marginados ni excluidos so riesgo de contradecir la misin de
Jess, que es el rescate y la recuperacin de todos.
El versculo 16 nos presenta a un Jess consecuente con su decisin de no hacer de su misin un mesianismo exaltado; pese a su fama y al gento que lo
asedia, l se aparta a lugares solitarios a orar.
5,17-26 Sana a un paraltico. Lo primero que llama la atencin en este pasaje es la clase de auditorio
que escucha a Jess: fariseos y doctores de la Ley venidos de Galilea, de Judea y de Jerusaln, prcticamente toda la nacin juda est aqu representada. La
ambientacin es intencional porque aqu se va a definir de manera oficial la distancia que existe entre la
actividad de Jess y el papel de estas autoridades del
judasmo.

Por una parte Jess posea fuerza del Seor para

sanar (17b), y en segundo lugar, por el desarrollo de
la escena, Jess se da a conocer ante estas autoridades
como el Hijo del Hombre que tiene autoridad en la
tierra para perdonar pecados (24), una atribucin que
es exclusiva de Dios segn la doctrina de los fariseos y
letrados.
ste es apenas el inicio de las confrontaciones y ataques que va a tener que enfrentar Jess durante toda
su vida pblica por parte del judasmo oficial,
confrontacin que terminar con la cruz. El camino de
la cruz no comienza propiamente en el pretorio el da
en que Jess fue sentenciado a muerte, ese camino
tiene su origen en el momento mismo en que l comienza a poner en marcha los efectos concretos del
ao de gracia del Seor. Dichos efectos slo son palpables desde el plano de la fe. Casi todos los crticos
estn de acuerdo en que este pasaje no es estrictamente una narracin de milagro, sino ms bien una
enseanza del evangelista sobre el poder y los alcances de la fe.
Para aceptar a Jess hay que salir de la postracin y
abrirse a l de tal modo que aun sin confesar nuestros
pecados el paraltico no se confiesa nos sintamos perdonados y acogidos por l para comenzar de nuevo.

Sana a un leproso
(Mt 8,1-4; Mc 1,40-45)

1629

dijo al paraltico, yo te digo: levntate,

carga con tu camilla y vuelve a tu casa.
25 Al instante se levant delante de todos, carg con lo que haba sido su camilla, y se fue a su casa dando gloria a Dios.
26 El asombro se apoder de todos y daban
gloria a Dios; sobrecogidos decan:
Hoy hemos visto cosas increbles.
Llama a Lev:
comparte la mesa con pecadores
(Mt 9,9-13; Mc 2,13-17)

27 Al salir vio a un recaudador de impuestos, llamado Lev, sentado junto a la

mesa de recaudacin de los impuestos. Le
dijo:
Sgueme.
28 Dejndolo todo, se levant y le sigui.
29 Lev le ofreci un gran banquete en su
casa. Haba un gran nmero de recaudadores de impuestos y otras personas sentados
a la mesa con ellos.
30 Los fariseos y letrados murmuraban y
preguntaban a los discpulos:
Cmo es que comen y beben con recaudadores de impuestos y pecadores?
31 Jess les replic:
No tienen necesidad del mdico los
que tienen buena salud, sino los enfermos.
32 No vine a llamar a justos, sino a pecadores para que se arrepientan.

LUCAS 6

mo hacen los discpulos de los fariseos; en

cambio los tuyos comen y beben.
34 Jess les contest:
Pueden los invitados a la boda hacer
ayuno mientras el novio est con ellos?
35 Llegar un da en que el novio les ser
quitado, y aquel da ayunarn.
36 Y les propuso una comparacin:
Nadie corta un trozo de un vestido
nuevo para remendar uno viejo. Porque sera arruinar el nuevo, y el trozo nuevo no
quedar bien con el vestido viejo. 37 Nadie
echa vino nuevo en odres viejos; pues el
vino nuevo reventara los odres, se derramara y los odres se echaran a perder.
38 El vino nuevo se ha de echar en odres
nuevos. 39 Nadie que ha bebido el vino viejo quiere vino nuevo; porque dice: el aejo
es mejor.
Sobre el sbado

(Mt 12,1-8; Mc 2,23-28)

le dijeron:
Los discpulos de Juan ayunan con
frecuencia y hacen sus oraciones, y lo mis-

sbado cuando atravesaba unos

campos de trigo, sus discpulos arrancaban espigas, las frotaban con las manos
y coman el grano.
2 Unos fariseos les dijeron:
Por qu hacen en sbado una cosa
prohibida?
3 Jess les contest:
No han ledo lo que hizo David con
sus compaeros cuando estaban hambrientos? 4 Entr en la casa de Dios, tom
los panes consagrados, que pueden comer
slo los sacerdotes, comi y los comparti
con sus compaeros.

La Ley y la sabidura aqu se revelan como algo que

no es indispensable, lo verdaderamente indispensable
es la fe.
5,27-32 Llama a Lev: comparte la mesa con pecadores. Mientras Jess va perdiendo puntos con el
judasmo oficial por sus palabras y acciones que realiza, va ganando, sin embargo, en la tarea de instauracin del reinado de Dios; mientras va perdiendo su
propia vida frente a los que pueden matar el cuerpo
(Mt 10,28), va ganando vida cada vez que personas
como las que lo acompaan en la mesa se convierten
y se abren a este acontecimiento nuevo, que es la presencia del Novio (34s), del reino, que subvierte absolutamente todo el orden establecido, mantenido por
un fro legalismo de los fariseos y doctores de la ley.
5,33-39 Sobre el ayuno. El Mesas ya est en medio del pueblo, y slo los que lo aceptan como tal celebran esa presencia como un banquete permanente;

sta es la clave para entender las comparaciones que

propone Jess respecto a la novedad de su persona y
de su obra (36-39): una realidad tan novedosa como
la misin de Jess que empieza por acoger a los excluidos, marginados y pecadores, y que no encaja con
las expectativas tan rgidas y tan anquilosadas de la religiosidad de los principales escribas y fariseos.
6,1-5 Sobre el sbado. Nada que no est en favor
de la vida, as se haga en nombre del mismo Dios,
puede contradecir la opcin por la vida (1-4). El versculo 5 establece el seoro de Jess sobre el sbado.
Y en efecto, el seoro de Jess lo lleva a actuar con
toda libertad tanto en el espacio: la sinagoga, como en
el tiempo: el sbado. Ahora, esa libertad de Jess no
combina con la no-libertad en que viven el hombre y
la mujer de su tiempo, completamente paralticos por
el rigorismo de una ley que es libertad en su esencia,
pero paralizante en su interpretacin y prctica.

Sobre el ayuno

(Mt 9,14-17; Mc 2,18-22)

33 Ellos

1 Un

LUCAS 6
5Y

aadi:
El Hijo del Hombre es Seor del sbado.

Sana en sbado

(Mt 12,9-14; Mc 3,1-6)

1630
Los Doce

(Mt 10,1-4; Mc 3,13-19)

12 Por aquel tiempo subi a una montaa a orar y se pas la noche orando a Dios.
13 Cuando se hizo de da, llam a los discpulos, eligi entre ellos a doce y los llam
apstoles: 14 Simn, a quien llam Pedro;
Andrs, su hermano; Santiago y Juan; Felipe y Bartolom; 15 Mateo y Toms; Santiago hijo de Alfeo y Simn el rebelde;
16 Judas hijo de Santiago y Judas Iscariote,
el traidor.

6 Otro sbado entr en la sinagoga a ensear. Haba all un hombre que tena la
mano derecha paralizada. 7 Los letrados y
los fariseos lo espiaban para ver si sanaba
en sbado, para tener algo de qu acusarlo. 8 l, leyendo sus pensamientos, dijo al
hombre de la mano paralizada:
Levntate y ponte de pie en medio.
l se puso en pie. 9 Despus se dirigi a
ellos:
Yo les pregunto qu est permitido en
sbado: Hacer el bien o el mal? Salvar
una vida o destruirla?
10 Despus, dirigiendo una mirada a todos, dijo al hombre:
Extiende la mano.
Lo hizo y la mano qued sana. 11 Ellos
se pusieron furiosos y discutan qu hacer
con Jess.

17 Baj con ellos y se detuvo en un llano.

Haba un gran nmero de discpulos y un
gran gento del pueblo, venidos de toda Judea, de Jerusaln, de la costa de Tiro y Sidn, 18 para escucharlo y sanarse de sus
enfermedades. Los atormentados por espritus inmundos quedaban sanos, 19 y toda
la gente intentaba tocarlo, porque sala de
l una fuerza que sanaba a todos.

6,6-11 Sana en sbado. Si la primera infraccin

est en relacin con la necesidad del alimento, esta
segunda est en relacin con la necesidad de la movilidad de todo el cuerpo, como signo tambin de una
libertad de movimiento fsico, psquico y espiritual. El
sbado con sus 39 normas para el correcto cumplimiento, mas los 613 mandatos derivados de la genuina Ley mosaica, haca de los contemporneos de
Jess un cuerpo incapaz de moverse con libertad, y
eso principalmente es lo que quiere sanar Jess. Para
quienes vieron las cosas as, Jess es Seor de vida,
pero para los rigoristas, Jess es alguien que preocupa,
alguien que atenta contra lo establecido y por eso
discutan qu hacer con Jess (11). Bien hubiera podido esperar Jess hasta la cada del sol (cfr. 4,40) momento en que termina el sbado para restablecer la
mano del hombre; sin embargo, consecuente con su
opcin por la vida, lo hace ya, porque el reino ya est
operando y porque tambin el sbado como institucin tiene que ser restablecido.
6,12-16 Los Doce. Jess va a elegir a doce discpulos y antes de ello pasa toda la noche en oracin, comunicndose con Dios. El nmero doce contiene un
valor simblico: la nacin israelita se haba conformado desde sus inicios por doce tribus y al parecer Jess
quiere conformar un nuevo pueblo capacitado para
aceptar y dar testimonio del cumplimiento de las
promesas de Dios. El pueblo israelita fue siempre conciente de ser el pueblo de la eleccin y de las promesas, pero nunca pudo ver en Jess y su obra ese
cumplimiento; slo quienes aceptan a Jess pueden
dar ese testimonio.

Lucas omite la finalidad de esta eleccin, por eso

tenemos que acudir a su fuente, Marcos, quien explica que Jess escogi a doce para que convivieran con
l y para enviarlos a predicar con poder para expulsar
demonios (Mc 3,13-15). Tal vez Lucas deja para el
momento del envo efectivo de los discpulos la explicitacin de esta finalidad. Por ahora slo constata,
como los otros dos sinpticos, que Jess llam apstoles a estos doce.
La eleccin la hace Jess en un momento clave de
su ministerio: hasta ahora Lucas ha hecho varias constataciones de las enseanzas de Jess en diferentes lugares de Galilea, probablemente muchos ya lo siguen,
pero ahora va a tener lugar el anuncio de un plan especfico, concreto, para sus seguidores: el discurso del
llano que, a pesar de no tener el contenido ni las dimensiones de su equivalente en Mateo (el discurso
del monte, Mt 57), no por eso deja de ser el proyecto de vida para el discpulo, para el que se arriesgue a
seguir a Jess.
6,17-26 Una gran multitud se le acerca Sermn
del llano: dichosos y desdichados. En cuatro aspectos de la vida humana sintetiza Lucas las bienaventuranzas: la pobreza, el hambre, el llanto (tristeza) y la
persecucin. La pobreza designa aqu una situacin
anmala, contraria al querer de Dios, un estado de
vida que es fruto de la injusticia; por tanto, cuando Jess declara bienaventurados a estos pobres, no significa que ellos deben sentirse felices por su situacin,
sino porque esa pobreza que Dios rechaza tiene que
desaparecer con el advenimiento del reino o reinado
de Dios, cuya concrecin especfica es la justicia. No

Una gran multitud se le acerca

(Mc 3,7-12)

1631
Sermn del llano: dichosos y desdichados
(Mt 5,1-12)

LUCAS 6
24 Pero,

ay de ustedes, los ricos!,

porque ya tienen su consuelo.
25 Ay de ustedes,
los que ahora estn saciados!,
porque pasarn hambre.
Ay de los que ahora ren!,
porque llorarn y harn duelo.
26 Ay de ustedes cuando todos los alaben! Del mismo modo los padres de ellos
trataron a los falsos profetas.

20 Dirigiendo la mirada a los discpulos,

les deca:
Felices los pobres,
porque el reino de Dios les pertenece.
21 Felices los que ahora pasan hambre,
porque sern saciados.
Felices los que ahora lloran,
porque reirn.
22 Felices cuando los hombres los odien,
los excluyan, los insulten y desprecien su
nombre a causa del Hijo del Hombre.
23 Algrense y llnense de gozo, porque el
premio en el cielo es abundante. Del mismo
modo los padres de ellos trataron a los profetas.

27 A ustedes que me escuchan yo les digo:

Amen a sus enemigos, traten bien a
los que los odian; 28 bendigan a los que los
maldicen, recen por los que los injurian.
29 Al que te golpee en una mejilla, ofrcele

olvidemos que uno de los ejes fundamentales del proyecto de Jess es la proclamacin (realizacin) del ao
de gracia del Seor cuyo sentido concreto lo tenemos
que buscar en el ao jubilar o jubileo. Ahora, si estas
palabras de Jess, aparte de ser consoladoras para los
pobres, son tambin un proyecto por realizar, quiere
decir que el seguidor de Jess tiene como tarea hacer
que ese reinado de Dios, traducido en categoras de
justicia, sea una realidad eficaz para poder sentir el
gozo de la presencia del reino.
La pobreza, o mejor el empobrecimiento, trae varias consecuencias: la primera de todas: el hambre;
pues bien, tambin los hambrientos son dichosos porque sern saciados. Si los empobrecidos pueden soar
con un mundo mejor, ms justo, por el advenimiento
del reino de Dios, tambin el hambre tendr que desaparecer, no de un modo mgico, sino como fruto del
compromiso de todos en la realizacin de ese ao de
gracia, cuya una de sus finalidades es la nivelacin social a causa de la condonacin de deudas, de la recuperacin de los bienes empeados y del regreso de la
propiedad al seno familiar de todos los esclavizados, y
esto debe ser algo permanente (cfr. Dt 15,1-11); la
otra consecuencia del empobrecimiento son las lgrimas, como smbolo del dolor, la marginacin, pero
tambin de la impotencia ante una realidad cada vez
ms cruel y tormentosa para el empobrecido; en este
nuevo orden que tiene que instaurar la presencia del
reino, las lgrimas se deben tornar en alegra y gozo.
La lucha y el esfuerzo por lograr este nuevo orden
de cosas querido por Dios desde antiguo y puesto por
Jess como criterio primero y fundamental que hace
posible la realidad del reino, no se dar de manera
pacfica; no que Jess est pensando en acciones
violentas, sino ms bien quiere prevenir a sus seguidores de las situaciones violentas, la persecucin y
el dolor que tendrn que experimentar a manos de
quienes se oponen radicalmente a compartir los bie-

nes materiales e inmateriales, culturales y espirituales

que poco a poco han arrebatado al pueblo y que obstinadamente retienen como propios y exclusivos.
Casi siempre, por no decir siempre, los acaparadores y sostenedores del orden injusto reaccionan con
la fuerza, con la violencia, con la difamacin, el encarcelamiento, cuando no con la eliminacin fsica,
cuntos casos en nuestras comunidades! Pues bien, a
esos tambin llama Jess dichosos porque esa persecucin y ese rechazo no es gratuito; es el precio que
se paga por la lucha y la bsqueda de la justicia y la
equidad; slo quien experimenta estas contradicciones podr comprender el gozo de estar en sintona
con la preocupacin del Padre y de Jess por la justicia.
Podramos entender estos ayes como una lamentacin de Jess, pero una lamentacin al estilo proftico, es decir como una advertencia o amonestacin
que hace Jess a los promotores y sostenedores de un
orden social absolutamente injusto como el que vive
la gente de su tiempo y en general la gente de todas
las pocas cuando los bienes de la creacin, los bienes de la cultura, la ciencia y de la tecnologa son absorbidos por unos cuantos con las consecuencias que
todos conocemos: empobrecimiento de las grandes
mayoras, hambre, dolor y lgrimas.
Con estos ayes Jess denuncia esa actitud mezquina de quienes han puesto el sentido de su vida en las
posesiones, en los bienes; de quienes se hartan, consumen y consumen ignorando al indigente, de quienes gozan y la pasan bien a costa de los dems; de
quienes son objeto de la fama lisonjera, cul es el
sentido de una vida que transcurre de ese modo?
6,27-38 Amor a los enemigos. La propuesta de Jess, o ms que propuesta, el mandato a sus seguidores es la bsqueda de la instauracin de una sociedad
construida sobre las bases de unas relaciones absolutamente contrarias a las establecidas hasta el presente; una sociedad que puede perfectamente prescindir

Amor a los enemigos

(Mt 5,38-48)

LUCAS 6

la otra, al que te quite el manto no le niegues la tnica; 30 da a todo el que te pide, al

que te quite algo no se lo reclames.
31 Traten a los dems como quieren que
ellos los traten a ustedes. 32 Si aman a los
que los aman, qu mrito tienen? Tambin
los pecadores aman a sus amigos. 33 Si hacen el bien a los que les hacen el bien, qu
mrito tienen? Tambin los pecadores lo
hacen. 34 Si prestan algo a los que les pueden retribuir, qu mrito tienen? Tambin
los pecadores prestan para recobrar otro
tanto.
35 Por el contrario amen a sus enemigos,
hagan el bien y presten sin esperar nada a
cambio. As ser grande su recompensa y
sern hijos del Altsimo, que es generoso
con ingratos y malvados.
36 Sean compasivos como es compasivo
el Padre de ustedes.

1632
40 El

discpulo no es ms que el maestro;

cuando haya sido instruido, ser como su
maestro.
(Mt 7,3-5)
41 Por qu te fijas en la pelusa que est
en el ojo de tu hermano y no miras la viga
que hay en el tuyo? 42 Cmo puedes decir
a tu hermano: Hermano, djame sacarte la
pelusa de tu ojo, cuando no ves la viga del
tuyo? Hipcrita!, saca primero la viga de tu
ojo y entonces podrs ver claramente para
sacar la pelusa del ojo de tu hermano.

El rbol y sus frutos Roca y arena

(Mt 7,16-27)

aadi una comparacin:

Podr un ciego guiar a otro ciego?
No caern ambos en un hoyo?

43 No hay rbol sano que d fruto podrido, ni rbol podrido que d fruto sano.
44 Cada rbol se reconoce por sus frutos.
No se cosechan higos de los cardos ni se
vendimian uvas de los espinos.
45 El hombre bueno saca cosas buenas
de su tesoro bueno del corazn; el malo
saca lo malo de la maldad. Porque de la
abundancia del corazn habla la boca.
46 Por qu me llaman: Seor, Seor!, si
no hacen lo que les digo?
47 Les voy a explicar a quin se parece el
que acude a m, escucha mis palabras y las
pone en prctica.
48 Se parece a uno que iba a construir
una casa: cav, ahond y coloc un cimiento sobre la roca. Vino una crecida, el

de su divisin por clases y a la cual se llega no por la

eliminacin de las clases dominantes, sino por la eliminacin sistemtica de las estructuras y sistemas que
estn a la raz de la divisin clasista, y las nicas armas
que propone Jess para la realizacin de este proyecto de sociedad nueva son el amor, la bendicin, empezando por los enemigos, y la oracin (27s.32s.35);
el perdn activo, entendido como pasar por alto una
ofensa a condicin de que el agresor tome conciencia
del mal que causa, y cambie (29); el compartir generoso como reaccin contra la codicia (30); el rechazo
decidido a la avaricia y a la usura como causas fundantes del enriquecimiento de unos y empobrecimiento de otros (34s); en una palabra, obrar con los
dems como quisiramos que los dems obraran con
nosotros (31).
6,39-49 Ciego, gua de ciegos El rbol y sus
frutos Roca y arena. En consonancia con la seccin anterior, el discpulo est llamado a vivir una
vida radicalmente comprometida con la propuesta
de Jess.

A travs de la serie de comparaciones de la primera parte de este pasaje, Jess hace ver que, en su seguimiento, la mediocridad y la falta de autocrtica
constituyen el principal obstculo para la instauracin
real y efectiva del reino.
Con mucha facilidad, desde los tiempos primitivos
hasta hoy, se proclama a Jess como Seor, Seor,
pero sin ningn compromiso, ni siquiera con el mnimo de sensibilidad por sus exigencias; esos son los
que llenan salones, templos y estadios, y gritan a los
cuatro vientos su fe en el poder de Cristo, pero
cuando vienen las exigencias, las renuncias, el testimonio y los compromisos, se desmoronan como la
casa que fue construida sobre la arena (49).
Fe, renuncia y compromiso, son tres actitudes que
tienen que revelar la fe del discpulo.
7,1-10 Sana al sirviente de un centurin. Lucas
quiere ensear que en Jess las barreras de la religin
desaparecen y que en y desde la fe es posible lograr
lo que se le pide a Dios, puesto que l es Padre de
todos.

(Mt 7,1s)
37 No juzguen y no sern juzgados; no
condenen y no sern condenados. Perdonen y sern perdonados. 38 Den y se les
dar: recibirn una medida generosa, apretada, sacudida y rebosante. Porque con la
medida que ustedes midan sern medidos.

Ciego, gua de ciegos

39 Y

1633

caudal se precipit contra la casa, pero no

pudo sacudirla porque estaba bien construida.
49 En cambio, el que escucha y no las
pone en prctica se parece a uno que construy la casa sobre la arena, sin cimiento.
Se precipit el caudal y la casa se derrumb. Y fue una ruina colosal.
Sana al sirviente de un centurin
(Mt 8,5-13; cfr. Jn 4,46-54)

LUCAS 7
Resucita al hijo de una viuda
11 A continuacin se dirigi a una ciudad
llamada Nan, acompaado de los discpulos y de un gran gento. 12 Justo cuando se
acercaba a la puerta de la ciudad, sacaban
a un muerto, hijo nico de una viuda; la
acompaaba un grupo considerable de vecinos. 13 Al verla, el Seor sinti compasin
y le dijo:
No llores.
14 Se acerc, toc el fretro, y los portadores se detuvieron.
Entonces dijo:
Muchacho, yo te lo ordeno, levntate.
15 El muerto se incorpor y empez a
hablar. Jess se lo entreg a su madre.
16 Todos quedaron sobrecogidos y daban gloria a Dios diciendo:
Un gran profeta ha surgido entre nosotros; Dios se ha ocupado de su pueblo.
17 La noticia de lo que haba hecho se divulg por toda la regin y por Judea.

1 Cuando concluy su discurso al

pueblo, entr en Cafarnan. 2 Un centurin tena un sirviente a quien estimaba
mucho, que estaba enfermo, a punto de
morir. 3 Habiendo odo hablar de Jess, le
envi unos judos notables a pedirle que
fuese a sanar a su sirviente. 4 Se presentaron a Jess y le rogaban insistentemente,
alegando que se mereca ese favor:
5 Ama a nuestra nacin y l mismo
nos ha construido la sinagoga.
6 Jess fue con ellos. No estaba lejos de
la casa, cuando el centurin le envi unos
amigos a decirle:
Seor, no te molestes; no soy digno de
que entres bajo mi techo. 7 Por eso yo tampoco me consider digno de acercarme a ti.
Pronuncia una palabra y mi muchacho quedar sano. 8 Porque tambin yo tengo un
superior y soldados a mis rdenes. Si le
digo a ste que vaya, va; al otro que venga,
viene; a mi sirviente que haga esto, y lo
hace.
9 Al orlo, Jess se admir y volvindose
dijo a la gente que le segua:
Una fe semejante no la he encontrado
ni en Israel.
10 Cuando los enviados volvieron a casa,
encontraron sano al sirviente.

18 Los discpulos de Juan le informaron

de todos estos sucesos. Juan llam a dos
de ellos 19 y los envi al Seor a preguntarle:
Eres t el que haba de venir o tenemos que esperar a otro?
20 Los hombres se le presentaron y le dijeron:
Juan el Bautista nos ha enviado a preguntarte si eres t el que haba de venir o si
tenemos que esperar a otro.
21 En ese momento Jess san a muchos de enfermedades, achaques y malos
espritus; y devolvi la vista a muchos
ciegos.

7,11-17 Resucita al hijo de una viuda. Jess no

espera que esta mujer o alguno de los que la acompaan o alguno de los que le siguen le dirija ninguna
palabra de intercesin, como en el caso del centurin
(4s); Jess acta con prontitud y naturalidad, primero
consolando: no llores (13), luego restituyendo la vida del muchacho, y en un sentido ms amplio, restituyendo a la mujer el sentido de su vida: su nico hijo.
La presencia de Jess y su palabra no slo es purificadora, consoladora, sino tambin que restituye la vida.
7,18-30 Sobre Juan el Bautista. Eres t el que
haba de venir o tenemos que esperar a otro?. Ni
para Juan ni para muchos de sus seguidores las noti-

cias sobre Jess encajan con las expectativas mesinicas de la poca, por eso la pregunta directa de Juan
desde la crcel.
La respuesta de Jess es positiva: los signos que realiza delante de los mensajeros son la prueba de su
actividad mesinica que ya haba anunciado en la sinagoga de Nazaret: la proclamacin del ao de gracia
del Seor (4,19), que es una buena noticia para los
pobres (22) y que va llevando adelante a pesar del
desconcierto y de la oposicin de los expertos en religin del pueblo. Slo quienes no se han cerrado a
ver en sus obras la accin de Dios pueden comprender esto, por eso los llama felices o dichosos (23).

Sobre Juan el Bautista

(Mt 11,2-15)

LUCAS 7
22 Despus

les respondi:
Vayan a informar a Juan de lo que
han visto y odo: los ciegos recobran la
vista, los cojos caminan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos
resucitan, los pobres reciben la Buena Noticia. 23 Y dichoso el que no tropieza por mi
causa.
24 Cuando se fueron los mensajeros de
Juan, se puso a hablar de l a la multitud:
Qu salieron a contemplar en el desierto? Una caa sacudida por el viento?
25 Qu salieron a ver? Un hombre elegantemente vestido? Miren, los que visten con
elegancia y disfrutan de comodidades habitan en palacios reales. 26 Entonces, qu
salieron a ver? Un profeta? Les digo que
s, y ms que profeta.
27 A ste se refiere lo que est escrito:
Mira, envo por delante
a mi mensajero
para que te prepare el camino.
28 Les digo que entre los nacidos de mujer ninguno es mayor que Juan. Y, sin embargo, el ltimo en el reino de Dios es
mayor que l.
29 Todo el pueblo que escuch y hasta
los recaudadores de impuestos, dieron la
razn a Dios aceptando el bautismo de
Juan; 30 en cambio, los fariseos y los doctores de la ley rechazaron lo que Dios quera de ellos, al no dejarse bautizar por l.

1634
32 Son

como nios sentados en la plaza,

que se dicen entre ellos:
Hemos tocado la flauta
y no bailaron,
hemos entonado cantos fnebres
y no lloraron.
33 Vino Juan el Bautista, que no coma
pan ni beba vino, y dicen: est endemoniado. 34 Vino el Hijo del Hombre, que come y
bebe, y dicen: miren qu comiln y bebedor, amigo de recaudadores de impuestos y
pecadores.
35 Pero la Sabidura ha sido reconocida
por sus discpulos.
Perdona a la pecadora

(cfr. Mt 26,6-13; Mc 14,3-9; Jn 12,1-8)

31 Con qu comparar a los hombres

de esta generacin? A qu se parecen?

36 Un fariseo lo invit a comer. Jess entr en casa del fariseo y se sent a la mesa.
37 En esto, una mujer, pecadora pblica, enterada de que estaba a la mesa en casa del
fariseo, acudi con un frasco de perfume de
mirra, 38 se coloc detrs, a sus pies, y llorando se puso a baarle los pies en lgrimas
y a secrselos con el cabello; le besaba los
pies y se los unga con la mirra. 39 Al verlo,
el fariseo que lo haba invitado, pens: Si
ste fuera profeta, sabra quin y qu clase
de mujer lo est tocando: una pecadora.
40 Jess tom la palabra y le dijo:
Simn, tengo algo que decirte.
Contest:
Dilo, maestro.
41 Le dijo:
Un acreedor tena dos deudores: uno
le deba quinientas monedas y otro cincuenta. 42 Como no podan pagar, les per-

7,31-35 Nios caprichosos. Cierra este pasaje una

comparacin que retrata la actitud de los creyentes y
su proceso de fe y de aceptacin a las seales que
Dios enva.
Dios se revela al pueblo a travs de sus enviados, el
ltimo es Juan, y a pesar de esa sed de Dios, de conocimiento de su voluntad, rechazan a Juan y lo tildan
de endemoniado. Dios sigue manifestndose en Jess,
acercndose al pobre, al excluido, al marginado, con
un estilo de vida nada espectacular, y tambin es
rechazado por comiln y borracho y por ser amigo de
pecadores.
Este pasaje nos invita a ver en cada circunstancia la
accin de Dios, nos invita a no encerrarnos en nuestros propios criterios, a recordar siempre que los
designios de Dios no coinciden casi nunca con los

nuestros; muchas veces quisiramos que Dios actuara

de esta o de aquella manera, pero no es as. Apertura
de fe y disponibilidad de corazn es lo que Lucas
quiere ensear a su comunidad y a nosotros con esto.
7,36-50 Perdona a la pecadora. La escena de la
mujer que se acerca a Jess mientras comparte la
mesa en casa de un fariseo es el marco perfecto para
que Jess establezca la distancia tan enorme que hay
entre el legalismo y la apertura a la experiencia de la
novedad del reino.
Jess ensea una leccin muy importante: ni el
cumplimiento ms riguroso de la Ley, ni las privaciones, ni la separacin en que viven los piadosos fariseos, ni el sentirse bueno, conmueven a Dios; slo el
amor y el reconocimiento interior de ser pecador
atrae la misericordia y el perdn de Dios.

Nios caprichosos
(Mt 11,16-19)

1635

LUCAS 8

don a los dos la deuda. Quin de los dos

lo amar ms?
43 Contest Simn:
Supongo que aqul a quien ms le
perdon.
Le replic:
Has juzgado correctamente.
44 Y volvindose hacia la mujer, dijo a Simn:
Ves esta mujer? Cuando entr en tu
casa, no me diste agua para lavarme los
pies; ella me los ha baado en lgrimas y
los ha secado con su cabello. 45 T no me
diste el beso de saludo; desde que entr,
ella no ha cesado de besarme los pies. 46 T
no me ungiste la cabeza con perfume; ella
me ha ungido los pies con mirra. 47 Por eso
te digo que se le han perdonado numerosos
pecados, por el mucho amor que demostr.
Pero al que se le perdona poco, poco amor
demuestra.
48 Y a ella le dijo:
Tus pecados te son perdonados.
49 Los invitados empezaron a decirse entre s:
Quin es ste que hasta perdona
pecados?
50 l dijo a la mujer:
Tu fe te ha salvado. Vete en paz.

Parbola del sembrador

(Mt 13,1-23; Mc 4,1-20)

continuacin fue recorriendo ciudades y pueblos proclamando la Buena Noticia del reino de Dios. Lo acompaaban los Doce 2 y algunas mujeres que haba
sanado de espritus inmundos y de enfermedades: Mara Magdalena, de la que haban salido siete demonios; 3 Juana, mujer
de Cusa, mayordomo de Herodes; Susana
y otras muchas, que los atendan con sus
bienes.

4 Se reuni un gran gento y se aadan

los que iban acudiendo de una ciudad tras
otra. Entonces les propuso una parbola:
5 Sali el sembrador a sembrar la semilla. Al sembrar, unas semillas cayeron
junto al camino; las pisaron y las aves del
cielo se las comieron. 6 Otras cayeron sobre piedras; brotaron y se secaron por falta
de humedad. 7 Otras cayeron entre espinos,
y al crecer los espinos con ellas, las ahogaron. 8 Otras cayeron en tierra frtil y dieron
fruto al ciento por uno.
Dicho esto, exclam:
El que tenga odos que escuche.
9 Los discpulos le preguntaron el sentido de la parbola, 10 y l les respondi:
A ustedes se les concede conocer los
secretos del reino de Dios; pero a los dems se les habla en parbolas:
Para que viendo, no vean,
y escuchando, no comprendan.
11 El sentido de la parbola es el siguiente:
La semilla es la Palabra de Dios. 12 Lo
que cay junto al camino son los que escuchan; pero enseguida viene el Diablo y les
arranca del corazn la palabra, para que no
crean y se salven.
13 Lo que cay entre piedras son los que
al escuchar acogen con gozo la palabra,
pero no echan races; sos creen por un
tiempo, pero al llegar la prueba se echan
atrs.
14 Lo que cay entre espinos son los que
escuchan, pero con las preocupaciones, la
riqueza y los placeres de la vida se van ahogando y no maduran.

8,1-3 Mujeres que siguen a Jess. En Jess todos

los prejuicios contra la mujer han cado, hombre y
mujer tienen la misma dignidad, como al principio
(Gen 1,27); a ambos Dios los bendijo y les confi la
administracin, el goce y la humanizacin de la
creacin. Con toda razn el reino anunciado e iniciado por Jess se sale de todo molde, de toda expectativa.
8,4-15 Parbola del sembrador. Se podra pensar
que Jess habla aqu de un sembrador descuidado,
ineficiente. Haciendo un balance, es ms la semilla
que se pierde que la que tiene xito. Pues ah est re-

flejado el punto central que quiere resaltar; lo que l

ha venido experimentando a lo largo de su ministerio:
mucha gente, muchos aplausos, mucha admiracin,
mucha fama, pero, qu? Cuntos estn comprometidos con el reino?
La cuestin no est, entonces, en la cantidad, en las
manifestaciones masivas de acogida y de aprobacin
de su propuesta. La cuestin est en la calidad, no importa que sean pocos los que se comprometan en la
tarea, lo importante es la radicalidad, la capacidad de
entregarse por completo a la tarea de la instauracin
del reino.

Mujeres que siguen a Jess

1A

LUCAS 8
15 Lo

que cae en tierra frtil son los que

escuchan la palabra con un corazn bien
dispuesto, la retienen y dan fruto gracias a
su perseverancia.

1636
Calma una tempestad

(Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; cfr. Sal 107,21-30)

18 Presten atencin y oigan bien: porque

al que tiene se le dar y al que no tiene se
le quitar aun lo que parece tener.

22 Uno de aquellos das subi l a una

barca con los discpulos y les dijo:
Vamos a cruzar a la otra orilla del lago.
Zarparon 23 y, mientras navegaban, l se
qued dormido. Se precipit un temporal
sobre el lago, la barca se llenaba de agua y
peligraban. 24 Entonces fueron a despertarlo y le dijeron:
Maestro, que morimos!
l se despert e increp al viento y al
oleaje; el lago se apacigu y sobrevino la
calma.
25 Les dijo:
Dnde est la fe de ustedes?
Ellos llenos de temor y admiracin se
decan:
Quin es ste que da rdenes al viento y al agua, y le obedecen?

La madre y los hermanos de Jess

Exorciza en Gerasa

La luz de la lmpara
(Mc 4,21)

16 Nadie enciende una lmpara y la cubre con una vasija o la mete debajo de la
cama, sino que la coloca en el candelero
para que los que entran vean la luz.

(Mt 10,26; Mc 4,22)

17 No hay nada encubierto que no se
descubra algn da, ni nada escondido que
no se divulgue y se manifieste.

(Mt 13,12; 25;29; Mc 4,25)

(Mt 12,46-50; Mc 3,31-35)

(Mt 8,28-34; Mc 5,1-20)

le presentaron su madre y sus hermanos, pero no lograban acercarse por el

20
gento. Le avisaron:
Tu madre y tus hermanos estn fuera
y quieren verte.
21 l les replic:
Mi madre y mis hermanos son los que
escuchan la Palabra de Dios y la cumplen.

26 Navegaron hasta el territorio de los

gerasenos, que queda enfrente de Galilea.
27 Al desembarcar, le sali al encuentro
un hombre de la ciudad, que estaba endemoniado. Llevaba bastante tiempo sin ponerse una tnica y no viva en una casa,
sino en los sepulcros. 28 Al ver a Jess, dio
un grito, se ech ante l y dijo gritando:

8,16-18 La luz de la lmpara. La luz del evangelio

y de la fe es dada para comunicarla y compartirla. El
que no la comparte acabar perdindolo todo, hasta
lo que aparenta tener.
8,19-21 La madre y los hermanos de Jess. En el
paralelo de este pasaje (Mc 3,31-35) se puede ver mucho ms claramente que tambin Mara tiene que hacer
un discernimiento profundo y radical para seguir a Jess.
Su primaca en el grupo de seguidores no se la asegura el mero parentesco; ella tiene que ganarse el ttulo de seguidora tambin a base de fe y de renuncia y
de superar el legalismo para ponerse al servicio de la
Palabra, y en ese sentido participar de la fraternidad
universal que inauguran Jess y su Evangelio.
El contexto, en cambio, en el que Lucas ubica este
relato, es la parbola del sembrador y la semilla. Lucas
presenta como un paradigma de tierra abonada a la
madre de Jess, haciendo ver que ella tambin tiene
que aceptar como condicin ineludible una sociedad
solidaria y fraterna, donde vale ms la unidad que surge en torno al gran proyecto del reino que los mismos
lazos de consanguinidad. Recordemos que desde los
relatos de la infancia de Jess, Lucas presenta a Mara

como el modelo de oyente de la Palabra que escucha

y medita en su corazn (cfr. 1,29; 2,19.51).
8,22-25 Calma una tempestad. Con este relato,
Lucas busca generar fe y confianza entre los miembros
de su comunidad; muchas son las dificultades y zozobras que tiene que afrontar cada creyente, pero tambin la comunidad como tal. Sin embargo, no hay que
temer, porque en la frgil barca que afronta las dificultades del rechazo, de la hostilidad y de las contradicciones est Jess. Cierto que ya no est presente
fsicamente (duerme), pero est su palabra, su ejemplo de vida y su invitacin constante a que fortalezcamos cada da ms nuestra fe.
8,26-39 Exorciza en Gerasa. Los tres sinpticos hacen mencin de este exorcismo en territorio vecino a
Israel, y todos guardan el mismo orden: el acontecimiento sucede despus que Jess calma la tempestad.
As, el poder de Jess no slo se extiende sobre las
fuerzas de la naturaleza, sino tambin ms all de las
fronteras del pueblo elegido. A diferencia de Marcos
y Mateo, este pasaje lucano presenta la nica vez que
Jess acta entre los paganos. De esta manera, prefigura la misin universal de la Iglesia.

19 Se

1637

LUCAS 8

Qu tienes contra m, Hijo del Dios

Altsimo?, te suplico que no me atormentes.
29 Es que Jess estaba mandando al espritu inmundo salir de aquel hombre; ya
que muchas veces se apoderaba de l; y
aunque lo ataban con cadenas y grillos,
rompa las cadenas y el demonio lo empujaba a lugares despoblados.
30 Jess le pregunt:
Cmo te llamas?
Contest:
Legin, porque haban entrado en l
muchos demonios.
31 stos le rogaban que no los mandase
ir al abismo. 32 Haba all una piara numerosa de cerdos pastando en el monte. Los demonios le suplicaron a Jess que les
permitiese entrar en los cerdos. l se lo
concedi; 33 y los demonios, saliendo del
hombre, se metieron en los cerdos. La piara, entonces, se abalanz por un acantilado
al lago y se ahog.
34 Al ver lo sucedido, los pastores escaparon y lo contaron en la ciudad y en los
campos. 35 Los vecinos salieron a ver lo sucedido y, llegando adonde estaba Jess,
encontraron al hombre del que haban salido los demonios, vestido y sentado, a los
pies de Jess y en su sano juicio. Y se asustaron. 36 Los que lo haban visto les contaron cmo se haba librado el endemoniado.
37 Entonces todos los vecinos de la regin de los gerasenos le rogaron a Jess
que se marchase; porque estaban muy atemorizados.
Jess se embarc de vuelta. 38 El hombre del que haban salido los demonios pidi quedarse con l. Pero Jess lo despidi
diciendo:
39 Vuelve a tu casa y cuenta lo que te
ha hecho Dios.

40 Cuando volvi Jess, lo recibi la

gente, porque todos lo estaban esperando.
41 En esto se acerc un hombre, llamado Jairo, jefe de la sinagoga; cayendo a los
pies de Jess, le rogaba que entrase en su
casa, 42 porque su hija nica, de doce aos,
estaba murindose. Mientras caminaba, la
multitud lo apretujaba.
43 Una mujer que llevaba doce aos padeciendo hemorragias, [que haba gastado
en mdicos su entera fortuna] y que nadie
le haba podido sanar, 44 se le acerc por
detrs y le toc el borde de su manto. Al
instante se le cort la hemorragia.
45 Jess pregunt:
Quin me ha tocado?
Y, como todos lo negaban, Pedro dijo:
Maestro, la multitud te cerca y te apretuja.
46 Pero Jess replic:
Alguien me ha tocado, yo he sentido
que una fuerza sala de m.
47 Vindose descubierta, la mujer se
acerc temblando, se postr ante l y explic delante de todos por qu lo haba
tocado y cmo se haba mejorado inmediatamente.
48 Jess le dijo:
Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz.
49 An estaba hablando, cuando lleg
uno de la casa del jefe de la sinagoga y le
anuncia:
Tu hija ha muerto, no molestes ms al
Maestro.
50 Lo oy Jess y respondi:
No temas; basta que creas y se salvar.

8,40-56 Sana a una mujer y resucita a una nia.

Este relato contiene dos milagros en el mismo hilo
narrativo. La sanacin de una hemorrosa y la resurreccin de la hija de Jairo. Llama la atencin que la
hemorrosa estuviera padeciendo doce aos, los mismos aos de la edad de la nia. Este detalle quizs
est evocando al pueblo (las doce tribus) sometido a
leyes que lejos de generarle vida, le conducen a la
muerte, como la exclusin de la vida social de la hemorrosa legislada en Lv 15,19-27; y la humillacin de
la familia de Jairo al perder a su nica hija, detalle que
confiere ms dramatismo al relato.

En ambos casos la fe desempea un papel importante. A diferencia de los pasajes anteriores: Calma
una tempestad, en el que los discpulos desesperan
sin fe; y Exorciza en Gerasa, donde los gerasenos lejos de acogerlo lo echan de su territorio, en estos dos
milagros se revela la fe que acoge el poder de Dios
manifestado en Jess, fe que libera y restituye a la
vida.
Llama tambin la atencin que las beneficiarias
sean dos mujeres; la actividad liberadora de Jess no
conoce lmites: l ha venido a salvar a toda la humanidad, y se decanta especialmente por los excluidos.

l fue por toda la ciudad proclamando lo

que haba hecho Jess.
Sana a una mujer y resucita a una nia
(Mt 9,18-26; Mc 5,21-43)

LUCAS 8
51 Cuando

1638

lleg a la casa no permiti entrar con l ms que a Pedro, Juan, Santiago y los padres de la muchacha. 52 Todos
lloraban haciendo duelo por ella.
Pero l dijo:
No lloren, que no est muerta, sino
dormida.
53 Se rean de l, porque saban que estaba muerta. 54 Pero l, tomndola de la
mano, le orden:
Muchacha, levntate.
55 Le volvi el aliento y enseguida se
puso de pie. Jess mand que le dieran de
comer.
56 Sus padres quedaron sobrecogidos de
admiracin y l les encarg que no contaran a nadie lo sucedido.

salieron, recorrieron los pueblos anunciando la Buena Noticia y sanando enfermos por todas partes.

Misin de los Doce

los Doce y les dio poder

9 y autoridadasobre
todos los demonios
y para sanar enfermedades. 2 Y los envi a
proclamar el reino de Dios y a sanar [enfermos]. 3 Les dijo:
No lleven nada para el camino: ni bastn ni alforja, ni pan ni dinero, ni dos tnicas. 4 En la casa en que entren permanezcan hasta que se vayan. 5 Si no los
reciben, al salir de la ciudad sacudan el polvo de los pies como prueba contra ellos.

10 Los apstoles volvieron y le contaron

todo lo que haban hecho. l los tom aparte y se retir por su cuenta a una ciudad llamada Betsaida.
11 Pero la multitud se enter y le sigui.
l los recibi y les hablaba del reino de
Dios y sanaba a los que lo necesitaban.
12 Como caa la tarde, los Doce se acercaron a decirle:
Despide a la gente para que vayan a
los pueblos y campos de los alrededores y
busquen hospedaje y comida; porque aqu
estamos en un lugar despoblado.

9,1-6 Misin de los Doce. Los tres sinpticos concuerdan en este episodio en el que Jess enva a los
doce a predicar la cercana del reino de Dios (cfr. Mt
10,1-15).
Lo primero que llama la atencin en el relato de
Lucas es la autoridad con que Jess inviste a sus apstoles; ellos tienen que hacer lo que han visto y anunciar lo que han odo del mismo Jess: la proclamacin
del reino de Dios.
La otra caracterstica es el despojo personal y cmo
tienen que salir; incluso tienen que evangelizar con su
propio estilo de vida, dependiendo humildemente de
la generosidad de la gente, aceptando con agrado la
acogida, pero dejando constancia de los posibles rechazos con el gesto de sacudirse el polvo de los pies
de los lugares donde no fueran bien recibidos.
9,7-9 El inters de Herodes. Mientras los doce estn en misin, Lucas aprovecha para narrarnos la curiosidad de Herodes acerca de Jess. La inquietud de
Herodes no se debe ni a cuestiones de fe ni de conciencia, sino ms bien a los comentarios y opiniones
encontradas de la gente. Hay dos cuestiones de fondo
aqu: 1. A estas alturas todava no hay una percepcin

clara sobre la identidad de Jess. 2. Lucas aprovecha

las mismas palabras de Herodes para transmitirnos la
noticia sobre la muerte de Juan. El evangelista evita
narrar el relato completo y las circunstancias de dicha
muerte como lo hace Marcos (cfr. Mc 6,14-29).
9,10-17 Da de comer a cinco mil. Toda la actividad de Jess, sus palabras y sus acciones tienen como
eje central la instauracin del reinado de Dios en la
tierra. El sentido del envo de los doce tena la misma
finalidad.
Pero esa instauracin no puede quedarse en el solo
anuncio de una realidad espiritual, el reinado de Dios
tiene que empezar a verse tambin de alguna manera; por eso, las acciones y los signos de Jess hacen
visible y palpable la realidad del reino. Si podemos hablar aqu de milagro, no podemos plantearlo como el
milagro de la multiplicacin de los panes y los peces
que realiz Jess, sino como el milagro que genera el
desprendimiento y la actitud de compartir, la apertura generosa y solidaria con los dems; eso es lo que
tiene que promover de manera permanente el discpulo de Jess, y eso es lo que tiene que sacramentalizar en el mundo nuestro compromiso cristiano.

(Mc 6,7-13)

1 Convoc

6 Cuando

El inters de Herodes
(Mt 14,1s; Mc 6,14-16)

7 Herodes se enter de todo lo sucedido

y estaba desconcertado; porque unos decan que era Juan resucitado de entre los
muertos, 8 otros que era Elas aparecido,
otros que haba surgido un profeta de los
antiguos.
9 Herodes comentaba:
A Juan yo lo hice decapitar. Quin
ser ste de quien oigo tales cosas?
Y deseaba verlo.

Da de comer a cinco mil

(Mt 14,13-22; Mc 6,30-45; cfr. Jn 6,1-15)

1639
13 Les

contest:
Denle ustedes de comer.
Ellos contestaron:
No tenemos ms que cinco panes y
dos pescados; a no ser que vayamos nosotros a comprar comida para toda esa gente. 14 Los varones eran unos cinco mil.
l dijo a los discpulos:
Hganlos sentar en grupos de cincuenta.
15 As lo hicieron y se sentaron todos.
16 Entonces tom los cinco panes y los dos
pescados, alz la vista al cielo, los bendijo,
los parti y se los fue dando a los discpulos para que se los sirvieran a la gente.
17 Comieron todos y quedaron satisfechos,
y recogieron los trozos sobrantes en doce
canastas.
Confesin de Pedro

(Mt 16,13-20; Mc 8,27-30; cfr. Jn 6,67-71)

18 Estando l una vez orando a solas, se
le acercaron los discpulos y l los interrog:
Quin dice la multitud que soy yo?
19 Contestaron:
Unos que Juan el Bautista, otros que
Elas, otros dicen que ha surgido un profeta
de los antiguos.
20 Les pregunt:
Y ustedes, quin dicen que soy yo?
Respondi Pedro:
T eres el Mesas de Dios.
21 l les orden que no se lo dijeran a
nadie.

9,18-21 Confesin de Pedro. Ya cercano el final

del ministerio de Jess en Galilea, es obvio que su
fama se haya extendido por toda la regin; sin embargo, queda en Jess una duda: Habr comprendido la gente, las multitudes que lo han visto y odo,
quin es l en definitiva? Dnde estn, qu se han
hecho, a qu se dedican tantos que lo han escuchado? En qu han influido el mensaje proclamado y los
signos realizados? Qu responden los doce? Pedro
responde por todos; para ellos, Jess es el Mesas de
Dios, el Ungido.
La pregunta directa es tambin interpelacin para
nosotros. Veintin siglos despus sigue siendo actual
para los cristianos que demos razn de nuestra fe en
l, y de su proyecto: el reinado de Dios.
Lucas conserva la prohibicin de Jess a sus discpulos de difundir la noticia sobre su identidad (cfr.
Mc 8,30; Mt 16,20), pero suprime el dilogo con Pedro que termina con una dura reprensin cuando el

LUCAS 9
Primer anuncio
de la pasin y resurreccin
(Mt 16,21-28; Mc 8,319,1)
22 Y

aadi:
El Hijo del Hombre tiene que padecer
mucho, ser rechazado por los ancianos, sumos sacerdotes y letrados, tiene que ser
condenado a muerte y resucitar al tercer da.
Condiciones para ser discpulo
(Mt 16,24-28; Mc 8,349,1)
23 Y

a todos les deca:

El que quiera seguirme, niguese a s
mismo, cargue con su cruz cada da y sgame. 24 El que quiera salvar su vida la
perder; pero quien pierda su vida por m
la salvar. 25 De que le vale al hombre ganar el mundo entero si se pierde o se malogra l?
26 Si uno se avergenza de m y de mis
palabras, el Hijo del Hombre se avergonzar de l cuando venga con su gloria, la de
su Padre y de los santos ngeles.
27 Les aseguro que algunos de los que
estn aqu presentes no sufrirn la muerte
antes de ver el reino de Dios.
Transfiguracin de Jess
(Mt 17,1-9; Mc 9,2-10)

28 Ocho das despus de estos discursos,

tom a Pedro, Juan y Santiago y subi a
una montaa a orar. 29 Mientras oraba, su
rostro cambi de aspecto y su ropa resplandeca de blancura. 30 De pronto dos
hombres hablaban con l: eran Moiss y
Elas, 31 que aparecieron gloriosos y co-

discpulo se opone a la decisin de Jess de llevar

adelante su misin por la va de la cruz (cfr. Mc 8,32s;
Mt 16,22s).
9,22-27 Primer anuncio de la pasin y resurreccin Condiciones para ser discpulo. Jess pasa de
inmediato a exponer el destino que le espera y las
implicaciones que ello tiene para la vida de sus discpulos. Quien quiera seguirlo no puede evadir el
camino que l mismo est trazando, el verdadero discpulo tiene que asumir como propio el proyecto y el
camino del Maestro: se niega a s mismo, es decir, no
acta por capricho ni acomoda la realidad a sus propios intereses.
9,28-36 Transfiguracin de Jess. La transfiguracin est completamente ligada al tema anterior sobre
la pasin, muerte y resurreccin de Jess, y al mismo
tiempo hay una ntima relacin entre la Escritura y el
bautismo de Jess. La relacin con la Escritura y, en
definitiva, con el plan salvfico del Padre est determi-

LUCAS 9

mentaban la partida de Jess que se iba a

consumar en Jerusaln. 32 Pedro y sus
compaeros tenan mucho sueo. Al despertar, vieron su gloria y a los dos hombres
que estaban con l. 33 Cuando stos se retiraron, dijo Pedro a Jess:
Maestro, qu bien se est aqu! Vamos a armar tres chozas: una para ti, una
para Moiss y una para Elas no saba lo
que deca.
34 Apenas lo dijo, vino una nube que les
hizo sombra. Al entrar en la nube, se asustaron. 35 Y se escuch una voz que deca
desde la nube:
ste es mi Hijo elegido. Escchenlo.
36 Al escucharse la voz, se encontraba
Jess solo. Ellos guardaron silencio y por
entonces no contaron a nadie lo que haban
visto.
Sana a un nio epilptico
(Mt 17,14-18; Mc 9,14-27)

1640
41 Jess

contest:
Qu generacin incrdula y perversa!
Hasta cundo tendr que estar con ustedes y soportarlos? Trae ac a tu hijo.
42 El muchacho se estaba acercando
cuando el demonio lo tir al suelo y lo retorci. Jess increp al espritu inmundo, san
al muchacho y se lo entreg a su padre.
43a Y todos se maravillaron de la grandeza de Dios.
Segundo anuncio
de la pasin y resurreccin
(Mt 17,22s; Mc 9,30-32)

43b Como todos se admiraban de lo que

haca, dijo a sus discpulos:
44 Presten atencin a estas palabras:
El Hijo del Hombre va a ser entregado en
manos de hombres.
45 Pero ellos no entendan este asunto;
su sentido les resultaba encubierto; pero no
se atrevan a hacerle preguntas respecto a
esto.

37 El da siguiente, al bajar ellos de la

montaa, les sali al encuentro un gran
gento. 38 Un hombre del gento grit:
Maestro, te ruego que te fijes en mi
hijo, que es nico. 39 Un espritu lo agarra,
de repente grita, lo retuerce, lo hace echar
espuma por la boca y a duras penas se
aparta dejndolo molido. 40 He pedido a tus
discpulos que lo expulsen y no han sido
capaces.

46 Surgi una discusin entre ellos sobre

quin era el ms grande.
47 Jess, sabiendo lo que pensaban,
acerc un nio, lo coloc junto a s 48 y les
dijo:
Quien recibe a este nio en mi nombre, a m me recibe; y quien me recibe a m

nada por la presencia de Moiss (la Ley) y Elas (los

Profetas) para decir que tanto la Ley como los Profetas atestiguan y aprueban la misin que Jess est llevando a cabo. La relacin con el bautismo de Jess
est dada en la voz que se escucha desde la nube; tal
como sucedi en el Jordn (cfr. 3,21s), el Padre confirma, valida con su propia palabra la opcin de Jess.
De manera que Jess al elegir libremente el camino
del dolor, del sufrimiento, recibe el respaldo del Padre
quien ratifica no slo a Jess, sino a todo aquel que
decida hacerse su discpulo.
9,37-43a Sana a un nio epilptico. Lucas abrevia
este relato que Marcos describe tan amplia y detalladamente (Mc 9,14-29). Se resaltan las palabras del padre del muchacho, quien ya haba acudido a los
discpulos de Jess para que liberasen al nio de aquel
mal, sin ningn resultado. Segn las palabras de Jess,
ello se debe a la falta de fe de sus propios discpulos.
Y eso que ya los discpulos haban recibido de Jess la
autoridad para expulsar demonios (9,1); aqu parece
que ese poder no les funciona, por qu? La clave
para la respuesta la encontramos en Marcos: esa clase slo sale a fuerza de oracin (Mc 9,29).

9,43b-45 Segundo anuncio de la pasin y resurreccin. La admiracin y el asombro en que termina

el pasaje anterior sirven de marco para que Jess
anuncie otra vez su prximo destino.
No hay que confundir las cosas, todos los aplausos
y manifestaciones masivas de jbilo no pueden distraer el rumbo que Jess ha dado a su vida. Los discpulos no entienden nada de lo que dice, prefieren
seguir en la ignorancia por temor a preguntarle.
9,46-50 Quin es el ms importante? El exorcista annimo. Encontramos dos instrucciones en
este pasaje. La primera tiene que ver con la forma de
entender el reino. Los discpulos no han entendido
nada de lo que Jess les ha enseado e ilustrado con
sus acciones sobre la realidad del reino de Dios y su
dinmica. Ellos siguen entendiendo que se trata de
una realidad en la que siguen contando los ttulos, la
posicin social y los puestos burocrticos. La segunda
instruccin est en relacin con los que predicaban y
realizaban signos en nombre de Jess. El criterio de
Jess es claro y terminante: no se lo impidan (50);
nadie que haga el bien puede ser molestado slo porque no pertenece a los nuestros; Dios, su amor, su

Quin es el ms importante?
(Mt 18,1-5; Mc 9,33-37)

1641

recibe al que me envi. El ms pequeo de

todos ustedes, se es el mayor.
El exorcista annimo
(Mc 9,38-40)

LUCAS 9
55 l

se volvi y los reprendi.

56 Y se fueron a otro pueblo.
Exigencias del seguimiento
(Mt 8,19-22)

le dijo:
Maestro, vimos a uno que expulsaba
demonios en tu nombre y tratamos de impedrselo, porque no sigue con nosotros.
50 Jess respondi:
No se lo impidan. Quien no est contra ustedes est con ustedes.
Camino de Jerusaln
51 Cuando se iba cumpliendo el tiempo
de que se lo llevaran al cielo, emprendi
decidido el viaje hacia Jerusaln, 52 y envi
por delante unos mensajeros. Ellos fueron y
entraron en un pueblo de samaritanos para
prepararle alojamiento. 53 Pero stos no lo
recibieron porque se diriga a Jerusaln.
54 Al ver esto, Juan y Santiago, sus discpulos, dijeron:
Seor, quieres que mandemos que
caiga un rayo del cielo y acabe con ellos?

iban de camino, uno le dijo:

Te seguir adonde vayas.
le contest:
Las zorras tienen madrigueras, las
aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar la cabeza.
59 A otro le dijo:
Sgueme.
Le contest:
[Seor], djame primero ir a enterrar a
mi padre.
60 Le dijo:
Deja que los muertos entierren a sus
muertos; t ve a anunciar el reino de Dios.
61 Otro le dijo:
Te seguir, Seor, pero primero djame despedirme de mi familia.
62 Jess [le] dijo:
El que ha puesto la mano en el arado

misericordia, su paternidad, son ms grandes que

cualquier grupo o comunidad de cualquier denominacin.
9,51-56 Camino de Jerusaln. Llegados a este
punto, Lucas va a dar inicio en su relato a una nueva
etapa en el ministerio pblico de Jess; hasta ahora,
toda su actividad se ha desarrollado en Galilea, a partir de este momento se va a enmarcar en el tema del
camino que fsicamente lo acercar a la Ciudad Santa, y espiritualmente lo har madurar ms en su proceso de asumir con radicalidad su tarea de Mesas, de
Enviado y Salvador.
Humanamente hablando, el camino que comienza
aqu se podra ver como el declive paulatino de Jess;
poco a poco va quedando ms solo, menos rodeado
de multitudes, hasta le niegan la entrada en una aldea
de samaritanos (53); Herodes lo busca para matarlo
(13,31-33) y, en los momentos definitivos de su vida,
hasta sus mismos discpulos, aquellos que se haba
elegido para s (5,1-11), lo dejan completamente solo
y hasta lo niegan (22,56-60).
Pero si as se ven las cosas desde lo humano, en el
plan del Padre tienen otra perspectiva; este camino
habra que leerlo de distinto modo: ya desde el momento de las tentaciones, Jess haba decidido que
su misin la realizara no segn los criterios del triunfalismo ni de la espectacularidad, sino de acuerdo con
el criterio del servicio, de la entrega, de la renuncia,
del anonadamiento, y esto implica la persecucin y el
rechazo; no es que Jess sea un masoquista que busca el dolor y el sufrimiento por s mismos; el dolor, el

sufrimiento, la muerte violenta son el resultado de la

actitud obstinada con que el pueblo de la promesa recibe el anuncio de su cumplimiento.
As las cosas, Jess no busca el dolor ni el sufrimiento, sencillamente no los evade, los enfrenta a pesar de
que sabe que con toda probabilidad va a ser derrotado, pero tambin sabe que si no es as, la obstinacin
y las fuerzas del mal seguirn manteniendo siempre el
imperio y la dominacin sobre la humanidad.
9,57-62 Exigencias del seguimiento. Nos encontramos aqu con tres casos de seguimiento: el primero
es un voluntario que se ofrece a seguir a Jess (57s); la
respuesta del Maestro es radical: seguirle no atrae ninguna ganancia humana, ni ninguna ventaja material ni
social. En el segundo caso, es Jess quien llama (59s),
el aludido est dispuesto a seguirle, pero antepone
una condicin: enterrar primero al padre; no hay que
entender que justo en esos momentos el padre estaba
muerto; la expresin evoca una figura muy familiar
tambin para nosotros: ver por los padres, hacerse
cargo de ellos hasta su muerte, luego s, en libertad seguira a Jess. Pues sta no fue excusa para el discpulo que recibe una orden seca, cortante: deja que los
muertos entierren a sus muertos; t ve a anunciar el
reino de Dios (60). Si uno de los efectos de la instauracin del reinado de Dios es la justicia, la solidaridad
y la fraternidad, ya habr quien se ocupe de esos padres. En el tercer caso, tambin es Jess quien llama y
tambin hay de por medio una excusa aparentemente muy vlida: despedirse de los padres. Jess ve un
riesgo, l no es contrario a esta bella actitud filial, pero

49 Juan

57 Mientras
58 Jess

LUCAS 9

y mira atrs no es apto para el reino de

Dios.
Misin de los setenta y dos

de esto design el Seor a

otros setenta [y dos] y los envi por
delante, de dos [en dos], a todas las ciudades y lugares adonde pensaba ir.

10

1 Despus

(Mt 9,37s)
2 Les

deca:
La cosecha es abundante, pero los
trabajadores son pocos. Rueguen al dueo
de los campos que enve trabajadores para
su cosecha.
(Mt 10,9-16)
3 Vayan, que yo los envo como ovejas
entre lobos. 4 No lleven bolsa ni alforja ni
sandalias. Por el camino no saluden a nadie. 5 Cuando entren en una casa, digan primero: Paz a esta casa. 6 Si hay all alguno
digno de paz, la paz descansar sobre l.
De lo contrario, la paz regresar a ustedes.
7 Qudense en esa casa, comiendo y bebiendo lo que haya; porque el trabajador
tiene derecho a su salario. No vayan de
casa en casa. 8 Si entran en una ciudad y
los reciben, coman de lo que les sirvan.
9 Sanen a los enfermos que haya y digan
a la gente: El reino de Dios ha llegado a ustedes.
10 Si entran en una ciudad y no los reciben, salgan a las calles y digan: 11 Hasta el
polvo de esta ciudad que se nos ha pegado
a los pies lo sacudimos y se lo devolvemos.

sabe que muchas veces la familia y ms en aquella

poca era un gran obstculo para el espontneo ejercicio de la libertad de los hijos. No se sigue a Jess
para obtener libertad, se le sigue en libertad.
10,1-12 Misin de los setenta y dos. Ya en 9,1-6
Jess haba hecho un primer envo de los Doce, con
lo cual quedaba simbolizado el pueblo de Israel compuesto por doce tribus. Ahora designa a otros setenta
(o setenta y dos) para enviarles tambin a predicar el
reinado de Dios. El nmero setenta podra tener
aqu el valor simblico de todo el mundo, segn la
tradicin de que todo el mundo estaba dividido en
setenta naciones (Gn 10); sea como fuere, s hay
una alusin en la perspectiva lucana a la universalidad
del mensaje y a la universalidad de la vocacin y urgencia del anuncio.
10,13-16 Recrimina a las ciudades de Galilea. Todava en relacin con el tema del envo y especial-

1642

Con todo, sepan que ha llegado el reino de

Dios. 12 Les digo que aquel da la suerte de
Sodoma ser menos rigurosa que la de
aquella ciudad.
Recrimina a las ciudades de Galilea
(Mt 11,20-24)

13 Ay de ti, Corozan, ay de ti, Betsaida!

Porque si los milagros realizados entre ustedes se hubieran hecho en Tiro y Sidn,
hace tiempo habran hecho penitencia vistindose humildemente y sentndose sobre
cenizas. 14 Y as, el juicio ser ms llevadero para Tiro y Sidn que para ustedes.
15 Y t, Cafarnan, pretendes encumbrarte hasta el cielo? Pues caers hasta el
abismo.
16 Y dijo a sus discpulos:
El que a ustedes escucha a m me escucha; el que a ustedes desprecia a m me
desprecia; y quien a m me desprecia, desprecia al que me envi.

Vuelven los setenta y dos

17 Volvieron los setenta [y dos] muy contentos y dijeron:
Seor, en tu nombre hasta los demonios se nos sometan.
18 Les contest:
Estaba viendo a Satans caer como
un rayo del cielo. 19 Miren, les he dado poder para pisotear serpientes y escorpiones
y para vencer toda la fuerza del enemigo, y
nada los daar. 20 Con todo, no se alegren
de que los espritus se les sometan, sino de
que sus nombres estn escritos en el cielo.

mente con el tema de los posibles rechazos, Lucas

pone en labios de Jess esta especie de lamentacin
proftica que tambin suena a amenaza. Jess puede
ver que tras su paso por estas ciudades y lugares, aunque con muchas manifestaciones de jbilo por sus
palabras y signos, no qued aparentemente nada.
Propiamente, lo que Jess lamenta es la incredulidad
de estas ciudades y su poco empeo en poner en
prctica sus enseanzas.
10,17-20 Vuelven los setenta y dos. El regreso de
los misioneros est enmarcado por la alegra y el gozo,
primero porque han cumplido el encargo y luego por
el efecto que el mensaje ha surtido entre el pueblo.
Jess est de acuerdo con ellos, pues haba visto cmo
Satans caa del cielo como un rayo (18), una manera
simblica de decir que la misin realizada por l mismo y por sus enviados va arrebatando poder a las
fuerzas del mal.

1643
El Padre y el Hijo
(Mt 11,25-27)

21 En aquella ocasin, con el jbilo del

Espritu Santo, dijo:
Te alabo, Padre, Seor de cielo y tierra, porque, ocultando estas cosas a los sabios y entendidos, se las diste a conocer a la
gente sencilla! S, Padre, sa ha sido tu eleccin. 22 Todo me lo ha encomendado mi Padre: nadie conoce quin es el Hijo, sino el
Padre, y quin es el Padre, sino el Hijo y
aqul a quien el Hijo decida revelrselo.

(Mt 13,16s)
23 Volvindose aparte a los discpulos,
les dijo:
Dichosos los ojos que ven lo que ustedes ven! 24 Les digo que muchos profetas
y reyes quisieron ver lo que ustedes ven, y
no lo vieron; escuchar lo que ustedes escuchan, y no lo escucharon.

Parbola del buen samaritano

(cfr. Mt 22,34-40; Mc 12,28-34)

25 En esto un doctor de la ley se levant

y, para ponerlo a prueba, le pregunt:
Maestro, qu debo hacer para heredar la vida eterna?
26 Jess le contest:
Qu est escrito en la ley? Qu es lo
que lees?
27 Respondi:
Amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn,
con toda tu alma,
con todas tus fuerzas,
con toda tu mente, y
al prjimo como a ti mismo.

10,21-24 El Padre y el Hijo. Slo los pequeos,

los que no tienen la pretensin de condicionar a Dios
ni exigirle que acte segn los intereses personales o
de grupo, slo los humildes y sencillos estn capacitados para captar y entender la excepcionalidad del
tiempo mesinico y de aceptar que en Jess, uno del
pueblo, Dios se est haciendo presente y se est
acercando a cada uno; esto llena de gozo a Jess y por
eso exterioriza su alegra a travs de estas palabras de
alabanza al Padre.
10,25-37 Parbola del buen samaritano. Quin
es mi prjimo?. Para el judasmo tradicional, el prjimo era el hermano de pueblo, el otro de origen israelita; los dems no eran prjimos. Pero aun dentro del
sistema socio-religioso del judasmo, ese prximo de-

LUCAS 10
28 Entonces

le dijo:
Has respondido correctamente: obra
as y vivirs.
29 l, queriendo justificarse, pregunt a
Jess:
Y quin es mi prjimo?
30 Jess le contest:
Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric. Tropez con unos asaltantes que lo
desnudaron, lo hirieron y se fueron dejndolo medio muerto. 31 Coincidi que bajaba
por aquel camino un sacerdote y, al verlo,
pas de largo. 32 Lo mismo un levita, lleg al
lugar, lo vio y pas de largo. 33 Un samaritano que iba de camino lleg adonde estaba,
lo vio y se compadeci. 34 Le ech aceite y
vino en las heridas y se las vend. Despus,
montndolo en su cabalgadura, lo condujo
a una posada y lo cuid. 35 Al da siguiente
sac dos monedas, se las dio al dueo de la
posada y le encarg: Cuida de l, y lo que
gastes de ms te lo pagar a la vuelta.
36 Quin de los tres te parece que se
port como prjimo del que cay en manos
de los asaltantes?
37 Contest:
El que lo trat con misericordia.
Y Jess le dijo:
Ve y haz t lo mismo.
Marta y Mara
38 Yendo de camino, entr Jess en un
pueblo. Una mujer, llamada Marta, lo recibi en su casa. 39 Tena una hermana llamada Mara, la cual, sentada a los pies del
Seor, escuchaba sus palabras; 40 Marta
ocupada en los quehaceres de la casa dijo
a Jess:

ba reunir unas condiciones especiales para poder

acercarse a uno, no deba estar impuro legalmente
para que no hiciera impuro a nadie. El samaritano que
se acerca al herido es el prototipo de la persona
odiada, rechazada, que resulta incmoda porque su
sola presencia pona en riesgo la pureza legal sirve a
Jess como modelo de lo que significa ser prjimo. El
samaritano actu contra la Ley y podra ser motivo de
acusacin del piadoso doctor de la Ley, pero su accin
supera con mucho a la Ley misma porque ha actuado
con amor, con compasin, con generosidad, con
desinters y sobre todo, con misericordia.
10,38-42 Marta y Mara. Un buen ejemplo para
discernir qu es ms importante, si lo que est establecido por la Ley y las prcticas culturales o la acogi-

LUCAS 10

Maestro, no te importa que mi hermana me deje sola en los quehaceres? Dile

que me ayude.
41 El Seor le respondi:
Marta, Marta, te preocupas y te inquietas por muchas cosas, 42 cuando una
sola es necesaria. Mara escogi la mejor
parte y no se la quitarn.
La oracin: el Padrenuestro
(Mt 6,9-15)

vez estaba en un lugar orando.

Cuando termin, uno de los discpulos le pidi:
Seor, ensanos a orar como Juan
ense a sus discpulos.
2 Jess les contest:
Cuando oren, digan:
Padre,
santificado sea tu nombre,
venga tu reino;
3 el pan nuestro de cada da
danos hoy;
4 perdona nuestros pecados
como tambin

11

1 Una

da a la novedad del reino, es este pasaje de la visita

de Jess a Marta y Mara. Marta cumple con lo normal, lo que mandan las normas de la acogida y de la
hospitalidad; ella es smbolo de esa porcin de pueblo que cree que con cumplir ya est arreglado
todo, y por tanto el criterio de juicio para determinar
el comportamiento de los otros es si cumplen o no.
Mara cumple tambin con la costumbre de acogida y
de la hospitalidad, pero lo hace de un modo distinto,
con una actitud novedosa que sale del corazn, es la
mejor parte que nadie puede quitarle al creyente y
que personas como Marta, an siendo tan bondadosas, estn llamadas tambin a experimentar.
11,1-13 La oracin: el Padrenuestro. Lucas nos
transmite una tradicin sobre el Padrenuestro ms
breve que la de Mateo (Mt 6,9-13), quien la inserta en
el Sermn del monte; Lucas la incluye en esta seccin
del camino de Jess hacia Jerusaln porque, en definitiva, lo que Jess ensea aqu sobre la forma de orar
es un camino, un proyecto que empea toda la vida
del cristiano, no slo una frmula propiamente dicha.
En estas breves sentencias, Jess sintetiza su proyecto de vida y de todo aquel que quiera ser su discpulo, un proyecto que gira en torno a dos realidades
o polos: Dios y el prjimo.
1. Dios, cuyo nombre hemos de santificar con
nuestras obras y palabras, y su reino, cuyo advenimiento hemos de preparar tambin con nuestras
obras, con nuestro cambio de mentalidad para que se
pueda ver y sentir realmente entre nosotros.

1644

nosotros perdonamos
a todos los que nos ofenden;
no nos dejes caer en la tentacin.
5 Y les aadi:
Supongamos que uno tiene un amigo
que acude a l a media noche y le pide:
Amigo, prstame tres panes, 6 que ha llegado de viaje un amigo mo y no tengo qu
ofrecerle. 7 El otro desde dentro le responde: No me vengas con molestias; estamos
acostados yo y mis nios; no puedo levantarme a drtelo. 8 Les digo que, si no se levanta a drselo por amistad, se levantar a
darle cuanto necesita para que deje de
molestarlo.
(Mt 7,7-11)
9 Y yo les digo: Pidan y se les dar, busquen y encontrarn, llamen y se les abrir,
10 porque quien pide recibe, quien busca
encuentra, a quien llama se le abre.
11 Qu padre entre ustedes, si su hijo le
pide pan, le da una piedra? O, si le pide
pescado, le dar en vez de pescado una
culebra? 12 O, si pide un huevo, le dar un

2. El prjimo, con y por quien nos comprometemos

a luchar por la justicia para que todo lo que Dios ha
creado, los bienes de la creacin, los bienes materiales e inmateriales, los de la cultura, la ciencia y la tecnologa, sean de verdad para todos, cada da. El
prjimo, con quien pueden surgir roces, diferencias,
enfrentamientos y contradicciones, pero cuyas relaciones tenemos que estar dispuestos a sanear a cada
momento a travs del perdn, porque tambin cada
momento necesitamos del perdn de Dios.
Finalmente, es necesario que estemos muy atentos
porque en este proyecto de vida cristiana que es el Padrenuestro la inconstancia, la fatiga, el desnimo, el
no ver pronto los frutos del trabajo diario, la realidad
de las fuerzas del egosmo, la codicia y el mal que con
tanta facilidad destruyen los pequeos logros que se
van alcanzando, son una tentacin constante para
abandonarlo todo. Desde ah una y otra vez, con mucha facilidad se pasa a lo que en definitiva se pas:
convertir el proyecto de vida del Padrenuestro en una
frmula que se repite, pero que no transforma ni toca
para nada ni el interior del creyente, ni la realidad que
nos rodea.
La constancia, la perseverancia y sobre todo la
conviccin de las cosas infinitamente buenas que se
lograrn con esta propuesta de Jess quedan ilustradas
con la parbola del amigo inoportuno y con la garanta de Jess de que Dios nunca dar nada que no sea
til y saludable para quienes se empean en vivir este
proyecto.

1645

escorpin? 13 Pues si ustedes, que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos,
cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan!
Jess y Satans

(Mt 12,22-30; Mc 3,20-27)

14 Estaba echando un demonio [que era]
mudo. Cuando sali el demonio, habl el
mudo; y la multitud se admir. 15 Pero algunos dijeron:
Expulsa los demonios con el poder de
Belceb, jefe de los demonios.
16 Otros, para ponerlo a prueba, le pedan una seal del cielo.
17 l, leyendo sus pensamientos, les dijo:
Un reino dividido internamente va a la
ruina y se derrumba casa tras casa. 18 Si Satans est dividido internamente, cmo se
mantendr su reino? Porque ustedes dicen
que yo expulso los demonios con el poder
de Belceb. 19 Si yo expulso los demonios
con el poder de Belceb, con qu poder
los expulsan los discpulos de ustedes? Por
eso ellos los juzgarn. 20 Pero si [yo] expulso los demonios con el dedo de Dios, es
que ha llegado a ustedes el reino de Dios.
21 Mientras un hombre fuerte y armado
guarda su casa, todo lo que posee est seguro. 22 Pero si llega uno ms fuerte y lo
vence, le quita las armas en que confiaba y
reparte sus bienes. 23 El que no est conmigo est contra m. El que no recoge conmigo desparrama.

(Mt 12,43-45)
24 Cuando un espritu inmundo sale de
un hombre, recorre lugares ridos buscando descanso, y no lo encuentra. [Entonces]
dice: Volver a mi casa, de donde sal. 25 Al
volver, la encuentra barrida y arreglada.

11,14-28 Jess y Satans. La lgica de Jess no tiene rplica por parte de sus adversarios que, como
ocurre en todas las controversias, son reducidos al silencio; el momento y las circunstancias son idneas
para que Jess deje claro que ante l, nadie puede
permanecer neutral, o se le acepta y se le sigue radicalmente, o simplemente no se le acepta.
11,29-32 La seal de Jons. Aqu se ampla y se
ilustra mejor la respuesta de Jess a quienes le pedan
seales milagrosas (16); stas no suscitan la fe, alimentan la curiosidad. Los signos o milagros de Jess
suponen una actitud de fe porque es slo desde ella

LUCAS 11
26 Entonces

va, toma consigo otros siete

espritus peores que l, y se meten a habitar all. Y el final de aquel hombre resulta
peor que el comienzo.
27 Cuando deca esto, una mujer de la
multitud alz la voz y dijo:
Dichoso el vientre que te llev y los
pechos que te criaron!
28 l replic:
Dichosos, ms bien, los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen!

La seal de Jons
(Mt 12,38-41)

29 La multitud se aglomeraba y l se
puso a decirles:
Esta generacin es malvada: reclama
una seal, y no se le conceder ms seal
que la de Jons. 30 Como Jons fue una seal para los ninivitas, as lo ser el Hijo del
Hombre para esta generacin. 31 El da del
juicio la reina del sur se alzar contra esta
generacin y la condenar; porque ella vino
del extremo de la tierra para escuchar el saber de Salomn, y aqu hay alguien mayor
que Salomn. 32 El da del juicio los ninivitas se alzarn contra esta generacin y la
condenarn; porque ellos se arrepintieron
por la predicacin de Jons, y aqu hay alguien mayor que Jons.

Luz y tinieblas
(Mt 5,15)

33 No se enciende una lmpara para tenerla escondida [o bajo un cajn], sino que
se pone en el candelero para que los que
entran vean la luz.

(Mt 6,22s)
34 La lmpara del cuerpo es el ojo: si tu
ojo est sano, tambin todo tu cuerpo est
lleno de luz; pero si est enfermo, tambin

como el creyente puede descubrir y entender una accin divina; por eso Jess llama perversa a esta generacin, a sus adversarios, que jams podrn descubrir
la accin divina en Jess, en sus palabras y signos porque estando llenos de s mismos no han dejado el
mnimo espacio para Dios.
11,33-36 Luz y tinieblas. Concluye la anterior controversia con el smil de la luz, a cuya claridad los discpulos se deben examinar.
La luz que pretenden irradiar los adversarios de Jess es en realidad sombra y tinieblas, porque en lugar
de proyectar al pueblo el consuelo, el amor y la mise-

LUCAS 11

tu cuerpo est lleno de oscuridad. 35 Procura que la luz que hay en ti no se oscurezca.
36 Si el cuerpo entero est en la luz, sin
nada de sombra, tendr tanta luz, como
cuando una lmpara te ilumina con su resplandor.
Invectiva contra los fariseos y
los doctores de la Ley
37 Mientras hablaba, un fariseo lo invit a
comer en su casa. Jess entr y se sent a
la mesa. 38 El fariseo, que lo vio, se extra
que no se lavase antes de comer. 39 Pero el
Seor le dijo:
Ustedes los fariseos limpian por fuera
la copa y el plato, y por dentro estn llenos
de robos y malicia. 40 Insensatos! El que
hizo lo de fuera, no hizo tambin lo de
dentro? 41 Den, ms bien, como limosna lo
que tienen y todo ser puro.
42 Ay de ustedes, fariseos, que pagan el
impuesto de la hierbabuena, de la ruda y de
toda clase de verduras y descuidan la justicia y el amor de Dios! Eso es lo que hay
que observar sin descuidar lo otro.
43 Ay de ustedes, fariseos, que buscan
los asientos de honor en las sinagogas y los
saludos por la calle!
44 Ay de ustedes, porque son como sepulcros sin sealar, que los hombres pisan
sin darse cuenta!
45 Un doctor de la ley tom la palabra y
le contest:
Maestro, al decir eso, nos ofendes.
46 Jess contest:
Ay de ustedes tambin, doctores de
la ley, que imponen a los hombres cargas
insoportables pero ustedes ni siquiera mueven un dedo para llevarlas!

ricordia de Dios Padre, lo que promueven es una imagen completamente distorsionada de Dios, una imagen construida por ellos mismos que, en lugar de ser
liberadora, aliena cada vez ms las conciencias.
11,3712,3 Invectiva contra los fariseos y los
doctores de la Ley Contra la hipocresa. Jess critica a los fariseos en un tono de amenaza: 1. El apego
a las leyes de purificacin externa, que Jess denuncia como una manera de encubrir la podredumbre interior. 2. La puntualidad en el tributo sobre
cosas tan mnimas como las hierbas aromticas frente
al descuido o la indiferencia por lo ms importante: la
limosna, la justicia y la generosidad. 3. Estas actitudes
han hecho de los fariseos unos sepulcros sin sealiza-

1646
47 Ay

de ustedes que construyen mausoleos a los profetas a quienes sus propios

padres han asesinado! 48 As se convierten
en testigos y cmplices de lo que hicieron
sus padres; porque ellos los mataron y ustedes construyen los mausoleos.
49 Por eso dice la Sabidura de Dios: Les
enviar profetas y apstoles; a algunos los
matarn y perseguirn. 50 As se pedir
cuenta a esta generacin de toda la sangre
de profetas derramada desde la creacin
del mundo: 51 desde la sangre de Abel hasta la de Zacaras, asesinado entre el altar y
el santuario.
S, les aseguro que a esta generacin, se
le pedirn cuentas de todo esto.
52 Ay de ustedes, doctores de la ley, que
se han quedado con la llave del saber: ustedes no han entrado y se lo impiden a los
que quieren entrar!
53 Cuando sali de all, los letrados y los
fariseos se pusieron a atacarlo violentamente y a hacerle preguntas malintencionadas. 54 Le acosaban para ver si lo
atrapaban en alguna palabra salida de su
boca.
Contra la hipocresa
(Mt 16,6; Mc 8,15)

1 Entre tanto, miles de personas se

agolpaban pisndose unos a otros.
l se dirigi primero a los discpulos:
Cudense de la levadura o sea, de la
hipocresa de los fariseos.

12

(Mt 10,26s)
2 Nada hay encubierto que no se descubra, nada oculto que no se divulgue. 3 Porque lo que digan de noche se escuchar en

cin; a la hora de la verdad, contaminan a la gente.

Jess tambin denuncia a los escribas: 1. Los juristas
junto con los fariseos, se ufanan de ser los guardianes de la fe, pero en realidad lo que han hecho es
imponer al pueblo pesadas cargas que ellos mismos
ni pueden ni quieren mover. 2. Se creen mejores que
los antiguos cuando en realidad son iguales o peores.
3. Con el conocimiento que tienen de la Ley y de la
Escritura y su forma de interpretarla, ellos se han alejado del Dios vivo y verdadero y adems, obstaculizan
al pueblo el acceso a ese Dios. Con estas denuncias
de Jess, lo ms obvio es que sus adversarios se mantuvieran en constante acecho para ver cmo acabar
con l (53).

1647

pleno da; lo que digan al odo en el stano

se proclamar desde las azoteas.
Exhortacin al valor
(Mt 10,28-31)

4 A ustedes mis amigos les digo que no

teman a los que matan el cuerpo y despus
no pueden hacer nada ms. 5 Yo les indicar a quin deben temer: teman al que despus de matar tiene poder para arrojar al
infierno.
S, les repito, teman a se. 6 No se venden cinco gorriones por dos monedas? Sin
embargo, Dios no olvida a ninguno de ellos.
7 En cuanto a ustedes hasta los pelos de su
cabeza estn todos contados. No tengan
miedo, que ustedes valen ms que muchos
gorriones.

Opcin por Jess

(Mt 10,32s)

8 Les aseguro que a quien me reconozca

abiertamente ante los hombres, el Hijo del
Hombre lo reconocer ante los ngeles de
Dios. 9 Pero a quien me niegue ante los
hombres, lo negar ante los ngeles de
Dios. 10 Al que diga una palabra contra el
Hijo del Hombre se le perdonar; al que
blasfeme contra el Espritu Santo no se le
perdonar.
11 Cuando los conduzcan a las sinagogas, ante los jefes o autoridades, no se preocupen de cmo se van a defender o qu
van a decir; 12 el Espritu Santo les ensear en aquel momento lo que hay que decir.

Contra la ambicin
13 Uno

de la gente dijo:
Maestro, dile a mi hermano que reparta la herencia conmigo.
12,4-12 Exhortacin al valor Opcin por Jess.
Ahora Jess se dirige a sus discpulos y a la gente llamndolos a todos mis amigos. Los seguidores y amigos de Jess no deben tener miedo, la primera arma
con que pueden contar es la libertad interior que Dios
mismo dona a travs del Espritu.
Jess tolera que se le rechace a l, pero lo que no
tolera y, antes bien, condena, es la hostilidad contra el
Espritu Santo: podramos pensar en esa actitud que
Jess mismo ha venido desenmascarando en el farisesmo legalista: hacer ver como bueno y perfecto lo
que es malo o por lo menos daino, y hacer ver como
malo lo que es bueno; as es como ellos no entran ni
dejan entrar.

LUCAS 12
14 Jess

le respondi:
Amigo, quin me ha nombrado juez
o rbitro entre ustedes?
15 Y les dijo:
Estn atentos y cudense de cualquier
codicia, que, por ms rico que uno sea, la
vida no depende de los bienes!
16 Y les propuso una parbola:
Las tierras de un hombre dieron una
gran cosecha. 17 l se dijo: qu har, si no
tengo dnde guardar toda la cosecha?
18 Y dijo: Har lo siguiente: derribar los
graneros y construir otros mayores en los
cuales meter mi trigo y mis bienes. 19 Despus me dir: Querido amigo, tienes acumulados muchos bienes para muchos
aos; descansa, come, bebe y disfruta.
20 Pero Dios le dijo: Necio, esta noche te
reclamarn la vida! Lo que has preparado,
para quin ser?
21 As le pasa al que acumula tesoros
para s y no es rico a los ojos de Dios.
Confianza en Dios
(Mt 6,25-33)
22 A

[sus] discpulos les dijo:

Por eso les digo que no anden angustiados por la comida para conservar la vida
o por la ropa para cubrir el cuerpo. 23 La
vida vale ms que la comida y el cuerpo
ms que la ropa.
24 Miren a los cuervos: no siembran ni
cosechan, no tienen graneros ni despensas,
y Dios los alimenta. Cunto ms valen ustedes que las aves. 25 Quin de ustedes
puede, por mucho que se inquiete, prolongar su vida un poco? 26 Si no tienen poder
en lo ms pequeo, por qu se preocupan
de lo dems?
12,13-34 Contra la ambicin Confianza en Dios
El verdadero tesoro. La clave para entender este
pasaje, cargado de comparaciones y dichos sapienciales, la encontramos en el versculo 31, la bsqueda
del reinado de Dios como presupuesto nico y fundamental para la vivencia de unas relaciones justas y
para experimentar y gozar del valor principal de todos
los hombres y mujeres: el don de la vida. Jess no predica un providencialismo ingenuo; por entender as la
predicacin de Jess, ms de la mitad de la humanidad se tiene que conformar con ver cmo unos
cuantos se apoderan de los bienes materiales e inmateriales.

LUCAS 12
27 Miren

cmo crecen los lirios, sin trabajar ni hilar. Les aseguro que ni Salomn,
en el esplendor de su gloria, se visti como
uno de ellos. 28 Pues si a la hierba del campo, que hoy crece y maana la echan al
horno, Dios la viste as, cunto ms a ustedes, hombres de poca fe!
29 No anden buscando qu comer o qu
beber; no se angustien. 30 Todo eso son cosas que busca la gente del mundo. En
cuanto a ustedes el Padre sabe que las necesitan. 31 Basta que busquen su reino y lo
dems lo recibirn por aadidura.
El verdadero tesoro
32 No temas, pequeo rebao, que el Padre de ustedes ha decidido darles el reino.

(Mt 6,19-21)
33 Vendan sus bienes y den limosna.
Consigan bolsas que no se rompan, un tesoro inagotable en el cielo, donde los ladrones no llegan ni los roe la polilla.
34 Porque donde est el tesoro de ustedes, all tambin estar su corazn.

Vigilancia

(cfr. Mt 25,1-13)
35 Tengan la ropa puesta y las lmparas
encendidas. 36 Sean como aquellos que esperan que el amo vuelva de una boda, para
abrirle en cuanto llegue y llame. 37 Dichosos los sirvientes a quienes el amo, al llegar, los encuentre despiertos: les aseguro
que l mismo recoger su tnica, los har
sentarse a la mesa y les ir sirviendo. 38 Y si
llega a medianoche o de madrugada y los
encuentra as, dichosos ellos.

1648
(Mt 24,45-51; cfr. Mc 13,33-37)
41 Pedro

le pregunt:
Seor, dices esta parbola por nosotros o por todos?
42 El Seor contest:
Quin es el administrador fiel y prudente a quien el seor pondr al frente de
su personal, para que les reparta las raciones de comida a su tiempo? 43 Dichoso
aquel sirviente a quien su seor, al llegar,
lo encuentre actuando as. 44 Les aseguro
que le encomendar administrar todos sus
bienes.
45 Pero si aquel sirviente, pensando que
su seor tarda en llegar, se pone a pegar a
los muchachos y muchachas, a comer y
beber y emborracharse, 46 llegar el seor
de aquel sirviente el da y la hora menos esperados, lo castigar y lo tratar como a los
traidores.
47 Aquel sirviente que, conociendo la voluntad de su seor, no prepara las cosas ni
cumple lo mandado, recibir un castigo severo; 48 pero aquel que sin saberlo, cometa
acciones dignas de castigo, ser castigado
con menos severidad. A quien mucho se le
dio mucho se le pedir; a quien mucho se
le confi mucho ms se le exigir.
Radicalidad del seguimiento
49 Vine a traer fuego a la tierra, y, cmo
deseara que ya estuviera ardiendo!
50 Tengo que pasar por un bautismo, y,
qu angustia siento hasta que esto se haya
cumplido!

(cfr. Mt 10,34-36)

39 Entiendan bien esto, si el dueo de

casa supiera a qu hora iba a llegar el ladrn, no le dejara abrir un boquete en su
casa. 40 Ustedes tambin estn preparados,
porque cuando menos lo piensen llegar el
Hijo del Hombre.

51 Piensan que vine a traer paz a la tierra? No he venido a traer la paz sino la divisin.
52 En adelante en una familia de cinco
habr divisin: tres contra dos, dos contra
tres. 53 Se opondrn padre a hijo e hijo a
padre, madre a hija e hija a madre, suegra
a nuera y nuera a suegra.

12,35-48 Vigilancia. En consonancia con la seccin anterior, Jess llama a estar atentos y vigilantes.
La gracia que hemos recibido como regalo de Dios no
es para guardarla, sino para ponerla en ejercicio continuo, permanente. Jess declara dichoso al que sea
encontrado trabajando, poniendo todo su empeo y
sus esfuerzos en la construccin de esa sociedad nue-

va que tiene que inaugurar la presencia del reino. Si

nos visitara el Seor ahora, cmo nos encontrara?
12,49-59 Radicalidad del seguimiento Las seales del tiempo Llegar a acuerdos. En griego se
designa al tiempo de dos maneras: el kronos, o sea,
el tiempo que transcurre minuto a minuto, da a da,
y del cual podemos llevar un control por medio del re-

(Mt 24,43s)

1649
Las seales del tiempo
(cfr. Mt 16,2s)
54 A

la multitud le dijo:
Cuando ven levantarse una nube en
oriente, enseguida dicen que llover, y as
sucede. 55 Cuando sopla el viento sur, dicen
que har calor, y as sucede. 56 Hipcritas!
Saben interpretar el aspecto de la tierra y el
cielo, cmo pues no saben interpretar el
momento presente?
Llegar a acuerdos
(Mt 5,25s)

57 Por qu no juzgan ustedes mismos lo

que es justo? 58 Cuando acudas con tu rival
al juez, procura lograr un arreglo con l
mientras vas de camino; no sea que te
arrastre hasta el juez, el juez te entregue al
guardia y el guardia te meta en la crcel.
59 Te digo que no saldrs de all hasta haber
pagado el ltimo centavo.

LUCAS 13

que el resto de los habitantes de Jerusaln?

5 Les digo que no; y si ustedes no se arrepienten acabarn como ellos.
La higuera sin higos
6Y

les propuso la siguiente parbola:

Un hombre tena una higuera plantada
en su via. Fue a buscar fruto en ella y no
lo encontr.
7 Dijo al viador:
Hace tres aos que vengo a buscar
fruta en esta higuera y nunca encuentro
nada. Crtala, que encima est malgastando la tierra.
8 l le contest:
Seor, djala todava este ao; cavar
alrededor y la abonar, 9 a ver si da fruto. Si
no, el ao que viene la cortars.
Sana a una mujer encorvada

1 En aquella ocasin se presentaron

algunos a informarle acerca de unos
galileos cuya sangre haba mezclado Pilato
con la de sus sacrificios.
2 l contest:
Piensan que aquellos galileos, sufrieron todo eso porque eran ms pecadores
que los dems galileos? 3 Les digo que no;
y si ustedes no se arrepienten, acabarn
como ellos. 4 O creen que aquellos dieciocho sobre los cuales se derrumb la torre
de Silo y los mat, eran ms culpables

10 Un sbado estaba enseando en una

sinagoga, 11 cuando se present una mujer
que llevaba dieciocho aos padeciendo enfermedad por un espritu. Andaba encorvada, sin poder enderezarse completamente.
12 Jess, al verla, la llam y le dijo:
Mujer, quedas libre de tu enfermedad.
13 Le impuso las manos y al punto se enderez y daba gloria a Dios.
14 El jefe de la sinagoga, indignado porque Jess haba sanado en sbado, intervino para decir a la gente:
Hay seis das en que se debe trabajar:
Vengan a hacerse sanar esos das y no en
sbado.

loj, el calendario o la agenda; es el tiempo cuantitativo, y es el que ms determina nuestra vida. La otra expresin que se refiere al tiempo es kairs, que
puede entenderse como una coyuntura especial que
sucede en el kronos, pero que tiene la virtud de
transformar la vida, de darle dimensiones nuevas a la
experiencia de la cotidianidad; el kairs no tiene en
cuenta el nmero de das o de aos, sino cmo este
instante, este da, este ao fue vivido, aprovechado o
en qu medida nos hizo crecer.
Jess critica a su generacin porque se ha dejado
dominar completamente por el kronos y, por lo tanto, no va ms all de sus afanes para percibir la experiencia de la presencia del reino entre ellos.
13,1-9 Exhortacin al arrepentimiento La higuera sin higos. El pecado, los apetitos desenfrenados, la codicia y, en definitiva, el irrespeto a la vida,
son las actitudes que nos juzgan y condenan y pueden
producir un desenlace peor que si nos cayera encima
una torre.

El creyente ha de vivir, segn el criterio de Jess, en

actitud constante de producir buenos frutos, eso es lo
que quiere indicar con la parbola de la higuera y el
labrador. Dios nos ha dotado a cada uno con la capacidad de hacer el bien, de cultivar la justicia y de
mantener unas relaciones sanas con los dems y con
Dios mismo; pero como dueo y Seor de esas higueras que somos nosotros, puede exigirnos y pedirnos cuentas.
13,10-17 Sana a una mujer encorvada. La enseanza de Jess y los signos que realiza tienen la virtud
de rescatar al ser humano y volver a situarlo como
interlocutor de Dios, tal como fue en el principio.
El legalismo israelita simbolizado aqu en la sinagoga y el sbado haban producido un efecto de encorvamiento, de postracin y de inhabilidad para
estar en ese nivel primigenio. La accin de Jess no se
queda slo en la recuperacin de la mujer ponindola de nuevo en actitud de contemplar cara a cara Dios
para celebrarlo; tambin rescata por extensin el ge-

Exhortacin al arrepentimiento

13

LUCAS 13
15 El

Seor le respondi:
Hipcritas! Cualquiera de ustedes,
aunque sea sbado, no suelta al buey o al
asno del pesebre para llevarlo a beber? 16 Y
a esta hija de Abrahn, a quin Satans ha
tenido atada dieciocho aos, no haba que
soltarle las ataduras en sbado?
17 Cuando deca esto, sus adversarios se
sentan confundidos, mientras que la gente
se alegraba de las maravillas que realizaba.
Parbola de la semilla de mostaza
(Mt 13,31s; Mc 4,30-32)
18 Les

deca:
A qu se parece el reino de Dios? A
qu lo comparar?
19 Se parece a una semilla de mostaza
que un hombre toma y siembra en su huerto; crece, se hace un arbusto y las aves anidan en sus ramas.
Parbola de la levadura
(Mt 13,33)

20 Aadi:

A qu comparar el reino de Dios?

parece a la levadura que una mujer toma y mezcla con tres medidas de
masa, hasta que todo fermenta.
21 Se

1650

Les contest:
24 Procuren entrar por la puerta estrecha, porque les digo que muchos intentarn
entrar y no podrn.
(Mt 7,22s)
25 Apenas se levante el dueo de casa y
cierre la puerta, ustedes desde afuera se
pondrn a golpear diciendo: Seor, brenos. l les contestar: No s de dnde son
ustedes. 26 Entonces dirn: Hemos comido
y bebido contigo, en nuestras calles enseaste.
27 l responder: les digo que no s de
dnde son ustedes. Aprtense de m, malhechores.
28 All ser el llanto y el crujir de dientes,
cuando vean a Abrahn, Isaac y Jacob y a
todos los profetas en el reino de Dios, mientras ustedes sean expulsados. 29 Vendrn de
oriente y occidente, del norte y el sur, y se
sentarn a la mesa en el reino de Dios.
30 Porque, hay ltimos que sern primeros y primeros que sern ltimos.

Lamentacin por Jerusaln

22 Jess iba enseando por ciudades y

pueblos mientras se diriga a Jerusaln.
23 Uno le pregunt:
Seor, son pocos los que se salvan?

31 En aquel momento se acercaron unos

fariseos a decirle:
Sal y retrate de aqu, porque Herodes
intenta matarte.
32 Jess les contest:
Vayan a decir a ese zorro: mira, hoy y
maana expulso demonios y realizo sanaciones; pasado maana terminar. 33 Con

nuino espritu de la Ley y del sbado ponindolos otra

vez como medios de crecimiento humano, pues se
haban convertido en un fin en s mismos.
13,18-21 Parbola de la semilla de mostaza
Parbola de la levadura. Con este par de parbolas
Lucas ilustra el modo que Jess va viviendo la experiencia de Dios como Padre y la forma como esa experiencia debe ir enraizando en la conciencia de la
persona y de la sociedad.
Jess conduce la atencin de sus oyentes a cosas
mnimas e insignificantes como la semilla de mostaza
o la porcin de levadura para ensear que, a pesar de
ser cosas tan nfimas, esconden dentro de s otras
realidades muy grandes y verdaderamente sorprendentes. La semilla de mostaza, tan pequea e insignificante, con el tiempo se llega a convertir en un
arbusto frondoso; de modo semejante sucede con la
levadura, al elaborar el pan se mezcla con la harina en
una gran desproporcin; sin embargo, la fermenta y la
transforma desde dentro.

As se debe experimentar la presencia y la accin

del reino en la conciencia y la vida de cada creyente.
13,22-30 La puerta estrecha. Hay que esforzarse
por entrar por la puerta estrecha, lo cual quiere decir que hay mucho que aportar desde nuestras capacidades y posibilidades para nuestra propia salvacin,
entendida como una dimensin nueva de la vida que
hay que comenzar a construir aqu. En la perspectiva
de Jess, algunos estn dentro como participando de
un banquete y otros quieren entrar, pero no pueden
porque resultan tan extraos para el amo que no se
les puede abrir la puerta. Es evidente que estos excluidos del banquete son los propios paisanos de Jess
que, habiendo recibido la fe desde pocas antiguas,
no han sabido ponerla en prctica, por el contrario, se
han creado una falsa seguridad pensando que por
derecho propio deben ser los primeros en entrar al
banquete.
13,31-35 Lamentacin por Jerusaln. Jess no es
un profeta temeroso; pese a que intuye un final trgi-

La puerta estrecha
(Mt 7,13s)

1651

todo, hoy y maana y pasado tengo que seguir mi viaje, porque no puede ser que un
profeta muera fuera de Jerusaln.
(Mt 23,37-39)
34 Jerusaln, Jerusaln, que matas a los
profetas y apedreas a los enviados, cuntas
veces quise reunir a tus hijos como la gallina rene a los pollitos bajo sus alas; y t no
quisiste! 35 Por eso, la casa de ustedes quedar desierta. Les digo que no me vern
hasta [el momento] en que digan:
Bendito el que viene
en nombre del Seor.

Sana a un hidrpico
1 Un sbado que entr a comer en
casa de un jefe de fariseos, ellos lo
vigilaban. 2 Se le puso delante un hidrpico.
3 Jess tom la palabra y pregunt a los
doctores de la ley y fariseos:
Est permitido sanar en sbado o no?
4 Ellos callaron.
Jess tom al enfermo, lo san y lo despidi. 5 Despus les dijo:
Supongamos que a uno de ustedes se
le cae un hijo o un buey a un pozo: acaso
no lo sacar enseguida, por ms que sea
sbado?
6 Y ellos no supieron qu responderle.

14

LUCAS 14
9y

el que los invit a los dos vaya a decirte

que le cedas el puesto al otro. Entonces,
lleno de vergenza, tendrs que ocupar el
ltimo puesto.
10 Cuando te inviten, ve y ocupa el ltimo puesto. As, cuando llegue el que te invit, te dir: Amigo, acrcate ms. Y
quedars honrado en presencia de todos
los invitados.
11 Porque quien se engrandece ser
humillado, y quien se humilla ser engrandecido.
12 Al que lo haba invitado le dijo:
Cuando ofrezcas una comida o una
cena, no invites a tus amigos o hermanos o
parientes o a los vecinos ricos; porque ellos
a su vez te invitarn y quedars pagado.
13 Cuando des un banquete, invita a pobres, mancos, cojos y ciegos. 14 Dichoso t,
porque ellos no pueden pagarte; pero te pagarn cuando resuciten los justos.

El banquete de bodas
(Mt 22,1-10)

7 Observando cmo elegan los puestos

de honor, dijo a los invitados la siguiente
parbola:
8 Cuando alguien te invite a una boda,
no ocupes el primer puesto; no sea que
haya otro invitado ms importante que t

de los invitados, al orlo, dijo:

Dichoso el que se siente al banquete
del reino de Dios!
16 Jess le contest:
Un hombre daba un gran banquete, al
que invit a muchos. 17 Hacia la hora del
banquete envi a su sirviente a decir a los
invitados: Vengan, ya todo est preparado.
18 Pero todos, uno tras otro se fueron disculpando. El primero dijo: He comprado un
terreno y tengo que ir a examinarlo; te ruego me disculpes. 19 El segundo dijo: He
comprado cinco yuntas de bueyes y voy a
probarlos; te ruego me disculpes. 20 El ter-

co a manos de las autoridades religiosas y polticas,

mantiene su decisin de continuar el camino y afrontar el destino que ya haban tenido que enfrentar los
antiguos profetas: dar la vida en Jerusaln, paradjicamente la Ciudad Santa, la Ciudad de Dios.
14,1-6 Sana a un hidrpico. Con este nuevo signo
de sanacin en sbado Jess denuncia esa manera tan
equivocada e interesada de entender el precepto
sabtico y, en general, la Ley. En otro lugar de Galilea
Jess ya haba proclamado su seoro sobre el sbado;
tambin en esta regin del camino a Jerusaln queda
establecido que l es Seor de la vida y tambin del
sbado.
14,7-14 Los primeros puestos. En el reino nadie
ocupa los primeros lugares ni por derecho propio ni

por cortesa; los primeros lugares los ocupan quienes

hayan renunciado a la manera humana de pensar y se
hayan puesto al servicio de los dems.
14,15-24 El banquete de bodas. En Jess, Dios
est proporcionando una ltima oportunidad de salvacin para su pueblo, pero siempre hay un sector
que se excusa para comenzar a instaurar ya la nueva
realidad del reino. Hay otro sector, si se quiere ms
amplio, al que el oficialismo religioso lo ha mantenido
siempre relegado, privado del conocimiento y de la
experiencia de la comunin con Dios como Padre y
como amigo; sos son los lisiados, los cojos, los ciegos,
las mujeres y nios y, en fin, los que no haban ni
siquiera soado con que podan compartir la mesa
y la vida con el Padre: los paganos o extranjeros.

Los primeros puestos

15 Uno

LUCAS 14

1652

cero dijo: Me acabo de casar y no puedo ir.

21 El sirviente volvi a informar al dueo de
casa. ste, irritado, dijo al sirviente: Sal
rpido a las plazas y calles de la ciudad y
trae aqu a pobres, mancos, ciegos y cojos.
22 Regres el sirviente y le dijo: Seor, se
ha hecho lo que ordenabas y todava sobra
lugar.
23 El seor dijo al sirviente: Ve a los caminos y veredas y oblgalos a entrar hasta
que se llene la casa. 24 Porque les digo que
ninguno de aquellos invitados probar mi
banquete.

34 Buena es la sal; pero si la sal pierde su

sabor, con qu se la volver a salar? 35 Ya
no sirve ni para el campo ni para abono;
hay que tirarla. El que tenga odos para or
que escuche.

Presupuestos para ser discpulo

Parbola de la oveja perdida

(Mt 10,37s)

32 Si

no puede, cuando el otro todava

est lejos, le enva una delegacin a pedir la
paz.
33 Lo mismo cualquiera de ustedes:
quien no renuncie a sus bienes no puede
ser mi discpulo.
(Mt 5,13; Mc 9,50)

(Mt 18,12-14)

segua una gran multitud. l se volvi y les dijo:

26 Si alguien viene a m y no me ama
ms que a su padre y su madre, a su mujer
y sus hijos, a sus hermanos y hermanas, y
hasta su propia vida, no puede ser mi discpulo. 27 Quien no carga con su cruz y me
sigue no puede ser mi discpulo.
28 Si uno de ustedes pretende construir
una torre, no se sienta primero a calcular
los gastos, a ver si tiene para terminarla?
29 No suceda que, habiendo echado los cimientos y no pudiendo completarla, todos
los que miren se pongan a burlarse de l
30 diciendo: ste empez a construir y no
puede concluir.
31 Si un rey va a enfrentarse en batalla
contra otro, no se sienta primero a deliberar si podr resistir con diez mil al que viene a atacarlo con veinte mil?

1 Todos los recaudadores de impuestos y los pecadores se acercaban a escuchar.

2 Los fariseos y los doctores murmuraban:
ste recibe a pecadores y come con
ellos.
3 l les contest con la siguiente parbola:
4 Si uno de ustedes tiene cien ovejas y
se le pierde una, no deja las noventa y
nueve en el campo y va a buscar la extraviada hasta encontrarla? 5 Al encontrarla,
se la echa a los hombros contento, 6 se va
a casa, llama a amigos y vecinos y les dice:
Algrense conmigo, porque encontr la
oveja perdida.
7 Les digo que, de la misma manera habr ms fiesta en el cielo por un pecador
que se arrepienta que por noventa y nueve
justos que no necesiten arrepentirse.

El plan salvfico del Padre concretado en Jess no se

paraliza ante la negativa de aceptarlo; ese proyecto
tiene vida propia y avanza y se realiza aunque muchos
lo rechacen y se autoexcluyan de l.
14,25-35 Presupuestos para ser discpulo. En conexin con el tema de los que se excusan para no asistir al banquete, Jess traza unas lneas de exigencia
para su seguimiento: la familia, como smbolo de seguridad hay que relativizarla cuando se trate de seguirle. La idea de Jess es que el discpulo comience
a construir un modelo de sociedad distinta: fraterna,
solidaria, igualitaria, donde cualquier estructura, comenzando por la familia, est al servicio de esta nueva sociedad y no al contrario. La otra seguridad es de
tipo econmico: los bienes materiales. La nica forma
de que el ser humano pueda atender con equilibrio el
mayor nmero posible de necesidades (personales,
corporales, materiales y espirituales) es construyendo

con los dems esa nueva sociedad que exige el reino,

y eso es labor de cada da.
15,1-10 Parbola de la oveja perdida Parbola
de la moneda perdida. Una vez ms, Jess es objeto
de crtica por parte del legalismo personificado en los
fariseos, pues acoge a recaudadores y pecadores para
ensearles. Para que el escndalo de los fariseos llegue hasta el colmo, Jess va a plantear tres parbolas
que revelan la absoluta misericordia de Dios.
En la primera parbola, la de las noventa y nueve
ovejas, el escndalo para los buenos y justos es la
preocupacin de Dios por el pecador y la manera gozosa como es acogido.
En la segunda, la moneda de poco valor representa
a toda esa gente que los buenos del judasmo oficial
haban ido dejando perder y que ni siquiera les preocupaba. En la dinmica del reino, esa moneda de
poco valor es en realidad el tesoro de Dios; encon-

25 Le

15

1653
Parbola de la moneda perdida

LUCAS 15

Un hombre tena dos hijos. 12 El menor dijo al padre: Padre, dame la parte de la
fortuna que me corresponde. l les reparti
los bienes.
13 A los pocos das, el hijo menor reuni
todo y emigr a un pas lejano, donde
derroch su fortuna viviendo una vida desordenada. 14 Cuando gast todo, sobrevino
una caresta grave en aquel pas, y empez
a pasar necesidad. 15 Fue y se puso al
servicio de un hacendado del pas, el cual
lo envi a sus campos a cuidar cerdos.
16 Deseaba llenarse el estmago de las
bellotas que coman los cerdos, pero nadie
se las daba. 17 Entonces recapacitando
pens: A cuntos jornaleros de mi padre
les sobra el pan mientras yo me muero de
hambre. 18 Me pondr en camino a casa de
mi padre y le dir: He pecado contra Dios y
te he ofendido; 19 ya no merezco llamarme
hijo tuyo. Trtame como a uno de tus
jornaleros.
20 Y se puso en camino a casa de su padre. Estaba an distante cuando su padre lo

divis y se enterneci. Corriendo, se le

ech al cuello y le bes.
21 El hijo le dijo:
Padre, he pecado contra Dios y te he
ofendido, ya no merezco llamarme hijo
tuyo.
22 Pero el padre dijo a sus sirvientes:
Enseguida, traigan el mejor vestido y
vstanlo; pnganle un anillo en el dedo y
sandalias en los pies. 23 Traigan el ternero
engordado y mtenlo. Celebremos un banquete. 24 Porque este hijo mo estaba muerto y ha revivido, se haba perdido y ha sido
encontrado. Y empezaron la fiesta.
25 El hijo mayor estaba en el campo.
Cuando se acercaba a casa, oy msica y
danzas 26 y llam a uno de los sirvientes
para informarse de lo que pasaba.
27 Le contest:
Es que ha regresado tu hermano y tu
padre ha matado el ternero engordado,
porque lo ha recobrado sano y salvo.
28 Irritado, se negaba a entrar.
Su padre sali a rogarle que entrara.
29 Pero l le respondi:
Mira, tantos aos llevo sirvindote, sin
desobedecer una orden tuya, y nunca me
has dado un cabrito para comrmelo con
mis amigos. 30 Pero, cuando ha llegado ese
hijo tuyo, que ha gastado tu fortuna con
prostitutas, has matado para l el ternero
engordado.
31 Le contest:
Hijo, t ests siempre conmigo y todo
lo mo es tuyo. 32 Haba que hacer fiesta
porque este hermano tuyo estaba muerto y
ha revivido, se haba perdido y ha sido encontrado.

trarlo y ponerse al servicio de esos desechos es llevar a cabo la propuesta de Dios encarnada en el reino propuesto por Jess.
15,11-32 Parbola del hijo prdigo. Con esta
tercera parbola Jess sigue desenmascarando los
efectos negativos del legalismo cuya expresin ms inmediata es la distorsin de la verdadera imagen de
Dios. Jess revela su experiencia de Dios como Padre,
un padre que ama con igual medida tanto a su hijo
mayor como al menor; la diferencia de este amor la
imponen los dos hijos.
El mayor cree que ha hecho los mritos suficientes
para ganarse todo el amor del padre porque no ha
contradicho ni uno solo de sus mandatos y por tanto
tiene que ser recompensado, mientras que la conduc-

ta del menor debe ser castigada. Lo escandaloso de la

parbola es cmo Jess muestra al hijo menor que
acapara el amor del Padre a pesar de todo lo que ha
hecho. El legalismo del hijo mayor no le permite ver
la gratuidad del amor divino, amor que no se exige
como pago a una buena conducta, sino que se recibe por gracia, y se celebra permanentemente segn la
propia conciencia de ese amor gratuito; y en segundo
lugar, en esta relacin amorosa con Dios siempre estamos ante el riesgo de romperla por nuestras actitudes antiamorosas con los dems; pero esa misma
gracia divina nos llama al arrepentimiento y a la bsqueda del perdn del Padre quien acoge de inmediato y l mismo se pone a celebrar con nosotros la fiesta
del perdn.

8 Si una mujer tiene diez monedas y

pierde una, no enciende una lmpara, barre la casa y busca con mucho cuidado
hasta encontrarla? 9 Al encontrarla, llama
a las amigas y vecinas y les dice: Algrense conmigo, porque encontr la moneda
perdida.
10 Les digo que lo mismo se alegrarn
los ngeles de Dios por un pecador que se
arrepienta.

Parbola del hijo prdigo

11 Aadi:

LUCAS 16
Parbola del administrador astuto

los discpulos les deca:

Un hombre rico tena un administrador. Le llegaron quejas de que estaba derrochando sus bienes. 2 Lo llam y le dijo:
Qu es lo que me han contado de ti?
Dame cuentas de tu administracin, porque
ya no podrs seguir en tu puesto.
3 El administrador pens: Qu voy a
hacer ahora que el dueo me quita mi
puesto? Para cavar no tengo fuerzas, pedir
limosna me da vergenza. 4 Ya s lo que
voy a hacer para que, cuando me despidan,
alguno me reciba en su casa.
5 Fue llamando uno por uno a los deudores de su seor y dijo al primero:
Cunto debes a mi seor?
6 Contest:
Cien barriles de aceite.
Le dijo:
Toma el recibo, sintate enseguida y
escribe cincuenta.
7 Al segundo le dijo:
Y t, cunto debes?
Contest:
Cuarenta toneladas de trigo.
Le dice:
Toma tu recibo y escribe treinta.
8 El dueo alab al administrador deshonesto por la astucia con que haba actuado.
Porque los hijos de este mundo son ms
astutos con sus semejantes que los hijos de
la luz.

16

1A

El uso del dinero

9Y

1654
10 El

que es fiel en lo poco, es fiel en lo

mucho; el que es deshonesto en lo poco, es
deshonesto en lo mucho.
11 Si con el dinero sucio no han sido de
confianza, quin les confiar el legtimo?
12 Si con lo ajeno no han sido de confianza, quin les confiar lo que les pertenece a ustedes?
(Mt 6,24)
13 Un empleado no puede estar al servicio de dos seores: porque odiar a uno y
amar al otro o apreciar a uno y despreciar al otro. No pueden estar al servicio de
Dios y del dinero.

La Ley y la Buena Noticia

14 Los fariseos, que eran muy amigos del
dinero, oan todo esto y se burlaban de l.
15 l les dijo:
Ustedes pasan por justos ante los
hombres, pero Dios los conoce por dentro.
Porque lo que los hombres tienen por grande Dios lo aborrece.
16 La ley y los profetas duraron hasta
Juan. A partir de entonces se anuncia la
Buena Noticia del reino de Dios y todos tienen que esforzarse para entrar en l.
17 Es ms fcil que el cielo y tierra dejen
de existir que deje de cumplirse una sola letra de la ley.
18 Quien se divorcia de su mujer y se casa con otra comete adulterio; quien se casa
con una mujer divorciada comete adulterio.

El rico y Lzaro

yo les digo que con el dinero sucio se

ganen amigos, de modo que, cuando se
acabe, ellos los reciban en la morada eterna.

19 Haba un hombre rico, que vesta de

prpura y lino y todos los das haca esplndidos banquetes.

16,1-8 Parbola del administrador astuto. Jess

no alaba tanto las artimaas del administrador cuanto
su astucia y sagacidad para prever el futuro que le tocar enfrentar. La propuesta de Jess a sus discpulos
es que tambin ellos deben poner en juego su creatividad, ser astutos para prever el rumbo que la dinmica del reino debe tomar en medio de la sociedad; si
bien el reino es de los humildes y sencillos, ello no
quiere decir que se puede construir con ingenuidad.
16,9-13 El uso del dinero. Las cosas de la tierra son
pasajeras, por lo que no hay que apegarse a ellas. Para
Lucas, el acumular riquezas es ya un pecado, especialmente cuando se convive al lado de los pobres. El
que se apega al dinero acaba excluyendo a Dios, porque no se puede servir a dos seores.

16,14-18 La Ley y la Buena Noticia. Jess desenmascara la doble actitud de los fariseos que pretendan servir al dinero y a Dios, haciendo ver que, en el
fondo, lo que menos interesa a estas personas es caminar de acuerdo con la voluntad divina. Dios conoce el
interior de cada uno de ellos y sabe que el servicio a
Dios, cuando hay un tal apego a los bienes materiales,
no pasa de ser una simple fachada con consecuencias
muy negativas para la conciencia y la mentalidad del
pueblo, pues queda la impresin de que Dios favorece (bendice) a unos, mientras permanece indiferente
ante las carencias (expoliacin) de los dems.
16,19-31 El rico y Lzaro. Para redondear el tema
de la incompatibilidad entre seguimiento de Jess y
servicio a la riqueza y los bienes materiales, Lucas pre-

1655
20 Echado

a la puerta del rico haba un

pobre cubierto de llagas llamado Lzaro,
21 que ansiaba saciarse con lo que caa de
la mesa del rico; y hasta los perros iban a
lamerle sus heridas.
22 Muri el pobre y los ngeles lo llevaron junto a Abrahn. Muri tambin el rico
y lo sepultaron.
23 Estando en el lugar de los muertos, en
medio de tormentos, alz la vista y divis a
Abrahn y a Lzaro a su lado.
24 Lo llam y le dijo:
Padre Abrahn, ten piedad de m y enva a Lzaro, para que moje la punta del
dedo en agua y me refresque la lengua;
pues me torturan estas llamas.
25 Respondi Abrahn:
Hijo, recuerda que en vida recibiste bienes y Lzaro por su parte desgracias. Ahora
l es consolado y t atormentado. 26 Adems,
entre ustedes y nosotros se abre un inmenso abismo; de modo que, aunque se quiera,
no se puede atravesar desde aqu hasta ustedes ni pasar desde all hasta nosotros.
27 Insisti el rico:
Entonces, por favor, envalo a casa de
mi padre, 28 donde tengo cinco hermanos;
que les advierta no sea que tambin ellos
vengan a parar a este lugar de tormentos.
29 Le dice Abrahn:
Tienen a Moiss y los profetas: que los
escuchen.
30 Respondi:
No, padre Abrahn; si un muerto los
visita, se arrepentirn.
31 Le dijo:
Si no escuchan a Moiss ni a los profetas, aunque un muerto resucite, no le harn caso.
senta esta parbola que, como todas las dems, muestra tambin algn aspecto particular de lo que Jess
concibe como realidad del reino de Dios. Aqu se hace ms clara la advertencia sobre la imposibilidad de
servir a Dios, a su reino, y al dinero. La consecuencia
ms inmediata es el olvido de las ms mnimas relaciones de justicia y de la finalidad de la misma vida.
El servicio a la riqueza se convierte en esclavitud a
la misma a tal punto que se pierde la sensibilidad por
el que sufre y se pierde, adems, el sentido y la finalidad de la misma existencia humana.
17,1-10 Instrucciones a los discpulos El deber
del discpulo. Estas tres instrucciones tienen un denominador comn: el servicio al reino que slo es posi-

LUCAS 17
Instrucciones a los discpulos
(Mt 18,6s.21s; Mc 9,42)

1 A sus discpulos les dijo:

Es inevitable que haya escndalos; pero, ay del que los provoca! 2 Ms le
valdra que le ataran en el cuello una piedra
de molino y lo arrojaran al mar, antes que
escandalizar a uno de estos pequeos.
3 Estn en guardia: si tu hermano peca,
reprndelo; si se arrepiente, perdnalo. 4 Si
siete veces al da te ofende y siete veces
vuelve a ti diciendo que se arrepiente, perdnalo.
5 Los apstoles dijeron al Seor:
Aumntanos la fe.
6 El Seor dijo:
Si tuvieran fe como una semilla de
mostaza, diran a [esta] morera: Arrncate
de raz y plntate en el mar, y les obedecera.

17

El deber del discpulo

7 Supongamos que uno de ustedes tiene
un sirviente arando o cuidando los animales, cuando ste vuelva del campo, le dir
que pase en seguida y se ponga a la mesa?
8 No le dir ms bien: preprame de comer, ponte el delantal y srveme mientras
como y bebo, despus comers y bebers
t? 9 Tendr aquel seor que agradecer al
sirviente que haya hecho lo mandado?
10 As tambin ustedes: cuando hayan hecho todo lo mandado, digan: Somos simples sirvientes, solamente hemos cumplido
nuestro deber.

Sana a diez leprosos

11 Yendo l de camino hacia Jerusaln,
atravesaba Galilea y Samara.

ble desde la fe. En el servicio al reino, que es la bsqueda e instauracin de una sociedad justa, solidaria,
fraterna e igualitaria, nadie est exento de desviarse
del camino y asumir actitudes contrarias a los valores
del reino. Eso ocasiona escndalo y desnimo en
unos; escepticismo y rechazo a esta nueva realidad,
en otros. En todo caso, siempre se ha de emplear el
recurso a la correccin fraterna, al arrepentimiento y
al perdn.
17,11-19 Sana a diez leprosos. Nos encontramos
aqu con la manera como Lucas presenta cul debe
ser la actitud del creyente respecto al modo antiguo
de entender la Ley y el modo de acoger la novedad
que Jess est anunciando e instaurando. Aparente-

LUCAS 17
12 Al

entrar en un pueblo, le salieron al

encuentro diez leprosos, que se pararon a
cierta distancia 13 y alzando la voz, dijeron:
Jess, Maestro, ten piedad de nosotros.
14 Al verlos, les dijo:
Vayan a presentarse a los sacerdotes.
Mientras iban, quedaron sanos.
15 Uno de ellos, vindose sano, volvi
glorificando a Dios en voz alta, 16 y cay a
los pies de Jess, rostro en tierra, dndole
gracias. Era samaritano.
17 Jess tom la palabra y dijo:
No recobraron la salud los diez? Y
los otros nueve dnde estn? 18 Ninguno
volvi a dar gloria a Dios, sino este extranjero?
19 Y le dijo:
Ponte de pie y vete, tu fe te ha salvado.

1656

el Hijo del Hombre [cuando llegue su da].

25 Pero primero tiene que padecer mucho y
ser rechazado por esta generacin.
(cfr. Mt 24,37-42)

20 Los fariseos le preguntaron cundo

iba a llegar el reino de Dios y l les respondi:
La llegada del reino de Dios no est
sujeta a clculos; 21 ni dirn: mralo aqu,
mralo all. Pues est entre ustedes.
22 Despus dijo a los discpulos:
Llegarn das en que ustedes desearn ver uno de los das del Hijo del
Hombre y no lo vern. 23 Si les dicen: Mralo aqu, mralo all, no vayan ni les sigan.
24 Porque as como el relmpago brilla
desde un extremo al otro del cielo, as ser

26 Lo que sucedi en tiempo de No suceder en tiempo del Hijo del Hombre:

beban, se casaban, hasta que
No entr en el arca, vino el diluvio y acab con todos.
28 O como sucedi en tiempo de Lot: coman, beban, compraban, vendan, plantaban, edificaban. 29 Pero, cuando Lot sali
de Sodoma, llovi fuego y azufre del cielo y
acab con todos.
30 As ser el da en que se revele el Hijo
del Hombre. 31 Aquel da, si uno est en la
azotea y tiene sus cosas en la casa, no baje
a buscarlas; lo mismo, si uno est en el
campo, no vuelva atrs. 32 Acurdense de
la mujer de Lot.
33 Quien trate de conservar la vida la
perder, pero quien la pierda la conservar.
34 Les aseguro: esa noche estarn dos en
una cama: a uno lo arrebatarn, al otro lo
dejarn; 35 habr dos mujeres moliendo
juntas: a una la arrebatarn, a la otra la dejarn. 36 [[Estarn dos en el campo: a uno lo
arrebatarn, al otro lo dejarn.]]
37 Le preguntaron:
Dnde, Seor?
Jess les contest:
Donde est el cadver se renen los
buitres.

mente, la desproporcin uno contra diez es exagerada, pero refleja el comportamiento que una falsa interpretacin de la Ley, y por tanto de una falsa imagen
de Dios, lleva a asumir al creyente. Los diez leprosos
han recibido todos un mismo beneficio, pero slo
uno, aquel de quien menos se esperaba, reacciona
conforme al reconocimiento de una accin gratuita,
generosa y misericordiosa de Dios: un samaritano. Los
otros nueve, que representan a la mayora del pueblo
de la eleccin, no son capaces de percibir en este signo la cercana de Dios y por tanto no hay un gesto de
alabanza y gratitud para ellos, Dios sigue siendo alguien
que slo se limita a exigir el cumplimiento de la Ley.
17,20-37 La llegada del reino de Dios. Los fariseos todava no aceptan que en Jess ya se est inaugurando el tiempo del reinado de Dios; ellos mantienen
la expectativa de un mesas glorioso, investido con
todo poder. Jess no slo declara que el reino ya est
actuando, sino tambin que el Hijo del Hombre es
quien ha inaugurado ya este advenimiento del reino.

La plenitud de este advenimiento, sin embargo, no se

dar antes de que el Hijo del Hombre padezca la persecucin y el rechazo a manos de los enemigos del
proyecto de Dios.
Otra idea que se subraya aqu es la advertencia
contra los falsos mesianismos. Muchos podrn incitar
a la gente con falsas alarmas de la llegada del Hijo; el
fiel seguidor no debe ni puede alimentar esas falsas
alarmas, cada uno deber estar empeado en experimentar y ayudar a experimentar a otros la accin del
reino que ya est actuando, tal como lo hace la levadura en la masa.
18,1-8 Parbola del juez y la viuda. La viuda es el
smbolo de las masas de empobrecidos que con el correr del tiempo y golpeados por una sociedad injusta
se han llegado a convencer de que su causa no ser
atendida porque nadie se fija en ellos ms que para
aprovecharlos como fuerza productiva y desecharlos
cuando ya no representan ninguna utilidad para la
sociedad.

La llegada del reino de Dios

27 coman,

1657
Parbola del juez y la viuda
1 Para inculcarles que hace falta orar
siempre sin cansarse, les cont una
parbola:
2 Haba en una ciudad un juez que ni
tema a Dios ni respetaba a los hombres.
3 Haba en la misma ciudad una viuda que
acuda a l para decirle: Hazme justicia
contra mi rival.
4 Por un tiempo se neg, pero ms tarde
se dijo: Aunque no temo a Dios ni respeto a
los hombres, 5 como esta viuda me est
fastidiando, le har justicia, as no seguir
molestndome.
6 El Seor aadi:
Fjense en lo que dice el juez injusto;
7 y Dios, no har justicia a sus elegidos si
claman a l da y noche? Los har esperar?
8 Les digo que inmediatamente les har
justicia. Slo que, cuando llegue el Hijo del
Hombre, encontrar esa fe en la tierra?

18

Parbola del fariseo

y el recaudador de impuestos
9 Por algunos que se tenan por justos y
despreciaban a los dems, les cont esta
parbola:
10 Dos hombres subieron al templo a
orar: uno era fariseo, el otro recaudador de
impuestos.
11 El fariseo, de pie, oraba as en voz
baja:

La propuesta de Jess es que el empobrecido,

como en el caso de la viuda, se convenza de lo contrario; es decir, que llegue a sentir y a asumir que el
primer interesado en su causa es Dios mismo y que
con el respaldo de ese Dios que se rebela contra la injusticia y la opresin (cfr. x 3,7-9), la masa de empobrecidos tiene que comenzar y perseverar en la lucha
por la justicia, incluso teniendo en cuenta que hay
jueces y sistemas inicuos que con toda seguridad, no
slo no defendern su causa, sino que la tildarn de
subversin, rebelin, terrorismo y peligro para la nacin y para la estabilidad social.
18,9-14 Parbola del fariseo y el recaudador de
impuestos. Esta nueva parbola va dirigida a algunos
que se tenan por justos y despreciaban a los dems
(9).
Quienes se crean buenos y justos lo hacan a partir de una serie de normas y preceptos que cumplan
a cabalidad, y desde aqu se sentan con todo el derecho de presentar en su oracin una especie de cobro a Dios. Jess desenmascara esta actitud y
abiertamente declara justificado al hombre que de-

LUCAS 18

Oh Dios, te doy gracias porque no soy

como el resto de los hombres, ladrones, injustos, adlteros, o como ese recaudador
de impuestos. 12 Ayuno dos veces por semana y pago diezmos de cuanto poseo.
13 El recaudador de impuestos, de pie y
a distancia, ni siquiera alzaba los ojos al
cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo:
Oh Dios, ten piedad de este pecador.
14 Les digo que ste volvi a casa absuelto y el otro no. Porque quien se alaba
ser humillado y quien se humilla ser
alabado.
Bendice a unos nios

(Mt 19,13-15; Mc 10,13-16)

15 Le acercaron tambin unos nios para
que los bendijera. Los discpulos al verlo les
reprendan.
16 Pero Jess los llam diciendo:
Dejen que los nios se acerquen a m
y no se lo impidan, porque el reino de Dios
pertenece a los que son como ellos. 17 Les
aseguro que quien no reciba el reino de
Dios como un nio, no entrar en l.

El joven rico

(Mt 19,16-30; Mc 10,17-31)

18 Uno

de los jefes le pregunt:

Maestro bueno, qu debo hacer para
heredar la vida eterna?
lante de Dios se siente absolutamente indigente, necesitado del amor y de la compasin divinos.
El otro, el fariseo de la parbola, no logra esa justificacin, no porque Dios se la niegue, sino porque
cree que no la necesita y por tanto, no la pide.
18,15-17 Bendice a unos nios. La ternura, la
simplicidad y la ausencia de prejuicios que caracterizan al nio inspiran a Jess para el modelo o perfil de
todo el que quiere pertenecer al reino. La nueva realidad inaugurada por el reino no excluye a nadie, antes bien, la prioridad son los excluidos y marginados
de este mundo.
18,18-30 El joven rico. Las nuevas relaciones que
se establecen a partir de la instauracin del reino o
reinado de Dios exigen una posicin clara y definida
respecto a lo que cada uno considera como sus seguridades personales. Al hombre que interroga a Jess,
aunque sabe cul es el medio para ser un hombre
bueno, le falta lo ms importante, poner en el primer
plano de sus preocupaciones o de su proyecto personal la justicia querida por Dios. Esta justicia que
Dios quiere comienza por el desprendimiento de la

LUCAS 18
19 Jess

le contest:
Por qu me llamas bueno? Nadie es
bueno fuera de Dios. 20 Conoces los mandamientos:
no cometers adulterio,
no matars,
no robars,
no dars falso testimonio,
honra a tu padre y a tu madre.
21 Le contest:
Todo esto lo he cumplido desde la
adolescencia.
22 Al orlo, Jess le dijo:
Una cosa te falta, vende cuanto tienes,
reprtelo a los pobres y tendrs un tesoro
en [el] cielo; despus sgueme.
23 Al orlo, se puso muy triste, porque
era muy rico.
24 Al verlo [ponerse muy triste,] Jess
dijo:
Difcilmente entrarn en el reino de
Dios los que tienen riquezas. 25 Es ms
fcil que un camello entre por el ojo de una
aguja que un rico entre en el reino de Dios.
26 Los que lo oan dijeron:
Entonces, quin podr salvarse?
27 l contest:
Lo que es imposible para los hombres
es posible para Dios.
28 Entonces Pedro dijo:
Mira, nosotros hemos dejado todo lo
que tenamos y te hemos seguido.
29 Les contest:
Les aseguro que nadie que haya dejado casa o mujer o hermanos o parientes o
hijos por el reino de Dios 30 dejar de recibir mucho ms en esta vida y en la edad futura la vida eterna.
riqueza, as podr ser sensible a las carencias de los
dems.
18,31-34 Tercer anuncio de la pasin y resurreccin. Conforme ms se acerca Jess a Jerusaln, ms
se ha ido acentuando el antagonismo con los representantes del poder religioso y ms aumentan las
probabilidades de un final violento a manos de sus
adversarios en la Ciudad Santa.
Los Doce no entienden nada; habr que esperar
hasta que l mismo, ya resucitado, vuelva y les explique todo.
18,35-43 Sana a un ciego. Es sintomtico y tal vez
intencional de Lucas dejar constatado que los Doce

1658
Tercer anuncio
de la pasin y resurreccin
(Mt 20,17-19; Mc 10,32-34)
31 Llevndose

aparte a los Doce, les dijo:

Miren, estamos subiendo a Jerusaln
y se cumplir en el Hijo del Hombre todo lo
que escribieron los profetas: 32 ser entregado a los paganos: se burlarn de l, lo insultarn, lo escupirn, 33 lo azotarn y lo
matarn; y al tercer da resucitar.
34 Ellos no entendieron nada, el asunto
les resultaba oscuro y no comprendan lo
que deca.
Sana a un ciego

(Mt 20,29-34; Mc 10,46-52)

35 Cuando se acercaba a Jeric, un ciego estaba sentado junto al camino pidiendo
limosna. 36 Al or que pasaba la gente, pregunt qu suceda. 37 Le dijeron que pasaba Jess de Nazaret.
38 l grit:
Jess, Hijo de David, ten piedad de m!
39 Los que iban delante lo reprendan para que callase. Pero l gritaba ms fuerte:
Hijo de David, ten piedad de m.
40 Jess se detuvo y mand que se lo
acercasen. Cuando lo tuvo cerca, le pregunt:
41 Qu quieres que te haga?
Contest:
Seor, que recobre la vista.
42 Jess le dijo:
Recobra la vista, tu fe te ha salvado.
43 Al instante recobr la vista y le segua
glorificando a Dios; y el pueblo, al verlo,
alababa a Dios.

Jess y Zaqueo

19

1 Entr en Jeric y atraves la ciudad, 2 all viva un hombre llamado

no entendieron (no vean) nada de lo que Jess les haba revelado acerca de su final. Aqu registra el caso
de un ciego que, a pesar del obstculo personal (la ceguera) y de los obstculos externos (los que impiden
acercarse a Jess) es capaz de captar quin es realmente Jess: primero lo reconoce como Mesas (Hijo
de David); luego lo llama Seor; finalmente da Gloria
a Dios y le sigue.
El relato es utilizado por Lucas para ensear que no
siempre, aunque se tengan intactos los cinco sentidos,
se est en grado de conocer a Jess y de optar por l.
19,1-10 Jess y Zaqueo. Zaqueo es el paradigma
del que conociendo a Jess, no slo se despoja con

1659

Zaqueo, jefe de recaudadores de impuestos

y muy rico, 3 intentaba ver quin era Jess;
pero a causa del gento, no lo consegua,
porque era bajo de estatura. 4 Se adelant
de una carrera y se subi a un rbol para
verlo, pues iba a pasar por all.
5 Cuando Jess lleg al sitio, alz la vista y le dijo:
Zaqueo, baja pronto, porque hoy tengo que hospedarme en tu casa.
6 Baj rpidamente y lo recibi muy
contento. 7 Al verlo, murmuraban todos
porque entraba a hospedarse en casa de un
pecador.
8 Pero Zaqueo se puso en pie y dijo al
Seor:
Mira, Seor, la mitad de mis bienes se
la doy a los pobres, y a quien haya defraudado le devolver cuatro veces ms.
9 Jess le dijo:
Hoy ha llegado la salvacin a esta
casa, ya que tambin l es hijo de Abrahn.
10 Porque el Hijo del Hombre vino a buscar
y salvar lo perdido.

LUCAS 19

11 Como la gente lo escuchaba, aadi

una parbola; porque estaban cerca de Jerusaln y ellos crean que el reino de Dios
se iba a revelar de un momento a otro. 12 l
les dijo:
Un hombre noble se fue a un pas lejano para ser nombrado rey y volver. 13 Llam a diez sirvientes suyos, les entreg una
gran cantidad de dinero y les encarg: Hganla producir hasta que yo vuelva.
14 Sus compatriotas, que lo odiaban, enviaron tras l una comisin encargada de

decir: No queremos que se sea nuestro

rey.
15 Volvi una vez nombrado rey y llam
a los sirvientes a quienes haba entregado
el dinero para ver cmo haba negociado
cada uno.
16 Se present el primero y dijo: Seor,
tu dinero ha producido diez veces ms.
17 Le respondi: Muy bien, sirviente diligente; por haber sido fiel en lo poco, administrars diez ciudades.
18 Se present el segundo y dijo: Seor,
tu dinero ha producido cinco veces ms.
19 Le respondi: Pues t administrars cinco ciudades.
20 Se present el tercero y dijo: Aqu tienes tu dinero, que he guardado en un pauelo. 21 Te tena miedo porque eres
riguroso: retiras lo que no has depositado, y
cosechas lo que no has sembrado.
22 l le respondi: Por tu boca te condeno, sirviente indigno. Sabas que soy riguroso, que retiro lo que no he depositado
y cosecho lo que no he sembrado. 23 Por
qu no pusiste mi dinero en un banco,
para que, al volver yo, lo cobrara con los
intereses?
24 Despus orden a los presentes:
Qutenle el dinero y dnselo al que consigui diez veces ms. 25 Le respondieron:
Seor, ya tiene diez veces ms. 26 Yo les
digo que a quien tiene se le dar y a quien
no tiene se le quitar aun lo que tiene.
27 En cuanto a esos enemigos, que no
queran que fuera su rey, triganlos aqu y
mtenlos en mi presencia.
28 Dicho esto, sigui adelante, subiendo
hacia Jerusaln.

prontitud de lo material, sino que permite que su interior tambin sea transformado por la gracia para comenzar el proyecto de la justicia, muy a pesar de
quienes tal vez juzgaban que deba purgar de otro
modo sus muchos pecados. As es la gracia divina!
19,11-28 Parbola del dinero encargado. La tarea
del Mesas para muchos de los paisanos contemporneos de Jess, era un asunto que corresponda exclusivamente al Mesas, nadie tena que intervenir ni
para bien ni para mal, porque el Mesas se encargara
de todo, de un solo golpe su reinado quedara instaurado (11).
Con esta parbola, a las puertas de Jerusaln, justo
antes de su entrada triunfal, Lucas advierte que Jess
el Mesas no ve as las cosas.

Para Jess en la tarea del Mesas y en la instauracin

del reinado de Dios estn involucrados todos y cada
uno de los creyentes, segn sus capacidades y dones;
todos debemos poner empeo en la instauracin del
proyecto de Dios.
19,29-40 Entrada triunfal en Jerusaln. En contraposicin a las expectativas sobre cmo habra de
manifestarse el Mesas, Jess deliberadamente se presenta a la entrada de Jerusaln montando un humilde
asno; quizs Lucas tiene en mente la profeca de
Zacaras, que vaticinaba la llegada de un mesas humilde y sencillo montado en este tipo de cabalgadura
(Zac 9,9s).
Esta aclamacin de Jess como rey, unida a todos
los comentarios que las autoridades polticas y religio-

Parbola del dinero encargado

(Mt 25,14-30)

LUCAS 19
Entrada triunfal en Jerusaln

(Mt 21,1-11; Mc 11,1-11; cfr. Jn 12,12-19)

1660
39 Algunos

fariseos de entre la gente le

dijeron:
Maestro, reprende a tus discpulos.
40 Pero l respondi:
Yo les digo que, si stos callan, gritarn las piedras.

29 Cuando se acercaban a Betfag y Betania, junto al monte de los Olivos, envi a

dos discpulos 30 dicindoles:
Vayan al pueblo de enfrente; al entrar,
encontrarn un burrito atado, que nadie ha
montado hasta ahora. Destenlo y triganlo. 31 Si alguien les pregunta para qu lo
desatan, dganle que el Seor lo necesita.
32 Fueron los enviados y lo encontraron
como les haba dicho. 33 Mientras lo desataban, los dueos les dijeron:
Por qu desatan el burrito?
34 Contestaron:
Porque el Seor lo necesita.
35 Se lo llevaron a Jess, echaron sus
mantos sobre el burrito y lo hicieron montar.
36 Mientras avanzaba, la gente alfombraba con sus mantos el camino.
37 Cuando se acercaban a la cuesta del
monte de los Olivos, los discpulos en masa
y llenos de alegra se pusieron a alabar en
voz alta a Dios por todos los milagros que
haban presenciado.
38 Y decan:
Bendito sea el rey
que viene en nombre del Seor.
Paz en el cielo, gloria al Altsimo.

45 Despus entr en el templo y se puso

a echar a los mercaderes 46 dicindoles:
Est escrito que mi casa es casa de
oracin y ustedes la han convertido en cueva de asaltantes.
47 A diario enseaba en el templo. Los
sumos sacerdotes, los letrados y los jefes
del pueblo intentaban matarlo; 48 pero no
encontraban cmo hacerlo, porque todo

sas ya deben conocer, ms el comportamiento de Jess en la capital, sern el fundamento de su detencin, juicio y condena a muerte.
19,41-44 Lamentacin por Jerusaln. La alegra y
el regocijo que se respiran en el pasaje anterior cambian de tono en estos versculos donde Jess llora y se
lamenta por Jerusaln. l, como buen judo, seguramente ama a la Ciudad Santa, sabe que all estn todos los elementos necesarios para realizar el plan de
Dios; pero la realidad es que la ciudad se convirti en
smbolo de la obstinacin y el rechazo a todo lo que
tuviera que ver con la voluntad divina, y esto le atraer la perdicin, de ella no te dejarn piedra sobre
piedra (44).
19,45-48 Purifica el Templo. A Lucas le interesa
subrayar con este gesto varias cosas: 1. Jess no es
contrario al Templo; en el corazn de cada judo est
inscrito el Templo como el ms importante emblema
religioso, por eso Jess reclama que se utilice para lo
que es: casa de oracin (Is 56,7). 2. Purificando el
Templo, Jess desenmascara el extremo al que haba
llegado la casa de Dios, de emblema religioso y lugar de encuentro de la comunidad con su Dios, haba
pasado a ser emblema de opresin, cueva de asaltan-

tes. 3. Se hace ms clara la decisin de las autoridades

de eliminar a Jess, pero no pueden hacerlo porque
todo el pueblo estaba pendiente de sus palabras (48).
20,1-8 La autoridad de Jess. Durante el ejercicio
de su ministerio, lejos de Jerusaln, los adversarios de
Jess siempre fueron los fariseos y los escribas o juristas. stos intervienen por ltima vez en el momento
de la aclamacin de Jess como rey, muy cerca de Jerusaln, al pie del monte de los Olivos. Para Lucas est
claro que el tipo de conflicto entre fariseos y Jess tena como base prcticamente todo lo relacionado con
aspectos doctrinales, de ortodoxia, la interpretacin y
el cumplimiento de la Ley. Ahora los adversarios de Jess adquieren otro rostro y otro motivo de fondo; se
trata de los ms altos dirigentes: sumos sacerdotes, letrados y ancianos. Ellos no tienen inters en discutir
sobre aspectos doctrinales, sino sobre la autoridad y
poder de Jess. En el dilogo con Jess, ellos salen mal
librados porque l los atrapa en sus propias redes. Sabemos que este motivo (autoridad y poder) seguir
creciendo dramticamente y que Jess no estar dispuesto a ceder ni autoridad ni poder, porque en su
propuesta, estas dos realidades son servicio, amor y
entrega; ceder en esto es bendecir el status quo.

Lamentacin por Jerusaln

41 Al acercarse y divisar la ciudad, dijo
llorando por ella:
42 Ojal t tambin reconocieras hoy
lo que conduce a la paz. Pero eso ahora
est oculto a tus ojos. 43 Te llegar un da en
que tus enemigos te rodearn de trincheras,
te sitiarn y te cercarn por todas partes.
44 Te derribarn por tierra a ti y a tus hijos
dentro de ti, y no te dejarn piedra sobre
piedra; porque no reconociste el momento
en que fuiste visitada por Dios.

Purifica el Templo

(Mt 21,12-17; Mc 11,15-19; cfr. Jn 2,13-16)

1661

el pueblo estaba pendiente de sus palabras.

La autoridad de Jess

(Mt 21,23-27; Mc 11,27-33)

1 Un da que estaba enseando en el
templo y anunciando la Buena Noticia al pueblo, se presentaron los sumos sacerdotes y los letrados con los ancianos 2 y
le dijeron:
Con qu autoridad haces eso?
Quin te ha dado esa autoridad?
3 Jess les respondi:
Yo a mi vez les har una pregunta para
que me respondan. 4 El bautismo de Juan,
proceda del cielo o de los hombres?
5 Ellos discutan entre s: Si decimos que
del cielo, nos dir que por qu no le cremos;
6 si decimos que de los hombres, el pueblo
entero nos apedrear, porque estn convencidos de que Juan era profeta. 7 Por eso
le contestaron que no saban de dnde proceda.
8 Y Jess les replic:
Yo tampoco les digo con qu autoridad lo hago.

20

Parbola de los viadores malvados

(Mt 21,33-46; Mc 12,1-12)
9 Al

pueblo le cont la siguiente parbola:

Un hombre plant una via, se la
arrend a unos viadores y se ausent por
bastante tiempo. 10 A su debido tiempo envi un sirviente a los viadores para que le
entregasen la parte de la cosecha que le
corresponda. Pero los viadores lo apalearon y lo despidieron con las manos vacas.
11 Envi otro sirviente. Pero ellos lo apalea20,9-19 Parbola de los viadores malvados.
Aunque Jess deja aparentemente sin respuesta la
pregunta sobre su autoridad que le han formulado los
dirigentes de Israel, es obvio que esta parbola es la
respuesta a la autoridad con que l ensea, denuncia,
anuncia y realiza gestos y acciones. En pocas palabras,
Jess resume la historia de las relaciones de Dios con
su pueblo, marcadas por la desobediencia, la rebelda
y el rechazo a los profetas. En cada envo, el Dueo
de la via buscaba que sus arrendatarios rectificaran
su modo de proceder, pero stos siempre hicieron lo
mismo. Por ltimo, el Amo enva a su hijo amado,
pues guardaba la esperanza de que a l s lo respetaran y que ahora s, el proyecto original se encarrilara
de nuevo (13). Con las palabras del versculo 13, Jess
reivindica para s su ser y su misin de Hijo de Dios y

LUCAS 20

ron, lo insultaron y lo despidieron con las

manos vacas. 12 Envi un tercero, y ellos lo
dejaron malherido. 13 Entonces dijo el dueo de la via: Qu har? Enviar a mi hijo
querido; quizs a l lo respeten. 14 Pero los
viadores, al verlo, deliberaban entre ellos:
Es el heredero; vamos a matarlo para quedarnos con la finca. 15 Lo echaron fuera de
la via y lo mataron. Ahora bien, qu har
con ellos el dueo de la via? 16 Ir, acabar con aquellos viadores y entregar la
via a otros.
Al orlo, dijeron:
Dios nos libre!
17 l, mirndolos fijamente, les dijo:
Entonces, qu significa eso que est
escrito:
La piedra
que desecharon los arquitectos
es ahora la piedra angular.
18 Quien tropiece con esa piedra se estrellar, a quien le caiga encima lo aplastar.
19 Los letrados y sumos sacerdotes intentaron detenerlo en aquel momento, porque haban comprendido que la parbola
iba dirigida a ellos; pero temieron al pueblo.
Sobre el tributo al csar
(Mt 22,15-22; Mc 12,13-17)

20 As que ellos comenzaron a acecharlo

y le enviaron unos espas, que fingan ser
gente de bien, para atraparlo en sus palabras y poderlo entregar a la autoridad y jurisdiccin del gobernador.
21 Le preguntaron:
Maestro, nos consta que hablas y enseas rectamente, que no eres parcial, sino

de enviado, y de una vez queda claro que la intencin

del Padre no es que su hijo muera, sino que los arrendatarios recapaciten, asuman que se trata de una ltima oportunidad para ponerse al servicio del plan de
la justicia y de la vida; mas ellos se empecinan en seguir matando.
20,20-26 Sobre el tributo al csar. Arrestar a Jess
se ha convertido en una necesidad para los dirigentes
poltico-religiosos, pero no podan por temor al pueblo. Lo ms prctico era, entonces, tenderle una trampa y buscarle la cada por el lado poltico civil para
que el representante del poder romano se encargara
de l. Y as quedar ellos como inocentes ante el pueblo al que tanto teman. La intencin es hacer que Jess tome partido respecto a un espinoso tema que
tena dividido al judasmo desde que Roma se haba

LUCAS 20

que enseas sinceramente el camino de

Dios. 22 Tenemos que pagar impuestos al
csar o no?
23 Adivinando su mala intencin, les dijo:
24 Mustrenme una moneda. De
quin lleva la imagen y la inscripcin?
Le contestaron:
Del csar.
25 Y l les dijo:
Entonces den al csar lo que es del
csar y a Dios lo que es de Dios.
26 Y no lograron atraparlo en sus palabras delante del pueblo; al contrario, admirados de la respuesta, se callaron.
Sobre la resurreccin

(Mt 22,23-33; Mc 12,18-27)

1662

de la vida futura y de la resurreccin de entre los muertos no tomarn marido ni mujer; 36 porque ya no pueden morir y son
como ngeles; y, habiendo resucitado, son
hijos de Dios.
37 Y que los muertos resucitan lo indica
tambin Moiss, en lo de la zarza, cuando
llama al Seor Dios de Abrahn y Dios de
Isaac y Dios de Jacob. 38 No es Dios de
muertos, sino de vivos, porque para l todos viven.
39 Intervinieron algunos letrados y le
dijeron:
Maestro, qu bien has hablado.
40 Y no se atrevieron a hacerle ms
preguntas.

27 Se acercaron entonces unos saduceos, los que niegan la resurreccin, y le preguntaron:

28 Maestro, Moiss nos orden que si
un hombre casado muere sin hijos, su hermano se case con la viuda, para dar descendencia al hermano difunto. 29 Ahora
bien, eran siete hermanos. El primero se
cas y muri sin dejar hijos. 30 Lo mismo el
segundo 31 y el tercero se casaron con ella;
igual los siete, que murieron sin dejar hijos.
32 Despus muri la mujer. 33 Cuando resuciten, de quin ser esposa la mujer? Porque los siete fueron maridos suyos.
34 Jess les respondi:
Los que viven en este mundo toman
marido o mujer. 35 Pero los que sean dignos

Sobre el Mesas y David

erigido como dueo y amo absoluto tambin del Cercano Oriente: el impuesto al emperador, causa por la
cual ya se haban dado refriegas y revueltas.
La respuesta de Jess es hbil e inteligente y no da
lugar para acusarle ni de colaboracionista ni de rebelde; antes bien, deja en sus interlocutores un dilema
an mayor, pero con un gran sentido: ellos mismos
tienen que establecer segn el criterio de la justicia
qu es lo que corresponde a Dios y qu es lo que corresponde al csar.
20,27-40 Sobre la resurreccin. Los saduceos, que
no crean en la resurreccin, intentan enredar a Jess
con una pregunta de tipo casustico basados en la ley
del levirato (Dt 25,5s). La respuesta de Jess hace ver,
en primer lugar, que el matrimonio es una realidad
temporal, natural y necesaria para la prolongacin de
la especie. En segundo lugar, en la resurreccin ya no
habr necesidad de una serie de cosas que eran necesarias al ser humano, ya que la resurreccin no es la
simple prolongacin de esta vida con sus necesidades

y deficiencias, sino un estado de vida absolutamente

pleno donde ya no habr necesidades que satisfacer.
En tercer lugar, Jess prueba con la Escritura que Dios
es un Dios de vivos y que por lo tanto la vocacin de
todo hombre y mujer es llegar a compartir esa vida
plena con Dios.
20,41-44 Sobre el Mesas y David. Jess parece
hacer notar una contradiccin: si el Mesas deba ser
hijo de David, cmo es que David lo llama mi Seor? El Mesas no es inferior a David porque sea
consanguneo suyo, es cierto que desciende de l
por genealoga, pero antes que nada, es el Hijo de
Dios, su enviado; as lo ha manifestado el mismo Dios
en las escenas del bautismo y de la transfiguracin de
Jess; tambin en la parbola de los viadores homicidas queda establecido que Jess es el hijo amado, el
predilecto (20,23).
20,45-47 Invectiva contra los letrados. Jess cierra estas controversias con una advertencia a sus discpulos, en presencia de todo el pueblo, donde

(Mt 22,41-46; Mc 12,35-37)

41 Entonces

l les dijo:
Cmo dicen que el Mesas es Hijo de
42
David? Porque el mismo David dice en el
libro de los Salmos:
Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi derecha,
43 hasta que ponga a tus enemigos
debajo de tus pies.
44 Si David lo llama Seor, cmo puede
ser su hijo?
Invectiva contra los letrados
(Mc 12,38-40)

45 En presencia de todo el pueblo dijo a

[sus] discpulos:

1663
46 Cudense

de los letrados, que gustan de pasear con largas vestiduras, aman

los saludos por la calle y los primeros puestos en sinagogas y banquetes; 47 que devoran las fortunas de las viudas con pretexto
de largas oraciones. Ellos sern juzgados
con mayor severidad.
La ofrenda de la viuda
(Mc 12,41-44)

1 Levantando la vista observ a unos

ricos que depositaban sus donativos
en el arca del templo. 2 Observ tambin, a
una viuda pobre que pona unas moneditas;
3 dijo:
Les aseguro que esa pobre viuda ha
puesto ms que todos. 4 Porque todos sos
han depositado donativos de lo que les sobraba; pero ella en su pobreza, ha puesto
cuanto tena para vivir.

21

Sobre la destruccin del templo

(Mt 24,1-14; Mc 13,1-13)

5 A unos que elogiaban las hermosas

piedras del templo y la belleza de su ornamentacin les dijo:
6 Llegar un da en que todo lo que ustedes contemplan ser derribado sin dejar
piedra sobre piedra.
7 Le preguntaron:
Maestro, cundo suceder eso y cul
es la seal de que est para suceder?
8 Respondi:
Cuidado, no se dejen engaar! Porque

quedan al descubierto las actitudes interiores de los

letrados y en general de los dirigentes religiosos; la advertencia o sano consejo es no dejarse llevar por las
apariencias de estas personas, porque en realidad son
unos codiciosos llenos de envidia y de egosmo que
aparentan agradar a Dios, pero al mismo tiempo no
tienen el menor escrpulo para practicar las peores injusticias.
21,1-4 La ofrenda de la viuda. La escena de las
ofrendas que echaban los ricos, en contraste con lo
que ha depositado la viuda, que era lo nico que tena, sirve tambin a Jess para ilustrar otro aspecto
ms de las relaciones que tienen que surgir en la nueva sociedad inaugurada por el reino. Ya no es lo valioso, lo aparentemente grande ni lo poderoso la
medida para juzgar a la nueva sociedad, sino el desprendimiento, la generosidad y, sobre todo, la fe y
conviccin de que entregndolo todo por el reino, es
decir, por un modo de vida solidario, fraterno, e igualitario, nadie quedar en realidad desposedo ni desprotegido.

LUCAS 21

muchos se presentarn en mi nombre diciendo: Yo soy; ha llegado la hora. No vayan tras ellos. 9 Cuando oigan hablar de
guerras y revoluciones, no se asusten. Primero ha de suceder todo eso; pero el fin no
llega en seguida.
10 Entonces les dijo:
Se alzar pueblo contra pueblo, reino
contra reino; 11 habr grandes terremotos,
en diversas regiones habr hambres y pestes, y en el cielo seales grandes y terribles.
12 Pero antes de todo eso los detendrn,
los perseguirn, los llevarn a las sinagogas
y las crceles, los conducirn ante reyes y
magistrados a causa de mi nombre, 13 y as
tendrn la oportunidad de dar testimonio de
m. 14 Hganse el propsito de no preparar
su defensa; 15 yo les dar una elocuencia y
una prudencia que ningn adversario podr
resistir ni refutar.
16 Hasta sus padres y hermanos, parientes y amigos los entregarn y algunos de
ustedes sern ajusticiados; 17 y todos los
odiarn a causa de mi nombre.
18 Sin embargo no se perder ni un pelo
de su cabeza. 19 Gracias a la constancia salvarn sus vidas.
La gran tribulacin

(Mt 24,15-21; Mc 13,14-19)

20 Cuando vean a Jerusaln rodeada de
ejrcitos, sepan que est cercana su destruccin.

21,5-19 Sobre la destruccin del templo. La prediccin de la ruina del Templo suscita una pregunta:
cundo suceder eso y cul es la seal de que est
para suceder?. La respuesta de Jess es lo que constituye en Lucas el discurso escatolgico que combina
al menos tres motivos especficos: 1. La destruccin
del Templo y de Jerusaln. 2. La venida del Hijo del
Hombre. 3. El fin del mundo. Pero es importante aclarar que, segn la orientacin que le da Lucas a este
discurso, la destruccin de Jerusaln no es exactamente un signo del final de los tiempos.
Lo importante es que los discpulos se preparen,
primero para no dar crdito fcilmente a las falsas
alarmas de charlatanes o falsos mesas, y segundo,
para soportar la violencia y la persecucin por parte
de los enemigos del Evangelio del reino y para que hagan de estas acciones una oportunidad magnfica de
dar testimonio.
21,20-24 La gran tribulacin. El asedio y la destruccin de Jerusaln no se confunden con el final del
mundo o de la historia. El plan de Dios sigue adelan-

LUCAS 21
21 Entonces

los que estn en Judea escapen a los montes; los que estn dentro de
la ciudad salgan al campo; los que estn en
el campo no vuelvan a la ciudad. 22 Porque
es el da de la venganza, cuando se cumplir todo lo que est escrito.
23 Ay de las embarazadas y de las que
tengan nios de pecho aquel da! Sobre el
pas vendr una gran desgracia y sobre este
pueblo soplar la ira de Dios. 24 Caern a
filo de espada y sern llevados prisioneros
a todos los pases.
Jerusaln ser pisoteada por paganos,
hasta que la poca de los paganos se termine.
La parusa

(Mt 24,29-35; Mc 13,24-26)

25 Habr seales en el sol, la luna y las
estrellas. En la tierra se angustiarn los
pueblos, desconcertados por el estruendo
del mar y del oleaje. 26 Los hombres desfallecern de miedo, aguardando lo que le va
a suceder al mundo; porque hasta las fuerzas del universo se tambalearn.
27 Entonces vern al Hijo del Hombre
que llega en una nube con gran poder y
gloria. 28 Cuando comience a suceder todo
eso, endercense y levanten la cabeza, porque ha llegado el da de su liberacin.
29 Y les aadi una parbola:
Observen la higuera y los dems rboles: 30 cuando echan brotes, se dan cuenta de que el verano est cerca. 31 Igual
ustedes, cuando vean que sucede eso, se-

te y, precisamente, la ciudad y el Templo en ruinas

ser la ocasin para que las naciones extranjeras que
no conocan a Dios, lo conozcan y se sometan a l.
21,25-33 La parusa. Los eventos csmicos con
que Lucas describe este pasaje sobre la venida del
Hijo del Hombre no hay que tomarlos en sentido literal, evocan una manera de pensar tpica de la literatura apocalptica (cfr. Dn 7,13s) y sirven para establecer
la diferencia entre esta primera manifestacin o Encarnacin de Jess, sometido a la naturaleza y limitacin humana y su segunda venida en todo poder y
gloria como Amo y Seor del tiempo, de la historia y
del mundo. A los discpulos les toca estar muy atentos
a los signos de los tiempos (29-31); lo importante es
saber descubrir esos signos y pensar que la venida de
Jess tiene como finalidad especfica la liberacin de
toda la creacin. sta es la esencia de la esperanza escatolgica de la primitiva comunidad y es tambin
nuestra esperanza.

1664

pan que se acerca el reino de Dios. 32 Les

aseguro que no pasar esta generacin antes de que suceda todo eso. 33 Cielo y tierra
pasarn, mas mis palabras no pasarn.
Vigilancia y oracin
34 Presten atencin, no se dejen aturdir
con el vicio, la embriaguez y las preocupaciones de la vida, para que aquel da no los
sorprenda de repente, 35 porque caer
como una trampa sobre todos los habitantes de la tierra. 36 Estn despiertos y oren
incesantemente, pidiendo poder escapar de
cuanto va a suceder, as podrn presentarse seguros ante el Hijo del Hombre.
37 De da enseaba en el templo; de noche sala y se quedaba en el monte de los
Olivos. 38 Y todo el pueblo madrugaba para
escucharlo en el templo.

Complot para matar a Jess

(Mt 26,1-5; Mc 14,1s; cfr. Jn 11,47-57)

1 Se acercaba la fiesta de los zimos, llamada Pascua. 2 Los sumos
sacerdotes y los letrados buscaban una
forma de terminar con l, pero teman al
pueblo.

22

(Mt 26,14-16; Mc 14,10s)

3 Satans entr en Judas, por sobrenombre Iscariote, uno de los Doce; 4 quien
acudi a discutir con los sumos sacerdotes
y los guardias un modo de entregarlo. 5 Se
alegraron y se comprometieron a darle dinero. 6 l acept y andaba buscando una ocasin para entregrselo, lejos de la gente.

21,34-38 Vigilancia y oracin. Era un hecho que la

comunidad lucana experimentaba ya el desnimo y el
descuido de las tareas de evangelizacin y de las prcticas evanglicas porque el tiempo pasaba y la parusa
no llegaba. Esta invitacin puesta en labios de Jess
previene para no caer en la apata y en la desesperanza. La misma situacin se percibe en las comunidades de los otros evangelistas (cfr. Mt 24,43-51; Mc
13,33-36).
22,1-6 Complot para matar a Jess. Dos motivos
fundamentales estn a la base de la decisin de matar
a Jess: 1. Los dirigentes judos temen una revuelta
popular en el marco de una de las fiestas nacionales
que se celebraba exclusivamente en Jerusaln: la Pascua. 2. Uno del grupo ha decidido libre y espontneamente aunque de hecho Lucas relata que fue
movido por Satans que entr en l (3) convenir con
las autoridades la entrega del Maestro.

1665
Pascua y Eucarista

(Mt 26,17-19; Mc 14,12-16)

7 Lleg el da de los zimos, cuando haba que sacrificar la vctima pascual. 8 Jess envi a Pedro y a Juan encargndoles:
Vayan a preparar lo necesario para
que celebremos la cena de Pascua.
9 Le dijeron:
Dnde quieres que te la preparemos?
10 l les respondi:
Cuando entren en la ciudad, les saldr
al encuentro un hombre llevando un cntaro de agua. Sganlo hasta la casa donde entre 11 y digan al dueo de casa: el Maestro
manda preguntarte, que dnde est la sala
en la que comer la cena de Pascua con
sus discpulos. 12 l les mostrar un saln
grande y amueblado en el piso superior;
preparen all lo necesario.
13 Fueron, encontraron lo que les haba
dicho y prepararon la cena de Pascua.

(Mt 26,26-29; Mc 14,22-25;

cfr. Jn 6,51-59; 1 Cor 11,23-25)
14 Cuando lleg la hora, se puso a la
mesa con los apstoles 15 y les dijo:
Cunto he deseado comer con ustedes esta Pascua antes de mi pasin. 16 Les
aseguro que no volver a comerla hasta
que alcance su cumplimiento en el reino de
Dios.
17 Y tomando la copa, dio gracias y dijo:
Tomen y comprtanla entre ustedes.
18 Les digo que en adelante no beber del
fruto de la vid hasta que no llegue el reino
de Dios.

22,7-23 Pascua y Eucarista. El cuerpo y la sangre

son dos elementos inseparables que en el judasmo
antiguo dan idea de totalidad; el cuerpo es la materializacin de las ideas, de las esperanzas y anhelos, el
proyecto de una persona; la sangre es la vida, lo que
da sentido, valor y movimiento al cuerpo.
La intencin de Jess es entonces que esta cena sea
el signo de lo que sern las dems celebraciones para
sus discpulos: el recuerdo de que l ha entregado su
cuerpo y su sangre, es decir, la totalidad de su ser, sus
anhelos, sueos y esperanzas, su lucha por la instauracin del reinado de Dios; todo lo ha entregado por
sus amigos y por la humanidad en general.
El nuevo pacto que instaura Jess se debe entender
como la repeticin indefinida de la Cena Pascual que
hay que asumir como una necesidad de actualizar en
cada celebracin la entrega de Jess y la entrega que

LUCAS 22
19 Tomando

pan, dio gracias, lo parti y

se lo dio diciendo:
Esto es mi cuerpo, que se entrega por
ustedes. Hagan esto en memoria ma.
20 Igualmente tom la copa despus de
cenar y dijo:
sta es la copa de la nueva alianza,
sellada con mi sangre, que se derrama por
ustedes.
(Mt 26,20-25; Mc 14,17-21; cfr. Jn 13,21-30)
21 Pero, cuidado!, que la mano del que
me entrega est conmigo en la mesa. 22 El
Hijo del Hombre sigue el camino que se le
ha fijado; pero, ay de aqul que lo entrega!
23 Ellos comenzaron a preguntarse entre
s quin de ellos era el que iba a entregarlo.

Contra la ambicin

(Mt 20,24-28; Mc 10,41-45)

24 Luego surgi una disputa sobre quin
de ellos se consideraba el ms importante.
25 Jess les dijo:
Los reyes de los paganos los tienen
sometidos y los que imponen su autoridad
se hacen llamar benefactores. 26 Ustedes no
sean as; al contrario, el ms importante
entre ustedes comprtese como si fuera el
ltimo y el que manda como el que sirve.
27 Quin es mayor? El que est a la
mesa o el que sirve? No lo es, acaso, el
que est a la mesa? Pero yo estoy en medio de ustedes como quien sirve.
28 Ustedes son los que han permanecido
conmigo en las pruebas, 29 por eso les encomiendo el reino como mi Padre me lo encomend: 30 para que coman y beban, a mi

est realizando la comunidad de los discpulos: Qu

tanto se ha ido entregando el discpulo y la comunidad? Qu tanto ha avanzado el reino de Dios entre
celebracin y celebracin? He ah el reto para el creyente y para la comunidad.
22,24-30 Contra la ambicin. Apenas formulado
el anuncio de la traicin, surge una disputa entre los
discpulos de Jess sobre quin era el ms importante,
lo cual nos puede indicar que el tema de la traicin y
de la entrega de Jess no se queda slo en cabeza de
uno de ellos. Sabemos que va a ser Judas, pero aqu
podemos entender que hay otras formas de traicionar
al Maestro y su propuesta. Jess tiene que volver a insistir sobre la inversin de valores que caracteriza el
modelo de comunidad y de sociedad nueva que tiene que surgir con la instauracin del reino.

LUCAS 22

mesa, en mi reino, y se sienten en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.
Anuncia la negacin de Pedro

(Mt 26,31-35; Mc 14,27-31; cfr. Jn 13,36-38)

31 Simn, Simn, mira que Satans ha
pedido permiso para sacudirlos como se
hace con el trigo. 32 Pero yo he rezado por
ti para que no falle tu fe. Y t, una vez convertido, fortalece a tus hermanos. 33 Pedro
le respondi:
Seor, yo estoy dispuesto a ir contigo
a la crcel y a la muerte.
34 Le respondi Jess:
Te digo, Pedro, que hoy antes de que
cante el gallo habrs negado tres veces que
me conoces.
35 Y les dijo:
Cuando los envi sin bolsa ni alforja ni
sandalias, les falt algo?
Contestaron:
Nada.
36 Les dijo:
Pero ahora quien tenga bolsa lleve
tambin alforja, quien no la tiene, venda el
manto y compre una espada. 37 Les digo
que se ha de cumplir en m lo escrito: fue tenido por malhechor. Todo lo que se refiere
a m toca a su fin.
38 Le dijeron:
Seor, aqu hay dos espadas.
Les contest:
Basta ya.

1666
41 Se

apart de ellos como a la distancia

de un tiro de piedra, se arrodill y oraba:
42 Padre, si quieres, aparta de m esta
copa. Pero no se haga mi voluntad, sino la
tuya.
43 [[Se le apareci un ngel del cielo que
le dio fuerzas. 44 Y, en medio de la angustia,
oraba ms intensamente. Le corra el sudor
como gotas de sangre cayendo al suelo.]]
45 Se levant de la oracin, se acerc a
sus discpulos y los encontr dormidos de
tristeza; 46 y les dijo:
Por qu estn dormidos? Levntense
y oren para no sucumbir en la tentacin.
Arresto de Jess

(Mt 26,47-56; Mc 14,43-50; cfr. Jn 18,1-11)

39 Sali y se dirigi segn costumbre al

monte de los Olivos y le siguieron los discpulos. 40 Al llegar al lugar, les dijo:
Oren para no caer en la tentacin.

47 Todava estaba hablando, cuando lleg un gento. El llamado Judas, uno de los
Doce, se les adelant, se acerc a Jess y
le bes. 48 Jess le dijo:
Judas, con un beso entregas al Hijo
del Hombre?
49 Viendo lo que iba a pasar, los que estaban con l dijeron:
Seor, usamos la espada?
50 Uno de ellos dio un tajo al empleado
del sumo sacerdote y le cort la oreja
derecha.
51 Jess le dijo:
Ya basta.
Y tocndole la oreja, lo san. 52 Despus
dijo Jess a los sumos sacerdotes, guardias
del templo y ancianos que haban venido a
arrestarlo:
Como si se tratara de un asaltante,
han salido armados de espadas y palos?
53 Diariamente estaba con ustedes en el
templo y no me detuvieron. Pero sta es la

22,31-38 Anuncia la negacin de Pedro. Todava

con el tema de la traicin como teln de fondo, Jess interpela a Pedro acerca de la debilidad de su fe.
La reaccin de Pedro indica que el discpulo puede
estar donde est el Maestro, pero no ser ni hacer lo
que es y hace el Maestro; esto ltimo es lo que pretende Jess inculcarle a cada uno comenzando por
Pedro. Si Pedro llega a entender as las cosas, tendr
como tarea fortalecer a sus hermanos en ese mismo
sentido.
22,39-46 Oracin en el huerto. A lo largo del
evangelio, Lucas ha subrayado la costumbre de Jess
de retirarse a orar; aqu nos lo presenta de nuevo en
esa actitud humilde: se arrodill (41), y al mismo

tiempo confiada. Jess tiene que sentir angustia, tristeza, dolor; sin embargo, nada de eso debilita la fe y
la confianza absolutas en su Padre. Este momento es
decisivo; Jess mantiene firme su decisin, lo que tiene que cumplirse es la voluntad del Padre.
22,47-55 Arresto de Jess. En el momento definitivo, la hora del dominio de las tinieblas (53), Jess
fortalecido por la oracin viva y profunda y por su
conviccin de que todo est en manos del Padre, enfrenta la situacin con majestuosa serenidad. Hace
tres intervenciones breves que dejan claro la anomala y la injusticia de la situacin: 1. A Judas lo interpela porque ha hecho de un signo de saludo pacfico,
como lo es el beso, un signo de traicin. 2. A sus dis-

Oracin en el huerto

(Mt 26,36-46; Mc 14,32-42)

1667

hora de ustedes, ahora son las tinieblas las

que dominan.
(Mt 26,57s; Mc 14,53s; cfr. Jn 18,12-16)
54 Lo arrestaron, lo condujeron y lo metieron en casa del sumo sacerdote. Pedro le
segua a distancia. 55 Haban encendido
fuego en medio del patio y estaban sentados alrededor; Pedro se sent entre ellos.

Negaciones de Pedro

(Mt 26,69s; Mc 14,66-68; cfr. Jn 18,17s)

56 Una sirvienta lo vio sentado junto al
fuego, lo mir fijamente y dijo:
Tambin ste estaba con l.
57 Pedro lo neg diciendo:
No lo conozco, mujer.

(Mt 26,71-75; Mc 14,69-72; cfr. Jn 18,25-27)

58 Poco

despus otro lo vio y dijo:

Tambin t eres uno de ellos.
Pedro respondi:
No lo soy, hombre.
59 Como una hora ms tarde otro insista:
Realmente ste estaba con l, adems, tambin es galileo.
60 Pedro contest:
No s lo que dices, hombre.
En ese momento, cuando an estaba
hablando, cant el gallo. 61 El Seor se volvi y mir a Pedro; ste record lo que le
haba dicho el Seor: Antes de que cante el
gallo, me habrs negado tres veces. 62 Sali afuera y llor amargamente.
cpulos que, pese a su proceso formativo, siguen pensando que el nuevo orden hay que implantarlo a la
fuerza, les ordena guardar la espada, y l mismo repara el dao causado por la violencia (50s). 3. A sus
captores les recrimina el hecho de que lo confundan
con un asaltante cuando bien hubieran podido abordarlo mientras enseaba en el Templo (52s).
22,56-62 Negaciones de Pedro. En casa del sumo
sacerdote, una mujer y luego dos hombres interrogan
a Pedro sobre su relacin con Jess; en este contexto,
y ms especficamente para Pedro, los tres interrogantes tienen connotaciones de acusacin que l rechaza
con vehemencia. La confirmacin de las palabras de
Jess en 22,34, est en su mirada a Pedro (61); ella
basta para que el discpulo se retire afuera a llorar
amargamente. El llanto de Pedro y el recuerdo de las
palabras de Jess (22,34) son un signo del llamado, el
arrepentimiento y la conversin.
22,63-71 Jess ante el Consejo. En el momento
de los ultrajes y las afrentas, Pedro no ha sido capaz

LUCAS 23
Jess ante el Consejo

(Mt 26,67s; Mc 14,65; cfr. Jn 18,22s)

63 Quienes haban arrestado a Jess se
burlaban de l y lo golpeaban.
64 Tapndole los ojos le decan:
Adivina quin te ha pegado.
65 Y le decan otras muchas injurias.

(Mt 26,63b-66; Mc 14,61b-64; cfr. Jn 18,19-21)

66 Al hacerse de da se reunieron los ancianos del pueblo, los sumos sacerdotes y
letrados, lo condujeron ante el Consejo 67 y
le dijeron:
Dinos si t eres el Mesas.
Les respondi:
Si se lo digo, no me creern, 68 y si
pregunto, no me respondern. 69 Pero en
adelante el Hijo del Hombre estar sentado
a la derecha de la Majestad de Dios.
70 Dijeron todos:
Entonces, eres t el Hijo de Dios?
Contest:
Tienen razn: Yo soy.
71 Ellos dijeron:
Qu falta nos hacen los testigos? Nosotros mismos lo hemos odo de su boca.

Jess ante Pilato

(Mt 27,1s; Mc 15,1; cfr. Jn 18,28-32)

1 Despus se levant toda la asamblea y, lo condujeron ante Pilato. 2 Y
empezaron la acusacin:
Hemos encontrado a ste incitando a
la rebelin a nuestra nacin, oponindose a

23

de responder por el amigo Jess; el Maestro se halla

solo, expuesto al escarnio y los malos tratos. Adems
la pregunta de las autoridades religiosas sobre los atributos divinos de Jess no tiene quin refrende con su
testimonio.
En circunstancias ms fciles, durante el camino,
Pedro haba confesado por todos que Jess era el Mesas (Cristo, Ungido) (9,20); aqu calla, no se arriesga a
correr la misma suerte del Maestro. Jess est completamente solo, es su palabra contra la de las autoridades; por no tener quin declare en su favor, las
mismas palabras de Jess son utilizadas en su contra,
convirtindolas en ocasin para condenarlo.
23,1-7 Jess ante Pilato. La decisin de eliminar a
Jess ya est tomada por parte de los sumos sacerdotes, los escribas y los principales del Templo. El
motivo es aparentemente religioso: Jess se ha autoproclamado Hijo de Dios, lo cual constituye una hereja; pero sabemos que en el fondo hay motivos ms
que religiosos para quitar a Jess de en medio; defini-

LUCAS 23

que paguen tributo al csar y declarndose

Mesas rey.
(Mt 27,11-14; Mc 15,2-15; cfr. Jn 18,33-38)
3 Pilato

le pregunt:
Eres t el rey de los judos?
Jess le respondi:
T lo dices.
4 Pero Pilato dijo a los sumos sacerdotes
y a la multitud:
No encuentro culpa alguna en este
hombre.
5 Ellos insistan: Est alborotando a todo
el pueblo enseando por toda Judea; empez en Galilea y ha llegado hasta aqu.
6 Al or esto, Pilato pregunt si aquel
hombre era galileo; 7 y, al saber que perteneca a la jurisdiccin de Herodes, lo remiti a Herodes, que se encontraba por
entonces en Jerusaln.

1668
Condena de Jess
13 Pilato convoc a los sumos sacerdotes, a los jefes y al pueblo, y 14 les dijo:
Me han trado a ste acusndolo de
agitar al pueblo. Miren, lo interrogu personalmente delante de ustedes y no encuentro en este hombre ninguna culpa de las
que lo acusan. 15 Tampoco Herodes lo encontr culpable ya que me lo ha mandado
de vuelta, como ven no ha cometido nada
que merezca la muerte. 16 Le dar un castigo y lo dejar libre.

(Mt 27,15-26; Mc 15,6-15; cfr. Jn 18,3919,1.4-16)

8 Herodes se alegr mucho de ver a Jess. Haca tiempo que tena ganas de verlo,
por lo que oa de l, y esperaba verlo hacer
algn milagro. 9 Le hizo muchas preguntas,
pero l no le respondi.
10 Los sumos sacerdotes y los letrados
estaban all, insistiendo en sus acusaciones.
11 Herodes con sus soldados lo trataron
con desprecio y burlas, y echndole encima un manto esplndido, lo envi de vuelta a Pilato.
12 Aquel da Herodes y Pilato que hasta
entonces haban estado enemistados, establecieron buenas relaciones.

17 [[Por la fiesta tena que soltarles a un

preso.]] 18 Pero ellos se pusieron a gritar:
Que muera este hombre! Djanos libre a Barrabs.
19 Barrabs estaba preso por un homicidio cometido en un disturbio en la ciudad.
20 Pilato, que quera dejar libre a Jess,
les dirigi de nuevo la palabra; 21 pero ellos
seguan gritando:
Crucifcalo, crucifcalo!
22 Por tercera vez les habl:
Pero, qu delito ha cometido este
hombre? No encuentro en l nada que merezca la muerte. Le impondr un castigo y
lo dejar libre.
23 Pero ellos insistan a gritos pidiendo
que lo crucificara; y el gritero se haca
cada vez ms violento.
24 Entonces Pilato decret que se hiciera
lo que el pueblo peda. 25 Dej libre al que
pedan, que estaba preso por motn y homicidio, y entreg a Jess al capricho de
ellos.

tivamente su presencia y sus enseanzas resultan demasiado incmodas y peligrosas para la estabilidad
de la nacin, para la seguridad nacional. Con todo,
Pilato no encuentra motivo suficiente para la condena
a muerte (4), de ah que los acusadores tengan que
convertir la acusacin religiosa en otra de tipo poltico, de alcance nacional: Est alborotando a todo el
pueblo enseando por toda Judea; empez en Galilea
y ha llegado hasta aqu (5), insistiendo en lo peligroso que resulta para el imperio (2).
23,8-12 Jess ante Herodes. Lucas subraya la alegra de Herodes al ver a Jess; haca tiempo que quera verlo, dados los comentarios que haba escuchado
de l, incluso pensaba que podra ver realizar algn
milagro. Lucas quiere dejar claro que ste no es el
modo de conocer a Jess, y de ah el silencio que
guarda el Maestro delante del Tetrarca.

Herodes, que sabe de lo difcil y complicado que es

ser rey bajo un dominio tan omnipotente como el
romano, toma las supuestas pretensiones de Jess
como una broma. l y su guardia se burlan de Jess y
como rey de burlas lo devuelve a Pilato (11).
23,13-25 Condena de Jess. De nuevo ante Pilato, Jess es hallado inocente. Pilato insiste en que no
ve necesario aplicarle la pena capital; propone que
una buena reprimenda ser suficiente, pero los enemigos de Jess insisten que debe morir. Pilato no tiene ms remedio que ceder a la presin de los judos.
Lucas deja claro que el juicio y la condena de Jess
son desde todo punto de vista irregulares e injustos.
En el juicio, Jess no ha tenido oportunidad de defenderse; en la sentencia, ni Pilato ni Herodes han hallado culpa. No obstante, debido a la saa de las
autoridades judas, la sentencia es dada.

Jess ante Herodes

1669
Crucifixin y muerte de Jess

LUCAS 23

26 Cuando lo conducan, agarraron a un

tal Simn de Cirene, que volva del campo,
y le pusieron encima la cruz para que la llevara detrs de Jess. 27 Le segua una gran
multitud del pueblo y de mujeres llorando y
lamentndose por l.
28 Jess se volvi y les dijo:
Mujeres de Jerusaln, no lloren por m;
lloren ms bien por ustedes y por sus hijos.
29 Porque llegar un da en que se dir: Dichosas las estriles, los vientres que no concibieron, los pechos que no amamantaron!
30 Entonces se pondrn a decir a los
montes: Caigan sobre nosotros; y a las colinas: Sepltennos. 31 Porque si as tratan al
rbol verde, qu no harn con el seco?
32 Conducan con l a otros dos malhechores para ejecutarlos. 33 Cuando llegaron
al lugar llamado La Calavera, los crucificaron a l y a los malhechores: uno a la derecha y otro a la izquierda.
34 [[Jess dijo:
Padre, perdnalos, porque no saben lo
que hacen.]]
Despus se repartieron su ropa sortendola entre ellos. 35 El pueblo estaba mirando y los jefes se burlaban de l diciendo:
Ha salvado a otros, que se salve a s
mismo, si es el Mesas, el predilecto de Dios.
36 Tambin los soldados se burlaban de
l. Se acercaban a ofrecerle vinagre 37 y le
decan:
Si eres el rey de los judos, slvate.

de l haba una inscripcin

que deca: ste es el rey de los judos.
39 Uno de los malhechores crucificados
lo insultaba diciendo:
No eres t el Mesas? Slvate a ti y a
nosotros.
40 Pero el otro lo reprendi diciendo:
No tienes temor de Dios, t, que sufres la misma pena? 41 Lo nuestro es justo,
recibimos la paga de nuestros delitos; pero
l, en cambio, no ha cometido ningn crimen.
42 Y aadi:
Jess, cuando llegues a tu reino
acurdate de m.
43 Jess le contest:
Te aseguro que hoy estars conmigo
en el paraso.
44 Era medioda; se ocult el sol y todo el
territorio qued en tinieblas hasta media
tarde. 45 El velo del santuario se rasg por
el medio.
46 Jess grit con voz fuerte:
Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu.
Dicho esto, expir. 47 Al ver lo que suceda, el centurin glorific a Dios diciendo:
Realmente este hombre era inocente.
48 Toda la multitud que se haba congregado para el espectculo, al ver lo sucedido, se volva dndose golpes de pecho.
49 Sus conocidos se mantenan a distancia,
y las mujeres que lo haban seguido desde
Galilea lo observaban todo.

23,26-49 Crucifixin y muerte de Jess. De los

cuatro relatos de la pasin, el de Lucas es el ms sobrio; por todos los medios evita narrar los hechos sangrientos con que afrentaron a Jess: las bofetadas, los
azotes, la corona de espinas. Tal vez, los motivos para
que Lucas presente as su relato sean bsicamente
dos: primero, su sensibilidad humana y, sobre todo, su
profunda veneracin por Jess no le permiten presentarlo a la manera de Marcos y de Mateo. En segundo
lugar, su mayor preocupacin es subrayar la injusticia
que se cometi con Jess, a cuyo extremo puede llegar la intolerancia y la obstinacin de una nacin que
no quiso aceptar que en Jess Dios se les estaba manifestando en su totalidad; de ah la expresin de Jess en el momento de la cruz: Padre, perdnalos,
porque no saben lo que hacen (34).
De otro lado, Lucas considera que es mucho ms
importante la manera como asume Jess este momento definitivo: cuando podra ser objeto de lstima

y de compasin, l est dispuesto a consolar y animar

a quienes lo lloran (28-31); cuando cualquiera respondera con violencia a las burlas y los insultos, Jess
responde con el perdn; tratado como malhechor y
puesto entre malhechores, Jess acoge al ladrn arrepentido y le promete su compaa en el reino. En
suma, para Lucas el momento de la cruz es el momento cumbre de la vida de Jess, aqu es donde queda a la vista de todos, demostrada y atestiguada la
realeza de Jess: rey justo que perdona, acoge y comparte su reino con quienes quieran aceptarlo.
Lucas rodea la muerte de Jess de acontecimientos
csmicos: la oscuridad por falta del sol (44), y de un
fenmeno de tipo religioso, pero tambin de connotaciones universales: el velo del templo que se rasga
(45). Con ello quiere indicar el evangelista que el
tiempo escatolgico se inaugura ahora: el acceso a
Dios obstaculizado por el velo del templo ha quedado roto, con lo cual ya no hay ninguna barrera para

(Mt 27,32-56; Mc 15,21-41; cfr. Jn 19,17-30)

38 Encima

LUCAS 23
Sepultura de Jess

1670

primer da de la semana, de madrugada, fueron al sepulcro llevando

los perfumes preparados. 2 Encontraron co-

rrida la piedra del sepulcro, 3 entraron, pero

no encontraron el cadver del Seor Jess.
4 Estaban desconcertadas por el hecho,
cuando se les presentaron dos hombres
con vestidos brillantes. 5 Como las mujeres,
llenas de temor, miraban al suelo, ellos les
dijeron:
Por qu buscan entre los muertos al
que est vivo? 6 No est aqu, ha resucitado. Recuerden lo que les dijo cuando todava estaba en Galilea: 7 El Hijo del Hombre
tiene que ser entregado a los pecadores y
ser crucificado; y al tercer da resucitar.
8 Ellas entonces recordaron sus palabras,
9 se volvieron del sepulcro y contaron todo a
los Once y a todos los dems. 10 Eran Mara Magdalena, Juana y Mara de Santiago.
Ellas y las dems se lo contaron a los apstoles. 11 Pero ellos tomaron el relato de las
mujeres por una fantasa y no les creyeron.
12 Pedro, en cambio, se levant y fue corriendo al sepulcro. Se asom y slo vio las
sbanas; as que volvi a casa extraado
por lo ocurrido.

nadie; aunque injusta, la muerte de Jess tena que inaugurar esta nueva era. El centurin confirma la muerte de Jess. Fiel al Padre, Jess no desconfa de l ni
siquiera en el momento definitivo de su vida, en sus
manos confa su espritu; y, fiel al Hijo, al que haba
declarado predilecto en el bautismo y en la escena de
la transfiguracin, el Padre lo acoge.
23,50-56 Sepultura de Jess. Lucas, igual que los
dems evangelistas, conserva el nombre de quien se
ocup del cuerpo sin vida de Jess para sepultarlo:
Jos de Arimatea.
Es curioso que sea l y no ningn discpulo quien se
encarga de esta tarea. Tambin aqu Lucas quiere subrayar el distanciamiento de los discpulos con el fin de
darle muchsimo ms realce al reencuentro con el Resucitado y el cambio de actitud que acaecer en la comunidad apostlica.
24,1-12 Resurreccin de Jess. Es importante tener presente que los cuatro evangelios afirman la resurreccin de Jess, pero no la relatan; es decir, no
describen ni el momento preciso ni la manera cmo
Jess resucit; ello nos indica, entonces, que la resurreccin de Jess no es histrica en el sentido moderno del trmino.
La expresin al tercer da hay que interpretarla
como un tiempo indeterminado, el suficiente para comenzar a formarse en la conciencia de los discpulos
y en la comunidad la fe sobre la resurreccin. Quienes estn a la cabeza de este proceso de fe son precisamente las mujeres, las mismas que vinieron con
Jess desde Galilea; ellas, a fuerza de ir al sepulcro, lu-

gar de los muertos, comienzan a captar que ese no

puede ser ni el lugar ni el destino de Jess; esta iluminacin sobre el destino de Jess la describe Lucas mediante dos imgenes: el sepulcro vaco, que produce
desconcierto (ntese que en principio slo produce
desconcierto, no produce la fe), y los dos personajes con vestidos brillantes, una manera de decir que
no son personajes humanos, sino seres enviados por
Dios. Ellos anuncian a las mujeres que Jess est vivo
y que no hay que buscarlo entre los muertos; as, la fe
de las mujeres comienza un giro distinto: ahora ya no
se trata de seguir a Jess y servirle materialmente (cfr.
8,1-3); sino, de una manera nueva: a travs del anuncio de su resurreccin; por eso ellas se ponen en camino e inmediatamente van a anunciar a los dems
discpulos la Resurreccin del Seor.
Pero los discpulos an no estn preparados para
recibir y aceptar en su vida de fe la resurreccin del
Maestro. No nos quedemos en que ellos no creen
porque se trataba de un testimonio femenino, cosas
de mujeres; el hecho es que ellos siguen sin entender nada. Por curiosidad Pedro va hasta la tumba y,
en efecto, la encuentra vaca, pero una vez ms se
constata que esto no es prueba de la resurreccin; en
las mujeres slo haba producido desconcierto y en
Pedro, extraeza, mas no la fe. Por tanto, Lucas insiste en que ninguna prueba material sera suficiente
para demostrar la resurreccin de Jess; luego, la
cuestin aqu no es probar la resurreccin, sino
abrirse a una experiencia de fe totalmente nueva y
distinta.

(Mt 27,57-61: Mc 15,42-47; cfr. Jn 19,38-42)

50 Haba un hombre llamado Jos, natural de Arimatea, ciudad de Judea. Perteneca al Consejo, era justo y honrado 51 y no
haba consentido en la decisin de los otros
ni en su ejecucin, y esperaba el reino de
Dios. 52 Acudi a Pilato y le pidi el cadver
de Jess. 53 Lo descolg, lo envolvi en una
sbana y lo deposit en un sepulcro cavado en la roca, en el que todava no haban
enterrado a nadie. 54 Era el da de la preparacin y estaba por comenzar el sbado.
55 Las mujeres que lo haban acompaado
desde Galilea fueron detrs para observar el
sepulcro y cmo haban puesto el cadver.
56 Se volvieron, prepararon aromas y
ungentos, pero el sbado guardaron el
descanso ordenado por la ley.

Resurreccin de Jess

(Mt 28,1-10; Mc 16,1-8; cfr. Jn 20,1-10)

24

1 El

1671
Camino de Emas

LUCAS 24

13 Aquel mismo da, dos de ellos iban a

un pequeo pueblo llamado Emas, que
est a unos diez kilmetros de Jerusaln.
14 En el camino conversaban sobre todo lo
sucedido.
15 Mientras conversaban y discutan, Jess en persona los alcanz y se puso a caminar con ellos. 16 Pero ellos tenan los ojos
incapacitados para reconocerlo.
17 l les pregunt:
De qu van conversando por el
camino?
Ellos se detuvieron con rostro afligido,
18 y uno de ellos, llamado Cleofs, le dijo:
Eres t el nico forastero en Jerusaln, que desconoce lo que ha sucedido all
estos das?
19 Jess pregunt:
Qu cosa?
Le contestaron:
Lo de Jess de Nazaret, que era un
profeta poderoso en obras y palabras ante
Dios y ante todo el pueblo. 20 Los sumos

sacerdotes y nuestros jefes lo entregaron

para que lo condenaran a muerte, y lo crucificaron. 21 Nosotros esperbamos que l
fuera el liberador de Israel!, pero ya hace
tres das que sucedi todo esto.
22 Es verdad que unas mujeres de nuestro grupo nos han desconcertado; ellas fueron de madrugada al sepulcro, 23 y al no
encontrar el cadver, volvieron diciendo
que se les haban aparecido unos ngeles
asegurndoles que l est vivo.
24 Tambin algunos de los nuestros fueron al sepulcro y encontraron todo como
haban contado las mujeres; pero a l no lo
vieron.
25 Jess les dijo:
Qu duros de entendimiento!, cmo
les cuesta creer lo que dijeron los profetas!
26 No tena que padecer eso el Mesas para
entrar en su gloria?
27 Y comenzando por Moiss y siguiendo
por todos los profetas, les explic lo que en
toda la Escritura se refera a l.
28 Se acercaban al pueblo adonde se dirigan, y l hizo ademn de seguir adelante.

Ya los discpulos estn anunciados por las mujeres

de que Jess est vivo; ntese que a Pedro no se le
presentan los mismos personajes que hablaron con las
mujeres; ellas han cumplido con anunciar lo que ya
estn experimentando en sus vidas, el resto es cuestin de esperar hasta que el discpulo sea capaz de dar
este salto cualitativo en su fe.
24,13-35 Camino de Emas. Los discpulos han
hecho un camino con Jess; pero, mientras el camino
de Jess tiene por meta final llevar a cumplimiento el
designio salvfico del Padre, el camino de los discpulos termina en decepcin, tristeza y frustracin, esperbamos que l sera el liberador de Israel (21); la
vida, pasin, muerte y resurreccin del Maestro todava no son una alternativa de camino para el discpulo (19s.22-24).
ste es el momento propicio que aprovecha el Resucitado para comenzar a rectificar el camino del discpulo, y lo hace a partir de dos elementos: el primero
tiene su fundamento en la Escritura, por eso parte de
ella y la explica punto por punto hasta que ellos la entienden. El segundo elemento es la parte vivencial de
la Escritura que ya Jess haba puesto en prctica a lo
largo de su vida y que quiso simbolizar con el gesto
del compartir la mesa; aqu la comparte con dos de
los discpulos, pero durante su vida la comparti con
toda clase de hombres y mujeres.
Con toda seguridad, en cada ocasin tuvo que haber realizado algo, algn signo, alguna palabra que de
un modo u otro le daba al compartir la mesa una di-

mensin nueva que iba ms all del simple gesto de

consumir unos alimentos; pues bien, eso es lo que
ahora abre los ojos de los discpulos, lo reconocen y
ahora s manifiestan lo que produca en ellos la explicacin de la Escritura: el ardor, la fuerza de la gracia;
necesitaban ver tambin el signo de la mesa/pan para
ahora s entenderlo todo y salir corriendo a contarlo a
los dems.
24,36-53 Se aparece a los discpulos Ascensin
de Jess. Poco a poco, toda la comunidad de discpulos se va contagiando de la fe en la resurreccin. Esta nueva aparicin de Jess nos da idea de que
fue un proceso que comenz con unos cuantos o
cuantas hasta llegar a convertirse en una vivencia de
tipo comunitario.
Seguramente fue necesario experimentar las dudas,
el temor, el sentimiento de frustracin y de derrota;
por eso, esas primeras experiencias de fe en la Resurreccin y de adhesin total al Resucitado son confusas: crean estar viendo a un fantasma (39); sin
embargo, el Resucitado no se rinde, es comprensivo
con sus discpulos y por eso de nuevo, como en el pasaje de Emas, acude a la Escritura y les abre las mentes para que entiendan, y una vez ms utiliza el
smbolo de la comida.
As, la comunidad de discpulos termina todo un
proceso formativo, recordando las palabras y los signos del Maestro durante su vida pblica. Ellos y ellas
quedan ahora habilitados para ser testigos en todo el
mundo, comenzando por Jerusaln.

(cfr. Mc 16,12s)

LUCAS 24
29 Pero

1672

ellos le insistieron:
Qudate con nosotros, que se hace
tarde y el da se acaba.
Entr para quedarse con ellos; 30 y,
mientras estaba con ellos a la mesa, tom
el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio.
31 Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron. Pero l desapareci de su vista.
32 Se dijeron uno al otro:
No sentamos arder nuestro corazn
mientras nos hablaba por el camino y nos
explicaba la Escritura?
33 Se levantaron al instante, volvieron a
Jerusaln y encontraron a los Once con los
dems compaeros, 34 que afirmaban:
Realmente ha resucitado el Seor y se
ha aparecido a Simn.
35 Ellos por su parte contaron lo que les
haba sucedido en el camino y cmo lo haban reconocido al partir el pan.

Entonces les dijo:

Tienen aqu algo de comer?
42 Le ofrecieron un trozo de pescado
asado. 43 Lo tom y lo comi en su presencia.
44 Despus les dijo:
Esto es lo que les deca cuando todava estaba con ustedes: que tena que cumplirse en m todo lo escrito en la ley de
Moiss, en los profetas y en los salmos.
45 Entonces les abri la inteligencia para
que comprendieran la Escritura.
46 Y aadi:
As est escrito: que el Mesas tena
que padecer y resucitar de entre los muertos al tercer da; 47 que en su nombre se
predicara penitencia y perdn de pecados
a todas las naciones, empezando por Jerusaln.

Se aparece a los discpulos

(cfr. Hch 1,3-5)

(cfr. Mt 28,16-20; Mc 16,14-18; Jn 20,19-23; Hch 1,7s)

36 Estaban

hablando de esto, cuando se

present Jess en medio de ellos y les dijo:
La paz est con ustedes.
37 Espantados y temblando de miedo,
pensaban que era un fantasma.
38 Pero l les dijo:
Por qu se asustan tanto? Por qu
tantas dudas? 39 Miren mis manos y mis
pies, soy yo mismo. Tquenme y vean, un
fantasma no tiene carne y hueso, como ven
que yo tengo.
40 Dicho esto, les mostr las manos y los
pies. 41 Era tal el gozo y el asombro que no
acababan de creer.

48 Ustedes

son testigos de todo esto.

les enviar lo que el Padre prometi.
Por eso qudense en la ciudad hasta que
sean revestidos con la fuerza que viene
desde el cielo.

49 Yo

Ascensin de Jess
(Mc 16,19s; Hch 1,9-11)

50 Despus los condujo [fuera,] hacia

Betania y, alzando las manos, los bendijo.
51 Y, mientras los bendeca, se separ de
ellos y fue llevado al cielo. 52 Ellos se postraron ante l y se volvieron a Jerusaln
muy contentos. 53 Y pasaban el tiempo en
el templo bendiciendo a Dios.

JUAN

l ms puro y radical de los evangelios. El originalsimo libro de

Juan es tambin un evangelio y si evangelio es proclamar la fe
en Jess para provocar la fe del oyente, ste es el ms puro y radical. En el Antiguo Testamento la existencia del pueblo de Israel se decida frente a la ley de Dios (cfr. Dt 29); en el evangelio de Juan, es toda
la existencia humana la que se decide frente a Jess: por l o contra l,
fe o incredulidad.
Jess, camino que conduce al Padre. La persona de Jess ocupa el
centro del mensaje de Juan. Su estilo descriptivo es intencionalmente
realista, quizs como reaccin contra los que negaban la realidad humana del Hijo de Dios docetismo. Una constante bsqueda contemplati-

JUAN

1674
va marca la ndole interna de su estructura desde el principio hasta al final. Al comienzo, Jess pregunta a sus discpulos: Qu buscan? (1,38).
Con las mismas palabras se dirigir a Mara Magdalena despus de su resurreccin: A quin buscas? (20,15). Esta cuestin se plantea a todo
lector del evangelio, quien es invitado a dar una respuesta lcida y llena
de fe.
Si en Marcos Jess se revela como Hijo de Dios a partir de su bautismo, y en Mateo y Lucas a partir de su concepcin, Juan se remonta a su
preexistencia en el seno de la Trinidad. Desde all, desciende y entra en
la historia humana con la misin primaria de revelar al Padre. No resulta
sorprendente constatar que este evangelio ejerza una atraccin e influencia decisivas entre aquellas personas que se deciden a leerlo con sinceridad y perseverancia. As lo ha registrado la voz unnime de la
tradicin. El gran Orgenes manifiesta con ardor su plena estima y veneracin: No es atrevido decir que, de todas las Escrituras, los evangelios
son las primicias, y que, de entre los evangelios, las primicias son el evangelio de Juan, cuyo sentido nadie puede captar si no se ha reclinado en
el pecho de Jess y no ha recibido de Jess a Mara como madre (Comentario a san Juan 1,23).
El camino histrico de Jess. Para captar el alcance de la misin histrica de Jess que nos presenta Juan, hay que sumergirse en el mundo
simblico de las Escrituras: luz, tinieblas, agua, vino, bodas, camino Pero, por encima de todo, resuena en su evangelio el Yo soy del Dios del
Antiguo Testamento que Jess se apropia reiteradamente. Sobre este trasfondo de smbolos, Juan hace emerger con dramatismo la progresiva revelacin del misterio de la persona de Jess, hasta su hora suprema en
que se manifiesta con toda su grandeza. Simultneamente, junto a la
adhesin de fe, titubeante a veces, de algunos pocos seguidores, surge y
crece en intensidad la incredulidad que provoca esta revelacin. La luz y
las tinieblas se ven as confrontadas hasta esa hora, la muerte, en la que
la aparente victoria de las tinieblas se desvanece ante la luz gloriosa de la
resurreccin. Entonces, el Padre y el Hijo, por medio del Espritu, abren
su intimidad a la contemplacin del creyente.
Aspectos literarios. El evangelio posee un estilo nico, pleno de vigor y vitalidad. Si nos fijamos en la manera concreta en que est redactado, habra que calificar a su estilo como de oleadas. Habla con la
profundidad y la paciencia del mar: refiere una afirmacin, la reitera, la
vuelve a repetir, y as va progresando el discurso, como olas repetidas
que poco a poco van cubriendo la orilla. La obra es imponente en su unidad de concepcin y en el vigor de su sntesis teolgica. Pero la belleza
del evangelio no se limita a la forma, contribuye tambin a presentar la
novedad absoluta del mensaje que transmite: la gloria de Jesucristo, desplegada en nuestra historia, que Juan, el testigo, ha contemplado y que
ahora la narra.
Es generalmente aceptada la propuesta segn la cual su redaccin y
composicin se ha desarrollado a travs de cinco estratos:
1. La predicacin oral de Juan, hijo de Zebedeo. Este material de tradicin oral abarca las obras y palabras de Jess.
2. Los discpulos de Juan, en una gran labor de escuela teolgica, meditan, seleccionan, elaboran y presentan la predicacin y los recuerdos

1675

JUAN
de su maestro, el apstol Juan, durante un largo tiempo que cubre varios
decenios.
3. Primera redaccin del evangelio. Alguien que llamamos evangelista, un discpulo de la escuela de Juan, rene todo el material evanglico
precedente, y le da una impronta unitaria, coherente y autnoma, a saber, un evangelio.
4. Segunda redaccin del evangelio. Se trata de una edicin posterior
que pretende responder a las nuevas situaciones y conflictos originados
en la Iglesia, como la situacin de los cristianos, oriundos del judasmo,
que eran expulsados de las sinagogas por confesar a Jess (vase el relato del ciego de nacimiento).
5. Redaccin ltima y definitiva, hecha por una persona distinta a la de
la primera y segunda redaccin. Este redactor era amigo ntimo o discpulo cercano al evangelista, y ciertamente perteneca a la escuela de Juan. Ha
insertado en la obra ya existente algunos materiales de Juan que l conoca. El aadido de 6,51-58 a 6,35-50. Se le atribuyen algunas inserciones
sin contextos: 3,31-36 y 12,44-50 (son pasajes que interrumpen el hilo narrativo). Algunos captulos los ha cambiado de orden: la resurreccin de
Lzaro aparece como determinante de la muerte de Jess. Para ello ha debido adelantar la expulsin de los vendedores del templo (que en los sinpticos aparece como causa de la muerte de Jess) al comienzo de la vida
pblica (2,13-22) y ha reagrupado los grandes discursos de Jess en el discurso de despedida (1517). Tambin se le atribuyen algunos textos de
contenido sacramental (Jn 3,5a; 6,51c-58), la conclusin del captulo 21 y
la denominacin de discpulo amado a quien haba sido su maestro.
Esta ltima redaccin se situara en feso, a finales de los aos 90, teniendo como destinatarios los cristianos provenientes, en su mayora, del
judasmo y separados de ste no por razones de observancia sino por la
fe en Jess.
La comunidad Jonica. Tras la gran guerra juda con los romanos, un
grupo de piadosos judos se retira a Yamnia bajo la direccin de Yohanan
ben Zakkay. All reconstruyen la herencia del pueblo. Puesto que ya no
existe templo, se hace de la Ley el objetivo exclusivo de toda la existencia de Israel. Pero este judasmo que renace de sus cenizas (nunca mejor
dicho, pues an estaban humeantes las ruinas del templo de Jerusaln)
debe afirmar su identidad. Su firmeza disciplinaria est a la medida de su
fragilidad. Tiene que consolidarse y hacerse fuerte, incluso intolerante, a
fin de poder sobrevivir. Ortodoxia pura y dura es el principio rector que
les anima.
En estas circunstancias, a partir de los aos 80, aparece la Bendicin
de los excluidos (eufemismo para indicar una verdadera maldicin). Corresponde a la duodcima de la clebre oracin Dieciocho Bendiciones, tambin llamada Tefil. En ella se condenaba a los herejes,
incluyendo sobre todo a los cristianos. ste es el texto de la famosa duodcima bendicin:
No haya esperanza para los apstatas,
Destruye pronto el reino de la tirana;
y perezcan en un instante los ha-minim (los herejes).
Sean borrados del libro de la vida
y no queden inscritos con los justos.

JUAN

1676
Con la inclusin de esta bendicin se consegua descubrir a los herejes, ya que se les exiga recitarla en voz alta en la sinagoga. Tenan,
pues, que maldecirse a s mismos, excluirse y marginarse. Tal era la sutil
artimaa de esta prctica. Sobrevino, entonces, una ruptura que escindi
a las dos comunidades pertenecientes originalmente a un mismo pueblo.
El evangelio de Juan registra la expulsin de los cristianos de la sinagoga.
El relato del ciego de nacimiento (captulo 9) refleja este dramtico conflicto.
Los fariseos que estn en el poder expulsan a los cristianos de la Sinagoga. Estos cristianos se encuentran literalmente echados fuera, a la calle (cfr. Jn 9,34); se hallan de improviso al margen de su comunidad de
origen, familiar, social y religiosa. El trauma resulta de una dureza difcilmente imaginable para nosotros. El evangelio de Juan est escrito desde
este drama, y sangra por esta herida abierta entre hermanos drsticamente separados. Las relaciones de las comunidades jonicas con la sinagoga farisaica nos muestran sin rodeos que las Iglesias de Juan han nacido
no en un espacio paradisaco, sino en los conflictos, en las polmicas, en
las lgrimas y las rupturas.
Pero la comunidad no slo padece la persecucin externa, tambin
sufre en su seno las separaciones y divisiones. Las cartas de san Juan se
hacen eco de este drama (cfr. 1 Jn 2,18s).
La comunidad, sacudida en sus cimientos por el desgaste externo y la
controversia dentro de su mismo seno, tuvo que aferrarse a su fe en Cristo Jess para descubrir una razn con la que poder sobrevivir. Los recuerdos de Jess, transmitidos por el discpulo amado, sern al mismo
tiempo su consuelo y su fortaleza: la nica verdad o revelacin de Dios,
la plenitud de vida y de sentido, y el camino seguro para retornar hasta
el Padre. En medio de su orfandad, la comunidad encontraba proteccin
en Jess quien les aseguraba su presencia salvadora: Yo soy el camino, la
verdad y la vida (Jn 14,6).
Plan del evangelio: la hora de Jess. Es sta hora la que aglutina
y estructura todo el evangelio, marcando el ritmo de la vida de Jess en
un movimiento de descenso y de retorno. El evangelista comienza con un
prlogo (1,1-18) en que presenta a su protagonista con la misin de revelar al mundo el misterio salvador de Dios. Esta misin es su hora. Al
prlogo sigue la primera parte de la obra, el libro de los signos (212),
que describe la misin de Jess, principalmente a travs de siete milagros
con los que presenta la novedad radical de la presencia del Seor en la
humanidad: el vino de la Nueva Alianza (2,1-11); el Nuevo Templo
de su cuerpo (2,13-22); el nuevo renacer (3,1-21); el agua viva (4,142); el pan de vida (6,35); la luz del mundo (8,12); la resurreccin
y la vida (11, 25). A continuacin, la segunda parte de la obra, el libro
de la pasin o de la gloria (1321). Ante la inminencia de su hora, provocada por la hostilidad creciente de sus enemigos, Jess prepara el acontecimiento lavando los pies a sus discpulos (13,1-11), gesto preado de
significado: purificacin bautismal, eucarista, anuncio simblico de la
pasin. Luego realiza una gran despedida a los suyos en la ltima cena
(13,1217,26) en que retoma los principales temas de su predicacin.
Por fin, el cumplimiento de su hora y el retorno al Padre a travs de su
pasin, muerte y resurreccin (1821).

Prlogo

principio exista la Palabra

y la Palabra estaba junto a Dios,
y la Palabra era Dios.
2 Ella exista al principio junto a Dios.
3 Todo existi por medio de ella,
y sin ella nada existi de cuanto existe.
4 En ella estaba la vida,
y la vida era la luz de los hombres;
5 la luz brill en las tinieblas,
y las tinieblas no la comprendieron.

1 Al

6 Apareci un hombre enviado por Dios, llamado Juan, 7 que vino como testigo, para dar testimonio de la luz, de modo que todos creyeran por medio de l.
8 l

no era la luz, sino un testigo de la luz.

luz verdadera
que ilumina a todo hombre
estaba viniendo al mundo.
10 En el mundo estaba,
el mundo existi por ella,
y el mundo no la reconoci.
11 Vino a los suyos,
y los suyos no la recibieron.
12 Pero a los que la recibieron,
a los que creen en ella,
los hizo capaces de ser hijos de Dios:
13 ellos no han nacido de la sangre
ni del deseo de la carne,
ni del deseo del hombre,
sino que fueron engendrados por Dios.
9 La

1,1-18 Prlogo. El evangelio de san Juan se abre

con un solemne prlogo que nos otorga la clave teolgica de toda la obra: Jesucristo, misterio de la encarnacin reveladora de la gloria de Dios. Asimismo,
ofrece el testimonio de fe de la comunidad jonica en
su Seor.
Preexistencia y actividad creadora del Logos (13). En estos tres primeros versculos se afirma la preexistencia, trascendencia y eternidad del Logos (Verbo,
Palabra): Jesucristo, el Hijo Unignito del Padre, encarnado para revelarlo al mundo. Tambin se afirma
su divinidad (1), que junto con la confesin de Toms
Seor mo y Dios mo (20,28) forman una inclusin. As, el evangelio se abre y se cierra con la confesin en la divinidad de Jess.
Revelacin y rechazo (4-11). El Logos es fuente de
vida, y esta vida no se ha quedado escondida, sino
que brilla y se manifiesta: es luz. Pero a la revelacin
de la luz se oponen las tinieblas, es decir, los que rechazan deliberadamente la obra salvadora de Jesu-

cristo. Existe en la historia de la salvacin un tremendo dramatismo: la Palabra de la salvacin vino al mundo, pero los suyos no la recibieron (11). El rechazo
para Juan constituye la gran tragedia de la humanidad.
Los versculos 6-8 rompen la armona del prlogo.
Se trata de un comentario clarificador: Por muy grande que sea Juan el Bautista para sus seguidores (Mc
2,18-22), el evangelio precisa que no es la luz, sino un
testigo de ella, una antorcha que brilla al servicio de la
verdad: Jesucristo (cfr. 5,35).
Revelacin y acogida (12-18). No todos se oponen
a la revelacin de la luz, hay quienes la acogen y
aceptan; por su fe en Jess reciben la potestad de ser
hijos de Dios. La filiacin divina es un don de Dios.
El versculo 14 es la parte central del prlogo: La
Palabra se hizo carne: en el hombre Jess resplandece corporalmente la divinidad. Dios habita en medio
de nosotros. El cuerpo de Jess se ha convertido en tabernculo de Dios para la humanidad. La presencia
divina, ligada antes a la tienda del desierto, despus al

JUAN 1

1678
14 La

Palabra se hizo carne

y habit entre nosotros.
Y nosotros hemos contemplado su gloria,
gloria que recibe del Padre como Hijo nico,
lleno de gracia y verdad.
15 Juan grita dando testimonio de l: ste es aqul del que yo deca: El que viene detrs de m, es ms importante que yo, porque exista antes que yo.
16 De

su plenitud hemos recibido todos:

gracia tras gracia.
la ley se promulg por medio de Moiss,
pero la gracia y la verdad se realizaron por Jess el Mesas.
18 Nadie ha visto jams a Dios;
el Hijo nico, Dios, que estaba al lado del Padre,
l nos lo dio a conocer.
17 Porque

Testimonio de Juan el Bautista

(cfr. Mt 3,1-12; Mc 1,1-8; Lc 3,1-18)
19 ste

24 Algunos

de los enviados eran fariseos

volvieron a preguntarle:
Si no eres el Mesas ni Elas ni el profeta, por qu bautizas?
26 Juan les respondi:
Yo bautizo con agua. Entre ustedes
hay alguien a quien no conocen, 27 que viene detrs de m; y [yo] no soy digno de soltarle la correa de su sandalia.
28 Esto suceda en Betania, junto al Jordn, donde Juan bautizaba.
25 y

es el testimonio de Juan, cuando

los judos [le] enviaron desde Jerusaln sacerdotes y levitas a preguntarle quin era.
20 l confes y no neg; confes que no era
el Mesas.
21 Le preguntaron:
Entonces, eres Elas?
Respondi:
No lo soy.
Eres el profeta?
Respondi:
No.
22 Le dijeron:
Quin eres? Tenemos que llevar una
respuesta a quienes nos enviaron; qu dices de ti?
23 Respondi:
Yo soy la voz
del que grita en el desierto:
Enderecen el camino del Seor,
segn dice el profeta Isaas.

29 Al da siguiente Juan vio acercarse a

Jess y dijo:
Ah est el Cordero de Dios, que quita
el pecado del mundo. 30 De l yo dije: Detrs de m viene un hombre que es ms importante que yo, porque exista antes que
yo. 31 Yo no lo conoca, pero vine a bautizar
con agua para que l fuera manifestado a
Israel.

templo de Jerusaln, habita ahora en la persona de Jesucristo. La comunidad creyente, el nosotros del
prlogo, contempla en Jess la gloria de Dios, su potencia y majestad divinas. En l reside toda la bondad
y misericordia de Dios, y stas son estables, firmes,
duran para siempre.
1,19-34 Testimonio de Juan el Bautista. El evangelista concede gran importancia al relato del testimonio de Juan el Bautista; en l nos presenta de manera
condensada la personalidad de Jess.
Testimonio indirecto (19-28). Ante la autoridad
juda, el Bautista confiesa que l no es el Mesas, ni

Elas, ni el profeta, sino la voz que clama en el desierto; su testimonio es proftico: prepara el camino del
Seor.
Testimonio directo (29-31). Ante Israel, es decir,
ante el pueblo elegido, llama a Jess Cordero de
Dios. Este ttulo delimita la unidad teolgica del
evangelio e incluye los siguientes rasgos: Cordero
vencedor: imagen apocalptica para designar al lder
soberano y mesinico (Ap 5,11); Cordero expiatorio: imagen del Siervo del Seor que redime con su
muerte (Is 53,7-12); Cordero pascual liberador: Jess se entrega por el pecado del mundo, como el cor-

(cfr. Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Lc 3,21s)

1679
32 Juan

dio este testimonio:

Contempl al Espritu, que bajaba del
cielo como una paloma y se posaba sobre
l. 33 Yo no lo conoca; pero el que me envi a bautizar me haba dicho: Aqul sobre
el que veas bajar y posarse el Espritu es el
que ha de bautizar con Espritu Santo. 34 Yo
lo he visto y atestiguo que l es el Hijo de
Dios.

JUAN 1

35 Al da siguiente estaba Juan con dos

de sus discpulos. 36 Viendo pasar a Jess,
dice:
Ah est el Cordero de Dios.
37 Los discpulos, al orlo hablar as siguieron a Jess. 38 Jess se volvi y, al ver
que le seguan, les dice:
Qu buscan?
Respondieron:
Rab que significa maestro, dnde
vives?
39 Les dice:
Vengan y vean.
Fueron, vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da. Eran las cuatro de la
tarde.
40 Uno de los dos que haban odo a
Juan y haban seguido a Jess era Andrs,
hermano de Simn Pedro. 41 Andrs encuentra primero a su hermano Simn y le
dice:
Hemos encontrado al Mesas que traducido significa Cristo.
42 Y lo condujo a Jess.
Jess lo mir y dijo:

T eres Simn, hijo de Juan; te llamars Cefas que significa Pedro.

43 Al da siguiente Jess decidi partir
para Galilea, encuentra a Felipe y le dice:
Sgueme.
44 Felipe era de Betsaida, ciudad de Andrs y Pedro. 45 Felipe encuentra a Natanael y le dice:
Hemos encontrado al que describen
Moiss en la ley y los profetas: Jess, hijo
de Jos, el de Nazaret.
46 Responde Natanael:
Acaso puede salir algo bueno de
Nazaret?
Le dice Felipe:
Ven y vers.
47 Viendo Jess acercarse a Natanael, le
dice:
Ah tienen un israelita de verdad, sin
falsedad.
48 Le pregunta Natanael:
De qu me conoces?
Jess le contest:
Antes de que te llamara Felipe, te vi
bajo la higuera.
49 Respondi Natanael:
Maestro, t eres el Hijo de Dios, el rey
de Israel.
50 Jess le contest:
Crees porque te dije que te vi bajo la
higuera? Cosas ms grandes que stas
vers.
51 Y aadi:
Les aseguro que vern el cielo abierto
y los ngeles de Dios subiendo y bajando
sobre el Hijo del Hombre.

dero de la pascua juda (x 12,46). A Jess en la cruz,

igual que al Cordero pascual, no le quebrarn ningn
hueso (19,36). Cmo quita Jess el pecado de la humanidad? Asumiendo la condicin humana y ofrecindose desde la cruz, en ofrenda voluntaria y
servicio de amor. Desde la cruz nos da el Espritu Santo (19,30), que purifica y perdona todos nuestros pecados (20,22s).
Bautismo de Jess (32-34). El evangelista no narra
el bautismo de Jess, sino que lo alude a travs del
testimonio de Juan el Bautista. ste ha tenido la revelacin de la mesianidad de Jess, ha visto en profundidad y testimonia vlidamente que Jess es el Hijo de
Dios. El objeto central de la visin es el Espritu. Se
atribuye a Jess una funcin precisa: bautizar en el Espritu (33), accin propia de Dios, quien derramara
su Espritu sobre la comunidad (Is 32,15; 44,3; Ez

36,25-29; Jl 3,1s). Merced a la permanencia perfecta

del Espritu en l, Jesucristo es el gran artfice de la donacin universal del Espritu y gestor de un pueblo
santo.
1,35-51 Llama a sus primeros discpulos. Tras la
resurreccin, seguir a Jess significa adherirse a l en
la fe, prolongar su obra y su misin. stos son los rasgos ms destacados de este relato:
1. La iniciativa de toda llamada en la Iglesia es de
Jess (38s; 42s.47-51).
2. La fecundidad del testimonio: los discpulos, recin llamados, llaman a su vez a otros mediante su testimonio de fe mesinica. La fe en Jess contagia, no
puede confinarse ni encerrarse.
3. Gozo ante el descubrimiento de Jess como Mesas. Este clima de alegra que llena el corazn de los
apstoles se manifiesta en la reiterada mencin del

Llama a sus primeros discpulos

(cfr. Mt 4,18-22; Mc 1,16-20; Lc 5,1-11)

JUAN 2
La boda de Can

das despus se celebraba una

boda en Can de Galilea; all estaba la
madre de Jess. 2 Tambin Jess y sus discpulos estaban invitados a la boda. 3 Se
acab el vino, y la madre de Jess le dice:
No tienen vino.
4 Jess le responde:
Qu quieres de m, mujer? An no ha
llegado mi hora.
5 La madre dice a los que servan:
Hagan lo que l les diga.
6 Haba all seis tinajas de piedra destinadas a los ritos de purificacin de los judos, con una capacidad de setenta a cien
litros cada una. 7 Jess les dice:
Llenen de agua las tinajas.
Las llenaron hasta el borde. 8 Les dice:
Ahora saquen un poco y llvenle al encargado del banquete para que lo pruebe.
Se lo llevaron. 9 Cuando el encargado
del banquete prob el agua convertida en
vino, sin saber de dnde proceda, aunque

1 Tres

tpico verbo griego eurekamen: lo hemos encontrado!.

2,1-12 La boda de Can. No se trata de la crnica
de unas simples bodas. Existen demasiadas anomalas
en el relato para que lo sea: no se habla de los esposos; Jess se rehsa a obrar el milagro, pero luego lo
realiza; la abundante agua convertida en vino para tan
poca gente; existe una acumulacin de trminos teolgicos: hora, signo, gloria, creer. Se trata ms bien de
un autntico signo jonico. Intervienen dos personajes principales: Mara y Jess.
Mara no es una figura de relleno o comparsa, ocupa un puesto importante, aunque el protagonismo sea
de Jess. Mara es modelo de fe y obediencia a la Palabra de Dios. Ella, ante el aparente rechazo de su Hijo, afirma: Hagan lo que l les diga. Invita a los
discpulos a adoptar una actitud de disponibilidad total a Jesucristo, reflejo de la postura del verdadero pueblo de Dios ante la alianza. Sus palabras son eco del
pueblo fiel: Haremos cuanto dice el Seor (x 19,8).
Jess ocupa el centro del relato. La nueva revelacin, el vino que Jess trae es superior al agua de las
tinajas de piedra (alusin a la ley, escrita en tablas de
piedra) del judasmo. Pero Jess no trae un sistema
doctrinal, sino la manifestacin de su misterio. Por eso
elige unas bodas. La alianza mesinica fue anunciada
por los profetas bajo el simbolismo de unas bodas (Os
2,16-25; Jr 2,1s; 3,1-6; Ez 16; Is 54,4-8) y del mismo
modo el Cantar de los Cantares.
El cuarto evangelio da inicio a la actividad de Jess
(11) con la alegra de las bodas mesinicas. El esposo
es Jess y la esposa, la pequea comunidad que se le

1680

los servidores que haban sacado el agua lo

saban, se dirige al novio 10 y le dice:
Todo el mundo sirve primero el mejor
vino, y cuando los convidados estn algo
bebidos, saca el peor. T, en cambio has
guardado hasta ahora el vino mejor.
11 En Can de Galilea hizo Jess esta
primera seal, manifest su gloria y creyeron en l los discpulos. 12 Despus, baj a
Cafarnan con su madre, sus hermanos y
discpulos, y se detuvo all varios das.
Purifica el templo

(cfr. Mt 21,12-17; Mc 11,15-19; Lc 19,45-48)

13 Como se acercaba la Pascua juda,
Jess subi a Jerusaln. 14 Encontr en el
recinto del templo a los vendedores de
bueyes, ovejas y palomas, y a los que
cambiaban dinero sentados. 15 Se hizo un
ltigo de cuerdas y expuls a todos del
templo, ovejas y bueyes; esparci las monedas de los que cambiaban dinero y volc las mesas; 16 a los que vendan palomas
les dijo:

une por la fe. La gloria que los discpulos contemplan

en Jess es su manifestacin como el nuevo esposo
mesinico.
2,13-22 Purifica el templo. El tema de este relato
es Jess mismo, presentado por el evangelista como el
nuevo y definitivo templo.
Signo mesinico (13-17). La accin de Jess no
parece que sea un acto revolucionario, de hecho, los
discpulos no intervienen. Sin embargo, se cumple la
profeca de Malaquas (3,1s), Jess aparece con poderes divinos para purificar la casa de Dios. En san Juan
el sacrilegio se expresa de una manera ms viva y
dramtica que en los sinpticos. El templo no es para
Jess, sin ms, una casa de oracin (sinpticos), sino la
casa de mi Padre (Juan). Este celo ardiente por la gloria del Padre le va a devorar, le va a conducir finalmente a la muerte.
Dichos de Jess (18-22). Los judos no entienden
las misteriosas palabras de Jess (20), estn en otro nivel. Suponen que habla de un templo de piedra, pero se refiere al templo de su cuerpo. Jess entrega
voluntariamente su cuerpo a la destruccin y a la
muerte, pero a los tres das volver a recuperarlo glorioso. El cuerpo de Jess, muerto y resucitado, se convierte en el lugar donde Dios se manifiesta, el nico
centro de oracin, el verdadero templo para ponernos
en contacto con Dios. Ms adelante los discpulos se
acuerdan y entienden estas misteriosas palabras de Jess. Se trata de una alusin al Espritu, memoria viva
de la Iglesia, quien nos hace recordar las palabras de
Jess, interiorizarlas y comprenderlas cabalmente
(14,26).

1681

JUAN 3

Saquen eso de aqu y no conviertan la

casa de mi Padre en un mercado.
17 Los discpulos se acordaron de aquel
texto: El celo por tu casa me devora.
18 Los judos le dijeron:
Qu seal nos presentas para actuar
de ese modo?
19 Jess les contest:
Derriben este santuario y en tres das
lo reconstruir.
20 Los judos dijeron:
Cuarenta y seis aos ha llevado la
construccin de este santuario, y t lo vas
a levantar en tres das?
21 Pero l se refera al santuario de su
cuerpo. 22 Y cuando resucit de entre los
muertos, los discpulos recordaron que haba dicho eso y creyeron en la Escritura y
en las palabras de Jess.

un hombre del partido fariseo,

llamado Nicodemo, una autoridad en-

tre los judos. 2 Fue a visitarlo de noche y le

dijo:
Maestro, sabemos que vienes de parte de Dios para ensear, porque nadie puede hacer las seales que t haces si Dios no
est con l.
3 Jess le respondi:
Te aseguro que, si uno no nace de
nuevo, no puede ver el reino de Dios.
4 Le responde Nicodemo:
Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Podr entrar de nuevo en el vientre materno para nacer?
5 Le contest Jess:
Te aseguro que, si uno no nace del
agua y del Espritu, no puede entrar en el
reino de Dios. 6 De la carne nace carne, del
Espritu nace espritu. 7 No te extraes si te
he dicho que hay que nacer de nuevo. 8 El
viento sopla hacia donde quiere: oyes su
rumor, pero no sabes de dnde viene ni
adnde va. As sucede con el que ha nacido del Espritu.
9 Le respondi Nicodemo:
Cmo puede suceder esto?
10 Jess le respondi:
T eres maestro de Israel, y no entiendes estas cosas? 11 Te lo aseguro: nosotros hablamos de lo que sabemos, y damos
testimonio de lo que hemos visto, pero us-

2,23-25 Reacciones ante Jess. San Juan generaliza un dato frecuente en la vida de Jess (4,45; 20,31):
sus signos tenan que despertar la fe en su persona,
pero resultan ambiguos. Unos creen (como los discpulos en Can); otros no, porque se quedan en el taumaturgo y no en el Hijo de Dios, nico objeto de fe
segn el evangelio.
3,1-21 Jess y Nicodemo. Se presenta un fariseo
ante Jess: Nicodemo, quien confa en el Maestro
slo por los signos que ha visto; no tiene fe, tan slo
opiniones (2). Nicodemo representa a los cristianos
vergonzantes: creyentes ms o menos maduros, que
silencian su fe porque la manifestacin de la misma
perjudicara sus intereses, su situacin social, e incluso hara peligrar su vida.
El misterio del nuevo nacimiento (3-9). Jess declara con solemnidad: es necesario nacer de nuevo
para ver el reino de Dios. No se trata de un simple
cambio o conversin, sino de hacer algo nuevo, nacer
de nuevo. Nicodemo no puede entender porque lo
interpreta de manera biolgica. Jess le aclara: nacer
de nuevo significa creer en l. Es el Espritu el agente
de este nuevo nacimiento o gnesis de la fe mediante
su accin vivificadora. El Espritu interioriza el testi-

monio acogido mediante las palabras-signos; produce

una vida nueva dotando unos ojos nuevos; y hace ver
la gloria de Jess como Unignito del Padre y del reino de Dios.
Revelacin del misterio redentor (10-21). Jess
puede hablar de estos misterios porque los conoce.
Nadie ha subido al cielo. Slo Jess, que estaba en el
regazo del Padre, conoce aquellas realidades y ha
descendido para revelarlas.
Hay una alusin al hecho narrado en Nm 21,6s, a
la serpiente izada en un estandarte como salvacin
para el pueblo. La cruz de Jesucristo es la cumbre de
la revelacin, en donde se encuentra la salvacin. Es
el lugar del conocimiento verdadero de Jess, como
Hijo de Dios y lugar de atraccin, que l ejerce sobre
toda la humanidad (8,28; 12,32).
El versculo 16 constituye el momento cenit de
todo el dilogo, una expresin suprema. El amor del
Padre ha puesto en marcha toda la historia de la salvacin.
Los restantes versculos hablan insistentemente del
juicio. ste no consiste en una sentencia pronunciada
al final de los tiempos, sino que se va realizando en la
misma confrontacin de los seres humanos con Jesu-

Reacciones ante Jess

23 Estando en Jerusaln por las fiestas de
Pascua, muchos creyeron en l al ver las seales que haca. 24 Pero Jess no se confiaba de ellos porque los conoca a todos; 25 no
necesitaba informes de nadie, porque l saba lo que hay en el interior del hombre.

Jess y Nicodemo

1 Haba

JUAN 3

tedes no aceptan nuestro testimonio. 12 Si

no creen cuando les hablo de las cosas de
la tierra, cmo creern cuando les hable
de las cosas del cielo?
13 Nadie ha subido al cielo si no es el
que baj del cielo: el Hijo del Hombre.
14 Como Moiss en el desierto levant la
serpiente, as ha de ser levantado el Hijo
del Hombre, 15 para que quien crea en l
tenga vida eterna.
16 Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico, para que quien crea en
l no muera, sino tenga vida eterna. 17 Dios
no envi a su Hijo al mundo para juzgar al
mundo, sino para que el mundo se salve
por medio de l. 18 El que cree en l no es
juzgado; el que no cree ya est juzgado, por
no creer en el Hijo nico de Dios.
19 El juicio consiste en esto: que la luz vino al mundo, y los hombres prefirieron las
tinieblas a la luz. Y es que sus acciones
eran malas. 20 Quien obra mal detesta la luz
y no se acerca a la luz, para que no delate
sus acciones. 21 En cambio el que obra
conforme a la verdad se acerca a la luz para que se vea claramente que todo lo hace
de acuerdo con la voluntad de Dios.
Testimonio final del Bautista
22 Despus de esto, Jess fue con sus
discpulos a Judea; all se qued con ellos y
se puso a bautizar. 23 Tambin Juan bautizaba, en Ainn, cerca de Saln, donde haba
agua abundante. La gente acuda y se bautizaba. 24 Todava no haban metido a Juan
en la crcel. 25 Surgi una discusin de los
discpulos de Juan con un judo a propsito de las purificaciones. 26 Buscaron a Juan
y le dijeron:

cristo. Dios envi a su Hijo al mundo para que la humanidad pudiera salvarse. Hizo una oferta de vida,
que sigue abierta. Debe ser aceptada en la fe. Lo contrario equivale a la autoexclusin de la vida. Ante la
luz de Jesucristo la humanidad se divide: unos prefieren las tinieblas y esta opcin existencial les lleva al
juicio; otros aceptan la verdad de Jesucristo y as llegan a la comunin con l, y reciben la salvacin.
3,22-30 Testimonio final del Bautista. Las ltimas
palabras del Bautista acaban como las primeras: confesando la superioridad de Jess. Juan el Bautista se
ajusta a la verdad, es testigo humilde de la verdadera
luz que es Jesucristo. Es impresionante su testimonio
en el ocaso de su vida. No se resigna amargado, sino

1682

Maestro, el que estaba contigo en la

otra orilla del Jordn, del que diste testimonio, est bautizando, y todo el mundo acude a l.
27 Respondi Juan:
No puede un hombre recibir nada si
no se lo concede del cielo. 28 Ustedes son
testigos de que dije: Yo no soy el Mesas, sino que me han enviado por delante de l.
29 Quien se lleva a la novia es el novio. El
amigo del novio que est escuchando se
alegra de or la voz del novio. Por eso mi
gozo es perfecto. 30 l debe crecer y yo disminuir.
Preeminencia de Jess
31 Quien viene de arriba est por encima
de todos. Quien viene de la tierra es terreno y habla de cosas terrenas. Quien viene
del cielo [est por encima de todos].
32 l atestigua lo que ha visto y odo, y
nadie acepta su testimonio. 33 Quien acepta su testimonio certifica que Dios es veraz.
34 El enviado de Dios habla de las cosas
divinas, porque Dios le da el Espritu sin
medida. 35 El Padre ama al Hijo y todo lo
pone en sus manos.
36 Quien cree en el Hijo tiene vida eterna. Quien no cree al Hijo, no ver la vida,
porque lleva encima la ira de Dios.

Jess y la samaritana

fariseos se enteraron de que Jess tena ms discpulos y bautizaba

ms que Juan 2 si bien eran sus discpulos
los que bautizaban, no l personalmente.
Cuando Jess lo supo, 3 abandon Judea y
se dirigi de nuevo a Galilea. 4 Tena que
atravesar Samara. 5 Lleg a un pueblo de

1 Los

alegre; su alegra est colmada, porque ve crecer a Jess, el definitivo esposo de la Iglesia.
3,31-36 Preeminencia de Jess. San Juan, para
fortalecer la fe de su comunidad amenazada por las
polmicas, profundiza sobre la superioridad de Jess
que est muy por encima de cualquier otro personaje
o patriarca o profeta. Una formulacin lapidaria concluye esta reflexin. El Hijo posee la vida; quien cree
en l, participa de esta misma vida eterna. Quien no
cree, est incapacitado para la vida. El clima de confrontacin persiste en todo el captulo.
4,1-45 Jess y la samaritana. Teniendo en cuenta
que en la Biblia una mujer es smbolo y encarnacin
de su pueblo, esta narracin debe enfocarse ms en la

1683

JUAN 4

Samara llamado Sicar, cerca del terreno

que Jacob dio a su hijo Jos 6 all se encuentra el pozo de Jacob. Jess, cansado
del camino, se sent tranquilamente junto
al pozo. Era medioda. 7 Una mujer de Samara lleg a sacar agua.
Jess le dice:
Dame de beber 8 los discpulos haban ido al pueblo a comprar comida.
9 Le responde la samaritana:
Cmo! T, que eres judo, me pides
de beber a m, que soy samaritana? los judos no se tratan con los samaritanos.
10 Jess le contest:
Si conocieras el don de Dios y quin
es el que te pide de beber, t le pediras a
l, y l te dara agua viva.
11 Le dice [la mujer]:
Seor, no tienes con qu sacar el agua
y el pozo es profundo, dnde vas a conseguir agua viva? 12 Eres, acaso, ms poderoso que nuestro padre Jacob, que nos dio
este pozo, del que beban l, sus hijos y sus
rebaos?
13 Le contest Jess:
El que bebe de esta agua vuelve a tener sed; 14 quien beba del agua que yo le
dar no tendr sed jams, porque el agua
que le dar se convertir dentro de l en
manantial que brota dando vida eterna.
15 Le dice la mujer:
Seor, dame de esa agua, para que no
tenga sed y no tenga que venir ac a sacarla.

16 Le

dice:
Ve, llama a tu marido y vuelve ac.
17 Le contesta la mujer:
No tengo marido.
Le dice Jess:
Tienes razn al decir que no tienes
marido; 18 porque has tenido cinco hombres, y el que tienes ahora tampoco es tu
marido. En eso has dicho la verdad.
19 Le dice la mujer:
Seor, veo que eres profeta. 20 Nuestros padres daban culto en este monte; ustedes en cambio dicen que es en Jerusaln
donde hay que dar culto.
21 Le dice Jess:
Creme, mujer, llega la hora en que ni
en este monte ni en Jerusaln se dar culto al Padre. 22 Ustedes dan culto a lo que no
conocen, nosotros damos culto a lo que conocemos; porque la salvacin procede de
los judos. 23 Pero llega la hora, ya ha llegado, en que los que dan culto autntico
adorarn al Padre en espritu y en verdad.
Porque esos son los adoradores que busca
el Padre. 24 Dios es Espritu y los que lo
adoran deben hacerlo en espritu y verdad.
25 Le dice la mujer:
S que vendr el Mesas es decir,
Cristo. Cuando l venga, nos lo explicar
todo.
26 Jess le dice:
Yo soy, el que habla contigo.
27 En esto llegaron sus discpulos y se
maravillaron de verlo hablar con una mujer.

conversin del pueblo samaritano que en la misma samaritana. Segn datos del Antiguo Testamento, el
pueblo samaritano se haba formado con cinco tribus
que repoblaron Samara despus de ser conquistada
por Asiria. Cada tribu trajo sus propios dioses, aunque
despus dieron culto a Yahv, el Dios de Israel (2 Re
17,24-34).
Al comienzo del relato, la mujer se pone al mismo
nivel que Jess: T judo; yo samaritana (9). Jess le
recuerda su ignorancia (10), sugirindole el don del
agua viva. Dos veces la mujer llama a Jess Seor
(11.15), conforme aumenta su respeto hacia l; al final los papeles se invierten cuando ella le pide de esa
agua viva.
La peticin de la mujer buscaba que Jess le hiciera la vida ms fcil. Cuando Jess le habla de sus cinco maridos los cinco dioses originales de los
samaritanos, la mujer se reconoce pecadora y le reconoce como profeta (19); sin embargo, en el plano

religioso, la mujer insiste en que Yahv es el marido

de su pueblo, ya que sus antepasados, los Patriarcas,
le haban adorado en tierras de Samara. Jess anuncia a la mujer que en el futuro la adoracin no estar ligada a lugares sino a una persona, a l mismo, el
nuevo Templo de Dios, y ser un culto en espritu y
de verdad, algo que proviene del corazn movido
por Dios y que se revelar en acciones concretas de
vida.
La samaritana reconoce a Jess como Mesas, pues
l se lo revela. ste es el nico caso en que Jess revela abiertamente su identidad; lo hace a una mujer de
raza despreciada; escoge a una pecadora y no a una
santa, porque Dios suele escoger a los ltimos. De este modo, la mujer se convierte en apstol y mensajera de la Buena Noticia para su gente.
Cuando los samaritanos conviven con Jess, tambin llegan a reconocerlo como Mesas, pero no slo
de los judos, sino tambin de todo el mundo (42).

JUAN 4

1684

Pero ninguno le pregunt qu buscaba o por

qu hablaba con ella. 28 La mujer dej el
cntaro, se fue al pueblo y dijo a los vecinos:
29 Vengan a ver un hombre que me ha
contado todo lo que yo hice: no ser el
Mesas?
30 Ellos salieron del pueblo y acudieron a
l. 31 Entretanto los discpulos le rogaban:
Come Maestro.
32 l les dijo:
Yo tengo un alimento que ustedes no
conocen.
33 Los discpulos comentaban:
Le habr trado alguien de comer?
34 Jess les dice:
Mi alimento es hacer la voluntad del
que me envi y concluir su obra. 35 No dicen ustedes que faltan cuatro meses para la
cosecha? Pero yo les digo: levanten los ojos
y observen los campos que ya estn madurando para la cosecha. 36 El segador ya est recibiendo su salario y cosechando fruto
para la vida eterna; as lo celebran sembrador y segador. 37 De ese modo se cumple el
refrn: uno siembra y otro cosecha. 38 Yo
los he enviado a cosechar donde no han
trabajado. Otros han trabajado y ustedes
recogen el fruto de sus esfuerzos.
39 En aquel pueblo muchos creyeron en
l por las palabras de la mujer que atestiguaba: Me ha dicho todo lo que hice.
40 Los samaritanos acudieron a l y le rogaban que se quedara con ellos. Se qued
all dos das, 41 y muchos ms creyeron en
l, a causa de su palabra; 42 y le decan a la
mujer:
Ya no creemos por lo que nos has
contado, porque nosotros mismos lo hemos escuchado y sabemos que ste es realmente el salvador del mundo.

43 Pasados

los dos das se traslad de

all a Galilea. 44 Jess mismo haba declarado que un profeta no recibe honores en
su patria. 45 Cuando lleg a Galilea, los galileos lo recibieron bien porque haban visto todo lo que hizo en Jerusaln durante
las fiestas; ya que tambin ellos haban estado all.

46 Fue de nuevo a Can de Galilea, donde haba convertido el agua en vino. Haba
all un funcionario real cuyo hijo estaba
enfermo en Cafarnan. 47 Al or que Jess
haba llegado de Judea a Galilea, fue a visitarlo y le suplicaba que bajase a sanar a
su hijo moribundo.
48 Jess le dice:
Si no ven signos y prodigios, ustedes
no creen.
49 Le dice el funcionario real:
Seor, baja antes de que muera mi
muchacho.
50 Jess le dice:
Regresa tranquilo, que tu hijo sigue
vivo.
El hombre crey lo que le deca Jess y
se puso en camino. 51 Iba ya bajando,
cuando sus sirvientes le salieron al encuentro para anunciarle que su muchacho
estaba sano. 52 Les pregunt a qu hora se
haba puesto bien, y le dijeron que el da
anterior a la una se le haba pasado la fiebre. 53 Comprob el padre que era la hora
en que Jess le haba dicho que su hijo
segua vivo. Y crey en l con toda su
familia. 54 sta fue la segunda seal que
hizo Jess cuando se traslad de Judea a
Galilea.

Despus, Jess vuelve a Galilea, y de esta manera el

evangelista cierra el viaje emprendido en 4,3. El dicho
del rechazo a un profeta en su propia tierra anticipa al
rechazo que va a experimentar Jess por sus paisanos,
en contraste con la acogida de los samaritanos.
4,46-54 Sana al hijo de un funcionario real. Para
nosotros, este relato es actual y modlico pues presenta a Jess salvando a pesar de la distancia. Nuestro
Seor se encuentra ausente, pero presente en su Palabra. Si creemos en su Palabra, l nos da la vida. Leyendo con cuidado el texto griego, constatamos que
todo el relato est construido en dos trpticos. Asumen
la forma de dos contendientes enfrentados. Uno est

dominado por la presencia de la muerte (46.47.49),

el otro por la presencia de la vida (50.51.53). Cul
de los dos prevalecer? La fe es la clave, ella hace pasar de la muerte a la vida. Quien cree en la Palabra de
Jess pasa de la muerte a la vida, no en el futuro, sino
en el mismo momento de creer. El Seor no promete
su vida para despus; no dice sanar o vivir, sino tu
hijo sigue vivo. Tal es la honda y consoladora experiencia del creyente.
5,1-15 Sana a un enfermo en la piscina de Betesda. Muchos comentaristas ven en los versculos 3s
slo una glosa que ilustra el sentido del versculo 7. El
evangelista contempla, a manera de panormica, una

Sana al hijo de un funcionario real

(cfr. Mt 8,5-13; Lc 7,1-10)

1685

JUAN 5

Sana a un enfermo en la piscina de Betesda

(cfr. Mt 9,1-8; Mc 2,1-12; Lc 5,17-26)

algn tiempo, celebraban los

judos una fiesta, y Jess subi a Jerusaln. 2 Hay en Jerusaln, junto a la puerta
de los Rebaos, una piscina llamada en hebreo Betesda, que tiene cinco prticos. 3 Yaca en ellos una multitud de enfermos, ciegos, cojos y lisiados, que aguardaban a que
se removiese el agua. 4 [[De vez en cuando
bajaba el ngel del Seor a la piscina y agitaba el agua, y el primero que se meta apenas agitada el agua, se sanaba de cualquier
enfermedad que padeciese.]] 5 Haba all un
hombre que llevaba treinta y ocho aos enfermo. 6 Jess lo vio acostado y, sabiendo
que llevaba as mucho tiempo, le dice:
Quieres sanarte?
7 Le contest el enfermo:
Seor, no tengo a nadie que me meta
en la piscina cuando se agita el agua.
Cuando yo voy, otro se ha metido antes.
8 Le dice Jess:
Levntate, toma tu camilla y camina.
9 Al instante aquel hombre qued sano,
tom su camilla y empez a caminar. Pero
aquel da era sbado; 10 por lo cual los judos dijeron al que se haba sanado:

1 Pasado

Hoy es sbado, no puedes transportar

tu camilla.
11 Les contest:
El que me san me dijo que tomara
mi camilla y caminara.
12 Le preguntaron:
Quin te dijo que la tomaras y caminaras?
13 Pero el hombre sanado lo ignoraba,
porque Jess se haba retirado de aquel lugar tan concurrido.
14 Ms tarde lo encuentra Jess en el
templo y le dice:
Mira que has sanado. No vuelvas a
pecar, no te vaya a suceder algo peor.
15 El hombre fue y dijo a los judos que
era Jess quien lo haba sanado.
Autoridad de Jess
16 Por ese motivo perseguan los judos a
Jess, por hacer tales cosas en sbado.
[Jess] les dijo:
Mi Padre trabaja siempre y yo tambin
trabajo.
18 Por eso los judos tenan an ms
deseos de matarlo, porque no slo violaba
el sbado, sino adems llamaba Padre suyo a Dios, igualndose a l.

17 Pero

19 Jess

tom la palabra y les dijo:

Les aseguro:
El Hijo no hace nada por su cuenta
si no se lo ve hacer al Padre.
Lo que aqul hace lo hace igualmente el Hijo.
20 Porque el Padre ama al Hijo
y le muestra todo lo que hace;
y le mostrar obras ms grandes an
para que ustedes queden maravillados.

multitud de ciegos, cojos y lisiados. Ellos no pueden

celebrar la fiesta. El movimiento de las aguas evoca la
visin de los huesos secos de Ez 37.
El evangelista se fija en un tullido, de 38 aos, lo
que significa toda una generacin. Jess devuelve la
salud a este muerto-viviente; pero no por el agua, sino por su Palabra. Este milagro acontece en sbado y
Jess ordena al tullido que se lleve su camilla, con lo
cual conculca un precepto de la Misn. Para el evangelista se trata del verdadero sbado: la culminacin
de la obra creadora de Dios, que se realza con la presencia sanadora de Jess. En cambio, para las autoridades judas se trata de una trasgresin de la ley.
5,16-30 Autoridad de Jess. Los judos se fijan ms
en la trasgresin del sbado que en la sanacin del

pobre tullido y empiezan a perseguir a Jess. Esta persecucin tambin llegar a sus discpulos (15,20).
Jess se defiende, en lugar de situarse en la casustica de la ley rabnica, se ubica en su puesto junto a
Dios, que trabaja siempre, en un presente eterno: Mi
Padre trabaja siempre y yo tambin trabajo (17).
Jess no es slo seor del sbado, como afirman los
sinpticos (Mc 2,28), se sita en relacin de comunin plena con el Padre, en continuidad de trabajo
permanente, quien nunca descansa de crear y cuidar
del mundo. Declara que su actividad no procede de
s mismo, sino del Padre, quien es soberanamente activo y generoso, pues por amor acta.
Segn la fe juda, Dios ejercitaba dos obras supremas: resucitar a los muertos y juzgar. Pero Dios las co-

JUAN 5

1686
21 Como

el Padre resucita a los muertos y les da la vida,

del mismo modo el Hijo da vida a los que l quiere.
22 El Padre no juzga a nadie
sino que encomienda al Hijo la tarea de juzgar,
23 para que todos honren al Hijo
como honran al Padre.
Quien no honra al Hijo
no honra al Padre que lo envi.
24 Les aseguro que quien oye mi palabra
y cree en aquel que me ha enviado
tiene vida eterna y no es sometido a juicio,
sino que ha pasado de la muerte a la vida.
25 Les aseguro que se acerca la hora, ya ha llegado,
en que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios,
y los que la oigan vivirn.
26 As como el Padre posee vida en s,
del mismo modo hace que el Hijo posea vida en s;
27 y, puesto que es el Hijo del Hombre,
le ha confiado el poder de juzgar.
28 No se extraen de esto: llega la hora
en que todos los que estn en el sepulcro oirn su voz:
29 los que hicieron el bien resucitarn para vivir,
los que hicieron el mal resucitarn para ser juzgados.
30 Yo no puedo hacer nada por mi cuenta;
juzgo por lo que oigo, y mi sentencia es justa,
porque no pretendo hacer mi voluntad,
sino la voluntad del que me envi.
El testimonio de Dios legitima a Jess
31 Si

yo diera testimonio de m mismo,

mi testimonio no sera vlido.
atestigua a mi favor,
y yo s que su testimonio a mi favor es verdadero.
33 Ustedes enviaron una delegacin a Juan
y l dio testimonio de la verdad.
34 Y, aunque yo no me apoyo en testimonio humano,
digo esto para la salvacin de ustedes.
35 l era una lmpara que arda y alumbraba,
y ustedes quisieron disfrutar un rato de su luz.
36 Yo tengo un testimonio ms valioso que el de Juan:
las obras que mi Padre me encarg hacer y que yo hago
atestiguan de m que el Padre me ha enviado.
37 Tambin el Padre que me envi da testimonio de m.
32 Otro

munica a su Hijo, le otorga su potencia vivificadora y

su poder de juzgar (23).
El versculo 24 es el punto culminante de esta escena: quien cree en el Hijo tiene vida eterna (3,16.36).
5,31-47 El testimonio de Dios legitima a Jess.
Jess ha impartido una enseanza con una pretensin
inaudita; ahora trata de legitimarla. Con ello intenta,
al mismo tiempo, robustecer la fe de los que creen en

l y desenmascarar los pretextos de la incredulidad de

los judos.
La idea dominante es la del testimonio. Se presentan diversos testimonios que acrediten su autoridad:
el Bautista, sus obras, las Sagradas Escrituras, Moiss.
En medio (37), en posicin central, est el gran testigo
que hace posible los restantes testimonios: el Padre
(8,13-19).

1687

JUAN 6

Ustedes nunca han escuchado su voz, ni han visto su rostro,

38 y su palabra no permanece en ustedes,
porque al que l envi no le creen.
39 Estudian la Escritura pensando que encierra vida eterna,
porque ella da testimonio de m;
40 pero ustedes no quieren venir a m para tener vida.
41 Yo no recibo honores de los hombres;
42 adems yo s que ustedes no poseen el amor de Dios.
43 Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me reciben;
si otro viniera en nombre propio, lo recibiran.
44 Cmo pueden creer,
si viven pendientes del honor que se dan unos a otros,
en lugar de buscar el honor que slo viene de Dios?
45 No piensen que ser yo el que los acuse ante el Padre;
los acusar Moiss, en quien confan.
46 Porque si creyeran a Moiss, tambin creeran en m,
ya que l escribi acerca de m.
47 Y si no creen lo que l escribi,
cmo creern en mis palabras?
Da de comer a cinco mil

de esto pas Jess a la otra

6 orilla del lago
de Galilea el Tiberades. 2 Le segua un gran gento, porque
vean las seales que haca con los enfermos. 3 Jess se retir a un monte y all se
sent con sus discpulos. 4 Se acercaba la
Pascua, la fiesta de los judos. 5 Levantando
la vista y viendo el gento que acuda a l,
Jess dice a Felipe:
Dnde compraremos pan para darles
de comer? 6 lo deca para ponerlo a prueba, porque saba bien lo que iba a hacer.

le contest:
Doscientas monedas de pan no bastaran para que a cada uno le tocase un pedazo.
8 Uno de los discpulos, Andrs, hermano de Simn Pedro, le dice:
9 Aqu hay un muchacho que tiene
cinco panes de cebada y dos pescados; pero, qu es eso para tantos?
10 Jess dijo:
Hagan que la gente se siente.
Haba hierba abundante en el lugar. Se
sentaron. Los hombres eran cinco mil.
11 Entonces Jess tom los panes, dio gra-

6,1-15 Da de comer a cinco mil. La muchedumbre no viene con enfermos para que Jess los sane
como seala el primer evangelio (Mt 15,30), sino movida por un cierto entusiasmo mesinico, pues ha visto los signos que ha hecho. El que Jess suba a la
montaa y se siente concede a la escena un carcter
solemne, puede aludir a la subida de Moiss al Sina
(x 19,20; 24,1s), como tambin al festn escatolgico: sobre la montaa prepara Dios para todos los pueblos un gran banquete (Is 25,6-10).
Jess mismo crea el suspense. Su pregunta se parece a la de Moiss, angustiado: De dnde sacar
carne para repartirla a todo el pueblo? Vienen a m
llorando: Danos de comer carne (Nm 11,13). Pero
Jess no se dirige, como Moiss, a Dios, sino a Felipe;
esto sirve para indicar la imposibilidad humana de
realizar el milagro. Jess, a diferencia de Moiss, saba
muy bien lo que iba a hacer (6). Los cinco panes y los

dos pescados resaltan el origen humilde del grandioso

prodigio.
La orden dada por Jess es la de recostarse para comer, ponerse a la mesa. Jess no slo distribuye la
comida, sino que preside una comunidad de mesa. Es
descrito como el Seor del banquete y los beneficiarios como convidados. Juan emplea un vocabulario rigurosamente paralelo al de la institucin de la
Eucarista (11). El milagro anticipa indudablemente el
banquete eucarstico; ms an, significa la sobreabundancia y la permanencia del alimento eucarstico.
nicamente Juan seala un esbozo de manifestacin mesinica. Jess, sabiendo que vena la gente
para hacerle rey, se retira al monte solo. Esta breve
escena sugiere as lo que anunciar el discurso: slamente a travs de su muerte Jess llegar a ser rey;
slo a travs de su muerte ser el verdadero pan de
vida.

(cfr. Mt 14,13-22; Mc 6,30-45; Lc 9,10-17)

1 Despus

7 Felipe

JUAN 6

cias y los reparti a los que estaban sentados. Lo mismo hizo con los pescados: dndoles todo lo que quisieron. 12 Cuando
quedaron satisfechos, dice Jess a los discpulos:
Recojan las sobras para que no se
desaproveche nada.
13 Las recogieron y, con los trozos de los
cinco panes de cebada que haban sobrado
a los comensales, llenaron doce canastas.
14 Cuando la gente vio la seal que haba
hecho, dijeron:
ste es el profeta que haba de venir al
mundo.
15 Jess, conociendo que pensaban venir para llevrselo y proclamarlo rey, se retir de nuevo al monte, l solo.
Camina sobre el agua

(cfr. Mt 14,23-33; Mc 6,46-52)

16 Al atardecer los discpulos bajaron
hasta el lago. 17 Subieron a la barca y atravesaron el lago hacia Cafarnan. Haba oscurecido y Jess no los haba alcanzado
an. 18 Soplaba un fuerte viento y el lago se
encrespaba. 19 Cuando haban remado
unos cinco o seis kilmetros, ven a Jess
que se acerca al barco caminando sobre el
agua, y se asustan.
20 l les dice:
Yo soy, no teman.
21 Quisieron subirlo a bordo, y enseguida
la barca toc tierra, en el lugar al que se dirigan.

1688

no se haba ido con ellos. 23 Desde Tiberades llegaron otras barcas y atracaron cerca
del lugar donde el Seor dio gracias y ellos
comieron el pan.
24 Cuando la gente vio que ni Jess ni
sus discpulos estaban all, se embarcaron
en los botes y se dirigieron a Cafarnan en
busca de Jess. 25 Lo encontraron a la otra
orilla del lago y le preguntaron:
Maestro, cundo llegaste aqu?
26 Jess les respondi:
Les aseguro que no me buscan por las
seales que han visto, sino porque se han
hartado de pan. 27 Trabajen no por un alimento que perece, sino por un alimento
que dura y da vida eterna; el que les dar el
Hijo del Hombre. En l Dios Padre ha puesto su sello.
Jess, pan bajado del cielo

22 A la maana siguiente la gente que se

haba quedado en la otra orilla vio que all
no haba ms que un bote, siendo as que
los discpulos se haban ido solos y Jess

preguntaron:
Qu tenemos que hacer para trabajar
en las obras de Dios?
29 Jess les contest:
La obra de Dios consiste en que ustedes crean en aquel que l envi.
30 Le dijeron:
Qu seal haces para que veamos y
creamos? En qu trabajas? 31 Nuestros
padres comieron el man en el desierto,
como est escrito:
Les dio a comer pan del cielo.
32 Les respondi Jess:
Les aseguro, no fue Moiss quien les
dio pan del cielo; es mi Padre quien les da
el verdadero pan del cielo. 33 El pan de Dios
es el que baja del cielo y da vida al mundo.
34 Le dijeron:
Seor, danos siempre de ese pan.

6,16-21 Camina sobre el agua. Este episodio est

presentado por el cuarto evangelio no como un milagro de la tempestad calmada, sino como una epifana
que resalta la trascendencia de Jess. A pesar de estar
contado desde el punto de vista de los discpulos, se
halla centrado por entero en la persona del Maestro,
quien pronuncia la expresin tan significativa: Yo
soy, y los pone enseguida a salvo. Jess se revela con
la fuerza misma de Dios, es el que camina por las
aguas (Sal 77,20; Is 51,10).
6,22-71 Discurso eucarstico. La gente busca a Jess, pero lo hace con una fe inmadura; se queda slo
en la manifestacin superficial de las obras que el

Maestro realiza. Jess reacciona y da comienzo al extenso y profundo discurso eucarstico.

Jess, alimento que no perece (22-27). El evangelista afirma que nadie por s mismo puede conseguir un
alimento que no perece; sin embargo, todos deben hacer lo posible para acoger la comida que el Seor nos
ofrece. El contraste entre alimento que perece y alimento que perdura para la vida eterna, es tpico de Juan.
El Hijo del Hombre dar el alimento que no perece.
Jess, pan bajado del cielo (28-40). Creer en Jesucristo es el nico trabajo que es preciso hacer.
La obra de Dios es una expresin densa; significa
al mismo tiempo que la obra querida por Dios es la fe,

Discurso eucarstico
Jess, alimento que no perece

28 Le

1689
35 Jess

les contest:
Yo soy el pan de la vida: el que viene
a m no pasar hambre, el que cree en m
no pasar nunca sed. 36 Pero ya les he dicho: ustedes [me] han visto y sin embargo
no creen.
37 Los que el Padre me ha confiado vendrn a m, y al que venga a m no lo echar afuera; 38 porque no baj del cielo para
hacer mi voluntad, sino la voluntad del que
me envi. 39 Y sta es la voluntad del que
me envi, que no pierda a ninguno de los
que me confi, sino que los resucite [en] el
ltimo da. 40 Porque sta es la voluntad de
mi Padre, que todo el que contempla al Hijo y crea en l tenga vida eterna, y yo lo resucitar [en] el ltimo da.

JUAN 6

discpulos de Dios. Quien escucha al Padre

y aprende vendr a m. 46 No es que alguien
haya visto al Padre, sino el que est junto al
Padre; se ha visto al Padre. 47 Les aseguro
que quien cree tiene vida eterna.
48 Yo soy el pan de la vida. 49 Sus padres
comieron el man en el desierto y murieron. 50 ste es el pan que baja del cielo, para que quien coma de l no muera. 51 Yo
soy el pan vivo bajado del cielo. Quien coma de este pan vivir siempre. El pan que
yo doy para la vida del mundo es mi carne.
La carne y la sangre de Jess, alimento y
bebida de salvacin
(cfr. Mt 26,26-29; Mc 14,22-25;
Lc 22,14-20; 1 Cor 11,23-25)

41 Los judos murmuraban porque haba

dicho que era el pan bajado del cielo; 42 y
decan:
No es ste Jess, el hijo de Jos?
Nosotros conocemos a su padre y a su madre. Cmo dice que ha bajado del cielo?
43 Jess les dijo:
No murmuren entre ustedes. 44 Nadie
puede venir a m si no lo atrae el Padre que
me envi; y yo lo resucitar el ltimo da.
45 Los profetas han escrito que todos sern

judos se pusieron a discutir:

Cmo puede ste darnos de comer
[su] carne?
53 Les contest Jess:
Les aseguro que si no comen la carne
y beben la sangre del Hijo del Hombre, no
tendrn vida en ustedes. 54 Quien come mi
carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y
yo lo resucitar el ltimo da. 55 Mi carne es
verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. 56 Quien come mi carne y bebe
mi sangre habita en m y yo en l. 57 Como
el Padre que me envi vive y yo vivo por el
Padre, as quien me come vivir por m.

y que la fe es un don y obra de Dios. Jess se identifica con el pan de vida, que da activamente la vida y
produce consecuencias eternas, que transciende las
posibilidades humanas. Pero toda esta transformacin
requiere por parte del ser humano una condicin previa, la fe. Para tener la vida divina es preciso creer en
Jess.
Jess, pan de vida (41-51). Los judos murmuraban. Esto recuerda la actitud del pueblo en el tiempo del xodo (x 16,2; Nm 14,27). Los judos murmuran porque Jess se presenta como el pan bajado
del cielo, siendo as que es hijo de Jos, su padre y su
madre son conocidos. Jess exhorta a no continuar
murmurando (imperativo de presente), exige una fe
incondicional que supere los clculos cerrados, y afirma con una formulacin exclusiva: Nadie puede venir a m si no lo atrae el Padre que me envi (44). La
fe no depende de la iniciativa humana ni de sus mritos; es ante todo una atraccin interior que el Padre
suscita. No se trata de un determinismo o predestinacin arbitraria, sino ms bien de la constatacin de la
iniciativa divina.
La carne y la sangre de Jess, alimento y bebida
de salvacin (52-59). El versculo 55 es central, acen-

ta el realismo de la eucarista. La carne y la sangre

del Hijo del Hombre son verdadera comida y verdadera bebida. Pueden perfectamente cumplir la funcin de saciar el hambre y la sed de las que Jess
hablaba en 6,35b.
Gracias a la eucarista el creyente se encuentra unido a Jesucristo (56); se trata de una compenetracin
recproca, de una permanencia mutua. La misma vida
divina que va del Padre al Hijo pasa al creyente que
comulga (57).
Se ha visto en esto una sntesis de todo el cuarto
evangelio y del discurso eucarstico. Jess es Hijo, el
discpulo llega a ser hijo de Dios por su unin con el
Hijo. Comiendo la carne gloriosa de Jess, pan de vida, el creyente recibe con sobreabundancia la vida divina. Esta comunicacin de vida participada acontece
en un contexto de misin. No se trata de una vida que
se confina, sino que debe comunicarse a los dems,
siguiendo el mismo impulso dinmico del Hijo, el enviado del Padre, que vino al mundo para dar vida.
Consecuencias del discurso (60-66). La enseanza de Jess resulta dura, y muchos de sus discpulos lo
abandonan. El misterio eucarstico remite a otro ms
amplio: el misterio del Hijo del Hombre; pero este

Jess, pan de vida

52 Los

JUAN 6
58 ste

es el pan bajado del cielo y no es como el que comieron sus padres, y murieron. Quien come este pan vivir siempre.
59 Esto dijo enseando en la sinagoga de
Cafarnan.

Consecuencias del discurso

60 Muchos de los discpulos que lo oyeron comentaban:
Este discurso es bien duro: quin podr escucharlo?
61 Jess, conociendo por dentro que los
discpulos murmuraban, les dijo:
Esto los escandaliza? 62 Qu ser
cuando vean al Hijo del Hombre subir a
donde estaba antes? 63 El Espritu es el que
da vida, la carne no vale nada. Las palabras que les he dicho son espritu y vida.
64 Pero hay algunos de ustedes que no creen desde el comienzo saba Jess quines
no crean y quin lo iba a traicionar.
65 Y aadi:
Por eso les he dicho que nadie puede
venir a m si el Padre no se lo concede.
66 Desde entonces muchos de sus discpulos lo abandonaron y ya no andaban
con l.

misterio da, al mismo tiempo, la clave de interpretacin de todo el relato, y pretende disipar el malentendido de los judos y de los discpulos respecto al
comer la carne del Hijo del Hombre. No se trata, en
modo alguno, de canibalismo! Jess responde remitindose a su subida al cielo, a su condicin de resucitado de la muerte, es decir, a su carne que ya no es
ni frgil ni corruptible, sino gloriosa y llena de Espritu.
La carne de Jesucristo puede comunicar vida, porque
ha sido investida del Espritu vivificante (1 Cor 15,4549), de la misma vida de Dios.
Sin la ayuda del Espritu, sin el don de la fe, toda la
vida de Jess se convierte en un permanente escndalo. Sus palabras de revelacin en un continuo e impenetrable velo de incomprensin.
Confesin de Pedro (67-71). Ante al abandono de
muchos de sus discpulos (66), Jess toma la iniciativa;
interpela a los Doce, no para estar seguro de su fe
que ya la conoca, sino para provocar una confesin
decidida; Jess quiere una fe en libertad. La escena
recuerda la confesin de Cesarea. Jess pregunta:
Tambin ustedes quieren abandonarme?.
Las expresiones en plural que utiliza Pedro indican
que ste habla en nombre de los Doce y en representacin de la Iglesia apostlica, cuya fe cristolgica y eucarstica tanto inculca Juan en su evangelio (17,3; 20,31).
Jess, en lugar de felicitar a Pedro como acontece
en Mateo, recuerda la traicin de Judas.Y as el rela-

1690
Confesin de Pedro

(cfr. Mt 16,13-20; Mc 8,27-30; Lc 9,18-21)

67 As

que Jess dijo a los Doce:

Tambin ustedes quieren abandonarme?
68 Simn Pedro le contest:
Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. 69 Nosotros hemos
credo y reconocemos que t eres el Consagrado de Dios.
70 Jess les respondi:
No soy yo, acaso, el que los eligi a
ustedes, los Doce? Sin embargo uno de
ustedes es un diablo 71 lo deca por Judas
Iscariote, uno de los Doce, que lo iba a entregar.
Jess, luz y vida del mundo
Incredulidad y rechazo hacia Jess

tiempo despus recorra Jess Galilea, y no quera recorrer Judea porque los judos intentaban darle
muerte. 2 Se acercaba la fiesta juda de las
Chozas, 3 y sus hermanos le dijeron:
Trasldate de aqu a Judea para que
tambin tus discpulos vean las obras que
realizas. 4 Porque cuando uno quiere hacer-

1 Algn

to acaba de forma dramtica, se cierne sobre Jess la

sombra de la traicin, que ser narrada durante la ltima cena (13,2).
7,18,59 Jess, luz y vida del mundo. Los captulos 7s deben leerse juntos debido a tres unidades
que los engarzan: unidad de tiempo (la fiesta de las
Chozas), de lugar (el templo) y de accin (Jess ensea).
Resulta evidente que existe una progresin temtica. La pregunta fundamental versa sobre la identidad
de Jess, formulada por sus hermanos: Date a conocer al mundo (7,4) y por los judos: T quin eres?
(8,25). La enseanza de Jess va revelando paulatinamente su identidad hasta culminar en el absoluto: Yo
soy de 8,58. Pero el personaje principal sigue siendo
Dios, a quien Jess designa en el captulo 7 como
aquel que me envi (7,16.18.28.29.33; 8,16.18.
26.42), y luego en el captulo 8, con frecuencia: el
Padre (8,16.18.19. 27.28.38.42.49.54).
Incredulidad y rechazo hacia Jess (7,1-24). Jess
ha subido ya dos veces a Jerusaln (2,13; 5,1), pero
estas dos visitas acabaron con sendas amenazas contra l (4,1-3; 5,16-18). De ah la indicacin explcita del evangelista de que Jess no quera recorrer
Judea (1).
La actividad de Jess genera todo tipo de reacciones: sus parientes no creen en l (5); para algunos era
un hombre bueno, para otros un mentiroso (12). Pero

1691

JUAN 7

se conocer no acta a escondidas. Ya que

haces tales cosas, date a conocer al mundo
5 efectivamente ni sus propios parientes
crean en l.
6 Jess les dice:
An no ha llegado mi hora, mientras
que para ustedes cualquier tiempo es bueno. 7 El mundo no tiene por qu odiarlos a
ustedes; a m me odia porque le echo en
cara que sus acciones son malas. 8 Suban
ustedes a la fiesta, que yo no subo a esta
fiesta, porque mi tiempo an no se ha cumplido.
9 Despus de decir esto, se qued en
Galilea. 10 Cuando ya haban subido sus parientes a la fiesta, subi tambin l, no en
pblico, sino a escondidas.
11 Durante la fiesta lo buscaban los judos y preguntaban:
Dnde est se?
12 Entre la multitud se murmuraba mucho de l. Unos decan que era bueno; otros
que no, que engaaba a la gente. 13 Pero
nadie hablaba en pblico de l por miedo a
los judos.
14 A mediados de la semana de la fiesta
subi Jess al templo a ensear. 15 Los judos comentaban sorprendidos:
Cmo tiene se tal cultura si no tiene
instruccin?
16 Jess les contest:
Mi enseanza no es ma, sino del que
me envi. 17 Si uno est dispuesto a cumplir
la voluntad de aqul, podr distinguir si mi
enseanza procede de Dios o me la invento yo. 18 El que habla por cuenta propia
busca su gloria; pero el que busca la gloria
del que lo envi, se dice la verdad y no
procede con injusticia. 19 No fue Moiss

quien les dio la ley? Pero ninguno de ustedes la cumple. Por qu entonces intentan
matarme?
20 Respondi la gente:
Ests endemoniado, quin intenta
matarte?
21 Jess les contest:
Por una obra que realic todos estn
maravillados. 22 Como Moiss les mand
practicar el rito de la circuncisin no es
que proceda de Moiss, sino de los patriarcas, ustedes circuncidan al hombre aunque sea en sbado. 23 Ahora bien, si se
circuncida a un hombre en sbado para no
quebrantar la ley de Moiss, por qu ustedes se enojan conmigo porque he sanado
por completo a un hombre en sbado?
24 No juzguen segn las apariencias, sino
conforme a la justicia.
de Jerusaln comentaban:
No es ste el que intentaban matar?
que habla pblicamente y no le
dicen nada. Habrn reconocido realmente
las autoridades que ste es el Mesas?
27 Slo que de ste sabemos de dnde viene; cuando venga el Mesas nadie sabr de
dnde viene.
28 Entonces Jess, que enseaba en el
templo, exclam:
A m me conocen y saben de dnde
vengo. Yo no vengo por mi cuenta, sino que
me envi el que dice la verdad. Ustedes no
lo conocen; 29 yo lo conozco porque vengo
de l y l me envi.
30 Intentaron detenerlo, pero nadie puso
las manos sobre l, porque no haba llegado su hora.

Jess fundamenta su actividad en la misin que ha

recibido del Padre (16).
Jess y el Mesas (7,25-31). Esta escena con los
habitantes de Jerusaln es un dilogo entre dos interlocutores que no se entienden. Los jerosolimitanos se hacen toda clase de cbalas. Andan inquietos, envueltos
en la duda respecto a Jess. Jess, por su parte, les echa
en cara su ignorancia respecto al Padre y a l mismo.
El problema aqu suscitado sobre la expectacin
mesinica y la legitimidad de Jess, histricos en su
tiempo, slo se explica plenamente teniendo en cuenta las discusiones posteriores entre judos y cristianos.

La verdadera libertad (7,32-36). La verdad en el

cuarto evangelio posee una absoluta concentracin
en Jess, Hijo de Dios; no se trata de principios, ni de
doctrinas. Jess mismo es la verdad (14,6).
La verdad los har libres, es una de las magnficas
formulaciones del evangelista que todava no han perdido nada de su esplendor; pero comparte tambin el
destino de otras grandes sentencias que han sido falseadas y mal interpretadas. La libertad es la fuerza de
la vida, que redime al ser humano, existencialmente,
de la opresin del pecado, de la condena y de la
muerte.

Jess y el Mesas
25 Algunos

26 Resulta

JUAN 7
31 Muchos

1692

de la gente creyeron en l, y

decan:
Cuando venga el Mesas, har ms
seales que ste?
La verdadera libertad
32 Se enteraron los fariseos de los comentarios de la gente. Entonces los sumos
sacerdotes y los fariseos enviaron guardias
para detenerlo.
33 Pero Jess dijo:
Poco tiempo estar an con ustedes;
despus volver al que me envi. 34 Me
buscarn y no me encontrarn, porque
donde yo voy, ustedes no podrn ir.
35 Los judos comentaban entre s:
Dnde piensa ir ste para que no lo
encontremos? Pensar ir a reunirse con
los judos dispersos entre los paganos, para ir a ensearles? 36 Qu significa esa frase: Me buscarn y no [me] encontrarn,
porque donde yo voy, ustedes no podrn ir?

brotarn ros de agua viva 39 se refera al

Espritu que deban recibir los que creyeran
en l. El Espritu todava no haba sido dado, porque Jess an no haba sido glorificado.
Cisma dentro del pueblo
40 Algunos de la gente, al or estas palabras, decan:
ste es realmente el profeta.
41 Otros decan:
ste es el Mesas.
Otros preguntaban:
Acaso el Mesas vendr de Galilea?
42 No dice la Escritura que el Mesas vendr de la descendencia de David y de Beln, el pueblo de David?
43 La gente estaba dividida a causa de l.
44 Algunos intentaban arrestarlo, pero nadie
se atrevi a hacerlo.

Actitud de los dirigentes

37 El ltimo da, el ms solemne de la

fiesta, Jess se puso de pie y exclam:
Quien tenga sed venga a m; y beba
38 quien crea en m.
As dice la Escritura: De sus entraas

45 Cuando los guardias volvieron, los

sumos sacerdotes y los fariseos les preguntaron:
Por qu no lo han trado?
46 Ellos contestaron:
Jams hombre alguno habl como
habla este hombre.

Jess, fuente de vida (7,37-39). Para valorar debidamente esta escena debemos recordar sus circunstancias ms significativas. Se realiza durante la fiesta
de las Chozas. El pueblo oraba con insistencia invocando la lluvia mientras los sacerdotes recogan agua
de la fuente de Silo y la transportaban al Templo. Se
oficiaba el ritual de la libacin del agua sobre el altar
de los sacrificios en recuerdo del milagro del agua salvadora que brot de la roca, en tiempos del desierto
(x 17,1-7). Se proclamaba la lectura de los profetas
que anunciaban con el smbolo del agua la renovacin espiritual del pueblo.
En el ltimo da, el ms solemne, Jess se pone de
pie y grita ante la muchedumbre. Se presenta como la
roca de la salvacin a la que todo ser humano sediento debe acudir y beber. Es el Templo viviente de la
Jerusaln escatolgica (Ez 47,1s; Zac 14,18). Es la personificacin de la Sabidura que invita a sus oyentes a
acercarse (Prov 9,5s). Pero el evangelista refiere este
momento del Espritu a la hora de su glorificacin, al
acontecimiento culminante de la cruz (19,34). Muriendo por amor, Jess se convierte en fuente permanente del don del Espritu.
Cisma dentro del pueblo (7,40-44). Esta escena
presenta la reaccin al grito de revelacin de Jess. De

nuevo la gente se divide. Se distinguen varios grupos.

Un grupo afirma que Jess es el profeta. Otro que es
el Mesas. Esta afirmacin sobre la mesianidad origina
una apasionada discusin. Al evangelista no le interesa la ascendencia humana ni la patria terrena del
Mesas, sino su origen divino. No quiere probar la legitimidad de Jess como Mesas con los criterios meramente humano que la gente tiene. A Jess no se le
puede juzgar por las apariencias.
Actitud de los dirigentes (7,45-53). Antes del gran
debate que enfrentar a Jess y a los fariseos en el
templo (8,13-59), el evangelista muestra de forma
plstica cul es la disposicin interior de stos.
Los guardias, enviados con anterioridad (cfr. 32b),
regresan sin nada, excusndose: jams hombre alguno habl como habla este hombre. Los fariseos recurren a su autoridad para acallar la admiracin de esta
gente. Quieren silenciar con su enorme prestigio la fe
incipiente de los ms pobres. Y llaman a Jess de nuevo engaador. Los fariseos no creen en Jess y ahora pronuncian un juicio, que indica cul era su
autntica consideracin respecto al pueblo: son ignorantes y malditos. Hay que ver en estas palabras el
juicio patente de los fariseos respecto a los cristianos
jonicos de origen judo.

Jess, fuente de vida

1693

JUAN 8

47 Replicaron

los fariseos:
Tambin ustedes se han dejado en48
gaar? Quin de los jefes o de los fariseos ha credo en l? 49 Slo esa maldita
gente, que no conoce la ley.
50 Nicodemo, uno de ellos, que haba
acudido a Jess en otra ocasin, les dijo:
51 Acaso nuestra ley condena a alguien sin haberlo escuchado antes para saber lo que hizo?
52 Le contestaron:
Tambin t eres galileo? Estudia y
vers que de Galilea no salen profetas.
53 [[Y cada uno se march por su lado.

10 Jess

se incorpor y le dijo:
Mujer, dnde estn? Nadie te ha
condenado?
11 Ella contest:
Nadie, seor.
Jess le dijo:
Tampoco yo te condeno. Ve y en adelante no peques ms.]]
Jess, luz del mundo

se dirigi al monte de los Olivos. 2 Por la maana volvi al templo.

Todo el mundo acuda a l y, sentado, los
instrua.
3 Los letrados y fariseos le presentaron
una mujer sorprendida en adulterio, la colocaron en el centro, 4 y le dijeron:
Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en adulterio. 5 La ley de Moiss ordena
que mujeres como sta sean apedreadas;
t, qu dices? 6 Decan esto para ponerlo
a prueba, para tener de qu acusarlo.
Jess se agach y con el dedo se puso
a escribir en el suelo. 7 Como insistan en
sus preguntas, se incorpor y les dijo:
El que no tenga pecado, tire la primera piedra.
8 De nuevo se agach y segua escribiendo en el suelo. 9 Los oyentes se fueron
retirando uno a uno, empezando por los
ms ancianos hasta el ltimo. Jess qued
solo con la mujer, que permaneca all en el
centro.

nuevo les habl Jess:

Yo soy la luz del mundo, quien me siga no caminar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida.
13 Le dijeron los fariseos:
T das testimonio a tu favor: tu testimonio no es vlido.
14 Jess les contest:
Aunque doy testimonio a mi favor, mi
testimonio es vlido, porque s de dnde
vengo y adnde voy; en cambio ustedes no
saben de dnde vengo ni a dnde voy. 15 Ustedes juzgan con criterios humanos, yo no
juzgo a nadie. 16 Y si juzgase, mi juicio sera
vlido, porque no juzgo yo solo, sino con el
Padre que me envi. 17 Y en la ley de ustedes
est escrito que el testimonio de dos personas es vlido. 18 Yo soy testigo en mi causa
y es testigo tambin el Padre que me envi.
19 Le preguntaron:
Dnde est tu padre?
Jess contest:
Ustedes no me conocen ni a m ni a mi
Padre. Si me conocieran a m, conoceran a
mi Padre.
20 Estas palabras las pronunci junto al
lugar del tesoro, cuando enseaba en el
templo. Nadie lo detuvo, porque no haba
llegado su hora.

Jess y la mujer adltera (8,1-11). Este relato no

se encuentra recogido en los manuscritos ms antiguos. Su anlisis filolgico muestra una sintona con el
evangelio de Lucas, tan favorecedor de la mujer oprimida. Se colocara idealmente despus de Lucas
21,37. Pero el pasaje es Palabra inspirada de Dios y
como tal hemos de leerlo.
Los adversarios ponen a Jess en una dura prueba:
la misericordia o la justicia. Su objetivo ltimo es acusar a Jess como enemigo de la ley de Moiss y, por
tanto, enemigo de Dios. Tampoco les importa la situacin de aquella pobre mujer que iba a ser lapidada.
Jess invita a sus interlocutores a los lectores de todos los tiempos, a pasar de la ley que debe ser eje-

cutada, a la ley que debe ser interiorizada desde la

propia responsabilidad. De qu sirve tirar piedras si
todos tenemos un techo de cristal?
Jess, luz del mundo (8,12-20). Para Juan, Jess
la Palabra hecha carne era desde el principio la luz
de los hombres (1,4), con su venida histrica lo es de
manera nica (1,9). Jess ha venido para traer luz al
mundo (3,19; 12,46), es ms, l es la luz del mundo,
quien le sigue no camina en tinieblas sino que tiene la
luz de la vida.
Jess exige un compromiso personal, aqu indicado
por el verbo seguirme (12), es decir; dejarse impregnar por la luz de Jess, el Hijo de Dios. Como el
pueblo de Dios iba tras la nube luminosa que les guia-

Jess y la mujer adltera

1 Jess

12 De

JUAN 8
Origen y meta de Jess
21 En

otra ocasin les dijo:

Yo me voy, ustedes me buscarn y
morirn en su pecado. A donde yo voy ustedes no pueden venir.
22 Comentaron los judos:
Ser que se piensa matar y por eso
dice que no podemos ir a donde l va?
23 Les dijo:
Ustedes son de aqu abajo, yo soy de
lo alto; ustedes son de este mundo, yo no
soy de este mundo. 24 Yo les dije que moriran por sus pecados. Si no creen que Yo
soy, morirn por sus pecados.
25 Le preguntaron:
T quin eres?
Jess les contest:
Esto es lo que les estoy diciendo desde el principio. 26 Tengo mucho que decir y
juzgar de ustedes. Pero el que me envi dice la verdad, y lo que escuch de l es lo
que digo al mundo 27 no comprendieron
que se refera al Padre.
28 Jess aadi:
Cuando hayan levantado al Hijo del
Hombre, comprendern que Yo soy y que
no hago nada por mi cuenta, sino que hablo como mi Padre me ense. 29 El que me
envi est conmigo y no me deja solo, porque yo hago siempre lo que le agrada.
30 Por estas palabras muchos creyeron
en l.

1694

sern realmente discpulos mos, 32 conocern la verdad y la verdad los har libres.
33 Le contestaron:
Somos descendientes de Abrahn y
nunca hemos sido esclavos de nadie. Por
qu dices que seremos libres?
34 Jess les contest:
Les aseguro que quien peca es esclavo; 35 y el esclavo no permanece siempre
en la casa, mientras que el hijo permanece
siempre. 36 Por tanto, si el Hijo les da la libertad, sern realmente libres. 37 Yo s que
ustedes son descendientes de Abrahn; pero tratan de matarme porque no aceptan mi
palabra. 38 Yo digo lo que he visto junto a
mi Padre; ustedes hacen lo que han odo a
su padre.
Los verdaderos hijos de Dios

31 A los judos que haban credo en l,

Jess les dijo:
Si se mantienen fieles a mi palabra,

contestaron:
Nuestro padre es Abrahn.
Replic Jess:
Si fueran hijos de Abrahn, haran las
obras de Abrahn. 40 Pero ahora intentan matarme a m, al hombre que les dice la verdad
que ha odo de Dios. Eso no lo haca Abrahn. 41 Pero ustedes obran como su padre.
[Entonces] le responden:
Nosotros no somos hijos bastardos;
tenemos un solo padre, que es Dios.
42 Jess les replic:
Si Dios fuera su padre, ustedes me
amaran, porque yo vine de parte de Dios y
aqu estoy. No vine por mi cuenta, sino que
l me envi. 43 Por qu no entienden mi
lenguaje? Porque no son capaces de escuchar mi palabra.

ba (Sab 18,3), as debe caminar el creyente tras la luz,

dejndose transformar e iluminar por la presencia de
Jess.
Origen y meta de Jess (8,21-30). Esta escena est bajo el doble signo del yo me voy y yo soy. El
primero se refiere a la pasin y glorificacin, y est
orientado hacia lo segundo: la presentacin de la
identidad divina de Jess; el momento urge, ante Jess se debe tomar partido: quien lo acepta tiene vida, y quien lo rechaza se autoexcluye de ella, ya est
juzgado.
La verdad libera (8,31-38). Jess invita a los que
creen en l a mantenerse fieles a su palabra. La persona libre por excelencia es el Hijo de Dios, y su libertad consiste en ser Hijo. Slo el Hijo puede
comunicar una libertad que consiste esencialmente

en la filiacin divina. Slo por medio del Hijo es posible el acceso al Padre como Padre, es decir, en la libertad: ser y saberse hijos en el Hijo, hijos del Padre.
Poder estar en la casa del Padre para siempre. El esclavo no pertenece a la casa y puede ser expulsado
(como Ismael); el hijo pertenece y se queda en casa
(como Isaac).
Con su revelacin, que es la verdad, Jess viene a
liberar de la esclavitud; pero tropieza con resistencia
e intenciones criminales de sus paisanos que no corresponden a la descendencia de Abrahn.
Los verdaderos hijos de Dios (8,39-47). Esta escena refleja la polmica suscitada entre la Sinagoga juda y la Iglesia cristiana a finales del s. I. El tema de la
descendencia de Abrahn era un tema crtico; para la
comunidad cristiana sta no se fundamentaba en el

La verdad libera

39 Le

1695
44 El

padre de ustedes es el Diablo y ustedes quieren cumplir los deseos de su padre. l era homicida desde el principio; no
se mantuvo en la verdad, porque no hay
verdad en l. Cuando dice mentiras, habla
su lenguaje, porque es mentiroso y padre
de la mentira. 45 Pero a m no me creen,
porque les digo la verdad. 46 Quin de ustedes probar que tengo pecado? Si les digo la verdad, por qu no me creen? 47 El
que viene de Dios escucha las palabras de
Dios. Por eso ustedes no escuchan, porque
no son de Dios.
Unidad de Jess con Dios
48 Le

contestaron los judos:

No tenemos razn al decir que eres
samaritano y ests endemoniado?
49 Jess contest:
No estoy endemoniado, sino que honro a mi Padre y ustedes me deshonran a m.
50 Yo no busco mi gloria; hay quien la busca y juzga. 51 Les aseguro que quien cumpla mi palabra no sufrir jams la muerte.
52 [Entonces] le dijeron los judos:
Ahora s estamos seguros de que ests endemoniado. Abrahn muri, lo mismo los profetas, y t dices que quien
cumpla tu palabra no sufrir jams la muerte. 53 Por quin te tienes?
vnculo de la sangre, sino en el vnculo de la fe, es decir, en el cumplimiento de la voluntad de Dios.
Juan da un paso ms en la polmica al contraponer
los predicados hijos de Dios e hijos del Diablo. sta es quizs la crtica ms dura de todo el evangelio
hacia la Sinagoga juda.
Unidad de Jess con Dios (8,48-59). Jess echa en
cara a los judos que no conocen verdaderamente a
Dios y les llama mentirosos. Jess conoce a Dios; en
cambio los judos no le conocen. Jess es el Hijo de
Dios, y, por tanto, conoce a Dios con familiaridad y
comunin ntima. Y guarda su palabra.
Los judos intentan ridiculizar la proclamacin de
Jess, incluso la reducen al plano terreno de una simple cronologa. Con palabras muy claras, introducidas
por la frmula de aseveracin, Jess anuncia su superioridad sobre Abrahn. Resuena el eco de x 3,14:
Yo soy el que soy, o Yo soy el que estar con ustedes. El Seor Dios quera revelar no su ser metafsico, sino su lealtad, su constante proteccin al pueblo
(x 3,6.13.15s).
Jess es la presencia de Dios; la alusin indirecta a
x 3,14 es inadmisible para los judos, que interpretan
la frase de Jess como una blasfemia. Toman piedras

JUAN 9
54 Contest

Jess:
Si yo me glorificara a m mismo, mi
gloria no valdra nada; es mi Padre quien
me glorifica, el mismo que ustedes llaman
nuestro Dios, 55 aunque no lo conocen. Yo en
cambio lo conozco. Si dijera que no lo conozco, sera mentiroso como ustedes. Pero
lo conozco y cumplo su palabra. 56 Abrahn,
el padre de ustedes disfrutaba esperando ver
mi da: lo vio y se llen de alegra.
57 Le replicaron los judos:
No has cumplido cincuenta aos, y
has conocido a Abrahn?
58 Jess les dijo:
Les aseguro, antes de que existiera
Abrahn, existo yo.
59 Recogieron piedras para apedrearlo;
pero Jess se escondi y sali del templo.
Sana a un ciego de nacimiento

pasar vio un hombre ciego de

nacimiento. 2 Los discpulos le preguntaron:
Maestro, quin pec para que naciera ciego? l o sus padres?
3 Jess contest:
Ni l pec ni sus padres; ha sucedido
as para que se muestre en l la obra de
Dios. 4 Mientras es de da, tienen que trabajar en las obras del que me envi. Llegar

1 Al

para lapidar al blasfemo (cfr. Lv 24,16). Pero Jess se

oculta y sale del templo. Ya no les va a conceder ningn otro discurso de revelacin, les niega su presencia
(12,36b).
9,1-41 Sana a un ciego de nacimiento. Este captulo es una joya narrativa, engarzada de profunda
teologa. Se destaca, por una parte, la actitud sincera
de una persona del pueblo, privada de instruccin pero dotada de buen sentido; y, por otra, la cerrazn de
los maestros del pueblo. El ciego no slo llega a sanarse de su desgracia fsica, sino que conquista tambin la luz de la fe. Los fariseos, en cambio, rehsan
abrir los ojos a la luz, no quieren rendirse a la evidencia de los hechos.
Todo el captulo est enmarcado en una gran inclusin fraguada por el nexo ntimo entre pecado y ceguera. En el primer versculo (1s) esta ceguera es
puesta en relacin con el pecado. En el versculo final
(41) Jess habla de la ceguera espiritual de los fariseos,
fruto de su incredulidad. Hay dos tipos de ceguera, la
primera no es consecuencia del pecado, es sanada y
obtiene la visin, a saber, la fe; la segunda es consecuencia del pecado, no es sanada, permanece para
siempre.

JUAN 9

1696

la noche, cuando nadie puede trabajar.

5 Mientras estoy en el mundo, soy la luz del
mundo.
6 Dicho esto, escupi en el suelo, hizo
barro con la saliva, se lo puso en los ojos 7 y
le dijo:
Ve a lavarte a la piscina de Silo que
significa enviado.
Fue, se lav y al regresar ya vea. 8 Los
vecinos y los que antes lo haban visto pidiendo limosna comentaban:
No es ste el que se sentaba a pedir
limosna?
9 Unos decan:
Es l.
Otros decan:
No es, sino que se le parece.
l responda:
Soy yo.
10 As que le preguntaron:
Cmo [pues] se te abrieron los ojos?
11 Contest:
Ese hombre que se llama Jess hizo
barro, lo puso sobre mis ojos y me dijo que
fuera a lavarme a la fuente de Silo. Fui, me
lav y recobr la vista.
12 Le preguntaron:
Dnde est l?
Responde:
No s.

13 Llevaron

ante los fariseos al que haba

sido ciego 14 era sbado el da que Jess
hizo barro y le abri los ojos. 15 Los fariseos le preguntaron otra vez cmo haba
recobrado la vista.
Les respondi:
Me aplic barro a los ojos, me lav, y
ahora veo.
16 Algunos fariseos le dijeron:
Ese hombre no viene de parte de
Dios, porque no observa el sbado.
Otros decan:
Cmo puede un pecador hacer tales
milagros?
Y estaban divididos.
17 Preguntaron de nuevo al ciego:
Y t, qu dices del que te abri los ojos?
Contest:
Que es profeta.
18 Los judos no terminaban de creer que
haba sido ciego y haba recobrado la vista;
as que llamaron a los padres del que haba
recobrado la vista 19 y les preguntaron:
Es ste su hijo, el que ustedes dicen
que naci ciego? Cmo es que ahora ve?
20 Contestaron sus padres:
Sabemos que ste es nuestro hijo y
que naci ciego; 21 pero cmo es que ahora ve, no lo sabemos; quin le abri los
ojos, no lo sabemos. Pregntenle a l, que

El signo (1-12). Al salir del templo, la mirada de Jess se posa sobre un ciego de nacimiento. Los discpulos, que desaparecieron del relato evanglico
desde el captulo 6, surgen ahora para permitir a Jess
precisar el motivo de su intervencin. Su pregunta es
un reflejo de la cultura religiosa de entonces. Piensan
que no hay sufrimiento sin culpabilidad.
El Maestro declara que el ciego est all y l va a devolverle la vista; quiere que el hombre salga de su miseria y le ayuda. La vida de Jess es como un da de
trabajo y de luz, y l no puede perder un minuto; su
misin es iluminar. La metfora de la luz indica su revelacin salvadora. El plural nosotros se refiere a Jess,
pero tambin nos incluye: los cristianos de todos los
tiempos tenemos que seguir el ejemplo del Maestro:
realizar las obras que realiz y compartir su destino.
El ciego de nacimiento con la accin y la Palabra de
Jess va a nacer a una nueva existencia. Sorprende la
operacin milagrosa con barro. El gesto es mencionado cuatro veces en el relato (6.11.14.15).
El evangelista interpreta el nombre de la piscina en
sentido cristolgico, como un participio pasivo (del
verbo hebreo shalah). El enviado por excelencia
es Jess (6,29; 10,36). As, para Juan la piscina simbo-

liza el Verbo encarnado, en el cual los ciegos, lavndose, adquieren la vista.

Cuando el ciego vuelve ya sanado, Jess ha desaparecido. Surgen diversas reacciones frente al ciego y
al Maestro. Se asiste a un proceso contra Jess.
Primer interrogatorio del ciego sanado (13-17). El
Deuteronomio (13,1-6) dice que si alguien realiza un
milagro, deber ser condenado si incita al pueblo a
despreciar la ley de Dios, ley que los fariseos defienden estrictamente. La accin de Jess presenta dos
infracciones: hacer un prodigio en sbado y amasar
barro.
Los fariseos son presentados como incapaces de
entender un mensaje que no cuadra en el sistema teolgico en el que fundamentan su verdad y seguridad.
Intentan negar el hecho y aparecen divididos, haba
cisma, divisin entre ellos (16).
Entonces, preguntan al ciego para que exprese su
opinin. El ciego responde que es un profeta y as da
testimonio valiente de su fe.
Interrogatorio a los padres (18-23). El interrogatorio lo hacen ahora los judos, no los fariseos. El evangelista expresa con este cambio el carcter oficial de
la declaracin.

1697

JUAN 9

es mayor de edad y puede dar razn de s

22 sus padres dijeron esto por temor a los
judos; porque los judos ya haban decidido que quien lo confesara como Mesas sera expulsado de la sinagoga. 23 Por eso
dijeron los padres que tena edad y que le
preguntaran a l.
24 Llamaron por segunda vez al hombre
que haba sido ciego y le dijeron:
Da gloria a Dios. A nosotros nos consta que aqul es un pecador.
25 Les contest:
Si es pecador, no lo s; de una cosa
estoy seguro, que yo era ciego y ahora veo.
26 Le preguntaron de nuevo:
Cmo te abri los ojos?
27 Les contest:
Ya lo he dicho y no me creyeron; para qu quieren orlo de nuevo? No ser
que tambin ustedes quieren hacerse discpulos suyos?
28 Lo insultaron diciendo:
T sers discpulo de ese hombre
nosotros somos discpulos de Moiss! 29 Sa-

bemos que Dios le habl a Moiss; en cuanto a se, no sabemos de dnde viene.
30 Les respondi:
Eso es lo extrao, que ustedes no saben de dnde viene y a m me abri los
ojos. 31 Sabemos que Dios no escucha a los
pecadores, sino que escucha al que es
piadoso y cumple su voluntad. 32 Jams se
oy contar que alguien haya abierto los
ojos a un ciego de nacimiento. 33 Si ese
hombre no viniera de parte de Dios, no podra hacer nada.
34 Le contestaron:
T naciste lleno de pecado, y quieres
darnos lecciones?
Y lo expulsaron.
35 Oy Jess que lo haban expulsado y,
cuando lo encontr, le dijo:
Crees en el Hijo del Hombre?
36 Contest:
Quin es, Seor, para que crea en l?
37 Jess le dijo:
Lo has visto: es el que est hablando
contigo.

Los padres se muestran evasivos. Slo saben que

aquel hombre es su hijo y que naci ciego; pero no saben cmo es que ahora ve ni tampoco quin le ha sanado. Adems su hijo ya tiene edad suficiente para dar
un testimonio vlido. El comentario del evangelista esclarece la escena (22). La mencin del verbo temer
indica la tensin en que se viva entonces. Tener miedo a los de su propia raza! La referencia a esto es un
claro anacronismo, que refleja un hecho posterior a la
historia narrada: el grave conflicto dentro del pueblo
de Dios entre la Sinagoga juda y la Iglesia cristiana.
Segundo interrogatorio del ciego sanado (24-34).
Como no pueden negar la veracidad del hecho, intentan socavar la conviccin del ciego sanado. Se le
conmina a que d gloria a Dios, a confesar la verdad
propalando una mentira. Quieren que anatematice a
quien lo ha sanado. Pero el ciego responde con enorme
entereza desde su misma experiencia personal: De una
cosa estoy seguro, que yo era ciego y ahora veo (25).
Los judos, incapaces de abrirse a la verdad, desconcertados por la respuesta del ciego sanado, insisten otra vez en el prodigio. Pretenden enredar al
hombre. El ciego responde con valenta y hasta con
un poco de irona jonica, pues ha conocido sus intenciones (27).
Los judos contestan con injurias, distancindose de
l con desprecio (28). Otra vez irrumpe la irona jonica; los judos pretenden injuriar al ciego sanado, considerndolo discpulo de Jess; pero estn declarando
una verdad salvfica: l no slo ha adquirido la vista,
sino que posee la luz de la fe, es un autntico discpu-

lo del Seor. Lo que para los judos es una infamia

constituye para los cristianos un motivo de gratitud al
Padre (6,45).
El ciego responde con otro sabemos (reflejo del
enfrentamiento entre cristianos y judos). Se queda
con lo esencial de la Ley: sta consiste en el cumplimiento de la voluntad de Dios (9,31).
Los judos llaman al ciego pecador y lo expulsan.
Aunque el evangelista presente este relato como si el
Jess histrico lo hubiera vivido, muchos biblistas estn de acuerdo en que se trata de una relectura, que
refleja el grave conflicto entre la Sinagoga y la Iglesia.
Eplogo (35-41). El relato no puede acabar con un
fracaso. En contraste con los fariseos que expulsaron
al ciego sanado, Jess va en su busca. Le plantea una
pregunta, que adems resulta sorprendente: Crees
en el Hijo del Hombre? (35). Este ttulo aparece diez
veces en el evangelio, aqu es la nica vez en que se
utiliza de modo absoluto.
La respuesta del ciego muestra que no conoca del
todo la identidad de Jess, pero presiente que ste,
tras haberle abierto los ojos, le propone una adhesin
a su persona, como fuente absoluta de vida.
En concordancia con todo el relato, entretejido con
la cadencia de la visin, Jess no responde: Yo soy,
sino lo has visto.
El hombre sanado muestra su fe con un signo: se
postra ante Jess en seal de adoracin. Acaso, no es
Jess el nuevo templo de la Presencia? Expulsado del
Templo, el ciego sanado encuentra ahora en Jess un
nuevo lugar para adorar a Dios.

JUAN 9
38 Respondi:

1698

aseguro: el que no entra por la

puerta al corral de las ovejas, sino
saltando por otra parte, es un ladrn y asaltante. 2 El que entra por la puerta es el pastor del rebao. 3 El cuidador le abre, las
ovejas oyen su voz, l llama a las suyas por
su nombre y las saca. 4 Cuando ha sacado
a todas las suyas, camina delante de ellas y
ellas le siguen; porque reconocen su voz.
5 A un extrao no le siguen, sino que escapan de l, porque no reconocen la voz de
los extraos.
6 sta es la parbola que Jess les propuso, pero ellos no entendieron a qu se refera. 7 Entonces, les habl otra vez:
Les aseguro que Yo soy la puerta del
rebao. 8 Todos los que vinieron [antes de
m] eran ladrones y asaltantes; pero las
ovejas no los escucharon.

soy la puerta: quien entra por m se

salvar; podr entrar y salir y encontrar
pastos. 10 El ladrn no viene ms que a robar, matar y destrozar. Yo vine para que
tengan vida, y la tengan en abundancia.
11 Yo soy el buen pastor. El buen pastor
da su vida por las ovejas. 12 El asalariado,
que no es pastor ni dueo de las ovejas,
cuando ve venir al lobo, escapa abandonando las ovejas, y el lobo las arrebata y
dispersa. 13 Como es asalariado no le importan las ovejas.
14 Yo soy el buen pastor: conozco a mis
ovejas y ellas me conocen a m, 15 como el
Padre me conoce y yo conozco al Padre; y
doy la vida por las ovejas. 16 Tengo otras
ovejas que no pertenecen a este corral; a
sas tengo que guiarlas para que escuchen
mi voz y se forme un solo rebao con un
solo pastor. 17 Por eso me ama el Padre,
porque doy la vida, para despus recobrarla. 18 Nadie me la quita, yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y para
despus recobrarla. ste es el encargo que
he recibido del Padre.
19 Estas palabras provocaron una nueva
divisin entre los judos.
20 Muchos decan:
Est endemoniado y loco, por qu lo
escuchan?
21 Otros decan:
Esas palabras no son de un endemoniado. Puede un endemoniado abrir los
ojos a los ciegos?

Jess dice su ltima palabra sobre los fariseos incrdulos, estos personajes tan llenos de su saber que
excluyen toda posibilidad de que Jess pueda ser un
hombre enviado por Dios. El versculo 39 enlaza con
el 5: Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo. Ahora se manifiestan los efectos de esa revelacin
de la luz; cuando es acogida y cuando es rechazada.
10,1-21 Jess, el buen Pastor. He aqu una paronimia, un discurso enigmtico interpretado por medio de otro de significado perfectamente claro. En los
versculos 1-5 Jess propone la paronimia. Juan aade que los fariseos no entendieron su significado (6).
Jess, entonces, expone con claridad la enseanza.
Jess se presenta como el verdadero Pastor de su
pueblo. Saca a sus ovejas fuera del recinto del judasmo para constituir un nuevo rebao o comunidad
mesinica. l es la puerta que da acceso a la salvacin;
el buen Pastor que comunica vida en abundancia.

Todas las ovejas son posesin de Jess (3c.4a.14b),

que le han sido dadas por el Padre; para que puedan
entrar en el nuevo rebao, deben ser llamadas por el
Pastor (3c); el nuevo rebao se constituye perfectamente slo en el tiempo futuro, tras la muerte y
resurreccin de Jess (11b.15b.17-18); la realidad
esencial del nuevo rebao consiste en las nuevas relaciones que se instauran entre el Pastor y las ovejas: Jess va delante de ellas (4), las conduce (16); las ovejas
se muestran dciles a su voz (16c.27a) y le siguen
(4c.27b). Surgen entre Jess y las ovejas relaciones de
mutuo conocimiento y comunin.
El buen Pastor da la vida por sus ovejas (cinco veces aparece esta expresin). La muerte de Jesucristo es
el cumplimiento de la voluntad y del mandato del Padre, manifestacin de su caridad, pero su muerte se
ordena a la resurreccin. Estos dos acontecimientos
constituyen la obra de la salvacin.

Creo, Seor.
Y se postr ante l.
dijo:
He venido a este mundo para un juicio, para que los ciegos vean y los que vean
queden ciegos.
40 Algunos fariseos que se encontraban
con l preguntaron:
Y nosotros, estamos ciegos?
41 Les respondi Jess:
Si estuvieran ciegos, no tendran pecado; pero, como dicen que ven, su pecado permanece.
39 Jess

Jess, el buen pastor

10

1 Les

9 Yo

1699
En la fiesta de la Dedicacin

JUAN 11

labra de Dios, y la Escritura no puede fallar,

36 cmo dicen: T blasfemas al que el Padre consagr y envi al mundo, porque dijo que es Hijo de Dios?
37 Si no hago las obras de mi Padre, no
me crean. 38 Pero si las hago, crean en las
obras aunque no me crean a m, as reconocern y sabrn que el Padre est en m y
yo en el Padre.
39 [Entonces] intentaron arrestarlo de
nuevo, pero l se les escap de las manos.
40 Pas de nuevo a la otra orilla del Jordn,
donde Juan bautizaba en otro tiempo, y se
qued all. 41 Acudieron muchos a l y decan:
Aunque Juan no hizo seal alguna, todo lo que dijo de ste era verdad.
42 Y all, muchos creyeron en l.

22 Se celebraba en Jerusaln la fiesta de

la Dedicacin y era invierno. 23 Jess paseaba en el templo, en el prtico de Salomn.
24 Lo rodearon los judos y le preguntaron:
Hasta cundo nos tendrs en suspenso? Si eres el Mesas, dilo claramente.
25 Jess les contest:
Ya lo he dicho y no creen. Las obras
que yo hago en nombre de mi Padre dan
testimonio de m. 26 Pero ustedes no creen
porque no son de mis ovejas. 27 Mis ovejas
escuchan mi voz, yo las conozco y ellas me
siguen; 28 yo les doy vida eterna y jams
perecern, y nadie las arrancar de mi mano. 29 Mi Padre que me las ha dado es ms
que todos y nadie puede arrancar nada de
las manos de mi Padre. 30 El Padre y yo somos uno.
31 Los judos tomaron piedras para apedrearlo.
32 Jess les dijo:
Por encargo del Padre les hice ver muchas obras buenas: por cul de ellas me
apedrean?
33 Le contestaron los judos:
Por ninguna obra buena te apedreamos, sino por la blasfemia, porque siendo
hombre te haces Dios.
34 Jess les contest:
No est escrito en la ley de ustedes:
Yo les digo: son dioses? 35 Si la ley llama
dioses a aqullos a quienes se dirigi la Pa-

1 Haba un enfermo llamado Lzaro,

de Betania, el pueblo de Mara y su
hermana Marta. 2 Mara era la que haba
ungido al Seor con perfumes y le haba secado los pies con sus cabellos. Su hermano
Lzaro estaba enfermo. 3 Las hermanas le
enviaron un mensaje:
Seor, tu amigo est enfermo.
4 Al orlo, Jess coment:
Esta enfermedad no ha de terminar en
la muerte; es para gloria de Dios, para que
el Hijo de Dios sea glorificado por ella.
5 Jess era amigo de Marta, de su hermana y de Lzaro. 6 Sin embargo cuando

10,22-42 En la fiesta de la Dedicacin. La fiesta

de la Dedicacin o fiesta de las Luces los judos la celebran el 25 de diciembre (en esa misma fecha los
cristianos celebramos Navidad: nacimiento de Jess,
Luz que vino al mundo). En dicho contexto festivo el
evangelista nos presenta la ltima confrontacin de
Jess con sus paisanos. Quienes lo rechazan no pertenecen a su rebao (26), en cambio, quienes lo acogen, son sus ovejas.
El evangelista enuncia tres frases encadenadas que
insisten en el gozo escatolgico que experimenta todo
discpulo por su unin con el buen Pastor: Jess les da
la vida eterna, no perecern para siempre, y nadie les
arrebatar de su mano. Esta certidumbre de la salvacin escatolgica culmina en el versculo 29: Nadie
puede arrancar nada de las manos de mi Padre.
En 5,17s, los adversarios de Jess, tras escuchar que
llamaba a Dios Padre, intentaron matarle; ahora pretenden hacer lo mismo, pero Jess los frena, y les invita a la reflexin mostrndoles sus muchas obras

buenas. Para sus adversarios todo esto resulta una

blasfemia; en cambio, para el evangelista, estas palabras representan la cumbre de la revelacin de Jess.
Rotos todos los lazos de comunicacin, los adversarios de Jess recurren a la violencia. Quieren agarrarlo, pero sus manos (triste parodia de las poderosas
manos de Jess y del Padre) resultan incapaces de
prenderlo: Jess se les escapa de las manos y se aleja
de ellos; va al otro lado del Jordn, donde haba estado al comienzo y donde Juan bautizaba (3,22); all es
muy bien acogido y muchos creen en l.
11,1-57 Resucita a Lzaro. Este captulo constituye
un episodio completo, su contenido es la resurreccin
y la vida hechas realidad por Jess. Dentro de la estructura narrativa del evangelio adquiere un valor capital porque va a significar el desencadenante de la
muerte de Jess. Posee tambin un tenso suspense
debido a la labor teolgica de Juan: es el sptimo y ltimo signo de Jess. Por eso lo ha dotado de excepcional belleza y atraccin. El evangelista no slo ha

Resucita a Lzaro

11

JUAN 11

1700

oy que estaba enfermo, prolong su estada dos das en el lugar. 7 Despus dice a los
discpulos:
Vamos a volver a Judea.
8 Le dicen los discpulos:
Maestro, hace poco intentaban apedrearte los judos, y quieres volver all?
9 Jess les contest:
No tiene el da doce horas? Quien camina de da no tropieza porque ve la luz de
este mundo; 10 quien camina de noche tropieza porque no tiene luz.
11 Dicho esto, aadi:
Nuestro amigo Lzaro est dormido;
voy a despertarlo.
12 Contestaron los discpulos:
Seor, si est dormido, sanar.
13 Pero Jess se refera a su muerte,
mientras que ellos creyeron que se refera
al sueo.
14 Entonces Jess les dijo abiertamente:
Lzaro ha muerto. 15 Y me alegro por
ustedes de no haber estado all, para que
crean. Vayamos a verlo.
16 Toms que significa mellizo dijo a
los dems discpulos:
Vamos tambin nosotros a morir con l.
17 Cuando Jess lleg, encontr que llevaba cuatro das en el sepulcro. 18 Betania
queda cerca de Jerusaln, a unos tres kilmetros. 19 Muchos judos haban ido a
visitar a Marta y Mara para darles el psa-

me por la muerte de su hermano. 20 Cuando Marta oy que Jess llegaba, sali a su

encuentro, mientras Mara se quedaba en
casa.
21 Marta dijo a Jess:
Si hubieras estado aqu, Seor, mi
hermano no habra muerto. 22 Pero yo s
que lo que pidas, Dios te lo conceder.
23 Le dice Jess:
Tu hermano resucitar.
24 Le dice Marta:
S que resucitar en la resurreccin
del ltimo da.
25 Jess le contest:
Yo soy la resurreccin y la vida. Quien
cree en m, aunque muera, vivir; 26 y quien
vive y cree en m no morir para siempre.
Lo crees?
27 Le contest:
S, Seor, yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, el que haba de venir
al mundo.
28 Dicho esto, se fue, llam en privado a
su hermana Mara y le dijo:
El Maestro est aqu y te llama.
29 Al orlo, se levant rpidamente y se
dirigi hacia l. 30 Jess no haba llegado
an al pueblo, sino que estaba en el lugar
donde lo encontr Marta. 31 Los judos que
estaban con ella en la casa consolndola, al
ver que Mara se levantaba de repente y sala, fueron detrs de ella, pensando que iba

querido contar un milagro, sino tambin confirmar la

palabra reveladora de Jess: Yo soy la resurreccin y
la vida.
En la intencin del evangelista, la resurreccin de
Lzaro se relaciona directamente con Jesucristo, dador de vida. El don de la vida se presenta aqu como
victoria sobre la muerte. Jess venci a la muerte muriendo. ste es el sentido del dilogo entre el Maestro
y sus discpulos (7-16).
Al llegar a Betania, Jess encuentra a Lzaro ya
muerto de cuatro das en el sepulcro (17), es decir,
pblicamente muerto del todo.
La honda humanidad de Jess el evangelista lo refleja en su llanto por Lzaro (35); sus lgrimas expresan el dolor ante la muerte de una persona amiga, son
lgrimas de Dios ante la muerte que separa a los seres
queridos.
Jess se dirige al sepulcro para enfrentarse con la
muerte y vencerla. El milagro se narra brevemente
(43s). El grito de Jess que brota de la accin de gracias al Padre no es sino el anticipo del grito con que

llama a todos los que creen en l: Les aseguro que se

acerca la hora, ya ha llegado, en que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que oigan vivirn
(5,25). La vida corporal que Jess da a Lzaro es seal
de la verdadera vida que concede a quien cree en l.
Ante el prodigio surge una doble reaccin: la fe y la
incredulidad. La fe abre las puertas a la vida, la incredulidad la cierra.
Las autoridades religiosas deciden entonces actuar,
temen que la actividad de Jess, sus signos prodigiosos,
propicie un movimiento de masas de carcter mesinico que haga peligrar el orden establecido (47s).
Temen la represalia de los romanos. Para los sumos sacerdotes y fariseos Jess es un hombre peligroso.
Caifs con su sugerente idea (49s) no es sino un
instrumento en las manos de Dios para proclamar
solemnemente que Jess muere por el pueblo, para
reunir a los hijos de Dios dispersos (52). Ya no son las
tribus las que se congregan (Ez 37,21-26), sino todos
los hijos de Dios, a saber, todos los que creen en
Jess.

1701

JUAN 12
(cfr. Mt 26,1-5; Mc 14,1s; Lc 22,1s)

al sepulcro a llorar all. 32 Cuando Mara lleg adonde estaba Jess, al verlo, cay a
sus pies y le dijo:
Si hubieras estado aqu, Seor, mi
hermano no habra muerto.
33 Jess al ver llorar a Mara y tambin a
los judos que la acompaaban, se estremeci por dentro 34 y dijo muy conmovido:
Dnde lo han puesto?
Le dicen:
Ven, Seor, y lo vers.
35 Jess se ech a llorar.
36 Los judos comentaban:
Cmo lo quera!
37 Pero algunos decan:
El que abri los ojos al ciego, no pudo impedir que ste muriera?
38 Jess, estremecindose de nuevo, se
dirigi al sepulcro. Era una caverna con
una piedra adelante.
39 Jess dice:
Retiren la piedra.
Le dice Marta, la hermana del difunto:
Seor, huele mal, ya lleva cuatro das
muerto.
40 Le contesta Jess:
No te dije que si crees, vers la gloria de Dios?
41 Retiraron la piedra.
Jess alz la vista al cielo y dijo:
Te doy gracias, Padre, porque me has
escuchado. 42 Yo s que siempre me escuchas, pero lo he dicho por la gente que me
rodea, para que crean que t me enviaste.
43 Dicho esto, grit con fuerte voz:
Lzaro, sal afuera.
44 Sali el muerto con los pies y las manos sujetos con vendas y el rostro envuelto
en un sudario.
Jess les dijo:
Destenlo para que pueda caminar.
45 Muchos judos que haban ido a visitar
a Mara y vieron lo que hizo creyeron en l.
46 Pero algunos fueron y contaron a los fariseos lo que haba hecho Jess.

1 Seis das antes de la Pascua Jess

fue a Betania, donde estaba Lzaro,
al que haba resucitado de entre los muertos. 2 Le ofrecieron un banquete. Marta serva y Lzaro era uno de los comensales.
3 Mara tom una libra de perfume de nardo
puro, muy costoso, ungi con l los pies a

12,1-11 Uncin en Betania. Asistimos a una comida y una uncin. La comida significa la alegra de la
resurreccin; la uncin est dirigida a la sepultura de
Jess.
La comida rene a Jess con Lzaro. El hecho de
que Lzaro est a la mesa comiendo, quiere decir que
est vivo. Mientra que la principal intencin de la un-

cin no es de gratitud por el perdn de los pecados,

como en Lucas 7,38, tampoco por agradecimiento
aunque no se excluye del todo por el hermano resucitado (12,1). El gesto es totalmente sorprendente.
Jess es ungido como se unge un noble cadver. Si en
11,53 se dice que se ha decidido ya su muerte, aqu
se anuncia su sepultura.

47 Los sumos sacerdotes y los fariseos

reunieron entonces el Consejo y dijeron:
Qu hacemos? Este hombre est haciendo muchos milagros. 48 Si lo dejamos
seguir as, todos creern en l, entonces
vendrn los romanos y nos destruirn el
santuario y la nacin.
49 Uno de ellos, llamado Caifs, que era
sumo sacerdote aquel ao, les dijo:
No entienden nada. 50 No ven que es
mejor que muera uno solo por el pueblo y
no que muera toda la nacin?
51 No lo dijo por cuenta propia, sino que,
siendo sumo sacerdote aquel ao, profetiz
que Jess morira por la nacin. 52 Y no
slo por la nacin, sino para reunir en la
unidad a los hijos de Dios que estaban dispersos. 53 As, a partir de aquel da, resolvieron darle muerte. 54 Por eso Jess ya no
andaba pblicamente entre los judos, sino
que se march a una regin prxima al
desierto, a un pueblo llamado Efran, y se
qued all con los discpulos.
55 Se acercaba la Pascua juda y muchos
suban del campo a Jerusaln para purificarse antes de la fiesta. 56 Buscaban a Jess y, de pie en el templo, comentaban
entre s:
Qu les parece? Vendr a la fiesta o
no?
57 Los sumos sacerdotes y los fariseos
haban dado rdenes para que quien conociese su paradero lo denunciase, de modo
que pudieran arrestarlo.

Uncin en Betania

(cfr. Mt 26,6-13; Mc 14,3-9; Lc 7,36-50)

12

JUAN 12

Jess y se los enjug con los cabellos. La

casa se llen del olor del perfume. 4 Judas
Iscariote, uno de los discpulos, el que lo iba
a entregar, dijo:
5 Por qu no han vendido ese perfume en trescientas monedas para repartirlas
a los pobres? 6 lo deca no porque le importaran los pobres, sino porque era ladrn;
y, como llevaba la bolsa, robaba de lo que
ponan en ella.
7 Jess contest:
Djala que lo guarde para el da de mi
sepultura. 8 A los pobres los tendrn siempre entre ustedes, pero a m no siempre me
tendrn.
9 Un gran gento de judos supo que estaba all y acudieron, no slo por Jess, sino tambin para ver a Lzaro, al que haba
resucitado de entre los muertos. 10 Los sumos sacerdotes haban decidido dar muerte tambin a Lzaro, 11 porque por su causa
muchos judos iban y crean en Jess.

1702
14 Jess

encontr un burrito y mont en

l. Como est escrito:
15 No temas, joven Sin:
mira que llega tu rey cabalgando
una cra de asno.
16 Esto no lo entendieron los discpulos
en aquel momento. Pero, cuando Jess fue
glorificado, se acordaron de que todo lo
que le haba sucedido era lo que estaba escrito acerca de l.
17 La gente que haba asistido cuando
llam a Lzaro y lo resucit de entre los
muertos contaba el hecho. 18 Por eso la
gente sali a su encuentro, porque se enteraron de la seal que haba realizado. 19 En
cambio, los fariseos comentaban entre s:
Ya ven que as no vamos a conseguir
nada; todo el mundo se va con l.
Los griegos y Jess

12 Al da siguiente, un gran gento que

haba llegado para la fiesta, al saber que
Jess se diriga a Jerusaln, 13 tomaron ramas de palma y salieron a su encuentro gritando:
Hosana,
bendito el que viene
en nombre del Seor,
el rey de Israel!

20 Haba unos griegos que haban subido

para los cultos de la fiesta. 21 Se acercaron
a Felipe, el de Betsaida de Galilea, y le pidieron:
Seor, queremos ver a Jess.
22 Felipe va y se lo dice a Andrs; Felipe
y Andrs van y se lo dicen a Jess.
23 Jess les contesta:
Ha llegado la hora de que el Hijo del
Hombre sea glorificado. 24 Les aseguro que,
si el grano de trigo cado en tierra no muere, queda solo; pero si muere, da mucho
fruto. 25 El que se aferra a la vida la pierde,

El olor del perfume que llena toda la casa se opone

al olor de muerte que impregnaba el relato anterior (la
resurreccin de Lzaro), es el olor de la vida que triunfa sobre la muerte.
El evangelista hace un fiel retrato de la familia de
Lzaro y acenta, en fuerte contraste, dos figuras: la
esplndida generosidad de Mara y la rastrera actitud
de Judas.
Lzaro, el discpulo, el que comparte la mesa con
Jess, va a ser perseguido a muerte por los judos
(12,10s), igual que el Maestro. La persecucin se dirige no slo al enviado de Dios, sino tambin a quien
es testimonio vivo de su victoria.
12,12-19 Entrada triunfal en Jerusaln. Esta escena est descrita de manera parecida a la narracin sinptica, aunque con ms brevedad y con algunas
notas peculiares.
Jess va a Jerusaln sin que se indique ningn preparativo para su recibimiento. Es el pueblo quien viene
hacia l, expresin que designa la acogida solemne he-

cha a un personaje importante. La multitud no porta ramos arrancados a los rboles sobre la marcha, sino palmas. En el mundo antiguo, y especialmente atestiguado
en los documentos judos, las palmas son seal de victoria (1 Mac 13,51; Ap 7,9). La multitud entona el Sal
118,25 (13). Jesucristo, muerto y resucitado, es el que
simblicamente avanza montado en un burrito y aclamado como rey por la multitud, que preludia figurativamente a toda la humanidad unida bajo su soberana.
12,20-36 Los griegos y Jess. Sin que sepamos
cmo ni dnde, dejando pendiente la narracin de la
entrada de Jess en Jerusaln, Juan nos refiere la aparicin de unos griegos, que quieren ver a Jess (21).
Representan las primicias de la gentilidad; son la vanguardia de la humanidad que viene a Jess. Su venida
plena a la fe acontecer despus de Pascua; pertenecen a los que creen sin haber visto (20,29). A continuacin, Jess en una serie de breves pinceladas
declara con un lenguaje altamente conmovedor la significacin de su muerte.

Entrada triunfal en Jerusaln

(cfr. Mt 21,1-11; Mc 11,1-11; Lc 19,29-40)

1703

JUAN 12

el que desprecia la vida en este mundo la

conserva para una vida eterna.
26 El que quiera servirme, que me siga,
y donde yo estoy estar mi servidor; si uno
me sirve, lo honrar el Padre.
27 Ahora mi espritu est agitado, y, qu
voy a decir? Que mi Padre me libre de este trance? No; que para eso he llegado a este trance. 28 Padre, da gloria a tu Nombre.
Vino una voz del cielo:
Lo he glorificado y de nuevo lo glorificar.
29 La gente que estaba escuchando deca:
Ha sido un trueno.
Otros decan:
Le ha hablado un ngel.
30 Jess respondi:
Esa voz no ha sonado por m, sino por
ustedes. 31 Ahora comienza el juicio de este
mundo y el prncipe de este mundo ser expulsado. 32 Cuando yo sea elevado de la
tierra, atraer a todos hacia m 33 lo deca
indicando de qu muerte iba a morir.
34 La gente le contest:
Hemos odo en la ley que el Mesas
permanecer para siempre; cmo dices t
que el Hijo del Hombre tiene que ser levantado? Quin es este Hijo del Hombre?
35 Jess les dijo:
La luz est todava entre ustedes, pero

por poco tiempo. Caminen mientras tengan

luz, para que no los sorprendan las tinieblas. Quien camina a oscuras no sabe a
dnde va. 36 Mientras tengan luz, crean en
la luz y sern hijos de la luz.
As habl Jess; despus se apart de
ellos y se escondi.

La necesidad de su muerte es ilustrada en la parbola del grano de trigo que cae en tierra para dar
fruto (24). Est construida en perfecta anttesis: no
muere/muere; queda solo/da mucho fruto. Se trata
del efecto universal de la salvacin que va a conseguir
la muerte de Jess (10,15-18; 11,51s).
Los versculos 27s corresponden a la oracin de Getseman (Mt 26,36-46; Mc 14,32-42; Lc 22,40-45). Jess acepta su misin y se abraza a la voluntad del Padre
en una oracin tan breve como generosa: Padre, da
gloria a tu Nombre. Esta invocacin corresponde a la
peticin del Padre nuestro: Santificado sea tu nombre (Mt 6,9), mediante la cual se desea no que la humanidad glorifique a Dios, sino que Dios mismo se
haga conocer en el mundo. Para Jess la gloria del Padre se convierte en su propia gloria. Una voz del cielo
confirma y sella la decisin de Jess: Lo he glorificado
(en el ministerio de Jess) y de nuevo lo glorificar
(en su muerte y resurreccin). Puesto que Jess va de
manera resuelta e imparable a realizar su hora, urge
aprovechar el tiempo, el poco tiempo que queda.
El versculo 35 es la ltima sentencia de Jess en
el mundo. Se convierte en imperiosa llamada a aprovecharse de la luz antes de que sea demasiado tar-

de. Hay que decidirse: Crean en la luz, y sern hijos de la luz. La escena acaba con la proclamacin:
se apart de ellos y se escondi (36b). Es el final
del ministerio pblico de Jess ante el mundo (que
se ha extendido a lo largo de los doce primeros captulos). La luz se retira; los incrdulos permanecen
en tinieblas.
12,37-50 Fin del ministerio pblico de Jess. Jess ya no va a hablar ms en pblico. El evangelista
antes de continuar con su relato, hace una retrospectiva sobre el rechazo con que la humanidad ha
respondido al Salvador, cuando ste ha salido a su encuentro.
Actitud de asombro y sorpresa del evangelista
(37-43). Jess ha realizado tan maravillosos signos que
deberan haber conducido a la gente de su pueblo a
la fe. Sin embargo, la respuesta ha sido negativa: una
repulsa generalizada. Tanto conmociona esto al evangelista que piensa que es algo sobrehumano, por ello
y para evitar nuestro escndalo, quiere hacernos ver
que ya estaba previsto en los planes de Dios: As
estaba escrito. Hay, no obstante, algunos que han
credo, pero no fueron valientes; el miedo les impidi
confesar abiertamente a Jess.

Fin del ministerio pblico de Jess

37 A pesar de las muchas seales que
haba realizado en su presencia no crean
en l. 38 As se cumpli lo que dijo el profeta Isaas:
Seor, quin crey nuestro anuncio?
A quin se revel el poder del Seor?
39 As que no podan creer, como dice
tambin Isaas:
40 l ha cegado sus ojos,
y ha endurecido su mente:
para que sus ojos no vean
y su mente no entienda,
para que no se conviertan,
de modo que yo los sane.
41 Eso dijo Isaas porque vio su gloria y
habl de l. 42 Con todo, muchos creyeron
en l, an entre los jefes; pero por miedo a
los fariseos no lo decan, para que no los
expulsaran de la sinagoga. 43 Prefirieron la
gloria de los hombres a la gloria de Dios.

JUAN 12
44 Jess

exclam:
El que cree en m, en realidad no cree
en m, sino en aquel que me envi; 45 y el
que me ve, ve al que me envi.
46 Yo soy la luz y he venido al mundo,
para que quien crea en m no se quede a
oscuras.
47 Al que escucha mis palabras y no las
cumple yo no lo juzgo; porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvarlo.
48 Quien me desprecia y no acepta mis palabras tiene quien lo juzgue: la palabra que
yo he dicho lo juzgar el ltimo da. 49 Porque yo no habl por mi cuenta; el Padre
que me envi me encarga lo que debo decir y hablar. 50 Y s que su encargo es vida
eterna. Lo que digo lo digo como me lo ha
dicho el Padre.

1704

de la fiesta de Pascua, sabiendo Jess que llegaba la hora de

pasar de este mundo al Padre, habiendo
amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo.
2 Durante la cena, cuando el Diablo haba sugerido a Judas Iscariote que lo entregara, 3 sabiendo que todo lo haba puesto el
Padre en sus manos, que haba salido de
Dios y volva a Dios, 4 se levanta de la mesa, se quita el manto, y tomando una toalla, se la at a la cintura. 5 Despus echa
agua en un recipiente y se puso a lavarles
los pies a los discpulos y a secrselos con
la toalla que llevaba en la cintura.
6 Lleg a Simn Pedro, el cual le dice:
Seor, t me vas a lavar los pies?

responde:
Lo que yo hago no lo entiendes ahora,
ms tarde lo entenders.
8 Replica Pedro:
No me lavars los pies jams.
Le responde Jess:
Si no te lavo, no tienes nada que ver
conmigo.
9 Le dice Simn Pedro:
Seor, si es as, no slo los pies, sino
las manos y la cabeza.
10 Le responde Jess:
El que se ha baado no necesita lavarse ms que los pies, porque est completamente limpio. Y ustedes estn limpios,
aunque no todos 11 conoca al que lo iba a
entregar y por eso dijo que no todos estaban limpios.
12 Despus de haberles lavado los pies,
se puso el manto, volvi a la mesa y les
dijo:
Comprenden lo que acabo de hacer?
13 Ustedes me llaman maestro y seor, y dicen bien. 14 Pero si yo, que soy maestro y
seor, les he lavado los pies, tambin ustedes deben lavarse los pies unos a otros.
15 Les he dado ejemplo para que hagan lo
mismo que yo hice con ustedes. 16 Les aseguro que el sirviente no es ms que su seor, ni el enviado ms que el que lo enva.
17 Sern felices si, sabiendo estas cosas las
cumplen. 18 No hablo de todos ustedes,
porque s a quines he elegido. Pero se ha
de cumplir aquello de la Escritura:
El que comparta mi pan
se levant contra m.

Apertura a la salvacin (44-50). El evangelista no

pretende acabar con una sensacin de incredulidad.
Rene un buen nmero de palabras de Jess, intentando abrir al lector al mensaje de la salvacin. Representan la conclusin ltima del ministerio pblico.
Constituye una llamada vehemente a escuchar y guardar la Palabra. Jess es el enviado del Padre, est unido al Padre por un vnculo inefable y esencial; quien
le ve a l, ve al Padre (44s). Su venida al mundo constituye la llegada de la luz que quiere despertar la fe de
los hombres y mujeres, para que no sigan en las tinieblas (46). Su palabra da vida a los que la acogen (47);
juzga a quienes la rechazan (48). Jess no habla de s
mismo; es el revelador del Padre y ha sido enviado
para cumplir su mandamiento, que es dar la vida eterna (49s).

13,1-20 Lava los pies a los discpulos. El cuarto

evangelio ha elaborado el material tradicional previo
a la pasin-resurreccin con tanta novedad que se
puede hablar de una revolucin narrativa de Juan.
El preludio a la pasin es completamente original respecto a los sinpticos. Omite la eucarista quizs
porque de alguna manera sta ya fue tratada en el captulo 6 y en su lugar presenta el gesto de Jess de
lavar los pies a los discpulos. Con esto Juan quiere
hacer ver que la pasin de Jess no es sino un servicio de amor hasta el extremo: hasta dar la vida por los
suyos (1).
La importancia de entender bien este gesto nos anima a profundizar en l, destacando lo siguiente:
1. Singularidad del gesto. El lavatorio de los pies
slo aparece en este evangelio, y era una tarea propia

Lava los pies a los discpulos

13

1 Antes

7 Jess

1705
19 Se

lo digo ahora, antes de que suceda,

para que, cuando suceda, crean que Yo
20
soy. Les aseguro: quien reciba al que yo
enve me recibe a m, y quien me recibe a
m recibe al que me envi.
Anuncia la traicin

(cfr. Mt 26,20-25; Mc 14,17-21; Lc 22,21-23)

21 Dicho esto, Jess se estremeci por
dentro y declar:
Les aseguro que uno de ustedes me
entregar.
22 Los discpulos se miraban unos a
otros sin saber por quin lo deca. 23 Uno de
los discpulos, el ms amigo de Jess, estaba reclinado a su derecha. 24 Simn Pedro
le hace un gesto y le dice:
Averigua a quin se refiere.
25 l se inclin hacia el costado de Jess
y le dijo:
Seor, quin es?
26 Le responde Jess:
Aqul a quien le d un trozo de pan remojado.

de esclavos y no de personas libres. Este tipo de gesto

algunas veces lo hacan los discpulos a sus maestros
en seal de reverencia, pero nunca a la inversa.
2. Narracin. El evangelista describe el lavatorio de
los pies de manera solemne, a cmara lenta: Jess se
levanta de la mesa, se quita el manto, toma la toalla,
echa agua en un recipiente, se pone a lavar los pies...
El lavatorio es una accin simblica o gesto proftico;
es algo que Jess hace con consistencia y profundidad
como un signo porque es el preludio de su pasin y
la clave para su interpretacin: un servicio de amor
hasta el extremo.
3. Dilogo con Pedro. Sirve para aclarar el sentido
revelador del signo. Pedro con su reaccin no comprende el gesto de Jess; no ve ms que la obra indigna de un esclavo. Jess justifica la incomprensin
de Pedro y remite a un entendimiento posterior (7).
Lavar los pies no significa slo un acto de humildad,
sino el acto salvfico que Jess realiza para dar vida al
mundo.
4. La comunidad cristiana. Ella es la destinataria del
mensaje. Si el lavatorio remite a la cruz, lo que pide el
Seor es que el discpulo mire tambin a la cruz, e
imite su gesto de amor entregndose en un servicio de
amor hasta el extremo, hasta dar la vida por los dems.
El lavatorio de los pies es una revelacin, una revolucin y un reto.
Revelacin: no se trata de una extraa ocurrencia,
sino la suprema enseanza: es el amor que se hace
servidor y esclavo, se arrodilla ante la humanidad, dis-

JUAN 13

Remoj el pan, lo tom y se lo dio a Judas el de Simn Iscariote. 27 Detrs del bocado Satans entr en l.
Jess le dice:
Lo que tienes que hacer hazlo pronto.
28 Ninguno de los comensales comprendi por qu lo deca. 29 Algunos pensaron
que como Judas tena la bolsa, Jess le haba encargado comprar lo necesario para la
fiesta o dar algo a los pobres. 30 Y enseguida, despus de recibir el bocado, Judas sali. Era de noche.
El amor fraterno
31 Cuando

sali, dijo Jess:

Ahora ha sido glorificado el Hijo del
Hombre y Dios ha sido glorificado por l.
32 [Si Dios ha sido glorificado por l,] tambin Dios lo glorificar por s mismo, y lo
har pronto.
33 Hijitos, todava estar un poco con ustedes; me buscarn y, como dije a los judos tambin lo digo ahora, a donde yo voy
ustedes no pueden venir.
puesto a morir en la cruz de cada da, desvivindose,
dando la vida.
Revolucin: no puede permitir que ninguna persona se ponga por encima, violente, oprima a otra con
la injusticia. Si Dios se pone de rodillas ante el ser humano y le lava los pies, ningn ser humano por muy
seor que sea tiene derecho a dominar a otro y despojarlo de su dignidad humana.
Reto: este ejemplo debe ser seguido por la Iglesia
que por amor a Jess debe buscar solcitamente a los
ms pobres y hacerse pobre con ellos.
13,21-30 Anuncio de la traicin. Podemos resaltar
cuatro aspectos de esta escena.
1. El amor aprehensivo de los verdaderos discpulos
ante la denuncia de Jess, sobre todo del discpulo
amado.
2. La accin de Satans que acta en el corazn del
ser humano.
3. El carcter sagrado del acontecimiento. Jess no
subyace impotente bajo el golpe de la traicin, ni le
coge de sorpresa el plan de Satans. l mismo da la orden de empezar.
4. La consumacin de la traicin y la salida de Judas coinciden con la noche. Era de noche seala el
evangelio, porque ya ha empezado la muerte de Jess. Fuera del cenculo es de noche; pero dentro, una
vez constituida la verdadera comunidad de los discpulos va a brillar la luz con ms fuerza que nunca.
13,31-38 El amor fraterno. El amor es, ante todo,
un don y revelacin de Jesucristo a sus discpulos, antes que una tarea y mandato (les doy un manda-

JUAN 13
34 Les

doy un mandamiento nuevo, que

se amen unos a otros como yo los he amado: mense as unos a otros. 35 En eso conocern todos que son mis discpulos, en el
amor que se tengan unos a otros.

1706

se inquieten. Crean en Dios y

crean en m. 2 En la casa de mi Padre hay muchas habitaciones; si no fuera
as lo habra dicho, porque voy a prepararles un lugar.
3 Cuando haya ido y les tenga preparado
un lugar, volver para llevarlos conmigo,
para que donde yo est, estn tambin ustedes. 4 Ya conocen el camino para ir a donde [yo] voy.
5 Le dice Toms:
Seor, no sabemos a dnde vas, cmo
podemos conocer el camino?
6 Le dice Jess:
Yo soy el camino, la verdad y la vida:
nadie va al Padre si no es por m.
7 Si me conocieran a m, conoceran
tambin al Padre. En realidad, ya lo conocen y lo han visto.

dice Felipe:
Seor, ensanos al Padre y nos basta.
9 Le responde Jess:
Felipe, hace tanto tiempo que estoy
con ustedes y todava no me conocen?
Quien me ha visto a m ha visto al Padre:
cmo pides que te ensee al Padre? 10 No
crees que yo estoy en el Padre y el Padre en
m? Las palabras que yo les digo no las digo por mi cuenta; el Padre que est en m
es el que hace las obras. 11 Cranme que yo
estoy en el Padre y el Padre est en m; si
no, cranlo por las mismas obras.
12 Les aseguro: quien cree en m har las
obras que yo hago, e incluso otras mayores,
porque yo voy al Padre; 13 y yo har todo lo
que pidan en mi nombre, para que por el Hijo se manifieste la gloria del Padre. 14 Si ustedes piden algo en mi nombre, yo lo har.
15 Si me aman, cumplirn mis mandamientos; 16 y yo pedir al Padre que les enve otro Defensor que est siempre con
ustedes: 17 el Espritu de la verdad, que el
mundo no puede recibir, porque no lo ve ni
lo conoce. Ustedes lo conocen, porque l
permanece con ustedes y estar en ustedes. 18 No los dejo hurfanos, volver a visitarlos.
19 Dentro de poco el mundo ya no me
ver; ustedes, en cambio, me vern, porque
yo vivo y ustedes vivirn. 20 Aquel da comprendern que yo estoy en el Padre y ustedes en m y yo en ustedes. 21 Quien recibe
y cumple mis mandamientos, se s que me
ama. Y el que me ama ser amado por mi
Padre, y yo lo amar y me manifestar a l.
22 Le dice Judas no el Iscariote:
Seor, por qu te vas a manifestar a
nosotros y no al mundo?

miento). A l le pertenece (ste es mi mandamiento). Es nuevo no por el tiempo ya exista el precepto

del amor fraterno en el Antiguo Testamento (Lv
19,17s), sino porque Jess lo llena de novedad, por
su calidad y sus caractersticas: es un amor sin medida, porque l nos ha amado hasta el extremo de entregar su vida por nosotros.
14,1-31 Jess, camino hacia el Padre. En este captulo se habla de una misteriosa ida y vuelta de Jess,
un irse al Padre para volver inmediatamente con los
discpulos y poder estar con ellos para siempre. El texto del cuarto evangelio resulta revelador; no se dice
nunca que Jess se vaya y desaparezca: su ida al Pa-

dre significa una vuelta ms completa hacia sus discpulos.

El versculo 23 constituye el centro del captulo. El
habitar de Dios en medio de su pueblo, que el Antiguo Testamento lo expresaba de un modo cultual (x
25,8; 29,45; Lv 26,11), las promesas lo anunciaban
para el tiempo final (Ez 37,26s; Zac 2,14; Ap 21,3.
22s), ahora se realiza en el presente de la comunidad.
Se trata de la inmanencia de la Santsima Trinidad en
el corazn del cristiano, que queda convertido en
templo vivo de Dios! En medio del desierto y del xodo de nuestra historia, Dios habita verdaderamente
en la tienda y en el templo del creyente.

(cfr. Mt 26,30-35; Mc 14,26-31; Lc 22,31-34)

36 [Le]

dice Simn Pedro:

Seor, adnde vas?
Le respondi Jess:
A donde yo voy no puedes seguirme
por ahora, me seguirs ms tarde.
37 Le dice Pedro:
Seor, por qu no puedo seguirte
ahora? Dar mi vida por ti.
38 Le contesta Jess:
Que dars la vida por m? Te aseguro que antes de que cante el gallo, me negars tres veces.
Jess, camino hacia el Padre

14

1 No

8 Le

1707
23 Jess

le contest:
Si alguien me ama cumplir mi palabra, mi Padre lo amar, vendremos a l y
habitaremos en l. 24 Quien no me ama no
cumple mis palabras, y la palabra que ustedes oyeron no es ma, sino del Padre que
me envi.
25 Les he dicho esto mientras estoy con
ustedes. 26 El Defensor, el Espritu Santo
que enviar el Padre en mi nombre, les
ensear todo y les recordar todo lo que
[yo] les he dicho.
27 La paz les dejo, les doy mi paz, y no
como la da el mundo. No se inquieten ni se
acobarden. 28 Oyeron que les dije que me
voy y volver a visitarlos. Si me amaran, se
alegraran de que vaya al Padre, porque el
Padre es ms que yo.
29 Les he dicho esto ahora, antes de que
suceda, para que cuando suceda, crean.
30 Ya no hablar mucho con ustedes, porque est llegando el prncipe del mundo.
No tiene poder sobre m, 31 pero el mundo
tiene que saber que yo amo al Padre y hago lo que el Padre me encarg.
Levntense! Vmonos de aqu.

JUAN 15

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre

es el viador. 2 l corta los sarmientos que en m no dan fruto; a los que dan
fruto los poda para que den an ms.
3 Ustedes ya estn limpios por la palabra
que les he anunciado.

en m como yo permanezco en ustedes. As como el sarmiento no

puede dar fruto por s solo, si no permanece en la vid, tampoco ustedes, si no permanecen en m.
5 Yo soy la vid, ustedes los sarmientos:
quien permanece en m y yo en l dar mucho fruto; porque separados de m no pueden hacer nada.
6 Si uno no permanece en m lo tirarn
afuera como el sarmiento y se secar: los
toman, los echan al fuego y se queman.
7 Si permanecen en m y mis palabras
permanecen en ustedes, pedirn lo que
quieran y lo obtendrn. 8 Mi Padre ser glorificado si dan fruto abundante y son mis
discpulos.
9 Como el Padre me am as yo los he
amado: permanezcan en mi amor. 10 Si
cumplen mis mandamientos, permanecern en mi amor; lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y
permanezco en su amor.
11 Les he dicho esto para que participen
de mi alegra y sean plenamente felices.
12 ste es mi mandamiento: que se
amen unos a otros como yo los he amado.
13 Nadie tiene amor ms grande que el que
da la vida por los amigos.
14 Ustedes son mis amigos, si hacen lo
que yo les mando. 15 Ya no los llamo sirvientes, porque el sirviente no sabe lo que
hace su seor. A ustedes los he llamado

15,1-17 La vid verdadera. El relato de la vid no es,

en rigor, una parbola ni una alegora, sino una frmula de presentacin, de identificacin y reconocimiento. Jess realiza cumplidamente lo que esta
imagen significa. l es la vid verdadera sin atenuaciones de ninguna clase.
Esta imagen de la vid no evoca una estampa buclica del campo, sino que posee connotaciones de rivalidad y enfrentamiento. Jesucristo, vid verdadera, se
halla en relacin de oposicin y superacin del Antiguo Testamento. Se opone frontalmente al judasmo,
caracterizado en sus smbolos ms conocidos (el emblema del templo era una inmensa vid de oro; lo mismo de la sinagoga de Yamnia).
Jess es la vid verdadera (1), es el nuevo Israel en
oposicin al Antiguo, que no ha dado los frutos esperados. Tambin se contrapone a otras vides que, comparadas con l, no han resultado ni fructferas ni
eficaces. El dueo de la vid es el Padre (1).

La poda tiene una finalidad: que la vid d fruto

abundante (2). El sarmiento que no d fruto tiene su
suerte echada: ser arrancado. El Padre realiza la poda cuidando solcitamente de la vid.
Al don del Padre corresponde la colaboracin del
discpulo, puesto que el discpulo se caracteriza por
permanecer en Jess (4), ser lo que ya se es injertado
en l. Jesucristo mismo responde a su vez a esta colaboracin permaneciendo en el discpulo. Acontece
una inmanencia recproca, una comunin personal,
ntima. Sin embargo, esta inmanencia no es exclusivamente individual, entre Jess individuo, y un cristiano
individualmente. Encontramos en Jesucristo a todos
los seres humanos. Pablo en 1 Cor 12,12-27 habla del
cuerpo de Jesucristo en cuanto contiene a los miembros vivos de Jesucristo.
Qu quiere decir dar fruto abundante (8)? El
permanecer en Jesucristo implica necesariamente dar
fruto. Inmanencia y productividad se condicionan

La vid verdadera

15

4 Permanezcan

JUAN 15

amigos porque les he dado a conocer todo

lo que escuch a mi Padre.
16 No me eligieron ustedes a m; yo los
eleg a ustedes y los destin para que vayan
y den fruto, un fruto que permanezca; as,
lo que pidan al Padre en mi nombre l se lo
conceder. 17 Esto es lo que les mando,
mense unos a otros.
El odio del mundo
18 Si el mundo los odia, sepan que primero me odi a m.19 Si ustedes fueran del
mundo, el mundo los amara como cosa
suya. Pero, como no son del mundo, sino
que yo los eleg sacndolos del mundo, por
eso el mundo los odia.
20 Recuerden lo que les dije: Un sirviente
no es ms que su seor. Si a m me han
perseguido, tambin a ustedes los perseguirn; si cumplieron mi palabra, tambin
cumplirn la de ustedes. 21 Los tratarn as
a causa de mi nombre, porque no conocen
al que me envi.
22 Si no hubiera venido y no les hubiera
hablado, no tendran pecado; pero ahora no
tienen excusa de su pecado.
23 Quien me odia a m odia al Padre. 24 Si
no hubiera hecho ante ellos obras que ningn otro hizo, no tendran pecado. Pero
ahora, aunque las han visto, nos odian a m
y a mi Padre. 25 As se cumple lo escrito en
la ley acerca de ellos: me odiaron sin causa.

1708

nio de m; 27 y ustedes tambin darn testimonio, porque han estado conmigo desde
el principio.
1 Les he dicho todo esto para que no
fallen. 2 Los expulsarn de la sinagoga. Incluso ms, llegar un tiempo en que
el que los mate pensar que est dando
culto a Dios. 3 Y eso lo harn porque no conocen al Padre ni a m.
4 Esto se lo digo para que, cuando llegue
su momento, se acuerden de que ya se lo
haba dicho. No les dije estas cosas desde
el principio porque yo estaba con ustedes.
5 Ahora me vuelvo al que me envi y nadie
me pregunta a dnde voy.

16

La obra del Espritu

26 Cuando venga el Defensor que yo les

enviar de parte del Padre, l dar testimo-

6 Lo que les he dicho los ha llenado de

tristeza; 7 pero les digo la verdad: les conviene que yo me vaya. Si no me voy, no
vendr a ustedes el Defensor, pero si me
voy, lo enviar a ustedes.
8 Cuando l venga, convencer al mundo de un pecado, de una justicia, y de una
sentencia: 9 el pecado que no han credo en
m; 10 la justicia que yo voy al Padre y no
me vern ms; 11 la sentencia que el prncipe de este mundo ya ha sido condenado.
12 Muchas cosas me quedan por decirles, pero ahora no pueden comprenderlas.
13 Cuando venga l, el Espritu de la verdad,
los guiar hasta la verdad plena, porque no
hablar por su cuenta, sino que dir lo que
ha odo y les anunciar el futuro.
14 l me dar gloria porque recibir de lo
mo y se lo explicar a ustedes. 15 Todo lo

mutuamente. El dar fruto no puede entenderse como

un activismo ni la permanencia como una pasividad.
La permanencia se muestra esencialmente dinmica,
fructificando.
El hecho de dar fruto aparece con un doble sentido. Por una parte, los discpulos deben hacerlo hacia
dentro: permanecer en Jess mediante el amor fraterno y, en consecuencia, ser una sola cosa. Y por otra,
deben hacerlo hacia fuera: los discpulos deben comprometerse en la misin, tal como el mismo Jess declara: para que el mundo crea que t me enviaste
(17,21b).
15,18-25. El odio del mundo. Los discpulos al haber sido elegidos por Jess (15,16) ya no pertenecen
al mundo, entindase por mundo toda realidad que
rechaza el proyecto de Jess. Por eso el mundo odia

est enfrentado a los discpulos. La suerte del discpulo no puede ser distinta a la suerte del Maestro
comenta el evangelista, si el Maestro fue rechazado,
perseguido y odiado, tambin lo sern los discpulos.
15,2616,5 El testimonio del Espritu y de los discpulos. Los discpulos no estn solos ni abandonados, el Espritu les consolidar en su opcin, ya que
dar testimonio de Jess y les mover a ellos a dar
testimonio tambin del Maestro: para que no fallen
(16,1).
El evangelista es ms explcito en su descripcin de
la persecucin: habla de una expulsin de la sinagoga
(16,2), situacin propia de la comunidad jonica, y de
una perversin del culto a Dios: llegar un tiempo en
que el que los mate pensar que est dando culto a
Dios (16,2), como fue el caso de Pablo (Hch 26,9-11).

El testimonio del Espritu

y de los discpulos

1709

que tiene el Padre es mo, por eso les dije

que recibir de lo mo y se lo explicar a
ustedes.

JUAN 16

16 Dentro de poco ya no me vern, y poco despus me volvern a ver.

17 Los discpulos comentaban entre s:
Qu es lo que dice? Dentro de poco
ya no me vern, y poco despus me volvern a ver; y qu significa eso de: Voy al
Padre.
18 Decan:
A qu poco se refiere? No entendemos lo que dice.
19 Jess comprendi que queran preguntarle y les dijo:
Ustedes discuten entre s qu significan mis palabras: dentro de poco ya no me
vern y poco despus me volvern a ver.
20 Les aseguro que ustedes llorarn y se
lamentarn mientras el mundo se divierte;
estarn tristes, pero esa tristeza se convertir en gozo.
21 Cuando una mujer va a dar a luz, est
triste, porque le llega su hora. Pero, cuando
ha dado a luz a la criatura no se acuerda de
la angustia, por la alegra que siente de haber trado un hombre al mundo.
22 As ustedes ahora estn tristes; pero
los volver a visitar y se llenarn de alegra,
y nadie les quitar su alegra. 23 Aquel da
no me preguntarn nada.

Les aseguro que todo lo que pidan a mi

Padre, l se lo conceder en mi nombre.
24 Hasta ahora no han pedido nada en mi
nombre; pidan y recibirn, para que su alegra sea completa.
25 Les he dicho esto en parbolas; pero
llega la hora en que ya no les hablar en
parbolas, sino que les hablar claramente
de mi Padre.
26 Aquel da pedirn en mi nombre, y no
ser necesario que yo pida al Padre por ustedes, 27 ya que el Padre mismo los ama,
porque ustedes me han amado y han
credo que yo vine de parte de Dios. 28 Sal del Padre y he venido al mundo; ahora dejo el mundo y vuelvo al Padre.
29 Le dicen los discpulos:
Ahora s que hablas claramente, sin
usar parbolas. 30 Ahora sabemos que lo
sabes todo y que no hace falta que nadie te
pregunte; por eso creemos que vienes de
Dios.
31 Jess les contest:
Ahora creen? 32 Miren, llega la hora,
ya ha llegado, en que ustedes se dispersarn cada uno por su lado y me dejarn solo. Pero yo no estoy solo, porque el Padre
est conmigo.
33 Les he dicho esto para que gracias a
m tengan paz. En el mundo tendrn que
sufrir; pero tengan valor: yo he vencido al
mundo.

16,6-15 La obra del Espritu. Una profunda tristeza embarga el corazn de los discpulos porque se dan
cuenta de que Jess se marcha. Ante la magnitud de
esta desolacin, Jess conforta a los discpulos con la
promesa del Espritu. El Espritu confirma y fortalece la
fe de los discpulos a pesar de las circunstancias de crisis y persecucin. El Espritu dar veredicto de sentencia contra el mundo en una triple dimensin:
1. A causa de un pecado: la falta de fe o infidelidad. No creer en Jess, como el Hijo de Dios, es el
gran pecado para el cuarto evangelio.
2. A causa de una justicia: porque la exaltacin de Jess en la cruz es un triunfo. La vuelta de Jess al Padre
es una recompensa y una victoria. Se manifiesta tambin como una justicia legal ya que pronuncia y fija la
ltima palabra, la sentencia contra el mundo culpable.
3. A causa de un juicio: juicio que se convierte en
condena, pues est en proporcin negativa al triunfo
definitivo de Jesucristo.
16,16-33 Alegra tras la pena. Jess habla de un
misterioso dentro de poco. Ese poco tiempo se re-

fiere a la pasin. Tiempo de no visin y afliccin. Para explicar tan enigmtico dicho el Seor emplea la
imagen del parto, despus de los dolores viene el gozo del nacimiento, as ser el gozo despes de la resurreccin: de nuevo el Seor los ver y se alegrar su
corazn con una alegra que nada ni nadie les va a
quitar.
En el versculo 25, Jess declara que no hablar ya
en enigmas sino a plena luz. En esta segunda modalidad de revelacin hay una indicacin implcita a la
accin del Espritu. Las palabras de Jess eran misteriosas y oscuras; el Espritu quitar el velo de la incomprensin, las har definitivamente inteligibles. De
ah la continuidad y complementariedad de la obra
del Espritu Santo respecto a la de Jess, porque es Jess mismo quien contina hablando hoy a la Iglesia,
pero de una manera nueva e interior, a travs de su
propio Espritu.
El amor del Padre se vuelca tambin sobre todos
los discpulos (26-33), porque ellos creen en Jess, el
Hijo enviado. Jess presenta su vida contemplada

Alegra tras la pena

JUAN 17
Oracin sacerdotal de Jess

1710

habl Jess. Despus, levantando la vista al cielo, dijo:

Padre, ha llegado la hora: da gloria a
tu Hijo para que tu Hijo te d gloria; 2 ya
que le has dado autoridad sobre todos los
hombres para que d vida eterna a cuantos
le has confiado. 3 En esto consiste la vida
eterna: en conocerte a ti, el nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jess el Mesas.
4 Yo te he dado gloria en la tierra cumpliendo la tarea que me encargaste hacer.
5 Ahora t, Padre, dame gloria junto a ti, la
gloria que tena junto a ti, antes de que hubiera mundo.
6 He manifestado tu nombre a los hombres que separaste del mundo para confirmelos: eran tuyos y me los confiaste y
han cumplido tus palabras. 7 Ahora comprenden que todo lo que me confiaste procede de ti. 8 Las palabras que t me
comunicaste yo se las comuniqu; ellos las
recibieron y comprendieron realmente que
vine de tu parte, y han credo que t me
enviaste.

ruego por ellos; no ruego por el

mundo, sino por los que me has confiado,
pues son tuyos. 10 Todo lo mo es tuyo y lo
tuyo es mo: en ellos se revela mi gloria.
11 Ya no estoy en el mundo, mientras que
ellos estn en el mundo; yo voy hacia ti, Padre Santo, cuida en tu nombre, a los que
me diste, para que sean uno como nosotros. 12 Mientras estaba con ellos, yo guardaba en tu nombre a los que me diste; los
custodi, y no se perdi ninguno de ellos;
excepto el destinado a la perdicin, para
cumplimiento de la Escritura. 13 Ahora voy
hacia ti; y les digo esto mientras estoy en el
mundo para que mi gozo sea el de ellos y
su gozo sea perfecto.
14 Yo les comuniqu tu palabra, y el
mundo los odi, porque no son del mundo,
igual que yo no soy del mundo. 15 No pido
que los saques del mundo, sino que los libres del Maligno. 16 No son del mundo,
igual que yo no soy del mundo.
17 Consgralos con la verdad: tu palabra
es verdad. 18 Como t me enviaste al mundo, yo los envi al mundo. 19 Por ellos me

siempre desde el Padre; de l viene, est un tiempo

breve en este mundo, y ahora sube de nuevo al Padre.
Jess va a sufrir la pasin pero no se siente solo.
Aunque sus discpulos le abandonen, el Padre siempre
est con l. Concluye estas recomendaciones con un
grito de nimo. A pesar de la crueldad de las tribulaciones padecidas, afirma: Yo he vencido al mundo
(33).
17,1-26 Oracin sacerdotal de Jess. Este captulo narra la ms extensa oracin de Jess; fue calificada por D. Citreo (s. XVI) como oracin sacerdotal y
con este ttulo se lo conoce en toda la tradicin de la
Iglesia. Trata de la profunda interaccin entre un Padre, todo amor, y un Hijo, del todo obediente.
Jess ora por su glorificacin que es la gloria del
Padre (1-11a). Ha llegado la hora: Toda la vida de
Jess se orienta hacia esta hora final. La gloria que Jess pide coincide con la resurreccin, que incluye
tambin a los discpulos y a todos los que acogen la
revelacin con fe y dan fruto de amor como lo dio el
Hijo.
La expresin vida eterna ms que aludir a su duracin indefinida, se refiere a la comunin con el Seor Resucitado ya sobre esta tierra. La vida eterna ser
una realidad completa en los ltimos tiempos, pero es
tambin una realidad penltima, escatologa que se
anticipa ya en el momento presente. Todo gesto de
amor legtimo, hecho a imagen del amor de Jess, es
expresin de eternidad, que derrota el tiempo.

En los versculos 4-10 la vida de Jess es contemplada en su conjunto como glorificacin del Padre,
realizada para llevar a trmino la obra que el Padre le
ha encomendado hacer. Pero, cmo, dnde y cundo se da el cumplimiento de esta obra del Padre? La
respuesta la ofrece el evangelio (cfr. 19,28-30); en la
hora suprema de la cruz, Jess cumple perfectamente
la obra del Padre.
Jess ora por sus discpulos (11b-19). El Dios de
la lejana y del terror (cfr. x 3,1-6) se hace definitivamente Padre gracias a la presencia de Jess, el Hijo.
Jess pide al Padre que conserve a los discpulos en
tu nombre. Significa conservarlos en una fidelidad dinmica, orientada a la plenitud y unidad con Dios:
para que sean uno. Los discpulos no pueden ser
uno si no es a travs de la comunin con el Hijo, por
un nuevo nacimiento de Dios (1,13; 3,3-5). El fundamento y modelo es la unidad de amor del Padre y del
Hijo.
El versculo 14 habla del don de la revelacin y del
odio del mundo. Entindase por mundo todo aquello
que se opone a Jesucristo; desde esta perspectiva
mundo y comunidad de Jess son dos realidades contrapuestas e irreconciliables (cfr. 15,18s).
El centro de la oracin es la splica por la santificacin de los discpulos en orden a la misin (17-19). Esto justifica lo que precede y sigue. La glorificacin de
Jess pasa a travs de la santificacin y misin de los
discpulos.

17

1 As

9 Yo

1711

JUAN 18
Arresto de Jess

consagro, para que queden consagrados

con la verdad. 20 No slo ruego por ellos, sino tambin por los que han de creer en m
por medio de sus palabras.
21 Que todos sean uno, como t, Padre,
ests en m y yo en ti; que tambin ellos sean uno en nosotros, para que el mundo
crea que t me enviaste.
22 Yo les di la gloria que t me diste para que sean uno como lo somos nosotros.
23 Yo en ellos y t en m, para que sean plenamente uno; para que el mundo conozca
que t me enviaste y los amaste como me
amaste a m.
24 Padre, quiero que los que me confiaste estn conmigo, donde yo estoy; para que
contemplen mi gloria, la que me diste porque me amaste antes de la creacin del
mundo.
25 Padre justo, el mundo no te ha conocido; yo te he conocido y stos han conocido que t me enviaste. 26 Les di a conocer
tu nombre y se lo dar a conocer, para que
el amor con que t me amaste est en ellos,
y yo en ellos.

1 Dicho esto, sali Jess con los discpulos al otro lado del torrente Cedrn, donde haba un huerto; all entr l
con sus discpulos. 2 Judas, el traidor, conoca el lugar, porque Jess muchas veces se
haba reunido all con sus discpulos.
3 Entonces Judas tom un destacamento y algunos empleados de los sumos sacerdotes y los fariseos, y se dirigi all con
antorchas, linternas y armas.
4 Jess, sabiendo todo lo que le iba a
pasar, se adelant y les dice:
A quin buscan?
5 Le respondieron:
A Jess, el Nazareno.
Les dice:
Yo soy.
Tambin Judas, el traidor, estaba con
ellos. 6 Cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron y cayeron al suelo.
7 Les pregunt de nuevo:
A quin buscan?

Jess ora por los futuros creyentes (20-26). Jess

extiende la plegaria que va desde el grupo apostlico
que ha enviado al mundo (17,18) hasta aquellos que
creern mediante su misin y su palabra. Se puede
descubrir la unidad profunda de toda la oracin mediante el tema de la misin. sta tiene su origen en el
Padre que enva a Jess; y Jess enva a sus discpulos
para comunicar su accin salvadora al mundo, el
mundo tiene aqu sentido antropolgico, indica la humanidad entera.
La misin histrica de Jess est por llegar a su fin;
la misin de la Iglesia, en cambio, est apenas iniciada y se abre a la historia y al futuro. Sin embargo, la
Iglesia no se encuentra sola: el Padre la santifica y
guarda; el Hijo la rene con su palabra y su presencia
vivificante; el Espritu la hace fuerte con el poder de
su testimonio y profeca.
Para que sean uno como nosotros. El perfeccionamiento en la unidad implica dos aspectos. El primero es eclesial (ad intra): que la comunidad profundice
en la fe, el amor y en la santidad y tienda a una unin
siempre mayor en Jesucristo y desde Jesucristo con el
Padre. El segundo es misionero (ad extra), tal como
viene explicitado con rotundidad un poco ms adelante: y el mundo conozca que t me enviaste. En
la comunidad, congregada en unidad de amor, el
mundo podr reconocer la presencia del Hijo, el Seor glorioso, enviado por el Padre.
El final de la oracin (26) se relaciona con el comienzo del discurso de despedida, iniciado en el ca-

ptulo 13, a manera de conclusin. Efectivamente, en

13,1 el evangelista haba introducido la cena con estas palabras: despus de amar a los suyos, los am
hasta el extremo. Ahora, en el versculo 26: les di a
conocer tu nombre para que el amor con que t me
amaste est en ellos, y yo en ellos. Esta accin: les har conocer se refiere a un futuro inmediato; se orienta decididamente hacia la pasin, en donde Jess
manifestar de forma patente, sin claroscuros ni reservas, su amor al Padre hasta el final, que es la muerte.
18,1-14 Arresto de Jess. Juan no menciona la
agona ni el beso de Judas ni la huida de los discpulos. Le interesa mostrar la sublime majestad de Jess.
La declaracin de Jess: Yo soy, sin paralelo en los
sinpticos y por tres veces repetida (5.6.8), revela la
divinidad de Jess y asume el valor de una teofana,
que deja a quienes lo buscan prosternados ante Dios.
La reaccin de los adversarios de Jess es exactamente la que los salmos atribuyen a los enemigos del
justo perseguido (6,10; 27,2; etc.). Jess los enfrenta
con autoridad: Si me buscan a m, dejen ir a stos
(8). Es el buen Pastor que da la vida por las ovejas
(10,15.18).
El versculo 11 nos ofrece el equivalente de la escena de Getseman (cfr. Mt 26,39): Acaso no beber la copa que me ha ofrecido mi Padre?. Jess no
pide que Dios lo aleje de esa copa amarga; l acepta
la pasin como un don concedido por el Padre. El
evangelio nos invita a entrar con Jess en la pasin voluntaria del Hijo de Dios.

(cfr. Mt 26,47-56; Mc 14,43-52; Lc 22,47-53)

18

JUAN 18

Le respondieron:
A Jess, el Nazareno.
8 Contest Jess:
Ya les dije que yo soy, pero, si me buscan a m, dejen ir a stos.
9 As se cumpli lo que haba dicho: No
he perdido ninguno de los que me has confiado.
10 Simn Pedro, que iba armado de espada, la desenvain, dio un tajo al sirviente
del sumo sacerdote y le cort la oreja derecha el sirviente se llamaba Malco.
11 Jess dijo a Pedro:
Envaina la espada: Acaso no beber
la copa que me ha ofrecido mi Padre?
12 El destacamento, el comandante y los
agentes de los judos arrestaron a Jess, lo
ataron 13 y se lo llevaron primero a Ans
que era suegro de Caifs, el sumo sacerdote de aquel ao 14 Caifs era el mismo que
haba dicho a los judos, que era mejor para ellos que un solo hombre muriese por el
pueblo.
Jess ante Ans Negaciones de Pedro
(cfr. Mt 26,57-75; Mc 14,53-72; Lc 22,54-71)

15 Seguan a Jess Simn Pedro y otro

discpulo. Como ese discpulo era conocido
del sumo sacerdote, entr con Jess en el
palacio del sumo sacerdote, 16 mientras Pedro se quedaba afuera, en la puerta.
Sali el otro discpulo, el conocido del
sumo sacerdote, habl a la portera y sta
dej entrar a Pedro.
17 La sirvienta de la portera dice a Pedro:
No eres t tambin discpulo de ese
hombre?
Contesta l:
No lo soy.

18,15-27 Jess ante Ans Negaciones de Pedro.

Este episodio no constituye un verdadero proceso de
sentencia, puesto que el sumo sacerdote con el gran
Consejo ya haban decretado la muerte de Jess. Si Juan
lo narra se debe a la importancia de las declaraciones
de Jess. El interrogatorio est deliberadamente encuadrado dentro de las negaciones de Pedro (17s y 25-27)
cosa que no hacen los sinpticos. No se trata de un
descuido del evangelista, su finalidad es presentar el
profundo contraste entre la traicin y el testimonio.
El discpulo Pedro, uno de los que estaba con Jess,
niega cobardemente a su Maestro; Jess, en cambio,
verdadero mrtir de la fe, confiesa delante del sumo
sacerdote su identidad.

1712
18 Como

haca fro, los sirvientes y los

guardias haban encendido fuego y se calentaban. Pedro estaba con ellos protegindose del fro.
19 El sumo sacerdote interrog a Jess
sobre sus discpulos y su enseanza.
20 Jess le contest:
Yo he hablado pblicamente al mundo; siempre ense en sinagogas o en el
templo, donde se renen todos los judos, y
no he dicho nada en secreto. 21 Por qu
me interrogas? Interroga a los que me han
odo hablar, que ellos saben lo que les dije.
22 Apenas Jess dijo aquello, uno de los
guardias presentes le dio una bofetada y le
dijo:
As respondes al sumo sacerdote?
23 Jess contest:
Si he hablado mal, demustrame la
maldad; pero si he hablado bien, por qu
me golpeas?
24 Ans lo envi atado al sumo sacerdote Caifs.
25 Simn Pedro segua junto al fuego. Le
preguntan:
No eres t tambin discpulo suyo?
l lo neg:
No lo soy.
26 Uno de los sirvientes del sumo sacerdote, pariente de aqul a quien Pedro haba
cortado la oreja, insisti:
Acaso no te vi yo con l en el huerto?
27 Pedro volvi a negarlo y en ese momento cant el gallo.
Jess ante Pilato

(cfr. Mt 27,1s.11-14; Mc 15,1-5; Lc 23,1-5)

28 Desde la casa de Caifs llevaron a Jess al cuartel. Era temprano. Ellos no en-

El evangelista omite el llanto del arrepentido y la

mirada de Jess (Lc 22,61s). Se ha cumplido su prediccin y Jess se ha quedado solo.
El sumo sacerdote interroga a Jess sobre sus discpulos y su doctrina. Jess contesta de tal manera que
su respuesta evoca toda su revelacin: la de traer al
mundo la palabra de revelacin (12,48-50).
No se dan detalles histricos sobre el juicio del Sanedrn como acontece en los sinpticos, porque para
el evangelista el proceso judo ha perdido todo valor.
18,2819,16a Jess ante Pilato Condena a
muerte. Jess manifiesta su gloria como Rey y como
Verdad, juzga al mundo al ser juzgado. Para el evangelista lo que aqu sucede no es tanto el proceso po-

1713

JUAN 19

traron en el cuartel para evitar contaminarse y poder comer la Pascua.

29 Pilato sali afuera, adonde estaban, y
les pregunt:
De qu acusan a este hombre?
30 Le contestaron:
Si ste no fuera malhechor, no te lo
habramos entregado.
31 Les replic Pilato:
Entonces, tmenlo y jzguenlo segn
la legislacin de ustedes.
Los judos le dijeron:
No nos est permitido dar muerte a
nadie 32 as se cumpli lo que Jess haba
dicho sobre la manera en que tendra que
morir.
33 Entr de nuevo Pilato en el pretorio,
llam a Jess y le pregunt:
Eres t el rey de los judos?
34 Jess respondi:
Eso lo preguntas por tu cuenta o porque te lo han dicho otros de m?
35 Pilato respondi:
Ni que yo fuera judo! Tu nacin y los
sumos sacerdotes te han entregado a m.
Qu has hecho?
36 Contest Jess:
Mi reino no es de este mundo; si mi
reino fuera de este mundo, mis soldados
habran peleado para que no me entregaran a los judos. Pero mi reino no es de
aqu.
37 Le dijo Pilato:
Entonces, t eres rey?

Jess contest:
T lo dices. Yo soy rey, para eso he
nacido, para eso he venido al mundo, para
dar testimonio de la verdad. Quien est de
parte de la verdad escucha mi voz.
38a Le dice Pilato:
Qu es la verdad?

ltico delante del magistrado romano, cuanto el gran

proceso entre Jess y los judos. Jess es el punto firme ante el que se estn enjuiciando a s mismos los judos y es verdaderamente el que juzga a todos, al no
ser reconocido como el testigo de la verdad.
Entrada en el pretorio (18,28). De maana, Jess
es llevado de casa de Caifs (24) al pretorio, inmediatamente despus de la segunda sesin del Sanedrn, donde fue sentenciado a muerte por los judos.
Los judos no entran en el pretorio romano para no
contaminarse. Irona jonica: no quieren mancharse
en casa de un gentil, y sin embargo estn entregando
a muerte a un inocente!
Los judos lo entregan a Pilato (18,29-32). El magistrado romano no quiere saber nada de este asunto
religioso judo: que lo juzguen segn la ley de Moiss.
Los judos reconocen no tener autoridad legal sobre
Jess. Buscan ratificar una sentencia que slo Pilato
puede autorizar: la crucifixin.

Dilogo entre Jess y Pilato: sobre la acusacin

(18,33-38a). Este dilogo permite a Jess explicar el
verdadero sentido de su realeza (37). Jess es efectivamente rey, pero no como los reyes de este mundo.
Su reino no posee el alcance de una proclamacin
poltica, consiste en dar testimonio de la verdad (revelacin) que es l. Esta revelacin es el fundamento
de su realeza.
Pilato intenta liberar a Jess (18,38b-40). Pilato,
que no ha captado el sentido de la realeza de Jess,
pero convencido de su inocencia, busca liberar a Jess por un procedimiento legal: la amnista pascual;
esto facilitara a los judos renunciar a su demanda judicial de manera honorable. Pero los judos se decantan por Barrabs. El contraste es patente, los judos
prefieren a un asaltante antes que acoger a la Verdad.
La coronacin de espinas (19,1-3). Es sta una
escena central del pasaje. Ninguna seal de los salivazos, de los golpes en la cabeza que narran los sinp-

Condena a muerte

(cfr. Mt 27,15-31; Mc 15,6-20; Lc 23,13-25)

38b Dicho esto, sali de nuevo adonde
estaban los judos y les dijo:
No encuentro en l culpa alguna. 39 Y
ya que ustedes tienen la costumbre de que
ponga en libertad a un preso durante la
fiesta de la Pascua. Quieren que suelte al
rey de los judos?
40 Volvieron a gritar:
A se no, suelta a Barrabs.
Barrabs era un asaltante.
1 Entonces Pilato se hizo cargo de
Jess y lo mand azotar. 2 Los soldados entrelazaron una corona de espinas
y se la pusieron en la cabeza; lo revistieron
con un manto rojo, 3 y acercndose a l le
decan:
Salud, rey de los judos!
Y le pegaban en la cara.
4 Sali otra vez Pilato afuera y les dijo:
Miren, lo saco afuera para que sepan
que no encuentro en l culpa alguna.
5 Sali Jess afuera, con la corona de
espinas y el manto rojo.

19

JUAN 19

1714

Pilato les dice:

Aqu tienen al hombre.
6 Cuando los sumos sacerdotes y los policas del templo lo vieron, gritaron:
Crucifcalo, crucifcalo!
Les dice Pilato:
Tmenlo ustedes y crucifquenlo, que
yo no encuentro en l ningn motivo de
condena.
7 Le replicaron los judos:
Nosotros tenemos una ley, y segn
esa ley debe morir, porque se ha hecho pasar por hijo de Dios.
8 Cuando Pilato oy aquellas palabras,
se asust mucho. 9 Entr en el cuartel y dice de nuevo a Jess:
De dnde eres?
Jess no le dio respuesta.
10 Le dice Pilato:
No quieres hablarme? No sabes que
tengo poder para soltarte y poder para crucificarte?
11 [Le] contest Jess:
No tendras poder contra m si no te lo
hubiera dado el cielo. Por eso el que me entrega es ms culpable.
12 A partir de entonces, Pilato procuraba
soltarlo, mientras los judos gritaban:
Si sueltas a se, no eres amigo del
csar. El que se hace rey va contra el csar.

13 Al

or aquello, Pilato sac afuera a Jess y lo sent en el tribunal, en el lugar llamado Enlosado, en hebreo Gbbata. 14 Era
la vspera de Pascua, al medioda. Dice a
los judos:
Ah tienen a su rey.
15 Ellos gritaron:
Afuera, afuera, crucifcalo!
Les dice Pilato:
Voy a crucificar a su rey?
Los sumos sacerdotes contestaron:
No tenemos ms rey que el csar.
16a Entonces se lo entreg para que fuera crucificado.

ticos. Juan menciona nicamente lo que tiene sentido

para la realeza de Jess: la corona de espinas, el manto de prpura y las palabras: Salud, rey de los judos!.
He aqu al hombre! (19,4-8). Pilato saca a Jess
escarnecido, con las insignias reales, para que se convenzan los judos de que en Jess no existe ninguna
amenaza poltica. No es ms que un pobre hombre el
as llamado rey de los judos; es cosa de risa su pretendida realeza. Roma no tiembla por esta clase de reyes. Pero el evangelista ha visto en esto un sentido
profundo. Este hombre que es Jess, en su debilidad
e impotencia, en su ms honda y desnuda humanidad, es quien posee el poder de soberano juez, porque es el Hijo del Hombre.
Dilogo entre Jess y Pilato: sobre el origen de
Jess (19,9-12). Jess declara a su juez que toda la
autoridad que tiene sobre l le viene de lo alto. No
hay potestad si no viene de Dios (Rom 13,1). De Dios
ha recibido Pilato la autoridad, aunque l no lo sepa.
Si Pilato crucifica a Jess lo har injustamente. El mayor pecado lo tienen las autoridades religiosas judas
que, viendo, no creen, odian a Jess y le han entregado por propia iniciativa.

Pilato lo entrega a los judos como rey (19,1316a). Pilato, ante la protesta generalizada, intenta de
modo desesperado liberar a Jess. Lo saca afuera y lo
sienta en el estrado del tribunal. En el plano simblico que contempla el evangelista, este episodio evoca
la funcin ejercitada por Jess: coronado y vestido como rey y sentado en el tribunal como juez.
19,16b-37 Crucifixin y muerte de Jess. Jess
manifiesta su gloria consumando su obra de amor, de
amor extremo, por sus discpulos. Distinguimos las siguientes escenas:
Introduccin (16b-18). Jess lleva la cruz por s
mismo. Segn los sinpticos es Simn de Cirene
quien la lleva. Juan resalta este hecho: Jess porta la
cruz como seal de su gloria.
La crucifixin se describe de manera rpida. Los
acontecimientos en torno a la cruz se manifiestan como signos de la gloria de Jess. El relato no despierta
principalmente compasin ni dolor, sino honda admiracin ante el significado de los hechos.
Proclamacin de la realeza de Jess (19-22). Jess
es declarado rey. El rtulo de su realeza sobre la cruz
est adems escrito en los tres idiomas ms conocidos,
a fin de que todo el mundo lo sepa.

Crucifixin y muerte de Jess

(cfr. Mt 27,32-56; Mc 15,21-41; Lc 23,26-49)

16b Se lo llevaron; 17 y Jess sali cargando l mismo con la cruz, hacia un lugar
llamado La Calavera, en hebreo Glgota.
18 All lo crucificaron con otros dos: uno a
cada lado y en medio Jess.
19 Pilato haba hecho escribir un letrero y
clavarlo en la cruz. El escrito deca: Jess
el Nazareno, rey de los Judos. 20 Muchos
judos leyeron el letrero, porque el lugar
donde Jess fue crucificado quedaba cerca
de la ciudad. Adems, el letrero estaba escrito en hebreo, latn y griego.
21 Los sumos sacerdotes dijeron a Pilato:

1715

JUAN 19

No escribas: Rey de los judos, sino:

ste ha dicho: Soy rey de los judos.
22 Pilato contest:
Lo escrito, escrito est.
23 Despus que los soldados crucificaron
a Jess, tomaron su ropa y la dividieron en
cuatro partes, una para cada soldado; tomaron tambin la tnica. Era una tnica sin
costuras, tejida de arriba abajo, de una pieza. 24 As que se dijeron:
No la rasguemos; vamos a sortearla,
para ver a quien le toca.
As se cumpli lo escrito:
Se repartieron mi ropa
y se sortearon mi tnica.
Es lo que hicieron los soldados.
25 Junto a la cruz de Jess estaban su
madre, la hermana de su madre, Mara de
Cleofs y Mara Magdalena. 26 Jess, viendo a su madre y al lado al discpulo amado,
dice a su madre:
Mujer, ah tienes a tu hijo.
27 Despus dice al discpulo:
Ah tienes a tu madre.

Y desde aquel momento el discpulo se

la llev a su casa.
28 Despus, sabiendo que todo haba terminado, para que se cumpliese la Escritura, Jess dijo:
Tengo sed.
29 Haba all un jarro lleno de vinagre.
Empaparon una esponja en vinagre, la sujetaron a una caa y se la acercaron a la
boca. 30 Jess tom el vinagre y dijo:
Todo se ha cumplido.
Dobl la cabeza y entreg el espritu.
31 Era la vspera del sbado, el ms solemne de todos; los judos pidieron a Pilato
que hiciera quebrar las piernas de los crucificados y mandara retirar sus cuerpos para que no quedaran en la cruz durante el
sbado.
32 Fueron los soldados y quebraron las
piernas a los dos crucificados con l. 33 Al
llegar a Jess, viendo que estaba muerto,
no le quebraron las piernas; 34 sino que un
soldado le abri el costado con una lanza.
Enseguida brot sangre y agua.

Lo escrito, escrito est, expresa la realidad

profunda de Jess ya reinando y juzgando al mundo
desde ahora y para siempre. La teologa de la cruz
aparece como teologa de la gloria.
Reparto y sorteo de las vestiduras (23s). Juan concede gran importancia a la tnica sin costuras, tejida
de arriba a abajo, de una pieza. Existe una interpretacin sacerdotal acerca de la tnica; este tipo de tnica
era la que portaba en exclusiva el sumo sacerdote. Con
ello se evoca la muerte de Jess no slo como rey, sino
tambin como sumo sacerdote. Pero Juan refiere la
mencin de la tnica para que se cumplan las Escrituras. Ms bien, es preciso ver en esta tnica, que no se
rompe, una alusin a la unidad de la Iglesia. Asociacin
de la muerte de Jess con la fundacin de su comunidad unida (cfr. 10,16; 11,52; 17,11.20-22; 21,11).
La hora de la comunidad eclesial (25-27). Este
episodio no describe slo un acto de piedad filial de
Jess hacia su madre, sino una verdadera revelacin
de su maternidad espiritual. Mara se convierte en la
madre no slo del discpulo amado, sino tambin de
todos aquellos a quienes l representa, el conjunto de
los creyentes.
La Iglesia que se funda por la fe en la Palabra de
Dios es la Iglesia que nace al pie de la cruz.
Mara es madre de la vida de Jesucristo, suscitndola en todo discpulo a quien Jess ama. Y se llama
mujer porque realiza la misin del nuevo pueblo de
Dios, que con frecuencia es contemplado alternativamente como mujer y pueblo (cfr. Is 26,17; 43,5s;

etc.). Mara queda as constituida en la mujer bblica, la que da a luz con dolor al Mesas, y desde Jess,
se convierte en madre universal del gnero humano.
Existe igualmente una nueva funcin para el discpulo. Este discpulo es caracterizado por la expresin relativa: al que Jess amaba. Con ello, el
discpulo se sita en la irradiacin del amor de Jesucristo que le transforma. Es el amigo de Jess (15,1315). Ciertamente se trata de una persona concreta,
pero tambin asume un carcter representativo: somos todos los cristianos.
Cumplimiento de la Escritura (28-30). En este momento solemne de la Hora, cuando ya Jess ha concluido su obra, su misteriosa sed antes de morir, indica
que en adelante la obra de la salvacin deber ser
continuada y profundizada por el don del Espritu. La
misma muerte posee un sentido salvador. Juan la describe por medio de una de esas expresiones con doble sentido tan frecuentes en l: Jess entreg el
espritu. Con esta expresin, tan extraa en toda la literatura griega, describe la muerte de Jess y el don
del Espritu. Mediante su muerte Jess inaugura el perodo definitivo de la historia de la salvacin, el tiempo de la efusin del Espritu.
Jess fuente de vida (31-37). Los hechos relatados
sirven, por su gran alcance simblico, para hacer comprender la eficacia salvfica de la muerte de Jess.
No le quiebran las piernas. Juan subraya el sentido
del acontecimiento: Jess muere como el Cordero
pascual de la nueva alianza.

JUAN 19
35 El

que lo vio lo atestigua y su testimonio es verdadero; l sabe que dice la verdad, para que tambin ustedes crean.
36 Esto sucedi de modo que se cumpliera la Escritura que dice: No le quebrarn ni
un hueso; 37 y otro pasaje de la Escritura dice: Mirarn al que ellos mismos atravesaron.
Sepultura de Jess

(cfr. Mt 27,57-61; Mc 15,42-47; Lc 23,50-56)

38 Despus de esto, Jos de Arimatea,
que era discpulo clandestino de Jess, por
miedo a los judos, pidi permiso a Pilato
para llevarse el cadver de Jess. Pilato se
lo concedi. l fue y se llev el cadver.
39 Fue tambin Nicodemo, el que lo haba
visitado en una ocasin de noche, llevando
cien libras de una mezcla de mirra y loe.
40 Tomaron el cadver de Jess y lo envolvieron en lienzos con los perfumes, segn la costumbre de sepultar que tienen los
judos. 41 En el lugar donde haba sido crucificado haba un huerto y en l un sepulcro
nuevo, en el que nadie haba sido sepultado. 42 Como era la vspera de la fiesta juda
y como el sepulcro estaba cerca, colocaron
all a Jess.

1716

oscuro, Mara Magdalena va al sepulcro y

observa que la piedra est retirada del sepulcro. 2 Llega corriendo a donde estaban
Simn Pedro y el otro discpulo, el que era
muy amigo de Jess, y les dice:
Se han llevado del sepulcro al Seor y
no sabemos dnde lo han puesto.
3 Sali Pedro con el otro discpulo y se
dirigieron al sepulcro. 4 Corran los dos juntos; pero el otro discpulo corra ms que
Pedro y lleg primero al sepulcro. 5 Inclinndose vio las sbanas en el suelo, pero
no entr. 6 Despus lleg Simn Pedro, que
le segua y entr en el sepulcro. Observ
las sbanas en el suelo 7 y el sudario que le
haba envuelto la cabeza no en el suelo
con las sbanas, sino enrollado en lugar
aparte.
8 Entonces entr el otro discpulo, el que
haba llegado primero al sepulcro; vio y
crey. 9 Todava no haban entendido que,
segn la Escritura, l deba resucitar de entre los muertos. 10 Los discpulos se volvieron a casa.
Se aparece a Mara Magdalena
(cfr. Mc 16,9-11)

primer da de la semana, muy

temprano, cuando todava estaba

11 Mara estaba afuera, llorando junto al

sepulcro. Mientras lloraba se inclin hacia
el sepulcro 12 y ve dos ngeles vestidos de
blanco, sentados: uno a la cabecera y otro

Otro detalle que cobra aun ms importancia es el

costado abierto por la lanza del soldado, Juan ha visto correr sangre y agua. La insistencia extraordinaria
con la cual testimonia (35), muestra que, a sus ojos,
este hecho encierra una relevancia decisiva para la vida de la Iglesia. El pasaje de Zacaras, al que remite el
versculo 37, aclara el significado: en los tiempos mesinicos habr all una fuente abierta para los habitantes de Jerusaln (Zac 13,1). Es lo que se realiza en
la cruz: la fuente abierta es el costado traspasado de
Jess, de donde brota el agua viva, smbolo del Espritu (cfr. 7,37-39). Esta agua, que es el Espritu que Jess derrama ya muerto sobre la cruz, no se da sin
sangre. Su muerte, corroborada con el traspaso de la
lanza, constituye el principio de la vida.
19,38-42 Sepultura de Jess. A diferencia de los
sinpticos donde se relata el entierro de Jess sin perfumes, aqu Jess es enterrado por los notables judos
con una cantidad inslita de fragancias. Nicodemo
trae ms de cien libras de perfumes aromticos (42
kilos, una exageracin!). Esto significa que Jess es
enterrado como un rey. Para Juan, la sepultura no es
la preparacin para la resurreccin, sino el final glo-

rioso de Jess como rey. Uncin regia y sepultura honorfica.

20,1-10 Resurreccin de Jess. Mara Magdalena
es la primera en ser testigo de la resurreccin. Todava estaba oscuro es el smbolo desde donde se parte en la fe pascual. Mara ve la piedra quitada y corre
a decrselo a Pedro y al discpulo amado (con dos testigos ya se puede dar testimonio fidedigno). Hay una
reaccin positiva de ambos. El discpulo amado llega
antes al sepulcro, ve las sbanas pero no entra; luego
que Pedro entra, ahora s: vio y crey. Qu vio?
Que el sepulcro estaba vaco y crey en la resurreccin. Este creer hay que entenderlo no en sentido pleno, sino ms bien empez a creer, tal y como lo da
a entender el tiempo del verbo griego original. Este
creer ha surgido a la vista del sepulcro vaco, de un
signo negativo: la ausencia de un cadver; no
fundado en la palabra de Jess, pues todava no
conocan las Escrituras en las que se habla de la resurreccin. Como no es un creer pleno, no va a anunciarlo a los dems, sino que se marcha a su casa.
20,11-18 Se aparece a Mara Magdalena. Mara
Magdalena es la mujer fiel. Pedro y el discpulo

Resurreccin de Jess

(cfr. Mt 28,1-10; Mc 16,1-8; Lc 24,1-12)

20

1 El

1717

a los pies del lugar donde haba estado el

cadver de Jess. 13 Le dicen:
Mujer, por qu lloras?
Mara responde:
Porque se han llevado a mi seor y no
s dnde lo han puesto.
14 Al decir esto, se dio media vuelta y ve
a Jess de pie; pero no lo reconoci.
15 Jess le dice:
Mujer, por qu lloras? A quin buscas?
Ella, creyendo que era el jardinero, le
dice:
Seor, si t te lo has llevado, dime
dnde lo has puesto y yo ir a buscarlo.
16 Jess le dice:
Mara!
Ella se vuelve y le dice en hebreo:
Rabbuni que significa maestro.
17 Le dice Jess:
Djame, que todava no he subido al
Padre. Ve a decir a mis hermanos: Subo a
mi Padre, el Padre de ustedes, a mi Dios, el
Dios de ustedes.
18 Mara Magdalena fue a anunciar a los
discpulos:
He visto al Seor y me ha dicho esto.

JUAN 20

19 Al atardecer de aquel da, el primero

de la semana, estaban los discpulos con

las puertas bien cerradas, por miedo a los

judos. Lleg Jess, se coloc en medio y
les dice:
La paz est con ustedes.
20 Despus de decir esto, les mostr las
manos y el costado. Los discpulos se alegraron al ver al Seor.
21 Jess repiti:
La paz est con ustedes. Como el Padre me envi, as yo los envo a ustedes.
22 Al decirles esto, sopl sobre ellos y
aadi:
Reciban el Espritu Santo. 23 A quienes
les perdonen los pecados les quedarn perdonados; a quienes se los retengan les quedarn retenidos.
24 Toms, llamado Mellizo, uno de los
Doce, no estaba con ellos cuando vino Jess. 25 Los otros discpulos le decan:
Hemos visto al Seor.
l replic:
Si no veo en sus manos la marca de
los clavos, si no meto el dedo en el lugar de
los clavos, y la mano por su costado, no
creer.
26 A los ocho das estaban de nuevo los
discpulos reunidos en la casa y Toms con
ellos. Se present Jess a pesar de estar las
puertas cerradas, se coloc en medio y les
dijo:
La paz est con ustedes.

amado van al sepulcro; slo ven oquedad: las sbanas

en el suelo y el sudario enrollado. Empiezan a creer.
Despus, cada uno se va a su casa. Mara, en cambio,
permanece junto al sepulcro (11). Ante la inconsistencia y cansancio de los discpulos, se destaca la firme
perseverancia de esta mujer.
Mara Magdalena encarna la figura de la Amada
del Cantar, y como tal, se puede decir que est loca
o enferma de amor; por eso ve a Jess por doquier, incluso piensa que el jardinero lo ha llevado a alguna
parte y desea ir ella personalmente a recogerlo (15).
Pero el Maestro se presenta y la llama por su nombre. Mara quiere retener a Jess (17). Todava no sabe que el Seor resucitado es un don vivo para toda
la humanidad; no puede guardrselo para ella sola. El
amor verdadero nunca es egosta ni acaparador. Siempre se muestra en donacin, pura generosidad de s
mismo.
Mara recibe una gran revelacin. Jess ha resucitado y comunica el gran don de Dios Padre: El Padre
de Jess es ya nuestro Padre, y su Dios es ya nuestro
Dios (17).

Por ltimo, el Seor la hace misionera (18): debe ir

a los hermanos y anunciar su experiencia de fe: que
lo ha visto resucitado y que le ha dicho todas estas
cosas.
20,19-31 Se aparece a los discpulos. El evangelista presenta a los discpulos en un lugar indeterminado, con las puertas bien cerradas y de miedo.
Entonces el Seor se les revela, se pone en medio de
ellos, les da su paz y les muestra las llagas de su pasin: es el mismo que colg de la cruz, es el crucificado. Los discpulos se llenan de alegra. El Seor sopla
sobre ellos y les dice: Reciban el Espritu Santo. Los
discpulos, revestidos del Espritu sern capaces de
perdonar los pecados.
En los versculos 24-29 Jess se aparece nuevamente a los discpulos, pero esta vez Toms est presente. Sorprende el realismo tan dramtico y vivo de
la visin. Lo que le ocurri a Toms es lo que puede
sucederle hoy a cualquier cristiano. Si Jess se deja tocar las llagas es porque los discpulos deben palparlo
para ser testigos de su resurreccin, para dar testimonio a los dems.

Se aparece a los discpulos

(cfr. Mt 28,16-20; Mc 16,14-20)

JUAN 20
27 Despus

dice a Toms:
Mira mis manos y toca mis heridas; extiende tu mano y palpa mi costado, en adelante no seas incrdulo, sino hombre de fe.
28 Le contest Toms:
Seor mo y Dios mo.
29 Le dice Jess:
Porque me has visto has credo; felices los que crean sin haber visto.
30 Otras muchas seales hizo Jess en
presencia de sus discpulos, que no estn
relatadas en este libro. 31 stas quedan escritas para que crean que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que creyendo
tengan vida por medio de l.

1718

Jess se apareci de nuevo a los discpulos junto al lago de

Tiberades. Se apareci as: 2 Estaban juntos Simn Pedro, Toms, llamado el Mellizo,
Natanael de Can de Galilea, los Zebedeos
y otros dos discpulos. 3 Les dice Simn Pedro:
Voy a pescar.
Le responden:
Nosotros tambin vamos.
Salieron y subieron a la barca; pero
aquella noche no pescaron nada. 4 Al amanecer Jess estaba en la playa; pero los

discpulos no reconocieron que era Jess.

5 Les dice Jess:
Muchachos, tienen algo de comer?
Ellos contestaron:
No.
6 Les dijo:
Tiren la red a la derecha de la barca y
encontrarn.
Tiraron la red y era tanta la abundancia
de peces que no podan arrastrarla. 7 El discpulo amado de Jess dice a Pedro:
Es el Seor.
Al or Pedro que era el Seor, se ci la
tnica, que era lo nico que llevaba puesto,
y se tir al agua. 8 Los dems discpulos se
acercaron en el bote, arrastrando la red con
los peces, porque no estaban lejos de la orilla, apenas unos cien metros. 9 Cuando saltaron a tierra, ven unas brasas preparadas
y encima pescado y pan.
10 Les dice Jess:
Traigan algo de lo que acaban de
pescar.
11 Pedro subi a la barca y arrastr hasta la playa la red repleta de peces grandes:
ciento cincuenta y tres. Y, aunque eran tantos, la red no se rompi.
12 Les dice Jess:
Vengan a comer.

Desde ese momento, la comunidad de discpulos

no consiste slo en los Doce reunidos en un determinado lugar y tiempo; todo el que tenga fe es bienaventurado y se hace discpulo del Seor, aunque no lo
haya visto sensiblemente. La visin de fe es el nico
modo de entrar en contacto con l.
21,1-14 Se aparece junto al lago. La siguiente serie articulada de rasgos nos ayudarn a interpretar este profundo signo:
1. Jess es el Seor y el amigo cercano. Como antao, Jess y los discpulos se encuentran en la orilla del
lago. Pero ahora Jess ha pasado por el drama de su
muerte y se presenta resucitado. El Seor no se aleja
de los suyos en una remota trascendencia, sino que se
aproxima. Su gloria soberana le ahonda en humanidad y le sume en una insospechada cercana. Descubrimos al Seor como compaero y amigo, que sigue
de cerca las preocupaciones de sus discpulos.
2. Interpretacin eucarstica. Toda la escena se encuentra penetrada por el simbolismo propio de la eucarista. La descripcin se realiza con elemental
sobriedad. En torno a Jess existe un silencio religioso,
casi litrgico. nicamente aparece el gesto del Seor
y su actitud de ofrecimiento. Esta interpretacin euca-

rstica conlleva necesariamente la creacin de una

plena comunin entre Jess y los discpulos. Comunin que permanece viva despus de la resurreccin.
3. Confianza absoluta en la Palabra del Seor. No es
la Iglesia con su poder la protagonista de la misin,
pero s la que con su trabajo coopera lealmente. El
evangelio anota que aquella noche no pescaron nada (3). Sabemos que pescar por la maana de sobra
lo conoce Pedro y sus compaeros es tarea abocada
al fracaso. Sin embargo, siguiendo la Palabra del Seor, realizan una pesca asombrosa. Imposible capturar tantos peces! Imposible que la red no se rompa!
Lo que no consigue la capacidad humana, ni nuestras
exiguas fuerzas, lo puede el Seor. Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios (Lc 1,37).
4. Interpretacin misionera univeral. sta se expresa
en el simbolismo de los 153 peces capturados en la
red de la barca apostlica (11). Se ha detectado en este relato la influencia de Ezequiel y el cumplimiento
de su profeca, respecto a la visin del ro que brota
del templo y fecunda de vida cuanto va irrigando; este impetuoso torrente hace que las aguas corrompidas
del mar de la muerte se llenen de peces vivientes
(47,10). El pasaje era conocido en crculos jonicos.

Se aparece junto al lago

21

1 Despus

1719

Ninguno de los discpulos se atreva a

preguntarle quin era, porque saban que
era el Seor.
13 Jess se acerc, tom pan y se lo reparti e hizo lo mismo con el pescado.
14 sta fue la tercera aparicin de Jess,
ya resucitado, a sus discpulos.

JUAN 21

15 Cuando terminaron de comer, dice

Jess a Simn Pedro:
Simn hijo de Juan, me quieres ms
que stos?
l le responde:
S, Seor, t sabes que te quiero.
Jess le dice:
Apacienta mis corderos.
16 Le pregunta por segunda vez:
Simn hijo de Juan, me quieres?
l le responde:
S, Seor, t sabes que te quiero.
Jess le dice:
Apacienta mis ovejas.

tercera vez le pregunta:

Simn hijo de Juan, me quieres?
Pedro se entristeci de que le preguntara por tercera vez si lo quera y le dijo:
Seor, t lo sabes todo, t sabes que
te quiero.
Jess le dice:
Apacienta mis ovejas. 18 Te lo aseguro, cuando eras joven, t mismo te vestas
e ibas a donde queras; cuando seas viejo,
extenders las manos, otro te atar y te llevar a donde no quieras.
19 Lo deca indicando con qu muerte
haba de glorificar a Dios.
Despus de hablar as, aadi:
Sgueme.
20 Pedro se volvi y vio que le segua el
discpulo amado de Jess, el que se haba
apoyado sobre su costado durante la cena
y le haba preguntado quin era el traidor.
21 Vindolo, Pedro pregunta a Jess:
Seor, y de ste, qu?

San Jernimo afirma que los zologos de su tiempo

haban llegado a catalogar 153 especies de peces. Con
esta alusin se indica la plenitud y la variedad de la
pesca evanglica, anticipo del resultado final de la misin de la Iglesia. La red, repleta de peces, es el smbolo de la Iglesia misionera, que ha nacido como fruto
de la obra de Jess resucitado. Significa la reunin
ecumnica de los seres humanos dentro de la Iglesia.
La humanidad entera es destinataria del mensaje de la
salvacin.
5. No rompamos nunca la comunin! Retornando
al episodio de la pesca milagrosa, encontramos una
extraa secuencia: Pedro subi a la barca y arrastr
hasta la playa la red repleta de peces grandes... Y, aunque eran tantos, la red no se rompi (11). Sorprende
la no ruptura de la red, que tambin al mismo evangelista asombra, ya que anota aunque eran tantos, no
se rompi. Se utiliza el mismo verbo que aparece en
la escena del despojo de las vestiduras de Jess en la
cruz. Van a desgarrar la tnica en cuatro partes. Una
parte para cada soldado. Los soldados, al ver que era
de una sola pieza, afirman: No la rasguemos
(19,24). Y respetan su integridad. No la rasgan. Este
captulo 21 del evangelio es principalmente eclesial,
refiere la situacin de la Iglesia tras la muerte de Jess.
La imagen de la red es signo de la Iglesia. La red, repleta hasta casi reventar por el ingente volumen y
variedad de tantos peces, no se rompe. La Iglesia
apostlica es, segn caracterstica expresin de Jess,
pescadora de hombres. En la Iglesia cabemos todos.
En sus redes ya no hay buenos ni malos (ni los peces
grandes se comen a los chicos; eso slo acontece en
el mar bravo!). La red no debe romperse, la tnica de

Jess, tampoco. Ambos smbolos representan la unidad de la Iglesia, que no debe desgarrarse nunca.
6. La misin de la Iglesia no debe guardarse nada, sino arrastrar a todos hacia Jess. Jess quiere seguir
atrayendo a la humanidad. Para hacer efectivo este
proyecto cuenta con nosotros, sus discpulos. Nos fijamos con atencin en las maravillas de nuestro relato
evanglico. A travs del verbo atraer o arrastrar
muestra la conexin entre la obra misionera de la Iglesia y el poder de atraccin de Jess sobre la cruz
(12,32). La Iglesia misionera realiza la voluntad de Jess: echa la red segn su palabra. Tambin puede afirmarse que echa la red de la palabra de Jess y recoge
una enorme cantidad de peces, tantos que ya no pueden los discpulos arrastrar. La funcin de la Iglesia
no es conservarlos en sus propias redes, sino atraerlos hacia Jess.
21,15-25 Misin de Simn Pedro. El Seor pregunta a Pedro por la sinceridad de su amor. Son tres
preguntas, eco y reparacin de la triple negacin de
Pedro (13,38; 18,17.25-27). Puede que sea tambin
la ratificacin de un compromiso, conforme a la costumbre semtica de hacerlo (cfr. Gn 23,7-23).
La respuesta de Pedro muestra cmo su experiencia
dolorosa le ha cambiado. Su triple respuesta no se apoya en l mismo sino en el conocimiento soberano de Jess (17). En Mateo predomina el carcter eclesiolgico:
Sobre esta piedra construir mi Iglesia (Mt 16,18). En
Juan se destaca una marcada insistencia cristolgica.
Jess constituye a Pedro en pastor de su rebao, y le
pide su amor total. Es la condicin indispensable para
desempear el oficio de pastor dentro de la Iglesia, y
en sentido amplio, para cuidar del hermano.

Misin de Simn Pedro

17 Por

JUAN 21
22 Le

responde Jess:
Si quiero que se quede hasta que yo
vuelva, a ti qu? T sgueme.
23 As se corri el rumor entre los discpulos de que aquel discpulo no morira. Pero no
le dijo Jess que no morira, sino: Si quiero
que se quede hasta que yo vuelva [a ti qu].

1720
24 ste

es el discpulo que da testimonio

de estas cosas y lo ha escrito; y nos consta
que su testimonio es verdadero.
25 Quedan otras muchas cosas que hizo
Jess. Si quisiramos escribirlas una por
una, pienso que los libros escritos no cabran en el mundo.

HECHOS

DE LOS APSTOLES

utor, destinatarios y fecha de composicin. El libro de los Hechos ha sido considerado siempre como la segunda parte y complemento del tercer evangelio, y as se comprende todo su sentido y finalidad. Ambas partes de la obra han salido de la pluma del mismo
autor, a quien la tradicin antigua identifica como Lucas. Fue escrito probablemente despus del ao 70, y sus destinatarios inmediatos parecen
ser paganos convertidos, simbolizados en el querido Tefilo (amigo de
Dios) el mismo del tercer evangelio a quien el autor dedica su escrito.
El ttulo no refleja exactamente el contenido del libro, pues en realidad ste se centra, casi con exclusividad, en los Hechos de dos apstoles, pioneros de la primera evangelizacin de la Iglesia: Pedro y Pablo.
Alrededor de ellos, toda una galera de personajes y acontecimientos, con

HECHOS

1722
los que el autor teje su narracin, recorre las pginas de este bello documento del Nuevo Testamento.
Carcter del Libro. Si hubiera que encerrar en una frase el carcter
principal del libro de los Hechos, se podra decir que es fundamentalmente una narrativa de misin, la primera de la Iglesia, prolongacin de
la misma misin de Jess. Slo as se comprende que el verdadero protagonista de la obra sea el Espritu Santo prometido y enviado por Cristo
a sus seguidores, que es el alma de la misin, el que impulsa la Palabra o
el Mensaje evanglico a travs del protagonismo secundario de Pedro,
Pablo y del gran nmero de hombres y mujeres cuyos nombres y gestas,
gracias a Lucas, forman ya parte de la memoria misionera colectiva de la
comunidad cristiana de todos los tiempos. No en vano se ha llamado a
los Hechos el evangelio del Espritu Santo.
Este carcter misionero hace que sea de un gnero literario nico.
Aunque narra acontecimientos reales de la Iglesia naciente, no es propiamente un libro de historia de la Iglesia. Ms bien sera una relectura,
en clave espiritual, de una historia que era ya bien conocida por las comunidades cristianas a las que se dirige Lucas 30 o 40 aos despus de
que ocurrieran los hechos que narra. Su intencin, pues, no es la de informar, sino la de hacer que el lector descubra el hilo conductor de aquella aventura misionera que comenz en Jerusaln y que lleg hasta el
centro neurlgico del mundo de entonces, Roma.
Aunque gran parte del libro est dedicado a las actividades apostlicas de Pedro y Pablo, tampoco hay que considerar Hechos como un escrito biogrfico o hagiogrfico de dichos apstoles. Lo que el autor
pretende es interpretar sus respectivos itinerarios misioneros, sus sufrimientos por el Evangelio y el martirio de ambos aunque no haga mencin explcitamente de ello por ser de sobra conocido como un camino
de fidelidad, de servicio y de identificacin con la Palabra de Dios, siguiendo las huellas del Seor.
Relatos, sumarios y discursos. Para componer su historia, Lucas usa
con libertad todos los recursos literarios de la cultura de su tiempo, como
los relatos en los que, a veces, mezcla el realismo de las reacciones humanas con el halo maravilloso de apariciones y prodigios; los sumarios,
que son como paradas narrativas para mirar hacia atrs y hacia delante,
con el fin de resumir y dejar caer claves de interpretacin; y sobre todo
los discursos que el autor pone en boca de los principales personajes:
Pedro, Esteban, Pablo, etc. Los catorce discursos, cuidadosamente elaborados por Lucas, ocupan casi una tercera parte de la obra y cumplen en
el libro de los Hechos la misma funcin que las palabras de Jess en los
evangelios: la Buena Noticia proclamada por los primeros misioneros que
ilumina este primer captulo de la historia de la Iglesia, presentada en episodios llenos de vida y dramatismo.
Nacimiento y primeros pasos de la Iglesia. El libro de los Hechos
nos trae a la memoria el nacimiento, la consolidacin y expansin de la
Iglesia, continuadora de Cristo y su misin, en muchas Iglesias o comunidades locales de culturas y lenguas diferentes que forman, entre todas, la
gran unidad del Pueblo de Dios. Primero es la Iglesia rectora de Jerusaln

1723

HECHOS
de donde todo arranca; despus toma el relevo Antioqua, y as sucesivamente. La expansin no es slo geogrfica; es principalmente un ir penetrando y ganando para el Evangelio hombres y mujeres de toda lengua
y nacin. sta es la constante del libro que culmina en la ltima pgina,
en Roma.
La organizacin de las Iglesias que nos presenta Lucas es fluida, con
un cuerpo rector local de ancianos (en griego presbteros). Los apstoles tienen la responsabilidad superior. Hay constancia de una vida
sacramental y litrgica: bautismo, imposicin de manos o ministerio ordenado, celebraciones y catequesis.
El libro de los Hechos y el cristiano de hoy. Como Palabra de Dios,
el libro de los Hechos sigue tan vivo y actual, hoy, como hace dos mil
aos. El mismo Espritu que anim y sostuvo a aquellas primeras comunidades cristianas, sigue presente y operante en la Iglesia de hoy, impulsando, animando y confortando a los testigos del Evangelio de nuestros
das. Hoy como entonces, Lucas nos interpela con la misma llamada a la
conversin y al seguimiento de Jess en una fraternidad que no conoce
fronteras donde se vive ya, en fe y en esperanza, la salvacin que Jess
nos trajo con su muerte y resurreccin. Finalmente, es un libro que nos
da la seguridad de que la Palabra de Salvacin, impulsada por el Espritu,
no ser nunca encadenada ni amordazada porque lleva en s el aliento
del poder y del amor salvador de Dios.

Prlogo

(cfr. Lc 1,1-4)
1 En

primer libro, querido Tefilo,

1 contmitodo
lo que Jess hizo y ense
desde el principio 2 hasta el da que fue llevado al cielo, despus de haber dado instrucciones, por medio del Espritu Santo, a
los apstoles que haba elegido.
Promesa del Espritu Santo
3 Despus de su pasin, se les haba presentado vivo durante cuarenta das, dndoles muchas pruebas, mostrndose y
hablando del reino de Dios. 4 Mientras coma con ellos, les encarg que no se alejaran de Jerusaln, sino que esperaran lo
prometido por el Padre: la promesa que yo
les he anunciado les dijo: 5 que Juan
bautiz con agua, pero ustedes sern bautizados dentro de poco con Espritu Santo.

Ascensin de Jess
(cfr. Lc 24,50-52)

6 Estando

ya reunidos le preguntaban:

1,1s Prlogo. Con este breve prlogo, Lucas enlaza el presente libro al tercer evangelio, como si se tratara de la segunda parte de una gran obra. As, la
historia de la naciente Iglesia los Hechos queda firmemente enraizada en el ministerio de Jess el evangelio. El libro lo dedica a Tefilo, el mismo querido
Tefilo a quien est dedicado el evangelio (Lc 1,3).
Tefilo significa en lengua griega amigo de Dios.
Todos somos, pues, tefilos, y para todos nosotros
escribi Lucas su relato.
1,3-5 Promesa del Espritu Santo. Antes de comenzar a relatar la historia de la Iglesia, Lucas nos presenta
dos etapas intermedias de preparacin de los discpulos: una de 40 das en la que Jess resucitado acta en
la comunidad; y otra, previa a la venida del Espritu
Santo, que los discpulos dedican a la oracin. Entre
ambas etapas relata la Ascensin de Jess al cielo.
El tiempo de la primera etapa lo cifra en 40 das,
pero ms que el tiempo trascurrido, le interesa resaltar
el simbolismo del nmero 40, de uso tan frecuente en
la Biblia: los 40 das de Moiss en la montaa (cfr. x
24,18; 34,28), los 40 das de Elas peregrinando al
monte de Dios (cfr. 1 Re 19,8) y los 40 das de las tentaciones de Jess en el desierto (cfr. Lc 4,2). Tiempo,
pues, de prueba, de duda, de discernimiento y de fe.
Por esa situacin pasaron tambin los discpulos, todavia desconcertados por el acontecimiento de la resurreccin. A Lucas le interesa resaltar que Jess es
una persona viva, el mismo a quien acompaaron por
los caminos de Palestina, y que fue ejecutado en una

Seor, es ahora cuando vas a restaurar la soberana de Israel?

7 l les contest:
No les toca a ustedes saber los tiempos
y circunstancias que el Padre ha fijado con
su propia autoridad. 8 Pero recibirn la fuerza
del Espritu Santo que vendr sobre ustedes,
y sern testigos mos en Jerusaln, Judea y
Samara y hasta el confn del mundo.
9 Dicho esto, los apstoles lo vieron elevarse, y una nube lo ocult de la vista.
10 Seguan con los ojos fijos en el cielo
mientras l se marchaba, cuando dos personas vestidas de blanco se les presentaron
11 y les dijeron:
Hombres de Galilea, qu hacen ah
mirando al cielo? Este Jess, que les ha
sido quitado y elevado al cielo, vendr de la
misma manera que lo han visto partir.
Primer informe sobre
la comunidad de Jerusaln
12 Entonces

se volvieron a Jerusaln

cruz; est ahora con ellos, resucitado. Jess les deja un

encargo y una promesa: el encargo de que no se alejen de Jerusaln y la promesa de que dentro de poco
sern bautizados con el Espritu Santo.
1,6-11 Ascensin de Jess. Lucas es el nico autor
del Nuevo Testamento que escenifica la exaltacin de
Jess con una imagen visual de subida al cielo (cfr.
tambin Lc 24,51). Qu nos quiere decir con esto?
Durante los 40 das antes mencionados, qued claro
que Jess estaba vivo y que era el mismo que ellos haban conocido y con quien haban compartido la experiencia inenarrable de su vida. Pero sta era slo
una cara de la resurreccin.
La otra cara la explica Lucas con la ascensin: la
presencia de Jess entre nosotros sigue siendo real,
pero distinta. La nube que lo oculta mientras suba
al cielo no nos est indicando su ausencia, sino una
forma distinta de su presencia. De aqu en adelante,
Jess estar presente entre nosotros a travs de su Espritu, cuya misin en la comunidad es ser memoria
permanente y dinmica para que no olvidemos lo que
dijo y lo que hizo. Los discpulos no comprenden y especulan sobre la restauracin inmediata de la soberana de Israel.
Lucas termina su relato presentndonos a los discpulos, como pasmados, mirando al cielo y a unos
personajes vestidos de blanco que les reprochan:
Qu hacen ah mirando al cielo? (11). Los discpulos, luego, regresan a Jerusaln. All les espera el duro
trabajo de la evangelizacin inicial.

1725

desde el monte de los Olivos, que dista de

Jerusaln tan slo lo que la ley permite caminar en da sbado. 13 Cuando llegaron,
subieron al piso superior donde se alojaban. Estaban Pedro y Juan, Santiago y Andrs, Felipe y Toms, Bartolom y Mateo,
Santiago de Alfeo, Simn el Zelota y Judas
de Santiago.
14 Todos ellos, con algunas mujeres, la
madre de Jess y sus parientes, permanecan ntimamente unidos en la oracin.

HECHOS 1

15 Un da de aquellos Pedro se puso de

pie en medio de los hermanos, ciento veinte personas reunidas, y dijo:
16 Queridos hermanos, tena que
cumplirse lo que el Espritu Santo profetiz
por medio de David acerca de Judas, el
que gui a los que arrestaron a Jess,
17 que era uno de los nuestros y comparta
nuestro ministerio. 18 Con el dinero que le
pagaron por su maldad compr un terreno, cay de cabeza, su cuerpo se abri y
se le salieron las entraas. 19 Todos los ve-

cinos de Jerusaln se enteraron, de modo

que el terreno se llama en su lengua Haquldama, es decir Campo de Sangre.
20 Porque est escrito en el libro de los Salmos:
Quede su morada despoblada
sin que nadie la habite,
y que su puesto lo ocupe otro.
21 Ahora bien, es necesario que uno de
los que nos acompaaron mientras el Seor Jess estaba entre nosotros, 22 desde el
bautismo de Juan hasta que nos fue quitado, sea constituido junto con nosotros testigo de su resurreccin.
23 Designaron a dos: Jos, llamado Barsabs, apodado Justo, y Matas.
24 Despus rezaron as:
T, Seor, que conoces los corazones
de todos, indcanos a cul de los dos eliges
25 para ocupar el puesto de este ministerio
apostlico, que Judas abandon para marchar al lugar que le corresponda.
26 La suerte toc a Matas y fue incorporado a los once apstoles.

1,12-14 Primer informe sobre la comunidad de

Jerusaln. ste es el primero de los sumarios o resmenes que Lucas presenta en los Hechos. Son
como paradas narrativas entre los diversos episodios
de su libro. Conectan con lo anteriormente narrado y
nos dan las claves de interpretacin de lo que a continuacin va a contar.
Lucas nos presenta aqu el ncleo original de la
Iglesia constituida por tres grupos: los once, las mujeres y la familia de Jess. Lo mismo que al inicio de su
evangelio, sita en un lugar destacado a Mara. Dice
escuetamente que estaba all. Es fcil imaginarse, sin
embargo, lo que debi suponer su presencia en medio de aquellos discpulos que todava dudaban ante
la misin encomendada por Jess.
Al finalizar el Concilio Vaticano II en 1965, el papa
Pablo VI proclam a Mara como Madre de la Iglesia. Es as como nos la presenta Lucas. Ella no poda
estar ausente cuando la Iglesia estaba a punto de nacer. En este ncleo original de la Iglesia estaban tambin las mujeres que siguieron a Jess desde el
principio de su vida pblica. El libro de los Hechos
nos va a demostrar que no haba, en el primer grupo
de discpulos, absolutamente ninguna discriminacin
entre hombres y mujeres ante las responsabilidades
de llevar adelante la misin de Jess. La discriminacin, contra la que seguimos luchando en nuestros
das, vino despus y no tuvo nada que ver con el
Evangelio.

Con este primer informe comienza la segunda etapa de preparacin para la venida del Espritu y va a estar dedicada a la oracin. Durar nueve das. El lugar
de reunin de aquel pequeo grupo era el piso superior de la casa donde estaban alojados. All perseveraban ntimamente unidos en la oracin. La expresin
ntimamente unidos es preferida por Lucas para
destacar la unidad de la comunidad en la oracin, en
su manera de pensar y en su forma de actuar (cfr.
2,46; 4,24; 5,12; 8,6). Ya, desde aqu, nos seala algunas de las caractersticas fundamentales a las que
toda comunidad cristiana debe aspirar.
1,15-26 Eleccin de Matas y primer discurso de
los Hechos. He aqu el primer discurso de los muchos
que contiene el libro de los Hechos.
Pedro dirige la eleccin del sustituto de Judas, pero
es la comunidad la que debe hacer la presentacin
del candidato. Era necesario que en el momento de la
constitucin de la Iglesia el nmero de los Doce
apstoles, smbolo de la universalidad de la nueva
comunidad de los discpulos de Jess, fuera completado despus de la traicin y muerte de Judas. Los
smbolos jugaban un papel muy importante en la cultura religiosa de aquel tiempo.
La comunidad es consultada y los candidatos presentados de acuerdo a las condiciones que seala Pedro: que hubiera acompaado a Jess durante su vida
pblica y que hubiera sido testigo de su resurreccin.
Todo se hace en un ambiente de oracin.

Eleccin de Matas
y primer discurso de los Hechos

HECHOS 2

1726

Pentecosts
1 Cuando lleg el da de Pentecosts,
estaban todos reunidos. 2 De repente
vino del cielo un ruido, como de viento huracanado, que llen toda la casa donde se
alojaban. 3 Aparecieron lenguas como de
fuego, que descendieron por separado sobre cada uno de ellos. 4 Se llenaron todos
de Espritu Santo y empezaron a hablar en
lenguas extranjeras, segn el Espritu les
permita expresarse.
5 Residan entonces en Jerusaln judos
piadosos, venidos de todos los pases del
mundo. 6 Al orse el ruido, se reuni una
multitud, y estaban asombrados porque
cada uno oa a los apstoles hablando en

su propio idioma. 7 Fuera de s por el asombro, comentaban:

Acaso los que hablan no son todos
galileos? 8 Cmo es que cada uno los
omos en nuestra lengua nativa? 9 Partos,
medos y elamitas, habitantes de Mesopotamia, Judea y Capadocia, Ponto y Asia,
10 Frigia y Panfilia, Egipto y los distritos de
Libia junto a Cirene, romanos residentes,
11 judos y proslitos, cretenses y rabes:
todos los omos contar, en nuestras lenguas, las maravillas de Dios.
12 Fuera de s y perplejos, comentaban:
Qu significa esto?
13 Otros se burlaban diciendo:
Han tomado demasiado vino.

2,1-13 Pentecosts. En estos versculos, Lucas relata el acontecimiento ms importante de los Hechos:
Pentecosts o el nacimiento de la Iglesia. El lector de
hoy que lee y medita este episodio puede preguntarse si efectivamente as sucedi todo O quizs fue de
otra manera.
Para dar respuesta a esta interrogante, debemos tener en cuenta lo siguiente: Lucas quiere contarnos un
hecho evidente en las comunidades cristianas de su
tiempo: el Espritu Santo, prometido por Jess, estaba
actuando en y por ellas. La gente que oa su testimonio se converta. Las persecuciones confirmaban su fe
y su decisin de seguir anunciando el Evangelio. Estaba surgiendo, pues, una nueva comunidad de hombres y mujeres que vivan como hermanos y
hermanas, unnimes en la oracin, solidarios en el da
a da, pues lo compartan todo, y alegres por el Evangelio. Estaban convencidos de estar inaugurando los
tiempos nuevos prometidos por Jess.
Cmo describir esta venida transformadora del Espritu Santo que dio origen a la Iglesia y segua animando a las comunidades de aquel entonces?
Los dems autores del Nuevo Testamento hablan
de esta realidad, pero ninguno de ellos se atrevi a
describirla. Lucas lo intenta; pero, cmo lo hace? A
Lucas no le interesa el cmo y el cundo. Su narracin
va ms all de las circunstancias concretas en que
aquellos hombres y mujeres se sintieron llenos del Espritu. A Lucas le interesa transmitirnos el sentido, el
alcance y las consecuencias de la venida para aquella
comunidad de creyentes y para el mundo entero. Para
eso construye este relato que conserva su frescura y
actualidad dos mil aos despus de haber sido escrito. No slo narra un hecho del pasado, es decir, la primera venida del Espritu, sino que podra servir de
modelo para contar e interpretar lo que el Espritu sigue haciendo en las personas y en nuestras comunidades cristianas de hoy.
En primer lugar, Lucas propone para esta primera

venida del Espritu una fecha muy significativa para los

judos: el da en que terminaban las siete semanas de
celebraciones despus de la Pascua, es decir el da
cincuenta, que en lengua griega se dice pentecosts, un da asociado al recuerdo de la Alianza de Dios
con el pueblo judo en el monte Sina. ste es el primer mensaje de Lucas: la venida del Espritu inaugura
una nueva alianza de Dios con todos los hombres y
mujeres de la tierra.
A continuacin nos presenta el primer escenario de
su narracin: la casa donde la comunidad estaba reunida en oracin desde haca nueve das con Mara, la
madre de Jess. El Espritu viene y se apodera de todos ellos.
Cmo contar un acontecimiento tan extraordinario? Lucas recurre a las imgenes clsicas usadas en el
Antiguo Testamento para describir las intervenciones
de Dios. Habla de un ruido, como de viento huracanado, que invadi toda la casa. La lengua griega usa el
mismo trmino para designar viento y Espritu.
Despus aparecen como lenguas de fuego que se reparten y se posan sobre cada uno de los presentes
quienes, llenos ya del Espritu, comienzan a hablar en
lenguas extranjeras.
Hoy diramos, en trminos modernos, que Lucas
nos presenta una composicin audiovisual para comunicarnos cmo el Espritu de Dios tom posesin
de aquellos hombres y mujeres.
Seguidamente cambia de escenario. Los discpulos
parecen no estar en una casa, sino ante una multitud
congregada, venida de muchas naciones que, asombrada, escucha a los apstoles hablando en su propio
idioma.
La pluralidad de la multitud, que Lucas presenta
con insistencia, nos revela la apertura del Evangelio a
todas las naciones, a todas las culturas. Hoy hablamos
de inculturacin del Evangelio o evangelizacin de las
culturas como de algo impuesto por los signos de los
tiempos.

(cfr. Jn 20,22)

1727
Pedro, testigo de la resurreccin

HECHOS 2
22 Israelitas,

14 Pedro se puso de pie con los Once y

levantando la voz les dirigi la palabra:
Judos y todos los que habitan en
Jerusaln, spanlo bien y presten atencin
a lo que voy a decir.
15 Estos hombres no estn ebrios, como
ustedes sospechan, ya que no son ms que
las nueve de la maana. 16 Sino que est
cumplindose lo que anunci el profeta
Joel:
17 En los ltimos tiempos dice Dios
derramar mi espritu sobre todos:
sus hijos e hijas profetizarn,
sus jvenes vern visiones
y sus ancianos tendrn sueos;
18 tambin sobre mis servidores
y mis servidoras
derramar mi espritu aquel da
y profetizarn.
19 Har prodigios arriba en el cielo
y abajo en la tierra:
sangre, fuego, humareda;
20 el sol aparecer oscuro,
la luna ensangrentada,
antes de llegar el da del Seor,
grande y glorioso.
21 Todos los que invoquen
el nombre del Seor se salvarn.

escuchen mis palabras:

Jess de Nazaret fue un hombre acreditado por Dios ante ustedes con los milagros, prodigios y seales que Dios realiz
por su medio, como bien saben. 23 A ste
hombre, entregado conforme a los planes y
propsitos que Dios tena hechos de antemano, ustedes lo crucificaron y le dieron
muerte por medio de gente sin ley. 24 Pero
Dios, liberndolo de los rigores de la muerte, lo resucit, porque la muerte no poda
retenerlo.
25 David dice refirindose a l:
Pongo siempre delante al Seor:
con l a la derecha no vacilar.
26 Por eso se me alegra el corazn,
mi lengua canta llena de gozo
y mi carne descansa esperanzada:
27 porque no me dejars en la muerte
ni permitirs que tu devoto
conozca la corrupcin.
28 Me enseaste el camino de la vida,
me llenars de gozo en tu presencia.
29 Hermanos, permtanme que les diga
con toda franqueza: el patriarca David muri y fue sepultado, y su sepulcro se conserva hasta hoy entre nosotros. 30 Pero
como era profeta y saba que Dios le haba
prometido con juramento que un descen-

Es posible que hayamos tardado tanto tiempo en

comprender lo que nos dice Lucas sobre la pluralidad
de la Iglesia en el primer da de su nacimiento?
Lucas prosigue su narracin con una nota de irona.
Algunos de los presentes afirmaban que aquellos
hombres que les hablaban estaban borrachos.
2,14-41 Pedro, testigo de la resurreccin. Entonces Pedro y los once se pusieron de pie. Hemos llegado a la parte ms importante de la narracin de Lucas,
que interpreta a travs de las palabras de Pedro todo
lo que est sucediendo.
Se trata del mismo Pedro que conocimos en el
evangelio? No. Audacia y atrevimiento seran las palabras para describir al nuevo Pedro que surge de la experiencia de Pentecosts. Habla con autoridad. Como
los antiguos profetas, asume el papel de jefe del nuevo pueblo de Dios que acaba de nacer y sus palabras
abren el tiempo del testimonio que ha de recorrer el
mundo.
Su mensaje es de denuncia y esperanza. Les dice
que se est cumpliendo lo que los profetas anunciaron para el final de los tiempos: derramar mi Espritu sobre todos: sus hijos e hijas profetizarn, sus
jvenes vern visiones y sus ancianos tendrn sueos

(17) y todos los que invoquen el nombre del Seor se

salvarn (21).
A continuacin presenta al que ha abierto las puertas a la presencia y poder del Espritu: Jess de Nazaret a quien ustedes lo crucificaron y le dieron muerte
pero Dios lo resucit (23s), y exaltado a la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo
prometido y lo ha comunicado como ustedes estn
viendo y oyendo (33). Dios lo ha nombrado Seor y
Mesas (36). He aqu, en boca de Pedro, la confesin
esencial de la fe cristiana que no dejar ya de anunciarse hasta el final de los tiempos.
El efecto del testimonio de Pedro fue inmediato.
Qu debemos hacer, hermanos? (37), exclamaron
muchos de los all presentes.
sta es la pregunta que debemos hacernos todos
los oyentes del Evangelio. A este interrogante universal responden las palabras de Pedro que recogen
las exigencias del Evangelio vlidas para todos los
tiempos:
Arrepintanse y hganse bautizar invocando el
nombre de Jesucristo, para que se les perdonen los
pecados, y as recibirn el don del Espritu Santo, es
decir, una nueva vida, la de hijos e hijas de Dios.

HECHOS 2

diente carnal suyo se sentara en su trono,

31 previ y predijo la resurreccin del Mesas, diciendo que no quedara abandonado
en la muerte ni su carne experimentara la
corrupcin. 32 A este Jess lo resucit Dios
y todos nosotros somos testigos de ello.
33 Exaltado a la diestra de Dios, ha recibido
del Padre el Espritu Santo prometido y lo
ha comunicado como ustedes estn viendo
y oyendo.
34 Porque David no subi al cielo, sino
que dice:
Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi derecha,
35 hasta que ponga tus enemigos
debajo de tus pies.
36 Por tanto, que todo el pueblo de Israel
reconozca que a este Jess crucificado por
ustedes, Dios lo ha nombrado Seor y
Mesas.
37 Lo que oyeron les lleg al corazn y
dijeron a Pedro y a los otros apstoles:
Qu debemos hacer, hermanos?
38 Pedro les contest:
Arrepintanse y hganse bautizar invocando el nombre de Jesucristo, para que
se les perdonen los pecados, y as recibirn
el don del Espritu Santo. 39 Porque la promesa ha sido hecha para ustedes y para
sus hijos y para todos aquellos que estn
lejos a quienes llamar el Seor nuestro
Dios.
Termina Lucas su relato diciendo que aquel da se
convirtieron unas tres mil personas. Ms que el nmero, Lucas quiere resaltar la fuerza irresistible del Evangelio y la presencia operante del Espritu.
La Iglesia, como nuevo pueblo de Dios, haba comenzado aquel da de Pentecosts su andadura histrica.
Los protagonistas del libro de los Hechos han sido
presentados:
El Espritu Santo, la Palabra de Dios llevada por los
testigos misioneros a todos los pueblos y la comunidad
que nace de la Palabra y del Espritu como el nuevo
Pueblo de Dios.
2,42-47 Segundo informe: la primera comunidad
cristiana. Lucas cierra este episodio de Pentecosts
con su segundo sumario en que nos cuenta brevemente la vida interna de la primera comunidad de
Jerusaln como efecto inmediato del don del Espritu.
Describe las actitudes y prcticas que expresan y mantienen esa vida: la escucha de las enseanzas de los
apstoles, la oracin continua y la fraccin del pan,

1728
40 Y

con otras muchas razones les hablaba y los exhortaba diciendo:

Pnganse a salvo, aprtense de esta
generacin malvada.
41 Los que aceptaron sus palabras se
bautizaron y aquel da se incorporaron unas
tres mil personas.
Segundo informe:
la primera comunidad cristiana
42 Se reunan frecuentemente para escuchar la enseanza de los apstoles, y participar en la vida comn, en la fraccin del
pan y en las oraciones.
43 Ante los prodigios y seales que hacan los apstoles, un sentido de reverencia
se apoder de todos.
44 Los creyentes estaban todos unidos y
posean todo en comn.
45 Vendan bienes y posesiones y las repartan segn la necesidad de cada uno.
46 A diario acudan fielmente e ntimamente unidos al templo; en sus casas partan el pan, compartan la comida con
alegra y sencillez sincera. 47 Alababan a
Dios y todo el mundo los estimaba.
El Seor iba incorporando a la comunidad a cuantos se iban salvando.

Sanacin de un paraltico
(cfr. Lc 5,17-26)

y Juan suban al templo para

la oracin de media tarde. 2 Un hombre paraltico de nacimiento sola ser trans-

1 Pedro

trmino con que la Iglesia primitiva designaba a la eucarista, que es el sacramento de la comunin con
Cristo, palabra y pan de vida (Jn 6,34.51). Aade algo
ms: esta unin se manifiesta en la comunin de bienes. Los ricos vendan sus propiedades y las repartan
entre los pobres.
Se ha dicho que el evangelio de Lucas es el evangelio de los pobres. Esa preocupacin por los desposedos aparecer de nuevo a lo largo de todo el libro
de los Hechos. De momento, en una frase escueta nos
indica que la comunidad practicaba algo tan revolucionario y tan nuevo entonces como ahora, es decir,
que los ricos repartieran sus bienes entre los pobres.
Finaliza esta seccin describiendo el crecimiento rpido de la comunidad cristiana como signo de la
presencia del Espritu y tambin como fruto de su fidelidad a Jess. El testimonio de vida de los cristianos
ayer y hoy es el impacto mayor que acompaa todo
proceso de evangelizacin.
3,1-11 Sanacin de un paraltico. Esta sanacin se
realiza dentro de la vida cotidiana juda, donde el cul-

1729

portado diariamente y colocado a la puerta

del templo llamada la Hermosa, para pedir
limosna a los que entraban en el templo.
3 Al ver entrar en el templo a Pedro y a
Juan, les pidi limosna. 4 Pedro, acompaado de Juan, lo mir fijamente y le dijo:
Mranos.
5 l los observaba esperando recibir algo
de ellos. 6 Pero Pedro le dijo:
No tengo plata ni oro pero lo que tengo te lo doy: en nombre de Jesucristo, el
Nazareno, levntate y camina.
7 Y tomndolo de la mano derecha lo levant. De inmediato se le robustecieron los
pies y los tobillos, 8 se levant de un salto,
comenz a caminar y entr con ellos en el
templo, paseando, saltando y alabando a
Dios.
9 Toda la gente lo vio caminar y alabar a
Dios; 10 y, al reconocer que era el que peda
limosna sentado a la puerta Hermosa del
templo, se llenaron de asombro y estupor
ante lo sucedido. 11 Como segua sujetado a
Pedro y a Juan, toda la gente corri asombrada hacia ellos, al prtico de Salomn.

HECHOS 3

al verlos, les dirigi la palabra:

Israelitas, por qu se asombran y se
quedan as, mirndonos como si hubiramos hecho caminar a ste con nuestro propio poder o santidad? 13 El Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, el Dios de
nuestros padres, ha glorificado a su siervo

Jess, al que entregaron y rechazaron ante

Pilato, que haba sentenciado ponerlo en libertad.
14 Ustedes rechazaron al santo e inocente, y pidieron como una gracia la libertad
de un homicida 15 mientras dieron muerte
al Seor de la vida. Dios lo ha resucitado de
la muerte y nosotros somos testigos de ello.
16 Porque ha credo en su Nombre, ste
que ustedes conocen y estn viendo ha recibido de ese Nombre vigor, y la fe que proviene de l le ha dado salud completa en
presencia de todos ustedes.
17 Ahora bien, hermanos, s que tanto
ustedes como sus jefes lo hicieron por ignorancia. 18 Slo que Dios ha cumplido as
lo anunciado por todos los profetas, que su
Mesas iba a padecer.
19 Ahora, arrepintanse y convirtanse
para que todos sus pecados sean perdonados, 20 y as el Seor har venir tiempos de
consuelo y enviar a Jess, el Mesas destinado desde el principio para ustedes.
21 l tiene que permanecer en el cielo
hasta el tiempo de la restauracin universal
que anunci Dios desde antiguo por medio
de sus santos profetas.
22 Moiss dijo:
El Seor Dios les har surgir
de entre sus hermanos
un profeta como yo,
escuchen lo que diga.
23 El que no escuche a aquel profeta
ser excluido de su pueblo.

to pblico uno por la maana y otro por la tarde tiene una significacin especial.
Pedro y Juan acuden al templo a orar, pero la presencia abatida del paraltico a la entrada les hace cambiar radicalmente. El paraltico representa al pobre y
al pueblo marginado por la Ley y el templo.
El paraltico pide una limosna a Pedro. ste no tiene oro ni plata pero posee un don de un valor incalculable: el poder de invocar el nombre de Jess
Nazareno.
A la invocacin acompaa el gesto humano, el tacto comunicativo. El efecto es inmediato. La sanacin
del paraltico simboliza el poder vivificador de Jess.
Otro efecto es el asombro de la gente, es decir, una
extraeza o perplejidad que desea y busca comprender. Esta actitud lleva a Pedro a dar testimonio y anunciar, de nuevo, la muerte y resurreccin de Jess.
3,12-26 Discurso de Pedro en el prtico. He aqu
el segundo discurso misionero de Pedro, que inter-

preta el milagro anterior en todo su sentido y significacin. No lo hace con teoras ni sermones abstractos.
Ante los ojos de todos estaba el mendigo lisiado, ya
sanado y lleno de alegra. Un poder nuevo, que no es
el del dinero, se ha manifestado en medio de todos.
Pedro dice que ese poder no es suyo, sino del nombre de Jess. En la cultura bblica, hablar y actuar en
nombre de alguien significaba hacerlo con la autoridad y el poder de dicha persona.
A lo largo de su discurso Pedro nos dice lo que significa el nombre de Jess: es el Servidor, es el Prncipe de la Vida, es el Mesas Salvador, es el Santo e
Inocente. Dios lo ha resucitado y enviado para bendecir y convertir a cada uno de sus maldades.
Pedro destaca la importancia de la fe en Jess, tanto de los que invocan su nombre Juan y l como del
paraltico que pide la sanacin.
En este episodio Lucas nos presenta de un modo
narrativo en qu debe consistir el testimonio de la

Discurso de Pedro en el prtico

12 Pedro,

HECHOS 3
24 Todos

los profetas, desde Samuel y

por turno, hablaron y anunciaron estos
25
tiempos. Ustedes son herederos de los
profetas y de la alianza que Dios otorg a
nuestros padres, cuando dijo a Abrahn: En
tu descendencia sern benditas todas las
familias del mundo.
26 Dios resucit a su siervo y lo envi,
primero a ustedes, para bendecirlos haciendo que cada uno se convierta de sus
maldades.
Pedro y Juan ante el Consejo
1 Mientras hablaban al pueblo, se les
presentaron los sacerdotes, el comisario del templo y los saduceos, 2 irritados
porque instruan al pueblo anunciando la
resurreccin de la muerte por medio de Jess. 3 Los detuvieron y, como ya era tarde,
los metieron en prisin hasta el da siguiente. 4 Muchos de los que oyeron el discurso
abrazaron la fe, y as la comunidad lleg a
unos cinco mil.
5 Al da siguiente se reunieron en Jerusaln los jefes, los ancianos y los letrados,
6 tambin Ans el sumo sacerdote y Caifs,
Juan y Alejandro y todos los familiares de
sumos sacerdotes. 7 Hicieron comparecer a
los apstoles y los interrogaban:
Con qu poder o en nombre de quin
han hecho eso?

Iglesia de todos los tiempos: liberacin; anuncio del

poder de Jess resucitado y vivo en medio de su
pueblo; denuncia; invitacin a la conversin y a un
cambio radical de vida; y creacin de una nueva comunidad.
4,1-22 Pedro y Juan ante el Consejo. Aparece un
elemento nuevo en la vida de la comunidad: la persecucin, que ya no abandonar a los testigos/misioneros del Evangelio a lo largo de todo el libro de los
Hechos. Se realiza lo que haba anunciado Jess: sus
discpulos sern perseguidos, pero el Espritu Santo
hablar por ellos ante sus perseguidores (cfr. Lc 12,412; 21,12-19).
La prediccin de Jess la escenifica magistralmente
Lucas en este episodio. El escenario es impresionante:
por una parte, la sala del Gran Consejo con todo el
poder policial, poltico, econmico y religioso de Israel; y por otra, los acusados Pedro y Juan, hombres
sencillos y sin cultura. La acusacin no poda ser ms
grave a los ojos de aquellos poderosos seores de Israel: anunciar el nombre de Jess al pueblo en el templo, su templo.
Normalmente, las personas humildes agachan la

1730
8 Entonces

Pedro, lleno de Espritu San-

to, respondi:
Jefes del pueblo y ancianos: 9 por haber hecho un bien a un enfermo, hoy nos
interrogan para saber de qu manera ha
sido sanado este hombre.
10 Conste a todos ustedes y a todo el
pueblo de Israel que este hombre ha sido
sanado en nombre de Jesucristo el Nazareno, a quien ustedes crucificaron y Dios resucit de la muerte.
Gracias a l, este hombre est sano en
presencia de ustedes. 11 l es la piedra desechada por ustedes, los arquitectos, que se
ha convertido en piedra angular. 12 En ningn otro se encuentra la salvacin; ya que
no se ha dado a los hombres sobre la tierra
otro Nombre por el cual podamos ser salvados.
13 Al ver la seguridad de Pedro y Juan y
notando que eran hombres simples y sin
instruccin, se admiraban; tambin saban
que haban sido compaeros de Jess
14 pero, viendo junto a ellos al hombre que
haba sido sanado, se quedaron sin rplica.
15 Ordenaron entonces que salieran del
tribunal y se pusieron a deliberar:
16 Qu hacemos con estos hombres?
Han hecho un milagro evidente, todos los
vecinos de Jerusaln lo saben y no podemos negarlo. 17 Pero, para que no se siga
cabeza, piden perdn y esperan el castigo. Aqu ocurre lo inaudito; los acusados se convierten en acusadores. Pedro no pierde ocasin de dar testimonio de
Jess y esta ocasin es nica. Como en sus anteriores
discursos, anuncia de nuevo el mensaje de la muerte
y resurreccin de Jess. Pero esta vez dice ms: afirma
enfticamente que no se ha dado a los hombres sobre la tierra a otro Nombre por el cual podamos ser
salvados (12).
El paraltico sanado estaba presente como prueba.
Los acusadores se sienten desarmados y vencidos. Por
otra parte, puntualiza Lucas, el pueblo estaba con los
acusados y daba gloria a Dios. Al final, para no sentirse del todo desautorizados, los poderosos les prohibieron hablar en nombre de Jess, pero Pedro tiene la
ltima palabra que repetirn ya en adelante todos los
hombres y mujeres que, haciendo suyas las causas de
los empobrecidos, se han de enfrentar a los poderes
constituidos: no podemos callar lo que hemos visto y
odo (20). La persecucin en la comunidad cristiana
ser de ahora en adelante un signo de fidelidad al
mensaje de Jess.

1731

divulgando entre el pueblo, los amenazaremos para que no vuelvan a mencionar ese
nombre a nadie.
18 Los llamaron y les prohibieron terminantemente hablar y ensear en nombre de
Jess.
19 Pedro y Juan les replicaron:
Juzguen ustedes si es correcto a los
ojos de Dios que les obedezcamos a ustedes
antes que a l? Jzguenlo. 20 Nosotros, no
podemos callar lo que hemos visto y odo.
21 Repitiendo sus amenazas los dejaron
en libertad, ya que no encontraban la manera de castigarlos, por temor al pueblo,
que daba gloria a Dios por lo sucedido.
22 El hombre beneficiado con la seal de
la sanacin tena ms de cuarenta aos.
Oracin de la comunidad
23 Al

verse libres, se reunieron con sus

compaeros y les contaron lo que les haban dicho los sumos sacerdotes y los letrados. 24 Al orlos, ntimamente unidos a una
voz oraron a Dios diciendo:
Seor, que hiciste el cielo, la tierra, el
mar y cuanto contienen; 25 que por boca de
tu siervo David, inspirado por el Espritu
Santo, dijiste:
Por qu se agitan las naciones
y los pueblos planean en vano?
26 Se levantaron los reyes de la tierra
y los gobernantes se aliaron
contra el Seor y contra su Ungido.
4,23-31 Oracin de la comunidad. El episodio del
Gran Consejo lo cierra Lucas con la oracin de la comunidad. Pedro y Juan vuelven a ella. All comparten,
interpretan lo sucedido y rezan. Es una oracin para
tiempos de persecucin. No se elaboran proyectos
para escapar del peligro ni se piden castigos para los
perseguidores, sino que piden, en primer lugar, la libertad de seguir anunciado el mensaje de Jess, y en
segundo lugar, que la liberacin, por la fuerza de su
Nombre, contine en sanaciones, seales y prodigios.
4,32-37 Comunidad de bienes. Este nuevo sumario ampla la informacin sobre la comunidad, esta
vez centrado en la comunicacin de bienes. Las tres
afirmaciones con que nos describe Lucas la comunidad de Jerusaln nos dejan sin saber qu pensar:
tena una sola alma y un solo corazn. Nadie consideraba sus bienes como propios (32) y no haba entre ellos ningn necesitado (34). Se puede ser ms
utpico e idealista?
Sin embargo, Lucas era un hombre realista y con los
pies en la tierra. l mismo recoge en su evangelio las

HECHOS 4
27 De

hecho, en esta ciudad, se aliaron

contra tu santo siervo Jess, tu Ungido,
Herodes y Poncio Pilato con paganos y
gente de Israel, 28 para ejecutar cuanto haba determinado tu mano y tu designio.
29 Ahora, Seor, fjate en sus amenazas y
concede a tus siervos anunciar tu mensaje
con toda franqueza. 30 Extiende tu mano
para que sucedan sanaciones, seales y
prodigios por el nombre de tu santo siervo
Jess.
31 Al terminar la splica, tembl el lugar
donde estaban reunidos, se llenaron de Espritu Santo y anunciaban el mensaje de
Dios con franqueza.
Comunidad de bienes
32 La multitud de los creyentes tena una
sola alma y un solo corazn. Nadie consideraba sus bienes como propios, sino que
todo lo tenan en comn.
33 Con gran energa daban testimonio de
la resurreccin del Seor Jess y eran muy
estimados. 34 No haba entre ellos ningn
necesitado, porque los que posean campos o casas los vendan, 35 y entregaban el
dinero a los apstoles, quienes repartan a
cada uno segn su necesidad.
36 Un tal Jos, a quien los apstoles llamaban Bernab, que significa Consolado,
levita y chipriota de nacimiento, 37 posea
un campo: lo vendi, y puso el dinero a disposicin de los apstoles.

palabras de Jess de que los pobres estarn siempre

con nosotros. Cometeramos, sin embargo, un gran
error si no tomramos en serio su testimonio sobre
aquellos primeros cristianos. Lucas no pretende ofrecernos un sistema evanglico de reforma social; presenta una exigencia radical del mismo Evangelio que
comenz a hacerse ya realidad entre los primeros creyentes aunque fuera de un modo limitado, tmido,
que no funcionara por mucho tiempo y quizs no
muy de acuerdo con las leyes de la economa.
En la comunidad haba un problema serio de pobreza y la comunidad respondi a las necesidades de
los pobres de un modo heroico. Su ejemplo est ah
cuestionando y apelando a los creyentes de hoy para
que construyamos otro tipo de sociedad ms justa y
equitativa.
Es la fuerza de la utopa iluminando y empujando
cada momento histrico. Hay que tomar las palabras
de Lucas como lo que son: ejemplo, llamamiento, denuncia, aguijn y condena evanglica.

HECHOS 5
Ananas y Safira
1 Un tal Ananas, de acuerdo con su
mujer Safira, vendi una posesin,
qued con parte del dinero, llev lo restante y lo puso a disposicin de los apstoles. 3 Pedro le dijo:
Ananas, Por qu dejaste que Satans se adueara de ti y mentiste al Espritu
Santo quedndote con parte del precio del
campo? 4 No podas conservarlo? O, si lo
vendas, no podas quedarte con el precio? Qu te movi a proceder as? No has
mentido a los hombres, sino a Dios.
5 Al or estas palabras, Ananas cay
muerto y los que lo oyeron se atemorizaron. 6 Fueron unos muchachos, lo cubrieron
y lo llevaron a enterrar.
7 Unas tres horas ms tarde lleg su esposa sin saber lo sucedido.
8 Pedro le dirigi la palabra:
Dime, vendieron el campo a este
precio?
S contest.
9 Pedro replic:
Por qu se pusieron de acuerdo para
poner a prueba al Espritu del Seor? Mira,
los que han enterrado a tu marido estn ya
pisando el umbral de la puerta para llevarte tambin a ti.

2 se

5,1-11 Ananas y Safira. Este episodio puede resultar sorprendente porque no corresponde a las sensibilidades de hoy. No hay una desproporcin entre la
falta y el castigo? Lucas narra el acontecimiento muchos aos despus de que ocurriera y es probable
que, para entonces, la imaginacin popular hubiera
agrandado y dramatizado los hechos. De todas formas, as los cuenta Lucas.
A veces merece la pena contar una historia terrible
para amonestar y poner en guardia a la comunidad. Es
interesante observar el por qu de un castigo tan excepcional; fue un problema de dinero, mentira y corrupcin. Verdaderamente, aquellos discpulos de
Jess se tomaban en serio su compromiso cristiano.
5,12-16 Tercer informe: milagros. Antes de narrar
las nuevas persecuciones, Lucas intenta resaltar el xito del Evangelio que comienza a abrirse camino a travs de signos y de toda clase de sanaciones. El poder
de sanacin de Pedro recuerda el de Jess. La comunidad es objeto de la admiracin y del reconocimiento del pueblo.
5,17-42 Persecucin. Este nuevo acto de persecucin por parte del Gran Consejo se parece mucho al
precedente (4,1-22): arresto, interrogatorio, respuesta
del acusado, deliberacin privada y prohibicin. Las

1732
10 Al

instante cay muerta a sus pies.

Entraron los muchachos y la encontraron
muerta; la sacaron y la enterraron junto a
su marido.
11 Toda la Iglesia y cuantos se enteraron
quedaron llenos de temor.
Tercer informe: milagros
(Lc 4,38-41; 5,12-26)

12 Los apstoles realizaban muchas seales y milagros entre el pueblo. Todos ntimamente unidos acudan al prtico de
Salomn; 13 pero de los extraos nadie se
atreva a juntarse con ellos aunque el pueblo los estimaba mucho. 14 Se les iba agregando un nmero creciente de creyentes en
el Seor, hombres y mujeres; 15 y hasta sacaban los enfermos a la calle y los colocaban en catres y camillas, para que al pasar
Pedro, al menos su sombra los cubriera.
16 Tambin los vecinos de los alrededores de Jerusaln llevaban enfermos y posedos de espritus inmundos, y todos se
sanaban.

Persecucin
17 Entonces el sumo sacerdote y los suyos, es decir, el partido saduceo, llenos de
celos, 18 hicieron arrestar a los apstoles y
los metieron en la crcel pblica.

autoridades les haban impuesto una prohibicin formal que ellos haban quebrantado. Son reos reincidentes y deben dar cuenta de su desprecio al tribunal.
Esta vez sin embargo, hay un elemento nuevo: el
Gran Consejo est dividido. En el partido de los fariseos haba simpatizantes de los apstoles, entre otras razones porque tambin crean en la resurreccin.
Lucas ve siempre en la creencia de la resurreccin
un punto de unin entre judos y cristianos. Esta vez,
es el partido de los saduceos, que negaba la resurreccin, el promotor del arresto de los apstoles.
Dice Lucas que aquellos seores estaban llenos de
celos. Los apstoles son encarcelados. El narrador
echa mano de una intervencin celestial al estilo tradicional: un ngel los libera y les dice que vuelvan al
templo a ensear. Mensaje de Lucas: cuando Dios
quiere que algo vaya adelante, toda oposicin humana parece ridcula. Efectivamente, en toda la escena
posterior as aparece.
El Gran Consejo reunido espera la comparecencia
de los reos. Dnde estn?, justamente en el dominio
de los saduceos, en el templo enseando al pueblo.
De nuevo fueron apresados por la polica, esta vez sin
violencia, precisa Lucas, y fueron llevados al Gran
Consejo.

1733
19 Pero

HECHOS 5

de noche el ngel del Seor les

abri las puertas, los sac de la prisin y les
encarg:
20 Vayan al templo y anuncien al pueblo este nuevo modo de vida.
21 Los apstoles obedecieron y por la
maana muy temprano entraron al templo
y se pusieron a ensear.
Entre tanto, se present el sumo sacerdote con los suyos, convocaron el Consejo
y a todo el senado del pueblo de Israel, y
enviaron gente a la crcel para traerlos.
22 Cuando los guardias llegaron a la prisin no los encontraron y volvieron 23 con
este informe:
Encontramos la crcel asegurada con
cerrojos, los guardias de pie junto a la puerta; abrimos y no encontramos a nadie
dentro.
24 Al or el informe, el comisario del templo y los sumos sacerdotes quedaron desconcertados, sin entender lo que haba
sucedido.
25 En ese momento se present uno y
anunci:
Los hombres que ustedes encarcelaron estn en el templo instruyendo al pueblo.
26 Entonces el comisario del templo sali con sus ayudantes y trajeron a los apstoles, pero sin violencia, porque teman que
el pueblo los apedrease. 27 Los condujeron
y los presentaron al Consejo.
El sumo sacerdote los interrog:
28 Les habamos ordenado no ensear
mencionando ese nombre, y han llenado
Jerusaln con su doctrina y quieren hacernos responsables de la muerte de ese
hombre.

29 Pedro

y los apstoles replicaron:

Hay que obedecer a Dios antes que a
los hombres.
30 El Dios de nuestros padres ha resucitado a Jess, a quien ustedes ejecutaron
colgndolo de un madero. 31 A l, Dios lo
ha sentado a su derecha, nombrndolo jefe
y salvador, para ofrecer a Israel el arrepentimiento y el perdn de los pecados. 32 De
estos hechos, nosotros somos testigos con
el Espritu Santo que Dios concede a los
que creen en l.
33 Al or estas cosas se indignaron y, deliberaban condenarlos a muerte. 34 Entonces un fariseo llamado Gamaliel, doctor de
la ley, muy estimado de todo el pueblo se
levant y orden que hicieran salir a los
acusados. 35 Luego se dirigi a la asamblea
diciendo:
Israelitas, fjense bien en lo que van a
hacer con estos hombres. 36 Porque no hace mucho surgi Teudas que se haca pasar
por un gran personaje, y le siguieron unos
cuatrocientos hombres. Lo mataron y todos
sus seguidores se dispersaron y acabaron
en nada. 37 Ms tarde, durante el censo,
surgi Judas el Galileo y arrastr mucha
gente del pueblo. Tambin l pereci y todos sus partidarios se desparramaron.
38 Por eso, ahora les aconsejo que no se
metan con esos hombres, sino que los dejen en paz, porque si esta idea o esta obra
que ellos intentan hacer fuera cosa de hombres, fracasar; 39 pero si es cosa de Dios,
no podrn destruirlos y estarn luchando
contra Dios.
Le hicieron caso, 40 llamaron a los apstoles, los azotaron, les prohibieron hablar
en nombre de Jess y los despidieron.

El jefe de los saduceos les acusa de haber llenado

Jerusaln de la doctrina de ese nombre, que no
quiere pronunciar y que toda la ciudad lo estaba
pronunciando. La respuesta de Pedro es siempre la
misma: denuncia la muerte de Jess, anuncia su resurreccin e invita al arrepentimiento. La reaccin es
violenta. Los quieren condenar a muerte. Entonces, se
levanta el fariseo Gamaliel, toma la palabra y da un
vuelco dramtico a la situacin. A Lucas le interesa
mucho el testimonio de este hombre ponderado y respetado por todos. No es cristiano y, por tanto, puede
representar un modo de relaciones pacficas entre judasmo y cristianismo. Gamaliel presenta dos hechos
histricos de falsos mesas que terminaron en fracaso,

y saca la conclusin: Si todo esto fuera cosa de hombres, fracasar (38); si es cosa de Dios, no podrn
destruirlos y estarn luchando contra Dios (39).
Ntese el exquisito uso que hace Lucas de los verbos:
fuera hipottico, es real.
Lucas termina el episodio con una experiencia
nueva de los apstoles. Se marchan contentos, no
por haber sido liberados, sino por haber podido sufrir como Jess. De ahora en adelante, la pasin de
Jess se ir repitiendo en la pasin de los protagonistas de los Hechos y de todos los que han sufrido y siguen sufriendo por la causa de Jess a travs de los
tiempos. La pasin de Jess contina viva hoy en su
pueblo.

HECHOS 5
41 Ellos

se marcharon del tribunal contentos de haber sido considerados dignos

de sufrir desprecios por el nombre de Jess. 42 Y no cesaban todo el da, en el templo o en casa, de ensear y anunciar la
Buena Noticia del Mesas Jess.

1734

1 Por entonces, al aumentar el nmero de los discpulos, empezaron los de

lengua griega a murmurar contra los de
lengua hebrea, porque sus viudas quedaban desatendidas en la distribucin diaria
de los alimentos.

Doce convocaron a todos los discpulos y les dijeron:

No es justo que nosotros descuidemos
la Palabra de Dios para servir a la mesa;
3 por tanto, hermanos, elijan entre ustedes
a siete hombres de buena fama, dotados de
Espritu y de prudencia, y los encargaremos de esa tarea. 4 Nosotros nos dedicaremos a la oracin y al ministerio de la
palabra.
5 Todos aprobaron la propuesta y eligieron a Esteban, hombre lleno de fe y Espritu
Santo, a Felipe, Prcoro, Nicanor, Timn,
Parmenas y Nicols, proslito de Antioqua.

6,1-7 La institucin de los Siete. Con este captulo comienza otra parte del libro de los Hechos en la
que aparece un nuevo grupo en la Iglesia de Jerusaln: los helenistas. La comunidad ha sido quizs idealizada por Lucas en los captulos precedentes. En
realidad, tena problemas y no pequeos. No poda
ser menos, porque se trataba de una comunidad muy
compleja. La formaban dos grupos de diversa lengua,
mentalidad, cultura y posicin social. La divisin no
poda tardar en llegar. Y lleg. Al narrar el episodio,
Lucas, hombre conciliador, no hace ms que insinuar
el conflicto. Era demasiado conocido por todos y no
mereca la pena insistir. El inters de Lucas est en
presentar la solucin pacfica a que se lleg sin que se
rompiera la unidad de la comunidad y los frutos tan
importantes que un grave conflicto eclesial bien resuelto puede producir. Todo un ejemplo para nuestra
Iglesia de hoy!
sta era la situacin de aquella Iglesia de Jerusaln:
por una parte, est el grupo cristiano de lengua aramea y cultura hebrea, grupo de la mayora, del que
forman parte los apstoles. Sus costumbres y sus prcticas, algunas de ellas discriminatorias, son puramente
judas. Un bagaje del que an no haban sabido desprenderse, aun despus de abrazar la fe, porque lo
consideraban parte integrante del mensaje cristiano.
En trminos de hoy diramos que formaban el ala tradicional y conservadora de aquella Iglesia. Por otra
parte, est el grupo cristiano helenista. El trmino
helenista, en general, designa a los judos que haban nacido y vivido fuera de Palestina, en la dispora, en contacto sobre todo con la cultura griega, cuya
lengua haban adoptado. Un buen nmero de ellos
resida en Jerusaln donde tenan sus propias sinagogas, como grupo aparte. De talante ms universal, formaban el ala avanzada, abierta y crtica del judasmo.
Un cierto nmero de estos judos helenistas se hizo
cristiano y, al convertirse, se afirm ms en ellos su
crtica del judasmo tradicional, sus costumbres, prcticas discriminatorias y prejuicios de los que an no se
haba liberado el grupo conservador cristiano.
Son los recin convertidos helenistas los que provocan el conflicto dentro y fuera de la comunidad

cristiana de Jerusaln. Hacia adentro, el problema

aparentemente parece trivial y sin mayor importancia.
Se quejan de la discriminacin que sufren las viudas
de su grupo a la hora del reparto de la comida. En realidad, el problema era mucho ms de fondo como se
ver despus. Esta queja provoca una reunin general.
Los doce apstoles proponen una solucin que es
aceptada por todos: la eleccin de siete servidores,
varones helenistas todos tienen nombres griegos
para que atendieran a las necesidades materiales de
las viudas, porque los apstoles tenan un ministerio
ms importante que hacer, como predicar la Palabra
de Dios.
Uno de los siete, de nombre Nicols, era de origen
pagano aunque simpatizante proslito judo, natural de Antioqua. La situacin de estos simpatizantes
era muy incmoda. Queran ser judos de pleno derecho pero no podan. Cuestin racial. Ah estaba la Ley
para impedrselo. Eran tolerados por una parte y
discriminados por otra. No podan acudir al templo;
no podan sentarse a comer con los judos de raza,
etc. Eran impuros, o sea, ciudadanos de segunda categora. Cuando estos simpatizantes se hacan cristianos, la discriminacin continuaba en el seno de la
misma comunidad cristiana. Se sentaban a la mesa,
como iguales, junto a los cristianos de origen judo
para celebrar la eucarista?
Lucas habla como si la solucin hubiera sido
inmediata y fcil. Podemos imaginarnos lo que se calla, es decir, la discusin quizs acalorada, el dilogo,
el discernimiento, el ceder de unos y de otros y, sobre
todo, el clima de oracin en que la polmica se resolvi. Con la imposicin de las manos, los apstoles
transmiten a los siete elegidos el encargo y la gracia de
Dios para cumplirlo.
La imposicin de las manos en la cultura bblica vena a significar la comunicacin del espritu del que
impone las manos sobre quien le son impuestas. As se
le confiere una misin y un ministerio. Haba nacido
lo que hoy llamaramos una Iglesia local con su lengua, su cultura y sus lderes nativos.
Lucas nos transmite dos mensajes. Primero: que la
unidad de la Iglesia que estaba naciendo no se rom-

La institucin de los Siete

2 Los

1735

Los presentaron a los apstoles, y stos despus de orar les impusieron las
manos.
7 El mensaje de Dios se difunda, en
Jerusaln creca mucho el nmero de los
discpulos, y muchos sacerdotes abrazaban
la fe.
6

Esteban detenido

HECHOS 7
13 All

presentaron testigos falsos que

declararon:
Este hombre no para de hablar contra
nuestro lugar santo y contra la ley; 14 lo hemos odo afirmar que Jess el Nazareno
destruir este lugar y cambiar las costumbres que nos dio Moiss.
15 En ese momento todos los que estaban sentados en el Consejo fijaron la vista
en l y vieron que su rostro pareca el de un
ngel.

8 Esteban, lleno de gracia y poder, haca

grandes milagros y seales entre el pueblo.
9 Algunos miembros de la sinagoga de
los Emancipados, gente de Cirene y Alejandra, de Cilicia y Asia, se pusieron a discutir con Esteban; 10 pero no conseguan
contrarrestar la sabidura y espritu con que
hablaba.
11 Entonces sobornaron a algunos para
que declararan haberlo odo blasfemar contra Moiss y contra Dios. 12 Amotinaron al
pueblo, incluidos ancianos y letrados, y llegando sorpresivamente lo arrestaron y lo
condujeron al Consejo.

1 El sumo sacerdote lo interrog:

Es eso verdad?
2 l contest:
Hermanos y padres, escuchen. Cuando nuestro padre Abrahn resida en Mesopotamia, antes de trasladarse a Jarn, se le
apareci el Dios de la gloria 3 y le dijo:
Sal de tu tierra y de tu parentela
y ve a la tierra que te indicar.

pi ante un grave conflicto, sino que como fruto de la

unidad surgi la diversidad. Segundo: que el Espritu
Santo no es monopolio de ningn grupo cristiano ni
de la jerarqua eclesistica sin ms, sino que acta
donde quiere. De hecho, comenz a actuar de un
modo sorprendente y maravilloso en aquella comunidad local de helenistas cristianos, empujando la Palabra ms all de las fronteras de la cultura y del pueblo
judo. Esto se produjo por el problema hacia fuera
que provocaron los jvenes helenistas capitaneados
por Esteban y del que se va a ocupar a continuacin
el narrador. De momento, el incidente queda resuelto y Lucas apostilla que la Palabra o el Mensaje (personificado) se difunda y que creca mucho el nmero
de los discpulos.
6,8-15 Esteban detenido. Hasta aqu, los apstoles
han acaparado la atencin de Lucas como si slo ellos
actuaran en nombre de Jess. Ahora, su inters se dirige hacia los siete diconos, especialmente hacia Esteban.
El retrato que hace Lucas de este joven cristiano, el
primer mrtir de la Iglesia, no puede ser ms atractivo: est posedo por el Espritu, es entusiasta y valiente, muy activo en el anuncio del Evangelio, incisivo en
la denuncia, grande en los milagros, la dialctica, los
discursos, las visiones. Todo un profeta. Lo que sus rivales, las autoridades judas, no consiguen razonando
y discutiendo, lo intentan con una campaa de difamacin para desacreditarlo ante el pueblo que se
vuelve en su contra.
Este dato nuevo cambia la situacin. Lo acusan de
blasfemia por hablar contra la Ley y el templo, smbolos de la identidad juda. Si ya los helenistas judos

relativizaban la Ley y el templo, este helenista cristiano lleva hasta sus consecuencias ms radicales su fe
en Jess de Nazaret. En concreto, viene a decir que la
Ley y el templo no han sido abolidos, sino substituidos
por la persona de Jess, cuya venida da cumplimiento justamente a la Ley y al templo. Consecuencias?
No ms discriminacin, sino invitacin universal a todos los hombres y mujeres de cualquier raza o cultura a creer en Jess y a formar parte de la nueva
comunidad de sus seguidores.
7,1-53 Discurso de Esteban. Esteban es llevado al
Gran Consejo. La acusacin es gravsima: Lo hemos
odo afirmar que Jess el Nazareno destruir este lugar el templo y cambiar las costumbres que nos
dio Moiss (6,14). La respuesta de Esteban es de momento un rostro anglico y radiante, como el de Moiss despus de hablar con Dios (cfr. x 34,29-35).
Cuando el Sumo sacerdote lo interpela, Esteban responde con un discurso.
Se trata del discurso ms extenso y elaborado que
encontramos en el libro de los Hechos. Esteban no
responde directamente a los cargos en su contra, sino
que se lanza a una interpretacin crtica de la Historia Sagrada de Israel. Comenzando por la Alianza de
Dios con Abrahn, cuyo signo es la circuncisin, recorre la historia de los Patriarcas hasta llegar a la figura
central de su exposicin, Moiss, escogido y enviado
por Dios como liberador. Moiss da a los Israelitas
leyes, palabras de vida que ellos no cumplen. Les
anuncia tambin profetas, sucesores suyos, que ellos
mataron. Moiss tambin les ensea el culto autntico, ellos se fabrican un dolo y lo adoran. Les da una
tienda copiada del modelo divino, ellos la llenaron de

Discurso de Esteban

HECHOS 7
4 As

1736

que sali de Caldea y se estableci

en Jarn. Al morir su padre, lo traslad de
all a esta tierra, donde ustedes habitan
ahora. 5 Pero no le dio una propiedad donde afincarse, sino que le prometi darle en
posesin este pas a l y a su descendencia.
Cuando an no tena hijos, 6 Dios le habl
as: Tus descendientes sern emigrantes en
tierra extranjera; los esclavizarn y maltratarn cuatrocientos aos. 7 Al pueblo que lo
esclavice yo lo juzgar dijo Dios. Despus
saldrn y me darn culto en este lugar.
8 Como seal de la alianza le dio la circuncisin. Y as al nacer su hijo Isaac lo circuncid al octavo da. Isaac engendr a
Jacob y Jacob a los doce patriarcas. 9 Los
patriarcas, envidiosos de Jos, lo vendieron
para que lo llevaran a Egipto; pero Dios estaba con l 10 y lo libr de todas sus desgracias. Hizo que se ganase el favor del
faran, rey de Egipto, por su prudencia, el
cual lo nombr gobernador de Egipto y de
su entera corte. 11 Sobrevino una caresta en
Egipto y Canan, una poca de gran escasez, de suerte que nuestros antepasados no
encontraban provisiones. 12 Al enterarse Jacob de que haba trigo en Egipto envi en
una primera expedicin a nuestros antepasados. 13 En una segunda expedicin, Jos

se dio a conocer a sus hermanos y el faran

se enter del origen de Jos. 14 Jos mand llamar a Jacob su padre y a toda la
familia, unas setenta y cinco personas.
15 Jacob baj a Egipto, donde muri, lo
mismo que nuestros antepasados. 16 Sus
restos fueron trasladados a Siqun y depositados en el sepulcro que Abrahn haba
comprado por dinero a los jamoritas de Siqun. 17 Cuando se acercaba la hora de
cumplirse la promesa que Dios haba hecho
a Abrahn, el pueblo haba crecido y se haba multiplicado en Egipto. 18 Subi al trono
de Egipto un rey que no saba nada de Jos,
19 ese rey maltrat con astucia a nuestros
padres, y los oblig a abandonar a los recin nacidos para que no sobrevivieran.

divinidades extranjeras. Cielo y tierra son el trono de

Dios, ellos se empean en confinarlo en un templo.
Recorriendo, pues, una historia de persecuciones
contra los enviados de Dios, Esteban llega al punto culminante, al Justo anunciado, al que ahora han entregado y asesinado (52). El orador se vuelve contra sus
acusadores y sus palabras profticas son dursimas. Les
llama tercos, incircuncisos de corazn, resistentes al Espritu, iguales que sus padres. No menciona de momento la resurreccin y exaltacin del Justo. Lo difiere
para un final de gran efecto: la exaltacin de Jess no
ser la ltima pieza de un relato, sino algo que Esteban
contempla y atestigua: Estoy viendo el cielo abierto y
al Hijo del Hombre en pie a la derecha de Dios (56).
Cmo tenemos que leer los cristianos de hoy este
discurso dursimo de Esteban? Tenemos entre las manos el primer discurso antijudo en boca de este primer cristiano masacrado por motivos religiosos? Nada
ms lejos de la realidad y de lo que Lucas quiere trasmitirnos.
Al narrar la persecucin y el consiguiente discurso
de Esteban, Lucas tiene presente, con toda probabilidad, lo que estaba ocurriendo en su tiempo, es decir,
45 50 aos despus del martirio de Esteban. Los judos perseguan a los cristianos de ciudad en ciudad.
Haban reprobado oficialmente al cristianismo. Re-

chazaban la predicacin del Evangelio que les ofreca

Pablo. Los cristianos eran, pues, vctimas de la intransigencia y fanatismo judo. Pero sta es slo una parte
de la historia. Nosotros podramos aadir que la persecucin religiosa no ha sido unilateral. Los perseguidos cristianos se convirtieron, con el correr de
nuestra conflictiva historia, en perseguidores de los judos. Discriminaron, expulsaron y persiguieron a los
judos a lo largo de casi dos mil aos, hasta culminar
en la gran persecucin del Holocausto, en la Segunda
Guerra Mundial, donde fueron masacrados casi seis
millones de judos inocentes a manos de los nazis, la
mayora de ellos cristianos.
ste es el contexto en el que debemos leer, hoy, el
discurso que Lucas pone en boca de Esteban y que
responde tanto a la persecucin perpetrada por los judos de su tiempo contra los cristianos como la perpetrada, despus, por los cristianos contra los judos. La
respuesta evanglica que nos da Lucas por boca de Esteban es vlida, por tanto, para unos y para otros: los
judos perseguidores y los miembros del tribunal que
le estaban juzgando, no son verdaderos judos. Son
infieles a la verdadera tradicin de Israel. Son los
sucesores de los que ya persiguieron a los Patriarcas y
Profetas. Indirectamente, las palabras de Esteban son
tambin palabras de condena para los perseguidores

La figura de Moiss
20 Era la poca en que naci Moiss, el
cual agradaba a Dios. Durante tres meses
lo criaron en la casa paterna; 21 despus lo
abandonaron, y la hija del faran lo adopt
y educ como hijo suyo. 22 Moiss se form
en toda la cultura egipcia: era eficaz de palabra y de obra.
23 Al cumplir cuarenta aos se le ocurri
ir a visitar a sus hermanos israelitas.
24 Viendo que uno era maltratado, sali en

1737

HECHOS 7

su defensa y veng a la vctima matando al

egipcio.
25 Pensaba que sus hermanos comprenderan que Dios iba a salvarlos por su
mano; pero ellos no lo comprendieron.
26 Al da siguiente se present a unos
que peleaban e intent reconciliarlos diciendo: ustedes son hermanos, por qu se
maltratan? 27 Pero el que estaba golpeando
al otro lo rechaz diciendo: Quin te ha
nombrado jefe y juez nuestro? 28 Pretendes
matarme como mataste ayer al egipcio?
29 Al orlo, Moiss se escap y se estableci en Madin, donde engendr dos hijos.
30 Pasados cuarenta aos, se le apareci
un ngel en el desierto del monte Sina, en
la llama de una zarza que arda. 31 Moiss
qued maravillado ante el espectculo, y,
cuando se acercaba para reconocerlo, se
oy la voz del Seor: 32 Yo soy el Dios de tus
padres, el Dios de Abrahn, de Isaac y de
Jacob. Moiss, temblando, no se atreva a
mirar. 33 El Seor le dijo: Qutate las sandalias de los pies, que ests en lugar sagrado. 34 He visto cmo sufre mi pueblo en
Egipto, he escuchado su queja y he bajado
a liberarlos. Y ahora yo te envo a Egipto.
35 A este Moiss, a quien haban rechazado
diciendo: Quin te ha nombrado jefe y
juez?, Dios lo envi como liberador por medio del ngel que se le apareci en el zarzal. 36 l los sac realizando milagros y
seales en Egipto, en el Mar Rojo y cuarenta aos en el desierto. 37 ste es el Moiss
que dijo a los israelitas: Dios suscitar de
entre ustedes un profeta como yo. 38 ste es
el que en la asamblea, en el desierto, trataba con el ngel que le haba hablado en el
monte Sina a l y a nuestros padres; el que
recibi palabras de vida que luego nos comunic. 39 Nuestros padres no quisieron
obedecerle, al contrario lo rechazaron y desearon volver a Egipto. 40 Y pidieron a Aarn: Fabrcanos un dios que vaya delante
de nosotros, porque no sabemos qu ha
sido de ese Moiss, que nos sac de Egipto.

41 Entonces

hicieron el becerro, ofrecieron

sacrificios al dolo y celebraron fiesta en honor de la obra de sus manos. 42 As que
Dios decidi entregarlos al culto de los astros del cielo, como est escrito en los libros profticos: Casa de Israel acaso
ustedes me ofrecieron vctimas y sacrificios
estos cuarenta aos en el desierto? 43 Transportaron la tienda de Moloc y la estrella del
dios Refn y las imgenes que fabricaron
para adorarlas. Por eso yo los deportar
ms all de Babilonia.

cristianos: los que mataron, persiguieron y discriminaron, los que callaron y no denunciaron son desenmascarados por Esteban como lo que fueron y son:
cristianos infieles al Evangelio, traidores a la causa de
Jess.

Lucas quiere ensearnos a travs del discurso de

Esteban que del verdadero Israel y del verdadero
cristianismo no pueden salir perseguidores, discriminadores y asesinos.

El Templo
44 Nuestros padres en el desierto tenan
la tienda del Testimonio, como haba ordenado Dios cuando dijo a Moiss que la fabricara, conforme al modelo que le haba
mostrado. 45 Nuestros padres recibieron
esta tienda como herencia y, bajo el mando
de Josu, la introdujeron en el pas conquistado a los paganos, a los que Dios iba
expulsando a su paso; y dur hasta el tiempo de David.
46 David obtuvo el favor de Dios y solicit permiso para construir una morada al
Dios de Jacob. 47 Pero toc a Salomn
construirle el templo; 48 si bien el Altsimo
no habita en construcciones humanas,
como dice el profeta:
49 El cielo es mi trono
y la tierra la tarima de mis pies:
qu casa me van a construir?
dice el Seor,
qu lugar para mi descanso?
50 No ha hecho mi mano todo esto?

Invectiva final
51 Ustedes, duros de cabeza, infieles de
corazn, cerrados a la verdad, siempre resisten al Espritu Santo; y son iguales a sus
padres! 52 Hubo algn profeta que sus padres no persiguieran? Mataron a los que
profetizaban la venida del Justo, el mismo
al que ahora han entregado y asesinado
53 ustedes que recibieron la ley por intermedio de ngeles y no la cumplieron.

HECHOS 7

1738

Muerte de Esteban

Felipe

54 Cuando oyeron estas cosas se enfurecieron y rechinaban los dientes contra l.

55 Esteban, lleno del Espritu Santo, fijando la vista en el cielo, vio la gloria de Dios
y a Jess a la derecha de Dios, 56 y dijo:
Estoy viendo el cielo abierto y al Hijo
del Hombre de pie a la derecha de Dios.
57 Ellos comenzaron a gritar, se taparon
los odos y todos se arrojaron contra l, 58 lo
arrastraron fuera de la ciudad y se pusieron
a apedrearlo.
Los testigos haban dejado los mantos a
los pies de un muchacho llamado Saulo.
59 Mientras lo apedreaban, Esteban invoc:
Seor Jess, recibe mi espritu.
60 Y arrodillado, grit con voz potente:
Seor, no les tengas en cuenta este
pecado.
Y dicho esto, muri.
1a
estaba all y aprob la muer8 te Saulo
de Esteban.

5 Felipe baj a una ciudad de Samara y

all proclamaba al Mesas.
6 La multitud escuchaba con atencin e
ntimamente unida lo que Felipe deca, porque oan y vean las seales que realizaba.
7 Espritus inmundos salan de los posedos
dando grandes voces; muchos paralticos y
lisiados se sanaban, 8 y la ciudad rebosaba
de alegra.
9 Desde haca tiempo haba en la ciudad
un hombre llamado Simn que practicaba
la magia, tena impresionada a la gente de
Samara y se haca pasar por un gran personaje.
10 Todos, del mayor al menor, le escuchaban y comentaban:
ste es la Fuerza de Dios, sa que es
llamada Grande.
11 Le escuchaban porque durante bastante tiempo los haba tenido encantados
con su magia. 12 Pero, cuando creyeron a Felipe, que les anunciaba la Buena Noticia del
reino de Dios y el nombre de Jess Mesas,
todos, hombres y mujeres, se bautizaron.
13 Tambin Simn crey y se bautiz, y
segua constantemente a Felipe, asombrado al ver los grandes milagros y seales
que haca.

Persecucin y predicacin en Samara

(cfr. Lc 21,7-19)

1b Aquel da se desat una violenta persecucin contra la Iglesia de Jerusaln, de

modo que todos, excepto los apstoles, se
dispersaron por el territorio de Judea y Samara. 2 Hombres piadosos sepultaron a
Esteban y le ofrecieron un solemne funeral.
3 Saulo, por su parte, persegua a la Iglesia, se meta en las casas, tomaba a hombres y mujeres y los meta en la crcel.
4 Los dispersos recorran el pas anunciando la Buena Noticia.

7,548,1a Muerte de Esteban. La reaccin de los

oyentes muestra que han ido entendiendo la intencin del discurso y que de acusadores se han convertido en acusados. La reaccin es visceral. Llega el
momento culminante cuando Esteban, en un rapto de
inspiracin, exclama que ve la Gloria de Dios y a Jess a la derecha de Dios. Esto fue insoportable para
los odos de los acusadores.
A partir de aqu los hechos se desencadenan con
rapidez: lo sacaron fuera y arrebatados de odio lo
apedrearon. En sus ltimas palabras Esteban imita a su
Maestro, muere perdonando (cfr. Lc 23,34): Seor,
no les tengas en cuenta este pecado (60). Con dos
rasgos, como de pasada, Lucas hace entrar en escena
a un personaje secundario, que pronto ser el gran
protagonista del libro: por ahora se llama Saulo.
8,1b-25 Persecucin y predicacin en Samara. A
raz de la denuncia proftica de Esteban estall la per-

Pedro y Juan
14 En Jerusaln los apstoles se enteraron que Samara haba aceptado la Palabra de Dios, y les enviaron a Pedro y Juan.
15 stos bajaron y rezaron para que recibie-

secucin. Lucas deja entender que fue una persecucin selectiva. El ala conservadora del grupo cristiano, con los apstoles a la cabeza, no fue molestada.
Slo los helenistas cristianos tuvieron que escapar a
toda prisa de Jerusaln. Los dems se quedaron. Lucas
no insiste en este detalle. Nosotros podemos preguntarnos: Por qu no presentaron todos un frente comn a la hora de la persecucin? Falt la solidaridad?
De todas formas, persecuciones selectivas han
abundado en todas nuestras comunidades cristianas a
lo largo de la historia, especialmente de Amrica Latina. Los tiranos saben que cuentan siempre con el silencio de una parte de la Iglesia a la hora de sealar a
sus vctimas. Lucas no dice nada de esto, porque la
verdadera historia que a l le interesa contar no es
sa, sino la del Espritu que se sirvi de aquellos perseguidos para llevar la Palabra ms all de las fronteras de Jerusaln.

1739

ran el Espritu Santo 16 porque todava no

haba bajado sobre ninguno de ellos y slo
estaban bautizados en el nombre del Seor
Jess.
17 Entonces les impusieron las manos y
recibieron el Espritu Santo.
Simona

HECHOS 8
24 Respondi

Simn:
Rueguen ustedes al Seor por m,
para que no me suceda nada de lo que acabas de decir.
25 Ellos, despus de dar testimonio exponiendo el mensaje del Seor, se volvieron
a Jerusaln, anunciando por el camino la
Buena Noticia en muchos pueblos de Samara.

18 Viendo Simn que, mediante la imposicin de las manos de los apstoles, se

conceda el Espritu, les ofreci dinero 19 diciendo:
Denme tambin a m ese poder de
conferir el Espritu Santo al que le imponga
las manos.
20 Pedro le replic:
Maldito seas t con tu dinero, si crees
que el don de Dios se compra con dinero!
21 Este poder no es para ti ni te corresponde, porque Dios no aprueba tu actitud.
22 Arrepintete de tu maldad y pide que se
te perdone tu error. 23 Te veo convertido en
hiel amarga y atado en lazos de maldad.

ngel del Seor dijo a Felipe:

Levntate! Dirgete al sur, al camino
que conduce de Jerusaln a Gaza un camino desierto.
27 l se puso en camino.
Sucedi que un eunuco etope, ministro
de la reina Candaces y administrador de
sus bienes, 28 volva de una peregrinacin a
Jerusaln, sentado en su carroza y leyendo
la profeca de Isaas.

Lo que es huida y dispersin a los ojos humanos,

es difusin del Evangelio a los ojos iluminados del narrador.
As pues, mientras Saulo se converta en un activista en la persecucin contra los cristianos, segn nos
cuenta Lucas quizs cargando un poco las tintas para
preparar por contraste su posterior y espectacular
conversin, uno de los siete, Felipe, es el escogido
por el Espritu para llevar el Evangelio a Samara, considerada como semipagana, medio apstata, infestada
de sincretismo (cfr. Jn 4). ste fue el primer campo de
operaciones de aquellos evangelistas itinerantes. La
primera frontera se haba roto.
En esta campaa misionera de Felipe, Lucas tiene
cosas importantes que decirnos. Primero, prepara el
ambiente afirmando que la misin de Felipe fue todo
un xito y lo describe con el esquema bsico de toda
evangelizacin: anuncio de la Buena Noticia, liberacin y transformacin, expresada en la alegra de todos. A continuacin, introduce un personaje singular,
un tal Simn, charlatn y embaucador de las masas
que tena a todos encantados con su magia. Este individuo vio una fuente de ingresos en la recepcin del
Espritu Santo y propuso el posible negocio a los apstoles. Y aqu interviene Lucas para mostrarnos, por
medio de Simn, en qu puede llegar a convertirse la
religin, cualquier religin, cuando ha sido contaminada por el dinero: en hiel amarga y atada en lazos de maldad (23).
Todo lo que es cristiano funciona sin dinero. En este
mundo en que todo se compra y se vende y en el que
el dinero es el poder ms absoluto, la Palabra de Dios

y el Espritu Santo ni se compran ni se venden. Los

apstoles no tienen dinero y los dones de Dios no se
valoran en dinero. El desinters total de estos primeros misioneros cristianos es lo que nos presenta Lucas
como novedad y ejemplo para todos.
El segundo mensaje obedece a su preocupacin
constante por mostrarnos la unidad de la Iglesia. A
Felipe y a sus compaeros no se les subi el xito a la
cabeza. Comunicaron inmediatamente a la Iglesia de
Jerusaln lo que estaba ocurriendo, y los apstoles se
personaron en Samara.
La presencia de los apstoles confirmando e imponiendo las manos a los nuevos convertidos en su fe, da
origen a este Pentecosts Samaritano ms tarde se
nos narrar el Pentecosts Pagano en el que el Espritu Santo se derram sobre ellos como principio de
unidad, de alegra y de vida cristiana.
8,26-40 Felipe y el eunuco. Cambio de escena en
la campaa misionera de Felipe. La iniciativa del Espritu, que es lo que continuamente est resaltando
Lucas, aparece aqu ms clara todava. Felipe recibe
una orden que lo lleva, no a la ciudad sino al desierto; no a evangelizar multitudes, sino a una sola persona, a un eunuco. El escenario parece irreal. De
hecho, ninguna de las rutas que una Gaza con Jerusaln atravesaba el desierto. Sin embargo, por all
transitaba aquel personaje etope, eunuco y pagano,
aunque simpatizante, no circuncidado y como tal,
excluido.
La evangelizacin de este hombre representa otra
apertura trascendental de la Iglesia, en la cual se cumple una profeca: No diga el extranjero que se ha uni-

Felipe y el eunuco
(cfr. Is 56,3-8)
26 El

HECHOS 8
29 El

1740

Espritu dijo a Felipe:

Acrcate y camina junto a la carroza.
30 Felipe la alcanz de una carrera y oy
que estaba leyendo la profeca de Isaas, y
le pregunt:
Entiendes lo que ests leyendo?
Contest:
31 Y cmo voy a entenderlo si nadie
me lo explica?
Y lo invit a subir y sentarse junto a l.
32 El texto de la Escritura que estaba leyendo era el siguiente:
Como cordero llevado al matadero,
como oveja ante el esquilador, muda,
as l no abri la boca.
33 Lo humillaron
negndole la justicia;
quin podr hablar
de su descendencia
ya que su vida
es arrancada de la tierra?
34 El eunuco pregunt a Felipe:
Dime, por favor, por quin lo dice el
profeta? Por s o por otro?
35 Felipe tom la palabra y, comenzando
por aquel texto, le explic la Buena Noticia
de Jess.
36 Siguiendo camino adelante llegaron
a un lugar donde haba agua, y el eunuco
le dijo:
Ah hay agua, qu me impide ser
bautizado?
37 Contest Felipe:
Crees de todo corazn?

Respondi el eunuco:
Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.
38 Mand parar la carroza, bajaron los
dos hasta el agua, Felipe y el eunuco, y lo
bautiz. 39 Cuando salieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe, de modo
que el eunuco no lo vio ms; y continu su
viaje muy contento.
40 Felipe apareci por Azoto, y recorriendo la regin iba anunciando la Buena
Noticia a todas las poblaciones hasta que
lleg a Cesarea.
respirando amenazas contra
los discpulos del Seor, se present
al sumo sacerdote 2 y le pidi cartas para
las sinagogas de Damasco autorizndolo
para llevar presos a Jerusaln a los seguidores del Camino del Seor que encontrara, hombres y mujeres.
3 Iba de camino, ya cerca de Damasco,
cuando de repente lo deslumbr una luz
que vena del cielo. 4 Cay en tierra y oy
una voz que le deca:
Saulo, Saulo, por qu me persigues?
5 Contest:
Quin eres, Seor?
Le dijo:
Yo soy Jess, a quien t persigues.
6 Ahora levntate, entra en la ciudad y all
te dirn lo que debes hacer.
7 Los acompaantes se detuvieron mudos, porque oan la voz pero no vean a
nadie. 8 Saulo se levant del suelo y, al

do al Seor: el Seor me excluir de su pueblo. No

diga el eunuco: Yo soy un rbol seco (Is 56,3).
Lucas est exponiendo cmo se comprende y se
explica la Escritura en la nueva comunidad. El etope
va leyendo en voz alta uno de los pasajes bblicos ms
difciles de comprender.
Haca siglos que los judos se preguntaban por la
persona que cumpliese exactamente todo lo que contiene la profeca y que realizara en favor del pueblo lo
que dice el profeta. Felipe, como Jess camino de
Emas (cfr. Lc 24,45s), ofrece al extranjero la respuesta: es la persona de Jess, muerto y resucitado, de
quien est hablando el profeta (cfr. Is 52,1353,12).
El eunuco pide el bautismo. Qu le impide recibirlo, ser eunuco, ser extranjero? En la pregunta
resuenan las dudas e incertidumbres de las primeras
comunidades. Lucas responde que el gesto de Felipe bautizando al etope es obra de Dios, de su Espritu.

Un smbolo unitario de fecundidad gobierna este

bello relato de Lucas: del terreno desierto brota una
fuente de agua vivificante; del libro incomprensible
brota un sentido que ilumina y transforma; y el estril
recobra nueva vida.
De nuevo, Lucas menciona la alegra: el eunuco sigui su camino muy contento. No conocemos su
nombre para venerarlo en la Iglesia; quizs su nombre
sea multitud.
9,1-25 Conversin de Pablo. La frase camino de
Damasco ha sido aceptada ya en todas nuestras lenguas modernas para designar un cambio espectacular
ocurrido en la vida de cualquier persona.
La conversin de Pablo es de las ms significativas
de toda la historia de la Iglesia, tanto por la transformacin radical de este hombre como por las consecuencias que desencaden. Lucas menciona tres
veces la conversin de Pablo en el presente libro (9,122; 22,3-16; 26,9-18). El mismo Pablo nunca descri-

Conversin de Pablo

1 Saulo,

1741

HECHOS 9

abrir los ojos, no vea. Lo tomaron de la

mano y lo hicieron entrar en Damasco,
9 donde estuvo tres das, ciego, sin comer
ni beber.
10 Haba en Damasco un discpulo llamado Ananas. En una visin le dijo el Seor:
Ananas!
Respondi:
Aqu me tienes, Seor.
11 Y el Seor le dijo:
Encamnate a la Calle Mayor y pregunta en casa de Judas por un tal Saulo de
Tarso: lo encontrars orando.
12 En una visin Saulo contemplaba a un
tal Ananas que entraba y le impona las
manos y en ese momento recobraba la vista. 13 Ananas respondi:
Seor, he odo a muchos hablar de
ese hombre y contar todo el dao que ha
hecho a los consagrados de Jerusaln.
14 Ahora est autorizado por los sumos sacerdotes para arrestar a los que invocan tu
nombre.
15 Le contest el Seor:
Ve, que se es mi instrumento elegido
para difundir mi nombre entre paganos, reyes e israelitas. 16 Yo le mostrar lo que tiene que sufrir por mi nombre.

17 Sali

Ananas, entr en la casa y le

impuso las manos diciendo:
Saulo, hermano, me enva el Seor
Jess, el que se te apareci cuando venas
por el camino, para que recobres la vista y
te llenes de Espritu Santo.
18 Al instante se le cayeron de los ojos
como unas escamas, recobr la vista, se levant, se bautiz, 19 comi y recobr las
fuerzas. Y se qued unos das con los discpulos de Damasco.
20 Muy pronto se puso a proclamar en
las sinagogas que Jess era el Hijo de Dios.
21 Todos los oyentes comentaban asombrados:
No es ste el que persegua en Jerusaln a los que invocan dicho nombre y ha
venido ac para llevrselos presos ante los
sumos sacerdotes?
22 Pero Saulo iba ganando fuerza y confunda a los judos que vivan en Damasco,
afirmando que Jess era el Mesas. 23 Pasados bastantes das los judos decidieron
eliminarlo; 24 pero Pablo se enter de su
plan. Y, como los judos custodiaban las
puertas de la ciudad da y noche para eliminarlo, 25 una noche los discpulos lo descolgaron por el muro, escondido en una
canasta.

be el acontecimiento, simplemente lo afirma (cfr. 1

Cor 9,1; 15,8; Gl 1,1.11s). Con toda seguridad, su
conversin era contada y recontada en todas las comunidades cristianas del tiempo de Lucas, quien describe el acontecimiento muchos aos despus de la
muerte de Pablo en Roma. Como siempre, el narrador
recoge recuerdos, datos y detalles, y despus compone y embellece su historia procurando el mximo
efecto para transmitir su enseanza.
El primer escenario de su narracin ocurre en el
camino. El perseguidor se encuentra cara a cara con
Jess. Para describir esta escena, Lucas utiliza las
imgenes bblicas, tan frecuentes en el Antiguo Testamento, de las intervenciones espectaculares de Dios:
se abre el cielo, brilla una gran luz, se oye una voz potente, los presentes caen derribados por tierra. Sigue
un dilogo fascinante: Quin eres, Seor?. La voz
se identifica: Yo soy Jess, a quien t persigues (5).
Confusin y aturdimiento de Saulo de Tarso, quien
ciego, vencido y derrotado, es conducido de la mano
a Damasco.
Cambio de escena: mientras tanto, en la ciudad,
Jess pone en movimiento a la comunidad cristiana
que esperaba atemorizada la llegada del perseguidor.
Los acontecimientos se suceden aumentando su in-

tensidad dramtica: encuentro de Saulo con la comunidad en la persona de Ananas, quien le comunica la misin a la que est destinado. Saulo acepta la
misin, recobra la vista, es bautizado y recupera las
fuerzas. De nuevo, un cambio de escena: Saulo es
presentado ahora en las sinagogas de Damasco afirmando que Jess es el Mesas. Sigue un complot para
matarlo. Pablo ya no es ms Saulo, sino Pablo se
entera y huye de Damasco, de noche, descolgado
muro abajo.
He aqu la narracin de Lucas. Se pueden decir
tantas cosas, tan bellamente y con tanta economa de
palabras? En el centro de la narracin sucede el encuentro de Pablo con Jess vivo y resucitado que lo interpela, lo llama y espera una respuesta.
Pablo la da en el seno de la comunidad de hermanos y hermanas. A la respuesta sigue la transformacin. Pablo se sentir ya hasta su muerte fascinado por
Jess, por l vivir y sufrir siendo su testigo en medio
de hombres y mujeres de razas, religiones y culturas
diferentes.
Esta vida y pasin de Pablo, siguiendo las huellas de
su Seor, ocupar de aqu en adelante la mayor parte
del libro de los Hechos.

HECHOS 9
Pablo en Jerusaln
26 Al llegar a Jerusaln, intentaba unirse
a los discpulos; pero ellos le tenan miedo,
porque no crean que fuera discpulo.
27 Bernab, hacindose cargo de l, se lo
present a los apstoles y l les cont
cmo haba visto al Seor en el camino,
cmo le haba hablado y con qu franqueza haba anunciado en Damasco el nombre
de Jess.
28 Saulo se qued en Jerusaln, movindose libremente; anunciaba valientemente
el nombre de Jess, 29 conversaba y discuta con los judos de lengua griega, pero estos tramaban su muerte. 30 Sus hermanos,
al enterarse lo acompaaron hasta Cesarea
y lo enviaron a Tarso.
31 La Iglesia entera de Judea, Galilea y
Samara gozaba de paz, se iba construyendo, viva en el temor del Seor y creca animada por el Espritu Santo.

1742

nos de Lida y Sarn lo vieron y se convirtieron al Seor.

Resurreccin de Tabita
(cfr. Lc 8,49-56)

32 En uno de sus viajes baj Pedro a visitar a los consagrados que habitaban en
Lida. 33 Encontr a un tal Eneas, que llevaba ocho aos en cama paraltico.
34 Pedro le dijo:
Eneas, Jesucristo te sana. Levntate y
arregla la cama.
Al instante se levant. 35 Todos los veci-

36 En Jafa viva una discpula llamada

Tabita que significa gacela: reparta muchas limosnas y haca obras de caridad.
37 Sucedi por entonces que cay enferma
y muri. La lavaron y la colocaron en el
piso superior. 38 Como Lida est cerca de
Jafa, los discpulos, oyendo que Pedro se
encontraba all, enviaron dos hombres a
buscarlo:
Ven por ac sin tardanza.
39 Pedro se fue con ellos. Al llegar, lo llevaron al piso de arriba. Las viudas lo rodearon y llorando le mostraban las tnicas y
mantos que haca Gacela mientras viva
con ellas.
40 Pedro hizo salir a todos, se arrodill y
rez; despus, vuelto hacia el cadver, orden:
Gacela, levntate.
Ella abri los ojos y, al ver a Pedro, se incorpor. 41 l le dio la mano y la hizo levantar. Despus llam a los consagrados y
a las viudas y se la present viva.
42 El hecho se supo en toda Jafa, y muchos creyeron en el Seor. 43 Pedro se qued algn tiempo en Jafa, en casa de Simn
el curtidor.

9,26-31 Pablo en Jerusaln. Los estudiosos de la

Biblia no se ponen de acuerdo sobre este viaje relmpago de Pablo a Jerusaln. Parece que no concuerda
con el mismo viaje que narra Pablo en Gl 1,18 y que
sucedi bastante tiempo despus.
Se trat de un solo viaje o de dos? A Lucas estos
detalles no parecen preocuparle. Su intencin de presentarnos tan pronto a Pablo en Jerusaln obedece
a su preocupacin fundamental que ya hemos visto
en otros episodios: afirmar la unidad y comunin de
toda la comunidad cristiana que comenzaba a ser
ya universal.
Era, pues, necesario mostrar cuanto antes a Pablo
en contacto y comunin con la Iglesia madre de Jerusaln, pues son ellos, los apstoles y columnas de la
Iglesia, los que deban autorizar y confirmar la misin
del nuevo convertido.
9,32-43 Sanacin de Eneas Resurreccin de Tabita. Lucas deja a Pablo, por ahora, y retoma el hilo
de su historia: el crecimiento y desarrollo del Evangelio. Comienza con otro pequeo sumario en que nos
dice que la Iglesia entera se iba construyendo cre-

ca animada por el Espritu Santo (31). Los dos verbos

empleados nos ofrecen los dos aspectos de la Iglesia
que deben siempre coexistir en tensin: estabilidad y
dinamismo.
Esta vez, el progreso del Evangelio nos es presentado a raz de las rutas misioneras de Pedro quien aparece como predicador itinerante, haciendo paradas
para visitar a los pequeos grupos de cristianos. El
escenario es la regin costera que va de Jafa hasta
Cesarea.
Hablar del progreso del Evangelio para Lucas es hablar de los efectos de liberacin que produce. Aqu se
constata con dos milagros de Pedro. Estn como calcados en los milagros de Jess. El primero recuerda al
narrado por Marcos (cfr. Mc 2,1-12). El segundo sigue
de cerca el relato de la resurreccin de la hija de Jairo (cfr. Mc 5,36-43), hasta en los detalles ms conmovedores. Jess ordena: talitha qum, corderita,
levntate!; Pedro, a su vez, dice: tabitha anasthehi,
gacela, levntate! (40). La muerta devuelta a la vida
se llamaba Tabita, que quiere decir gacela. Lucas, que
no pierde ocasin para resaltar lo que le interesa, dice

Sanacin de Enas
(cfr. Lc 5,17-26)

1743

HECHOS 10

Pedro y Cornelio

en Cesarea un tal Cornelio,

capitn de la cohorte itlica; 2 hombre piadoso, que veneraba a Dios con toda
su familia. Haca muchas limosnas al pueblo y oraba constantemente a Dios.
3 A eso de las tres de la tarde, vio claramente en una visin a un ngel de Dios que
entraba en su habitacin y le deca:
Cornelio.
4 l lo mir asustado y dijo:
Qu quieres, Seor?
Le contest:
Tus oraciones y limosnas han subido a
la presencia de Dios y son tenidas en cuenta. 5 Ahora enva gente a Jafa, a buscar a
un tal Simn, por sobrenombre Pedro. 6 Se
aloja en casa de Simn el curtidor, al lado
del mar.
7 Cuando se march el ngel que le
hablaba, llam a dos criados y a un soldado piadoso y de confianza, 8 les explic el
asunto y los envi a Jafa.
9 Al da siguiente, mientras ellos iban de
camino y se acercaban a la ciudad, Pedro
subi a la azotea para orar. Como era cerca del medioda, 10 sinti apetito y quiso comer algo. Mientras se lo preparaban, cay
en xtasis. 11 Vio el cielo abierto y un obje-

10

1 Viva

que Gacela reparta muchas limosnas y haca obras de

caridad.
10,1-33 Pedro y Cornelio. Si hemos de juzgar por
el espacio empleado, este relato que solemos llamar la
conversin del Cornelio es uno de los ms importantes del libro. Conversin de Cornelio? Mejor sera llamarlo conversin de Pedro. Cornelio est abierto al
Evangelio y no se resiste. El Evangelio est llegando a
los paganos y Pedro duda y se resiste a abrirles la
puerta. La intervencin de Dios va a dar un vuelco
dramtico a la situacin y ambos, Cornelio y Pedro,
van a ser los protagonistas de un cambio radical en la
Iglesia naciente.
Lucas presenta a los dos protagonistas de la narracin mientras oraban: por una parte, el pagano Cornelio, ciudadano romano, capitn del batalln
destacado en Cesarea, hombre de oracin y muy caritativo con los pobres de nuevo el detalle. Por otra
parte, Pedro orando en casa de un tal Simn el curtidor, y cavilando podemos aadir nosotros sobre el
problema candente que tena en aquellos momentos
la Iglesia entre sus manos: qu hacer con los paganos
que pidan el bautismo? Para hacerse cristianos, tenan los paganos que incorporarse primero plenamente al judasmo, o parcialmente, o de ningn modo?

to como un mantel enorme, descolgado por

las cuatro puntas hasta el suelo: 12 contena
toda clase de cuadrpedos, reptiles y aves.
13 Y oy una voz:
Vamos, Pedro, mata y come!
14 Pedro respondi:
De ningn modo, Seor; nunca he
probado un alimento profano o impuro.
15 Por segunda vez son la voz:
Lo que Dios declara puro t no lo tengas por impuro.
16 Esto se repiti tres veces y enseguida
el objeto fue elevado al cielo.
17 Mientras Pedro, desconcertado, se interrogaba sobre el significado de la visin,
los enviados de Cornelio que haban preguntado por la casa de Simn, se presentaron a la puerta, 18 y preguntaron si se
alojaba all Simn, de sobrenombre Pedro.
19 Pedro segua dndole vueltas a la visin,
cuando el Espritu le dijo:
Mira, tres hombres preguntan por ti.
20 Levntate, baja y sin dudarlo vete con
ellos, porque yo los he enviado.
21 Pedro baj a donde estaban y les dijo:
Soy yo el que buscan, para qu vinieron?
22 Contestaron:
El capitn Cornelio, hombre honrado
Por lo visto, la conversin y el bautismo del eunuco
etope no haba hecho mucho efecto en las columnas de la Iglesia.
A continuacin, el narrador nos presenta a Jess
moviendo los hilos de la historia. A la misma hora, las
dos de la tarde, estando Pedro y Cornelio en oracin,
dos intervenciones simultneas y decisivas de Dios
acercan el uno al otro. La visin libera a Pedro de
prejuicios, tabes y discriminaciones. Ms grave que
la distincin de alimentos en comestibles e impuros es
la distincin de las personas entre judos y paganos. El
apstol ya no puede llamar impura a ninguna persona. Ahora empieza realmente su conversin. Cornelio, por su parte, ve que las barreras caen y es
animado a encontrarse con Pedro.
Lucas nos presenta el encuentro entre ambos con
un lujo de detalles a cual ms evocador. Dice, por
ejemplo, que Pedro acudi a la cita con Cornelio
acompaado de algunos hermanos de Jafa, aludiendo
a la dimensin comunitaria de lo que iba a ocurrir.
Despus del saludo un poco aparatoso de Cornelio,
Pedro responde simplemente: Levntate, que yo no
soy ms que un hombre (26). No existen ms las distinciones: yo judo, t pagano.

HECHOS 10

1744
En casa de Cornelio

que venera a Dios, apreciado por todo el

pueblo judo, ha recibido de un ngel santo
el encargo de llamarte y escuchar tus palabras.
23 Pedro los hizo entrar y les dio alojamiento. 24 Al da siguiente se puso en camino con ellos, acompaado de algunos
hermanos de Jafa. Al otro da llegaron a
Cesarea. Cornelio los estaba esperando y
haba reunido a sus parientes y amigos ntimos. 25 Cuando Pedro entr, Cornelio le
sali al encuentro, y se arrodill a sus pies
en seal de veneracin.
26 Pedro lo levant y le dijo:
Levntate, que yo no soy ms que un
hombre.
27 Conversando con l, entr y encontr
a muchos reunidos, 28 entonces se dirigi a
ellos diciendo:
Ustedes saben que a cualquier judo le
est prohibido juntarse o visitar a personas
de otra raza. Pero Dios acaba de ensearme que no se debe considerar profano o
impuro a ningn hombre. 29 Por eso, cuando me llamaron, vine sin dudarlo. Ahora
deseo saber para qu me han llamado.
30 Cornelio contest:
Hace tres das, a esta hora, estaba yo
recitando la oracin de la tarde en mi
casa, cuando un hombre con un traje resplandeciente se present ante m 31 y me
dijo: Cornelio, tu oracin y tus limosnas
han sido escuchadas por Dios y son tenidas en cuenta. 32 Enva gente a Jafa y llama a Simn, por sobrenombre Pedro, que
se aloja en casa de Simn el curtidor, junto al mar. 33 Enseguida te hice llamar y t
has tenido la bondad de venir. Estamos todos en presencia de Dios dispuestos a escuchar lo que el Seor te ha mandado
decirnos.

tom la palabra:
Verdaderamente reconozco que Dios
no hace diferencia entre las personas sino
que, 35 acepta a quien lo respeta y practica
la justicia, de cualquier nacin que sea.
36 l comunic su palabra a los israelitas
y anuncia la Buena Noticia de la paz por
medio de Jess, el Mesas, que es Seor de
todos.
37 Ustedes ya conocen lo sucedido por
toda la Judea, empezando por Galilea, a
partir del bautismo que predicaba Juan.
38 Cmo Dios ungi a Jess de Nazaret
con Espritu Santo y poder: l pas haciendo el bien y sanando a los posedos del Diablo, porque Dios estaba con l. 39 Nosotros
somos testigos de todo lo que hizo en Judea y Jerusaln.
Ellos le dieron muerte colgndolo de un
madero. 40 Pero Dios lo resucit al tercer
da e hizo que se apareciese, 41 no a todo el
pueblo, sino a los testigos designados de
antemano por Dios: a nosotros, que comimos y bebimos con l despus de su resurreccin.
42 Nos encarg predicar al pueblo y
atestiguar que Dios lo ha nombrado juez de
vivos y muertos. 43 Todos los profetas dan
testimonio de l, declarando que los que
creen en l, en su nombre reciben el perdn
de los pecados.
44 Pedro no haba acabado de hablar,
cuando el Espritu Santo baj sobre todos
los oyentes.
45 Los creyentes convertidos del judasmo se asombraban al ver que el don del Espritu Santo tambin se conceda a los
paganos; 46 ya que los oan hablar en diversas lenguas y proclamar la grandeza de
Dios.

10,34-48 En casa de Cornelio. Pedro comienza

diciendo que Dios no hace distinciones entre personas, que acepta a cualquiera que sea bueno y honrado sin mirar la raza o nacin de la que procede.
Nosotros, hoy, podramos aadir: ni tampoco la religin que profesa.
Por fin parece que Pedro ha comprendido. Sus palabras repiten el testimonio que ya vena dando entre
los judos sobre la persona de Jess, su muerte y resurreccin. Slo que esta vez el auditorio es distinto,
pues los oyentes son paganos. Pedro les pone al co-

rriente de todo lo sucedido acerca de Jess hasta llegar a la resurreccin, a los testigos de ella y al mensaje universal que implica: el perdn para todos los que
crean.
Pedro no haba acabado de hablar (44), dice el
narrador, cuando el Espritu Santo se derrama sobre
los oyentes ante la sorpresa mayscula de Pedro y su
comitiva. Para Lucas, las palabras del apstol son
como inspiradas y portadoras del Espritu.
El cuadro no puede ser ms sugerente: los creyentes-judos junto a los paganos compartiendo ahora un

34 Pedro

1745

Entonces intervino Pedro:

47 Puede alguien impedir que se bauticen con agua los que han recibido el Espritu Santo igual que nosotros?
48 Y orden que los bautizaran invocando el nombre de Jesucristo. Ellos le rogaron que se quedaran unos das.
Informe de Pedro en Jerusaln
1 Los apstoles y los hermanos que
estaban en Judea oyeron que tambin los paganos haban aceptado la Palabra de Dios.
2 Cuando Pedro subi a Jerusaln, los
judos convertidos discutan con l 3 diciendo que haba entrado en casa de incircuncisos y haba comido con ellos.
4 Pedro les cont detalladamente lo sucedido:
5 Estaba yo orando en Jafa, cuando
tuve una visin en xtasis: un objeto, como
un mantel enorme, se descolgaba por las
cuatro puntas desde el cielo y llegaba hasta m. 6 Me fij atentamente y vi cuadrpedos, fieras, reptiles y aves. 7 O una voz que
me deca: Pedro, levntate, mata y come!
8 Contest: De ningn modo, Seor, yo
nunca he comido nada profano o impuro.
9 Por segunda vez me habl la voz desde el
cielo: Lo que Dios declara puro t no lo declares impuro.
10 Esto sucedi tres veces y despus
todo fue llevado otra vez hacia el cielo.
11 En aquel momento tres hombres enviados desde Cesarea llegaron a la casa

11

solo y nico Espritu. Pedro saca las consecuencias y a

travs del bautismo que les administra en el acto, Cornelio, sus parientes y amigos son incorporados a la comunidad cristiana.
Un paso fundamental fue dado en la historia naciente de la Iglesia.
11,1-18 Informe de Pedro en Jerusaln. La iniciativa de Pedro de bautizar al pagano Cornelio alarma a
un grupo influyente de la comunidad de Jerusaln.
Cuando ste regres, le exigieron una explicacin de
lo que haba hecho. Pedro haba comprometido su
autoridad en una iniciativa peligrosa de posible largo
alcance. Estos cristianos, fieles a la circuncisin y a las
leyes de separacin, viven encerrados en mezquinas
cuestiones de convivencia.
Pedro, que se mueve ya en otro horizonte, responde, no apelando a su autoridad, sino a la de Dios.
Su detallado informe termina con la pregunta: Si
Dios les concedi el mismo don que a nosotros, por

HECHOS 11

donde me encontraba. 12 El Espritu me orden ir con ellos sin dudarlo. Me acompaaron estos seis hermanos y entramos en
casa de aquel hombre.
13 l nos explic que haba visto en casa
un ngel de pie que le deca: Enva gente a
Jafa y haz venir a Simn, por sobrenombre
Pedro, 14 el cual te dir palabras que sern
la salvacin tuya y de tu familia.
15 Apenas empec a hablar, cuando baj
sobre ellos el Espritu Santo, como al principio sobre nosotros. 16 Yo me acord de lo
que haba dicho el Seor: Juan bautiz con
agua, ustedes sern bautizados con Espritu Santo.
17 Ahora bien, si Dios les concedi el
mismo don que a nosotros, por haber credo
en el Seor, Jesucristo, quin era yo para
estorbar a Dios?
18 Al or el relato se calmaron y dieron
gloria a Dios diciendo:
Dios tambin ha concedido a los paganos el arrepentimiento que conduce a la
vida.
La Iglesia de Antioqua
19 Los que se haban dispersado durante
la persecucin ocasionada por Esteban llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua,
anunciando el mensaje solamente a los judos. 20 Entre ellos haba algunos chipriotas
y cireneos que, al llegar a Antioqua, se pusieron a hablar a los griegos anuncindoles
la Buena Noticia del Seor Jess.

haber credo en el Seor, Jesucristo, quin era yo

para estorbar a Dios? (17). Aqu termin todo, de
momento. Dice Lucas que se calmaron los nimos de
los conservadores y que dieron gloria a Dios. Probablemente, la sesin fue mucho ms agitada de lo que
nos cuenta.
Hay que recordar, sin embargo, que la intencin de
Lucas no es relatarnos las diversas etapas del conflicto,
sino las soluciones progresivas a que llegaron aquellos
cristianos y cristianas sin que se rompiera la unidad. El
problema, no obstante, no qued resuelto del todo,
como se ver en el Concilio de Jerusaln. All, el Espritu tendr que emplearse a fondo.
11,19-30 La Iglesia de Antioqua. La conversin
del eunuco y de Cornelio son hechos individuales,
aunque significativos. Sin embargo, la fundacin y
consolidacin de la Iglesia de Antioqua significa una
apertura e irradiacin institucional de enorme importancia.

HECHOS 11
21 La

1746

mano del Seor los apoyaba, de

modo que un gran nmero crey y se convirti al Seor. 22 La noticia lleg a odos de
la Iglesia de Jerusaln, que envi a Bernab a Antioqua.
23 Al llegar y comprobar la gracia de
Dios, se alegr 24 y, como era hombre bueno, lleno de fe y de Espritu Santo, exhort
a todos a ser fieles al Seor de todo corazn. Un buen nmero de personas se incorpor al Seor.
25 Bernab march a Tarso en busca de
Saulo, 26 y cuando lo encontr, lo condujo a
Antioqua. Un ao entero actuaron en
aquella Iglesia instruyendo a una comunidad numerosa.
En Antioqua los discpulos fueron llamados por primera vez cristianos.
27 Por aquel tiempo bajaron unos profetas de Jerusaln a Antioqua. 28 Uno de
ellos, llamado gabo, se alz inspirado y
predijo una gran caresta universal que sobrevino en tiempo de Claudio.
29 Entonces los discpulos decidieron enviar, cada cual segn sus posibilidades, una
ayuda a los hermanos que habitaban en
Judea. 30 Y as lo hicieron enviando las li-

mosnas a los ancianos por medio de Bernab y Saulo.

aquel tiempo el rey Herodes
emprendi una persecucin contra
algunos miembros de la Iglesia. 2 Hizo degollar a Santiago, el hermano de Juan. 3 Y,
viendo que esto agradaba a los judos, hizo
arrestar a Pedro durante las fiestas de los
zimos.
4 Lo detuvo y lo meti en la crcel, encomendando su custodia a cuatro piquetes
de cuatro soldados cada uno. Su intencin
era exponerlo al pueblo pasada la Pascua.
5 Mientras Pedro estaba custodiado en la
crcel, la Iglesia rezaba fervientemente a
Dios por l.
6 La noche anterior al da en que Herodes pensaba presentarlo al pueblo, Pedro
dorma entre dos soldados, sujeto con dos
cadenas, mientras los centinelas hacan
guardia ante la puerta de la crcel.
7 De repente se present un ngel del
Seor y una luz resplandeci en el calabozo. El ngel toc a Pedro en el costado, lo
despert y le dijo:
Levntate rpido.

Lstima que Lucas sea tan avaro en su informacin.

Antioqua, la tercera ciudad ms importante del imperio Romano despus de Roma y Alejandra, era
con ms de medio milln de habitantes una encrucijada de razas y culturas diferentes. Aqu llegaron los
helenistas huidos y comenzaron a dar testimonio de
Jess.
Lucas presenta dos fases de la predicacin: la primera, a los judos residentes en la ciudad, sin xito
aparente. La segunda, ms audaz, se dirige a los paganos griegos, con gran nmero de conversiones.
Como siempre, el narrador anota que el xito se debe
al poder de Dios.
En Antioqua comienza, pues, a surgir una numerosa comunidad cristiana sin vnculos precedentes con
el judasmo.
Aqu introduce el narrador dos personajes ya conocidos: Bernab y Pablo. Bernab es un helenista originario de Chipre, aunque no pertenece al grupo de
Esteban y que ya colabor con los apstoles. Recurdese que fue uno de los protagonistas de la experiencia de la comunidad de bienes (4,36s).
Cuando la Iglesia de Jerusaln, que conserva la alta
direccin y la responsabilidad ltima, se entera de la
nueva situacin en Antioqua, se informa y acta enviando a Bernab como representante y enlace. ste
piensa inmediatamente en rodearse de colaboradores

y se fija en Pablo cuyas dotes parece conocer o intuir.

Pablo permanecer un ao entero instruyendo a la
numerosa comunidad de nuevos convertidos.
La plataforma de lanzamiento hacia el gran mundo
pagano del Imperio est ya constituida. Lucas no lo
dice, pero podemos imaginarnos la delicada tarea de
planificacin y dilogo entre aquellos misioneros de
opiniones y tendencias tan diferentes ante la comn
empresa de la evangelizacin. Los ojos iluminados del
narrador vern siempre al Espritu Santo como al verdadero protagonista del avance del Evangelio, garantizando la unidad de los misioneros en medio de la
diversidad.
Como signo de solidaridad y vnculo de unin, Lucas menciona una colecta promovida por Bernab
para ayudar a los pobres de Judea. En Antioqua, el
grupo de creyentes recibe, por primera vez, un nombre que es todo un smbolo: cristianos. Merece la
pena explicar el contenido de este nombre: la palabra
hebrea Mesas, ungido, se traduce en griego por
Christos y la lengua latina la pone en forma de adjetivo christianos cristianos.
12,1-19 Martirio de Santiago Pedro encarcelado. El martirio de Santiago queda reducido a una breve noticia. Se dira que el hecho merece mayor
atencin. Es el primer mrtir de los apstoles, personaje de relieve en los relatos evanglicos.

Martirio de Santiago Pedro encarcelado

12

1 Por

1747

HECHOS 12

Se le cayeron las cadenas de las manos

8 y el ngel le dijo:
Ponte el cinturn y clzate las sandalias.
As lo hizo.
Luego aadi:
Cbrete con el manto y sgueme.
9 Sali Pedro detrs de l, sin saber si lo
del ngel era real, porque le pareca que
aquello era una visin.
10 Pasaron la primera guardia y la segunda, llegaron a la puerta de hierro que
daba a la calle, que se abri por s sola. Salieron y, cuando llegaron al extremo de una
calle, el ngel se alej de l.
11 Entonces Pedro, volviendo en s, coment:
Ahora entiendo de veras que el Seor
envi a su ngel para librarme del poder de
Herodes y de todo lo que esperaba el pueblo judo.
12 Ya recobrado, se dirigi a casa de la
madre de Juan, de sobrenombre Marcos,
donde unos cuantos se haban reunido para
orar. 13 Golpe la puerta, y una criada llamada Rosa sali a abrir. 14 Al reconocer la
voz de Pedro, de pura alegra, no le abri,

sino que corri a anunciar que Pedro estaba ante el portal.

15 Le dijeron:
Ests loca!
Pero ella insista en que era cierto.
Replicaron:
Ser su ngel.
16 Pedro segua llamando. Le abrieron y
cuando lo vieron no salan de su asombro.
17 l hizo un gesto con la mano para que
se callaran y les cont cmo el Seor lo haba sacado de la crcel.
Y aadi:
Hagan saber esto a Santiago y a los
hermanos.
Despus sali y se dirigi a otro lugar.
18 Cuando se hizo de da los soldados estaban muy confundidos por lo que haba
pasado con Pedro. 19 Herodes lo busc y, al
no encontrarlo, interrog a los guardias y
los hizo ejecutar. Despus, baj de Judea y
se qued en Cesarea.

Segn lo anunciado por Jess, Santiago sufri una

muerte violenta siguiendo la huellas de su Seor: la
copa que yo voy a beber tambin la bebern ustedes,
el bautismo que yo voy a recibir tambin lo recibirn
ustedes (Mc 10,39).
La narracin, sin embargo, se centra en la prisin y
liberacin de Pedro y ser el ltimo episodio del Libro
de los Hechos que tiene a Pedro como protagonista.
Lucas despide a Pedro con un relato de singular viveza (comprese con 5,19-22) suspendido entre el
realismo de las acciones humanas y el halo maravilloso de apariciones y prodigios.
El prisionero est custodiado con medidas de mxima seguridad: cadenas, puertas, guardias.
En rpido cambio de escenario, Lucas nos presenta
a la comunidad rezando por su jefe prisionero: la distancia y las rejas no rompen la unidad espiritual de los
creyentes. Rezar es lo nico que pueden y pueden
mucho.
El tiempo pasa, la ejecucin est fijada para la maana, es de noche. El prisionero duerme con un sueo tranquilo. En ese momento, irrumpe el mundo
sobrenatural y la verosimilitud queda suspendida. Lucas echa mano de signos conocidos: la luz resplandeciente, la aparicin del ngel del Seor. El ritmo de la
narracin se hace lento para que observemos los detalles: ceidor, sandalias, una guardia, otra guardia, el

portn exterior, la calle. Slo al final de una calle, Pedro parece despertar y comprende lo sucedido. Curiosamente no se dirige a la comunidad de cristianos
judos, sino a la de cristianos helenistas; en concreto, a casa de Mara, madre de un tal Juan Marcos.
Qu nos quiere decir Lucas? Haba hecho ya Pedro una opcin a raz del episodio de Cornelio, dando su apoyo a la apertura misionera de los helenistas?
Dirige una mujer, Mara, la comunidad de los helenistas? Son interrogantes que deja suspendidos el
narrador.
De la casa de Mara mandaron aviso a Santiago y a
los dems hermanos. Todo esto sucedi durante la
Pascua juda y Lucas evoca en los detalles de la liberacin de Pedro la resurreccin de Jess (cfr. Lc 24,911); por ejemplo, en el aturdimiento de la portera que
oye la voz del apstol y llena de alegra no le abre la
puerta, sino que corre a comunicar la noticia y no le
creen; cuando por fin le abren, todos quedan atnitos
al verle y el apstol no se detiene entre los hermanos,
sino que pide que vayan a anunciar el acontecimiento.
Lucas termina el relato diciendo que Pedro se fue a
otro lugar. A dnde? Est insinuando el narrador lo
que era de todos conocido, es decir, el martirio de Pedro en Roma y su reunin definitiva con su Seor?
12,20-25 Muerte de Herodes. El relato narra el alboroto causado por la liberacin del apstol. El tirano,

Muerte de Herodes
(cfr. 2 Mac 9)

20 Herodes estaba enemistado con los

habitantes de Tiro y Sidn. Ellos, de comn

HECHOS 12

acuerdo, se presentaron al rey, se ganaron

a Blasto, camarero real, y pidieron la paz;
ya que su pas reciba las provisiones del
territorio del rey. 21 El da convenido, Herodes, vestido con traje real se sent en su
trono y les dirigi la palabra, 22 el pueblo
aclamaba:
sta es voz de dios, no de hombre!
23 De improviso lo hiri el ngel del Seor, por no haber reconocido la gloria de
Dios, y muri comido de gusanos.
24 La Palabra de Dios creca y se difunda. 25 Bernab y Saulo, acabada su misin,
se volvieron a Jerusaln, llevando consigo
a Juan, de sobrenombre Marcos.

1748

la Iglesia de Antioqua haba algunos profetas y doctores: Bernab,

Simen el Negro, Lucio el Cireneo, Manajn, que se haba criado con el tetrarca Herodes, y Saulo. 2 Un da, mientras celebraban el culto del Seor y ayunaban, el
Espritu Santo dijo:
Seprenme a Bernab y a Saulo para
la tarea a la que los tengo destinados.
3 Ayunaron, oraron, e imponindoles las
manos, los despidieron.

enviados por el Espritu Santo, bajaron a Seleucia, de all navegaron a Chipre

5
y, llegados a Salamina, anunciaban la Palabra de Dios en las sinagogas judas. Llevaban a Juan como colaborador.
6 Atravesando la isla, llegaron a Pafos,
donde encontraron a un mago y falso profeta judo que se llamaba Barjess. 7 Estaba
en el squito del gobernador Sergio Pablo,
hombre inteligente, que haba llamado a
Bernab y Saulo porque deseaba escuchar
la Palabra de Dios.
8 Pero se les opuso el mago Elimas, que
as se traduce su nombre, que procuraba
apartar al gobernador de la fe. 9 Saulo, o
sea Pablo, lleno de Espritu Santo, lo mir
fijamente 10 y le dijo:
Gran embustero y embaucador, hijo
del Diablo y enemigo de toda justicia!
Cundo acabars de retorcer los caminos
rectos de Dios? 11 Mira, te herir la mano de
Dios y quedars una temporada ciego sin
ver el sol.
Al instante lo invadi una niebla oscura
y andaba a tientas buscando a alguien que
le diera la mano. 12 Al ver lo sucedido, el
gobernador profundamente impresionado
ante la enseanza del Seor, abraz la fe.

defraudado en su proyecto de ejecutarlo, hace pagar

con la muerte a los guardias. Aunque fuera distante en
el tiempo, el narrador quiere presentar aqu el fin teatral de Herodes Agripa como eplogo de la liberacin
de Pedro. El contraste es buscado: Pedro, encarcelado, Herodes, aclamado como un dios. El ngel del Seor libera a uno y hiere de muerte al otro. Su final est
claramente presentado como castigo divino.
13,1-12 Misin de Pablo y Bernab. Estamos entrando en la tercera, ltima y ms larga etapa del libro
de los Hechos. En ella, el testimonio cristiano llegar
hasta los confines del mundo conocido por los protagonistas misioneros.
El punto de partida es la Iglesia de Antioqua que
est presidida por los cinco lderes que enumera Lucas, encabezados por Bernab; entre ellos est Pablo,
de momento el ltimo de los cinco. As, al grupo de
los apstoles, dirigentes de la comunidad judeocristiana de Jerusaln, y al de los siete helenistas, el narrador
nos presenta ahora otro grupo: los cinco profetas y
maestros de Antioqua.
Lucas nos deja ver cmo el movimiento del Espritu va estructurando a las diferentes Iglesias, haciendo
surgir lderes, animadores y responsables con funciones y nombres diversos segn las necesidades de cada
una de las comunidades, y con mucha participacin

de todos a la hora de tomar decisiones. Por ejemplo,

en la comunidad de Jerusaln, adems de los apstoles, han surgido otros lderes subordinados a los
apstoles llamados ancianos o presbteros. Los dirigentes de Antioqua son llamados por Lucas profetas y maestros.
El narrador no nos dice cmo planificaron los cinco de Antioqua la primera salida misionera, pero s
afirma que la iniciativa, como siempre, fue del Espritu Santo y que la preparacin para que el Espritu
hablara fue, como siempre tambin, la oracin y el
ayuno.
El Espritu Santo y la comunidad decidieron separar a dos del grupo, Bernab y Pablo, para una misin especial que recibieron por medio del gesto
acostumbrado de la imposicin de manos. Llevaron
consigo tambin a un tal Juan, de sobrenombre Marcos. Viajaron primero a la isla de Chipre y de all zarparon hacia lo que hoy es el sur de Turqua.
La misin no iba dirigida expresamente todava a
los paganos, sino a los judos de aquellas regiones. Era,
sin embargo, el primer paso hacia el objetivo al que
les llevaba el Espritu. En una de estas correras, en la
ciudad de Pafos, comienza Pablo a destacarse
confrontando pblicamente al mago y falso profeta
Barjess o Elimas.

Misin de Pablo y Bernab

13

1 En

4 As,

1749
En Antioqua de Pisidia

HECHOS 13
22 Lo

13 Navegando desde Pafos, Pablo y sus

compaeros llegaron a Perge de Panfilia.
Juan se separ de ellos y se volvi a Jerusaln. 14 Ellos continuaron desde Perge
hasta Antioqua de Pisidia, y entrando un
sbado en la sinagoga, tomaron asiento.
15 Terminada la lectura de la ley y los profetas, los jefes de la sinagoga les mandaron
a decir:
Hermanos, si tienen alguna palabra de
aliento para el pueblo, pueden decirla.
16 Pablo se levant y, pidiendo silencio
con la mano, dijo:
Israelitas y todos los que temen a
Dios, escchenme: 17 El Dios de este pueblo, el Dios de Israel eligi a nuestros padres y engrandeci al pueblo mientras
resida en Egipto. Ms tarde, con brazo poderoso los sac de all 18 y durante cuarenta aos los condujo por el desierto.
19 Aniquil a siete pueblos paganos de
Canan y entreg su territorio en heredad a
Israel, 20 por cuatrocientos cincuenta aos;
les dio jueces hasta el profeta Samuel.
21 Entonces pidieron un rey y Dios les dio a
Sal, hijo de Quis, de la tribu de Benjamn,
que rein cuarenta aos.

depuso y nombr rey a David, de

quien dio testimonio: Encontr a David, el
de Jes, un hombre a mi gusto, que cumplir todos mis deseos.
23 De la descendencia de David, segn la
promesa, sac Dios a Jess como salvador
de Israel. 24 Antes de su llegada Juan predic un bautismo de penitencia a todo el pueblo de Israel.
25 Hacia el fin de su carrera mortal Juan
dijo: Yo no soy el que ustedes creen; detrs
de m viene uno al que no tengo derecho a
quitarle las sandalias de los pies.
26 Hermanos, descendientes de Abrahn, y todos los que temen a Dios: A ustedes se les enva este mensaje de salvacin.
27 Los vecinos de Jerusaln y sus jefes no
acogieron a Jess ni entendieron las palabras de los profetas que se leen cada
sbado. Pero, al juzgarlo, las cumplieron.
28 Pidieron a Pilato que lo condenara, aunque no encontraron causa para una sentencia de muerte.
29 Cuando se cumpli todo lo escrito de
l lo descolgaron del madero y le dieron sepultura. 30 Pero Dios lo resucit de la muerte 31 y se apareci durante muchos das a
los que haban subido con l de Galilea a

13,13-52 En Antioquia de Pisidia. El equipo misionero llega a Antioqua de Pisidia y al sbado siguiente van directamente a la sinagoga. All, como era
costumbre, invitaron a los forasteros a que tomaran la
palabra y comentaran las dos lecturas que se haban
proclamado, una tomada de la Ley y otra de los Profetas. Esta visita es muy semejante, en su forma y contenido, a la que hizo Jess a la sinagoga de Nazaret,
que tambin nos cuenta Lucas en su evangelio (cfr. Lc
4,16-30).
La diferencia est en que Jess fracas en Nazaret
y Pablo y Bernab triunfaron rotundamente en Antioqua de Pisidia. Tanto es as, que los oyentes entre los
que se encontraban paganos simpatizantes con el judasmo a quienes se les permita acudir a las sinagogas les invitaron a que hablaran el sbado siguiente.
Por lo visto, no esperaron al sbado, sino que estuvieron toda la semana pendiente de los labios de Pablo y
Bernab.
Como era de esperar, al sbado siguiente haba una
gran multitud esperando orles de nuevo. Lucas dice
que toda la poblacin estaba all. Esto fue demasiado
para los dirigentes judos que, llenos de envidia, comenzaron a insultar y a contradecir a los dos misioneros. Es ms, se aliaron con seoras de la alta
sociedad, precisa el narrador, quienes probablemen-

te hicieron intervenir a las autoridades, y Pablo y Bernab fueron expulsados de la ciudad. stos son los
hechos.
Qu dijo Pablo en la sinagoga?
El tema del discurso de Pablo, el primero que recoge el libro de los Hechos, era de candente actualidad
para los judos que le escuchaban, como fueron ya
antes los discursos de Pedro y Esteban. El pueblo judo
tena y tiene grabada en la memoria colectiva las
grandes promesas hechas por Dios a lo largo de su historia a travs de sus grandes personajes: los Patriarcas
y los Profetas. Es un pueblo volcado hacia el futuro,
que escudria los signos de los tiempos para ver cundo esas promesas se van a cumplir. Todas las promesas apuntan a un Salvador que tena que venir. Pablo
les dice que ese Salvador ya ha venido y es Jess,
muerto y resucitado.
Para ello, al igual que Pedro y Esteban, Pablo repasa la historia de Israel con los ojos iluminados por la
fe, y hace converger todas las promesas en el hecho
de que Dios resucit a Jess de entre los muertos y
que, en l, el perdn y la salvacin es ofrecida a todos
sin distincin de raza o de nacin.
Lo entendieron los judos que le escuchaban?
Lo extraordinario del caso de Antioqua de Pisidia
fue que muchos paganos s lo entendieron. Los judos,

HECHOS 13

1750

Jerusaln. Ellos son hoy sus testigos ante

el pueblo.
32 Y nosotros, les anunciamos a ustedes
esta Buena Noticia: la promesa que Dios
hizo a nuestros padres 33 fue cumplida por
l a sus descendientes, que somos nosotros, resucitando a Jess, como est escrito en el salmo segundo: T eres mi hijo, yo
te he engendrado hoy.
34 Y que lo ha resucitado para que nunca se someta a la corrupcin est anunciado as: Cumplir las santas promesas hechas
a David, aquellas que no pueden fallar.
35 Y en otro lugar dice: No permitirs que
tu fiel sufra la corrupcin.
36 Ahora bien, David, despus de haber
cumplido la voluntad de Dios durante su
propia generacin, muri, fue sepultado y
sufri la corrupcin. 37 En cambio, el que
Dios resucit no sufri la corrupcin.
38 Spanlo, hermanos, se les anuncia el
perdn de los pecados por medio de l, 39 y
todo el que crea ser perdonado de todo lo
que no pudo perdonar la ley de Moiss.
40 Tengan cuidado! Que no les suceda lo
anunciado por los profetas:
41 Ustedes, los que desprecian,
llnense de estupor y ocltense:
Porque en estos das
voy a realizar algo
que si alguien lo contara
no lo podran creer.
42 Cuando salieron, les rogaban que siguieran exponiendo el tema el sbado siguiente. 43 Al disolverse la asamblea, muchos
judos y proslitos devotos acompaaron a
Pablo y Bernab, quienes les hablaban e invitaban a mantenerse en el favor de Dios.
44 El sbado siguiente casi toda la poblacin se congreg para escuchar la Palabra de Dios.

45 Pero

los judos, al ver la multitud, se

llenaron de envidia y contradecan con insultos las palabras de Pablo. 46 Entonces
Pablo y Bernab hablaron con toda franqueza:
A ustedes debamos anunciar en primer lugar la Palabra de Dios. Pero, ya que
la rechazan y no se consideran dignos de la
vida eterna, nos dirigiremos a los paganos.
47 As nos lo ha ordenado el Seor:
Te hago luz de las naciones,
para que mi salvacin alcance
hasta el confn de la tierra.
48 Los paganos al orlo se alegraron, glorificaron la Palabra de Dios y los que estaban destinados a la vida eterna, abrazaron
la fe. 49 Y as la Palabra de Dios se difundi
por toda la regin. 50 Pero los judos incitaron a mujeres piadosas de clase alta y a los
notables de la ciudad, provocaron una
persecucin contra Pablo y Bernab y los
expulsaron de sus fronteras. 51 Ellos, sacudieron el polvo de sus pies en seal de protesta contra aquella gente y se marcharon a
Iconio. 52 Los discpulos, por su parte, quedaron llenos de alegra y de Espritu Santo.

sin embargo, en su gran mayora, rechazaron el mensaje.

Ante tal actitud, Pablo y Bernab toman posicin y
la declaran abiertamente: desde ahora en adelante, la
predicacin del Evangelio a los paganos se convertir
en prioridad. Pablo ve en la conversin de los no judos otra profeca que se cumple: Te hago luz de las
naciones para que mi salvacin alcance hasta el confn de la tierra (Is 49,6). Lucas no quiere terminar el
relato con el cuadro sombro de la expulsin, por eso
matiza que aunque fueron puestos en la frontera por

las autoridades, en la ciudad quedaban los discpulos,

llenos de alegra y del Espritu Santo. La alegra fruto
del Espritu es uno de los temas favoritos de Lucas.
14,1-7 En Iconio. Aqu se repiten casi los mismos
acontecimientos que en Antioqua de Pisidia. De nuevo, comienzan la predicacin en la sinagoga con
reacciones semejantes, aunque esta vez no sern expulsados de la ciudad, sino que se escaparon ellos
ante la agresividad de los contrarios. Lucas menciona
la valenta de estos misioneros y los prodigios y milagros que el Seor haca por su medio.

En Iconio

Iconio, Pablo y Bernab, entraron juntos en la sinagoga juda y hablaron de tal manera que muchos judos y
griegos abrazaron la fe. 2 Los judos no convertidos incitaron a los paganos y los pusieron en contra de los hermanos. 3 Durante una temporada se quedaron all, y
predicaban sin miedo confiados en el Seor
que confirmaba su mensaje de gracia con
milagros y seales que realizaba por medio
de ellos.
4 La poblacin se dividi: unos a favor de
los judos, otros a favor de los apstoles.

14

1 En

1751
5 Un

grupo de paganos y judos, con el

apoyo de los jefes, se prepararon para maltratarlos y apedrearlos.
6 Al enterarse, los apstoles escaparon a
las ciudades de Licaonia, Listra, Derbe y
sus alrededores. 7 All estuvieron anunciando la Buena Noticia.
En Listra
8 Haba en Listra un hombre que tena
los pies paralizados, invlido de nacimiento, que nunca haba caminado. 9 Escuchaba sentado lo que Pablo deca. ste fij en
l la mirada y, viendo que tena fe para salvarse, 10 le dijo en voz alta:
Ponte derecho sobre los pies.
l dio un salto y se puso a caminar.
11 Al ver lo que haba hecho Pablo, la
gente empez a gritar en lengua licaonia:
Dioses en figura de hombres han bajado hasta nosotros!
12 A Bernab lo llamaban Zeus y a Pablo
Hermes, porque era el portavoz. 13 El sacerdote del templo de Zeus, que estaba a la
entrada de la ciudad, trajo toros y guirnaldas a las puertas de la ciudad e intentaba
ofrecer un sacrificio con la multitud.
14 Al orlo, los apstoles Bernab y Pablo
se rasgaron los vestidos y se lanzaron hacia
la multitud gritando:
15 Amigos! Qu estn haciendo? Nosotros tambin somos hombres igual que

14,8-20 En Listra. El incidente pintoresco de Listra,

a propsito de una sanacin realizada por Pablo, ilustra los primeros encuentros de los predicadores cristianos con la cultura pagana politesta. Es un caso particular de religiosidad ingenua y crdula que cree en las
historias o leyendas poticas de dioses que se presentan a los hombres en figura humana. Con sentido del
humor anota Lucas que Bernab, ms distante y solemne, fue confundido con Zeus, el jefe de los dioses,
y Pablo, que es quien llevaba la voz cantante, con Hermes, el portavoz de los dioses. La cosa se complica
cuando quieren ofrecerle hasta un sacrificio. La reaccin estupefacta de los misioneros no se hizo esperar.
Pablo aprovecha el incidente para aclarar la situacin y hablarles del Dios nico, creador de todo,
paciente y comprensivo con las manifestaciones religiosas de los pueblos. Anota, sin embargo, que ha
llegado el tiempo de convertirse al Dios vivo. En su
pequeo discurso, Pablo no menciona a Jess, de
modo que sus palabras hay que considerarlas como
ejemplo de pre-evangelizacin, como diramos hoy. A
continuacin, el narrador nos cuenta otra persecucin

HECHOS 14

ustedes y les predicamos que deben abandonar los dolos para convertirse al Dios
vivo, que hizo el cielo, la tierra, el mar y
cuanto contienen.
16 Aunque en otros tiempos, l permiti
a los paganos seguir sus caminos; 17 nunca
dej de manifestarse como bienhechor,
envindoles lluvias desde el cielo, buenas
cosechas, alimentndolos y tenindolos
contentos.
18 Con estas palabras apenas lograron
impedir que la multitud les ofreciera sacrificios.
19 Pero unos judos, venidos de Antioqua e Iconio, convencieron a la gente para
que apedrease a Pablo. Luego dndolo por
muerto, lo arrastraron fuera de la ciudad.
20 Los discpulos lo rodearon, l se levant
y entr en la ciudad.
De vuelta en Antioqua
21 Al da siguiente sali con Bernab hacia Derbe. Despus de anunciar la Buena
Noticia en aquella ciudad y de ganar bastantes discpulos, se volvieron a Listra, Iconio y Antioqua, 22 donde animaron a los
discpulos y los exhortaron a perseverar en
la fe, recordndoles que tenan que atravesar muchas tribulaciones para entrar en el
reino de Dios.
23 En cada comunidad nombraban ancianos y con oraciones y ayunos los en-

sufrida por Pablo no se menciona a Bernab. Parece que no viene a cuento con el incidente narrado anteriormente. Lucas no entra en detalles y quizs su
intencin sea hacer caer en la cuenta de que los enemigos de Pablo lo persiguen dondequiera que vaya.
14,21-28 De vuelta en Antioqua. La primera campaa misionera que abri las puertas del Evangelio a
los gentiles llega a su fin. Los misioneros desandan el
camino para visitar a las pequeas comunidades cristianas que se haban ido formando. Las animan a permanecer en la fe, que es lo mismo que permanecer en
el Seor, y esto les llevar a tener que sufrir por su
causa. Estas visitas sirven tambin para organizar a las
comunidades eligiendo lderes locales, que son llamados ancianos. Como siempre, Lucas no se olvida de
apuntar que este importante paso se hace en un ambiente de oracin y ayuno.
A su regreso a Antioqua, la comunidad se rene
para or a los misioneros. Del informe dado por Pablo
y Bernab, a Lucas slo le interesa resaltar la conclusin a que todos llegaron: la predicacin del Evangelio a los paganos ha sido pura iniciativa de Dios.

HECHOS 14

comendaban al Seor en quien haban

credo.
24 Despus atravesaron Pisidia, llegaron
a Panfilia, 25 predicaron el mensaje en Perge, bajaron a Atala 26 y desde all navegaron a Antioqua, desde donde haban
partido encomendados a la gracia de Dios
para realizar la obra que ahora haban acabado.
27 Al llegar, reunieron a la comunidad y
les contaron lo que Dios haba hecho por su
medio y cmo haba abierto a los paganos
la puerta de la fe. 28 Y se quedaron una larga temporada con los discpulos.

1752

venidos de Judea enseaban a los hermanos que, si no se cir-

cuncidaban segn el rito de Moiss, no podan salvarse. 2 Pablo y Bernab tuvieron

una fuerte discusin con ellos; de modo
que se decidi que Pablo y Bernab con algunos ms acudieran a Jerusaln, para tratar este asunto con los apstoles y los ancianos.
3 Los enviados por la comunidad atravesaron Fenicia y Samara, contando a los
hermanos la conversin de los paganos y
llenndolos de alegra.
4 Llegados a Jerusaln fueron recibidos
por la comunidad, los apstoles y los ancianos, y les contaron lo que Dios haba hecho por su medio. 5 Pero algunos de la
secta farisea que haban abrazado la fe se
levantaron y dijeron que era necesario cir-

15,1-35 El Concilio de Jerusaln. Exactamente en

la mitad del libro de los Hechos sita Lucas lo que se
suele llamar Concilio de Jerusaln. No es exagerado
decir que este relato es el verdadero quicio de toda la
obra de Lucas.
El narrador nos ha ido preparando en los relatos
precedentes para esta asamblea de capital importancia, no slo para aquellas primeras comunidades sino
para toda la historia de la Iglesia. Nos ha invitado a reconocer la primaca de Jerusaln y el dinamismo de
Antioqua. Nos ha inducido a simpatizar con el movimiento de apertura iniciado por los cristianos helenistas, a nosotros que somos los descendientes de aquel
primer impulso.
Simplificando un poco podramos decir que las dos
Iglesias siguen caminos divergentes. La Iglesia de Jerusaln estaba dominada por judeocristianos, conservadores en ciertos aspectos. Se consideran una especie
de resto o gueto en el cual est cristalizndose y creciendo el nuevo Israel, definitivo y total. Sin embargo,
no acababan de entender en todo su alcance la novedad absoluta de la persona de Jess, su muerte y resurreccin, que sin romper las races espirituales que
le unan al pueblo elegido de Israel elimin todas las
fronteras impuestas por la raza, las leyes discriminatorias y las tradiciones excluyentes, como la circuncisin
y un largo etctera. Sin embargo, desde su reducto,
esta comunidad fue capaz de aceptar, en la persona
de Pedro, la apertura del Evangelio a los paganos iniciada por los helenistas. Esto fue posible gracias a la
iniciativa del Espritu Santo, como afirma e insiste Lucas. Es posible, sin embargo, que el bautismo del pagano Cornelio y su familia a manos de Pedro, sin la
condicin previa de la circuncisin y la imposicin de
otras leyes y costumbres judas, no fuera bien asimilado por toda la comunidad de Jerusaln.
La comunidad de Antioqua, por otra parte, era heterognea en su composicin y dinmica en su cons-

tante irradiacin. Su caracterstica era, hacia adentro,

la capacidad para convivir en el pluralismo; y hacia
afuera, la aceptacin de otras gentes y la asimilacin
de culturas diferentes. Judeocristianos convivan en
Antioqua con helenistas y paganos convertidos.
Esta situacin de hecho, que duraba ya varios aos,
no poda prolongarse por ms tiempo, como as fue.
La chispa que provoc el enfrentamiento entre ambas
Iglesias surgi de un grupo de extremistas de Judea.
Pablo los llama falsos hermanos, que viajaron a Antioqua y comenzaron a ensear que sin la circuncisin no era posible salvarse. Pablo, Bernab y su grupo
de Antioqua reaccionaron con la mxima energa. Se
hizo necesaria una reunin de los representantes de
ambas Iglesias para zanjar la cuestin de una vez por
todas.
Lucas narra el desarrollo de la reunin 35 40 aos
despus de que ocurrieran los hechos. Todos los protagonistas, Pedro, Santiago, Pablo, Bernab, etc., haban muerto. El problema ya no exista; es ms, los
paganos convertidos haban pasado a ser, de minora
cuestionada y marginada, a mayora absoluta dentro
de la Iglesia. Lucas se siente, pues, libre de ordenar y
seleccionar los recuerdos y tradiciones de lo ocurrido;
pasa por alto lo ms spero de la polmica y construye con rasgos esenciales un relato perfectamente
equilibrado para transmitirnos su mensaje constante:
el Espritu Santo fue el verdadero protagonista de la
solucin del conflicto. La unidad de la Iglesia no se
rompi. Las barreras discriminatorias se rompieron y
los paganos fueron admitidos en la Iglesia en pie de
igualdad.
El Concilio tuvo dos momentos: una seccin plenaria en la que ambas partes contendientes exponen
con acaloramiento sus respectivas posiciones y una
seccin restringida donde los dirigentes de Jerusaln,
con Pedro y Santiago a la cabeza, y los dos delegados
de Antioqua, Pablo y Bernab, se renen a deliberar.

El Concilio de Jerusaln

15

1 Algunos

1753

HECHOS 15

cuncidar a los paganos convertidos y obligarlos a observar la ley de Moiss.

6 Los apstoles y los ancianos se reunieron para examinar el asunto.
7 Luego de una agitada discusin, se levant Pedro y les dijo:
Hermanos, ustedes saben que desde
el principio me eligi Dios entre ustedes,
para que por mi medio los paganos escucharan la Buena Noticia y creyeran. 8 Dios,
que conoce los corazones, mostr que los
aceptaba dndoles el Espritu Santo lo
mismo que a nosotros, 9 l no hizo ninguna distincin entre unos y otros y los purific por medio de la fe. 10 Por qu ahora,
ustedes tientan a Dios imponiendo al cuello de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos sido
capaces de soportar? 11 Al contrario, nosotros creemos que tanto ellos como nosotros hemos sido salvados por la gracia del
Seor Jess.
12 Toda la asamblea en silencio se dispuso a escuchar a Bernab y Pablo, que les
contaron los milagros y seales que Dios
haba obrado por su medio entre los paga-

nos. 13 Cuando se callaron, les contest

Santiago:
Hermanos, les ruego que me escuchen. 14 Simn ha contado cmo Dios desde el principio dispuso elegir entre los
pueblos paganos un pueblo consagrado a
su nombre. 15 Eso concuerda con lo que
anunciaron los profetas, como est escrito:
16 De nuevo reconstruir
la choza cada de David,
la reconstruir levantando sus ruinas,
17 para que el resto de los hombres
busque al Seor,
lo mismo que todas las naciones
que llevan mi nombre dice el Seor,
18 que da a conocer todo esto
desde antiguo.
19 Por tanto pienso que no hay que poner
obstculos a los paganos que se conviertan
a Dios. 20 Basta encargarles que se abstengan de contaminarse con los dolos, de las
uniones ilegales y de comer carne de animales estrangulados o sangre. 21 Ya que
Moiss tiene desde antiguo en cada poblacin predicadores que lo leen los sbados
en las sinagogas.

Tambin aqu, dice Lucas, se encendi la discusin,

hasta que Pedro se levant y dict sentencia.
El discurso de Pedro parte de su experiencia personal en el caso del pagano Cornelio y su familia, y dice
que Dios les dio el Espritu Santo lo mismo que a nosotros. Es, por tanto, el Espritu el que abate fronteras
y crea la nueva unidad. As pues, oponerse a la integracin plena y sin condiciones de los paganos a la
Iglesia es oponerse a Dios. Las palabras de Pedro son
acogidas con un silencio de aceptacin.
A continuacin, hablan los delegados de Antioqua
que confirman lo dicho por Pedro narrando las maravillas que Dios haba hecho entre los paganos por medio de ellos.
Finalmente, Santiago, el jefe de la oposicin moderada, toma a su vez la palabra y acepta claramente la
decisin de Pedro. Dice que imponer la circuncisin y
la ley juda a los paganos sera poner obstculos a su
conversin, descalificando as a los extremistas. No
obstante, Santiago propone algunas clusulas de comportamiento para los paganos convertidos con el fin
de asegurar la convivencia con los judeocristianos en
las comunidades mixtas. stas fueron aceptadas.
As termin aquella memorable reunin, considerada como el primer Concilio de la Iglesia. Sin embargo,
los cristianos de hoy caeramos en un error si considerramos el Concilio de Jerusaln como un hecho del
pasado, cerrado y superado ya.

En realidad, el Concilio de Jerusaln contina abierto, porque el problema de fondo que all se plante
ha sido y sigue siendo el problema de fondo de toda
la historia de la Iglesia, tambin de la de nuestros das.
Fue la memoria de Jess la que estuvo en peligro
de perderse en Jerusaln, es decir, su opcin por los
marginados, las masas abandonadas, los discriminados, los excluidos. En el Concilio de Jerusaln los marginados fueron los helenistas cristianos y los paganos
convertidos, en una Iglesia dominada por los judeocristianos.
Hoy son las mujeres en un mundo dominado por
los hombres; los nios en un mundo de adultos; los
enfermos en un mundo obsesionado por la salud y el
hedonismo; el tercer mundo dominado por el primero; son los pobres, los emigrantes, los indgenas, los
trabajadores y, en general, los marginados de nuestra
sociedad.
Las palabras de Pedro en Jerusaln siguen resonando profticamente en nuestros das: Si Dios los ha elegido, quines somos nosotros para marginarlos? Con
esta intervencin, Lucas despide a Pedro definitivamente del libro de los Hechos. Ya no lo menciona
ms.
El narrador no intenta ofrecernos una biografa de
sus personajes, sino que los sigue hasta que se han
identificado totalmente con el Espritu Santo que es el
protagonista absoluto del libro de los Hechos.

HECHOS 15
22 Entonces

1754

los apstoles, los ancianos y

la comunidad entera decidieron escoger
algunos dirigentes de los hermanos, para
enviarlos con Pablo, Bernab, Judas, por
sobrenombre Barsabs, y Silas a Antioqua.
23 Les dieron una carta autgrafa que
deca:
Los hermanos apstoles y ancianos
saludan a los hermanos convertidos del paganismo de Antioqua, Siria y Cilicia: 24 Nos
hemos enterado de que algunos de los
nuestros, sin nuestra autorizacin, han
sembrado entre ustedes la inquietud y provocado el desconcierto. 25 Por eso hemos
decidido de comn acuerdo elegir unos delegados y envirselos con nuestros queridos Bernab y Pablo, 26 hombres que han
entregado su vida a la causa de nuestro Seor Jesucristo. 27 Por eso les enviamos a
Judas y Silas, que les explicarn esto de
palabra.
28 Es decisin del Espritu Santo y nuestra no imponerles ninguna carga ms que
estas cosas indispensables: 29 abstnganse
de alimentos ofrecidos a los dolos, de sangre, de animales estrangulados y de relaciones sexuales prohibidas. Harn bien si
se privan de estas cosas. Adis.
30 Ellos se despidieron, bajaron a Antioqua, reunieron a la comunidad y les entregaron la carta. 31 Cuando la leyeron, se
alegraron por los nimos que les daba.

32 Judas

y Silas, que tambin eran profetas,

animaron y confirmaron a los hermanos.
33 Pasada una temporada, se despidieron de los hermanos con la paz y se volvieron a los que los haban enviado. 34 [[Pero a
Silas le pareci bien quedarse all.]]
35 Pablo y Bernab se quedaron en Antioqua, donde con otros muchos, enseaban y anunciaban la Palabra de Dios.

lleg a Derbe y Listra. Haba

all un discpulo llamado Timoteo,
hijo de madre juda convertida y de padre

15,36-41 Pablo y Bernab se separan. Se trata de

un incidente menor o de algo ms serio? Lucas no entra en detalles, slo dice que despus de una violenta
discusin el equipo misionero de Antioqua se disolvi, y Bernab y Juan se fueron por un lado y Pablo,
por otro. Cuestin de incompatibilidad de caracteres? Probablemente se separaron por opciones de
principio. Hoy diramos que Pablo quiso ser fiel al espritu del Concilio llevando sus decisiones hasta sus
consecuencias ms radicales. No as Bernab y Juan.
No estamos viviendo nosotros la misma situacin
despus del Concilio Vaticano II? Por un lado, estn
los que acusan a ciertos sectores de la Iglesia, calificados de radicales, de ir ms lejos de lo que el Concilio
Vaticano II dijo o quiso decir. Por otro lado, estn los
que en su radicalismo evanglico quieren ser fieles al
espritu del Concilio hasta sus ltimas consecuencias.
Volviendo al relato, Lucas nos va a demostrar en los
restantes captulos del libro de los Hechos que el Espritu Santo fue el que inspir el radicalismo evanglico de Pablo. No todos los conflictos que se tienen en

la Iglesia son negativos. Tratados adecuadamente, desde el dilogo, el respeto a las diferencias y la fraternidad, pueden ser oportunidades para abrirnos a las
iniciativas del Espritu Santo que puede y suele hablar
por medio de los que se arriesgan, los contestatarios y
los que van contra corriente. As se manifest el Espritu en Antioqua y Lucas recoge y nos transmite la
leccin.
Pablo, libre ya del impedimento que significaban
Bernab y Juan, se lanz a la gran misin entre los paganos que le llevara hasta la misma capital del imperio, Roma, acompaado de otro voluntario, Silas.
16,1-8 Timoteo acompaa a Pablo y Silas. Entra
en escena Timoteo, que llegar a ser uno de los colaboradores favoritos del Apstol. Lucas dice que Pablo
hizo circuncidar a Timoteo, con el consentimiento de
ste, por supuesto. Incoherencia de Pablo que tanto
luch por la abolicin de la circuncisin como requisito para ser cristiano? Ms que incoherencia, lo que
probablemente quiere indicarnos Lucas es la absoluta libertad del Apstol para hacer lo que ms conve-

Pablo y Bernab se separan

36 Pasados unos das Pablo dijo a Bernab:
Volvamos a visitar a los hermanos de
cada poblacin donde hemos anunciado la
Palabra del Seor, a ver cmo se encuentran.
37 Bernab quera llevar consigo a Juan,
de sobrenombre Marcos. 38 Pablo juzgaba
que no deban llevar consigo a uno que los
haba abandonado en Panfilia y no los haba acompaado en la tarea. 39 La discusin
result tan violenta que se separaron, y
Bernab, tomando a Marcos, se embarc
para Chipre. 40 Pablo eligi a Silas y parti,
encomendado al favor del Seor por los
hermanos. 41 Atraves Siria y Cilicia confirmando a las Iglesias.

Timoteo acompaa a Pablo y Silas

16

1 As

1755

HECHOS 16

griego, 2 muy estimado por los hermanos

de Listra e Iconio. 3 Pablo quera llevarlo
consigo; as que lo circuncid, en consideracin a los judos que habitaban por
all, porque todos saban que su padre era
griego.
4 Al atravesar las poblaciones, les encargaban que observaran las normas establecidas por los apstoles y los ancianos de
Jerusaln. 5 Las Iglesias se robustecan en
la fe y crecan en nmero cada da.
6 Como el Espritu Santo no les permita
predicar el mensaje en Asia, atravesaron
Frigia y Galacia. 7 Llegados a Misia, intentaron pasar a Bitinia, pero el Espritu de Jess se lo impidi. 8 As que dejaron Misia y
bajaron hasta Trade.

ciudad de la provincia de Macedonia, colonia romana. Nos quedamos unos das en

aquella ciudad.
13 Un sbado salimos por la puerta de la
ciudad a la ribera de un ro, donde pensbamos que habra un lugar para orar. Nos
sentamos y nos pusimos a conversar con
unas mujeres. 14 Nos escuchaba una mujer
llamada Lidia, comerciante en prpura en
Tiatira y persona devota.
El Seor le abri el corazn para que
prestara atencin al discurso de Pablo.
15 Se bautiz con toda su familia y nos rogaba:
Si me tienen por creyente en el Seor,
vengan a hospedarse a mi casa.
Y les insista.

Visin de Pablo

Presos y liberados

9 Una

noche Pablo tuvo una visin: un

macedonio estaba de pie y le suplicaba:
Ven a Macedonia a ayudarnos.
10 Apenas tuvo esa visin, intentamos ir
a Macedonia, convencidos de que Dios nos
llamaba a anunciarles la Buena Noticia.
11 Nos embarcamos en Trade llegamos
rpidamente a Samotracia, y al da siguiente a Nepolis; 12 de all a Filipos, la primera

16 Una vez que nos dirigamos a la oracin nos sali al encuentro una muchacha
que tena poderes de adivina y daba muchas ganancias a sus patrones adivinando
la suerte. 17 Caminando detrs de Pablo y
de nosotros gritaba:
Estos hombres son siervos del Dios
Altsimo y nos predican el camino de la salvacin.

na a la propagacin del Evangelio. Si la circuncisin

era tomada como requisito necesario para ser cristiano, Pablo la rechaza absolutamente, como hace en la
carta a los Glatas. Si slo se trata de un rito externo
que puede traer ventajas legales o sociales, la acepta
sin ms problemas, como en el caso de Timoteo.
El nuevo equipo misionero se adentra en Asia Menor camino, probablemente, de las grandes ciudades
greco-romanas de la provincia asitica, como Prgamo y feso. Por el camino recorren en visita pastoral
las comunidades ya establecidas. El proyectado viaje,
sin embargo, se ve truncado por la intervencin del
Espritu Santo Lucas lo llama aqu Espritu de Jess
(7), quien cambia radicalmente los planes de los evangelizadores. Su destino ser un nuevo continente: Europa.
16,9-15 Visin de Pablo. El uso de los sueos para
comunicar mensajes divinos es ms frecuente en el
evangelio de Mateo. Lucas, de ordinario, hace intervenir a ngeles. Esta vez, un macedonio annimo,
husped de un sueo, es la voz de Europa pidiendo
auxilio. Detrs de este recurso literario de Lucas para
insistir, como siempre, en el protagonismo del Espritu
Santo, podemos percibir lo atentos que estaban aquellos misioneros a lo que hoy llamaramos los signos de
los tiempos. Sus ojos iluminados por la fe vean en
personas, circunstancias y acontecimientos al Espritu

de Jess que diriga sus pasos abriendo nuevos caminos de misin.

El Espritu, pues, les encamin a Filipos, la primera
ciudad europea que iban a visitar, conquistada el 355
a.C. por Filipos, padre de Alejandro Magno. All se dirigen a un lugar de oracin donde haba tambin mujeres, lo que nos induce a pensar que no se trataba de
una sinagoga juda.
El relato de Lucas se centra en una mujer, Lidia, la
primera creyente de Europa. No poda ser de otra
manera en un narrador que tanto promocion a la
mujer en su evangelio. Los misioneros rompen la costumbre de hospedarse en casas judas y, ante la insistencia de Lidia, lo hacen en su casa que se convirti
en Iglesia domstica, clula original de una de las
comunidades ms fervorosas de Pablo. Lucas no se
olvida de apuntar que la conversin de Lidia fue obra
de Dios.
16,16-40 Presos y liberados. Lo que motiv la prisin de Pablo y sus compaeros fue el encuentro de
stos con una esclava que proporcionaba abundantes
ganancias a sus amos ejerciendo el arte adivinatorio y
otras magias. Importunaba a los misioneros con supuestos elogios. Es alabanza y recomendacin, burla
y parodia o desafo a los presuntos salvadores? Sea lo
que sea, la explotacin de la esclava por el dinero que
proporcionaba a sus amos es suficiente para que Pa-

HECHOS 16
18 Esto

1756

lo hizo muchos das, hasta que

Pablo, cansado, se volvi y dijo al espritu:
En nombre de Jesucristo te ordeno
que salgas de ella.
Inmediatamente sali de ella.
19 Viendo sus dueos que se les haba
escapado la esperanza de negocio, tomaron a Pablo y Silas, los arrastraron hasta la
plaza, ante las autoridades, 20 y, presentndolos a los magistrados, dijeron:
Estos hombres estn perturbando
nuestra ciudad; son judos 21 y predican
unas costumbres que nosotros, romanos,
no podemos aceptar ni practicar.
22 La gente se reuni contra ellos y los
magistrados ordenaron que los desnudaran
y los azotaran. 23 Despus de una buena
paliza, los metieron en la crcel y ordenaron al carcelero que los vigilara con mucho
cuidado. 24 Recibido el encargo, los meti
en el ltimo calabozo y les sujet los pies al
cepo.
25 A media noche Pablo y Silas recitaban
un himno a Dios, mientras los dems presos escuchaban. 26 De repente sobrevino
un terremoto que sacudi los cimientos de
la prisin. En ese instante se abrieron todas
las puertas y se les soltaron las cadenas a
los prisioneros. 27 El carcelero se despert,
y al ver las puertas abiertas, empu la espada para matarse, creyendo que se haban
escapado los presos.
28 Pero Pablo le grit muy fuerte:
No te hagas dao, que estamos todos
aqu!
29 El carcelero pidi una antorcha, tem-

blando corri adentro y se ech a los pies

de Pablo y Silas.
30 Los sac afuera y les dijo:
Seores, qu tengo que hacer para
salvarme?
31 Ellos le contestaron:
Cree en el Seor Jess y te salvars,
t con tu familia.
32 Enseguida le anunciaron a l y a toda
la familia el mensaje del Seor. 33 Todava
de noche se los llev, les lav las heridas y
se bautiz con toda su familia. 34 Despus
los llev a su casa, les ofreci una comida
y festej con toda la casa el haber credo en
Dios.
35 Cuando se hizo de da, los magistrados enviaron a los inspectores para que
soltaran a aquellos hombres. 36 El carcelero
inform del asunto a Pablo:
Los magistrados han mandado que
los deje en libertad; por tanto, vyanse en
paz.
37 Pablo replic:
De modo que a nosotros, ciudadanos
romanos, nos han azotado en pblico y sin
juicio, nos han metido en la crcel, y ahora nos echan a ocultas? De ningn modo.
Que vengan ellos y nos hagan salir.
38 Los inspectores lo comunicaron a los
magistrados, los cuales se asustaron al or
que eran ciudadanos romanos. 39 Acudieron, se excusaron, los hicieron salir y les rogaron que se marcharan de la ciudad.
40 Al salir de la crcel se dirigieron a
casa de Lidia, saludaron, animaron a los
hermanos y se marcharon.

blo vea en esa manifestacin pseudo-religiosa un negocio instigado por un mal espritu. Lucas no dice si
era el mal espritu quien produca el negocio o era el
negocio quien inventaba el espritu. En cualquier caso, Pablo invoc el nombre de Jess y la esclava qued libre.
La reaccin de los amos, violenta e ilegal, no se
hizo esperar. Hoy diramos que la acusacin est basada en anti-semitismo y xenofobia: opone romanos a
judos, costumbres extranjeras a las propias. Intervinieron las autoridades y, despus de una buena paliza, los metieron en la crcel. Y aqu Lucas echa mano
de su arte de narrador y compone un relato novelado
de liberacin en el que Pablo sigue las huellas de Pedro (12,1-19).
El realismo con que describe los acontecimientos
de aquella noche de crcel hace resaltar ms las in-

congruencias que la verosimilitud de los hechos. Qu

terremoto es se que abre puertas y suelta cadenas sin
producir daos a los presos? Hay que entrar en el espacio fantstico del relato para escuchar lo que verdaderamente nos quiere decir Lucas. Ante todo, la
serenidad de los dos cautivos que transforma la crcel
en casa de oracin. El terremoto es manifestacin de
Dios en accin. Se abren las puertas, como promete
el profeta (cfr. Is 45,1) y salen libres (cfr. Sal 124,7). El
efecto ms maravilloso es la conversin del carcelero,
que se bautiza con toda su familia. Al da siguiente, las
autoridades quieren dar el asunto por terminado y les
dicen que se vayan. Pablo, sin embargo, pide justicia
y les acusa del tratamiento injusto e ilegal infligido a
ciudadanos romanos. Exige y obtiene una discreta reparacin.

1757

HECHOS 17

En Tesalnica

Anfpolis y Apolonia
llegaron a Tesalnica, donde haba
2
una sinagoga juda. Segn costumbre, Pablo se dirigi a ella y, durante tres sbados,
discuti con ellos, citando la Escritura, 3 explicndola y mostrando que el Mesas tena
que padecer y resucitar al tercer da, y que
ese Jess que les anunciaba era el Mesas.
4 Algunos de ellos se convencieron y se
unieron a Pablo y Silas; tambin lo hicieron
gran nmero de gente de nacionalidad griega que haban aceptado la fe de los judos
y no pocas mujeres influyentes.
5 Llenos de envidia, los judos reclutaron
algunos maleantes del arroyo, promovieron
un alboroto y perturbaron el orden de la
ciudad. Luego se presentaron en casa de
Jasn con la intencin de hacer comparecer a Pablo y Silas ante la asamblea del
pueblo.
6 Al no encontrarlos, arrastraron a Jasn
y a algunos hermanos a la presencia de los
magistrados.
Y gritaron:
stos, que han revolucionado el mundo, se han presentado tambin aqu y 7 Jasn los ha recibido en su casa. Todos stos
actan contra los edictos del emperador y
afirman que hay otro rey, llamado Jess.
8 Al orlo, la multitud y los magistrados
se asustaron, 9 exigieron una fianza a Jasn
y los soltaron.

17

1 Atravesando

17,1-9 En Tesalnica. Dejando ciudades secundarias, los misioneros se encaminan a la capital de

Macedonia, Tesalnica hoy Salnica, una ciudad
portuaria, rica y abierta, en la que no faltaba la sinagoga juda. Siguiendo su estrategia misionera, Pablo se
dirige primero a los judos a quienes explica y muestra que el Mesas tena que sufrir y resucitar, y que este
Mesas era Jess.
El xito de la predicacin de Pablo en Tesalnica es
muy superior al de Filipos. Entre los que se asociaron
a Pablo y Silas haba judos, griegos y no pocas mujeres influyentes. De nuevo, Lucas hace notar la presencia de las mujeres. Probablemente no lo hace slo
para promocionarlas, sino para dar testimonio de su
protagonismo en aquellas comunidades cristianas.
Como en otras ocasiones, el xito provoca la envidia y la acusacin de los judos, muy semejante a la
que lanzaron contra Jess (cfr. Lc 23,2; Jn 19,12): intentar suplantar al emperador romano con otro rey.
Esta vez, al no encontrar a Pablo y Silas, los amotina-

En Berea
10 Enseguida, de noche, los hermanos
enviaron a Pablo y Silas a Berea. Cuando
llegaron, se dirigieron a la sinagoga de los
judos. 11 stos eran ms tolerantes que los
de Tesalnica; recibieron con inters el
mensaje y todos los das analizaban la Escritura para ver si era cierto.
12 Muchos de ellos abrazaron la fe, lo
mismo que algunas mujeres nobles y no
pocos hombres griegos.
13 Cuando los judos de Tesalnica se
enteraron de que Pablo haba anunciado el
mensaje de Dios en Berea, fueron all para
incitar y amotinar a la multitud.
14 Sin tardanza, los hermanos hicieron
bajar a Pablo hasta la costa, mientras Silas
y Timoteo se quedaban atrs. 15 Los que
escoltaban a Pablo lo condujeron hasta
Atenas; despus volvieron con instrucciones para que Silas y Timoteo se reunieran
con l cuanto antes.

En Atenas
16 Mientras los esperaba en Atenas, Pablo se indignaba al observar la idolatra de la
ciudad. 17 En la sinagoga discuta con judos
y con los que temen a Dios; en la plaza
pblica hablaba a los que pasaban por all.
18 Algunos de las escuelas filosficas de
epicreos y estoicos entablaban conversacin con l; otros comentaban:
Qu querr decir este charlatn?

dos se volvieron contra el anfitrin de los misioneros,

Jasn. Menos mal que las autoridades se dieron cuenta de lo absurdo de la acusacin y se contentaron con
amonestar a Jasn.
17,10-15 En Berea. Se repiten los mismos sucesos
que en Tesalnica. La misin de Pablo y Silas termina,
como siempre, en persecucin. Esta vez son los judos
venidos de Tesalnica los que se dirigen a Berea unos
80 Km. de distancia para impedir la misin de Pablo.
Sin embargo, los convertidos siguen aumentando; entre ellos, vuelve a repetir Lucas, haba mujeres importantes. En Berea se separan los compaeros por un
tiempo, de modo que Pablo va a afrontar en solitario
el desafo de Atenas.
17,16-21 En Atenas. El relato de Atenas est entre
los ms importantes del libro de los Hechos. A travs
de los episodios anteriores Lucas ha ido preparando el
terreno para este encuentro importantsimo de Pablo
con las religiones paganas. Hasta ahora los predicadores cristianos se han enfrentado con el judasmo y la

HECHOS 17

Otros decan:
Parece un propagandista de divinidades extranjeras.
Porque anunciaba a Jess y la resurreccin. 19 Lo llevaron al Arepago y le preguntaron:
Podemos saber en qu consiste esa
nueva doctrina que expones? 20 Dices cosas que nos suenan extraas y queremos
saber lo que significan. 21 Porque todos los
atenienses y los extranjeros que residen all
no tienen mejor pasatiempo que contar y
escuchar novedades.

1758

22 Pablo se puso en pie en medio del

Arepago y habl as:
Atenienses, veo que son hombres sumamente religiosos. 23 Cuando estaba paseando y observando sus lugares de culto,
encontr un altar con esta inscripcin: AL
DIOS DESCONOCIDO. Ahora bien, yo
vengo a anunciarles al que adoran sin conocer.

el Dios que hizo cielo y tierra y

todo lo que hay en l. El que es Seor de
cielo y tierra no habita en templos construidos por hombres 25 ni pide que le sirvan
manos humanas, como si necesitase algo.
Porque l da vida y aliento y todo a todos.
26 De uno solo form toda la raza humana, para que poblase la superficie entera de
la tierra.
l defini las etapas de la historia y las
fronteras de los pases.
27 Hizo que buscaran a Dios y que lo encontraran aun a tientas. Porque no est lejos de ninguno de nosotros, ya que 28 en l
vivimos, y nos movemos y existimos, como
dijeron algunos de los poetas de ustedes:
porque somos tambin de su raza.
29 Por tanto, si somos de raza divina, no
debemos pensar que Dios es semejante a la
plata o el oro o la piedra modelados por la
creatividad y la artesana del hombre.
30 Ahora bien, Dios, pasando por alto la
poca de la ignorancia, manda ahora a todos los hombres en todas partes a que se

ley, la magia (16,16-18; 19,12-16), con el politesmo

ingenuo (14,6-18). Ahora le toca a Pablo enfrentarse
con una religiosidad marcada por la filosofa.
A pesar de su decadencia econmica y poltica,
Atenas conservaba intacta su aureola cultural, aunque
evocaba mucho ms de lo que era.
Los filsofos haban reinterpretado la mitologa para transformarla en religin purificada. En aquel momento actuaban en Atenas la Academia de Platn;
los peripatticos de Aristteles; los epicreos; los
estoicos y quizs tambin los cnicos.
17,22-34 En el Arepago. En sus tres grandes viajes misioneros, Pablo pronunci tres discursos programticos: a los judos en Antioqua de Pisidia, a los
lderes cristianos en feso y a los filsofos paganos en
Atenas.
El discurso de Atenas es de suma importancia para
Lucas, hombre abierto a la cultura griega, dialogante y
conciliador, de origen pagano l mismo. El discurso
est colocado justo al comienzo de la gran misin de
Pablo que le llevara a predicar el Evangelio en el
mundo greco-romano, donde, desde el punto de vista religioso, la pluralidad era la nota dominante.
Para nosotros, cristianos del s. XXI, lo fascinante de
este relato es que justamente haya sucedido; que uno
de los representantes ms cualificados de la Iglesia de
entonces, apstol de Jess, viaje a Atenas; escuche
con respeto a los filsofos; comparta con los epicreos el rechazo de los dolos; apruebe la creencia de los
estoicos en el parentesco entre Dios y la humanidad:
en l vivimos, nos movemos y existimos (28) llega a

decir Pablo citando a un poeta griego; haga suyas las

convicciones del mundo cultural griego de tolerancia
hacia las religiones extranjeras; dialogue y anuncie el
mensaje de Jess.
Hoy llamaramos a la actuacin misionera de Pablo
en Atenas: dilogo interreligioso, la ltima y desafiante frontera de la misin universal de la Iglesia que estamos viviendo con tanta pasin en nuestros das. Esta
escena de Pablo dialogando con las religiones no cristianas, representadas por los filsofos de Atenas, no se
volver a repetir en la historia de la Iglesia a tan alto
nivel, hasta la mitad del s. XX, en el Concilio Vaticano
II, que abri las puertas al dilogo atento y respetuoso con los creyentes de otras religiones, sin descalificaciones, prejuicios y condenas.
Pablo, respetuoso en la escucha, es tambin valiente en el anuncio. Despus de captarse la benevolencia de los atenienses, dice sin rodeos que toda la
historia pasada de bsqueda de Dios, del dios desconocido, ha sido, en realidad, una poca de ignorancia. Ha llegado el momento de salir de ella y pasar
al arrepentimiento. Todas las personas han sido llamadas a romper con el pasado. Hay un da fijado, aunque no revelado, para el juicio de Dios (cfr. Sal 75,3;
96,13). Y un varn encargado de ejecutarlo (cfr.
10,42; Mt 25,31s). La resurreccin de Jess llega casi
sin hacer ruido: en atencin a los paganos, para agudizar su curiosidad, o en atencin a sus lectores que
ya han odo hablar de ella en el libro.
Los resultados del dilogo y anuncio, hoy como en
Atenas, estn en manos de Dios. La mayora de los

En el Arepago

24 Es

1759

HECHOS 18

arrepientan; 31 porque ha sealado una fecha para juzgar con justicia al mundo por
medio de un hombre que l design para
esto. Y a este hombre lo ha acreditado ante
todos resucitndolo de la muerte.
32 Al or lo de la resurreccin de los
muertos, unos se burlaban, otros decan:
En otra ocasin te escucharemos sobre este asunto.
33 Y as Pablo abandon la asamblea.
34 Algunos se juntaron a l y abrazaron
la fe; entre ellos Dionisio el areopagita, una
mujer llamada Dmaris y algunos ms.
En Corinto

sali de Atenas y se dirigi a

Corinto. 2 All encontr a un judo
llamado quila, natural del Ponto, y a su
mujer Priscila, que haban llegado haca
poco de Italia, porque Claudio haba expulsado de Roma a todos los judos. Pablo fue
a verlos y, 3 como eran del mismo oficio, se
aloj en su casa para trabajar: eran fabricantes de tiendas de campaa.
4 Todos los sbados Pablo discuta en la
sinagoga, intentando convencer a judos y
paganos. 5 Cuando Silas y Timoteo bajaron
de Macedonia, Pablo se dedic a predicar,
afirmando ante los judos que Jess era el
Mesas. 6 Pero, como se oponan y lo injuriaban, se sacudi el polvo de la ropa y
dijo:
Ustedes son responsables de su sangre, yo soy inocente: en adelante me dirigir a los paganos.
7 Saliendo de all se dirigi a casa de un
hombre religioso, llamado Ticio Justo, que
viva junto a la sinagoga. 8 Crispo, jefe de la
sinagoga, con toda su familia, crey en el

18

1 Pablo

oyentes de Pablo deciden que no merece la pena seguir escuchando. La predicacin del Apstol, sin embargo, no fue totalmente ineficaz. Lucas menciona
por sus nombres a dos convertidos: Dionisio, funcionario de la ciudad para la educacin y la cultura y
Dmaris, otra mujer!
Triunf Pablo en Atenas? Fracas? Para el cristiano de hoy Lucas tiene un mensaje importantsimo que
comunicar: Pablo, frente a las religiones no cristianas,
respet, escuch, dialog y anunci el mensaje de
Cristo.
ste fue su triunfo indiscutible y la leccin que nos
transmite. En esto consiste la misin evangelizadora
de la Iglesia.

Seor y tambin muchos corintios que lo

haban escuchado creyeron y se bautizaron.
9 En una visin nocturna el Seor dijo a
Pablo:
No temas, sigue hablando y no te calles, 10 que yo estoy contigo y nadie podr
hacerte dao, porque en esta ciudad tengo
yo un pueblo numeroso.
11 Pablo se qued all un ao y medio ensendoles el mensaje de Dios.
12 Siendo Galin gobernador de Acaya,
los judos de comn acuerdo se enfrentaron
con Pablo y lo condujeron al tribunal,
13 acusndolo de inducir a la gente a ofrecer
a Dios un culto contrario a la ley.
14 Pablo estaba por hablar, cuando Galin se dirigi a los judos:
Si se tratara de algn delito o de una
accin criminal, yo los atendera como es
debido. 15 Pero como se trata de discusiones sobre palabras y nombres y sobre la ley
juda, arrglense ustedes. No quiero ser
juez de esos asuntos.
16 Y los despidi del tribunal.
17 Entonces [los griegos] tomaron a Sstenes, jefe de la sinagoga, y le dieron una
paliza delante del tribunal, mientras Galin
se desentenda de todo. 18 Pablo se qued
all bastante tiempo. Despus se despidi
de los hermanos y se embarc para Siria en
compaa de Priscila y quila. En Cencreas se afeit la cabeza en cumplimiento de
un voto.
Hacia Antioqua
19 Llegaron a feso, donde Pablo se separ de sus compaeros y se dirigi a la
sinagoga para discutir con los judos.

18,1-23 En Corinto Hacia Antioqua. Para el

mundo de entonces, Corinto, capital de la provincia
de Acaya, era la ciudad de las dos culturas, griega antes y romana despus. Asentada en el istmo que une
la Grecia continental con la isla del Peloponeso era un
importante nudo de comunicaciones con dos puertos,
Licaon al oeste y Cencreas al este. Rica y cosmopolita, una ciudad de poblacin tan variada haba acogido a las ms diversas religiones del imperio. Con ms
de medio milln de habitantes, era famosa por su inmoralidad y por la gran diferencia entre ricos y pobres.
Para Pablo fue la ciudad del amor y del dolor, a la
que dedica ao y medio de evangelizacin, muchos
afanes y varias cartas. Para Lucas, era la ciudad donde

HECHOS 18
20 Aunque

le rogaban que se quedara ms

tiempo, no accedi, 21 sino que se despidi
diciendo:
Si Dios quiere, volver a visitarlos.
Zarp de feso 22 y baj a Cesarea; all
desembarc para saludar a la comunidad, y
prosigui el viaje hasta Antioqua. 23 Pasada una temporada parti y fue atravesando
Galacia y Frigia, confirmando a todos los
discpulos.
Apolo en feso
24 Lleg a feso un judo llamado Apolo,
natural de Alejandra, hombre elocuente y
versado en la Escritura. 25 Lo haban instruido en el camino del Seor, y lleno de
fervor hablaba y explicaba exactamente lo
concerniente a Jess, aunque conoca slo

el Evangelio se abri definitivamente a los paganos y

al imperio romano, despus del rechazo por parte de
los judos. Para los cristianos de hoy, Corinto es la ciudad donde surgi una de las comunidades de creyentes ms conocidas e importantes de la Iglesia
primitiva, cuya vida y dinamismo siguen inspirando a
los que leemos las dos cartas que Pablo les escribi.
Corinto ocupa el lugar ms importante del segundo
viaje apostlico de Pablo. Las fechas de la estancia de
Pablo en la ciudad son las ms seguras de toda la cronologa del Nuevo Testamento: desde Diciembre del
ao 50 hasta Junio del 52, ms o menos. Lucas sita
histricamente la actividad de Pablo en Corinto con la
alusin a la expulsin de los judos de Roma por el
emperador Claudio y la mencin del nombre del Gobernador de Acaya, Galin (18,12). La expulsin de
los judos de Roma, ocasionar la llegada providencial
a Corinto de un matrimonio judeo-cristiano, Priscila y
quila.
Priscila, la mujer, ser la animadora de la Iglesia domstica que va a surgir en la ciudad. En la casa de estos fabricantes de tiendas y toldos, Pablo se hospedar
y trabajar en dicho oficio para ganarse su sustento.
Con la mencin de este matrimonio cristiano de refugiados, Lucas comienza una rpida narracin de
acontecimientos que culminarn ante el tribunal del
gobernador romano Galin: llegada de los colaboradores Silas y Timoteo; predicacin de Pablo acerca de
Jess, el Mesas, en la sinagoga; conversin, nada menos, que del jefe de la misma, Crispo; oleada de conversiones de corintios; rechazo por la mayora de los
judos; ruptura de Pablo con los judos y propsito de
dirigirse en adelante a los paganos; acusacin juda
ante la autoridad romana y respuesta absolutoria de
Galin para Pablo y sus compaeros creyentes.
Lucas est verdaderamente interesado en presentar
el anuncio del Evangelio de Jess como no contrario a
las leyes del imperio. En realidad, Galin viene a de-

1760

el bautismo de Juan. 26 Empez a actuar

abiertamente en la sinagoga.
Lo escucharon Priscila y quila; se lo
llevaron aparte y le explicaron con mayor
exactitud el camino de Dios. 27 Y como se
dispona a marchar a Acaya, los hermanos
lo animaron y escribieron a los discpulos
para que lo recibieran de la mejor manera
posible.
Al llegar prest un gran servicio a los
que haban recibido la gracia de la fe,
28 porque refutaba vigorosamente y en
pblico a los judos, demostrando con la
Escritura que Jess era el Mesas.
Pablo en feso

19

1 Mientras

Apolo estaba en Corinto,

Pablo viajaba por el interior hasta

cir con irona que un magistrado romano de su categora no se va a rebajar a dilucidar sobre cuestiones de
sectas religiosas. As pues, al imperio romano no le
afecta la predicacin de Pablo. Otra cosa, sin embargo, es lo que Lucas quiere comunicarnos. Lo hace a
travs del recurso de una visin nocturna que tiene el
Apstol (10s) en la que Jess le anima a seguir hablando y no callarse, porque en esta ciudad tengo yo
un pueblo numeroso (10). El imperio romano ya no
ser lo mismo desde que Pablo comenz a anunciar el
mensaje de Jess en Corinto.
Lucas termina con un sumario de carcter geogrfico en el que destaca la atencin concedida por el narrador a feso, campo importante de la actividad
futura de Pablo. Va a comenzar su tercer y ltimo viaje apostlico. Le acompaan Priscila y quila.
18,24-28 Apolo en feso. La figura de Apolo,
abanderado de una faccin de la comunidad de
Corinto, (cfr. 1 Cor 1,12; 3,4-6.22; 4,6; 16,12) resulta aqu ambigua. Lucas no entra en detalles acerca del
personaje. Lo que s podemos afirmar es que la situacin de las primeras comunidades era mucho ms
compleja de lo que nos dice el libro de los Hechos. Es
probable que Apolo fuera uno de tantos como haba
en aquellos aos, con un pie en el judasmo y otro en
el cristianismo.
Era, acaso, discpulo de Juan Bautista y como tal
haba recibido solamente el bautismo de Juan? Sea lo
que fuese, a Lucas le interesa resaltar que Apolo necesitaba una catequesis en el camino de Dios, y que
fueron Priscila y quila los que se lo llevaron aparte y
lo catequizaron. Una vez informado, Apolo pone todo
su entusiasmo y conocimientos bblicos provena de
la escuela de Alejandra al servicio de la predicacin
en Corinto a invitacin, probablemente, de los hermanos y hermanas de aquella ciudad.
19,1-10 Pablo en feso. Despus de pasar rpidamente por feso, a donde promete volver (18,21), Lu-

1761

HECHOS 19

llegar a feso. All encontr unos discpulos

2 y les pregunt si haban recibido el Espritu Santo despus de abrazar la fe. Le respondieron:
Ni sabamos que haba Espritu Santo.
3 Les pregunt:
Entonces, qu bautismo han recibido?
Contestaron:
El bautismo de Juan.
4 Pablo replic:
Juan predic un bautismo de arrepentimiento, encargando al pueblo que creyera
en el que vena detrs de l, o sea, en Jess.
5 Al orlo, se bautizaron invocando el
nombre del Seor Jess. 6 Pablo les impuso las manos y vino sobre ellos el Espritu
Santo, y se pusieron a hablar en distintas
lenguas y a profetizar. 7 Eran doce varones.
8 Despus entr en la sinagoga, y durante
tres meses habl abiertamente, discutiendo
de modo convincente sobre el reino de Dios.
9 Pero, como algunos se endurecan y se
negaban a creer y difamaban el Camino
ante la gente, Pablo se apart de ellos, llev consigo a los discpulos y sigui discu-

tiendo diariamente en la escuela de un tal

Tirano.
10 Esto dur dos aos, de modo que todos los habitantes de Asia, judos y griegos,
escucharon la Palabra del Seor.
11 Dios haca milagros extraordinarios
por medio de Pablo; 12 hasta el punto de
que aplicaban a los enfermos paos o pauelos que l haba tocado, y les desapareca la enfermedad y tambin salan de ellos
los espritus malignos.
13 Unos exorcistas ambulantes judos
intentaron invocar sobre los posedos de
espritus malignos el nombre de Jess con
la frmula: Yo los conjuro por el Jess que
Pablo predica. 14 Un sumo sacerdote judo,
llamado Escevas, tena siete hijos que hacan eso.
15 Pero el espritu maligno les dijo:
A Jess lo conozco, Pablo s quin es;
pero ustedes, quines son?
16 El hombre posedo por el espritu maligno se abalanz sobre ellos y los domin

cas dice que Pablo se dirigi a Cesarea, que era el

puerto principal de Palestina, con la intencin, naturalmente, de visitar la Iglesia madre de Jerusaln. Lucas no es muy claro acerca de este posible viaje a la
Ciudad Santa, pero en este sentido habra que entender el voto que hace en Cencreas (18,18) y que slo
poda completarse con una ofrenda en el templo de
Jerusaln. De todas formas, entra dentro de la constante preocupacin de Lucas el afirmar la unidad de
la Iglesia.
Ms adelante, Pablo pasar tambin por Jerusaln
antes de su importante viaje a Roma (21). La misin a
los paganos, exigida por el Evangelio, no debe poner
en peligro la comunin eclesial.
Pablo regresa a feso y en esta ciudad pasar uno
de los perodos ms llenos de acontecimientos de su
vida misionera. Aqu escribir las dos cartas a los
Corintios, la carta a los Glatas y a los Filipenses. En
feso, probablemente, lo hicieron preso, experimentando uno de los momentos ms angustiosos de su
vida. Estuvieron a punto de matarlo? (cfr. 2 Cor 1,8).
Pablo permaneci en dicha ciudad un tiempo verdaderamente largo de su vida apostlica, dos aos y tres
meses. Durante tres meses predic en la sinagoga, ganndose el rechazo de los judos. No considerando,
pues, adecuada la sinagoga para ensear el camino,
Pablo lo hace en la escuela de Tirano.
Lucas afirma que todos los habitantes de Asia, judos y griegos, escucharon la Palabra del Seor (10).
Por si no fuera poco el trabajo de la evangelizacin de

los paganos y la tensin provocada por el rechazo de

los judos influyentes de la ciudad, Pablo tiene que intervenir en el movimiento espiritual de los seguidores
de Juan Bautista. Era ste un movimiento rival de la
naciente Iglesia? Eran cristianos simpatizantes? En
todo caso, Pablo completa la formacin de los doce
lderes del movimiento, los bautiza y reciben el Espritu Santo. Esto es lo que Lucas quiere resaltar: el triunfo del Espritu en todos los frentes de la evangelizacin
de Pablo.
19,11-20 Los exorcistas. feso era conocida como
una especie de capital internacional de la magia. No
es extrao, pues, que Pablo tuviera que enfrentarse
con el problema que afectaba tambin a los nuevos
convertidos.
La escena descrita recuerda los episodios de Simn
y de Elimas (cfr. 13,4-12). Pablo aparece como taumaturgo extraordinario (como Pedro en 5,12-16 y
como Jess en Mc 5,27-29). Lucas contrasta el poder
liberador del Evangelio frente a la falsa seguridad de
las artes mgicas de los charlatanes. El ambiente de la
gran ciudad portuaria favoreca la confusin y el sincretismo religioso. El triunfo del Espritu fue completo.
Judos y griegos se llenaron de temor reverencial. La
narracin termina con la mencin de una hoguera purificadora donde se quemaron libros de magia por un
valor enorme: 50.000 monedas de plata, lo que equivala en aquella poca al salario de una jornada de
trabajo de 50 mil hombres. As, por el poder del Seor, el mensaje creca.

Los exorcistas

HECHOS 19

por la fuerza, as que tuvieron que escapar

desnudos y malheridos de aquella casa.
17 Lo supieron los vecinos de feso, judos y griegos, y todos se llenaron de temor.
El nombre del Seor Jess ganaba prestigio. 18 Muchos que abrazaban la fe venan
a confesar pblicamente sus prcticas.
19 No pocos, que haban practicado la magia, traan sus libros y los quemaban en
presencia de todos. Calculando el precio de
aquellos libros, result ser de cincuenta mil
monedas de plata.
20 As, por el poder del Seor, el mensaje creca y se fortaleca.

1762

21 Terminada toda esa tarea, Pablo se

propuso ir a Jerusaln pasando por Macedonia y Acaya; l deca que, despus de estar all, tena que visitar Roma. 22 Envi a
Macedonia a dos de sus asistentes, Timoteo y Erasto, y l se qued una temporada
en Asia.
23 Por entonces sobrevino una gran crisis
a causa del Camino del Seor.
24 Un tal Demetrio, platero, fabricaba en
plata reproducciones del templo de Artemisa y proporcionaba buenas ganancias a los
artesanos. 25 Los reuni con todos los del
gremio y les dirigi la palabra:
Compaeros, ustedes saben que
nuestra prosperidad depende de esta actividad. 26 Pero ahora ustedes ven y oyen que
ese Pablo, no slo en feso, sino en Asia
entera, est ganando con su propaganda
mucha gente, diciendo que los dioses que

se fabrican con manos humanas, no son

dioses. 27 Con lo cual no slo est en peligro de descrdito nuestra profesin, sino
que el templo de la gran diosa Artemisa,
venerada en toda Asia y en el mundo entero, va a perder toda su grandeza.
28 Al orlo se enfurecieron y se pusieron
a gritar:
Viva la gran Artemisa de feso!
29 Se produjo un gran tumulto en la ciudad y todos se precipitaron hacia el teatro,
arrastrando consigo a Gayo y a Aristarco,
macedonios compaeros de Pablo.
30 Pablo intentaba acudir a la asamblea,
pero los discpulos no se lo permitieron.
31 Algunas autoridades de Asia, amigos suyos, le enviaron un mensaje aconsejndole
que no acudiera al teatro.
32 Entretanto, cada uno gritaba una
cosa, haba una gran confusin en la asamblea y muchos de la concurrencia ni siquiera saban la causa. 33 Algunos de la
multitud explicaron el asunto a Alejandro, a
quien los judos haban empujado al frente
de todos. ste, haciendo un gesto con la
mano, intentaba dar una explicacin a la
asamblea.
34 Pero, al reconocer que era judo, todos
se pusieron a gritar durante dos horas:
Viva la gran Artemisa de feso!
35 El secretario logr calmar a la multitud y les habl:
Efesios, hay alguien que no sepa que
feso custodia el templo de la gran Artemisa y su imagen cada del cielo? 36 Como

A dos mil aos de distancia, la narracin de Lucas

no ha perdido actualidad. Los horscopos, cartas astrales, artes adivinatorias y dems parafernalia de adivinos y charlatanes siguen cosechando inmensas
fortunas entre los hombres y mujeres de hoy, tambin
entre los cristianos. La liberacin que trae el Evangelio
de Jess sigue siendo tan necesaria ahora como entonces.
19,21-40 Motn de los plateros. Si colocramos los
versculos 21s al final del captulo, estaran mejor situados para servir de prlogo al ltimo y definitivo viaje de Pablo, Roma. Antes, sin embargo, Lucas tiene
que contarnos otro episodio que marc la complicada
misin de Pablo en feso: una revuelta.
En los versculos 23-40 Lucas compone una pgina
magistral de sociologa de masas, de religiosidad popular embebida de nacionalismo e intereses econmicos. Parece que estamos leyendo una crnica de

cualquiera de los peridicos de nuestros das sobre

modernas manifestaciones o asambleas. La crisis surgi a causa del Camino o seguimiento de Jess. feso era famosa por su inmenso templo (120 metros de
largo por 70 de ancho, rodeado de 128 columnas de
19 metros de altura), una de las maravillas del mundo
de entonces, dedicado a la diosa de la fecundidad Artemis, adorada en toda la provincia de Asia.
Religin, nacionalismo y fuertes intereses econmicos estaban estrechamente ligados. El jefe del sindicato de los plateros, un tal Demetrio, ve en la predicacin de Pablo contra la idolatra un posible peligro
para el negocio de produccin de estatuillas y dems
objetos religiosos de la diosa y provoca una manifestacin multitudinaria, violenta, confusa e ilegal.
Quieren linchar a Pablo y a sus compaeros. Los judos, que tambin se sienten amenazados por ser crticos de los dolos, entran en escena. La masa se

Motn de los plateros

1763

HECHOS 20

eso es indiscutible, lo importante es que

conserven la calma y no obren con precipitacin. 37 Han trado a esos hombres, que ni
son sacrlegos ni han insultado a nuestra
diosa. 38 Si Demetrio y sus artesanos tienen
alguna queja contra alguien, ah estn los
jueces y prefectos: que all resuelvan su
pleito. 39 Si se trata de un asunto ms grave, podr resolverlo la asamblea legal.
40 De hecho, corremos peligro de ser acusados de agitadores por el tumulto de hoy
ya que no tenemos motivo que justifique tal
alboroto.
Con estas palabras disolvi la asamblea.
se calm el tumulto, Pablo
mand llamar a los discpulos, los
anim, se despidi y emprendi el viaje hacia Macedonia.
2 Atraves aquella regin animando a
los hermanos con muchos discursos, hasta
que lleg a Grecia. 3 All se detuvo tres meses y, cuando se dispona a embarcarse
para Siria, se enter de que los judos haban hecho planes contra l, de modo que

decidi volver por tierra atravesando Macedonia. 4 Lo acompaaron [hasta Asia]

Spatro, hijo de Pirro, de Berea; Aristarco y
Segundo de Tesalnica; Gayo de Derbe y
Timoteo; Tquico y Trfimo de Asia.
5 stos se adelantaron y nos esperaban
en Trade.
6 Pasada la semana de los zimos zarpamos nosotros de Filipos y a los cinco
das los alcanzamos en Trade, donde nos
quedamos siete das.
7 Un domingo que nos reunimos para la
fraccin del pan, Pablo, que deba partir al
da siguiente, se puso a hablar y prolong el
discurso hasta media noche. 8 Haba bastantes lmparas en el piso superior donde
estbamos reunidos.
9 Un muchacho, llamado Eutico, estaba
sentado en el borde de la ventana. Mientras
Pablo hablaba y hablaba, a Eutico lo fue
venciendo el sueo, hasta que, vencido por
completo, se cay del tercer piso al suelo,
donde lo recogieron muerto.
10 Pablo baj, se ech sobre l, lo abraz
y dijo:
No se asusten, que an est vivo.

precipita al teatro de la ciudad que tena capacidad

para 24 mil personas. Todos gritaban.
Lucas anota que muchos de los presentes no saban
para qu estaban all. Tras numerosas tentativas de
mediacin, las autoridades locales logran apaciguar a
la masa y hacerla entrar en razn.
Si Demetrio tiene una querella contra Pablo, ah estn los tribunales de justicia. Si la causa es grave, que
lo decida una asamblea legal. Una revuelta ilegal slo
podr traer las ms graves consecuencias para la ciudad. Ah quedo todo y el tumulto se disolvi.
Quizs la razn de Lucas en contarnos este episodio est en el inters constante del narrador por situar
la misin de Pablo dentro de la legalidad romana. Ms
adelante sern oficiales del ejrcito romano los que
salven la vida de Pablo en dos ocasiones (21,27-40;
23,12-24). El mismo Apstol apelar al tribunal del
csar para salvar su vida (25,1-12).
20,1-16 Viajes, visitas y despedidas. En este viaje europeo, Pablo se dedica a visitar comunidades ya
fundadas. Sale de feso despus del tumulto. Cuando
planea volver en barco se entera de que los judos
preparan un atentado contra l y decide viajar por tierra. En el viaje de regreso lo acompaan algunos colaboradores, quizs portadores de la colecta para
Jerusaln. Por las cartas de Pablo sabemos que ste recorre Macedonia a fin de recoger fondos para la Iglesia pobre de la Ciudad Santa. Lucas ignora este motivo

y da al viaje un carcter de despedida y testamento.

Las fiestas de la Pascua las pasa en la comunidad de
Filipos. A la celebracin juda va a seguir en el relato
una celebracin cristiana.
En efecto, es el primer da de la semana domingo
y se celebra la eucarista en el saln de una casa privada. Es la primera mencin en el Nuevo Testamento
de semejante celebracin en domingo, que corresponde al da de la resurreccin (cfr. Lc 24,1-36; Jn
20,19-26).
La eucarista se denomina con la expresin tradicional de partir el pan y segua a la cena ordinaria.
El saln, ubicado en el tercer piso de la casa, est tan
repleto de gente que un muchacho no encuentra ms
asiento que el marco de una ventana. Como el discurso es de despedida, Pablo no sabe terminar y el
muchacho no puede vencer el sueo. Cae al patio y
muere a consecuencia del golpe. La ceremonia queda
trgicamente interrumpida, pero Pablo domina la situacin.
La celebracin de la vida del resucitado no puede
terminar con la muerte de uno de los participantes.
Pablo imitando los gestos de Elas y Eliseo (cfr. 1 Re
17,21; 2 Re 4,34) realiza el milagro. Despus, con toda serenidad, sube y termina la celebracin.
Lucas termina el itinerario de viaje de Pablo y sus
colaboradores con una nota: el Apstol tena prisa por
llegar a Jerusaln en Pentecosts.

Viajes, visitas y despedidas

20

1 Cuando

HECHOS 20
11 Despus

1764
Despedida de los efesios

subi, parti el pan y comi.

Estuvo conversando, hasta la aurora y entonces se march. 12 En cuanto al muchacho lo llevaron vivo y todos se sintieron
muy consolados.
13 Nosotros nos dirigimos al barco y zarpamos para Aso, donde debamos recoger
a Pablo. Eso era lo convenido, ya que l haca el viaje a pie. 14 Cuando nos alcanz en
Aso, se embarc con nosotros y nos dirigimos a Mitilene.
15 Zarpamos de all y al da siguiente llegamos frente a Quos, al otro da pasamos
Samos y al siguiente llegamos a Mileto.
16 Pablo tena decidido pasar de largo
por feso, para no retrasarse tanto en Asia.
Porque, si era posible, quera estar en Jerusaln el da de Pentecosts.

17 Desde Mileto envi un mensaje a feso convocando a los ancianos de la comunidad.

18 Cuando llegaron les dijo:
Ya saben cmo me he comportado
siempre con ustedes desde el primer da
que pis Asia. 19 He servido al Seor con
toda humildad, con lgrimas y en todas las
pruebas que me han causado las intrigas de
los judos. 20 No he dejado de hacer todo lo
que pudiera ser til: les prediqu y les ense tanto en pblico como en sus casas.
21 A judos y griegos les he inculcado el arrepentimiento frente a Dios y la fe en nuestro
Seor Jess.
22 Ahora, encadenado por el Espritu,
me dirijo a Jerusaln sin saber lo que all

20,17-38 Despedida de los efesios. Al llegar a Mileto, lugar muy cercano a feso, Pablo convoca a los
presbteros responsables de las comunidades cristianas de feso y zonas limtrofes. Una vez reunidos les
dirige un discurso. Se trata del nico discurso de todo
el libro de los Hechos dirigido exclusivamente a cristianos y en concreto a los lderes de las comunidades.
Todos los dems, van dirigidos a personas o grupos
fuera de la comunidad cristiana.
Aunque Pablo no est en trance de muerte, se despide definitivamente de una comunidad querida a la
que ha dedicado ms de dos aos de su actividad. Por
eso su discurso es testamentario y sigue las lneas de
este gnero literario, tan comn en la Biblia, como
el testamento de Moiss (cfr. Dt 33,3s), o el de Jess
(cfr. Lc 22,25-30; Jn 13-16). Ordinariamente estos testamentos eran redactados por los discpulos, quienes
aprovechaban la ocasin de la despedida del maestro,
para hacer una sntesis de su vida y su trabajo con la
mirada puesta en el futuro.
As pues, sobre la base histrica de las palabras de
despedida de Pablo, Lucas construye este discurso en
que nos da la interpretacin de la persona y misin
del Apstol, tal y como se mantenan vivas en las comunidades cristianas fundadas por l. Resume su trayectoria misionera y mira hacia el futuro. Este futuro
Lucas narra el emotivo adis de Pablo muchos aos
despus de su muerte era ya una realidad en las numerosas comunidades cristianas extendidas por todo
el imperio romano. Es, pues, a los dirigentes de estas
comunidades a los que el narrador se dirige a travs
de las palabras de Pablo.
En la primera parte del discurso (18-21), el Apstol
hace una evaluacin de su misin en Asia. Es una misin recibida de Jess, el Seor, y guiada por el Espritu que consiste en servir, anunciar, ensear,
testimoniar en medio de pruebas y tribulaciones a ju-

dos y griegos, tanto en pblico como en casas particulares.

En la segunda parte (22-24), Lucas pone en boca de
Pablo la realidad fundamental que recorre todo el libro de los Hechos: el Espritu Santo es el verdadero
protagonista de la misin. El Apstol, a la hora del
adis, se ve a s mismo como prisionero del Espritu,
quien le llevar de ciudad en ciudad, a travs de cadenas y persecuciones, hacia Jerusaln para completar la tarea encomendada dando su vida por el
Evangelio, como Jess el Seor.
Para el narrador, la palabra Jerusaln esta llena de
simbolismo. Ms que la destinacin del viaje fsico
que Pablo est a punto de emprender, significa, ms
bien, el destino de otro viaje de sufrimiento y muerte
que llevar al Apstol a identificarse total y definitivamente con su Seor. Aunque Pablo no muri en la
Ciudad Santa sino en Roma Lucas no lo menciona,
ser la capital del imperio la simblica Jerusaln de
Pablo. (cfr. Lc 9,51).
En la tercera parte (25-31), el Apstol se dirige a los
dirigentes de las comunidades. Traspasa a ellos la
responsabilidad de predicar el Evangelio y de cuidar
del rebao que el Espritu les encomend, tal y como
l mismo, Pablo, lo ha venido haciendo por tres aos,
amonestndoles con lgrimas da y noche. Una vez
hecho el traspaso de la responsabilidad apostlica,
les previene de los peligros que acechan a la comunidad con la metfora de lobos rapaces que no respetarn al rebao.
En la cuarta parte (32-35), Pablo encomienda los
responsables de las comunidades a la Palabra de
Dios. La Palabra aparece aqu personificada, como la
nica fuerza y dinamismo que puede construir la Iglesia de Dios. Concluye con una advertencia a los responsables contra la ambicin del dinero y olvido de
los pobres. El desinters fue siempre la seal por ex-

1765

HECHOS 21

me suceder. 23 Slo s que en cada ciudad

el Espritu Santo me asegura que me esperan cadenas y persecuciones. 24 Pero poco
me importa la vida, con tal de completar mi
carrera y el ministerio que recib del Seor
Jess: anunciar la Buena Noticia de la gracia de Dios.
25 Ahora s que ustedes, cuyo territorio
he atravesado proclamando el reino, no
volvern a verme. 26 Por eso hoy declaro
que no soy responsable de la muerte de
ninguno, 27 porque nunca dej de anunciar
plenamente el designio de Dios.
28 Cudense ustedes y cuiden a todo el
rebao que el Espritu Santo les encomend como a pastores de la Iglesia de Dios,
que l adquiri pagando con su sangre.
29 S que despus de mi partida se metern entre ustedes lobos rapaces que no
respetarn el rebao. 30 Incluso de entre ustedes saldrn algunos que dirn cosas equivocadas para arrastrar tras de s a los
discpulos.
31 Por tanto, estn atentos y recuerden
que durante tres aos no he cesado de
aconsejarlos con lgrimas ni de da ni de
noche. 32 Ahora los encomiendo al Seor y
al mensaje de su gracia, que tiene poder

para hacerlos crecer y otorgar la herencia a

todos los consagrados.
33 No he codiciado la plata ni el oro ni los
vestidos de nadie. 34 Ustedes saben que con
mis manos he atendido a las necesidades
mas y de mis compaeros. 35 Les he enseado siempre que, trabajando as, hay que
ayudar a los dbiles, recordando el dicho
del Seor Jess: ms vale dar que recibir.
36 Dicho esto, se arrodill con todos y
or. 37 Todos se pusieron a llorar; lo abrazaban y lo besaban afectuosamente, 38 entristecidos sobre todo por lo que haba dicho,
que no volveran a verlo.
Despus lo acompaaron hasta el barco.

celencia de la autenticidad de todo ministerio apostlico (cfr. Gl 4,17; 2 Cor 11,8s; 2 Tim 3,2.6-8; 2 Pe
2,3). Pablo se pone como ejemplo al haber trabajado
con sus manos para su sustento y para socorrer a los
pobres.
Al final, la emocin embarga a todos. Entre rezos,
lgrimas y abrazos Pablo fue acompaado al barco. Ya
no volveran a verle ms. Su discurso de despedida,
sin embargo, conserva la actualidad y frescura de un
testamento que sigue cuestionando a nuestros lderes
y comunidades cristianas de hoy.
21,1-16 Viaje a Jerusaln. Va a comenzar el tercer
y ltimo viaje de Pablo que terminar en Roma. Hasta
ahora, a lo largo de ocho captulos de su libro (1320),
Lucas ha presentado a un Pablo activo, misionero luchador e infatigable, triunfador y taumaturgo.
Cae el narrador en la tentacin fcil de darnos una
imagen triunfalista del Apstol? En absoluto. Los restantes ocho captulos (2128) nos van a presentar la
otra imagen del misionero, quizs la ms autntica y
fascinante: el Pablo pasivo, prisionero del Espritu. As
pues, ocho captulos de?dica Lucas a los 12 aos de
actividad de Pablo y ocho captulos dedica tambin
a los tres aos de su pasividad.
El paralelismo entre ambas etapas podr aparecer
desproporcionado. No ser que Lucas considera los

tres aos de pasividad de Pablo tan importantes como

los doce de actividad o quizs ms importantes?
El Apstol va a cumplir en esta ltima etapa el programa que Jess le prepar al comienzo de su misin:
es mi instrumento elegido para difundir mi nombre yo le mostrar lo que tiene que sufrir por mi
nombre (9,15s).
As pues, una vez que Lucas nos ha contado todo lo
que le interesaba decir acerca de la actividad misionera de Pablo, su celo, sus iniciativas, sus triunfos, sus
milagros, al narrador le queda por expresar lo ms importante: la entrada del Apstol en el misterio de la
muerte y resurreccin del Seor, a travs de su propio
sufrimiento y muerte, expresin mxima del poder del
Espritu y de la Palabra en el fiel imitador de Cristo.
Las notas del viaje hacia la Ciudad Santa nos permiten asomarnos y descubrir que las costas del mar
Egeo, hacia el ao 54, estaban sembradas de comunidades cristianas y que Pablo era un gran personaje
bien recibido en cualquier Iglesia local. Cuando Jess
se dispone a subir a Jerusaln para padecer (cfr. Lc
9,51), es plenamente consciente de su destino y se lo
puede anunciar una y otra vez a sus discpulos. Pablo
se dispone a seguir a Jess (cfr. Lc 9,52-62) sin conocer su destino. Amigos y colaboradores, sospechando
el posible peligro que le esperaba en Jerusaln, sobre

Viaje a Jerusaln

separamos de ellos, zarpamos

y navegamos directamente a Cos, al
da siguiente hasta Rodas y desde all hasta
Ptara. 2 Encontrando un barco que cruzaba hacia Fenicia, nos embarcamos y zarpamos. 3 Avistando Chipre y dejndola a
nuestra izquierda, navegamos hacia Siria y
llegamos a Tiro, donde la nave tena que
descargar.
4 Encontramos a los discpulos y nos detuvimos all siete das.

21

1 Nos

HECHOS 21

1766

Algunos, movidos por el Espritu, aconsejaban a Pablo que no subiera a Jerusaln.

5 Cuando se cumpli nuestro plazo, salimos
para continuar el viaje. Todos, con sus mujeres e hijos, nos acompaaron hasta fuera
de la ciudad. Nos arrodillamos en la playa
y oramos.
6 Despus nos despedimos mutuamente, embarcamos y ellos se volvieron a casa.
7 Desde Tiro atravesamos hasta llegar a Tolemaida. Saludamos a los hermanos y nos
quedamos con ellos un da.
8 Al da siguiente salimos y llegamos a
Cesarea; entramos en casa de Felipe, uno
de los siete evangelistas, y nos hospedamos
con l. 9 Tena ste cuatro hijas solteras profetisas. 10 Tras varios das de estada, baj de
Judea un profeta llamado gabo. 11 Se
acerc a nosotros, tom el cinturn de Pablo y se at con l de manos y pies, y dijo:
Esto dice el Espritu Santo: Al dueo
de este cinturn los judos lo atarn en
Jerusaln y lo entregarn a los paganos.
12 Al orlo, nosotros y los vecinos del lugar le suplicbamos a Pablo que no subiera a Jerusaln.

13 Pero

Pablo respondi:
Qu hacen llorando y ablandndome
el corazn? Por el nombre del Seor Jess
yo estoy dispuesto a ser encadenado y a
morir en Jerusaln.
14 Como no podamos convencerlo, nos
tranquilizamos diciendo: Que se cumpla la
voluntad del Seor. 15 Pasados aquellos
das hicimos los preparativos y emprendimos la subida hacia Jerusaln. 16 Algunos
discpulos de Cesarea nos acompaaron
hasta la casa de un viejo discpulo, Nasn
de Chipre, que nos dio alojamiento.

todo despus del proftico anuncio de gabo (21,10s)

tratan de impedir su viaje; pero ante la firme decisin
del Apstol se resignan con un que se cumpla la voluntad del Seor.
21,17-26 En Jerusaln. Tal y como nos lo narra Lucas, el encuentro entre Pablo y la Iglesia de Jerusaln
nos deja un poco perplejos. No sabemos lo que en realidad ocurri, aunque s debi de ser un encuentro
desagradable y dramtico para el Apstol.
Ms que encuentro habra que hablar de desencuentro. En otras palabras, su viaje histricamente fue
un fracaso. Con la subida, pues, a Jerusaln comienza
la pasin de Pablo. A Lucas, sin embargo, no le interesa darnos los detalles histricos. Cuando narra los hechos, la Iglesia de Jerusaln haba ya desaparecido
completamente o contaba muy poco, para qu recordar, pues, viejas querellas y antagonismos? En la mente
y en el corazn del narrador est siempre la preocupacin por resaltar la unidad de toda la Iglesia por encima de facciones y antagonismos, por eso su narracin
es calculada en lo que dice y en lo que no dice.
No dice, por ejemplo, el motivo principal que tuvo
Pablo para ir a Jerusaln, es decir, la entrega de la importante colecta que con tanto esfuerzo haba llevado
a cabo junto con sus colaboradores, y que representaba un signo de comunin y solidaridad entre la Iglesia madre y las nuevas Iglesias. Es probable que la
colecta fuera rechazada por una serie de motivos
complejos. No hay que descartar entre otros, el clima

pre-revolucionario que exista en la ciudad a mediados de los aos 50 y que terminar en la insurreccin
armada del ao 66, que llev a los judos a un verdadero suicidio colectivo con la destruccin de la ciudad
en el ao 70 a manos de los ejrcitos de Roma. Los judos vivan ya una histeria de pureza racial y cualquier
contacto con paganos era sospechoso de traicin. En
estas circunstancias recibir dinero de extranjeros era
altamente peligroso, aun para la comunidad judeocristiana de la ciudad que estaba preocupada por su
supervivencia.
Lucas dice que el primer recibimiento de Pablo y su
comitiva fue cordial. Sin embargo, cuando Pablo se
sent a hablar con Santiago y los lderes de la comunidad, no puede disimular la tensin existente.
Pablo les comunica la gran cantidad de paganos
que haban recibido la fe, aunque calla que tambin
lo hicieron muchos judos. Ellos, a su vez, comunican
a Pablo que millares de judos se haban convertido en
Jerusaln y que, sin embargo, haban permanecido
fieles a las leyes judas. Acto seguido, acusan a Pablo
de ensear a los judos convertidos que viven entre
paganos a abandonar la ley de Moiss. La acusacin
era injusta.
El Apstol, sin embargo, no se defiende y sigue el
consejo de Santiago de realizar un acto pblico en el
templo, corriendo con los gastos, para aclarar los posibles malentendidos de su presencia en la ciudad. De
paso, le recuerdan a Pablo las clusulas del Concilio

En Jerusaln
17 Al llegar a Jerusaln, los hermanos
nos recibieron contentos.
18 Al da siguiente fuimos con Pablo a visitar a Santiago; se presentaron los ancianos en pleno.
19 Despus de saludarlos, les expuso detalladamente todo lo que Dios haba realizado por su medio entre los paganos.
20 Al orlo, dieron gloria a Dios y dijeron
a Pablo:

1767

Ya ves, hermano, cuntas decenas de

miles de judos se han convertido a la fe, y
todos son observantes de la ley. 21 Corre el
rumor de que a los judos que viven entre
paganos les enseas a abandonar la ley de
Moiss y les dices que no circunciden a sus
hijos ni sigan nuestras costumbres. 22 Qu
hacer? Seguro que se enterarn de que has
llegado; 23 sigue nuestro consejo: hay entre
nosotros cuatro hombres que han hecho un
voto. 24 Acude a purificarte con ellos y paga
los gastos para que se afeiten la cabeza; as
sabrn todos que los rumores que corren
acerca de ti no tienen fundamento y que
eres un judo observante de la ley. 25 A los
paganos convertidos a la fe les hemos comunicado nuestros decretos: que se abstengan de la carne inmolada a los dolos, de
la sangre, de los animales estrangulados y
de las relaciones sexuales prohibidas.
26 Al da siguiente Pablo tom consigo a
aquellos hombres, se purific con ellos y
fue al templo para avisar de la fecha en que
terminara la purificacin y se llevara la
ofrenda por cada uno de ellos.

HECHOS 21

27 Cuando se iban a cumplir los siete

das, los judos de Asia, vindolo en el templo, alborotaron a la gente y se apoderaron
de l 28 gritando:
Auxilio, israelitas! ste es el hombre
que ensea a todo el mundo y en todas partes una doctrina contraria al pueblo, a la ley
y al lugar sagrado. Ahora acaba de introducir a unos griegos en el templo profanando
este santo lugar.

esto porque poco antes lo haban visto con Trfimo el efesio y pensaban
que Pablo lo haba introducido en el templo. 30 La ciudad entera se conmovi y todo
el pueblo acudi corriendo. Tomaron a Pablo, lo arrastraron fuera del templo y cerraron las puertas.
31 Cuando intentaban darle muerte, lleg
al comandante de la cohorte la noticia de
que toda Jerusaln estaba amotinada.
32 Reuni soldados y centuriones y acudi a
toda prisa.
Ellos, al ver al comandante con los soldados, dejaron de golpear a Pablo.
33 Entonces el comandante detuvo a
Pablo, lo mand atar con dos cadenas y
luego pregunt quin era y qu haba hecho.
34 Todos gritaban al mismo tiempo. No
pudiendo averiguar la verdad, a causa del
tumulto, el comandante mand que lo condujeran a la fortaleza.
35 Cuando llegaron a la escalinata, los
soldados tuvieron que alzarlo para evitar la
violencia de la multitud. 36 Porque el pueblo
en masa los segua gritando:
Muera!
37 Cuando lo iban a introducir en la fortaleza, Pablo dice al comandante:
Puedo decirte una palabra?
Le contest:
Cmo? sabes hablar griego? 38 No
eres t el egipcio que hace unos das provoc un motn y llev al desierto a cuatro
mil terroristas?
39 Respondi Pablo:
Yo soy judo de Tarso, ciudadano de

de Jerusaln, como mnimo exigido a los paganos convertidos, miembros de comunidades mixtas.
21,27-40 Arrestado en el templo. El plan juicioso
de Santiago fracasa justo cuando iba a ponerse en
prctica.
Al relato anterior, comedido y conciliador, sigue la
detallada narracin del arresto de Pablo, a travs de la
cual Lucas nos da su interpretacin sistemtica de los
hechos: el poder romano interviene para defender a
Pablo contra las agresiones de los judos.
Todo comienza con un pretexto malicioso. Estaba
prohibido a los paganos, bajo pena de muerte, traspasar la barrera del atrio exterior del templo porque
su presencia poda contaminar el lugar sagrado.
Corri la voz de que Pablo haba introducido all a
unos griegos. Suena la alarma, cierran las puertas del

templo para que Pablo no pueda acogerse al derecho

de asilo y lo sacan fuera para no matarlo en terreno
sagrado. Se disponen a lincharlo cuando interviene la
autoridad militar romana y Pablo es salvado en el ltimo momento.
A travs de esta escena dramtica Lucas quiere dirigir la atencin del lector a otro drama de mayor alcance: Jerusaln rechaza la ltima oferta del Evangelio.
Pablo, como Jess, le traa la paz (cfr. Lc 19,42) y le
responden con la guerra (cfr. Sal 120,7).
Cuando se lleven a Pablo, Jerusaln quedar atrs y
ya no volver a aparecer en el resto del libro de los
Hechos. El comandante romano salvar a Pablo de la
muerte encadenndolo y as, hasta el final del libro,
Pablo ser un prisionero trado y llevado de un lugar a
otro, hasta llegar a Roma.

Arrestado en el templo

29 Decan

HECHOS 21

una ciudad nada despreciable. Te pido permiso para dirigir la palabra al pueblo.
40 Se lo concedi, y Pablo, de pie sobre
la escalinata, hizo un gesto con la mano hacia el pueblo.
Se hizo un silencio profundo y Pablo les
habl en hebreo:

1768

y padres, escuchen
mi defensa.
2 Al or que les hablaba en hebreo, se estuvieron ms quietos.
l dijo:
3 Soy judo, natural de Tarso de Cilicia,
aunque educado en esta ciudad, instruido
con toda exactitud en la ley de nuestros
antepasados, a los pies de Gamaliel, entusiasta de Dios como lo son todos ustedes
actualmente.
4 Yo persegu a muerte a quienes seguan ese Camino, arrestando y metiendo
en la crcel a hombres y mujeres, 5 como
pueden atestiguarlo el sumo sacerdote y el
senado en pleno. De ellos recib carta para
los hermanos y me puse en camino hacia
Damasco para arrestar a los de all y conducirlos a Jerusaln para que fuesen castigados.
6 Yendo de camino, cerca ya de Damasco, hacia el medioda, de repente una luz
celeste, intensa, resplandeci en torno a
m. 7 Ca en tierra y escuch una voz que

me deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? 8 Contest: Quin eres, Seor? Contest la voz: Yo soy Jess Nazareno, a
quien t persigues. 9 Los acompaantes vean la luz, pero no oan la voz del que hablaba conmigo. 10 Yo le dije: Qu debo
hacer, Seor? Contest el Seor: Levntate
y ve a Damasco; all te dirn lo que debes
hacer. 11 Como no vea, deslumbrado por el
brillo de aquella luz, los acompaantes me
llevaron de la mano y as llegu a Damasco.
12 Un tal Ananas, hombre piadoso y observante de la ley, de buena reputacin entre todos los judos de la ciudad, 13 vino a
visitarme, se present y me dijo: Hermano
Saulo, recobra la vista. En aquel momento
pude verlo a l. 14 Me dijo: El Dios de nuestros padres te ha destinado a conocer su
designio, a ver al Justo y a escuchar directamente su voz; 15 porque sers su testigo
ante todo el mundo de lo que has visto y
odo. 16 Por tanto no tardes: bautzate y lvate de los pecados invocando su nombre.
17 Cuando volv a Jerusaln, estando en
oracin en el templo, ca en xtasis 18 y vi
al Seor que me deca: Sal pronto de Jerusaln, porque no van a aceptar tu testimonio acerca de m. 19 Repliqu: Seor, ellos
saben que yo arrestaba a los que crean en
ti y los azotaba en las sinagogas. 20 Tambin que, cuando se derramaba la sangre
de tu testigo Esteban, yo estaba all, aprobando y guardando la ropa de los que lo

22,1-30 Discurso de Pablo. En medio de la agitacin que sigue a su arresto, Pablo logra hablar con el
oficial romano y deshacer el malentendido. l no es
un cabecilla de revoltosos anti-romanos sino un respetable ciudadano de la ciudad de Tarso. Acto seguido y contra toda verosimilitud histrica, Lucas nos
presenta a Pablo pronunciando un discurso al pueblo.
Es difcil imaginar al oficial romano concediendo la
palabra a un preso en aquellas circunstancias, y ms
difcil an que la masa alborotada guardara silencio.
Por otra parte, el discurso no alude a las circunstancias
del tumulto popular.
En realidad, por boca de Pablo, el discurso lo dirige el narrador a los lectores de su libro.
Ms que una defensa personal del Apstol, se trata
de una apologa de su misin a las naciones. Comienza aludiendo a sus intachables credenciales de judo
hasta el punto de convertirse en perseguidor del Camino. En oposicin a las leyes de los antepasados,
llama, de nuevo, Camino al cristianismo. Despus,

presenta su conversin en la ruta hacia Damasco y el

nuevo rumbo que tom su vida tras encontrarse cara
a cara con Jess resucitado, quien le escogi para ser
su testigo ante todo el mundo. Pablo ve en este acontecimiento el designio del Dios de nuestros padres
(14). Menciona el nuevo rito del perdn (16), el bautismo, que sustituye a la ley y todos sus mecanismos.
Pablo reserva para el final el recuerdo de la visin que
tuvo en el templo, aos atrs, en la que Jess le apremia a salir de Jerusaln ante el fracaso de su testimonio en la ciudad y le enva a pueblos lejanos (21).
Esta declaracin constitua una provocacin inaceptable para odos judos. Equivala a decir que fue
en el mismo templo de Jerusaln donde Jess rechaza
al templo como lugar del anuncio de la Palabra de
Dios y que esta misma Palabra se construir un nuevo
templo (un pueblo nuevo) entre los paganos (20,32).
La reaccin no se hizo esperar. Con gritos y gestos
piden la muerte de Pablo y que los romanos sean los
ejecutores. El comandante se entera de que el preso

Discurso de Pablo

22

1 Hermanos

1769

HECHOS 23

mataban. 21 l me dijo: Ve, que yo te envo

a pueblos lejanos.
22 Hasta ese punto haban estado escuchando, despus alzaron la voz diciendo:
Elimina a ese hombre; no puede seguir viviendo.
23 Como seguan gritando y rasgndose
los vestidos y echando polvo al aire, 24 el
comandante mand que lo introdujeran en
la fortaleza y lo interrogasen a latigazos para averiguar por qu motivo clamaban contra l. 25 Cuando lo sujetaban con las
correas, Pablo dijo al centurin all presente:
Les est permitido azotar sin proceso a un ciudadano romano?
26 Al orlo, el centurin fue a avisar al comandante:
Qu vas a hacer? Ese hombre es romano.
27 El comandante se acerc y le pregunt:
Dime, eres romano?
Contest:
S.
28 Repuso el comandante:
Yo he comprado la ciudadana por una
buena suma.
Pablo dijo:
Yo la poseo de nacimiento.
29 Inmediatamente se apartaron de l los
que lo iban a interrogar. El comandante se

asust al saber que lo tena arrestado siendo romano. 30 Al da siguiente, queriendo

saber con certeza las acusaciones que le
hacan los judos, lo solt y mand reunirse
a los sumos sacerdotes y el Consejo en pleno. Despus hizo bajar a Pablo y se lo present.
1 Pablo fij la vista en el Consejo y
dijo:
Hermanos, yo he procedido ante Dios
con conciencia limpia e ntegra.
2 El sumo sacerdote Ananas mand a
sus asistentes que lo golpearan en la boca.
3 Pablo entonces le dijo:
Dios te va a golpear a ti, pared blanqueada. T ests sentado para juzgarme
segn la ley y me mandas golpear violando
la ley.
4 Los soldados le dijeron:
Al sumo sacerdote de Dios insultas?
5 Pablo contest:
No saba, hermanos, que fuera el
sumo sacerdote; porque est escrito:
no hablars mal del jefe del pueblo.
6 Advirtiendo Pablo que una parte eran
saduceos y otra parte fariseos, exclam en
el Consejo:
Hermanos, hasta hoy soy fariseo e hijo

es ciudadano romano, dato confirmado por el mismo

Pablo, y la situacin cambia de rumbo y de escena.
Pablo es llevado ante el Consejo de los lderes de
Israel.
23,1-11 Ante el Consejo. Estamos ante uno de los
relatos ms reelaborados por Lucas. Histricamente
parece inverosmil que un oficial romano provocara la
reunin del Consejo, como si ste estuviera a sus rdenes, que presentara al presunto reo y asistiera vigilando al proceso. Por otra parte, la escena de un
Consejo dividido por disensiones doctrinales graves
acerca de la resurreccin, hbilmente provocadas por
Pablo, y otra serie de incongruencias, como el hecho
de que el Apstol no conozca al Sumo Sacerdote, hacen pensar que a Lucas no le interesa darnos un relato puramente histrico de lo acontecido. Como ya
nos tiene acostumbrado, el narrador deja aqu los hechos histricos a un lado para darnos su interpretacin
de los mismos. No usa, para ello, afirmaciones o proposiciones abstractas, sino que compone un cuadro
escnico vivo, una especie de drama que, por cierto,
termina en comedia.
Para Lucas, Pablo ante el Consejo no est en calidad de acusado sino de acusador. En realidad, el

Consejo no consigue juzgarle, sino que termina desmoralizado. Es ms, el partido de los fariseos lo declara inocente contra las protestas de sus adversarios
saduceos. Fue el testimonio de Pablo sobre la resurreccin los presentes saban muy bien que el reo se
refera a la resurreccin de Jess, el ltimo puente
tendido al pueblo judo en las personas de sus representantes. Lucas narra la escena muchos aos despus
de los acontecimientos. Para esas fechas, el partido de
los saduceos, contrarios a la resurreccin de los muertos, haba ya desaparecido.
Eran, pues, los fariseos los que estaban reorganizando la nueva comunidad juda despus de la destruccin de Jerusaln el ao 70. stos, s, crean en la
resurreccin de los muertos, pero no en la de Jess.
Por boca de Pablo, Lucas les reprocha su increencia y
al mismo tiempo les tiende la mano. Entre judasmo y
cristianismo no hay ruptura, sino continuidad y el lazo
de unin es la resurreccin de Jess. La narracin termina con la intervencin otra vez del comandante
romano que libera al Apstol de un linchamiento seguro. A la noche siguiente la Palabra del Seor da certeza y fuerza a Pablo. Su testimonio tambin ser
necesario en Roma.

Ante el Consejo

23

HECHOS 23

de fariseos, y se me est juzgando por la esperanza en la resurreccin de los muertos.

7 Apenas lo dijo, cuando surgi una
discusin entre fariseos y saduceos, y la
asamblea se dividi. 8 Porque los saduceos
niegan la resurreccin y los ngeles y el espritu, mientras que los fariseos lo afirman
todo.
9 Se arm un gritero, y algunos letrados
del partido fariseo se alzaron y afirmaron
polmicamente:
No encontramos culpa alguna en este
hombre; tal vez le ha hablado un espritu o
un ngel.
10 Como arreciaba el conflicto, temiendo
el comandante que fueran a despedazar a
Pablo, mand bajar a la tropa, sacarlo de en
medio y llevarlo a la fortaleza. 11 La noche
siguiente el Seor se le present y le dijo:
nimo! Lo mismo que has dado testimonio de m en Jerusaln, tienes que darlo
en Roma.
Complot contra Pablo
12 Por la maana se reunieron los judos
y se comprometieron bajo juramento a no
comer ni beber hasta haber dado muerte a
Pablo. 13 Los conspiradores eran ms de
cuarenta. 14 Se presentaron a los sumos sacerdotes y ancianos y les dijeron:
Hemos jurado no probar bocado hasta no haber dado muerte a Pablo. 15 Ahora
les toca a ustedes proponer al comandante
y al Consejo que se lo traigan, con pretexto de investigar ms atentamente su caso.
Antes de que se acerque, estamos preparados para eliminarlo.

23,12-22 Complot contra Pablo. Se trama una

conjura para eliminar a Pablo. Los cuarenta conjurados se comprometen a un ayuno, pues calculan despachar el asunto rpidamente. Lo importante es sacar
a Pablo de la custodia de los romanos y para esto se
confabulan con los miembros sacerdotes y civiles del
Consejo. Del resto se ocuparn ellos sin comprometer
pblicamente a los lderes. Un sobrino del Apstol se
entera, avisa al comandante y ste salva de nuevo al
preso, llevndolo bajo fuerte custodia militar a Cesarea. Este viaje significa para Pablo su salida definitiva
de Jerusaln, que ya no volver a ser mencionada en
el libro de los Hechos.
23,23-35 Remitido a Flix. La escena es sobria y
sugerente. De noche, escoltado por un nutrido destacamento romano, cabalgando, Pablo se aleja de la

1770
16 El

hijo de la hermana de Pablo se enter de lo que tramaban, fue a la fortaleza,

entr y se lo cont a Pablo. 17 ste llam a
uno de los centuriones y le dijo:
Conduce a este muchacho al comandante, porque tiene que darle una informacin.
18 Se hizo cargo de l, lo condujo al comandante y dijo:
El prisionero Pablo me ha llamado y
me ha pedido que te traiga a este muchacho, que tiene algo que decirte.
19 El comandante lo tom de la mano, se
lo llev aparte y le pregunt:
Qu es lo que me tienes que contar?
20 Respondi:
Los judos han acordado pedirte que
maana hagas bajar a Pablo al Consejo,
con pretexto de examinar ms atentamente su caso. 21 No les hagas caso; porque un
grupo de ms de cuarenta han tramado una
emboscada contra l.
Han jurado no comer ni beber hasta haberlo eliminado. Ahora estn preparados,
esperando tu consentimiento.
22 El comandante despidi al muchacho,
encargndole que no dijera a nadie que le
haba informado de ello.
Remitido a Flix
23 Llam

a dos centuriones y les dijo:

Pasadas las nueve de la noche tengan
preparados para viajar a Cesarea doscientos soldados de infantera, setenta de caballera y doscientos lanceros. 24 Preparen
tambin caballos para Pablo y llvenlo sano
y salvo al gobernador Flix.
ciudad. Quizs sin saberlo est cumpliendo la orden
de Jess: sal pronto de Jerusaln yo te envo a pueblos lejanos (22,18.21). La operacin equivale a trasladar el preso a un tribunal superior, el supremo de
aquella provincia.
En su carta de presentacin, el comandante militar
de Jerusaln se presenta como el liberador de un ciudadano romano injustamente acusado y amenazado
de muerte por sus correligionarios. El comandante
queda muy bien ante sus superiores y al mismo tiempo se libera del enojoso asunto. Pablo tendr la ocasin de seguir dando testimonio de Jess, cada vez
ms arriba en la jerarqua del imperio (cfr. Lc 21,13).
sta es la verdadera intencin de Lucas al describirnos
el relato.

1771
25 Y

HECHOS 24

le escribi una carta en los siguientes trminos:

26 Claudio Lisias saluda al ilustrsimo gobernador Flix. 27 A este hombre lo haban
secuestrado los judos para matarlo. Cuando supe que era romano, intervine con la
tropa y lo libr.
28 Queriendo averiguar los cargos que
tenan contra l, lo conduje a su Consejo.
29 Pero result que los cargos versan sobre
controversias de su ley, y no haba ningn
cargo digno de muerte o de prisin. 30 Al
enterarme de un atentado tramado contra
este hombre, te lo envo y aviso a los acusadores que te presenten a ti sus cargos.
31 Los soldados, cumpliendo las rdenes, tomaron a Pablo y lo condujeron de
noche hasta Antpatris.
32 Al da siguiente dejaron a la caballera
seguir con l y ellos se volvieron a la fortaleza. 33 Los otros llegaron a Cesarea,
entregaron la carta al gobernador y le presentaron a Pablo.
34 Ley la carta y pregunt de qu jurisdiccin era. Enterado de que era de Cilicia,
35 le dijo:
Oir tu causa cuando se presenten tus
acusadores.

Y mand custodiarlo en el pretorio de

Herodes.
das ms tarde baj el sumo
sacerdote con algunos ancianos y el
abogado Trtulo, para presentar sus cargos
contra Pablo.
2 Lo hicieron comparecer, y Trtulo comenz su acusacin:
3 Ilustrsimo Flix: Gracias a ti gozamos de paz estable y gracias a tu sabio gobierno esta nacin consigue mejoras; todo
esto lo recibimos siempre y en todas partes
con profundo agradecimiento. 4 Para no
cansarte, solicito de tu clemencia que escuches mi exposicin resumida. 5 Hemos
descubierto que este hombre es una peste,
que promueve discordias entre los judos
del mundo entero y que es un dirigente de
la secta de los nazarenos.
6 Cuando intentaba profanar el templo,
lo arrestamos y quisimos juzgarlo por nuestra ley, 7 pero el tribuno Lisias, con gran violencia, lo arranc de nuestras manos,
mandando que sus acusadores viniesen a
ti. 8 T mismo, examinndolo, podrs comprobar la verdad de nuestras acusaciones.

24,1-27 Proceso ante Flix. La situacin ha cambiado. Ahora los judos tienen que desplazarse a la capital del poder romano local, Cesarea, a 100 Km. de
Jerusaln, someterse a un tribunal extranjero y emplear a un abogado experto en derecho romano. Todas
estas diligencias son ejecutadas con rapidez. En slo
cinco das estn preparados para la acusacin, tal era
la prisa que tenan en deshacerse de Pablo.
Como buen abogado, Trtulo comienza con las frmulas protocolarias de alabanzas al juez Flix por esto
y por aquello. Era una zalamera descarada. En realidad los judos odiaban a Flix por su mano dura en la
represin de las revueltas y por los onerosos impuestos. El astuto Trtulo pone inmediatamente el dedo en
la llaga: alude a la paz romana de la que gozan gracias
a Flix y que ahora poda estar en peligro. La paz romana era el centro de la ideologa del imperio, su razn de ser.
Una vez captada la benevolencia del juez, el abogado judo presenta tres acusaciones: 1. Provocar por
todas partes agitaciones y sediciones entre los judos;
2. Ser jefe de la secta de los nazarenos (2,22; 6,15);
3. Haber intentado profanar el templo que los romanos se han comprometido a defender.
Las tres acusaciones estn gilmente manipuladas
como delitos contra la paz romana. La primera es clara: agitacin y sedicin. La segunda es ms sutil. Aun-

que a los romanos no les importaban en absoluto las

sectas judas, el nombre del nazareno Jess s que
poda levantar sospechas en el juez. Si Jess fue condenado por los romanos como sedicioso, sus seguidores podan ser tambin considerados como tales. La
tercera sigue el mismo camino: si los romanos se han
comprometido a defender el templo, los que conspiran contra el templo conspiran contra los romanos.
Al retirarse el abogado judo, Flix da la palabra a
Pablo. ste comienza su defensa, pero no slo es Pablo el que habla. A travs de sus palabras, Lucas est
respondiendo a las mismas acusaciones y sospechas
de que eran objeto las comunidades cristianas extendidas ya por todo el imperio, incluso en Roma, varias
decenas de aos despus de que ocurrieran los hechos. En aquella sala del juicio estaban en confrontacin: Roma, el judasmo y Pablo o sea, el cristianismo. Pablo, y Lucas por boca de Pablo, responde
y aclara. Respecto al imperio romano, ste no debe
tener ningn motivo de queja contra los cristianos,
pues stos, ni provocan desorden ni perturban la vida
ciudadana, al contrario, son ciudadanos ejemplares.
Las acusaciones, pues, son falsas. Respecto al judasmo, Pablo el cristianismo no pertenece a ninguna
secta rebelde. El Camino es continuacin y culminacin del judasmo. El Dios que adora Pablo es el de
sus antepasados. Admite y venera las Escrituras, la Ley

Proceso ante Flix

24

1 Cinco

HECHOS 24
9 Los

1772

judos lo apoyaron afirmando que

era cierto. 10 El gobernador hizo un gesto a
Pablo y ste tom la palabra:
Como s que desde hace aos administras justicia a esta nacin, pronuncio
confiado mi defensa. 11 T mismo puedes
comprobar que no han pasado ms de
doce das desde que sub en peregrinacin
a Jerusaln.
12 Ni en el templo ni en las sinagogas ni
por la ciudad me han encontrado discutiendo con nadie ni amotinando a la gente.
13 No pueden probar ninguno de sus cargos
contra m. 14 Eso s: te confieso que venero
a Dios siguiendo ese Camino que ellos llaman secta; creo todo lo escrito en la ley y
los profetas, 15 y confiado en Dios, espero
como ellos que habr resurreccin de justos e injustos. 16 Y as, tambin yo procuro
mantener en todo una conciencia irreprochable ante Dios y ante los hombres. 17 Tras
una ausencia de aos, fui en peregrinacin
al templo llevando limosnas para mis compatriotas y a presentar ofrendas. 18 All me
encontraron, en un rito de purificacin, no
con una multitud ni en un tumulto. 19 Pero
algunos judos de Asia estaban all, y sos
s tendran que comparecer y acusarme de
lo que tengan contra m. 20 O si no, que los
aqu presentes digan qu delito encontraron cuando comparec ante el Consejo, 21 si
no es el haber declarado en voz alta ante
ellos: Si hoy me juzgan ante ustedes es por
la resurreccin de los muertos.
22 Flix, que estaba bien informado sobre el Camino, posterg la causa dicindoles:
Cuando venga el comandante Lisias,
resolver este pleito.

23 Despus

dio orden al centurin de tener a Pablo detenido, con cierta libertad, y

de no impedir a los suyos que lo atendieran. 24 Pasados unos das Flix mand llamar a Pablo. Con su mujer Drusila, que era
juda, lo oy disertar sobre la fe en Jess el
Mesas. 25 Pero, cuando Pablo empez a hablar de honradez, de la castidad y del juicio
venidero, Flix se asust y dijo:
De momento puedes retirarte; te llamar en otra ocasin.
26 Flix esperaba al mismo tiempo recibir dinero de Pablo y por eso lo llamaba con
frecuencia para conversar con l. 27 Pasados dos aos, Porcio Festo sucedi a Flix,
y como Flix quera congraciarse con los
judos, retuvo a Pablo preso.

y los Profetas, y cree, como sus enemigos, en la resurreccin. La alusin es clara: la resurreccin de Jess.
En cuanto a profanar el templo, se trata de una invencin de unos advenedizos de Asia.
Lo lgico habra sido dejar completamente libre al
encausado. Flix, juez corrupto que espera dinero de
Pablo, prefiere dar largas al asunto y deja al reo en prisin menor para complacer a los judos. En la perspectiva de Lucas, Flix est colaborando al designio
de Dios que quiere llevar a Pablo hacia Roma.
25,1-12 Apela al csar. Han pasado dos aos. Pablo sigue preso, metido an en la batalla legal que decidir su suerte. Tres das despus de tomar posesin
del cargo, el nuevo gobernador Festo tiene ya que

ocuparse del asunto Pablo a instancias de los judos.

La insistencia de Lucas en mostrar la inocencia del
Apstol nos deja un poco sorprendidos. Es el tema
ms explicado y repetido hasta el cansancio en el libro de los Hechos.
Existan todava entre los lectores de Lucas grupos
que aun dudaban de la inocencia del Apstol? Tuvieron parte los judos en la muerte de Pablo en Roma,
quizs con las mismas acusaciones? No sabemos.
El hecho es que Lucas nos presenta en este relato a
la tercera autoridad romana que encuentra a Pablo
inocente. Festo, queriendo quedar bien con los judos, pregunta al Apstol si quiere volver a Jerusaln
para ser juzgado. Quizs cansado de tantas complica-

Apela al csar

das despus de tomar posesin del cargo, Festo subi de Cesarea a Jerusaln. 2 Los sumos sacerdotes y
los jefes judos le presentaron sus cargos
contra Pablo 3 y le pidieron por favor que se
lo remitiese a Jerusaln porque intentaban
matarlo en una emboscada por el camino.
4 Festo respondi que Pablo segua custodiado en Cesarea, ya que l mismo volvera
pronto all.
5 Y aadi:
Sus responsables que bajen conmigo
y, si ese hombre es culpable de algo, que
presenten all su acusacin.
6 Festo se detuvo en Jerusaln no ms
de ocho o diez das; despus baj a Cesarea y al da siguiente hizo traer a Pablo.
7 Cuando se present, lo rodearon los
que haban bajado de Jerusaln y lo acusaban de muchos y graves cargos, que no

25

1 Tres

1773

lograban probar; 8 mientras Pablo se defenda afirmando que no haba cometido delito alguno contra la ley o el templo o el
emperador.
9 Festo, queriendo ganarse a los judos,
intervino y pregunt a Pablo:
Quieres subir a Jerusaln para someterte all a mi juicio?
10 Pablo replic:
Estoy ante el tribunal imperial, donde
debo ser juzgado. Sabes muy bien que no
he perjudicado a los judos. 11 Si he cometido un delito capital no me niego a morir;
pero si no hay nada de lo que stos me
acusan, nadie puede entregarme en su poder. Apelo al emperador.
12 Entonces Festo, despus de consultarlo con sus consejeros, dijo:
Has apelado al emperador, irs al emperador.
Ante Agripa
13 Algunos das ms tarde, el rey Agripa,
acompaado de Berenice, se present en
Cesarea para saludar a Festo. 14 Y, como se
detuvo all bastantes das, Festo le expuso
el caso de Pablo:
Hay aqu un prisionero que dej Flix;
15 durante mi estada en Jerusaln, los sumos sacerdotes y ancianos judos lo acusaron pidiendo su condena. 16 Les respond
que no es costumbre romana entregar a un
hombre antes de que pueda enfrentarse
con sus acusadores y tenga ocasin de defenderse de los cargos. 17 Cuando ellos se
presentaron aqu, yo sin demora, al da siguiente, me sent en el tribunal y mand
traer a aquel hombre. 18 Se presentaron los
acusadores, pero no adujeron ningn delito
de los que yo sospechaba; 19 solamente traan contra l discusiones sobre su religin y

ciones, Pablo apela a su derecho como ciudadano romano de ser juzgado ante el tribunal del csar en
Roma. En demanda de justicia?, o para cumplir el
designio de Dios?
25,13-27 Ante Agripa. Lucas vuelve a la carga sobre la inocencia de Pablo, narrando esta vez la escena de la comparecencia del Apstol ante el rey
Agripa, amigo del gobernador Festo. El gobernador repite los cargos de los judos contra el acusado y la inocencia del mismo, aclarando, esta vez, la verdadera
razn de la persecucin juda contra el Apstol: un
tal Jess, muerto, del que Pablo dice que vive (19). El

HECHOS 26

sobre un tal Jess, muerto, del que Pablo

dice que vive. 20 Y, como estaba desconcertado acerca de la causa, le pregunt si quera ir a Jerusaln para ser juzgado all.
21 Pablo apel y pidi que su caso sea reservado a la jurisdiccin del Augusto. Entonces yo mand custodiarlo hasta que
pueda enviarlo al emperador.
22 Agripa contest:
A m tambin me gustara escuchar a
ese hombre.
Le respondi:
Maana lo escuchars.
23 Al da siguiente se present Agripa
con Berenice, con toda pompa, y entr en
la audiencia acompaado de comandantes
y gente principal de la ciudad.
Festo hizo traer a Pablo 24 y habl as:
Rey Agripa y todos los presentes, aqu
tienen al hombre por el que todos los judos, tanto en Jerusaln como aqu, han
acudido a m clamando que no debe quedar con vida. 25 Yo pude comprobar que no
haba cometido nada digno de muerte. As
que, cuando l apel al Augusto, yo decid
enviarlo. 26 Pero no tengo nada por escrito
sobre el asunto. Por eso se lo he presentado a ustedes y especialmente a ti, rey Agripa, para que despus de este interrogatorio
yo pueda escribir un informe. 27 Porque no
me parece razonable enviar un preso sin
explicar los cargos contra l.
Discurso de Pablo

dijo a Pablo:
Puedes hablar en defensa propia.
Pablo, haciendo un gesto con la mano,
pronunci su defensa:
2 De todo lo que me acusan los judos
tengo hoy la satisfaccin de defenderme
ante ti, rey Agripa; 3 especialmente porque

26

1 Agripa

relato dar ocasin a Pablo de renovar su testimonio

ante gobernadores y reyes (cfr. Lc 21,12s).
26,1-32 Discurso de Pablo. Se trata del ltimo discurso del libro de los Hechos, en el que Pablo narra
por tercera vez su conversin y vocacin. El punto de
arranque es su vida pasada como miembro del pueblo
judo y del rgido partido fariseo. Ha roto ahora con
sus races judas? De ninguna manera. Va a mostrar
que su vida presente es la consecuencia ltima de su
identidad juda.
Todo se remonta, segn Pablo, a la esperanza de la
promesa que Dios hizo a nuestros padres (6) y que

HECHOS 26

1774

eres experto en costumbres y controversias

judas. Por lo cual te pido que me escuches
con paciencia.
4 Mi vida entera desde mi adolescencia,
pasada desde el principio en el seno de mi
pueblo, la conocen todos los judos de Jerusaln. 5 Y, como me conocen desde hace
tanto tiempo, pueden dar testimonio de que
yo perteneca a la secta ms estricta de
nuestra religin: era fariseo.
6 Ahora me estn juzgando porque espero en la promesa que Dios hizo a nuestros
padres. 7 Y nuestras doce tribus, en su culto noche y da, aguardan impacientes que
se cumpla esa promesa. Majestad, de esa
esperanza me acusan los judos. 8 Por qu
les parece increble que Dios resucite a los
muertos?
9 En un tiempo yo pensaba que mi deber
era combatir con todos los medios el nombre de Jess Nazareno. 10 Es lo que hice en
Jerusaln, con autoridad recibida de los sumos sacerdotes, metiendo en la crcel a
muchos consagrados. Y cuando los condenaban a muerte, yo aada mi voto.
11 Muchas veces en las sinagogas yo los
maltrataba para hacerlos blasfemar; y mi
furia creci hasta el punto de perseguirlos
en ciudades extranjeras.
12 Viajando en este empeo hacia Damasco, con autoridad y encargo de los sumos sacerdotes, 13 un medioda nos
envolvi a m y a mis acompaantes una
luz celeste ms brillante que el sol.
14 Camos todos a tierra y yo escuch
una voz que me deca en hebreo: Saulo,
Saulo, por qu me persigues? De que te
sirve tirar coces contra el aguijn. 15 Pregunt: Quin eres, Seor? Y el Seor respondi: Soy Jess, a quien t persigues.

16 Ponte

en pie; que para esto me he aparecido a ti, para nombrarte servidor y testigo
de que me has visto y de lo que te har ver.
17 Te defender de tu pueblo y de los paganos a los que te envo. 18 Les abrirs los
ojos para que se conviertan de las tinieblas
a la luz, del dominio de Satans a Dios, y
para que reciban, por la fe en m, el perdn
de los pecados y su parte en la herencia de
los consagrados.
19 No desobedec, rey Agripa, a la visin
celeste, sino que me puse a predicar: 20 primero a los de Damasco, despus a los de
Jerusaln, en toda la Judea y a los paganos, que se arrepintieran y se convirtieran a
Dios, con prcticas vlidas de penitencia.
21 Por este motivo se apoderaron de m los
judos e intentaron acabar conmigo.
22 Pero, protegido por Dios hasta hoy, he
podido seguir dando testimonio ante pequeos y grandes, sin ensear otra cosa
que lo que predijeron los profetas y Moiss,
a saber, 23 que el Mesas haba de padecer,
resucitar el primero de la muerte y anunciar
la luz a su pueblo y a los paganos.
24 Cuando Pablo termin su defensa,
Festo dijo con voz firme:
Ests loco, Pablo. Tanto estudiar te ha
vuelto loco.
25 Replic Pablo:
No estoy loco, ilustre Festo, ms bien
pronuncio palabras verdaderas y sensatas.
26 El rey entiende de todo esto y a l me dirijo con franqueza; porque no creo que ignore nada de esto, ya que son cosas que no
sucedieron en lugares ocultos. 27 Crees a
los profetas, rey Agripa? S que les crees.
28 Agripa respondi a Pablo:
Por poco no me convences de hacerme cristiano.

han mantenido viva las doce tribus de Israel. De esta

esperanza le acusan a l. De qu esperanza se trata?
Aunque Pablo no lo dice explcitamente, su intencin
es clara: el radical deseo humano de vivir es esperanza de resurreccin.
Pues bien, esto es lo que Dios tena prometido y lo
ha cumplido ahora resucitando al Mesas Jess. Son
sus acusadores los que habiendo aceptado la promesa, no aceptan ahora su cumplimiento en la resurreccin de Jess.
A continuacin narra su vida de cruel perseguidor
de los cristianos. En ningn otro texto describe el Aps-

tol su ensaamiento fantico. Sigue su testimonio sobre

el cambio radical sufrido en el camino de Damasco. Es
la tercera vez que habla del acontecimiento, pero en
esta ocasin difiere llamativamente de las anteriores.
No menciona la ceguera ni la sanacin ni la intervencin de Ananas ni la fuga de Damasco. La conversin se transforma en vocacin, al estilo de las
vocaciones profticas (cfr. Is 42,7; 61,1). Su testimonio, sin embargo, siempre es el mismo: Jess, el primer resucitado de entre los muertos, es ahora luz
universal sin distincin para judos y paganos. As termina el bellsimo discurso de Pablo.

1775
29 Respondi

Pablo:
Quiera Dios que por poco o por mucho, no slo t, sino todos los oyentes fueran hoy lo que yo soy, pero sin estas
cadenas!
30 Se levantaron el rey, el gobernador,
Berenice y los asistentes, 31 y al retirarse
comentaban:
Ese hombre no ha hecho nada que
merezca la muerte o la crcel.
32 Agripa dijo a Festo:
Podra haberse marchado libre si no
hubiera apelado al emperador.
Navegando hacia Roma

HECHOS 27

mos con dificultad un lugar llamado Puerto

Bueno, prximo a la ciudad de Lasaya.
9 Habamos perdido mucho tiempo y la navegacin se volva peligrosa, porque haba
pasado la poca del ayuno, Pablo aconsej:
10 Observo, seores, que la navegacin va a acarrear peligros y prdidas, no
slo a la carga y a la embarcacin, sino a
nuestras vidas.
11 Pero el centurin confiaba ms en el
capitn y en el patrn del barco que en Pablo. 12 Como el puerto no era apto para invernar, la mayora prefera hacerse a la
mar, con la esperanza de alcanzar e invernar en Fnix, un puerto de Creta orientado
a noroeste y suroeste.

1 Cuando se decidi que navegramos hacia Italia, encomendaron a

Pablo y a otros presos a un centurin llamado Julio, de la cohorte Augusta. 2 Nos
embarcamos en una nave de Adrumeto,
que iba a partir hacia los puertos de Asia y
zarpamos. Nos acompaaba Aristarco, un
macedonio de Tesalnica. 3 Al da siguiente
arribamos a Sidn, y Julio, por consideracin a Pablo, le permiti ir a ver a sus amigos para que cuidaran de l. 4 Zarpando de
Sidn, costeamos Chipre, porque el viento
era contrario. 5 Despus, atravesando mar
abierto a lo largo de Cilicia y Panfilia, desembarcamos en Mira de Licia. 6 All encontr el centurin una nave de Alejandra que
navegaba a Italia y nos embarc en ella.
7 Por varios das avanzamos poco y nos
cost llegar a Cnido; como el viento no era
favorable, costeamos Creta a lo largo de
Salmona, 8 y pegados a la costa alcanza-

13 Se levant un viento sur, y pensando

que el plan era realizable, levaron anclas y
costearon de cerca Creta. 14 Muy pronto,
del lado de la isla, se desat un viento huracanado, que llaman Euroaquiln. 15 El
barco fue arrastrado, y como no podamos
navegar contra el viento, nos dejamos llevar a la deriva. 16 Mientras pasbamos al
reparo de un islote llamado Clauda, logramos con mucho esfuerzo controlar el bote
salvavidas. 17 Lo izaron a bordo y aseguraron la embarcacin con sogas de refuerzo.
18 Por temor a encallar en las Sirtes, soltamos los flotadores y navegamos a la deriva.
Al da siguiente, como la tormenta arreciaba, empezaron a tirar parte del cargamento; 19 al tercer da, con sus propias manos,
se deshicieron del aparejo del barco. 20 Du-

Para el gobernador romano, encerrado en su

mentalidad, el testimonio de Pablo no es delito, sino
demencia. El estudio ha trastornado al acusado, comenta.
Ante el escepticismo del romano, Pablo apela a los
conocimientos del judo Agripa. El rey se evade con
una salida corts.
Vibrando de pasin misionera, Pablo se dirige ahora a todos los presentes. A todos los querra cristianos
y sin cadenas, libres de verdad. El veredicto final no se
pronuncia en el tribunal, sino en privado. El narrador
se encarga de que el lector lo escuche antes de que
Pablo se embarque. Agripa no entiende que, en el designio de Dios, el viaje a Roma se paga con la prisin.
27,1-12 Navegando hacia Roma. La travesa martima, con la tempestad y el naufragio, son una pieza
de lucimiento del narrador. Es un relato rico de datos

precisos, dignos de un buen conocedor de la navegacin de entonces.

En un contexto realista, de dimensiones humanas,
empequeecidas por el vasto mar, Pablo es una figura
sobrehumana: sabe y aconseja, prev y predice, no
desfallece y anima, es el director de la navegacin. Al
gran viajero, al nufrago salvado (cfr. 2 Cor 11,25), Lucas dedica este homenaje martimo.
27,13-44 Tempestad. Se echaba encima el otoo,
cuando los vientos occidentales hacan difcil y peligrosa la navegacin por el Mediterrneo. Por el ayuno
judo que menciona Lucas el que precede a la fiesta
de la Expiacin podemos calcular que eran los ltimos das de septiembre.
La descripcin que hace el narrador de la tempestad es magnfica. Dicen los entendidos que utiliza diez
palabras tcnicas del arte de navegar. No era marine-

27

Tempestad

HECHOS 27

1776

rante varios das no se vio el sol ni las estrellas, y como la tormenta no amainaba,
se acababa toda esperanza de salvacin.
21 Llevbamos das sin comer cuando
Pablo se puso de pie en medio y dijo:
Amigos, deban haberme hecho caso
y no salir de Creta, nos hubiramos ahorrado estos peligros y prdidas. 22 De todas
maneras, les ruego que tengan nimo, que
no se perder ninguna vida; slo la embarcacin.
23 Anoche se me apareci un ngel del
Dios a quien pertenezco y venero 24 y me
dijo: No temas, Pablo; tienes que comparecer ante el emperador; Dios te concede la
vida de los que viajan contigo. 25 Por tanto,
nimo, amigos! Confo en Dios que suceder lo que me han dicho. 26 Encallaremos
en una isla.
27 Era ya la decimocuarta noche y seguamos a la deriva por el Adritico. A medianoche los marineros presintieron que
nos acercbamos a tierra. 28 Descolgaron la
sonda y midieron treinta y seis metros; al
poco rato la soltaron de nuevo y midieron
unos veintisiete metros. 29 Temiendo estrellarse contra los arrecifes, soltaron cuatro
anclas a popa y rezaban para que se hiciese de da. 30 Los marineros intentaban
abandonar el barco. Ya descolgaban el bote
con el pretexto de soltar anclas a proa,
31 cuando Pablo dijo al centurin y a los soldados:
Si sos no se quedan en el barco, ustedes no se salvarn.

32 As

que los soldados cortaron las

cuerdas del bote y lo dejaron caer al mar.
33 Cuando amaneca, Pablo invit a todos a comer algo:
Llevan catorce das a la expectativa y
sin comer nada; 34 les aconsejo que coman
algo, que les ayudar a salvarse. Nadie perder ni un pelo de la cabeza.
35 Dicho esto, tom pan, dio gracias a
Dios en presencia de todos, lo parti y se
puso a comer. 36 Se animaron todos y comieron. 37 ramos en la nave doscientas
setenta y seis personas. 38 Comieron hasta
saciarse y despus vaciaron el barco arrojando el grano al mar.
39 Se hizo de da. Los marineros no reconocan la tierra, pero distinguieron una ensenada con una playa, y decidieron, como
pudieran, varar la nave all. 40 Soltaron las
anclas y las dejaron caer al mar, a la vez
que aflojaban las correas del timn; izaron
la vela de popa a favor del viento y enfilaron hacia la playa.
41 Pero, al pasar entre dos corrientes, la
nave se encall, la proa se hinc y qued
inmvil y la popa se deshizo por la violencia del oleaje.
42 Los soldados decidieron matar a los
presos para que ninguno escapase a nado;
43 pero el capitn, queriendo salvar la vida
a Pablo, se lo impidi y orden que los que
saban nadar saltaran los primeros y ganaran tierra. 44 Los dems seguiran en tablones o en otras piezas de la nave. De ese
modo todos llegaron con vida a tierra.

ro, pero s que debi buscar informacin antes de escribir.

En este contexto realista, Lucas no resiste a la tentacin de resaltar la personalidad de Pablo salpicando
el relato con intervenciones del Apstol. Parece increble que un prisionero haya desempeado durante el
viaje el protagonismo que el narrador atribuye a su
hroe.
La primera intervencin, sin xito (10), parece casi
un discurso. Cuando el peligro es serio y cunde el pnico, Pablo interviene por segunda vez (21-25), como
un profeta que recibe mensajes celestes. A beneficio
de los paganos presentes, habla de la aparicin en un
sueo del ngel del Dios a quien pertenece. Ese Dios
le salvar la vida y, en atencin a l, la de sus compaeros de navegacin. Puede recordarse el razonamiento de Abrahn (cfr. Gn 18,23-33). Despus de
una noche de angustia, con peligro de que la nave se

estrellase contra los arrecifes, Pablo interviene de nuevo (35). Esta vez invita a todos a comer algo y vuelve
a asegurarles que nada les ocurrir. Sus palabras parecen sacadas de la liturgia eucarstica: tom pan, dio
gracias, lo parti (cfr. Lc 22,19). El peligro mayor
para los prisioneros surgi cuando los soldados, presos
del pnico, decidieron matarlos para que nadie escapara. De nuevo un oficial romano esta vez el centurin salva a Pablo de la muerte.
Cmo ven los ojos iluminados del narrador este
viaje accidentado de Pablo en medio de un mar
enfurecido que hace naufragar la nave? En el Antiguo
Testamento el naufragio es una experiencia tan terrible que equivale a la muerte (cfr. Sal 42,8; 66,12;
69,2s; Is 43,2).
En el Nuevo Testamento la aventura martima de
Jons es una imagen de la muerte de Jess (cfr. Mt
12,40; Jn 2,1). No nos querr decir Lucas que Pablo

1777
Malta y Roma

HECHOS 28

1 Ya a salvo, pudimos identificar la

isla de Malta. 2 Los nativos nos trataron con desacostumbrada amabilidad.
Como llova y haca fro, encendieron una
hoguera y nos acogieron.
3 Mientras Pablo recoga un haz de lea
y la arrimaba al fuego, una vbora, ahuyentada por el calor, se sujet a la mano de Pablo. 4 Cuando los nativos vieron el animal
colgado de su mano, comentaban:
Mal asesino tiene que ser este hombre, que se ha salvado del mar y la justicia
divina no lo deja vivir.
5 Pero l sacudi el animal en el fuego y
no sufri dao alguno.
6 Ellos esperaban que se hinchase o cayese muerto de repente. Tras mucho esperar, y viendo que no le suceda nada de
particular, cambiaron de opinin y decan
que era un dios.
7 En aquella regin tena una finca el gobernador de la isla, llamado Publio. Nos
hosped amablemente tres das.

padre de Publio estaba en cama con

fiebre y disentera.
Pablo se acerc a l, or, le impuso las
manos y lo san.
9 Como consecuencia del suceso, los
dems enfermos de la isla acudan y se sanaban. 10 Nos colmaron de honores y,
cuando partimos, nos proveyeron de lo necesario.
11 Al cabo de tres meses zarpamos en
una nave alejandrina que haba invernado
en la isla y estaba dedicada a los Discuros. 12 Arribamos a Siracusa, donde nos detuvimos tres das.
13 Desde all, dando una vuelta, alcanzamos Regio.
Al cabo de un da se levant un viento
sur, y en dos das llegamos a Pozzuoli.
14 Encontramos unos hermanos que nos invitaron a quedarnos con ellos una semana.
As llegamos a Roma.
15 Los hermanos de all, al or noticias
nuestras, salieron a recibirnos al Foro Apio

pas tambin por las tinieblas y las grandes aguas

smbolo bblico del paso por la muerte y que como
Jess no fue retenido por la muerte, sino que tambin
l escapar del mar para resucitar simblicamente
en Roma, no l sino la Palabra de la que era portador?
28,1-31 Malta y Roma. Este ltimo captulo del libro est escrito en clave de resurreccin. Su tema es
la Palabra de Dios, tantas veces personalizada a lo largo de su narracin. Es esta Palabra, en realidad, la que
cierra el libro, resonando en Roma como resucitada,
libre y sin estorbo, proclamando el nombre de Jess.
Despus del naufragio, los pasajeros se dan cuenta
de que estn en la isla de Malta. En la narracin detallada de los acontecimientos, Pablo encarna el poder
de la Palabra que siempre va acompaada de signos y
milagros, como en la predicacin de Jess. El caso de
la vbora es uno de esos milagros que recuerdan el
episodio del desierto (Nm 21,4-9) o la promesa escatolgica del profeta (Is 11,8) o la de Jess (Lc 10,18;
Mc 16,18).
La sanacin del padre de Publio, gobernador de la
isla, est casi calcada en la primera sanacin de Jess,
la de la suegra de Pedro (Lc 4,38s). Lo mismo que a
Jess, los enfermos acudan a Pablo y quedaban sanos
(Lc 4,40).
Los viajeros se hacen de nuevo a la mar y Pablo llega a su destino, no como un prisionero sino recibido
por el calor de la comunidad. Al encontrarse con los
hermanos y hermanas y ver lo que todo eso significaba, el Apstol da gracias a Dios. Por fin, Roma.

La ltima pgina del libro (17-31) recoge y resume

ideas ya propuestas y cierra coherentemente todo el
arco narrativo que arranca desde 1,8: sern testigos
mos en Jerusaln, Judea y Samara y hasta el confn
del mundo. El viaje de Pablo, de Jerusaln a Roma,
materializa el movimiento espiritual de la Iglesia que
se desprende definitivamente del judasmo y se abre
a los paganos. Roma ser el nuevo centro de irradiacin universal de la Palabra que est llamada a llegar
hasta los ltimos rincones del mundo.
Llegados al final del libro, los lectores de hoy nos
quedamos con las ganas de conocer por boca de Lucas el destino final de Pablo. Sabemos por otras fuentes que el Apstol fue martirizado en Roma hacia el
ao 66 durante la persecucin de Nern, y que all
est enterrado.
Qu ocurri durante sus dos aos de cautividad?
Fue puesto en libertad y pudo realizar su ansiado viaje a Espaa (Rom 15,24-28)? Sufri una segunda cautividad romana que termin en martirio? Lucas no
satisface nuestra curiosidad. En realidad, el libro de los
Hechos no es la biografa de Pedro ni de Pablo, sino
la historia de la Palabra de Jess que, impulsada por el
Espritu Santo, resuena triunfante, libre y sin cadenas
tanto en la Roma de los tiempos del narrador, como
en todos los confines de nuestro mundo de hoy.
Pedro y Pablo fueron los testigos de esta Palabra en
la Iglesia que naca hace dos mil aos; hoy debemos
serlo todos los hombres y mujeres que hemos recibido la fe en Jess de Nazaret, Hijo de Dios y Salvador
del mundo.

28

8 El

HECHOS 28

y Tres Tabernas. Pablo al verlos dio gracias

a Dios y cobr nimo.
16 Llegados a Roma permitieron a Pablo
alojarse por su cuenta con el soldado de
guardia.
17 Pasados tres das convoc a los judos
principales y, cuando se reunieron, les habl:
Hermanos, aunque no hice nada contra el pueblo o las costumbres paternas, los
de Jerusaln me entregaron preso a los romanos. 18 stos me examinaron y, al no hallar en m ningn delito capital, decidieron
dejarme libre. 19 Se opusieron los judos y
yo me vi obligado a apelar al emperador,
sin intencin de acusar a mi nacin. 20 Por
este motivo los he llamado para verlos y
hablarles. Porque por la esperanza de Israel
me encuentro encadenado.
21 Le respondieron:
Nosotros no hemos recibido de Judea
cartas acerca de ti ni ha llegado ningn hermano con noticias o hablando mal de ti. 22
Con todo, nos gustara escuchar lo que
piensas, porque estamos informados de
que por todas partes se habla de esa secta.
23 Sealaron una fecha y acudieron muchos a su alojamiento.
Desde la maana hasta el atardecer estuvo explicndoles sobre el reino de Dios,

1778

esforzndose por ganarlos para Jess, apelando a la ley de Moiss y a los profetas.
24 Unos se dejaban convencer, otros se resistan a creer.
25 Cuando se despedan sin ponerse de
acuerdo, Pablo pronunci su ltima palabra:
Con razn dijo el Espritu Santo a sus
padres por medio del profeta Isaas!:
26 Ve a decir a ese pueblo:
Por ms que oigan, no comprendern;
por ms que vean, no conocern.
27 Porque el corazn de este pueblo
se ha endurecido,
se taparon los odos y cerraron los ojos,
por temor de que sus ojos vean,
que sus odos oigan,
que su corazn comprenda,
que se conviertan y que yo los sane.
28 Sepan entonces que esta salvacin de
Dios va a ser anunciada a los paganos y
ellos la escucharn. 29 [[Y despus de haber
dicho esto, los judos se fueron discutiendo
fuertemente entre s.]]
30 Pablo vivi dos aos enteros por sus
propios medios. Reciba a todos los que
acudan a l 31 proclamando el reino de
Dios y enseaba con toda libertad y sin estorbo lo concerniente al Seor Jesucristo.

CARTA A LOS

ROMANOS

a comunidad cristiana de Roma. Quin fue el misionero annimo que llev la semilla cristiana a Roma? Algn judo convertido
de los muchos que emigraban a la capital del imperio o que regresaba despus de peregrinar a Jerusaln para las grandes solemnidades
de la Pascua? Es sta una pregunta que probablemente quedar sin respuesta. Lucas, en su afn universalista, dice que entre los oyentes de Pentecosts haba peregrinos romanos (Hch 2,10). El mismo Lucas menciona
a un matrimonio judo, quila y Priscila (Hch 18,2), que tuvo que huir de
Roma a Corinto a raz del edicto de expulsin de los judos hecho por
Claudio (ao 49). Lo cierto es que en tiempos de Pablo exista ya una importante comunidad cristiana en la ciudad, cuya mayora era de origen

ROMANOS

1780
pagano y en parte de origen judo. Para el judo apstol de los paganos,
este dato era muy importante.
Motivacin de la carta. Qu motivos tena Pablo para escribir una
carta a una Iglesia que no haba fundado ni conoca personalmente? Y no
una carta cualquiera, de cortesa o de circunstancias, sino una carta doctrinal de envergadura, quizs la ms importante del Apstol. He aqu otra
pregunta a la que no es fcil dar una respuesta satisfactoria y a gusto de
todos los biblistas.
Una opinin minoritaria afirma que en su origen era una carta circular y que el destino a Roma se le aadi despus y prevaleci en la tradicin. Quizs la propuesta mejor sea la ms obvia y sencilla, la sugerida
por la misma carta. Pablo es apstol de los paganos y Roma es cabeza del
mundo pagano. A la capital del imperio, pues, dedicar su carta capital.
Adems, ve en Roma, como antes en Antioqua y en feso, una gran plataforma para la difusin del Evangelio.
Lugar y fecha de composicin de la carta. La carta fue escrita probablemente en Corinto, al final de su tercer viaje, hacia el ao 57-58. Pablo tiene pendiente un viaje a Palestina con el fin de llevar el dinero de
la colecta para la comunidad necesitada de Jerusaln. Considera acabada su tarea misionera en Asia y Europa oriental y proyecta una nueva expansin hacia occidente con una escala en Roma, corazn del imperio,
y un viaje a Espaa, el ltimo confn hacia el oeste del mundo conocido
de aquel entonces.
Carcter y finalidad de la carta. Al dirigirse a los romanos, Pablo tiene ya en su haber una larga experiencia misionera que le haba llevado a
enfrentarse, de palabra y por cartas, con las principales dificultades y problemas por los que atravesaban las comunidades cristianas, ya sean las
fundadas por l mismo o las otras de las que tena noticia por la constante
comunicacin que exista entre las diversas Iglesias esparcidas por el imperio. Antes de emprender una nueva aventura misionera hacia occidente, parece como si el Apstol sintiera la necesidad de recapitular y poner
por escrito una sntesis ms elaborada y sistemtica de los temas claves de
su predicacin (su Buena Noticia, como l lo llama en Rom 2,16;
16,25), sobre todo en vistas al viaje previo que va a hacer a la Iglesia madre de Jerusaln donde sospechaba como as ocurri que encontrara
serias resistencias a su labor de apertura evangelizadora hacia los no judos. El tema central de la carta es, sin lugar a dudas, la salvacin por la
fe en Jesucristo, muerto y resucitado, ofrecida a todos los hombres y mujeres sin discriminacin.
Ocasin de la carta. La situacin que vivan las Iglesias en los aos
57-58 necesitaba de una palabra autorizada y definitiva que pusiera fin a
las tensiones que ocasionaba la entrada imparable de los paganos en el
seno de la comunidad cristiana, y que estaba poniendo en peligro la unidad de la Iglesia. El nuevo pueblo de Dios surgido del anuncio evanglico, deba ser una continuacin del pueblo judo a cuya Ley tenan
que someterse los paganos convertidos? O, por el contrario, se trataba
de una Nueva Alianza que, sin perder sus races histricas judas, estaba

1781

ROMANOS
abierta a todos por igual, judos y paganos, con la sola condicin de la fe
en Cristo?
Frente a esta oferta de salvacin universal, qu sentido tena ya la Ley,
la circuncisin y dems prescripciones que haban mantenido al pueblo
judo en un gueto cerrado de elegidos y privilegiados? Es comprensible
que la Iglesia madre de Jerusaln se resistiera a romper con gran parte de
ese bagaje religioso y a perder su protagonismo a favor de una Iglesia que
comenzaba a ser ya ecumnica, desplazndose definitivamente ms all
de las fronteras geogrficas, raciales y culturales del mundo judo. Por otra
parte, y dentro de este designio de salvacin universal de Dios en Jesucristo, cul era la funcin del pueblo judo? Y, sobre todo, qu iba a suceder con la mayora de ellos que no haban aceptado el Evangelio?
Pablo responde a todos estos interrogantes haciendo una relectura,
con los ojos iluminados por la fe, de la historia religiosa de su pueblo, descubriendo en ella el hilo conductor de la promesa que apuntaba a Jess
como Mesas y Salvador, quien, cumpliendo con exceso lo anunciado y
prometido, pone fin a lo caduco e inaugura la nueva era definitiva, donde todas las barreras que dividen a la familia humana quedan abolidas.
Actualidad de la carta. Quizs no exista otro libro del Nuevo Testamento que haya suscitado tanta polmica de interpretacin. Es irnico
que la carta que nos ofrece la ms universal y ecumnica visin de la salvacin se haya convertido en la carta del desencuentro dentro de la
familia cristiana, entre catlicos y protestantes. Pero esto es ya historia pasada. Hoy da se puede afirmar justamente lo contrario: no slo es la carta del reencuentro que est uniendo de nuevo a una familia dividida,
sino que es tambin una plataforma doctrinal sin par para lanzar a la Iglesia hacia el dilogo con las otras religiones de la tierra, hacindonos descubrir su funcin histrica dentro del plan de salvacin universal de Dios.
Pablo nos trasmite a todos un mensaje de esperanza y gozo: el amor
infinito e incondicional de Dios en Jesucristo abarca a toda la familia humana en un abrazo salvador que nos trae la liberacin presente como
promesa y arras de gloria eterna. Slo pide de nosotros una respuesta de
fe, amor y de esperanza.

Saludo

servidor de Cristo Jess, llamado a ser apstol, elegido para

anunciar la Buena Noticia de Dios, 2 quin
ya haba prometido por medio de sus profetas en las sagradas Escrituras, 3 acerca de
su Hijo, nacido por lnea carnal del linaje de
David, 4 y constituido por el Espritu Santo
Hijo de Dios con poder a partir de la resurreccin: Jesucristo, nuestro Seor. 5 Por
medio de l recibimos la gracia del apostolado, para que todos los pueblos respondan
con la obediencia de la fe para gloria de su
nombre; 6 entre ellos se encuentran tambin ustedes, llamados por Jesucristo.
7 A todos los que Dios am y llam a ser
consagrados, que se encuentran en Roma:
Gracia y paz a ustedes de parte de Dios
nuestro Padre y del Seor Jesucristo.

cia de su Hijo, de que yo los recuerdo

10 siempre en mis oraciones; pidiendo que
de una vez, si Dios quiere, pueda realizar mi
viaje para visitarlos.
11 Porque tengo muchos deseos de verlos a fin de comunicarles algn don espiritual que los fortalezca 12 o ms bien para
compartir con ustedes el mutuo consuelo
de nuestra fe comn.
13 Quiero que sepan, hermanos, que
muchas veces me propuse ir a visitarlos
para cosechar entre ustedes algn fruto,
como entre los dems pueblos; pero hasta
ahora me he visto impedido. 14 Yo me debo
tanto a los griegos como a los que no lo
son, a los sabios como a los ignorantes;
15 de ah mi propsito de anunciarles la
Buena Noticia tambin a ustedes los que
habitan en Roma.

Deseos de visitar la comunidad de Roma

Perdn y castigo: programa

1 Pablo,

8 Ante

todo, por medio de Jesucristo,

doy gracias a mi Dios por todos ustedes,
porque su fe es alabada en el mundo entero. 9 Tomo por testigo a Dios, a quien doy
culto espiritual anunciando la Buena Noti-

16 Yo no me avergenzo de la Buena Noticia, que es una fuerza divina de salvacin

para todo el que cree primero para el judo, despus para el griego. 17 Esta Buena
Noticia nos manifiesta la justicia de Dios

1,1-7 Saludo. El saludo, con sus componentes bsicos remitente, destinatarios y deseos ms que un
saludo parece un discurso de inauguracin. Pablo est
escribiendo a una Iglesia que l no fund y sobre la
que no se atribuye derecho de paternidad, de ah lo
formal y solemne de su introduccin. Se presenta con
tres ttulos: servidor de Cristo Jess, llamado a ser
apstol y elegido para anunciar la Buena Noticia.
sta es la nueva identidad que le dio el Seor en el
camino de Damasco y que le definir para siempre.
Pablo se considera embajador de Cristo y, junto a
los ttulos de quien lo enva, menciona la finalidad de
su misin: anunciar la Buena Noticia de parte de
Dios. Para eso (3s) usa una frmula primitiva de confesin de fe a la que aade un toque personal. Quien
lo enva es el Hijo de Dios, el mismo que en la resurreccin ha recibido plenos poderes para ejercer su
seoro sobre el mundo. La misin de Pablo participa
de los poderes del resucitado y se extiende a todos los
pueblos paganos entre los que se encuentra Roma,
capital del imperio romano. Su misin tiene como objetivo provocar una respuesta de fe al mensaje del
Evangelio.
Como la comunidad de Roma ya ha respondido,
sus miembros reciben el ttulo honorfico de amados
de Dios y consagrados (7).

1,8-15 Deseos de visitar la comunidad de Roma.

La accin de gracias a Dios, habitual al comienzo de
todas las cartas, le sirve a Pablo para declarar su relacin personal, no oficial, con la Iglesia de Roma. Y as,
menciona sus deseos de visitarla. Aunque no conoce
personalmente a los romanos, tiene noticias de su fe.
De ah que los tenga presentes en sus oraciones y
desee encontrarse con ellos cara a cara.
Por qu Pablo deseaba visitar la comunidad cristiana de Roma? Acaso no haban recibido ya la fe que
l mismo acaba de elogiar? Las razones las va desgranando poco a poco: l quiere comunicar a los
romanos su carisma personal para robustecerlos, o
ms bien se apresura a decir para no parecer presuntuoso desea compartir el mutuo consuelo de la fe comn y cosechar entre ellos algn fruto. Esto se
fundamenta en la vocacin que recibi y lo hizo deudor, no tanto de Dios sino de los hombres y mujeres
sin distincin.
1,16-18 Perdn y castigo: programa. Pablo parece como impaciente de presentar su evangelio a los
romanos, incluso antes de llegar a Roma. Dice que no
se avergenza, ni se siente impotente o acomplejado
de la Buena Noticia que anuncia, aludiendo a que el
mensaje de la cruz es una locura (1 Cor 1,18) de la
que aun los mismos cristianos se acobardan.

1783

que libera exclusivamente por la fe. Segn

aquel texto el justo vivir por la fe.
18 Desde el cielo se revela la ira de Dios
contra toda clase de hombres impos e
injustos que por su injusticia esconden la
verdad.

ROMANOS 1

19 Porque lo que se puede conocer de

Dios lo tienen a la vista, ya que l mismo se
lo ha dado a conocer. 20 Lo invisible de
Dios, su poder eterno y su divinidad, se hacen reconocibles a la razn, desde la creacin del mundo por medio de sus obras.
Por tanto no tienen excusa; 21 ya que,
aunque conocieron a Dios, no le dieron gloria ni gracias, sino que se extraviaron con
sus razonamientos, y su mente ignorante
qued a oscuras. 22 Alardeaban de sabios,
resultaron necios, 23 cambiaron la gloria del
Dios incorruptible por imgenes de hombres corruptibles, de aves, cuadrpedos y
reptiles.

eso Dios dej que fueran dominados por sus malos deseos, que degradaban
sus propios cuerpos.
25 Como cambiaron la verdad de Dios
por la mentira, veneraron y adoraron la
criatura en vez del Creador bendito por
siempre, amn, 26 por eso los entreg Dios
a pasiones vergonzosas. Sus mujeres sustituyeron las relaciones naturales con otras
antinaturales. 27 Lo mismo los hombres: dejando la relacin natural con la mujer, se
encendieron en deseo mutuo, cometiendo
infamias hombres con hombres y recibiendo en su persona la paga merecida por su
extravo.
28 Y como no se preocuparon por reconocer a Dios, l los entreg a una mente
depravada, para que hicieran lo que no es
debido. 29 Estn repletos de injusticia, maldad, codicia, malignidad; estn llenos de
envidia, homicidios, discordias, fraudes,
perversin; son difamadores, 30 calumnia-

Se sentan acomplejados algunos romanos ante

esta novedad y sus consecuencias? Y proponiendo ya
el tema de la carta, dice que esta utpica locura es
una fuerza divina de salvacin para todo el que cree
(16). Judo hasta sus races, el Apstol aade: primero para el judo (16). La no aceptacin del Evangelio
por parte de su gente, ser su gran frustracin y tragedia (cfr. 2 Cor 12,7-9). El Apstol se refiere a esta fuerza divina con una palabra llena de resonancias
bblicas: justicia de Dios, una justicia que rompe todos los esquemas de la justicia humana (cfr. Is 42,21;
46,13; Sal 36,7.11) y que es la que salva y libera. El
Evangelio revela, manifiesta, aplica y hace efectiva
esta iniciativa de salvacin de Dios.
La nica condicin para recibirla es la fe, es fiarse
de Dios y dar su adhesin a Jess como Mesas. As, el
Evangelio ofrece salvacin y vida.
1,19-32 La humanidad culpable. Pablo comienza
presentando la otra cara del Evangelio. El anuncio
es tambin denuncia. El Evangelio que revela la justicia salvadora de Dios tambin manifiesta su actitud
irreconciliable contra todo lo que vaya en oposicin
de su proyecto de salvacin, revela la ira de Dios.
El Apstol echa mano de una de las imgenes ms
fuertes del Antiguo Testamento (cfr. Sof 1,15; Jr 50,1117; Ez 5,13; 36,5-13) que presenta a un Dios colrico y airado, contra toda clase de hombres y
mujeres impos e injustos que por su injusticia esconden la verdad (18). Sus ojos iluminados por la fe
parecen abarcar a toda la humanidad que se resiste a
la verdad.
Se refiere primero al mundo pagano que lo rodea y
al que fue enviado a evangelizar; despus lo har con

su pueblo, los judos, a quienes les ha anunciado el

Evangelio con insistencia y cuya mayora se opone y
resiste.
Como en una visin apocalptica Pablo contempla
en primer lugar la situacin aterradora a la que pueden llegar los hombres y mujeres del mundo pagano
cuando han alejado de sus vidas la presencia vivificante y salvadora de Dios. No en vano el Apstol est
escribiendo desde Corinto, una de las ciudades ms
corrompidas del imperio por aquel entonces. Con el
tono de un profeta del Antiguo Testamento, Pablo se
lanza a describir el Evangelio de la ira de Dios en
accin con una implacable constatacin: dej que
fueran dominados por sus malos deseos (24), los entreg a pasiones vergonzosas (26), los entreg a
una mente depravada (28).
Est presentando el Apstol a un Dios vengativo y
castigador? No, ste no es el Dios de su evangelio. Pablo est describiendo el castigo al que se someten
aquellos hombres y mujeres que se convierten en los
peores enemigos de s mismos cuando sustituyen la
verdad de Dios por la mentira (25). La mentira es
el pecado radical del ser humano, conduce a la idolatra: adoraron la criatura en vez del Creador (25).
Desterrar a Dios de nuestras vidas es el peor castigo
que podemos darnos a nosotros mismos. Es a este
destierro de Dios a lo que el Apstol llama atrevidamente la ira de Dios.
Ahora bien, puede estar Dios ausente de su mundo, indiferente ante la suerte de sus hijos e hijas por
ms pecadores y depravados que sean? Pablo viene a
decir que no, que su presencia amorosa se convierte en presencia airada, que es ausencia para el pe-

La humanidad culpable

24 Por

ROMANOS 1

dores, enemigos de Dios, soberbios, arrogantes, fanfarrones, ingeniosos para el mal,

rebeldes con sus padres, 31 sin juicio, desleales, crueles, despiadados. 32 Y, aunque conocen el veredicto de Dios, que declara
dignos de muerte a los que hacen estas cosas, no slo las practican, sino que aprueban a los que las hacen.

1784

1 Por tanto no tienes excusa, t que

juzgas, seas quien seas; pues al juzgar
al otro, t te condenas; ya que t haces lo
mismo que condenas.
2 Sabemos que la sentencia de Dios contra los que obran as es justa. 3 Y t, que
juzgas a los que obran as y haces lo mismo, piensas librarte del juicio de Dios?

desprecias su tesoro de bondad, su paciencia y aguante, olvidando que su bondad quiere conducirte al arrepentimiento?
5 Con tu cerrazn de mente y tu corazn impenitente ests juntando castigo para el da
del castigo, cuando se pronuncie la justa
sentencia de Dios, 6 que pagar a cada uno
segn sus obras:
7 l dar vida eterna a los que perseverando en las buenas obras buscan la gloria,
el honor y la inmortalidad. 8 En cambio
castigar con la ira y la violencia a los que
por egosmo desobedecen a la verdad y
obedecen a la injusticia.
9 Habr angustia y tribulacin para todo
el que obre mal primero para el judo, despus para el griego. 10 Habr gloria y honor para todo el que obre bien primero

cador. Estrategia del amor infinito de Dios? Qu decir de esta visin trgica de un mundo en bancarrota
y a la deriva, dominado por todas las pasiones, corrupciones, e injusticias? Est Pablo condenando de
un plumazo a las religiones, a las culturas, a la moral
del mundo pagano de su tiempo?
Ciertamente no. Escribira lo mismo si contemplara
la sociedad de hoy, incluso la denominada cristiana.
Es el Apstol un pesimista sin remedio? Todo lo
contrario. No olvidemos que comienza su carta presentndose como embajador plenipotenciario de Jess, quien en su resurreccin ha recibido plenos
poderes para ejercer su seoro salvador sobre el
mundo (5). Pablo no mira al mundo como moralista
fustigador de vicios y excesos como cualquier predicador ambulante. Sus ojos iluminados por la fe ven
ms all, contemplan aterrados la raz de toda maldad e injusticia humanas que pueden emponzoar los
comportamientos personales y colectivos, las sociedades, las culturas y aun las religiones de todos los tiempos: la ausencia de Dios, producida por el pecado.
O lo que es lo mismo, escudria y desenmascara lo
ms profundo de la condicin humana; la ve como
pecado, bajo la ira de Dios.
Esta visin le espanta, de ah que su carcter apasionado nos haya dejado este catlogo de horrores.
Sin embargo, no olvidemos que estamos en la introduccin al Evangelio de la salvacin el tema de
la Carta y que esta presentacin del Evangelio de la
ira no puede entenderse separadamente del desconcertante anuncio de salvacin del que Pablo es mensajero y embajador. No perdamos de vista que para el
Apstol la ira de Dios est siempre al servicio de su
amor.
2,1-16 El juicio de Dios. Pablo se vuelve ahora hacia su pueblo. Antes, se ha dirigido a los paganos en
tercera persona; a continuacin lo hace en segunda,
en forma de controversia o estilo de diatriba, es decir,

imaginando un rival judo cuyas objeciones se citan

para refutarlas. Parece como si este judo hubiera estado escuchando, con aire de autosuficiencia y aprobacin, las condenas anteriores de Pablo contra el
paganismo. Sustituyamos nosotros al judo imaginario del Apstol por el cristiano autosuficiente que
juzga a los paganos y seguidores de otras religiones y
tendremos el cuadro completo.
Pablo discute con este sujeto orgulloso, y le anuncia tambin a l el Evangelio de la ira de Dios. Para
empezar, le recuerda la imagen bblica del juez juzgado (cfr. Natn y David en 2 Sm 12; la cancin de
la via de Is 5,1-7; o los jueces de la adltera en Jn
8,7) y lo invita a que se aplique las consecuencias. Le
viene a decir que tambin l participa de la condicin
humana y que es tan pecador como los dems. Toda
actitud religiosa, de la tradicin que sea, si no nos lleva al reconocimiento de nuestro pecado, al arrepentimiento y a la conversin, es falsa e hipcrita. Pablo lo
va a resumir lapidariamente al final de su alegato: no
hay uno honrado, ni uno sensato (3,10s).
El Apstol quiere desmantelar esa falsa seguridad
de la que alardea su imaginario interlocutor quien se
ve a s mismo justificado salvado ante Dios, gracias al cumplimiento de la Ley (cfr. Lc 18,11).
Est apuntando Pablo a una de las caractersticas
del judasmo de su tiempo? Lo que intenta es llevar a
este sujeto a reconocer que no goza de privilegio ni de
ventaja alguna a la hora del juicio de Dios, pues cada
uno, pagano o judo, ser juzgado segn sus obras. Al
fin de cuentas, la ley de la que alardean los judos la
lleva grabada toda persona en su corazn, sea de la
religin que sea. La conciencia humana es la que funciona como ley (cfr. Prov 6,23).
La intencin final del Apstol es poner en pie de
igualdad a ambos, al pagano y al judo, ante el juicio
de Dios que se lleva a cabo por medio de Jesucristo;
un juicio que ya est en marcha porque llega con el

El juicio de Dios

4 O

1785

para el judo, despus para el griego.

11 Porque Dios no hace diferencia entre
unos y otros.
12 Los que pecaron sin tener la ley, sin la
ley perecern; los que pecaron bajo la ley,
segn la ley sern juzgados. 13 Porque Dios
no perdona a los que escuchan la ley, sino
a los que la cumplen.
14 Cuando los paganos, que no tienen la
ley, cumplen espontneamente lo que exige la ley, no teniendo ley, ellos son su ley,
15 y as demuestran que llevan la exigencia
de la ley grabada en el corazn. Lo demuestra tambin el testimonio de su propia
conciencia que unas veces los acusa y
otras los disculpa 16 hasta el da en que, de
acuerdo con mi Buena Noticia y por medio
de Cristo Jess, Dios juzgar lo oculto del
hombre.

ROMANOS 2

17 Pero t, que te llamas judo, t, que te

apoyas en la ley, y te gloras de Dios, 18 t
que dices conocer su voluntad, e instruido
por la ley pretendes discernir lo que es
mejor, 19 ests convencido de ser gua de
ciegos, luz de los que estn a oscuras,
20 maestro de necios, instructor de ignoran-

tes, porque tienes en la ley la suma del conocimiento de la verdad.

21 T, que enseas a otros, por qu no
te enseas a ti? T, que predicas que no se
robe, por qu robas? 22 T, que prohbes el
adulterio, por qu lo cometes? T, que
aborreces los dolos, por qu saqueas sus
templos? 23 Si pones tu orgullo en la ley,
por qu deshonras a Dios quebrantando la
ley? 24 Pues est escrito: Por culpa de ustedes el nombre de Dios es blasfemado entre
las naciones.
25 La circuncisin es til si cumples la
ley; si la quebrantas, tu circuncisin te deja
incircunciso. 26 En cambio, el que no est
circuncidado pero guarda los preceptos de
la ley, ser tenido por un verdadero circunciso. 27 Uno fsicamente incircunciso que
cumpla la ley te juzgar a ti que, con tu
cdigo y tu circuncisin, quebrantas la ley.
28 Ser judo no consiste en tener seales
visibles; la circuncisin no consiste en una
seal en la carne. 29 El verdadero judo lo es
interiormente: la verdadera circuncisin es
del corazn, segn el Espritu y no segn la
ley escrita. A se le corresponde la alabanza, no de los hombres, sino de Dios.

Evangelio. Es el juicio de la ira, etapa que nos dispone para aceptar el juicio de salvacin.
Slo desde el convencimiento de nuestra realidad
de pecadores es posible abrirse a la iniciativa de salvacin de Dios por Jesucristo. Este reconocimiento de
nuestro pecado no slo atae al individuo, sino tambin a la colectividad, a la institucin. La Iglesia no
est solamente formada por pecadores individuales,
sino que ha pecado y sigue pecando como colectividad, como institucin. Cuntos siglos ha tardado
nuestra institucin eclesial en reconocer pblica y
oficialmente su pecado colectivo contra otras razas,
religiones y pueblos?
2,17-29 Los judos y la Ley. Pablo contina su
discusin imaginaria con el judo, pasando ahora, en
concreto, a sus pretensiones y supuestos privilegios religiosos.
El estilo se vuelve polmico, incluso agresivo. Sin
embargo, es posible imaginar el desgarro interior que
sentira el Apstol, judo tambin l, al tener que escribir estas lneas a los hombres y mujeres de su pueblo a quienes tanto ama y por quienes militaba en el
pasado como fantico perseguidor de Cristo en cuyo
nombre les habla ahora.
Pablo va a mencionar los tres privilegios fundamentales que, como muros de proteccin contra los
dems pueblos, convertan a los judos en gente espe-

cial, escogida, exclusiva, intachable... segn ellos, por

supuesto. El primero, el privilegio de sangre y de raza:
t, que te llamas judo (17); el segundo, la Ley, o la
suma del conocimiento de la verdad (20); el tercero,
la marca de exclusividad: la circuncisin (25). A
continuacin, procede a desmantelar cada uno de estos bastiones de autosegregacin y privilegio. Lo hace
confrontando a su interlocutor imaginario con su pasado histrico de transgresiones y pecados, a pesar de
la Ley, de la circuncisin y de todo el montaje religioso-ideolgico de que se han rodeado. El resultado no
puede ser ms pattico. Al fin y al cabo, Pablo viene a
decirles que son tan ignorantes, tan ladrones, tan
adlteros y tan saqueadores de templos como los incircuncisos y los paganos. Es ms, aade que hay paganos decentes y honestos que podran muy bien
actuar como sus jueces (27).
Se ha convertido Pablo de fantico judo en fantico anti-judo? No es sta, ni mucho menos, su intencin. Sustituyamos a los judos por todos aquellos
que hacen de su religin, del color de su piel, de su
raza o nacionalidad, de su dinero, de su posicin social, de su cargo eclesistico o civil un instrumento de
privilegio, discriminacin u opresin y habremos entendido la intencin del Apstol. A todos ellos, simbolizados en su imaginario interlocutor judo, les est
predicando el Evangelio de la ira de Dios.

Los judos y la Ley

ROMANOS 3

1786

Dios es fiel
1 Entonces, qu ventaja tiene el judo
o para qu sirve la circuncisin? 2 Las
ventajas son muchas y en todos los aspectos. Primero, Dios confi su palabra a los
judos.
3 Entonces, qu pasa si algunos fueron
infieles? Anula su infidelidad la fidelidad
de Dios? 4 De ningn modo! Dios se mostrar fiel aunque todos los hombres sean
falsos. Como est escrito: En la sentencia
tendrs razn, del juicio saldrs inocente.
5 Pero si nuestra culpa hace resaltar la
justicia de Dios, qu diremos? Que Dios
es injusto al aplicar el castigo? hablando

10 Como

humanamente. 6 De ningn modo! De lo

contrario, cmo podr Dios juzgar al mundo? 7 Pero si mi falsedad hace resaltar la fidelidad de Dios, siendo as mayor su gloria,
por qu encima me condena como pecador? 8 O debemos hacer el mal para que
resulte el bien es lo que algunos calumniadores me atribuyen; ellos s merecen ser
condenados.
Todos son pecadores
9 En conclusin, llevamos ventaja los
judos? No en todo. Acabamos de demostrar que todos, judos y griegos, estn sometidos al pecado.

est escrito:
No hay uno honrado
11 ni uno sensato que busque a Dios,
no hay uno que busque el bien.
12 Todos se han extraviado y pervertido,
no hay quien haga el bien, ni uno solo.
13 Su garganta es una tumba abierta:
mienten con sus lenguas,
sus labios esconden veneno de vboras,
14 su boca est llena de maldiciones hirientes.
15 Sus pies corren para derramar sangre,
16 sus caminos estn sembrados de ruina y destruccin.
17 No conocen la ruta de la paz
18 ni tienen el temor de Dios.

3,1-8 Dios es fiel. La reaccin es inmediata. Si

todo esto es verdad, parece reprocharle su interlocutor, a qu se reduce la fidelidad de Dios a su pueblo
si ha permitido que ste caiga tan bajo? Para qu sirve ser judo? Fue todo una burla de Dios? Y lo que es
ms serio, casi maquiavlico: si nuestros pecados, al
fin y al cabo, sirven para que Dios muestre su bondad,
no le hacemos un favor a Dios pecando?, no es injusto que Dios permita nuestros pecados y luego se
sirva de ellos aunque sea para fines salvficos?
Toda esta posible argumentacin la reduce Pablo al
absurdo. No tiene necesidad de refutarla directamente pues no est hablando a ateos o agnsticos sino a
su pueblo para quien el mensaje de Dios en las Escrituras es siempre la ltima palabra de todo argumento. En realidad, estos interrogantes existenciales
que se plantea el ser humano sobre su libertad frente
a la libertad de Dios, sobre el pecado y el castigo, sobre el bien y el mal, ya haban encontrado respuesta
en la Biblia, una respuesta a la medida de la capacidad humana y que solamente puede ser aprehendida
en la oscuridad de la fe (cfr. Job 40,7-14; Sab 12,13;
x 9,16).

3,9-20 Todos son pecadores. Pablo apela justamente a las Escrituras para sacar su conclusin final:
no hay uno honrado (10), ni uno sensato (11). Judos y paganos, cada uno a su modo, con ley o sin ley,
todos estn bajo el imperio del pecado. El Apstol
deja a un lado a los judos y sus pecados, y enfrentndose ahora con la humanidad entera, la contempla
bajo el dominio del Pecado en singular y con mayscula como queriendo personificar a esa potencia
malfica que alcanza al hombre y a la mujer hasta en
las races ms profundas de su ser y que envenena y
corrompe toda la historia humana.
El nmero y variedad de citas de las Escrituras que
aade a continuacin, no las considera el Apstol
como pruebas adicionales de la conclusin a que ha
llegado acerca de la condicin pecadora de la humanidad, sino como palabra de Dios en accin, dictando una sentencia de ira sobre la humanidad.
Dicho de otra manera, Pablo es consciente de estar
anunciando el Evangelio de la ira de Dios, ahora,
mientras escribe esta carta a los Romanos. El diagnstico que hace del ser humano, a base de metforas
bblicas, no tiene desperdicio.

1787
19 Ahora

bien, las exigencias de la ley se

dirigen a los sbditos de la ley; y as a todos se les tapa la boca y el mundo entero
queda sometido al juicio de Dios. 20 Por eso
nadie ser justificado ante Dios por haber
cumplido la ley, ya que la ley se limita a hacernos conocer el pecado.

ROMANOS 3

21 Pero ahora, independiente de la ley,

aunque atestiguada por la ley y los profetas, se da a conocer la justicia de Dios que
salva 22 por la fe en Jesucristo; vlida sin
distincin para cuantos creen.
23 Todos han pecado y estn privados de
la presencia de Dios. 24 Pero son perdonados sin merecerlo, generosamente, porque
Cristo Jess los ha rescatado. 25 Dios lo

destin a ser con su sangre instrumento de

expiacin para los que creen.
Dios mostraba as su justicia cuando pacientemente pasaba por alto los pecados
cometidos en el pasado.
26 Demuestra su justicia en el presente
siendo justo y haciendo justos a los que
creen en Jess.
27 Y ahora, dnde queda el orgullo? Queda excluido. En virtud de qu ley? Por la
ley de las obras? Nada de eso, por la ley de
la fe. 28 Porque nosotros afirmamos que el
hombre es justificado por la fe, independientemente de las obras de la ley.
29 Acaso Dios es slo de los judos?
No lo es tambin de los paganos? Ciertamente, tambin de los paganos; 30 porque
no hay ms que un solo Dios que justifica

Parece un mdico examinando minuciosamente a

un enfermo en fase terminal, que va comprobando
cmo la enfermedad ha hecho estragos, afectando a
todo su organismo, destruyendo todos los miembros
del cuerpo uno a uno. Es en este panorama desolador,
donde va a irrumpir con todo su poder el Evangelio de
salvacin.
3,21-31 Ahora se revela la justicia de Dios. Texto
capital y denso que anuncia la justicia salvacin de
Dios revelada en la muerte y resurreccin de Jesucristo, tema que constituye el mensaje principal de toda
la predicacin de Pablo. Comienza, pues, su Evangelio de salvacin afirmando que ahora (21) esta voluntad salvfica de Dios se revela y se realiza por la fe
en Jesucristo (22).
Ahora se est ofreciendo a todos y a todas sin distincin, bajo la sola condicin de que crean. Ahora, la
ira de Dios su ausencia se est transformando en
presencia de amor salvador para los que aceptan a Jess por la fe. Nadie puede atribuirse mritos ni exigir
derechos, pues se trata de un don de Dios, absolutamente gratuito.
Toda la carta a los romanos, ms an, todos los escritos de Pablo, apuntan con insistente urgencia a este
momento presente como oportunidad ofrecida
de salvacin.
El triunfo futuro del reinado de Dios ha comenzado ya, ahora. El Apstol lo afirma con tanta rotundidad como lo hizo el mismo Jess en la Sinagoga
de Nazaret: hoy, en presencia de ustedes, se ha cumplido este pasaje de la Escritura (Lc 4,21).
Aunque este anuncio es para toda la humanidad,
Pablo lo va proclamar como si tuviera delante solamente a los judos. Por qu? En primer lugar, porque
la conversin de su pueblo es para l como una asignatura pendiente, y lleva esta oposicin de los suyos
al Evangelio como una espina clavada en el corazn.
En segundo lugar, porque la resistencia de los judos a

su mensaje poda ser tomada como ejemplo de toda

actitud religiosa exclusivista y autosuficiente que exhibe como intocables sus derechos y privilegios. Se podra decir que el Apstol intenta matar varios pjaros
de un tiro. Veamos.
Se dirige a los judos de su tiempo, s, pero su mirada va ms all. Tiene, quizs, los ojos puestos en la
comunidad de Roma a la que escribe esta carta, y cuyos cristianos que vienen del judasmo no terminan
de desembarazarse del fardo de la ley de Moiss para
ellos fuente de privilegios y derechos, y discriminan
as a los cristianos procedentes del paganismo, poniendo en peligro la unidad y comunin de toda la Iglesia
de Roma. Pero tambin se dirige a nosotros, cristianos
de hoy, ya que si somos valientes y sinceros, tambin
descubriremos en la arrogancia y autosuficiencia del
judasmo de su tiempo, nuestra propia autosuficiencia y arrogancia religiosa, lastre del que tanto nos
cuesta desembarazarnos como comunidad eclesial.
El Apstol quiere dejar claro que la ley juda ha
sido sustituida por la ley de la fe, con la que descubrimos el verdadero rostro de Dios, el rostro de un Padre que es amor infinito y que ama a todos por igual,
judos y no judos. Las barreras que dividen y discriminan a las personas han sido derribadas. La fe nos
abre al Evangelio de salvacin universal revelado en
Jess, el Mesas.
Pablo utiliza el vocabulario teolgico-jurdico judo
no olvidemos que est dirigindose a su pueblo,
pero dndole un nuevo significado para presentarnos
el protagonismo de Jess, muerto y resucitado, en esta
iniciativa de salvacin de Dios. Y as, sobre el trasfondo de los sacrificios rituales del templo de Jerusaln,
dice que Jess nos ha rescatado (24) de nuestros pecados y que su sangre es expiacin (25) para los que
creen en l.
Ambos trminos, rescate y expiacin, pueden parecernos un poco extraos para nuestra mentalidad de

Ahora se revela la justicia de Dios

ROMANOS 3

por medio de la fe a los judos circuncisos y

a los paganos incircuncisos.
31 Significa eso que con la fe invalidamos la ley? De ningn modo! Antes bien la
confirmamos.
El ejemplo de Abrahn
1 Y qu diremos de Abrahn, nuestro
padre segn la carne? 2 Si Abrahn
fue justificado por las obras, poda estar orgulloso; pero no delante de Dios. 3 Qu
dice la Escritura? Crey Abrahn a Dios y
esto le fue tenido en cuenta para su justificacin. 4 Al que trabaja le dan el salario
como paga, no como regalo. 5 Al que no
hace nada, sino que se fa en el que hace
justo al malvado, se le tiene en cuenta la fe
para su justificacin.
6 Por eso David proclama la bienaventuranza del hombre a quien Dios tiene
como justo sin tomarle en cuenta las obras:
7 Dichoso aquel a quien le han perdonado el
delito y le han sepultado sus pecados; 8 dichoso aquel a quien el Seor no le tiene en
cuenta su pecado.

hoy, por eso preferimos articular el misterio con otras

categoras y conceptos. Sin embargo, el mensaje es el
mismo: Jess muri para salvarnos a todos. Ante esta
locura del amor de Dios, se puede seguir pensando
con orgullo que nos salva el cumplimiento de las obras
mandadas por la Ley? Pablo responde con una frase
atrevida: Ley, s, pero con tal que sea la ley de la fe
(27).
4,1-12 El ejemplo de Abrahn. En este dilogo
imaginario con el judasmo de su tiempo, queda
pendiente una pregunta: para qu sirvieron, entonces, la circuncisin y la ley de Moiss? Ha sido todo
en vano?
De ninguna manera, parece responder Pablo. Es
precisamente la ley de la fe revelada ahora en la
persona de Jess, muerto y resucitado, la clave que interpreta y da validez a la ley de Moiss y a la circuncisin.
El Apstol, Escritura en mano, pasa a probarlo remontndose hasta Abrahn, la figura central del pueblo judo. Pone su mirada en el momento ms crucial
y significativo de la vida del Patriarca: Dios le promete, en su vejez, una descendencia tan numerosa como
las estrellas del cielo. Sin embargo, contra toda esperanza humana (18) el Patriarca se fio de Dios: crey
al Seor y el Seor se lo tuvo en cuenta para su justificacin (Gn 15,6), es decir: recibi la fe de forma
gratuita, fue justificado, recibi la salvacin.
La circuncisin del Patriarca (Gn 17,20) vino despus, como seal de la justicia que haba recibido

1788
9 Pero,

esa bienaventuranza, vale slo

para el circunciso o tambin para el incircunciso? Hemos afirmado que a Abrahn la
fe le fue tenida en cuenta para su justificacin. 10 En qu situacin? Antes o despus de circuncidado? Evidentemente
antes y no despus. 11 Y como seal de la
justicia que, sin estar circuncidado, haba
recibido por creer, recibi la circuncisin.
De ese modo qued constituido padre de
ambos: de los incircuncisos que tienen la fe
que les es tenida en cuenta para su justificacin 12 y de los circuncisos que, no contentos con serlo, siguen las huellas de
nuestro padre Abrahn, que crey sin estar
circuncidado.
La promesa de descendencia
13 No por la ley le prometieron a Abrahn o a su descendencia que heredaran el
mundo, sino por el mrito de la fe. 14 Porque, si los herederos lo son en virtud de la
ley, la fe no tiene objeto y la promesa es
nula. 15 Porque la ley provoca la condena:
donde no hay ley, no hay trasgresin. 16 Por

por creer (11). Siglos despus lleg la Ley de Moiss.

As, la circuncisin y la Ley tenan un valor de referencia. Eran memoria activa del momento fundacional del pueblo judo que tuvo su origen en el acto
de fe de Abrahn por el que se convirti en Patriarca en lugar de ancestro de Israel gracias al cumplimiento de la promesa que le hizo Dios.
4,13-25 La promesa de descendencia. Pablo quiere rescatar la paternidad de Abrahn de los estrechos lmites nacionalistas a que haba sido reducida
por el pueblo judo en razn de la Ley y la circuncisin los judos le daban a Abrahn el ttulo de nuestro padre. Pablo le otorga una dimensin universal,
de patriarca de Israel pasa a ser padre de todos los
que creen.
El don de la fe y la respuesta creyente, que definieron las relaciones entre Dios y Abrahn, sern tambin los elementos que marcarn el rumbo de las
relaciones entre Dios y la prometida descendencia del
Patriarca.
El Apstol desvela toda la riqueza que lleva consigo
el acto de fe de Abrahn. Findose de Dios, el Patriarca crey que Dios, otorgando su perdn, puede
transformar a una persona culpable en justa salvada, que puede convertir a dos ancianos estriles en
portadores de vida. Todo lo que crey el Patriarca se
cumpli en su persona, es decir le fue tenido en
cuenta para su justificacin (4,3). Pablo seala que
esto fue escrito para que nosotros creamos que Dios
resucit a Jesucristo.

1789

ROMANOS 5
Consecuencias de la nueva justicia

eso la promesa ha de basarse en la fe,

como don; y de este modo la promesa ser
vlida para todos los descendientes de
Abrahn, tanto para sus hijos reconocidos
por la ley como para sus hijos por la fe.
Porque Abrahn es el padre de todos
nosotros 17 como est escrito: Te har padre
de muchas naciones; es padre de todos
nosotros a los ojos de Dios, en quien crey,
Aquel que da vida a los muertos y llama a
la existencia a las cosas que no existen.
18 Por la fe, Abrahn sigui esperando
cuando ya no haba ninguna esperanza y
as se convirti en padre de muchos pueblos, segn el dicho: as ser tu descendencia. 19 No vacil su fe, aun considerando su
cuerpo ya sin vigor era un centenario y el
seno estril de Sara. 20 No dud con desconfianza de la promesa de Dios, sino que
robustecido por la fe, glorific a Dios,
21 convencido de que poda cumplir lo prometido. 22 Por eso la fe le fue tenida en
cuenta para su justificacin.
23 Y cuando dice la Escritura que Dios
tuvo en cuenta su fe, no se escribi slo por
l, 24 sino tambin por nosotros, que tenemos fe en el que resucit de la muerte a Jess, Seor nuestro, 25 que se entreg por
nuestros pecados y resucit para hacernos
justos.

1 Pues bien, ahora que hemos sido

justificados por la fe, estamos en paz
con Dios, por medio de Jesucristo Seor
nuestro. 2 Tambin por l por la fe hemos
alcanzado la gracia en la que nos encontramos, y podemos estar orgullosos esperando la gloria de Dios. 3 No slo eso, sino que
adems nos gloriamos de nuestras tribulaciones; porque sabemos que la tribulacin
produce la paciencia, 4 de la paciencia sale
la fe firme y de la fe firme brota la esperanza. 5 Y la esperanza no quedar defraudada,
porque el amor de Dios ha sido derramado
en nuestro corazn por el don del Espritu
Santo.
6 Cuando todava ramos dbiles, en el
tiempo sealado, Cristo muri por los pecadores. 7 Por un inocente quizs muriera
alguien; por una persona buena quizs alguien se arriesgara a morir. 8 Ahora bien,
Dios nos demostr su amor en que, siendo
an pecadores, Cristo muri por nosotros.
9 Con mayor razn, ahora que su sangre
nos ha hecho justos, nos libraremos por l
de la condena. 10 Porque si siendo enemigos fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo, con mayor razn, ahora
ya reconciliados, seremos salvados por su
vida.

El tema de la resurreccin de Jess, anunciado en

1,4, se afirma con fuerza al final de esta seccin de la
carta. En realidad, ha estado latente en todo el recorrido de Pablo por las Escrituras como una luz que ha
iluminado el verdadero sentido de la historia del pueblo judo narrada en la Ley y en los Profetas.
Al final (24s), lo resume as: a nosotros nos acreditar el creer en el que resucit de la muerte a Jess,
Seor nuestro, que se entreg por nuestros pecados y
resucit para hacernos justos para otorgarnos la salvacin.
5,1-11 Consecuencias de la nueva justicia. Comienza otra seccin de la carta. El lenguaje jurdico
pasa a segundo plano y cede su lugar a otro ms tico.
A la preponderancia de la justicia divina, le sucede
el predominio del amor. Ya no hay distincin entre judos y paganos. Pablo deja al pueblo judo como su interlocutor imaginario y se dirige ahora a la comunidad
cristiana que es tal por haber recibido la justificacin
salvacin por la fe. Va a explicar en qu consiste
esta justificacin que poseemos como don gratuito
de Dios por Jesucristo. Qu significa, pues, para el
Apstol, vivir como justos o, para usar nuestro lenguaje corriente, como cristianos? Pablo comienza su

exposicin con un ahora, como situando todo lo

que va a decir en el presente de nuestra vida diaria.
Primero: es la paz, pero en el sentido que la entiende el Apstol tanto desde su cultura bblica como
desde su fe en Jess resucitado. Estar en paz con
Dios, en la Biblia, es el bienestar del que goza el
que es amigo de Dios. No se trata, sin ms, de un
bienestar psicolgico o simplemente humano. Va ms
all. Es la posesin y el goce de la persona misma del
amigo como riqueza propia. Es vivir la vida del amigo:
contigo, qu me importa ya la tierra? (Sal 73,25).
Ahora bien, la resurreccin de Jess ha hecho posible
y real esta condicin de paz en que nos encontramos. De la vida del resucitado estamos participando
ya, ahora, como don de paz (cfr. Jn 10,10; 20,20).
Paz es sinnimo de vida para Pablo.
Segundo: es la esperanza, hermana y compaera
de la paz. Es la promesa, prenda y garanta de un futuro de gloria y de resurreccin igual al de Jesucristo
que Dios nos tiene preparado. Y as, el estado de
paz de que gozamos ahora se desdobla en esperanza. El futuro de gloria del que cree y del que espera, no es quimera ni utopa sino que se da la mano
con el presente en la nica realidad que cuenta para

ROMANOS 5
11 Y

esto no es todo: por medio de Jesucristo, que nos ha trado la reconciliacin,

ponemos nuestro orgullo en Dios.

1790

12 As como por un hombre penetr el

pecado en el mundo y por el pecado la
muerte, as tambin la muerte se extendi
a toda la humanidad, ya que todos pecaron. 13 Antes de llegar la ley, el pecado ya
estaba en el mundo; pero, como no haba
ley, el pecado no se tena en cuenta. 14 Con
todo, la muerte rein desde Adn hasta
Moiss, tambin sobre los que no haban
pecado imitando la desobediencia de Adn
que es figura del que haba de venir.

el don no es como el delito. Porque si por el delito de uno murieron todos,

mucho ms abundantes se ofrecern a todos el favor y el don de Dios, por el favor de
un solo hombre, Jesucristo. 16 El don no es
equivalente al pecado de uno. Ya que por
un solo pecado vino la condena, pero por el
don de Dios los hombres son declarados libres de sus muchos pecados.
17 En efecto, si por el delito de uno solo
rein la muerte, con mayor razn, por medio de uno, Jesucristo, reinarn y vivirn
los que reciben abundantemente la gracia y
el don de la justicia.
18 As pues, como por el delito de uno se
extiende la condena a toda la humanidad,
as por el acto de justicia de uno solo se ex-

Pablo y que domina todo el horizonte de la historia

presente, pasado y futuro, Jesucristo muerto y resucitado por nosotros.
Con la paz y la esperanza el cristiano no esquiva ni
evade las adversidades y sufrimientos de la vida presente, ya sean los propios de la condicin humana o
los acarreados por el seguimiento de Cristo, sino que
los asume con responsabilidad, paciencia y aguante
sabiendo que, al final, el poder de la vida triunfar sobre los poderes de la muerte. Lo que parece increble
para nuestra capacidad humana, no lo es para el amor
incondicional e infinito de Dios revelado en la muerte y resurreccin de Jess.
Un amor que no tiene su origen en nuestra inocencia o buena conducta sino justamente en nuestra
condicin de pecadores. Como msica de fondo de
este increble Evangelio de salvacin predicado por
Pablo, parece resonar la declaracin de amor de Dios
a su pueblo que nos narra el profeta: mi siervo inocente rehabilitar a todos porque carg con sus crmenes (Is 53,11; cfr. 1 Jn 4,10).
5,12-21 Comparacin entre Adn y Cristo. Pablo
expone ahora la liberacin del pecado y de la muerte
en esta grandiosa anttesis comparativa entre Adn y
Cristo. Es ste un texto apretado y difcil, como si el
Apstol estuviera luchando por comprender y formular un misterio; por eso este pasaje de la carta sigue
suscitando tantos esfuerzos de interpretacin.
Pablo echa mano, una vez ms, de su mtodo de
exposicin favorito: la anttesis y el contraste.
En los primeros captulos de la carta, el Apstol ha
contemplado a toda la humanidad unida en una especie de maligna y negativa solidaridad bajo el imperio del Pecado. Ahora da un nombre propio al origen
de esa humanidad pecadora: Adn. Y sobre l carga
la responsabilidad de introducir en el mundo el pecado y la muerte, dejando esa trgica herencia a todos
sus descendientes. Para Pablo no se trata de una herencia que nos haya cado encima como una maldi-

cin impuesta y sin sentido que no deja opcin alguna a nuestra libertad algo as como el destino de
una tragedia griega, sino como un patrimonio ratificado y confirmado por nuestros pecados personales.
Ya ha dejado claro anteriormente que tanto judos
como paganos son todos pecadores.
El Apstol da un paso ms, y lo hace resaltando el
principio de solidaridad que ana a toda la familia humana en un destino comn y, por consiguiente, la
relacin corporativa que existe entre Adn, primer pecador y heraldo de la muerte, y su descendencia.
Aqu radica la fuerza y la novedad de su argumentacin. No est hablando ya de nuestros pecados personales sino de nuestra misteriosa participacin en el
pecado original del primer hombre, independientemente de las conductas individuales: por un hombre
penetr el pecado en el mundo (12). Dicho de otra
manera, el pecado de Adn lo heredamos todos y,
como consecuencia, la muerte ya que todos pecaron (12) asociados corporativamente al pecado de
nuestro primer ancestro. Tambin la muerte afecta a
todos, aun a los que no haban pecado personalmente imitando la desobediencia de Adn (14). El
Apstol no llama al primer hombre padre, pues la
paternidad es transmisora de vida y no de muerte.
Qu alcance tienen estas afirmaciones? Pablo no
es un historiador del drama del paraso terrenal ni es
su intencin desvelar el misterio del pecado original, o explicar su mecanismo de transmisin, cuestiones ambas que tantos quebraderos de cabeza han
dado a los telogos durante toda la historia de la Iglesia. Hay que situar al Apstol en la lnea de los grandes narradores bblicos quienes, utilizando mitos y
relatos de orgenes, nos trasmiten un mensaje religioso como Palabra de Dios. Y ste es su mensaje simple
y escueto: todos participamos de la culpa de Adn y
hemos nacido con ese pecado original.
Esta realidad del pecado original, sin embargo,
slo puede ser percibida en tensin relacional con la

Comparacin entre Adn y Cristo

(Gn 3)

15 Pero

1791

ROMANOS 6

tiende a todos los hombres la sentencia que

concede la vida. 19 Como por la desobediencia de uno todos resultaron pecadores,
as por la obediencia de uno todos resultarn justos. 20 La ley entr para que se multiplicara el delito; pero donde abund el
pecado, sobreabund la gracia.
21 As como el pecado rein produciendo
la muerte, as la gracia reinar por medio
de la justicia para la vida eterna por medio
de Jesucristo Seor nuestro.

3 No

saben que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados

en su muerte? 4 Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para que as
como Cristo resucit de la muerte por la
accin gloriosa del Padre, tambin nosotros
llevemos una vida nueva. 5 Porque, si nos
hemos identificado con l por una muerte
como la suya, tambin nos identificaremos
con l en la resurreccin.

diremos entonces? Que debemos seguir pecando para que

abunde la gracia? 2 Ni pensarlo! Los que
hemos muerto al pecado, cmo vamos a
seguir viviendo en l?

6 Sabemos que nuestra vieja condicin

humana ha sido crucificada con l, para
que se anule la condicin pecadora y no sigamos siendo esclavos del pecado. 7 Porque el que ha muerto ya no es deudor del
pecado. 8 Si hemos muerto con Cristo,
creemos que tambin viviremos con l.

otra realidad de la solidaridad corporativa que asocia

la humanidad al acto redentor de Cristo, de la misma
manera que el anuncio de la ira de Dios no puede entenderse separadamente del anuncio del evangelio
de la salvacin.
Pablo presenta ahora al otro protagonista de la historia humana, el que verdaderamente le interesa:
Cristo.
Los dos personajes, sin embargo, no estn en el
mismo plano de igualdad. En realidad, no hay comparacin entre el uno y el otro, pues el protagonismo
del primero en el delito y la muerte queda anulado
por la superabundancia del don y del favor de un
solo hombre, Jesucristo (15). Si el Apstol los compara proponiendo a Adn como figura de Cristo, es
precisamente para resaltar la anttesis y el contraste
entre ambos.
Pablo intuye que solamente dejndose impactar
por la violencia misteriosa del mal, representada en el
ancestro de la humanidad, Adn, podemos revelar un
poco el misterio del amor infinito de Dios mostrado
en la muerte y resurreccin de otro hombre, su hijo
Jess.
Pero Pablo no ve ya a Adn sino a aquel a quien
Adn apunta y seala, y de quien es figura por contraste: Cristo. Ya no contempla a la humanidad sometida al pecado y a la muerte, bajo la ira de Dios, sino
bajo la vida y la salvacin reveladas en Cristo muerto
y resucitado. A la condena del pecado original opone
el Apstol la sentencia de la salvacin original que se
extiende a todos los hombres y mujeres y que concede la vida (18).
La accin creadora de Dios de la que surge el universo, la humanidad y todo cuanto existe, es ya para
Pablo un acto de salvacin, un don de amor en Cristo. Desde el principio Dios estaba reconciliando al
mundo consigo, por medio de Cristo, sin tener en
cuenta los pecados de los hombres (2 Cor 5,19). Por

eso Cristo es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda la creacin (Col 1,15), y por medio de
l, la Palabra, todo existi y sin ella nada existi de
cuanto existe (Jn 1,3).
No es ya el pecado y la muerte los que marcan los
orgenes y el rumbo de la familia humana y de la entera creacin, sino la reconciliacin, la salvacin y la
vida y todo gracias al favor copioso (17), a la accin
recta (18), a la obediencia (19) de uno, Jesucristo,
quien hizo que el delito fuera desbordado por la gracia (20) que reinar por la justicia para una vida eterna (21). San Agustn ha expresado mejor que nadie
este desconcertante anuncio de Pablo con una no
menos desconcertante afirmacin: Oh, feliz culpa!
Bendito Pecado que nos ha trado semejante Salvador.
6,1-11 Muertos al pecado, vivos con Cristo. Una
posible objecin, ya planteada y resuelta en 3,5-8, le
sirve a Pablo de pretexto y de enlace para exponer en
qu consiste la vida nueva del cristiano. Est respondiendo a las acusaciones de sus enemigos de no tomarse en serio el pecado al acentuar tanto la salvacin
trada por Jesucristo? Es la gracia algo as como una licencia para pecar? Porque si cuanto ms pecado haya
mayor ser el perdn, y si perdonar es la gloria de
Dios, no le estamos haciendo un favor a Dios pecando? Ni pensarlo! (2), responde el Apstol a esta absurda objecin.
En el mbito de Dios en que se mueve el cristiano,
ya no hay lugar para el pecado. Y as, le recuerda a la
comunidad de Roma lo que ya conoce bien: que por
el bautismo el cristiano se une a Cristo en su muerte y
resurreccin, que es un morir para vivir.
Pablo es realista y sabe que el pecado no ha sido
an completamente desterrado del mundo; por eso
describe la incorporacin a Cristo por el bautismo
como un proceso que ya ha comenzado. Con un despliegue de metforas audaces en las que vierte toda su

Muertos al pecado, vivos con Cristo

1 Qu

ROMANOS 6
9 Sabemos

que Cristo, resucitado de la

muerte, ya no vuelve a morir, la muerte no
tiene poder sobre l. 10 Muriendo muri al
pecado definitivamente; viviendo vive para
Dios. 11 Lo mismo ustedes, considrense
muertos al pecado y vivos para Dios en
Cristo Jess.
Liberados del pecado, siervos de Dios
12 No permitan que el pecado reine en
sus cuerpos mortales obedeciendo a sus
bajos deseos. 13 No entreguen sus miembros a disposicin del pecado como instrumentos de injusticia, sino pnganse a
disposicin de Dios, como resucitados de la
muerte, y hagan de sus miembros instrumentos de justicia al servicio de Dios. 14 El
pecado no tendr dominio sobre ustedes,
ya que no viven sometidos a la ley, sino
bajo la gracia.
15 Entonces, qu? Vamos a pecar porque no estamos sometidos a la ley, sino
bajo la gracia? De ningn modo! 16 No saben que si se ponen a obedecer como esclavos, son esclavos de aquel a quien
obedecen? Sea del pecado, que conduce a
la muerte, sea de la obediencia, que conduce a la justicia.

pasin de apstol, Pablo contempla a los bautizados

en el mismo acto redentor de Cristo como: consagrados al Mesas y sepultados en su muerte (4), injertados
en su resurreccin (5), crucificada su vieja condicin
humana y anulada su condicin de esclavos (6), para
terminar con la exhortacin final: considrense
muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess
(11).
6,12-23 Liberados del pecado, siervos de Dios.
Por vivir en un cuerpo mortal, el cristiano sigue expuesto al pecado, solicitado por el deseo (cfr. Sant
1,14). Debe dominarlo y someterlo, como dice Dios a
Can (Gn 4,7).
Frente a ideologas griegas que consideraban
como malo el cuerpo y el mundo material, Pablo afirma la unidad de la persona humana y, por tanto, el
cuerpo puede y debe estar a disposicin de Dios
como instrumento del bien (13). He aqu una concepcin realista de la unidad del hombre y de su responsabilidad.
Volviendo a la objecin anterior, nuevamente demuestra que es absurda: Vamos a pecar porque estamos bajo la gracia? De ningn modo! (15). La
gracia no da licencia al pecado; todo lo contrario, capacita para someterlo.
La vida del cristiano es de una tensin existencial
entre el pecado y Dios. Y no hay trminos medios ni

1792
17 Ustedes

eran esclavos del pecado;

pero gracias a Dios se han sometido de corazn a la doctrina de la fe que han recibido; 18 y libres del pecado, se hicieron
esclavos de la justicia. 19 Les hablo de una
manera humana, teniendo en cuenta la debilidad natural de ustedes.
Si antes entregaron sus miembros, hacindolos esclavos de la impureza y el libertinaje, para hacer el mal, del mismo
modo ofrezcan ahora sus miembros al servicio de la justicia para que sean consagrados. 20 Mientras eran esclavos del pecado,
ustedes estaban libres de la justicia. 21 Y
qu sacaban en limpio? Resultados que
ahora los avergenzan, porque acaban en
la muerte.
22 Pero ahora, libres del pecado y esclavos de Dios, su fruto es una consagracin
que desemboca en vida eterna.
23 Porque el salario del pecado es la
muerte; mientras el don de Dios, por Cristo
Jess Seor nuestro, es la vida eterna.
Comparacin del matrimonio

1 Les

hablo, hermanos, como a gente

entendida en leyes: Acaso ustedes

hay cabida para la neutralidad o, como dice el proverbio: no se puede encender una vela a Dios y otra
al Diablo. Quien no est conmigo est contra m
(Mt 12,30).
Pablo expresa esta tensin con la imagen ms fuerte que tiene a mano y que sabe que va a impactar a
sus lectores: la imagen de la esclavitud es probable
que muchos cristianos de Roma fueran realmente esclavos. Dos esclavitudes se presentan al cristiano
como opcin de vida: la esclavitud al pecado o la esclavitud a Cristo. El pecado conduce a sus esclavos a
la muerte. Por el contrario, la obediencia a Cristo
ya no habla de esclavitud conduce a la salvacin y
por ella a la vida.
El Apstol les recuerda a los romanos que ellos ya
han elegido libremente: antes eran esclavos del pecado, ahora, por la gracia de Dios, se han sometido de
corazn y, liberados del pecado, se hicieron esclavos
de la justicia (19).
Pablo, sigue explotando la imagen, consciente de
sus lmites, invitndoles a comparar su situacin previa al bautismo con su situacin presente con el fin de
darles nimos y para que, vigilantes, permanezcan firmes en la lucha, porque de una batalla se trata. Y as,
el Apstol utiliza el lenguaje militar para afirmar que
el que milita como esclavo a las rdenes del pecado
recibir, como salario, la muerte.

1793

ROMANOS 7
La condicin pecadora

ignoran que la ley obliga al hombre slo

mientras vive? 2 La mujer casada est legalmente ligada al marido mientras ste
vive. Si muere el marido, queda libre de la
ley que lo una a l. 3 Si se junta con otro
mientras vive el marido, se la considera
adltera. Cuando muere el marido, queda
libre del vnculo legal y no es adltera si se
une con otro.
4 Del mismo modo, hermanos, por la
unin con el cuerpo de Cristo ustedes han
muerto a la ley y pueden pertenecer a otro:
al que resucit de la muerte a fin de que
diramos frutos para Dios.
5 Mientras vivamos bajo el instinto, las
pasiones pecaminosas, estimuladas por la
ley, actuaban en nuestros miembros y dbamos fruto para la muerte. 6 Pero ahora, libres de la ley, muertos a todo aquello que
nos tena esclavizados, servimos a Dios con
un espritu nuevo, y no segn una letra
envejecida.

7 Qu concluimos? Que la ley es pecado? De ningn modo! Yo no hubiera conocido el pecado si no fuera por la ley. No
sabra de codicia si la ley no dijera: No codiciars.
8 Entonces el pecado, aprovechndose
del precepto, provoc en m toda clase de
codicias. Porque donde no hay ley, el pecado est muerto.
9 En un tiempo yo viva sin ley; lleg el
precepto, revivi el pecado 10 y yo mor; y
as el precepto destinado a darme vida me
llev a la muerte. 11 Porque el pecado,
aprovechndose de la oportunidad que le
daba el precepto, me sedujo y por medio
del precepto me dio muerte. 12 O sea que la
ley es santa, el precepto es santo y justo y
bueno.
13 Entonces lo bueno, fue para m mortal? De ningn modo! Antes bien, el pecado, para delatar su naturaleza, usando el

Dios, en cambio, no paga salario, sino que lo regala, como se hace entre personas libres; ese regalo es
la vida eterna (cfr. Jn 8,32).
7,1-6 Comparacin del matrimonio. En los captulos precedentes ya han asomado varias alusiones a
la Ley de Moiss (3,20.21.28; 5,20; 6,14). Es ste un
tema que aparece en todas las grandes cartas de Pablo (cfr. Gl 3,10-13), porque era justamente la ley
el gran obstculo que impeda al judasmo de su tiempo la aceptacin del Evangelio.
Dirigindose, pues, a los judeo-cristianos e, implcitamente, a los judos, les dice sin ambages que
tambin de la Ley de Moiss nos ha liberado Cristo. No pasa a probar la afirmacin pues ya lo ha hecho anteriormente, sino que la ilustra con una
comparacin del derecho matrimonial romano que
Pablo aplica, de manera muy curiosa, a la condicin
cristiana.
Se mire por donde se mire, viene a decir el Apstol, el matrimonio que una a los judeo-cristianos a la
ley ha quedado disuelto por doble defuncin.
Si se mira al esposo la ley ste ha muerto por la
accin de Cristo y por consiguiente, la esposa el judo queda libre para casarse con otro.
Si se mira a la esposa el judo, ahora cristiano,
pues bien, sta tambin ha muerto por el bautismo, y
en su nueva vida ya no est ligada a su antiguo esposo la ley.
A lo que apunta Pablo es a la nueva realidad en que
vive el cristiano y que compara con un matrimonio en
el que Cristo resucitado es el esposo, el cristiano es
la esposa, y cuya unin es fecunda en frutos para
Dios (cfr. Jn 15,8). Justo lo contrario de la fecundidad

fatal de las pasiones estimuladas por la ley (5) que

dan frutos destinados a morir (cfr. Sant 1,15).
7,7-13 La condicin pecadora. Estamos en la parte ms dramtica de la carta. Pablo interioriza esta lucha contra el pecado y la ve como un desdoblamiento
y desgarramiento de su conciencia que acaba en un
grito de auxilio. Por lo que tiene de introspeccin lcida y apasionada, esta pgina es magistral. Es como si
el pecado fuese una fiera que est al acecho en la
puerta de la conciencia (cfr. 1 Pe 5,8) y a la que el
hombre tiene que someter (vase la historia de Can,
Gn 4,1-8).
Est hablando Pablo en primera persona? Seguramente que s; pero viviendo en su propia carne este
drama comn, se hace al mismo tiempo el portavoz
de todos nosotros: Alguien enferma sin que yo enferme? Alguien cae sin que a m me d fiebre? (2
Cor 11,29). Es, pues, a la humanidad entera en su lucha contra el pecado a la que el Apstol quiere abarcar en este grito de angustia. En cuanto a la ley que
menciona, de qu ley habla? Slo de la juda? ste
es el contexto inmediato; sin embargo, por todo lo
que dir a continuacin, la visin del Apstol abarca a
toda ley la juda, la cristiana, la de cualquier religin, vista desde la condicin pecadora del ser humano.
Es la Ley pecado? (7), se pregunta el Apstol retricamente, para responder que pensar as sera un absurdo. La ley no manda pecar pues el precepto es
santo justo y bueno (12). La fuerza, pues, de su argumento no est en la bondad o maldad intrnseca de
la ley sino en la astucia, en la insidia de nuestra condicin pecadora personificada en este protagonista

ROMANOS 7

bien me provoc la muerte: as el pecado

por medio del precepto lleg a la plenitud
de su malicia.
Dominados por el pecado
14 Nos consta que la ley es espiritual,
pero yo soy carnal y estoy vendido al pecado. 15 Lo que realizo no lo entiendo, porque no hago lo que quiero, sino que hago lo
que detesto. 16 Pero si hago lo que no quiero, con eso reconozco que la ley es excelente.
17 Ahora bien, no soy yo quien hace
eso, sino el pecado que habita en m. 18 S
que nada bueno hay en m, es decir, en mis
bajos instintos. El deseo de hacer el bien
est a mi alcance, pero no el realizarlo.
19 No hago el bien que quiero, sino que
practico el mal que no quiero. 20 Pero si
hago lo que no quiero, ya no soy yo quien
lo ejecuta, sino el pecado que habita en m.
21 Y me encuentro con esta fatalidad:
que deseando hacer el bien, se me pone al

siniestro, el pecado, capaz de convertir hasta el mismsimo Declogo en instrumento de prevaricacin,

pues aprovechndose del precepto provoc en m
toda clase de codicias (8)... me sedujo y por medio
del precepto me dio muerte (11).
Es fascinante la descripcin psicolgica que hace
Pablo de esta faceta de la ley como tentadora cuando
el pecado trata de manipularla. La ley prohbe, da
nombre, llama la atencin sobre el objeto prohibido,
lo valora, lo exhibe como un desafo y un trofeo. El
precepto, viene a decir el Apstol, ceba y engorda al
pecado, delata su naturaleza... lo convierte en superpecado (13).
7,14-25 Dominados por el pecado. Pablo contempla la situacin del yo bajo el pecado con una
frase casi desesperada: estoy vendido al pecado
(14). Una encrucijada de fuerzas contradictorias parecen anidarse en el ser humano, las cuales van anulando una a una, toda su capacidad tica y afectiva de
hacer el bien: no hago el bien que quiero, sino que
practico el mal que no quiero (19) y as en aumento,
hasta sealar al enemigo que lleva dentro: el pecado
que habita en m (20), y me hace prisionero de la
ley del pecado que habita en mis miembros (23).
Sin embargo, a la desesperacin de la derrota:
Desgraciado de m! (24), responde el grito agradecido de la victoria: la liberacin ya est aqu gracias a
Dios por Jesucristo Seor nuestro (25). Es como si al
borde del abismo le salieran alas.
As termina Pablo su dramtico recorrido por el
Evangelio de la ira (1,18) que nos ha llevado desde
la visin de la corrupcin del mundo pagano y judo

1794

alcance el mal. 22 En mi interior me agrada

la ley de Dios, 23 en mis miembros descubro otra ley que lucha con la ley de la razn
y me hace prisionero de la ley del pecado
que habita en mis miembros. 24 Desgraciado de m! Quin me librar de esta condicin mortal? 25 Gracias a Dios por
Jesucristo Seor nuestro! En resumen, con
la razn yo sirvo a la ley de Dios, con mis
bajos instintos a la ley del pecado.
Vida por el Espritu

conclusin, no hay condena para

los que pertenecen a Cristo Jess.
la ley del Espritu que da la vida,
por medio de Cristo Jess, me ha librado
de la ley del pecado y de la muerte. 3 Lo
que no poda hacer la ley, por la debilidad
de la condicin carnal, lo ha hecho Dios enviando a su Hijo, en condicin semejante a
la del hombre pecador para entendrselas
con el pecado; en su carne ha condenado al
pecado, 4 para que la justa exigencia de la

1 En

2 Porque

de su tiempo hasta el origen del pecado en Adn,

para adentrarse despus en las leyes humanas manipuladas por el pecado y hasta en la misma estructura
de la persona donde tambin se anida el pecado.
El Apstol ha llegado hasta la misma raz que une a
todos los hombres y mujeres del mundo en una solidaridad en la culpa, anterior y por encima de las religiones, razas y culturas: la condicin pecadora de la
familia humana.
Sin embargo, este Evangelio de la ira de Dios, no
es sino la otra cara del misterio: el Evangelio de la salvacin universal ofrecido en y por Jesucristo.
8,1-17 Vida por el Espritu. Quin me librar de
esta condicin mortal? (7,24), se preguntaba Pablo. Y
ahora responde: Cristo, regalndome su Espritu.
Este nuevo poder lo describe en oposicin a la ley
del pecado y de la muerte. El ser humano, abandonado a sus propias fuerzas, no puede medirse con un
enemigo tan poderoso como la ley del pecado. La
derrota significa la muerte total, la ausencia de Dios.
Pero ahora contamos con un aliado formidable: el Espritu Santo que nos est poniendo la victoria al alcance de la mano. La batalla contina, las fuerzas del
pecado siguen amenazando con su capacidad destructiva, pero la situacin ha cambiado.
Todos los temas fundamentales de la predicacin
de Pablo se dan cita en este captulo para presentarnos una grandiosa visin de la fe cristiana como camino de vida y esperanza, contemplada bajo la
revelacin del misterio de amor de Dios en sus tres
protagonistas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El
ser humano ya no est solo en la lucha. Dios Padre se

1795

ROMANOS 8

ley la cumpliramos los que no procedemos movidos por bajos instintos, sino por el
Espritu.
5 En efecto, los que se dejan guiar por
los bajos instintos tienden a lo bajo; los que
se dejan guiar por el Espritu tienden a lo
espiritual. 6 Los bajos instintos tienden a la
muerte, el Espritu tiende a la vida y la paz.
7 Porque la tendencia de los bajos instintos
se opone a Dios; ya que no se someten a la
ley de Dios ni pueden hacerlo; 8 y los que se
dejan arrastrar por ellos no pueden agradar
a Dios. 9 Pero ustedes no estn animados
por los bajos instintos, sino por el Espritu,
ya que el Espritu de Dios habita en ustedes. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece.
10 Pero si Cristo est en ustedes, aunque
el cuerpo muera por el pecado, el espritu
vivir por la justicia. 11 Y si el Espritu del
que resucit a Jess de la muerte habita en
ustedes, el que resucit a Cristo de la muerte dar vida a sus cuerpos mortales, por el
Espritu suyo que habita en ustedes.
12 Hermanos, no somos deudores de los
bajos instintos para vivir a su manera.
13 Porque, si viven de ese modo, morirn;
pero, si con el Espritu dan muerte a las bajas acciones, entonces vivirn.

14 Todos

los que se dejan llevar por el

Espritu de Dios son hijos de Dios. 15 Y ustedes no han recibido un espritu de esclavos, para recaer en el temor, sino un
espritu de hijos adoptivos que nos permite
llamar a Dios Abba, Padre.
16 El Espritu atestigua a nuestro espritu
que somos hijos de Dios. 17 Si somos hijos,
tambin somos herederos: herederos de
Dios, coherederos con Cristo; si compartimos su pasin, compartiremos su gloria.

ha comprometido a fondo en ella, enviando a su Hijo

al mundo en condicin semejante a la del hombre
pecador (3), afirma Pablo con el ms atrevido realismo que le permite la lengua griega en un intento de
expresar lo inefable, es decir, que es Cristo, verdadero hombre, el que se enfrenta con el pecado en el
propio terreno de ste, la pecadora condicin humana, para derrotarlo sin contaminarse.
La muerte y resurreccin de Jess abren las puertas
del mundo al Espritu. As entra en la escena de nuestra lucha contra el instinto que nos arrastra al pecado y a la muerte, el tercer protagonista del misterio
de salvacin, el Espritu Santo, a quien Pablo nombrar 29 veces en este captulo, y lo presenta con un
dinamismo de arrolladora actividad: inspira (5), tiende a la vida y a la paz (6), habita en los cristianos (9),
dar vida a nuestros cuerpos mortales (11), ayuda a
mortificar las acciones del cuerpo (13), hasta culminar
en la gran revelacin del supremo don que resume e
incluye a todos los dems: nos hace hijos de Dios, nos
permite clamar Abba, Padre (15), atestigua a nuestro
espritu que somos hijos de Dios (16), herederos de
Dios, coherederos con Cristo (17). Termina el Apstol
diciendo que, ahora, esta filiacin y herencia (cfr.
Mc 14,36; Gl 4,6), es compartir su pasin, a travs

de la cual compartiremos tambin su gloria (cfr. Flp

3,10s).
8,18-27 Esperanza de gloria. Pablo comienza hablando de la gloria de los que sufren con Cristo y que
se manifestar en nosotros (18). A continuacin, coloca en este horizonte de la esperanza a toda la
humanidad, a toda la creacin, pues ambas traducciones del trmino griego usado son posibles e incluso complementarias. Esta grandiosa visin del
Apstol encontrar, seguramente, en nuestra generacin ms empata que en generaciones anteriores.
Para el hombre y la mujer de hoy, el destino de la
humanidad y el de la creacin se han hecho inseparables. Justicia, paz e integridad de la creacin se ha
convertido en el credo no slo de ecologistas, sino
de todos los hombres y mujeres de buena voluntad,
creyentes o no creyentes.
Pablo, por supuesto, no habla como ecologista ni
solamente como hombre de buena voluntad. Su visin es ms profunda. Su cultura bblica no le permite separar al Dios creador del Dios salvador, ni a
la creacin del hombre y de la mujer de la creacin
de la tierra y del cosmos.
Si la cada de la humanidad ha arrastrado en ella a
toda la creacin, maldito el suelo por tu culpa: con

Esperanza de gloria
18 Estimo que los sufrimientos del tiempo presente no se pueden comparar con la
gloria que se ha de revelar en nosotros.
19 La humanidad aguarda ansiosamente
que se revelen los hijos de Dios. 20 Ella fue
sometida al fracaso, no voluntariamente,
sino por imposicin de otro; pero esta humanidad, tiene la esperanza 21 de que ser
liberada de la esclavitud de la corrupcin
para obtener la gloriosa libertad de los hijos
de Dios.
22 Sabemos que hasta ahora la humanidad entera est gimiendo con dolores de
parto. 23 Y no slo ella; tambin nosotros,
que poseemos las primicias del Espritu,
gemimos por dentro esperando la condi-

ROMANOS 8

cin de hijos adoptivos, el rescate de nuestro cuerpo.

24 Con esa esperanza nos han salvado.
Una esperanza que ya se ve, no es esperanza; porque, lo que uno ve no necesita
esperarlo. 25 Pero, si esperamos lo que no
vemos, aguardamos con paciencia. 26 De
ese modo el Espritu nos viene a socorrer
en nuestra debilidad. Aunque no sabemos
pedir como es debido, el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no
se pueden expresar. 27 Y el que sondea los
corazones sabe lo que pretende el Espritu
cuando suplica por los consagrados de
acuerdo con la voluntad de Dios.

1796

28 Sabemos que Dios dispone todas las

cosas para el bien de los que le aman, de
los llamados segn su designio. 29 A los que
escogi de antemano los destin a reproducir la imagen de su Hijo, de modo que
fuera l el primognito de muchos herma-

nos. 30 A los que haba destinado los llam,

a los que llam los hizo justos, a los que
hizo justos los glorific. 31 Teniendo en
cuenta todo esto, qu podemos decir? Si
Dios est de nuestra parte, quin estar en
contra? 32 El que no reserv a su propio
Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos va a regalar todo lo dems con l? 33 Quin acusar a los que
Dios eligi? Si Dios absuelve, 34 quin
condenar? Ser acaso Cristo Jess, el
que muri y despus resucit y est a la
diestra de Dios y suplica por nosotros?
35 Quin nos apartar del amor de Cristo? Tribulacin, angustia, persecucin,
hambre, desnudez, peligro, espada? 36 Como dice el texto: Por tu causa somos entregados continuamente a la muerte, nos tratan
como a ovejas destinadas al matadero. 37 En
todas esas circunstancias salimos ms que
vencedores gracias al que nos am.
38 Estoy seguro que ni muerte ni vida, ni
ngeles ni potestades, ni presente ni futuro,

fatiga sacars de l tu alimento mientras vivas (Gn

3,17; cfr. Sal 102,27), la salvacin del hombre y de la
mujer afectar tambin a toda la creacin, voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva (Is 65,17; cfr. 2
Pe 3,13).
El Apstol contempla a la humanidad y a la creacin en el camino de la salvacin ya realizada en
Cristo, pero an no concluida con la mirada expectante y tendida hacia ese futuro de liberacin que se
hace ya presente en la esperanza: la humanidad entera est gimiendo con dolores de parto (22).
Dentro de esta humanidad expectante, Pablo se dirige a los cristianos, tambin nosotros, que poseemos
las primicias del Espritu, gemimos por dentro esperando la condicin de hijos adoptivos, el rescate de
nuestro cuerpo (23), en clara alusin a la funcin fundamental de la comunidad creyente: anunciar el
Evangelio de salvacin universal, en solidaridad de sufrimientos y de expectacin con la comunidad humana, dando testimonio de nuestra esperanza (cfr. 1 Pe
3,15).
El Espritu Santo, que es dinamismo de accin
como tambin dinamismo de oracin, es el mediador
eficaz de este anuncio y testimonio cristiano, convirtiendo los dolores de parto de la creacin entera, en
gemidos inefables de plegaria: Aunque no sabemos
pedir como es debido, el Espritu mismo intercede por
nosotros (26s).
8,28-39 El amor de Dios. Pablo cierra el captulo
con esta especie de canto triunfal al amor que Dios y
Cristo nos tienen. Gracias a l saldremos triunfadores
de todas las tribulaciones que la vida nos depare. Aun-

que el prrafo comienza con el amor del hombre a

Dios, no es de aquel la iniciativa, pues fue Dios quien
comenz escogiendo, destinando, llamando, haciendo justos, glorificando (29s).
El Apstol no habla de predestinados como si se
refiriera a nosotros frente a los dems, sino todo lo
contrario. El acento est en la iniciativa divina de salvacin que es universal, por eso Jesucristo es el primognito de muchos (29) sin excepcin. Este
proceso de salvacin consiste en reproducir en cada
uno de nosotros la imagen de su Hijo. La imagen de
Dios (cfr. Gn 1,27) deformada por el pecado, se renueva as como imagen y semejanza de nuestro hermano mayor.
Si la comunidad cristiana, a la que se dirige el Apstol con el repetido nosotros, vive ya en la fe y en la
esperanza esta realidad de salvacin, lo debe hacer
en referencia a toda la humanidad, como smbolo y
anuncio de lo que el Espritu est realizando misteriosamente en todos los hombres y mujeres de todas las
religiones. Esto es lo que queremos decir cuando llamamos a la Iglesia sacramento de salvacin. A esto
se refiere Pablo cuando exclama en un grito de victoria: Si Dios est de nuestra parte, quin estar en
contra? (31).
No es ste un grito de cruzada contra nadie,
como tantas veces ha sido deformado a lo largo de la
historia cristiana. Dios ha tomado partido por el hombre y la mujer de toda nacin, raza o religin, en un
acto de amor del que nada ni nadie podrn ya separarnos, y que va ms all de la muerte, pues es prenda de resurreccin.

El amor de Dios

1797

ni poderes 39 ni altura ni hondura, ni criatura alguna nos podr separar del amor de
Dios manifestado en Cristo Jess Seor
nuestro.

ROMANOS 9

6 No es que haya fallado la promesa de

Dios. Porque no todos los que descienden
de Israel son israelitas; 7 ni todos los descendientes de Abrahn son verdaderamen-

te sus hijos; sino que Dios haba dicho: De

Isaac nacer tu descendencia. 8 Es decir,
que los hijos de Dios no son los hijos carnales, sino la verdadera descendencia son
los hijos de la promesa. 9 La promesa dice
as: Para esta misma fecha volver y Sara
tendr un hijo. 10 Ms an, tambin Rebeca
concibi dos hijos de un solo hombre, de
Isaac nuestro patriarca. 11 Antes de que nacieran, antes que hicieran nada bueno o
malo para que el designio elegido por Dios
se cumpliera, 12 no por las obras, sino por
la eleccin, recibi Rebeca un orculo: el
mayor servir al menor. 13 Y as est escrito: Am a Jacob, rechac a Esa.
14 Qu diremos? Que Dios es injusto?
De ningn modo! 15 A Moiss le dice: Yo
me apiado de quien quiero, me compadezco
de quien quiero. 16 O sea, que no depende
del querer o del esfuerzo del hombre, sino
de la misericordia de Dios. 17 El texto de la
Escritura le dice al Faran: Para esto te he
exaltado, para mostrar en ti mi poder y para
que se difunda mi fama por toda la tierra.

9,1-5 La situacin de Israel. El hilo del discurso parece interrumpirse, y Pablo dedica tres captulos al
destino de Israel. Sera universal una salvacin por Jesucristo que excluyera a los judos?, parece ser la pregunta obsesiva del Apstol. Para l es un enigma que
su pueblo, tras siglos esperando al Mesas, no lo haya
acogido mayoritariamente a su venida.
Seguramente los cristianos de Roma, procedentes
del judasmo, participaban de la misma ansiedad que
Pablo, o quizs algunos sentan la autosuficiencia y el
orgullo de sentirse ellos los convertidos, los escogidos frente a los otros. A ellos dirige Pablo estos captulos. Tambin se dirige a la comunidad cristiana de
nuestros das, enfrentada con el mismo enigma evanglico del Apstol, en lo que hoy llamamos la ltima
frontera de la misin de la Iglesia: el dilogo con las
otras religiones.
La frmula solemne de juramento con que comienza el Apstol su dilogo con la historia religiosa juda, podra servir de modelo cristiano para todo
inicio de dilogo interreligioso. Jura hablar sinceramente, como cristiano, sin mentir (1), pero tambin
en total sintona con su pueblo y su raza. Si es apstol
de los paganos, es tambin hermano de los judos, y
en sus palabras vibra un intenso afecto de familia y el
arrebato de una solidaridad que le lleva a exclamar
atrevidamente que estara dispuesto, como Cristo, a
convertirse en maldicin (cfr. 1 Cor 12,3; Gl 3,13;
x 32,32) para poder salvar a su pueblo (3). Cuntos
cristianos de Asia y de frica se sentirn identificados
con Pablo al leer estos captulos de su carta!

9,6-33 La eleccin de Israel. Pablo se enfrenta con

el enigma del rechazo del Evangelio por parte de la
mayora de su pueblo. El Apstol ha jurado que va a
ser sincero y lo es, aunque lo que va a decir duela y
aparezca escandaloso a los ojos de la razn y de la justicia humana.
l no habla como filsofo racionalista, sino como
cristiano. Comienza afirmando que Dios no ha abandonado a su pueblo. Los israelitas, adoptados como
hijos de Dios, gozan de su presencia, de su fidelidad
a las promesas hechas, y debieran sentirse orgullosos
ya que de su descendencia ha nacido el Mesas.
Ahora bien, quines constituyen y han constituido
desde siempre el verdadero pueblo de Dios? Quines
son los verdaderos israelitas?
El uso del trmino israelitas, tiene su intencin.
No hace ya referencia a la raza ni a la etnia como el
trmino judo empleado en otros pasajes de la carta (cfr. Rom 1,16; 9,24), sino al pueblo nacido de la
soberana y misteriosa libertad de eleccin del Dios de
la historia, pues yo me apiado de quien quiero, me
compadezco de quien quiero (15), como dijo a Moiss, x 33,19.
Pablo se lanza a demostrarlo a travs de un detallado recorrido por los personajes principales, hombres y
mujeres que han jalonado la historia de Israel como
sus verdaderos protagonistas.
El hilo conductor es el mismo: todos fueron libremente elegidos, gratuitamente llamados por Dios, en
contra, a veces, de las leyes tribales de sucesin; sin
mritos de su parte; algunos de ellos milagrosamente

La situacin de Israel
1 Les voy a hablar sinceramente,
como cristiano, sin mentir; y el Espritu Santo confirma el testimonio de mi conciencia. 2 Siento una pena muy grande, un
dolor incesante en el alma: 3 hasta deseara
ser aborrecido de Dios y separado de Cristo si as pudiera favorecer a mis hermanos,
los de mi linaje. 4 Ellos son israelitas, adoptados como hijos de Dios, tienen su presencia, las alianzas, la ley, el culto, las promesas, 5 los patriarcas; de su linaje carnal
desciende Cristo, Dios bendito por siempre,
que est sobre todo. Amn.

La eleccin de Israel

ROMANOS 9

1798

18 O

sea que Dios se apiada del que quiere,

y endurece al que l quiere.
19 Objetars: Por qu, entonces se queja Dios, si nadie puede oponerse a su decisin? 20 Y t, hombre, quin eres para
replicar a Dios? Puede la obra reclamar al
artesano por qu la hace as? 21 No tiene el
alfarero libertad para hacer de la misma arcilla un objeto precioso y otro sin valor?
22 Si Dios quera dar un ejemplo de castigo y manifestar su poder aguantando con
mucha paciencia a aquellos que merecan
el castigo y estaban destinados a la destruccin; 23 y si al mismo tiempo quiso manifestar tambin la riqueza de su gloria en
los que recibieron su misericordia, en los
que l predestin para la gloria, 24 en nosotros, a quienes llam, no slo entre los judos, sino tambin entre los paganos. Qu
podemos reprocharle? 25 Como dice Oseas:

Al que no era mi pueblo, lo llamar Pueblomo, y a la que no era mi amada, Amada

ma; 26 y donde antes les deca: No son mi
pueblo, all mismo sern llamados hijos del
Dios vivo. 27 Acerca de Israel, Isaas proclama: Aunque los israelitas fueran numerosos
como la arena del mar, slo un resto se salvar. 28 El Seor va a ejecutar en el pas la
destruccin decretada. 29 El mismo Isaas
predice: Si el Seor Todopoderoso no nos
hubiera dejado un resto, seramos como Sodoma, semejantes a Gomorra.
30 Entonces, qu diremos? Que los paganos, que no buscaban la justicia, la alcanzaron; se entiende, la justicia por la fe.
31 En cambio Israel, que buscaba una ley de
justicia, no la alcanz. 32 Por qu? Porque
la buscaban por las obras y no por la fe; y
as tropezaron en la piedra de tropiezo,
33 segn lo escrito: Pondr en Sin una pie-

nacidos de madres estriles como Sara y Rebeca;

otros, escogidos antes de que nacieran, antes de que
hicieran nada bueno o malo (11), como en el caso
dramtico de Jacob, elegido ya desde el vientre de su
madre: am a Jacob, rechac a Esa (13).
En resumidas cuentas, el pueblo elegido, es decir,
el verdadero Israel, es mucho ms reducido que el
pueblo judo; no son trminos equivalentes. Es solamente un resto, en trmino bblico.
A continuacin, Pablo recoge la reaccin del filsofo racionalista de turno: Por qu, entonces se queja
Dios, si nadie puede oponerse a su decisin? (19). El
Apstol no responde directamente a la pregunta, sino
que a travs de la imagen bblica de la arcilla y del alfarero (cfr. Is 29,16; Jr 18,6), quiere dejar en evidencia que el ser humano y Dios no estn en el mismo
plano de igualdad, y que es absurdo que la arcilla pida
cuentas y trate de comprender los planes y designios
del alfarero creador.
Si hasta aqu ha dejado claro que el pueblo elegido, Israel, es mucho ms reducido que el pueblo
judo, ahora afirma audazmente que tambin puede
ser y, de hecho es, ms numeroso que la etnia y
raza juda: pues esos somos nosotros, a quienes llam no slo de entre los judos sino tambin entre los
paganos (24). Ilustra la afirmacin con las palabras
del profeta Oseas en que se narra el final feliz del gran
poema de la reconciliacin de Israel, temporalmente
rechazado y de nuevo acogido: Al que no era mi
pueblo, lo llamar Pueblo-mo... y donde antes les deca: no son mi pueblo, all mismo sern llamados hijos
del Dios vivo (25s). Pablo hace extensiva la aplicacin a un pueblo que antes no era pueblo de Dios y
que ahora, por su gracia, lo es: el pueblo pagano.
El Apstol termina este difcil captulo de su carta,

sealando de nuevo que el nico criterio de pertenencia al verdadero pueblo de Dios es la fe (30-33).
La mayora de los judos quisieron conseguir la salvacin con su esfuerzo, y fallaron; no quisieron recibirla como regalo, y se quedaron sin l, tropezaron
en la piedra de tropiezo (32): Jess, el Mesas. Los
paganos ofrecieron nada ms que su fe para aceptar
el don, y no fracasaron, porque quien se apoye en
ella no fracasar (33).
Qu decir de estas reflexiones de Pablo? Resuelve el enigma del rechazo al Evangelio de la mayora
de su pueblo o lo complica todava ms? En resumidas cuentas, ha rechazado Dios a su pueblo? No,
dice el Apstol, pues ha quedado un resto, la comunidad cristiana, que incluye tambin a los cristianos procedentes del paganismo.
Cul ser, entonces, la suerte de los dems judos,
de las piezas de arcilla aparentemente rechazadas por
el Alfarero? El Apstol parece responder con unas palabras de esperanza que despus desarrollar en el captulo siguiente: si Dios quera dar un ejemplo de
castigo mostrar y manifestar su poder aguantando con
mucha paciencia a aquellos que merecan el castigo...
Qu podemos reprocharle? (22).
Un comentador bblico de nuestros das haya, quizs, interpretado certeramente el pensamiento de Pablo: Dios quiere mostrar su clera y su poder, pero lo
que al final resulta es su paciencia y su misericordia.
Todos los enigmas, todas las tensiones entre la libertad de Dios y la libertad del hombre, entre el don gratuito y la negacin del mismo por el pecado, entre un
Dios airado y un Dios salvador, los contempla el Apstol en el horizonte de la salvacin, el horizonte que da
sentido y unidad a toda la carta. La misericordia de
Dios es el gran arco que abarca la historia humana.

1799

ROMANOS 10

dra de tropiezo, una roca que hace caer; y

tambin: Quien se apoye en ella no fracasar.
lo que deseo de corazn, lo que pido a Dios por ellos es
que se salven. 2 Doy testimonio a su favor
de que sienten fervor por Dios, aunque mal
entendido. 3 Porque no reconociendo la justicia de Dios y queriendo afirmar la propia,
no se sometieron a la justicia de Dios. 4 Ya
que el fin de la ley es Cristo, para la justificacin de todos los que creen.
5 Refirindose a la justicia de la ley, Moiss escribe: El que la cumpla vivir por ella.
6 En cambio, la justicia que nace de la fe
habla as: No digas en tu corazn: Quin
subir al cielo?, es decir, con la idea de hacer bajar a Cristo; 7 o: Quin bajar al abismo?, es decir, con la idea de hacer subir a
Cristo de entre los muertos.
8 Pero, qu es lo que dice la justicia? La
palabra est cerca de ti, en tu boca y t corazn. Se refiere a la palabra de la fe que
proclamamos: 9 si confiesas con la boca
que Jess es Seor, si crees de corazn que
Dios lo resucit de la muerte, te salvars.
10 Con el corazn creemos para ser justos,
con la boca confesamos para obtener la

salvacin. 11 As lo afirma la Escritura:

Quien cree en l no quedar confundido.
12 Ya no hay diferencia entre judos y
griegos; porque es el mismo, el Seor de
todos, generoso con todos los que lo invocan. 13 Todo el que invoque el nombre del
Seor se salvar.
14 Pero, cmo lo invocarn si no han
credo en l? Cmo creern si no han odo
hablar de l? Cmo oirn si nadie les
anuncia? 15 Cmo anunciarn si no los envan? Como est escrito: Qu hermosos
son los pasos de los mensajeros de buenas
noticias! 16 Slo que no todos responden a
la Buena Noticia. Isaas dice: Seor, quin
crey nuestro anuncio?
17 La fe nace de la predicacin, y lo que
se proclama es el mensaje de Cristo. 18 Pero
pregunto: Acaso no oyeron? Desde luego
que s: Por toda la tierra se extiende su voz,
y sus palabras llegan hasta los confines del
mundo. 19 Insisto: y no lo entendi Israel?
Ya lo dijo Moiss: Les dar celos con un pueblo ilusorio, los provocar con una nacin
insensata. 20 E Isaas se atreve a decir: Me
encontraron los que no me buscaban, me
present a los que no preguntaban por m.
21 De Israel, en cambio dice: Todo el da tena las manos extendidas hacia un pueblo
rebelde y desafiante.

10,1-21 Salvacin universal. Pablo aclara que el

rechazo al Evangelio de la mayora de su pueblo es
slo temporal. Por eso comienza una nueva serie de
argumentos deseando y orando por su conversin. La
argumentacin se desarrolla en el mismo tono de
polmica y debate, a golpe de citas bblicas aplicadas
segn el estilo de los rabinos de su tiempo, pero interpretadas ya con los ojos de la fe. El celo religioso de
los judos por Dios y por la observancia de la ley era
loable, solo que desmedido y desorientado. La observancia de la ley tena algo de esfuerzo sobrehumano
con el fin de atraer al Mesas. Pablo mismo conoca
bien este celo cuando todava se llamaba Saulo (Gl
1,13). Esta especie de fanatismo dio ms tarde nombre a un movimiento y partido poltico-religioso de integristas y fundamentalistas, los zelotas. Pero se no
era el camino.
El camino lo seala el Apstol con una expresin
que ha quedado ya como la del anuncio fundamental
de la predicacin y de la profesin de fe cristianas: si
confiesas con la boca que Jess es Seor, si crees de
corazn que Dios lo resucit de la muerte, te salvars
(9), en alusin y contraposicin a lo que deca el profeta: este pueblo se me acerca con la boca y me glo-

rifica con los labios, mientras su corazn est lejos de

m, y su culto a m es precepto humano y rutina (Is
29,13).
Esta invitacin la extiende Pablo a todos los pueblos
sin diferencia entre judos y paganos, citando de nuevo la Escritura y haciendo universal el llamamiento
que el profeta Joel refera al resto de Israel: todo el
que invoque el nombre del Seor se salvar (Jl 3,5).
Para esto se necesitan misioneros y anunciadores de la
Palabra de Dios que pongan en marcha el dinamismo
del Evangelio que Pablo presenta en un bello resumen
(14s): invocar el nombre de Jess por el conocimiento y escucha de su Palabra, anunciada por sus enviados. Qu hermosos son los pasos de los mensajeros
de buenas noticias! (15), concluye el Apstol recordando al profeta Isaas (cfr. Is 52,7).
Con otro racimo apretado de citas bblicas Pablo
vuelve sobre el drama del rechazo del Evangelio por
parte de la mayora de su pueblo, a pesar de que el
anuncio resuena ya por todo el mundo (18) y de que
Dios los sigue interpelando y hacindose el encontradizo por medio de sus enviados (20). Y termina su alegato con la imagen irresistible de un Dios todo ternura
y amor por su pueblo, tomada de Isaas 65,2: Todo el

Salvacin universal

10

1 Hermanos,

ROMANOS 11
El resto de Israel

ha rechazado Dios a su
pueblo? De ningn modo! Yo tambin soy israelita, descendiente de Abrahn, de la tribu de Benjamn. 2 Dios no ha
rechazado al pueblo que haba elegido. Ustedes conocen lo que cuenta la Escritura de
Elas, cmo suplic a Dios contra Israel:
3 Seor, han matado a tus profetas, han demolido tus altares; quedo yo solo, y me buscan para matarme. 4 Qu le responde el
orculo? Me he reservado siete mil hombres
que no han doblado la rodilla a Baal. 5 Del
mismo modo, hoy queda un resto, por eleccin gratuita. 6 Ahora bien, si es gratuita, no
se debe a las obras, porque entonces no sera gratuita.
7 Qu conclusin sacaremos de esto?
Lo que Israel buscaba no lo alcanz, aunque los elegidos lo alcanzaron. Los dems
se endurecieron, 8 como est escrito: Dios
les dio un espritu insensible, ojos que no
ven, odos que no oyen, hasta el da de hoy.
9 Y David aade: Que su mesa se vuelva
una trampa, una red, un tropiezo, un castigo; 10 que sus ojos se nublen y no vean, que
su espalda siempre se encorve.
11 Pregunto: tropezaron hasta sucumbir? De ningn modo! Slo que su tropiezo

13 Ahora me dirijo a ustedes, los paganos: Dado que soy apstol de los paganos,
hago honor a mi ministerio, 14 para dar celos a mis hermanos de raza y salvar as a
algunos. 15 Porque, si su rechazo ha significado la reconciliacin del mundo, qu
ser su aceptacin, sino una especie de resurreccin? 16 Si la primicia est consagrada, tambin lo est toda la masa; si la raz
es santa, tambin lo son las ramas. 17 Si algunas ramas han sido cortadas, y t, que
eres un olivo silvestre, fuiste injertado en su
lugar y has participado de la raz y la savia
del olivo, 18 no te consideres superior a las
otras ramas. Si lo haces, recuerda que no
eres t quien mantiene a la raz, sino la raz
a ti.
19 Me dirs: cortaron unas ramas para
injertarme a m. 20 De acuerdo: a ellos los
cortaron por no creer; t, en cambio, ests
firme gracias a la fe. Pero, en vez de llenar-

da tena mis manos extendidas hacia un pueblo rebelde y desafiante (21).

11,1-12 El resto de Israel. Es probable que entre
los cristianos procedentes del paganismo circulara la
opinin de que Dios haba rechazado a los judos. Pablo recoge el rumor en forma de pregunta, y responde con un rotundo De ningn modo! (1). Pasa a
probarlo como siempre, indagando la Palabra de Dios
en las Escrituras.
El dominio que tena el Apstol de la Biblia es impresionante. Pero lo es an ms, el que comprenda
todos los acontecimientos, grandes o pequeos, individuales o colectivos, personales o ajenos, bajo el prisma de la Palabra de Dios que, desde su conversin en
el camino de Damasco, proyectaba ya un solo color: el color luminoso de la salvacin extendida a judos y paganos por igual.
La prueba de que Dios no ha rechazado a los judos
parece decir Pablo es l mismo, judo como el que
ms, descendiente de Abrahn, de la tribu de Benjamn (1). Al decir esto, su pensamiento se dirige a
Moiss cuando habla dramticamente con Dios a favor de Israel: Desiste del incendio de tu ira, arrepintete de la amenaza contra tu pueblo (x 32,12).
De Moiss pasa a Elas (1 Re 19), llorando ante Dios:

quedo yo solo, y me buscan para matarme (3). En la

respuesta que Dios le da: me he reservado siete mil
hombres (4), ve de nuevo su tema favorito: la iniciativa de salvacin de Dios, que es un don gratuito, pero
prodigado abundantemente. El nmero siete en la Biblia es smbolo de multitud, de universalidad.
En cuanto a los dems, los que se endurecieron...
hasta el da de hoy (8), se pregunta: Tropezaron
hasta sucumbir? (11). La respuesta es sorprendente y
atrevida. Slo a Pablo se le podra ocurrir, dejando a
un lado toda lgica humana, que su tropiezo ha provocado la salvacin de los paganos (11).
Ms atrevida an es la conclusin que saca: si su
tropiezo representa la riqueza de los paganos, cuanto
ms lo ser su conversin en masa (12). Al final, el
Apstol parece estar contemplando cmo todas las
piezas del Alfarero Creador encuentran su lugar y se
ajustan unas a otras para formar su gran designio de
salvacin universal.
11,13-24 Salvacin de los paganos. Pablo se dirige ahora a los cristianos procedentes del paganismo
que pueden estar poniendo en peligro sus relaciones
con el judasmo a causa de un posible complejo cristiano de superioridad exclusivista. Repitiendo, de
nuevo, lo que supondr para el reinado de Dios la

11

1 Pregunto:

1800

ha provocado la salvacin de los paganos,

despertando a su vez los celos de Israel.
12 Ahora bien, si su tropiezo representa una
riqueza para el mundo, si su ruina representa la riqueza de los paganos, cunto
ms lo ser su conversin en masa.
Salvacin de los paganos

1801

te de orgullo, teme. 21 Porque si Dios no

perdon a las ramas naturales, tampoco te
perdonar a ti. 22 Mira ms bien la bondad y
la severidad de Dios: con los que cayeron,
Dios es severo; contigo, es bueno, siempre
que te mantengas en el mbito de la bondad; porque tambin a ti te pueden cortar.
23 Y si ellos no persisten en la incredulidad,
sern injertados. Porque Dios tiene poder
para volver a injertarlos. 24 Si t, siendo olivo silvestre por naturaleza, fuiste cortado y,
contra tu naturaleza, fuiste injertado en el olivo, cunto ms ellos que son las ramas naturales sern injertadas en su propio olivo.

ROMANOS 11

rael durar hasta que la totalidad de los paganos se incorpore. 26 Entonces todo Israel
se salvar, segn lo escrito: De Sin saldr
el liberador para alejar los crmenes de Jacob. 27 Y sta ser mi alianza con ellos cuando perdone sus pecados. 28 En cuanto a la
Buena Noticia ellos son enemigos de Dios,
y esto ocurre para bien de ustedes; pero
desde el punto de vista de la eleccin son
amados, en atencin a los patriarcas.
29 Porque los dones y la llamada de Dios
son irrevocables.

25 Quiero, hermanos, que no ignoren

este secreto, para que no se tengan por sabios: el endurecimiento de una parte de Is-

30 En efecto, ustedes antes eran enemigos de Dios, y ahora, por la desobediencia

de ellos, han alcanzado misericordia, 31 de
la misma manera ahora que ustedes han alcanzado misericordia ellos desobedecen,
pero un da tambin ellos alcanzarn mise-

aceptacin masiva del Evangelio por parte de su pueblo, viene a decir que los frutos sern espectaculares,
como una especie de resurreccin (15). Les recuerda que la eleccin de Israel sigue en pie y que su pueblo sigue desempeando una parte fundamental en
los planes de salvacin de Dios para el mundo.
Para probarlo usa dos comparaciones. Una, tomada de la liturgia del rito de consagracin de las primicias de la cosecha (cfr. Dt 26; Neh 10,36). Consagrar
las primicias significaba consagrar la totalidad, reconocer la fecundidad de la tierra como don de Dios. Si
Dios escogi a Abrahn las primicias del pueblo judo su entera descendencia est incluida en la bendicin.
La otra comparacin es ms elaborada y se refiere
a la estrecha relacin que existe entre cristianismo y
judasmo. Est tomada de la jardinera, y quizs sea en
su aparente incoherencia donde haya que buscar la
moraleja de Pablo. A qu jardinero horticultor se le
ocurrira injertar una rama silvestre en un tronco
frtil, y no al revs? Pues, a Dios!, parece responder el Apstol. As ve l la accin libre y paradjica de
Dios. La rama silvestre los cristianos que proceden
del paganismo es injertada en el rbol fecundo del
judasmo. El Antiguo o Primer Testamento sostiene al
Nuevo. No es raro en la Biblia comparar al pueblo escogido con un rbol: un lamo (Os 14,6), una higuera (Jr 8,13), un roble (Is 61,3). Siempre, sin embargo,
es Dios quien planta y suministra la savia (cfr. Is 60,21;
Sal 80.9).
Dicho de otra manera: puede vivir el cristianismo
sin identidad y sin memoria histrica, sin un pasado
donde enraizar el don gratuito de la fe? No necesitar injertarlo en el tronco fecundado ya por la savia de
la presencia misteriosa de Dios, que produjo una historia de salvacin donde resonaron sus promesas y
donde naci el Mesas? Para el Apstol, el pueblo ju-

do y el pueblo cristiano no pueden existir el uno sin

el otro. Su destino comn es caminar juntos hasta el
da del Seor.
Ensanchando el horizonte de la visin de Pablo ms
all del pueblo judo, hacia los otros pueblos y las
otras religiones, no podramos seguir afirmado que
el Divino jardinero horticultor ha plantado tambin
otros rboles fecundos las otras religiones del mundo donde ha corrido y corre la savia de su presencia
produciendo historias de salvacin, y donde va injertando la rama silvestre del cristianismo? Podra la
Iglesia universal, repartida por el mundo en Iglesias locales, prescindir y hacer tabula rasa de esos rboles milenarios plantados por Dios, sin perder sus
races y su memoria histrica?
Un pensador cristiano contemporneo lo ha planteado de la siguiente manera: Ya no podemos responder a la pregunta: quin es mi Dios?, sin al mismo
tiempo preguntar al otro: quin es tu Dios?. No dara hoy Pablo la bienvenida a las otras religiones y las
invitara a caminar junto al cristianismo y judasmo, en
mutuo dilogo y respeto a la pluralidad, hacia el da
del Seor que es cuando se manifestar definitivamente y en su totalidad el nico designio de salvacin
desvelado ya en Jesucristo?
11,25-36 La conversin de Israel. El Apstol parece rendirse ante el enigma del rechazo mayoritario
de su pueblo al Evangelio. Simplemente no lo puede
descifrar. Se trata de un misterio, de un secreto que
slo Dios puede revelar, y del que l, Pablo, se siente
ahora el depositario aunque slo alcance a barruntarlo. Todas las elucubraciones y argumentos ya no tienen sentido. El secreto, que invita a la humildad y a la
esperanza, es la futura conversin de los judos, vinculada a la incorporacin de los paganos (25). Cundo y cmo no lo dice, pero Pablo la espera en un
futuro inminente, ya que para l la segunda venida del

La conversin de Israel

ROMANOS 11

ricordia. 32 Porque Dios ha encerrado a todos en la desobediencia para apiadarse de

todos.
33 Qu profunda es la riqueza, la sabidura y prudencia de Dios! Qu insondables sus decisiones, qu incomprensibles
sus caminos!
34 Quin conoce la mente de Dios?
Quin fue su consejero? 35 Quin le dio
primero para recibir en cambio? 36 De l,
por l, para l existe todo. A l la gloria por
los siglos. Amn.

1802

hermanos, por la misericordia de Dios, los invito a ofrecerse

como sacrificio vivo, santo, aceptable a
Dios: ste es el verdadero culto.
2 No se acomoden a este mundo, por el
contrario transfrmense interiormente con
una mentalidad nueva, para discernir la voluntad de Dios, lo que es bueno y aceptable
y perfecto.
3 En virtud del don que he recibido, me
dirijo a cada uno de ustedes: no tengan pretensiones desmedidas, ms bien, sean moderados en su propia estima, cada uno
segn el grado de fe que Dios le haya asignado.
4 Es como en un cuerpo: tenemos muchos miembros, no todos con la misma

funcin; 5 as, aunque somos muchos, formamos con Cristo un solo cuerpo, y estamos unidos unos a otros como partes de un
mismo cuerpo.
6 Tenemos dones diversos segn la gracia que Dios ha concedido a cada uno: por
ejemplo, si hemos recibido el don de la profeca debemos ejercerlo segn la medida de
la fe, 7 el que tenga el don del servicio, sirviendo; el de ensear, enseando. 8 El que
exhorta, exhortando; el que reparte, hgalo
con generosidad; el que preside, con diligencia; el que alivia los sufrimientos, de
buen humor.
9 Amen con sinceridad: aborrezcan el
mal y tengan pasin por el bien. 10 En el
amor entre hermanos demustrense cario,
estimando a los otros como ms dignos.
11 Con celo incansable y fervor de espritu
sirvan al Seor.
12 Algrense en la esperanza, sean pacientes en el sufrimiento, perseverantes en
la oracin; 13 solidarios con los consagrados en sus necesidades, practiquen la
hospitalidad. 14 Bendigan a los que los persiguen, bendigan y no maldigan nunca.
15 Algrense con los que estn alegres y lloren con los que lloran.
16 Vivan en armona unos con otros. No
busquen grandezas, pnganse a la altura de
los ms humildes. No se tengan por sabios.

Seor era cuestin de pocos aos, incluso no descartaba la posibilidad de salir l mismo, an con vida, al
encuentro del Seor (cfr. 1 Cor 15,51).
Pablo descubre este secreto no poda ser de otra
manera en las Escrituras, y as cita Is 59,20, aadiendo una variante de Jr 31,30: Quin conoce la mente de Dios?... Quin le dio primero para recibir en
cambio? (34s). Este secreto, a su vez, lo contempla en
otro aun mas desconcertante: Dios ha encerrado a
todos en la desobediencia para apiadarse de todos
(32). Ante este misterio de salvacin, la nica respuesta humana es la admiracin, el reconocimiento y
la alabanza: De l, por l, para l existe todo. A l la
gloria por los siglos. Amn (36). As termina el Apstol la parte doctrinal de su carta.
12,1-21 Normas de vida cristiana. Comienza una
larga exhortacin sobre lo que debe ser la conducta
del cristiano, no considerado como persona aislada,
sino como miembro vivo de una comunidad de fe.
El tema de la unidad y armona era la obsesin de
Pablo. Era tambin el desafo constante de aquellas
jvenes Iglesias formadas por cristianos de tan diferentes procedencias y costumbres tan opuestas.

No olvidemos que el Apstol escribe desde Corinto, donde las divisiones internas estuvieron a punto de
fragmentar irremediablemente a una comunidad que
l mismo haba fundado y cuidado con tanto cario.
Le habran llegado rumores de que, al igual que en
Corinto, algo no funcionaba bien en Roma? Lo cierto
es que trata el tema con la seriedad y solemnidad de
quien est anunciando el Evangelio, y no como consejos y amonestaciones comunes propias de cualquier
final de carta.
Si comenz afirmando que el Evangelio es fuerza
de salvacin para todo el que cree, ahora quiere ver
ese Evangelio encarnado en las relaciones personales
de los unos para con los otros, como si entre todos estuvieran ofreciendo un sacrificio vivo, santo, aceptable a Dios, pues ste es el verdadero culto espiritual
(1), que Dios quiere. El Espritu que habita en nosotros
es el que nos posibilita a entregarnos a Dios y a los
hermanos en un mismo ofrecimiento de amor.
En el clamor Abba!, Padre (8,15), resuena el clamor Hermano, hermana! Con su imagen favorita del
Cuerpo de Cristo, ya desarrollada ampliamente en 1
Cor 1,12s, el Apstol sita la unidad y armona de la

Normas de vida cristiana

12

1 Ahora,

1803
17 A

nadie devuelvan mal por mal, procuren

hacer el bien delante de todos los hombres.
18 En cuanto dependa de ustedes, tengan
paz con todos.
19 No hagan justicia por ustedes mismos, queridos hermanos, dejen que Dios
sea el que castigue; porque est escrito:
Ma es la venganza, yo retribuir, dice el Seor. 20 Pero, si tu enemigo tiene hambre,
dale de comer, si tiene sed, dale de beber,
as le sacars los colores a la cara.
21 No te dejes vencer por el mal, por el
contrario vence al mal haciendo el bien.
Obediencia a las autoridades

ROMANOS 13
6 Por

la misma razn pagan los impuestos: las autoridades son funcionarios al servicio de Dios, encargados de cumplir este
oficio.
7 Den a cada uno lo debido: al que se
debe impuestos, impuestos; al que se debe
contribucin, contribucin; al que respeto,
respeto; al que honor, honor.
8 Que la nica deuda que tengan con los
dems sea la del amor mutuo. Porque el
que ama al prjimo ya cumpli toda la ley.
9 De hecho, los mandamientos: no cometers adulterio, no matars, no robars, no
codiciars, y cualquier otro precepto, se resumen en ste: Amars al prjimo como a ti
mismo. 10 Quien ama no hace mal al prjimo, por eso el amor es el cumplimiento
pleno de la ley.

1 Que cada uno se someta a las autoridades establecidas, porque toda

autoridad procede de Dios; y las que existen han sido establecidas por l. 2 Por eso
quien resiste a la autoridad resiste al orden
establecido por Dios. Y quienes se resisten
cargarn con su castigo.
3 Los gobernantes no estn para causar
miedo a los que obran bien, sino a los malhechores. Quieres no temer a la autoridad? Obra bien y tendrs su aprobacin,
4 ya que la autoridad es un instrumento de
Dios para tu bien. Pero si obras mal, teme,
que no en vano tiene poder. La autoridad
est al servicio de Dios para aplicar el castigo al malhechor. 5 Por tanto, hay que someterse, y no slo por miedo al castigo,
sino por deber de conciencia.

11 Reconozcan el momento en que viven, que ya es hora de despertar del sueo:

ahora la salvacin est ms cerca que
cuando abrazamos la fe.
12 La noche est avanzada, el da se
acerca: abandonemos las acciones tenebrosas y vistmonos con la armadura de la luz.
13 Actuemos con decencia, como de da:
basta de banquetes y borracheras, basta de
lujuria y libertinaje, no ms envidias y peleas. 14 Revstanse del Seor Jesucristo y
no se dejen conducir por los deseos del instinto.

comunidad en su nivel ms profundo. De aqu parte

la larga lista de recomendaciones, amonestaciones y
consejos que tejen la conducta ideal del cristiano
como miembro de la comunidad de fe. Se trata de un
programa tan actual para la comunidad de Roma
como para nuestra Iglesia de hoy.
13,1-10 Obediencia a las autoridades. En el ao
en que se escribe la carta (57 58) ya reinaba el emperador Nern (54-68), pero todava no haba estallado la persecucin violenta contra los cristianos en la
que, con toda probabilidad, los apstoles Pedro y Pablo fueron martirizados. El autor supone que las autoridades son legtimas y honestas y que, por tanto, un
cristiano debe ser ante todo un buen ciudadano.
La amonestacin no es tan inocente como parece.
El Apstol est advirtindoles, entre lneas, a no mezclar indiscriminadamente poltica y religin. Un cristiano puede vivir como tal bajo cualquier autoridad,
sea cristiana o no cristiana, a condicin de que sea legtima y justa. Y al revs, una autoridad cristiana no
puede discriminar a sus ciudadanos no cristianos.

Pablo ve en los deberes concretos de ciudadano

pago de impuestos, contribuciones, honor, respeto a
todos una manera de amar a los hermanos y hermanas. No quiere que los cristianos tengan deuda alguna
con nadie, excepto una, el amor mutuo (10) que nunca terminaremos de pagar. El que ama al prjimo ser
siempre un ptimo ciudadano.
13,11-14 La venida de Cristo. Pablo termina su exhortacin sobre la conducta del cristiano revistindola de toda la urgencia de quien est viviendo los
ltimos das de la historia. No es el tiempo como medida de los das y de los aos a lo que se refiere, sino
al ahora de la salvacin que es oportunidad y urgencia.
La conducta del cristiano es un dinamismo que empuja hacia la victoria futura y definitiva que vendr
con la parusa o da del Seor. Pues bien, dice Pablo que la noche est avanzada, el da se acerca
(12); por tanto, es hora de despertar, de despojarse de
corrupciones nocturnas, de vestirse para el da y para
la luz, y de prepararse para la batalla. Aqu la imagen

13

La venida de Cristo

ROMANOS 14
Libertad y caridad

al que es dbil en la
fe sin discutir sus razonamientos.
tiene fe, y come de todo; otro es dbil,
y come verduras. 3 Quien come no desprecie al que no come, quien no come no critique al que come, porque Dios tambin lo
ha recibido a ste. 4 Y t, quin eres para
criticar a un empleado ajeno? Que est en
pie o cado es asunto de su amo. Pero no se
caer, porque el Seor tiene poder para
mantenerlo en pie. 5 ste da ms importancia a un da que a otro, mientras que aqul
los considera a todos iguales: cada cual
que siga su conviccin.
6 El que distingue un da del otro lo hace
por el Seor, el que come tambin lo hace
por el Seor, ya que da gracias a Dios. Y el
que no come tambin lo hace por el Seor
y le da gracias.

14

1 Comprendan

2 Uno

Somos del Seor

7 Ninguno vive para s,
ninguno muere para s.
8 Si vivimos, vivimos para el Seor;
si morimos, morimos para el Seor;

se quiebra apuntando a lo inexpresable: el atuendo

de combate y la armadura del cristiano ser el mismo
que venci a la muerte: revstanse del Seor Jesucristo (14).
14,1-6 Libertad y caridad. Pablo se detiene ahora
a comentar con detalle un problema concreto que
causaba tensiones en las comunidades compuestas
por cristianos procedentes del judasmo y del paganismo, como la comunidad de Roma. Se trataba de la
observancia de las leyes judas, como ayunos y prohibiciones culinarias, o de creencias paganas referentes
a das de buen o mal augurio. Algunos cristianos, los
dbiles, no acababan de desprenderse de tales
prcticas, ya fuese por escrpulos, miedos supersticiosos o por falta de formacin. Otros, en cambio, los
fuertes, se sentan liberados de todo eso y miraban
con desprecio a los dbiles. Pablo ya haba tratado
el tema en 1 Cor 8 y 10,14-33 y dado una solucin de
principio, a saber: la fe en Cristo libera al creyente de
semejantes miedos y observancias.
Cul era entonces el problema? El problema era
los prejuicios, descalificaciones y condenas mutuas,
sobre todo por parte de los fuertes, que ponan en
peligro la unidad y convivencia de la comunidad.
Pablo trata el asunto con la mxima seriedad y sale
en defensa decidida de los dbiles. No es que todas
las opiniones tengan para l el mismo valor o que la
actitud de los dbiles sea correcta. Son las personas
y sus conciencias delante de Dios las que tienen el

1804

en la vida y en la muerte
somos del Seor.
9 Para eso muri Cristo y resucit:
para ser Seor de muertos y vivos.
10 T, por qu juzgas a tu hermano? T,
por qu desprecias a tu hermano? Todos
hemos de comparecer ante el tribunal de
Dios, 11 como est escrito: Juro dice el Seor, ante m se doblar toda rodilla, toda
boca confesar a Dios. 12 Por tanto, cada
uno de nosotros tendr que rendir cuenta
de s mismo ante Dios.
No escandalizar
13 Dejemos de juzgarnos mutuamente.
Procuren ms bien no provocar el tropiezo
o la cada del hermano.
14 Por la enseanza del Seor Jess lo s
y estoy convencido de ello: nada es impuro
en s, solamente lo es para quien lo considera impuro. 15 Pero si lo que t comes
hace sufrir a tu hermano, ya no obras de
acuerdo con el amor.
No destruyas por lo que comes a uno
por quien Cristo muri. 16 No den lugar a

mismo valor. Por eso pide mutuo respeto y tolerancia,

que no es lo mismo que indiferencia.
En definitiva est pidiendo a la comunidad de
Roma que practique el dilogo presidido por la caridad, para que los fuertes sepan que la libertad del
cristiano tiene que estar siempre al servicio del amor,
y para que los que flaquean descubran que deben
cambiar sus conductas.
14,7-12 Somos del Seor. La exhortacin de Pablo
se convierte ahora en oracin. Es como si invitara a todos a recitar el himno litrgico de confesin de fe en
uso de las comunidades de entonces (7-9), para expresar que lo nico importante en la vida del cristiano
es el Seor: si vivimos es para l, si morimos es para
l... en la vida y en la muerte somos del Seor (8). El
tema del seoro de Cristo es constante en el pensamiento y en la enseanza del Apstol. Si l es el Seor, a l corresponde el ltimo juicio. Parafraseando a
Is 45,23: ante m se doblar toda rodilla, toda boca
confesar a Dios (11), el Apstol contempla a la comunidad cristiana en la nica actitud donde todas las
diferencias y todos los prejuicios quedan superados:
de rodillas ante el Seor confesando su nombre.
Quin se atrever, de rodillas, en constituirse en juez
de sus hermanos y hermanas?
14,13-23 No escandalizar. Pablo vuelve de nuevo
en defensa del dbil. Lo ha defendido en Corinto,
desde donde escribe, en la persona del pobre discriminado en las celebraciones de la eucarista (1 Cor

1805

ROMANOS 15

que se hable mal de la libertad que ustedes

tienen. 17 El reino de Dios no consiste en
comidas ni bebidas, sino en la justicia, la
paz y el gozo del Espritu Santo. 18 Quien
sirve as a Cristo agrada a Dios y es estimado de los hombres. 19 Por tanto, busquemos lo que fomenta la paz mutua y es
constructivo.
20 Por un alimento no destruyas la obra
de Dios. Todo es puro, pero es malo comer
algo que provoque la cada de otro. 21 Lo
mejor es abstenerse de carne, de vino o de
cualquier cosa que provoque la cada del
hermano. 22 Guarda para ti, delante de
Dios, tu propia conviccin. Feliz quien elige
sin sentirse culpable; 23 pero quien come
dudando es culpable, porque no obra de
acuerdo con lo que cree. Y todo lo que no
hacemos de acuerdo con lo que creemos,
es pecado.

les y no buscar nuestra satisfaccin. 2 Que

cada uno trate de agradar al prjimo para el
bien y la edificacin comn. 3 Porque tampoco Cristo busc su propia satisfaccin,
sino que, como est escrito: cayeron sobre
m los ultrajes de los que te agravian. 4 Lo
que entonces se escribi fue para nuestra
instruccin, para que por la paciencia y el
consuelo de la Escritura tengamos esperanza.
5 El Dios de la paciencia y el consuelo
les conceda tener los unos para con los
otros los sentimientos de Cristo Jess, 6 de
modo que, con un solo corazn y una sola
voz, glorifiquen a Dios, Padre de nuestro
Seor Jesucristo.
La Buena Noticia para judos y paganos

1 Nosotros, los fuertes, tenemos que

cargar con las flaquezas de los dbi-

7 Por tanto, acjanse unos a otros, como

Cristo los acogi para gloria de Dios.
8 Quiero decir que Cristo se hizo servidor de
los circuncisos para confirmar la fidelidad
de Dios, cumpliendo las promesas de los
patriarcas; 9 mientras que los paganos glo-

11,21) y del explotado en los pleitos entre hermanos (1 Cor 6,8). Ahora defiende al dbil escandalizado por la provocacin del fuerte. Si el reinado de
Dios no consiste en comidas ni bebidas, sino en la justicia, en la paz y en el gozo del Espritu Santo (17),
esto se lleva a cabo compartiendo la fe y el amor entre hermanos y hermanas. Y compartir la fe es respetar la conciencia del otro que le lleva a actuar de la
manera que lo hace.
Viene a decirle al fuerte: si tu fe tus convicciones,
tu conciencia te permite comer vino y carne, en buena hora. Pero si est en juego el amor al hermano a
causa del escndalo que le das, deja el vino y la carne para otra ocasin. Si no lo haces, ya no ests compartiendo la fe de tu hermano, porque tu hermano
acta tambin por fe al comer slo aquello que su
conciencia le permite comer.
15,1-6 Contentar a los dems. Pablo da un paso
hacia adelante al afirmar que compartir la fe es, en
definitiva, cargar con las flaquezas de los dbiles (1).
Es la nica manera de edificar una comunidad cristiana y la nica ley de su crecimiento.
Aunque el Apstol pone el acento sobre la obligacin de los fuertes, a lo que en realidad est
apuntando es a la regla de oro de toda comunidad
cristiana: la activa aceptacin como cosa propia, de
todo lo que hace al otro diferente de uno mismo. Si son sus pecados, esta aceptacin significar
ayudar a compartir la carga como si fuera nuestra propia carga; si son sus dones, como dones propios; si
son sus diferentes opiniones, como riqueza complementaria a nuestras opiniones; si son sus sufrimientos,

como sufrimientos propios. Y as, hasta destruir la ltima barrera que nos separa y que se anida en lo ms
profundo del corazn humano: el miedo, la sospecha
y el rechazo a todo lo que percibimos en el otro
como diferente, como desafo y amenaza a nuestra
propia seguridad.
Jesucristo es para el Apstol el ejemplo y modelo
para la convivencia en comunidad. Acept nuestra
condicin humana como propia, en todo, en la alegra y en el dolor (3). As, en un intercambio de dones,
nos abri a todos la posibilidad de ser como l: hijos
e hijas de Dios.
Qu fuerza har posible una convivencia fraterna
como tarea diaria de cargar con las flaquezas de nuestros hermanos y hermanas (cfr. Gl 6,2)? La Palabra
de Dios!, dice Pablo, pues es el nico poder que
convoca, une en mutuo acuerdo, consuela a la comunidad cristiana y la inspira a glorificar a Dios con un
solo corazn y una sola lengua.
15,7-13 La Buena Noticia para judos y paganos.
La ltima exhortacin de la carta va dirigida a toda la
comunidad cristiana de Roma, tanto a los que provienen del judasmo como a los que provienen del paganismo: acjanse unos a otros, como Cristo los acogi
para gloria de Dios (7). No se trata simplemente de
un consejo moral de convivencia. El Apstol va mas
all, est viendo el Evangelio de la salvacin universal, revelado por Cristo, hecho ya realidad y anuncio en esa acogida mutua de amor fraterno de la
comunidad de Roma. Y as, sus cristianos procedentes
del judasmo anuncian que Jess, el Mesas, es la manifestacin de la fidelidad de Dios, cumpliendo las

Contentar a los dems

15

ROMANOS 15

rifican a Dios por su misericordia, como

est escrito: Te confesar ante los paganos
y cantar en tu honor. 10 Y en otro lugar:
Pueblos extranjeros, algrense junto con su
pueblo. 11 Y de nuevo: Alaben al Seor todas las gentes, que todos los pueblos lo
glorifiquen. 12 Isaas, por su parte, dice:
Aparecer el brote de Jes, se levantar a
gobernar las naciones: y todos los pueblos
pondrn en l su esperanza. 13 El Dios de la
paz los llene de gozo y paz en la fe, para
que, por la fuerza del Espritu Santo, desborden de esperanza.

1806

14 Acerca de ustedes, queridos hermanos, estoy convencido de que estn llenos

de bondad y colmados de todo conocimiento y que tambin pueden aconsejarse
mutuamente. 15 Con todo, por la gracia recibida de Dios 16 de ser ministro de Cristo
Jess para los paganos y sacerdote de la
Buena Noticia de Dios, he tenido la audacia de escribirles y de refrescarles su memoria, para que la ofrenda de los paganos
sea aceptable y consagrada por el Espritu
Santo.

Cristo Jess puedo sentirme orgulloso ante Dios. 18 Pero no hablar si no es

de lo que Cristo ha realizado por intermedio
mo para la conversin de los paganos: de
palabra y de obra, 19 con seales y prodigios, con la fuerza del Espritu de Dios. Partiendo de Jerusaln y su regin hasta Iliria
he completado el anuncio de la Buena Noticia de Cristo.
20 Me honra haber anunciado la Buena
Noticia donde todava no se haba nombrado a Cristo, para no construir sobre cimiento ajeno; 21 sino como est escrito: Lo vern
los que no tenan noticia de l, y comprendern los que no haban odo hablar de l.
22 Ese motivo me ha impedido repetidas veces ir a visitarlos.
23 Ahora que ya no me queda tarea por
estas regiones, y con las ganas que tengo
desde hace tiempo de visitarlos, 24 espero
verlos de paso en mi viaje hacia Espaa y
confo que me ayudarn a proseguir mi
viaje, despus de gozar un poco de su
compaa.
25 En este momento me dirijo a Jerusaln para llevar una ayuda a esa comu-

promesas de los patriarcas (8); y a su vez, sus cristianos procedentes del paganismo anuncian al mismo
Mesas como la manifestacin de la misericordia de
Dios que se extiende a todos los pueblos: aparecer el brote de Jes, se levantar a gobernar las naciones: y todos los pueblos pondrn en l su esperanza
(12).
Fidelidad y misericordia. Estar recordando el
Apstol la presentacin que hace Dios de s mismo a
toda la humanidad cuando Moiss invoc su nombre
en el monte Sina y Dios pas delante de su siervo clamando: El Seor, el Seor, el Dios compasivo y clemente, misericordioso, paciente, rico en bondad y
lealtad (x 34,6)?
La fe en Jesucristo, muerto y resucitado, es la llave
que abre a Pablo todos los secretos de las Escrituras, o
el nico secreto: la iniciativa de salvacin universal de
Dios, encaminada a reunir a todos los pueblos en un
nico y definitivo pueblo de Dios.
La historia de la humanidad es para el Apstol una
historia de salvacin que se bifurca en diversos caminos histricos concretos el judasmo, las otras religiones de la tierra para volver a reunirse todos, un da,
en la realidad de la Iglesia, sacramento de salvacin.
sta es la visin de Pablo al final de su carta. La conclusin es una plegaria donde el Apstol pide la abundancia de los frutos de salvacin ya presentes en la
comunidad de Roma: El Dios de la paz los llene de

gozo y paz en la fe, para que, por la fuerza del Espritu Santo, desborden de esperanza (13).
15,14-33 Misin de Pablo para los paganos. Estas lneas suenan como si Pablo quisiera excusar su intromisin en una Iglesia que l no fund, y justificar as
su proyectada visita. El lenguaje es corts y comedido.
La presente carta, parece decir el Apstol, no pretende evangelizar a los buenos cristianos de Roma,
sino slo refrescar cosas sabidas. La proyectada visita
es solo una etapa ms de un viaje ms largo hacia una
regin todava no evangelizada, Espaa. Su paso por
Roma ser como una especie de vacaciones espirituales: gozar un poco de su compaa (24)... tomarme
un descanso junto a ustedes (32). Notemos que ninguno de estos proyectos de Pablo se realiz tal y como
l pensaba. El viaje a Espaa probablemente no se llev a cabo; el viaje a Roma tendr otro carcter e itinerario; el gozo de la compaa estar limitado por la
prisin. Slo la carta llegar a Roma, a Espaa y a todos los pases del mundo.
De todas formas, dejando formalidades y escrpulos aparte, Pablo no se excusa ni de la carta que les escribe ni de la visita que les anuncia. Es probable que
los cristianos y cristianas de Roma vieran ambas iniciativas del Apstol como la cosa ms natural. Lo sera hoy si un obispo escribiera una carta como sta a
los cristianos de otra dicesis? La corresponsabilidad y
colegialidad entre las Iglesias de los primeros siglos era

Misin de Pablo para los paganos

17 Por

1807

ROMANOS 16

nidad. 26 Porque los de Macedonia y Acaya

han decidido solidarizarse con los cristianos
pobres de Jerusaln. 27 Lo han decidido
como era su obligacin: ya que si los paganos se beneficiaron de sus bienes espirituales, es justo que ellos los socorran con
bienes materiales. 28 Cuando haya concluido este asunto, garantizando la entrega de
la colecta, me dirigir a Espaa pasando
por la tierra de ustedes. 29 Y s que, cuando
llegue a visitarlos, lo har con todas las
bendiciones de Cristo.
30 Por nuestro Seor Jesucristo, [hermanos,] y por el amor que infunde el Espritu,
les recomiendo que luchen a mi lado rezando por m a Dios 31 para que me libre en Judea de los que no creen y para que mi
misin entre los consagrados sea bien recibida. 32 As, Dios mediante, podr visitarlos
con alegra, para tomarme un descanso
junto a ustedes. 33 El Dios de la paz est
con todos ustedes. Amn.
1 Les recomiendo a nuestra hermana
Febe, diaconisa de la Iglesia de Cen-

creas, 2 para que la reciban, en atencin al

Seor, como merece una persona consagrada, ayudndola en todo lo que necesite
de ustedes. Ella ha protegido a muchos,
empezando por m.
3 Saludos a Prisca y quila, mis colaboradores en la obra de Cristo Jess, 4 que
por salvarme la vida se jugaron la suya; no
slo yo les estoy agradecido, sino toda la
Iglesia de los paganos. 5 Saludos a la comunidad que se rene en su casa.
Saludos a mi querido Epneto, el primero de Asia que se convirti a Cristo.
6 Saludos a Mara, que tanto ha trabajado por ustedes.
7 Saludos a Andrnico y Junia, mis parientes y compaeros de prisin, que descuellan entre los apstoles y que llegaron a
Cristo antes que yo.
8 Saludos a Ampliato, mi amigo en el
Seor.
9 Saludos a Urbano, mi colaborador en
la obra de Cristo, y a mi querido Eustaquio.
10 Saludos a Apeles, que ha dado pruebas de fidelidad a Cristo.
Saludos a la familia de Aristbulo.

el ambiente natural donde se movan los responsables

de las diferentes comunidades cristianas. Pablo evoca
esa colegialidad cuando menciona el itinerario de su
ministerio apostlico: partiendo de Jerusaln y su regin hasta Iliria (19). Jerusaln no solo como lugar
geogrfico, sino sobre todo como lugar de colegialidad y corresponsabilidad con la Iglesia Madre, representada por Pedro y los dems apstoles. Este
ministerio itinerante de Pablo se ha centrado en el
anuncio de la Buena Noticia de Cristo (19), frase que
ha sido de las ms utilizadas por el Concilio Vaticano
II para devolver al ministerio ordenado obispos,
presbteros y diconos su principal funcin: ser ministros y servidores de la Palabra de Dios.
16,1-27 Saludos finales. La lista de hombres y mujeres es larga y detallada. Cada nombre va seguido de
unas palabras de reconocimiento y gratitud a la labor
que realiza a favor de la comunidad, y a los lazos de
amistad que le unen al Apstol. Pablo se nos muestra
como una persona agradecida, un autntico caballero, amigo de sus amigos.
Este elenco es, por otra parte, una fuente de noticias sobre las comunidades cristianas de entonces.
Sorprende, por ejemplo, el elevado nmero de mujeres con cargos de responsabilidad en la Iglesia. Justamente comienza saludando a Febe, diaconisa. Era
una mujer que ha recibido las rdenes sagradas o
que simplemente desempea funciones asistenciales?

No lo sabemos, pero ciertamente gozara de gran autoridad en la comunidad. Otro nombre mencionado,
Junia (7), ha intrigado siempre a los estudiosos. Se
trata de Junia (nombre masculino) como los presentan los manuscritos ms recientes o de Julia (nombre femenino) como lo transcriben los manuscritos
ms antiguos? Es probable que efectivamente se trate
de Julia, esposa de Andrnico. Pablo dice que ambos descuellan entre los apstoles (7).
Una mujer con categora de apstol? Imposible!,
debi pensar, aos despus, el amanuense que masculiniz el nombre de Julia cambiando solo una letra.
Para entonces, la mujer haba sido reducida al silencio
en muchas comunidades cristianas.
Otros nombres entraables son Prisca y quila, el
matrimonio amigo de Pablo. El nombre de Prisca es
mencionado primero, como hace Lucas en los Hechos
de los Apstoles 18,2s, y no por cortesa, sino porque
Prisca deba ser la verdadera responsable de la comunidad cristiana que se reuna en su casa. As va Pablo
desgranando nombres de colaboradores, amigos y
lderes cristianos que mantenan la vitalidad y el entusiasmo de la Iglesia, no solo de la de Roma.
Las palabras finales de la carta no podan ser otras
que un himno de alabanza a Dios, el nico sabio
por haber revelado en Jesucristo su secreto callado
durante siglos y ahora manifestado a todos los paganos para que abracen la fe (26).

Saludos finales

16

ROMANOS 16
11 Saludos

a mi pariente Herodin.
Saludos a los de la familia de Narciso,
quienes son del Seor.
12 Saludos a Trifena y Trifosa, que han
trabajado por el Seor.
Saludos a la querida Prside, que ha trabajado mucho en el Seor.
13 Saludos a Rufo, elegido del Seor, y a
su madre que es tambin ma.
14 Saludos a Asncrito, Flegonte, Hermes, Patrobas, Hermas y a los de su comunidad.
15 Saludos a Fillogo y a Julia, a Nereo
y su hermana Olimpas y a todos los consagrados de su comunidad.
16 Saldense con el beso santo. Todas
las Iglesias cristianas les mandan saludos.
17 Hermanos, les recomiendo que vigilen
a los que siembran discordias y tropiezos
contra la doctrina que ustedes han aprendido; aljense de ellos.
18 Esas personas no sirven a Cristo Seor nuestro, sino a su vientre, y con discursos suaves y atractivos seducen a la gente
sin malicia.
19 La fama de la fe de ustedes se difunde

1808

por todas partes, y esto me llena de alegra,

porque los quiero sabios para el bien y sin
contagio del mal. 20 Muy pronto el Dios de
la paz aplastar a Satans bajo los pies de
ustedes. La gracia de nuestro Seor Jess
est con ustedes.
21 Les manda saludos Timoteo, mi
colaborador, y tambin Lucio, Jasn y Sospatro, mis parientes. 22 Y yo, Tercio, amanuense de esta carta, los saludo en nombre
del Seor.
23 Tambin los saludan Gayo, que me
hospeda, con toda su comunidad; Erasto,
tesorero de la ciudad, y el hermano Cuarto.
[[24 La gracia de nuestro Seor Jesucristo est con todos ustedes. Amn.]] 25 Al que
tiene el poder de confirmarlos segn la
Buena Noticia que yo anuncio proclamando a Jesucristo, segn el secreto callado
durante siglos 26 y revelado hoy y, por disposicin del Dios eterno, manifestado a todos los paganos por medio de escritos
profticos para que abracen la fe, 27 a Dios,
el nico sabio, por medio de Jesucristo, sea
dada la gloria por los siglos de los siglos.
Amn.

PRIMERA CARTA A LOS

CORINTIOS

orinto. Capital de la provincia romana de Acaya desde el ao 27

a.C. Era por su posicin geogrfica estratgica, sus dos puertos de
mar y sus edificios suntuosos una ciudad cosmopolita, la tercera
ms grande del imperio con una poblacin de casi medio milln de habitantes, entre los que se encontraban gran nmero de esclavos y una importante minora de judos. A la prosperidad econmica se una la vida
licenciosa: su templo principal estaba dedicado a Afrodita, la diosa del
amor, y en l se practicaba la prostitucin sagrada (a ello alude 6,15-20),
haciendo de Corinto la ciudad del placer. Era tambin confluencia de religiones y cultos dispares acarreados por pobladores heterogneos y por
predicadores itinerantes. En la ciudad se celebraban peridicamente importantes acontecimientos deportivos llamados Juegos stmicos.
La comunidad cristiana de Corinto. A Corinto lleg Pablo, despus
de su aparente fracaso en Atenas (Hch 17s), para entrar inerme, solo con
su evangelio, en aquel hervidero humano de culturas. Un predicador ms

1 CORINTIOS

1810
de otro culto oriental an ms extrao. Lo acogieron quila y Priscila, un
matrimonio de judos convertidos al cristianismo, desterrados de Roma
por el edicto del emperador Claudio (ao 49). All se qued el Apstol
ao y medio. Rechazado por los judos, reclut conversos sobre todo entre los plebeyos y esclavos de la ciudad y los cuid para formar con ellos
una comunidad cristiana. El mensaje de Pablo era para ellos la Buena
Noticia que les devolva dignidad humana y les infunda esperanza.
A juzgar por los documentos, a ninguna comunidad dedic Pablo tanta atencin y tantos desvelos. En cierto sentido, Corinto fue la comunidad
paulina por excelencia. Evangelizar en Corinto era anunciar la Buena
Nueva a todas las naciones, congregadas y revueltas; era experimentar
el encuentro o choque entre cristianismo y paganismo; era seguir de cerca, con ansiedad y celo apostlico, el rpido y azaroso crecimiento de
una comunidad de nefitos, plantas tiernas expuestas al paganismo envolvente con sus doctrinas y costumbres decadentes y que, aunque bautizados, an no se haban desprendido del lastre de un pasado pagano
reciente.
Ocasin, lugar y fecha de composicin de la carta. La ocasin de la
carta la conocemos por la carta misma. Pablo se encontraba en feso (ao
54-57) evangelizando la gran capital marina de Asia, cuando le llegaron
malas noticias de Corinto. Les escribi una primera carta, hoy perdida
(5,9); se sumaron otras noticias alarmantes de divisiones internas y de escndalos en la comunidad. A las noticias acompaaban consultas sobre
puntos de doctrina y comportamientos a seguir. Pablo contest a todas
estas inquietudes de la comunidad con la que hoy llamamos Primera Carta a los Corintios.
Carcter y contenido de la carta. Aunque la carta pretende ser una
respuesta a la variedad de problemas y cuestiones planteadas, Pablo, atacando abusos y respondiendo a dudas, nos va dejando las lneas maestras del Evangelio que predica, rescatando la autntica y completa
memoria de Jess para una comunidad que estaba olvidando una parte esencial de la misma, quizs a consecuencia de la euforia propia de recin convertidos: la cruz de Cristo, que es la otra cara inseparable de su
resurreccin gloriosa. Y as, con la fuerza y sabidura de Dios manifestada en un Mesas crucificado, el apstol amonesta, corrige y anima a su
comunidad favorita a dar un testimonio diario de unin, de solidaridad
con los ms pobres y necesitados, con los dbiles y menos favorecidos, y
el ejemplo de una vida moral intachable en medio de aquella sociedad
corrompida.
Esta vida de compromiso cristiano slo es posible desde la abnegacin
y el sacrificio gozosos, propios del creyente que sabe y acepta su condicin de peregrino que debe cargar con la cruz de Cristo mientras se encamina a participar de su resurreccin. Si hay que buscarle un tema
unificador a la carta, la cruz de Cristo sera este tema.
Sin pretender, sin alardear, Pablo compone un texto de calidad literaria excepcional que nos desvela la extraordinaria riqueza humana de un
hombre que se sabe mostrar sereno y conciliador, pero tambin mordaz,
irnico, escandalizado, herido, para terminar siendo afectuoso y tierno
con la comunidad que ms quera.

1811

1 CORINTIOS
Actualidad de la carta. Pocas comunidades cristianas del tiempo de
Pablo las conocemos tan bien como la comunidad de Corinto: sus problemas de convivencia entre ricos y pobres, los fallos graves y pblicos de
algunos de sus miembros, la tentacin constante de dejarse arrastrar por
las costumbres de una sociedad decadente y bastante corrompida, es decir, toda aquella fragilidad humana en la que podemos ver reflejada nuestra fragilidad. Pero sta era solo una cara de la realidad, la otra muestra a
una comunidad entusiasta y comprometida en la que tanto los hombres
como las mujeres son conscientes de los carismas y dones recibidos que
ponen al servicio de los dems, aunque a veces de manera tumultuosa y
desordenada. Conocemos sus asambleas eucarsticas y la preocupacin
de los dirigentes (de ah el informe que le llega a Pablo) cuando la celebracin del la Cena del Seor se divorcia del compromiso de servicio y
solidaridad con los ms pobres. Es decir, una comunidad viva que sirve
de ejemplo y cuestiona la pasividad y apata de muchos de nuestros cristianos y cristianas de hoy.
El contexto social en que viven los corintios es casi el reflejo exacto
del contexto de gran parte de nuestras comunidades: los suburbios pobres de las grandes ciudades, el desarraigo de emigrantes en busca de trabajo, la convivencia con personas de culturas y creencias diferentes, la
seduccin casi irresistible que ejerce un medio ambiente con valores anticristianos como el poder, la indiferencia y el sexo, lo duro que es luchar
contra corriente. Por eso, los consejos, amonestaciones y la palabra evanglica de Pablo resuenan hoy en nuestros odos con la misma actualidad,
urgencia y, sobre todo, con el mismo poder transformador del Espritu
que hace dos mil aos.

Saludo y accin de gracias

1 Pablo,

bles. 9 Porque Dios es fiel y l los llam a la

comunin con su Hijo, Jesucristo Seor
nuestro.

llamado por voluntad de Dios

a ser apstol de Cristo Jess, y el hermano Sstenes, 2 a la Iglesia de Dios de Corinto, a los consagrados a Cristo Jess con
una vocacin santa, y a todos los que en
cualquier lugar invocan el nombre de Jesucristo, Seor de ellos y nuestro: 3 Gracia y
paz a ustedes de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
4 Siempre doy gracias a mi Dios por ustedes, por la gracia que Dios les ha dado en
Cristo Jess. 5 En efecto, por l han recibido todas las riquezas, las de la palabra y las
del conocimiento. 6 El testimonio sobre
Cristo se ha confirmado en ustedes, 7 por
eso mientras aguardan la manifestacin de
nuestro Seor Jesu[cristo], no les falta ningn don espiritual. 8 l los mantendr firmes hasta el final para que en el da de
nuestro Seor Jesucristo sean irreprocha-

10 Hermanos, en nombre de nuestro Seor Jesucristo les ruego que se pongan de

acuerdo y que no haya divisiones entre ustedes, sino que vivan en perfecta armona
de pensamiento y opinin. 11 Porque me he
enterado, hermanos mos, por la familia de
Cloe, que existen discordias entre ustedes.
12 Me refiero a lo que anda diciendo cada
uno: yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de
Cefas, yo de Cristo. 13 Est dividido Cristo? Ha sido crucificado Pablo por ustedes
o han sido bautizados invocando el nombre
de Pablo?
14 Gracias a Dios no bautic ms que a
Crispo y Cayo; 15 as que nadie diga que fue
bautizado invocando mi nombre. 16 Bueno,

1,1-9 Saludo y accin de gracias. La introduccin

a la carta consta, como de costumbre, de saludo y de
accin de gracias. Lo primero que llama la atencin
en esta breve introduccin es la mencin del nombre
de Jesucristo, nueve veces en nueve versos. Es, pues,
esta referencia constante a Jess la que califica al que
escribe la carta, a los destinatarios, y al contenido de
la misma.
Pablo necesita, ya de entrada, presentar sus credenciales como llamado por voluntad de Dios a ser
apstol de Cristo Jess (1). Su autoridad haba sido
cuestionada entre los corintios y el Apstol tendr que
acreditarla.
El Apstol se dirige despus a los destinatarios
como a la Iglesia de Dios de Corinto (2). La intencin es clara: los corintios no estn solos, son miembros de la gran asamblea convocada por Dios a la que
pertenecen todos los hombres y mujeres de cualquier
raza o nacin que han sido consagrados a Cristo Jess con una vocacin santa (2) y que, por tanto, invocan el nombre de Jess sea donde sea.
Es interesante resaltar el altsimo concepto que Pablo tiene de los cristianos. Naturalmente, el Apstol
no los canoniza, como despus se ver cuando ponga
el dedo en la llaga y denuncie los problemas concretos de aquella comunidad de Corinto. Pablo se refiere a la accin salvadora de Dios por medio de Jess
que se derram gratuitamente sobre aquellos hombres y mujeres, como tambin sobre nosotros, elevndolos a la dignidad de hijos e hijas de Dios. Este don
gratuito de Dios, sin embargo, no es esttico, sino dinmico. Pablo lo llama vocacin santa (2). En nues-

tro lenguaje de hoy diramos que se trata de la misin de todo cristiano y cristiana, recibida en el bautismo, de transformar el mundo en que vivimos
hacindolo ms justo y equitativo, menos pobre y corrupto, ms ecolgico y pacfico. Es decir, la misin de
construir, ya ahora, el reino de Dios. Ser hijos e hijas
de Dios es lo mismo que ser misioneros y misioneras
de su reino. Para realizar esta labor no estamos con las
manos vacas. Dios nos regala dones, aptitudes y carismas. Pablo reconoce esta realidad en la comunidad
de Corinto. Se congratula por ello y les anima a seguir
fieles dando testimonio y confiando en la fidelidad de
Dios que completar lo comenzado.
Entre los dones que la comunidad ha recibido, Pablo menciona la elocuencia y la sabidura, cualidades
muy estimadas en el mundo griego; al valorarlas positivamente, el Apstol se gana la benevolencia de sus
lectores. Estos carismas tienen una funcin en el presente, pero estn orientados a la manifestacin ltima
de Jesucristo, cuando llegue su da. Al escribir la carta, Pablo estaba convencido de que la segunda y definitiva venida del Seor era inminente.
1,10-17 Discordias en Corinto. Despus de esta
introduccin densa y programtica, Pablo va enseguida al grano, es decir, al problema fundamental de la
comunidad de Corinto: las divisiones y las rivalidades,
pecados constantes de la Iglesia de Dios de todos los
tiempos.
La exhortacin a la unidad es solemne y enrgica,
hecha en nombre de Jess y apelando a sus ttulos de
Cristo y Seor. Pablo no entra ahora en detalles sobre
las divisiones y rivalidades pero, por el tenor de toda

Discordias en Corinto

1813

bautic tambin a la familia de Esteban;

pero, que yo sepa, no bautic a nadie ms.
17 Porque Cristo no me envi a bautizar,
sino a anunciar la Buena Noticia, sin elocuencia alguna, para que no pierda su eficacia la cruz de Cristo.

1 CORINTIOS 1

18 Porque el mensaje de la cruz es locura

para los que se pierden; pero para los que
nos salvaremos es fuerza de Dios. 19 Como
est escrito:
Acabar
con la sabidura de los sabios
y confundir
la inteligencia de los inteligentes.
20 Dnde hay un sabio, dnde un letrado, dnde un investigador de este mundo?
Acaso no ha demostrado Dios que la sabidura del mundo es una locura? 21 Como el
mundo con su sabidura no reconoci a

Dios en las obras que manifiestan su sabidura, dispuso Dios salvar a los creyentes
por la locura de la cruz. 22 Porque los judos
piden milagros, los griegos buscan sabidura, 23 mientras que nosotros anunciamos
un Cristo crucificado, escndalo para los
judos, locura para los paganos; 24 pero
para los llamados, tanto judos como griegos, un Cristo que es fuerza y sabidura de
Dios. 25 Porque la locura de Dios es ms sabia que la sabidura de los hombres y la debilidad de Dios ms fuerte que la fortaleza
de los hombres.
26 Miren, hermanos, quines han sido
llamados: entre ustedes no hay muchos sabios humanamente hablando, ni muchos
poderosos, ni muchos nobles; 27 por el contrario, Dios ha elegido los locos del mundo
para humillar a los sabios, Dios ha elegido
a los dbiles del mundo para humillar a los
fuertes, 28 Dios ha elegido a gente sin im-

la carta, la alusin es clara: la discriminacin y las diferencias entre cristianos ricos algunos y pobres la
mayora; esclavos y libres; mujeres y hombres; cultos
algunos y sin estudios la mayora; carismticos y
conservadores; judos y griegos; pecadores pblicos y
personas honestas.
De todo esto haba en aquella comunidad cristiana
tan compleja, conflictiva, cosmopolita y pluralista de
Corinto, reflejo casi exacto de muchas de nuestras comunidades de hoy. Es posible que cada grupo se identificara con un personaje de la Iglesia como Pablo,
Cefas o Apolo sin que estos personajes fueran en realidad los jefes de fila de los diversos bandos.
Ante situacin tan compleja, el Apstol lanza, de
momento, una poderosa llamada de atencin a la
conciencia de todos en favor de la concordia, que termina con preguntas tan incisivas como stas: Est
dividido Cristo? Ha sido crucificado Pablo por ustedes? (13). Cristo y la Iglesia se identifican de tal modo
(cfr. 12,27) que las divisiones en la Iglesia son tan absurdas como si Cristo estuviese dividido.
1,18-31 El mensaje de la cruz. Entramos en la seccin ms importante de la carta donde Pablo, quien
antes nos ha dicho que su misin principal es evangelizar, nos va a comunicar en qu consiste su evangelio, el mensaje que anuncia como embajador de
Cristo. No es exagerado afirmar que estamos ante uno
de los textos claves de todo el Nuevo Testamento, que
ya en adelante va a legitimar o desacreditar todo lo
que pensemos, escribamos, hablemos o practiquemos
en nombre de Dios a lo largo de la historia. Su mensaje es la cruz de Jess.
A travs de una serie de contrastes audaces y contundentes, Pablo nos acerca al misterio de Cristo cru-

cificado: es un escndalo, dice, para los judos que

esperan a un Cristo triunfador. Es una locura, aade,
para los griegos que buscan y se apoyan en la razn y
la sabidura. El misterio de la cruz slo puede expresarse ante los ojos de la sabidura y razn humanas
como locura y debilidad de Dios, y precisamente
por eso, es fuerza y sabidura de Dios (24) para los
creyentes.
Pablo ciertamente no es un fantico anti-intelectual
que desprecia la razn, la ciencia o el progreso. A lo
que el Apstol se opone decididamente es a todo proyecto humano de la ndole que sea incluso religiosa
que, dejando de lado al Dios que se revela en la cruz
de Jess, termina siempre por construir una sociedad
basada en la injusticia, la discriminacin, la opresin y
la violencia.
Esta paradoja, la fuerza de la debilidad de Dios, se
prolonga y manifiesta en la comunidad de Corinto,
compuesta de gente socialmente sin importancia
(cfr. Sant 2,5; Mt 11,25). No abundan los intelectuales, los ricos, los poderosos, la nobleza. Como en otro
tiempo a unos esclavos en Egipto (cfr. Dt 7,7s; Is
49,7), as ahora elige a gente sin estudios, sin influjos
y sin ttulos.
Es interesante resaltar la insistencia de Pablo en poner de relieve en estos versculos (26-29), por una parte, la iniciativa de la eleccin de Dios, repitiendo
cuatro veces el termino elegir o llamar, y por otra,
la condicin social de los destinatarios de su eleccin:
los locos del mundo, los dbiles, los plebeyos, los despreciados, los que nada son. Ellos sern, sigue afirmando Pablo, los que humillarn lo dice dos veces
a los sabios y poderosos y anularn a los que se creen
que son algo.

El mensaje de la cruz

1 CORINTIOS 1

portancia, a los despreciados del mundo y

a los que no valen nada, para anular a los
que valen algo. 29 Y as nadie podr gloriarse frente a Dios.
30 Gracias a l ustedes son de Cristo Jess, que se ha convertido para ustedes en
sabidura de Dios y justicia, en consagracin y redencin.
31 As se cumple lo escrito:
El que se glora
que se glore en el Seor.

1814

do derribados. 7 Proponemos la sabidura

de Dios, misteriosa y secreta, la que l prepar desde antiguo para nuestra gloria.
8 Ningn prncipe de este mundo la conoci: porque de haberla conocido, no habran crucificado al Seor de la gloria. 9 Pero,
como est escrito: Ningn ojo vio, ni odo
oy, ni mente humana concibi, lo que
Dios prepar para quienes lo aman.
Revelada por el Espritu

1 Cuando llegu a ustedes, hermanos,

para anunciarles el misterio de Dios
no me present con gran elocuencia y sabidura; 2 al contrario decid no saber de otra
cosa que de Jesucristo, y ste crucificado.
3 Dbil y temblando de miedo me present
ante ustedes; 4 mi mensaje y mi proclamacin no se apoyaban en [palabras] sabias y persuasivas, sino en la demostracin
del poder del Espritu, 5 para que la fe de
ustedes no se fundase en la sabidura humana, sino en el poder divino.
6 A los maduros en la fe les proponemos
una sabidura: no sabidura de este mundo
o de los jefes de este mundo, que van sien-

10 A nosotros nos lo ha revelado Dios

por medio del Espritu; porque el Espritu lo
escudria todo, incluso las profundidades
de Dios.
11 Quin puede conocer lo ms ntimo
del hombre sino el espritu humano dentro
de l? Del mismo modo nadie conoce lo
propio de Dios si no es el Espritu de Dios.
12 Ahora bien, nosotros hemos recibido no
el espritu del mundo, sino el Espritu de
Dios, que nos hace comprender los dones
que Dios nos ha dado.
13 Exponemos esto no con palabras enseadas por la sabidura humana, sino
enseadas por el Espritu, explicando las
cosas espirituales en trminos espirituales.
14 El hombre puramente natural no acepta

Esta iniciativa de salvacin de Dios, absolutamente

sorprendente, se hace realidad en Jess que comunica a los suyos, los dbiles de este mundo, la sabidura,
la justicia, la consagracin y el rescate. Estas expresiones densas de teologa paulina, podran resumirse
en una palabra: liberacin, comenzando ya aqu y
ahora.
En definitiva, Pablo no hace sino presentar a los corintios y a nosotros el proyecto que Jess anunci
en la sinagoga de Nazaret (cfr. Lc 4,14-21).
Pablo escribe con la pasin y la lcida percepcin
de quien ha comprendido la esencia del Evangelio, es
decir, la memoria de Jess, que el Apstol quiere
dejar clara para la Iglesia de Corinto y para quienes
leemos hoy su carta.
2,1-9 Sabidura superior. Pablo tiene una idea casi
obsesiva: la eleccin gratuita de los corintios por parte de Dios. Vuelve pues, a la carga, insistiendo en
cmo se present ante ellos sin prestigio ni sabidura
humana convincente y persuasiva, sino dbil y temblando de miedo. Su saber y sus credenciales eran solamente Jess, y ste crucificado. Pablo, por tanto, no
fue el trasmisor de ningn conocimiento humano superior. Su fuerza persuasiva procede del Espritu y es
el Espritu el que dio a los corintios la sabidura misteriosa de Dios. Para acercarse a este misterio, el Aps-

tol recurre a Is 64,3: ningn ojo vio, ni odo oy, ni

mente humana concibi completando las palabras
del profeta con este final suyo: lo que Dios prepar
para quienes lo aman (9).
Hay mejor manera de describir la experiencia de
Dios que sigue fascinando a los hombres y mujeres de
hoy, a quienes el Espritu del Crucificado ha salido al
encuentro?
2,10-16 Revelada por el Espritu. Pablo contina
ahondando en el tema con una comparacin. Viene a
decir lo siguiente: nadie conoce en profundidad a otra
persona si sta no revela su propia intimidad. La intimidad secreta de una persona la conoce nicamente
la persona misma (cfr. Prov 14,10; 20,27) y slo sta
puede comunicarla. Para que se realice esta comunicacin debe existir sintona entre la persona que abre
las puertas de su intimidad y la persona que es invitada a entrar en este misterio humano ofrecido. De
modo semejante, dice Pablo, slo el Espritu conoce la
intimidad de Dios y a l toca revelarlo y hacerlo comprender.
A Pablo, como intermediario, le toca comunicar
oportunamente a otros lo que l ha recibido por revelacin. Por su parte, los corintios tienen que sintonizar con el Espritu para que la comunicacin se
realice. Esta sintona, para el Apstol, es poseer el

Sabidura superior

1815

1 CORINTIOS 3

lo que procede del Espritu de Dios, porque

le parece una locura; y tampoco puede
entenderlo, porque para eso se necesita un
criterio espiritual. 15 En cambio el hombre
espiritual puede juzgarlo todo y a l nadie
lo puede juzgar. 16 Porque, quin conoce
la mente del Seor para darle lecciones?
Pero nosotros poseemos el pensamiento de
Cristo.
hermanos, no pude hablarles
como a hombres espirituales, sino
como a hombres simples, como a nios en
la vida cristiana. 2 Les di de beber leche y
no alimento slido, porque an no podan
tolerarlo; como tampoco ahora, 3 dado que
an los gua el instinto.
Si entre ustedes hay envidias y discordias, no indican que todava se dejan guiar

por el instinto y por criterios humanos en su

conducta? 4 Cuando uno dice: yo soy de
Pablo, y otro: yo soy de Apolo, acaso no
se comportan como cualquier hombre?
5 Quin es Apolo?, quin es Pablo? Ministros de la fe, cada uno segn el don de
Dios.
6 Yo plant, Apolo reg, pero era Dios
quien haca crecer. 7 De manera que ni el
que planta ni el que riega son nada, sino
Dios que hace crecer. 8 El que planta y el
que riega trabajan en lo mismo; cada uno
recibir su salario segn su trabajo. 9 Nosotros somos colaboradores de Dios, y ustedes son el campo de Dios, el edificio de
Dios.
10 Segn el don que Dios me ha dado,
como arquitecto experto puse el cimiento;
otro sigue construyendo. Que cada uno se
fije en cmo construye. 11 Nadie puede po-

pensamiento de Cristo (16). Sin esta sintona y horizonte cristiano, todo lo que provenga del Espritu aparecer como una incomprensible locura.
No es locura toda la vida de Jess, su opcin por
los pobres y marginados, el perdn ofrecido a sus enemigos, su misma muerte en la cruz? No han sido
tachados de locos, utpicos e idealistas todos los hombres y mujeres que han intentado e intentan seguir a
Jess hasta sus ms radicales consecuencias? Pablo insiste una y otra vez en el protagonismo del Espritu de
Cristo como revelador del misterio de Dios.
3,1-23 Inmadurez de los corintios. Despus de
dejar sentados los grandes principios cristianos sobre
los que se debe construir toda comunidad de creyentes, Pablo ataca los problemas concretos de sus queridos corintios, motivo por el cual les dirigi esta carta
desde feso, a donde le haban llegado malas noticias
de ellos. Dejando los dems asuntos para despus, el
Apstol comienza por el problema principal: las envidias y las discordias que tenan dividida a aquella comunidad en bandos (4).
En primer lugar, el Apstol trata de comprenderlos
y en cierta manera de excusarlos. Dice que al principio slo pudo hablarles como a nios en la vida cristiana y por tanto darles slo leche y no el alimento
slido que no hubieran podido digerir.
Esta inmadurez, sin embargo, no duraba ya demasiado? A continuacin Pablo se lanza a desmantelar
los bandos basados en el culto a la personalidad:
Quin es Apolo?, quin es Pablo? (5). Para ello utiliza dos bellsimas imgenes sobre la comunidad cristiana, smbolo de toda la comunidad humana, sacadas
de la tradicin bblica. La primera: Ustedes son el
campo de Dios, el edificio de Dios (9). Los ministros
y servidores de la fe no son dueos de la comunidad.
Ellos plantan, riegan, construyen, edifican, es decir,

somos colaboradores de Dios (9), pero slo Dios

hace crecer, y nadie puede poner otro cimiento que
el ya puesto, que es Jesucristo (11), cfr. Ef 2,20-22. La
segunda: No saben que son santuario de Dios y que
el Espritu de Dios habita en ustedes? (16). En el santuario de Jerusaln resida la Gloria de Dios. Era una
institucin venerada y respetada (cfr. Jr 7 y 26; Mt
21,12-16). El nuevo santuario de Dios no es un recinto, viene a decir Pablo. No est hecho de piedra sino
de vida, y son todos los hombres y mujeres de este
mundo, sin distincin de religin, raza o nacin. Este
santuario es sagrado. En l habita Dios. Nadie ha dicho algo tan sublime sobre la dignidad de la persona
humana. Y nadie ha sido tan radical y contundente en
condenar a todos aquellos o aquellas que destruyan,
abusen, discriminen, menosprecien o se olviden de
este santuario de Dios: Dios los destruir porque el
santuario de Dios que son ustedes, es sagrado (17).
Estas palabras revolucionarias de Pablo deben seguir inquietando y cuestionando a nuestras comunidades cristianas de hoy. El lugar privilegiado para
dar culto a Dios no son ya iglesias, santuarios, centros
de peregrinaciones o el lugar favorito de las devociones de cada uno, sino las personas, especialmente
aquellas que son los santuarios profanados de Dios:
los pobres, los marginados, los hambrientos, los emigrantes, los nios de la calle y ese largo etctera de la
miseria humana. Si no descubrimos y damos culto al
Dios que habita en ellos, no lo encontraremos en las
iglesias o santuarios, pues los habremos llenado de
dolos y dioses falsos.
ste es el horizonte espiritual, la mentalidad de
Cristo que abre Pablo tanto a los corintios como a
nosotros y nosotras. Todo lo que se desva de este horizonte cristiano es sabidura de este mundo, locura para Dios.

Inmadurez de los corintios

1 Yo,

1 CORINTIOS 3

1816
Ministros de Cristo

ner otro cimiento que el ya puesto, que es

Jesucristo. 12 Sobre ese cimiento uno coloca oro, otro plata, piedras preciosas, madera, hierba, paja. 13 La obra de cada uno se
ver claramente en el da del juicio porque
ese da vendr con fuego, y el fuego probar la calidad de la obra de cada uno.
14 Si la obra que construy resiste, recibir su salario. 15 Si la obra se quema, ser
castigado, aunque se salvar como quien
escapa del fuego.
16 No saben que son santuario de Dios
y que el Espritu de Dios habita en ustedes?
17 Si alguien destruye el santuario de Dios,
Dios lo destruir a l, porque el santuario
de Dios, que son ustedes, es sagrado.
18 Que nadie se engae: si uno se considera sabio en las cosas de este mundo,
vulvase loco para llegar a sabio; 19 porque
la sabidura de este mundo es locura para
Dios, como est escrito: l sorprende a los
sabios con su misma astucia, 20 y tambin:
El Seor conoce los razonamientos de los sabios y sabe que son vanos.
21 En consecuencia que nadie se glore
de los hombres. Todo es de ustedes: 22 Pablo, Apolo, Cefas, el mundo, la vida y la
muerte, el presente y el futuro. Todo es de
ustedes, 23 ustedes son de Cristo, Cristo es
de Dios.

la gente nos considere como

servidores de Cristo y administradores de los secretos de Dios.
2 Ahora bien, a un administrador se le
exige que sea fiel. 3 A m poco me importa
ser juzgado por ustedes o por un tribunal
humano; ni yo mismo me juzgo. 4 Mi conciencia nada me reprocha, pero no por ello
me siento sin culpa; quien me juzga es el
Seor. 5 Por tanto, no juzguen antes de
tiempo; esperen la llegada del Seor, l iluminar lo que est oculto en las tinieblas y
pondr al descubierto las intenciones del
corazn. Entonces cada uno recibir su calificacin de Dios.
6 Hermanos, les puse mi ejemplo y el de
Apolo, para que aprendan de nosotros
aquel dicho: no salirse de lo escrito, y as
nadie tome partido orgullosamente a favor
de uno y en contra de otro.
7 Quin te declara superior? Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, por qu te gloras como si no lo
hubieras recibido?
8 Ahora estn satisfechos!, ya se han
enriquecido! Sin nosotros son reyes! Ojal
ya reinaran, para reinar nosotros con ustedes. 9 Pero pienso que a nosotros los apstoles Dios nos ha puesto en el ltimo lugar,

Los ojos iluminados de Pablo nos ofrecen un grandioso final: Todo es de ustedes, ustedes son de Cristo, Cristo es de Dios (22s).
El Apstol remata esta parte de la carta volviendo al
tema del principio: no pertenecen a Pablo o a Apolo
o a Cefas, viene a decir. Al contrario, ellos les pertenecen a ustedes como ministros y colaboradores de
Dios al servicio de la comunidad. O lo que es lo mismo, no son los cristianos los que estn al servicio de la
institucin o de la jerarqua de la Iglesia por ms alta
que sta sea o de cualquier movimiento eclesial de
turno. Al revs. No podemos enajenar nuestra libertad
de pensar y de actuar ni nuestra conciencia en una
obediencia servil a nuestros lderes, ni stos pueden
imponernos el silencio, siempre que nos movamos
dentro de la tradicin apostlica.
Pero, atencin!, aade Pablo, tampoco ustedes
son el centro. Es decir, la comunidad cristiana no es
una democracia independiente, libre y soberana,
duea de su propio destino. El centro de la comunidad es Cristo, de la misma manera que Cristo hizo del
reino de Dios el centro de su vida y su misin.
4,1-21 Ministros de Cristo. Pablo entra ahora en el
terreno personal. Responde a las crticas de los corin-

tios con toda la riqueza de su carcter fuerte y pasional. He aqu a un Pablo duro y a la vez afectivo, irnico y mordaz, herido pero sin rencor y, sobre todo,
sincero.
Era considerado por la pequea lite de los corintios como un judeo-cristiano muy por debajo del
prestigio intelectual de Apolo? Existan otros rumores
o crticas?
El Apstol, se defiende, por supuesto. Conoce la
mediocridad y la falta de inteligencia de sus adversarios, pero acepta que se burlen de l.
Comienza diciendo que lo importante es que la
gente lo considere a l y a sus compaeros como servidores de Cristo y administradores de los secretos de
Dios (1), y que lo principal para un administrador es
que sea fiel (2). Ni ms ni menos.
Aade a continuacin que le importan muy poco
las crticas y que ni l se juzga a s mismo. El juicio lo
deja para Dios. Por otra parte, nada le reprocha la
conciencia, aunque est dispuesto a admitir sus fallos.
Se lanza despus a una larga y apasionada confesin de lo que ha significado y significa ser servidores
de Dios y fieles a la misin encomendada: ser exhibidos como los ltimos, como condenados a muerte,

1 Que

1817

1 CORINTIOS 5

como condenados a muerte, y hemos llegado a ser un espectculo para el mundo,

para los ngeles y los hombres.
10 Nosotros por Cristo somos locos, ustedes por Cristo prudentes; nosotros dbiles, ustedes fuertes; ustedes estimados,
nosotros despreciados. 11 Hasta el momento presente pasamos hambre y sed, vamos
medio desnudos, nos tratan a golpes, no
tenemos domicilio fijo, 12 nos fatigamos
trabajando con nuestras manos. Somos insultados y bendecimos, somos perseguidos
y resistimos, 13 somos calumniados y consolamos a los dems. Somos la basura del
mundo, el desecho de todos hasta ahora.
14 No les escribo esto para avergonzarlos, sino quiero corregirlos como a hijos
queridos. 15 Porque aunque como cristianos
tengan diez mil instructores, no tienen muchos padres. Yo los engendr para Cristo
cuando les anunci la Buena Noticia. 16 Por
lo tanto les ruego que sigan mi ejemplo.
17 Por esta razn les envi a Timoteo,
hijo mo querido y fiel al Seor; para que les
recuerde mis principios cristianos, tal como
los enseo por toda la Iglesia. 18 Algunos,
pensando que no ira a verlos, se han
hinchado de orgullo; 19 pero los visitar

pronto, si Dios quiere, y entonces medir,

no las palabras de los orgullosos, sino sus
acciones. 20 Porque el reino de Dios no es
de palabras, sino de obras. 21 Qu eligen?,
que vaya con la vara o con amor y mansedumbre?
1 Hemos odo decir que entre ustedes
hay un caso de inmoralidad que no se
da ni entre los paganos: uno convive con la
mujer de su padre.
2 Y mientras tanto ustedes se sienten orgullosos, en vez de estar de duelo, para que
el que cometi esa accin sea expulsado de
la comunidad.
3 Yo, por mi parte, aunque estoy ausente corporalmente, pero presente en espritu,
ya tengo sentenciado, como si estuviera
presente, al que comete tal delito: 4 reunidos en nombre de nuestro Seor Jess
ustedes con mi espritu, con el poder de
nuestro Seor Jess, 5 entreguen a ese individuo a Satans para mortificar su sensualidad, de modo que el espritu se salve el
da del Seor Jess.
6 El orgullo de ustedes no es razonable.
No saben que con un poco de levadura

como espectculo de burla, como locos; padecer

hambre y sed; ir medio desnudos; ser despreciados;
vagar a la aventura; recibir golpes; fatigas; trabajo fsico; calumnias; insultos; persecuciones.
El final es conmovedor: somos la basura del mundo,
el desecho de todos hasta ahora (13). A todo esto, los
misioneros del Evangelio responden con la actitud de
Cristo: bendecimos... resistimos... consolamos (12s).
El contrapunto de esta letana de sufrimientos lo
pone la actitud autosuficiente de los corintios a la que
alude Pablo con mordacidad e irona: se creen prudentes, fuertes, estimados.
Ya antes les haba reprochado su complejo de superioridad, estar saciados de vanagloria como si fuera
suyo lo recibido gratuitamente de Dios, como si estuvieran ya reinando y no caminando todava bajo el
signo de la cruz de Cristo.
Al final reaparece el Pablo afectuoso, el padre que
amonesta a sus hijos queridos a los que ha engendrado para Cristo.
Les promete una visita y esta vez se presentar a
ellos, no temblando y lleno de miedo como en la primera vez, sino con el ejemplo de su vida que procede de la fuerza del Evangelio.
5,1-13 El incestuoso. En clara oposicin a la conducta autosuficiente de los corintios, Pablo va a de-

nunciar un caso de incesto, una vergenza que precipita la fermentacin del mal en la comunidad entera
como la levadura en la masa. El Apstol propone una
reunin de la comunidad en el nombre del Seor Jess, para decidir qu hacer con el incestuoso. Aunque
ausente corporalmente, el Apstol declara ya su voto:
que entreguen ese individuo a Satans (5).
La expresin nos puede parecer excesivamente
dura. Probablemente se trata de un modo de hablar
de excomunin. De todas formas, el castigo es medicinal y caritativo: para que se salve el da del Seor
Jess (5). Otro caso de excomunin se encuentra en
la correspondencia de Pablo con la misma comunidad
de Corinto (cfr. 2 Cor 2,5-11). El castigo surte efecto y
Pablo mismo recomienda que el hermano sea readmitido en la comunidad.
El Apstol aprovecha el caso para recordarles lo
que ya les haba escrito en una carta anterior que no
se ha conservado, donde puntualiza las normas de
comportamiento y trato con los gentiles.
El contexto socio-cultural de Corinto, una de las
ciudades ms corrompidas del imperio romano, planteaba a aquellos cristianos un serio problema de convivencia con los de fuera de la comunidad. Pablo hace
una distincin. Con los inmorales, explotadores, avaros e idlatras no cristianos, les dice que se com-

El incestuoso

(Dt 27,20; Lv 18,8; 20,11)

1 CORINTIOS 5

fermenta toda la masa? 7 Despjense de la

levadura vieja para ser una masa nueva,
porque ustedes mismos son los panes sin
levadura, ya que nuestra vctima pascual,
Cristo, ha sido inmolado. 8 Por consiguiente, celebremos la Pascua no con vieja levadura, levadura de maldad y perversidad,
sino con los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad.
9 Ya les escrib en mi otra carta que no se
juntaran con gente inmoral.
10 No me refera en general a gente inmoral de este mundo, a los avaros, explotadores e idlatras. De ser as, ustedes
tendran que haber salido del mundo.
11 Concretamente les escrib que no se
juntaran con aquellos que hacindose llamar hermanos son inmorales, avaros,
explotadores, idlatras, difamadores o borrachos. Con ellos, ni coman!
12 Acaso, me toca a m juzgar a los de
fuera? Juzguen ustedes a los que estn
dentro. 13 A los de fuera los juzgar Dios.
Expulsen al malvado de entre ustedes.

1818

1 Cuando uno de ustedes tiene un

pleito con otro, cmo se atreve a pedir justicia ante los tribunales paganos en
lugar de someterse al juicio de los consa-

grados? 2 No saben que los consagrados

juzgarn al mundo? Y si ustedes van a juzgar al mundo, no les parece que son competentes en asuntos de poca importancia?
3 No saben que juzgaremos a los ngeles?
Cunto ms, entonces podemos juzgar
asuntos de la vida ordinaria.
4 Si tienen litigios ordinarios, cmo
nombran jueces gente que nada significa
para la Iglesia? 5 Lo digo para que se avergencen. O sea que entre ustedes no hay
ningn experto que pueda hacer de rbitro
entre hermanos?
6 Al contrario, un hermano pleitea con
otro y lo hace en tribunales de no creyentes. 7 Ya es bastante desgracia que tengan
pleitos entre ustedes.
Acaso no sera mejor sufrir la injusticia? O dejarse robar? 8 Pero no, ustedes
mismos son los que perjudican y roban a
sus hermanos.
9 No saben que los injustos no heredarn el reino de Dios? No sigan engandose: ni inmorales ni idlatras ni adlteros ni
afeminados ni homosexuales 10 ni ladrones
ni avaros ni borrachos ni calumniadores ni
explotadores heredarn el reino de Dios.
11 Algunos de ustedes fueron de sos;
pero han sido purificados y consagrados y

porten con normal convivencia. El cristianismo no es

una secta. Sin embargo, con los corrompidos, explotadores y avaros de dentro Pablo viene a decir que
slo son cristianos de nombre, el Apstol es taxativo
y duro: Con ellos, ni coman! (11).
Medida extrema de proteccin para una comunidad que viva continuamente expuesta a la decadencia y corrupcin ambiental?
Aunque expresado en forma negativa, Pablo est
refirindose al sentido de identidad que debe tener
una comunidad de creyentes, a los lazos de unin, de
correccin fraterna, de mutua solidaridad y de radicalidad en el seguimiento de Jess que, al mismo tiempo que protege a sus miembros, les capacita para
ofrecer a los de afuera su testimonio cristiano.
Un cristiano o cristiana sin un sentido fuerte de
pertenencia a la comunidad es casi imposible que se
mantenga como tal en el tipo de sociedad en que vivimos. Esto es lo que viene a decir Pablo a los creyentes de hoy. La descristianizacin reciente de
muchas zonas del mapa tradicional cristiano ha comenzado justamente con la prdida de identidad comunitaria.
6,1-11 Pleitos entre cristianos. Es justamente la
baja calidad de la vida comunitaria de los corintios lo

que ataca Pablo en este caso. No existe el dilogo ni

la caridad. A los bandos de que ha hablado antes se
aade ahora la desgracia de los pleitos, con el agravante de que los asuntos de familia se exponen y someten ahora a los de fuera.
El Apstol propone un mandato y un consejo. El
mandato es resolver los pleitos dentro de la comunidad, sometindolos a rbitros cualificados, capaces de
juzgar con sentido y justicia cristiana. Hay que lavar
los trapos sucios dentro de casa, viene a decir. El consejo parece ms fuerte an que el mandato. Pablo
pide a los demandantes cristianos ante los tribunales
civiles ceder los propios derechos por el bien de la
paz, que es el triunfo de la caridad sobre la legalidad.
Este consejo actualiza el de Jess en el sermn del
monte (cfr. Mt 5,38-40). Es ms, Pablo cuestiona el
derecho que tienen a sentirse ofendidos por algn
robo o delito contra la propiedad, que es lo que parece que estaba en litigio. Los demandantes son probablemente los ricos de la comunidad, los nicos con
la capacidad econmica y legal de pleitear ante los tribunales del Imperio. Al fin y al cabo, viene a decirles
Pablo, no son sus riquezas fruto del despojo a hermanos suyos? Termina este asunto de los pleitos con
una llamada de atencin a los ricos y poderosos para

Pleitos entre cristianos

1819

absueltos por la invocacin del Seor Jesucristo y por el Espritu de nuestro Dios.
Libertad cristiana y fornicacin

1 CORINTIOS 7

una sola carne. 17 Pero el que se une al Seor, se hace un solo espritu con l. 18 Aprtense de la fornicacin. Cualquier pecado
que el hombre comete queda fuera del
cuerpo, pero el que fornica peca contra su
cuerpo.
19 No saben que su cuerpo es santuario
del Espritu Santo, que han recibido de Dios
y habita en ustedes? De modo que no se
pertenecen a s mismos, 20 sino que han
sido comprados a un gran precio, por tanto
glorifiquen a Dios con sus cuerpos.

12 Todo me est permitido, dicen. Pero

no todo conviene. Todo me est permitido,
pero no me dejar someter por nada. 13 Los
alimentos para el vientre y el vientre para
los alimentos, dicen, y Dios acabar con
ambos. Pero el cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para
el cuerpo. 14 Y Dios, que resucit al Seor,
los resucitar tambin a ustedes con su poder.
15 No saben que sus cuerpos son
miembros de Cristo? Y, voy a tomar los
miembros de Cristo para hacerlos miembros de una prostituta? De ningn modo!
16 O no saben que quien se une a una
prostituta se hace un cuerpo con ella? Porque dice la Escritura que formarn los dos

cuanto a las preguntas que me

hicieron en su carta contesto: es mejor que el hombre no tenga relaciones con
la mujer, 2 sin embargo, para evitar la inmoralidad, cada hombre tenga su mujer y
cada mujer su marido. 3 Cumpla el marido
su deber con la mujer y lo mismo la mujer

que se rijan por la justicia del Evangelio: no saben

que los injustos no heredarn el reino de Dios? (9).
A continuacin, Pablo completa la serie de conductas negativas que ya haba iniciado en 5,11, aludiendo a los fornicadores, idlatras, adlteros, etc.
Ellos tampoco heredarn el reino de Dios. El motivo lo
deja para el final, donde con tres trminos de gran
contenido teolgico describe el milagro acontecido en
los creyentes de Corinto. Si antes incurrieron en esos
vicios, ahora, por el bautismo en el nombre de Jess
han sido purificados, consagrados y absueltos por la
invocacin del Seor Jesucristo y por el Espritu de
nuestro Dios (11). Estos tres trminos aluden a la trasformacin existencial ocurrida en el bautismo que
debe dar a luz a una persona nueva y santa.
6,12-20 Libertad cristiana y fornicacin. El tema
que toca Pablo en este apartado de su carta es de candente actualidad. Lo era entonces y lo sigue siendo
hoy: la libertad sexual. En estilo de diatriba, el Apstol repite y refuta los argumentos de los corintios.
El primer argumento es una burda interpretacin
de la libertad evanglica a la que Pablo alude con frases como todo me est permitido (12). Es probable
que algunos de la comunidad se dejaran influir por
corrientes del pensamiento gnstico griego, muy en
boga en aquellos das, segn las cuales lo material (el
cuerpo y sus funciones) est separado de lo espiritual
y por consiguiente no afecta al espritu. As las cosas,
lo sexual no estara condicionado por la nueva realidad cristiana adquirida en el bautismo.
El segundo argumento en apariencia ms convincente: la satisfaccin o gratificacin sexual es tan necesaria y ticamente neutra como el comer. Hoy da
lo formularamos as: el sexo es simplemente una funcin natural y si se practica entre adultos, sin coac-

cin, libremente, con el mutuo consentimiento de los

interesados y sin dao a terceras personas, pertenece
al mbito de lo privado donde nadie tiene el derecho
a meterse y menos a moralizar.
Pablo refuta estos argumentos desde la visin de
una verdadera antropologa cristiana. Se opone frontalmente a una dicotoma de la persona humana entre cuerpo y espritu y por consiguiente a todo falso
espiritualismo que rebaje, desdee o menosprecie el
cuerpo y por tanto a la sexualidad. La persona humana no tiene cuerpo sino que es cuerpo.
Ahora bien, el hombre y la mujer enteros, con sus
cuerpos, pertenecen al mbito de la salvacin. Por
ellos y ellas muri Jess corporalmente y los cuerpos
han de compartir tambin la gloria del resucitado.
La sexualidad, como parte importante del cuerpo,
asciende tambin al mbito de la salvacin. Somos
miembros de Cristo, repite Pablo.
El cuerpo del cristiano no slo la comunidad es
signo visible y templo del Espritu. Nuestra vida moral
se juega tambin en el uso de nuestro cuerpo.
7,1-16 Matrimonio y celibato. Aqu comienza Pablo a responder a las consultas de los corintios. Primero se refiere a los casados (2-7). En el extremo
opuesto de los que declaran el amor libre se encuentran los que excluyen el matrimonio o las relaciones sexuales dentro de l, de acuerdo con filosofas
sectarias de corte asctico. Haba de todo en aquella
comunidad tan pluralista.
Pablo respalda la pareja. Reconoce, ante todo, la
normal inclinacin sexual de todo ser humano, tambin de los creyentes de Corinto, y considera el matrimonio como el cauce concreto de vivir dicha
inclinacin. Posee como trasfondo el mandato bblico de dejar la propia familia, vivir con la esposa o el

Matrimonio y celibato

1 En

1 CORINTIOS 7

1820

con el marido. 4 La mujer no es duea de su

cuerpo, sino el marido; lo mismo el marido
no es dueo de su cuerpo, sino la mujer.
5 No se nieguen el uno al otro, si no es
de comn acuerdo y por un tiempo, para
dedicarse a la oracin. Despus nanse
de nuevo no sea que Satans los tiente
aprovechndose de que no pueden contenerse.
6 Esto lo digo como una concesin, no
como obligacin, 7 porque deseara que todos fueran como yo; slo que cada uno recibe de Dios un don particular, a unos ste,
a otros aqul.
8 A los solteros y a las viudas les digo
que es mejor que se queden como yo;
9 pero si no pueden contenerse, que se casen: ms vale casarse que vivir consumido
en malos deseos.
10 A los casados les ordeno, no yo, sino
el Seor, que la mujer no se separe del ma-

rido; 11 pero si se separa, que no se case

con otro o se reconcilie con el marido, y
que el marido no se divorcie de su mujer.
12 A los dems les digo yo, no el Seor:
si un hermano tiene una mujer no cristiana
y ella consiente en vivir con l, no debe divorciarse de ella; 13 si una mujer tiene un
marido no cristiano y ste consiente en vivir con ella, no debe divorciarse de l.
14 Pues el marido no cristiano queda consagrado por la mujer y la mujer no cristiana
queda consagrada por el marido; de lo contrario los hijos de ustedes seran impuros
mientras que ahora estn consagrados.
15 Ahora bien, si el esposo o la esposa
no cristianos quieren separarse, que se separen: en tal caso, ni el hermano ni la hermana permanecen vinculados. El Seor
nos ha llamado para vivir en paz. 16 T, mujer, quizs salves a tu marido; t, hombre,
quizs salves a tu mujer.

esposo y multiplicarse en los hijos (cfr. Gn 1,28;

2,24). Es claro el reconocimiento por parte de Pablo
de la igualdad de los cnyuges en cuanto a sus derechos sobre el otro. La mujer no es mera posesin del
marido.
En cuanto a la sexualidad compartida, es taxativo:
no se nieguen el uno del otro si no es de comn
acuerdo y por un tiempo, para dedicarse a la oracin
(5). El Apstol conoce bien la tradicin bblica que ha
cantado y ensalzado con tanto realismo y poesa el
goce de la entrega sexual mutua. Pablo acepta, no
obstante, ciertos perodos de continencia sexual temporal para dedicarlos a la oracin, pero a continuacin viene a decir a los casados que no exageren, no
sea que el remedio sea peor que la enfermedad.
En resumidas cuentas, el matrimonio para Pablo es
un don carisma de Dios que lleva consigo una misin fundamental dentro de la sociedad.
Al final de estas consideraciones dirigidas a los casados, el Apstol deja caer una frase que ha sido manipulada y mal interpretada por muchos: porque
deseara que todos fueran como yo (7), es decir: clibe, soltero y sin compromiso.
Qu intentaba decir Pablo a los corintios? Est
proponiendo el celibato como ideal supremo del los
que siguen a Jess? Ciertamente no. Pablo no concibe
el celibato como proeza del esfuerzo y control humano sino que, al igual que el matrimonio, se trata de un
carisma su palabra favorita, un don gratuito de
Dios. Entre los diversos dones y carismas que Dios nos
da, no hay categoras de inferior y superior. Dicho de
otro modo, el religioso o la religiosa que vive su voto
de castidad por el reino de Dios no ha sido llamado o
llamada a ningn estado de perfeccin (expresin

tcnica que ha sido ya borrada de la teologa de la

Vida Consagrada) superior al estado de casado.
Pablo, pues, se dirige a los solteros y las viudas de
la comunidad y viene a decirles que permanezcan
como estn, es decir clibes, si se es su carisma. Si
no, ms vale casarse que vivir consumidos en malos
deseos (9). Volver de nuevo sobre el tema del celibato y matrimonio.
Ahora, el Apstol se dirige otra vez a los casados recordndoles como ley del Seor Jess (cfr. Mc 10,112) la indisolubilidad del matrimonio, al menos como
ideal a conseguir. Esta ley del Seor no es absoluta sin
ms. De hecho, establece a continuacin una excepcin a la regla en el caso concreto de los matrimonios
mixtos tan comunes, al parecer, en la comunidad de
Corinto.
Detalla los casos posibles con minuciosidad, refirindose al poder de santificacin de que son portadores tanto el marido como la esposa cristiana capaz
de trasformar al cnyuge no cristiano y a los hijos e hijas de ambos, realizando as un matrimonio indisoluble y feliz. Pero si la convivencia es imposible y el
cnyuge no cristiano se separa, la parte cristiana queda libre y puede volver a casarse. Aqu radica el llamado privilegio paulino, reconocido siempre en la
Iglesia como caso particular en que puede disolverse
el matrimonio.
Sea lo que sea, Pablo concluye que el Seor nos
ha llamado para vivir en paz (15). He aqu el criterio
ltimo del Apstol para decidir sobre situaciones matrimoniales insostenibles, caigan o no bajo el privilegio paulino.
En definitiva, la ley de la indisolubilidad matrimonial
tendr que someterse siempre a la ley de la caridad.

1821

1 CORINTIOS 7

No cambiar de condicin

Matrimonio y virginidad

17 En cualquier caso, cada uno siga viviendo en la situacin que le asign el Seor, tal como viva cuando lo llam Dios.
sta es mi norma en todas las Iglesias.
18 Te llamaron estando circuncidado? No
lo disimules. Te llamaron estando sin circuncidar? No te circuncides. 19 Ser circunciso o incircunciso no cuenta; lo que cuenta
es cumplir los mandamientos de Dios.
20 Cada uno permanezca en el estado en
que fue llamado. 21 Te llamaron siendo esclavo? No te importe, aunque si puedes
conseguir la libertad, no dejes pasar la
oportunidad.
22 El que fue llamado siendo esclavo es
hombre libre en el Seor; el que fue llamado por el Seor siendo libre es esclavo de
Cristo. 23 Ustedes han sido comprados por
Dios a un precio: no sean esclavos de los
hombres. 24 Cada uno, hermanos, permanezca ante Dios en el estado en que fue llamado.

25 Respecto a los que no piensan casarse no tengo rdenes del Seor, pero les doy
mi opinin como persona de fiar por la misericordia del Seor.
26 Pienso que, teniendo presente los
tiempos difciles en que vivimos, lo mejor
es eso, que el hombre se quede como est.
27 Ests unido a una mujer? No busques
separarte. No tienes mujer? No la busques. 28 No obstante, si te casas no pecas,
y la soltera, si se casa, no peca; pero tendrn problemas en la vida presente, y yo
quiero evitrselos.
29 En una palabra, hermanos, queda
poco tiempo: en adelante los que tengan
mujer vivan como si no la tuvieran, 30 los
que lloran como si no lloraran, los que se
alegran como si no se alegraran, los que
compran como si no poseyeran, 31 los que
usan del mundo como si no disfrutaran.
Porque la apariencia de este mundo se est
acabando.

7,17-24 No cambiar de condicin. Estos versculos

parecen ser una especie de resumen: como regla general, que los casados permanezcan como tales, las
viudas como viudas y los solteros en su estado de soltera. Pero Pablo aplica ahora esta regla general a otras
situaciones socio-religiosas: el estar circuncidado o
no, el ser esclavo o libre.
La llamada de Cristo, viene a decir, no est vinculada a ninguna clase o condicin social. Las asume todas y al mismo tiempo las relativiza todas. En un plano
superior, la distincin entre esclavo y libre queda invertida con ganancia para ambos; ser cristiano es una
emancipacin para el esclavo (cfr. Gl 5,1). Ser siervo de Cristo es un honor para el libre. Lo importante
es pertenecer a Cristo que nos compr a un gran precio, el de su sangre. No obstante, dice Pablo, los esclavos que puedan obtener la libertad, que lo hagan.
Se muestra aqu el Apstol indiferente ante la esclavitud o, en general, ante la situacin social de los corintios? Sera injusto achacar esto a Pablo. El horizonte
desde el que habla es el de los acontecimientos finales
de la historia que ya estn llamando a las puertas.
Desde esta perspectiva, lo absolutamente necesario, que es pertenecer a Cristo, relativiza todo lo dems.
7,25-40 Matrimonio y virginidad. Estamos ante un
pasaje que ha generado gran diversidad de interpretaciones. Adems, algunas palabras de Pablo pueden ser
traducidas de diferente manera. La pregunta a la que
el Apstol intenta dar una respuesta sera esta: matrimonio o celibato, qu es lo mejor? La pregunta no se
referira al matrimonio en general, pues ya fue contes-

tada anteriormente. Parece ser que los que proponan

esta cuestin eran jvenes solteros de ambos sexos
no muchos, seguramente quienes ante el ejemplo
del celibato de Pablo estaban ponderando adoptar
esa posible opcin de vida. Se trataba de jvenes que
se haban comprometido ms a fondo con la tarea de
evangelizacin en Corinto y a los que Pablo consideraba como colaboradores suyos ms directos? Es lo
ms probable.
El Apstol parece sentirse como perplejo ante la
respuesta que dar. Por eso comienza diciendo que no
tiene mandato del Seor sobre el tema. Slo puede
ofrecer un consejo. Eso s, basado en la experiencia de
su misin apostlica y como hombre de fiar que es,
por la misericordia de Dios. Ms adelante dir que
tambin l tiene el Espritu del Seor. Se trata pues de
un consejo apostlico orientado a la misin. Supuesta
la posible existencia de ese carisma del celibato misionero (7,7) en los jvenes en cuestin, Pablo les dice
que entre dos bienes a elegir, matrimonio y celibato,
para ellos es mejor el celibato. Apoya este consejo, en
primer lugar, en las tribulaciones que le estaba acarreando su dedicacin total al Evangelio y que antes
mencion (4,11-13). Sera compatible esto con la necesarias preocupaciones que exige la vida matrimonial?
Pablo no est negando en absoluto ni relativizando
la vocacin de los casados a trabajar por el evangelio.
Nada ms lejos de su intencin. El Apstol se refiere a
un carisma nuevo que estaba surgiendo en las comunidades cristianas y, en concreto, tambin en la de
Corinto: la opcin por una vida clibe para preocu-

1 CORINTIOS 7
32 Quiero

1822

que estn libres de preocupaciones; mientras el soltero se preocupa de

los asuntos del Seor y procura agradar al
Seor, 33 el casado se preocupa de los
asuntos del mundo y procura agradar a su
mujer, 34 y est dividido.
La mujer soltera y la virgen se preocupan de los asuntos del Seor para estar
consagradas en cuerpo y espritu. La casada se preocupa de los asuntos del mundo y
procura agradar al marido.
35 Les he dicho estas cosas para el bien
de ustedes, no para ponerles un tropiezo,
sino para que su dedicacin al Seor sea
digna y constante, sin distracciones.
36 Si uno siente que se porta incorrectamente con su compaera virgen, que est
en edad de casarse, de modo que hay que
hacer algo, haga lo que crea conveniente y
csense, que no pecan. 37 En cambio, el
que decide no casarse con ella, porque se
siente interiormente seguro y puede contenerse con pleno dominio de su voluntad,
tambin obra correctamente.
38 En conclusin, quien se casa con su
compaera virgen hace bien, quien no se
casa hace mejor.

39 Una

mujer est ligada a su marido

mientras ste vive; si muere el marido, queda libre para casarse con quien quiera,
siempre que aqul sea cristiano. 40 Pero a mi
parecer, ser ms feliz si no se casa. Y pienso que tambin yo poseo el Espritu de Dios.

cuanto a la carne inmolada a los

dolos, todos tenemos el conocimiento debido, ya lo sabemos, pero el conocimiento llena de orgullo mientras que el
amor edifica. 2 Si alguien cree conocer
algo, an no lo conoce como se debe conocer. 3 En cambio, si uno ama a Dios, es
conocido por Dios.
4 En cuanto a comer carne sacrificada a
los dolos, sabemos que no existen los dolos del mundo, y que no hay ms que un
solo Dios. 5 Aunque existiesen en el cielo o
en la tierra los llamados dioses, y hay muchos dioses y seores de sos, 6 para nosotros existe un solo Dios, el Padre, que es
principio de todo y fin nuestro, y existe un
solo Seor, Jesucristo, por quien todo existe y tambin nosotros.

parse de los asuntos del Seor para estar consagradas

en cuerpo y espritu (34). A ese carisma del celibato
por el reino de Dios, a imitacin de Jess y de l mismo, quiere darle el Apstol carta de legitimidad en la
Iglesia (cfr. Mt 19,21). Es ms, lo cree necesario dentro de la comunidad cristiana, sin comparaciones de
superioridad o inferioridad con respecto al matrimonio. El carisma o don vocacional que Dios da a cada
persona es el mejor para l o para ella y cada cual tiene derecho a referir las ventajas del camino elegido.
Esto es lo que hace el Apstol aqu, ni ms ni menos.
De todas formas, el horizonte en que se mueve el
Apstol es el futuro reino de Dios que ya ha irrumpido en nuestro presente cotidiano, relativizando y
orientando toda situacin humana hacia ese despus que ser el destino de todos y de todas. Es desde esta perspectiva desde la que juzga la conducta
existencial cristiana en este teatro del mundo: los
que tengan mujer vivan como si no la tuvieran, los
que lloran como si no lloraran, etc. (29-31). Nada de
desprecio del mundo, sus afanes y sus conquistas, sino
orientacin de todo a lo nico absolutamente necesario: la salvacin definitiva. Es justamente sta la funcin del carisma del celibato por el reino de Dios: ser
parbola y smbolo ya ahora, para la Iglesia y para el
mundo, de las realidades futuras.
8,1-13 Vctimas sacrificadas a los dolos. Pablo se
refiere a un caso muy concreto de aquella comunidad

que viva en ambiente pagano: comer o no comer carne que haba sido sacrificadas a los dolos. Este problema nos har sonrer seguramente a los cristianos de
hoy. Sin embargo, como nos tiene ya acostumbrados,
Pablo se eleva por encima de lo circunstancial del
caso concreto y ofrece a los corintios y a los lectores
y lectoras de hoy una formidable leccin de la dimensin de solidaridad que tiene que tener la libertad
cristiana.
Se trataba de la carne que sobraba de banquetes
clticos y que luego se venda en el mercado. Naturalmente, el cristiano o la cristiana no participaban en
el culto a los dolos. Poda, sin embargo, comprar la
carne en el mercado y comerla? He aqu la cuestin.
Haba en la comunidad cristianas y cristianos escrupulosos el Apstol los llama de conciencia dbil
(7), probablemente recin convertidos del paganismo, que consideraban dicha carne como contaminada ya de idolatra y, por tanto, no la coman
escandalizndose de que otros lo hicieran. Es a los
otros, a los liberados, a los que se dirige Pablo. Lo
hace en dos planos. El del conocimiento o conciencia ilustrada y el de la caridad.
Dice el conocimiento: slo existe un solo Dios, por
tanto las carnes sacrificadas a los dolos son como otra
carne cualquiera y nada hay de malo en comerla.
Dice la caridad: no se puede escandalizar al hermano
o a la hermana que tiene la conciencia menos forma-

Vctimas sacrificadas a los dolos

(Rom 14)

1 En

1823

1 CORINTIOS 9

7 Pero

no todos poseen este conocimiento. Algunos, acostumbrados a la idolatra,

comen la carne como realmente sacrificada
a los dolos, y su conciencia dbil se contamina. 8 No es la comida lo que nos acerca
a Dios: nada perdemos si no comemos,
nada ganamos si comemos. 9 Pero, tengan
cuidado no sea que esa libertad se convierta en tropiezo para los dbiles. 10 Porque si
alguien te ve a ti, que sabes cmo se debe
obrar, sentado a la mesa en un templo pagano, no se animar su conciencia dbil a
comer carne sacrificada a los dolos? 11 Y
as por tu conocimiento se pierde el dbil,
un hermano por quien Cristo muri. 12 De
ese modo, pecando contra los hermanos e
hiriendo su conciencia dbil, pecan contra
Cristo.
13 En conclusin, si un alimento escandaliza a mi hermano, no comer jams carne, para no escandalizar al hermano.
no soy libre?, no soy apstol?, no he visto a Jess Seor nues-

tro?, no son ustedes mi obra de apstol al

servicio del Seor? 2 Si para otros no soy
apstol, para ustedes lo soy. El sello de mi
apostolado para el Seor son ustedes.
3 Mi defensa ante los que me juzgan es
sta: 4 No tenemos derecho a comer y beber?, 5 no tenemos derecho a hacernos
acompaar de una esposa cristiana como
los dems apstoles, los hermanos del Seor y Cefas?, 6 o somos Bernab y yo los
nicos que no tenemos derecho a dejar de
lado otros trabajos? 7 Quin ha servido
como soldado pagando sus propios gastos?, quin planta una via y no come sus
frutos?, quin cuida de un rebao y no se
alimenta de su leche? 8 Mi argumento no es
puramente humano, tambin la ley lo dice;
9 en la ley de Moiss est escrito:
No pondrs bozal al buey que trilla.
Acaso se ocupa Dios de los bueyes?,
10 no lo dice ms bien para nosotros? As
es, por nosotros est escrito, porque el que
ara tiene que arar con esperanza y el trillador, debe hacerlo con la esperanza de cose-

da o escrupulosa. Provocar la cada del hermano es

hacer grave ofensa a Cristo (cfr. Rom 14,15-20). No
pretende el Apstol que dejemos al de conciencia
dbil en su ignorancia. Todo lo contrario. Sin embargo, es el respeto al dbil y al ignorante lo que da a
nuestra libertad su calidad de libertad cristiana, es decir, una libertad presidida y regulada por la caridad. En
definitiva sta es la verdadera libertad que nos ha
trado Jess.
9,1-27 El ejemplo de Pablo. Es justamente la defensa de esta libertad que l ejerce lo que hace a Pablo lanzarse a este discurso polmico, apasionado y
vehemente. En l se recogen algunas de las expresiones ms memorables que hayan salido de la literatura
paulina.
Comienza diciendo que es libre y Apstol como el
que ms, pues, no he visto a Jess Seor nuestro?
(1). Prueba de ello: el sello de mi apostolado para el
Seor son ustedes (2). Enumera despus los derechos
de los que podra estar disfrutando en su calidad de
apstol y a los que ha renunciado libremente por el
bien de la comunidad como comer y beber (4) a expensas de la misma comunidad o ser acompaado en
sus correras apostlicas por una esposa cristiana
como los dems apstoles (5), etc.
A Pablo le indigna, sobre todo, que le critiquen el
derecho y la libertad de trabajar con sus manos para
su propio sustento y no ser gravoso a nadie. Esto del
trabajo manual de Pablo, humilde tejedor de tiendas
y toldos, no iba muy de acuerdo con la cultura greco-

romana que consideraba todo trabajo manual como

quehacer de esclavos y por tanto, en este caso, indigno de un Apstol y fundador de comunidades cristianas.
Pablo es reiterativo, repite una y otra vez con toda
una serie de comparaciones y referencias bblicas que
el Apstol como el soldado, el labrador o el pastor tiene derecho a gozar de los frutos de su trabajo, para
terminar enfticamente: Pero yo no he usado ninguno de esos derechos (15). Est pidiendo Pablo el reconocimiento o la admiracin de los Corintios? Ms
me valdra morir! (15), exclama con orgullo.
A partir de aqu, el Apstol se remonta a describir
el sentido de su misin de anunciar la Buena Noticia
con una de las expresiones ms fascinantes que han
salido de su boca: Ay de m si no anuncio la Buena
Noticia! (16). Se siente como un profeta, forzado a
predicar. Nos recuerda el ejemplo de Jeremas (Jr
15,17); arrollado por el fuego interior del mensaje,
haca esfuerzos por contenerla y no poda (Jr 20,9).
Slo fuertes contrastes de palabras como stos pueden expresar la nueva realidad existencial con que fue
agraciado Pablo en su encuentro con el resucitado en
el camino de Damasco, que hizo de l un hombre libre y gozosamente encadenado por Jess (cfr. Hch 9).
Esa fuerza que le encadena desde dentro es el amor,
expresin suprema de la libertad.
La memoria de este Jess, grabada en lo ms profundo de su ser, le llevar a elegir e identificarse con
los dbiles y marginados en una vida de continuo ries-

El ejemplo de Pablo

1 Pero,

1 CORINTIOS 9

1824

char. 11 Si nosotros sembramos en ustedes

lo espiritual, ser excesivo que cosechemos algo material? 12 Si otros disfrutan de
ese derecho sobre ustedes, por qu no lo
vamos a tener nosotros?
Sin embargo, no hicimos uso de tal derecho, antes bien aguantamos todo para no
poner obstculos a la Buena Noticia de
Cristo. 13 No saben que los ministros del
culto comen de los dones del templo y los
que atienden al altar participan de los dones del altar?
14 Del mismo modo el Seor dispuso
que los que anuncian la Buena Noticia vivan de su predicacin. 15 Pero yo no he
usado ninguno de esos derechos, y no lo
escribo ahora para que me los reconozcan
ms me valdra morir!: nadie me quitar
esta gloria.
16 Anunciar la Buena Noticia no es para
m motivo de orgullo, sino una obligacin a
la que no puedo renunciar. Ay de m si no
anuncio la Buena Noticia! 17 Si lo hiciera
por propia iniciativa, recibira mi salario;
pero si no lo hago por propia voluntad, es
que me han confiado una administracin.
18 Cul ser, entonces, mi salario? Anunciar gratuitamente la Buena Noticia sin hacer uso del derecho que su anuncio me
confiere.
19 Siendo del todo libre, me hice esclavo
de todos para ganar al mayor nmero posible. 20 Con los judos me hice judo para ganar a los judos; me somet a la ley con los

que estn sometidos a ella, como si yo lo

estuviera, aunque no lo estoy, para ganar a
los sometidos a la ley. 21 Con los que no tienen ley, yo, que no rechazo la ley de Dios,
porque estoy sometido a la ley de Cristo,
me hice como uno de ellos para ganar a los
que no tienen ley. 22 Me hice dbil con los
dbiles para ganar a los dbiles. Me hice
todo a todos para salvar por lo menos a algunos. 23 Y todo lo hago por la Buena Noticia, para participar de ella.
24 No saben que en el estadio todos corren, pero uno solo recibe el premio? Corran entonces para conseguirlo. 25 Los que
compiten se controlan en todo; y ellos lo
hacen para ganar una corona corruptible,
nosotros una incorruptible. 26 Por mi parte,
yo corro, pero no sin conocer el rumbo; lucho, pero no dando golpes al aire. 27 Sino
que entreno mi cuerpo y lo someto, no sea
que, despus de predicar a los otros, quede
yo descalificado.
quiero que ignoren, hermanos,
que todos nuestros padres estuvieron bajo la nube y atravesaron el mar; 2 todos se bautizaron en la nube y el mar
unindose a Moiss; 3 todos comieron el
mismo alimento espiritual 4 y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que les segua,
roca que es Cristo. 5 Pero la mayora no
agrad a Dios y quedaron tendidos en el

go evanglico. En Antioqua (cfr. Gl 2,11-15) se puso

de parte de los pagano-cristianos, cuya causa vio amenazada. Ahora en Corinto sale en defensa de los
dbiles judeocristianos. Se siente judo con los judos, sin ley con los sin ley, dbil con los dbiles. En
una palabra: Me hice todo a todos para salvar por lo
menos a algunos (22). Qu paga espera Pablo? No
otra que participar en la misma Buena Noticia que
anuncia.
Termina con una imagen deportiva de carrera y pugilato, sugerida por los juegos tsmicos que se celebraban en Corinto, para ilustrar el modo de ser libre
que l ha escogido: entrenamiento, disciplina y renuncia para conseguir el premio. Si en el estadio uno
solo consigue la medalla deportiva, en el terreno cristiano todos y todas conseguirn el premio con tal de
que corran y se esfuercen con perseverancia y tesn.
10,1-13 Peligro de idolatra. Pablo ilustra la necesidad de perseverar hasta el final, haciendo desfilar

ante los ojos de los corintios varios episodios escalonados de los israelitas en el desierto, comentndolos
no como un predicador fundamentalista, sino con la
libertad de interpretacin de la tradicin rabnica, para aplicarlos al momento presente de la comunidad.
El tema del xodo era uno de los ms explotados
por dicha tradicin en la que se haba educado el judo Pablo. Los episodios ejemplares recogidos son: el
paso del mar (cfr. x 14), el man (cfr. x 16), el agua
de la roca (cfr. Nm 20), la cobarda ante el peligro (cfr.
Nm 14), el ternero de oro (cfr. x 32), la prostitucin
sagrada (cfr. Nm 25), las serpientes (cfr. Nm 21), la
protesta (cfr. Nm 17).
Los israelitas fueron un pueblo favorecido y mimado por Dios, sin embargo muchos de ellos prevaricaron, se prostituyeron, se hicieron idlatras, fornicaron,
protestaron, se rebelaron a la hora de la tentacin en
el desierto. El desierto es la etapa tradicional de la
prueba (cfr. x 16,4; 20,20; Dt 8,2.16) que es parte

Peligro de idolatra

10

1 No

1825

1 CORINTIOS 10
Comidas idoltricas y libertad cristiana

desierto. 6 Esos sucesos nos sirven de

ejemplo para que no nos abandonemos a
malos deseos como ellos lo hicieron. 7 No
sean idlatras como algunos de ellos, de
quienes est escrito:
Se sent el pueblo
a comer y beber
y se levant a danzar.
8 No nos abandonemos a la inmoralidad
sexual como hicieron algunos de ellos, y en
un solo da cayeron veintitrs mil. 9 No pongamos a prueba al Seor como hicieron algunos de ellos y perecieron mordidos por
serpientes. 10 No se rebelen como algunos
se rebelaron y perecieron a manos del ngel destructor. 11 Todo esto les suceda a
ellos como figura, y se escribi para advertirnos a los que hemos alcanzado la etapa
final.
12 Por consiguiente, quien crea estar firme, tenga cuidado y no caiga. 13 Ustedes
no han tenido hasta ahora ninguna prueba
que supere sus fuerzas humanas. Dios es
fiel y no permitir que sean probados por
encima de sus fuerzas, al contrario, con la
prueba les abrir una salida para que puedan soportarla.

14 Por esto, queridos mos, huyan de la

idolatra. 15 Hablo a gente entendida, juzguen por ustedes mismos. 16 La copa de
bendicin que bendecimos, no es comunin con la sangre de Cristo? El pan que
partimos, no es comunin con el cuerpo
de Cristo? 17 Uno es el pan y uno es el cuerpo que todos formamos porque todos compartimos el nico pan. 18 Miren a los israelitas de raza: los que comen las vctimas
sacrificadas, no estn en comunin con el
altar? 19 Qu intento decir? Que la carne
sacrificada a los dolos tiene algn valor o
que los dolos son algo? 20 No, en absoluto.
Pero, como los sacrificios de los paganos se
ofrecen a demonios y no a Dios, no quiero
que entren en comunin con los demonios.
21 No pueden beber la copa del Seor y la
copa de los demonios; no pueden compartir la mesa del Seor y la mesa de los demonios. 22 Acaso queremos provocar celos al Seor?, somos acaso, ms fuertes
que l?
23 Todo est permitido, dicen; pero no
todo conviene. Todo est permitido. Pero
no todo edifica. 24 Nadie busque su inters,

integrante de la existencia humana y cristiana. En el

Padrenuestro pedimos superarla, no eliminarla.
Pablo, simple y llanamente, hace un llamamiento a
eliminar de nuestras vidas toda presuncin y autosuficiencia. Humilde y a la vez preparado como un atleta, es como el Apstol quiere ver al cristiano ante la
tentacin que continuamente ronda nuestras vidas.
No estamos, sin embargo, solos o solas ante el peligro:
Dios es fiel y no permitir que sean probados por encima de sus fuerzas (13).
10,1411,1 Comidas idoltricas y libertad cristiana. Las tentaciones concretas y algunas de las cadas
de los corintios ya han aparecido en la carta. Pablo va
a juzgar ahora un caso particular: la participacin en
los banquetes clticos paganos. Ante la posible objecin de que los dolos son nada y que por tanto esos
banquetes son neutros (8,4), Pablo responde con dureza: no quiero que entren en comunin con los demonios (20). Esos demonios, viene a decirles, son
hoy los rivales de nuestro nico Dios, que es un
Dios celoso (cfr. x 20,5; 34,14; Dt 4,24; 5,9; 6,15).
Cometeramos un error si atribuyramos a las palabras de Pablo un sentido de condenacin o menosprecio de las religiones paganas sin ms. Lgicamente,
el Apstol no llama divinidades y demonios a aquellos
dolos de madera o mrmol de las ceremonias clticas. No era tonto. Pero saba muy bien que aquellos

banquetes no eran inocentes reuniones cvicas o folclricas a las que un cristiano convencido y liberado
poda atender sin peligro de su fe. Los verdaderos
demonios a los que all se daba culto, simbolizados
en las imgenes e dolos que presidan los banquetes,
eran la hegemona y el poder de la clase dominante
que estaban a la base de la ideologa poltica del imperio con sus secuelas de discriminacin y explotacin.
Los demonios de la injusticia y de la explotacin
del pobre no conocen fronteras. Se anidan y camuflan
en sistemas polticos o econmicos, en consejos de
administracin, incluso en prcticas e ideologas
religiosas. Estos demonios son los que hacen la competencia y desencadenan los celos de Dios. En resumidas cuentas, Pablo est diciendo a la lite rica y
liberada de los cristianos de la comunidad que se
abstengan de esos banquetes aun a riesgo de perder
conexiones, amistades y oportunidades econmicas.
La razn profunda de este comportamiento cristiano
nos la ofrece Pablo presentando la eucarista, centro y
eje de la comunidad de creyentes, como la expresin
y afianzamiento de una especie de parentesco carnal, de misteriosa consanguinidad con el Seor. Ah
se efecta la comunin con Dios y con los hermanos
y hermanas. El pan nico que comemos lo simboliza
y la comida en comn lo realiza. No pueden beber

1 CORINTIOS 10

sino el del prjimo. 25 Coman todo lo que se

vende en la carnicera sin hacer problema
de conciencia, 26 porque del Seor es la tierra y cuanto contiene. 27 Si un pagano los
invita a comer y ustedes aceptan, coman
de todo lo que les sirva sin hacer problema
de conciencia. 28 Pero si alguien les avisa:
es carne sacrificada, no coman: en atencin al que les avis y a su conciencia.
29 No me refiero a la propia conciencia, sino
a la del otro. Cmo?, va a ser juzgada mi
libertad por la conciencia ajena? 30 Si yo
doy gracias a Dios por lo que como, por
qu me van a criticar por comerlo? 31 Entonces, ya coman o beban o hagan lo que
sea, hganlo todo para gloria de Dios. 32 No
sean motivo de escndalo ni a judos ni a
griegos ni a la Iglesia de Dios. 33 Como yo,
que intento agradar a todos, no buscando
mi ventaja, sino la de todos, para que se
salven.

11

1 Sigan

mi ejemplo como yo sigo el

de Cristo.

la copa del Seor y la copa de los demonios; no pueden compartir la mesa del Seor y la mesa de los demonios (21), concluye Pablo. Sobre este tema volver
despus.
Finalmente, retomando el asunto de la libertad
(6,12), el Apstol repite otra vez que la caridad impone un limite a la libertad y que el uso de sta ha de ser
constructivo. Slo lo ser si damos preferencia al
prjimo, especialmente al prjimo necesitado.
11,2-16 El velo de las mujeres. He aqu un problema que nos resulta culturalmente lejano. En la antigedad, tanto entre los judos como en el mundo
griego, la mujer llevaba pauelo en la cabeza como
signo de pudor. Segn Nm 5,18, se priva de dicho pauelo a la mujer sospechosa de adulterio.
Por qu algunas mujeres cristianas de Corinto tomaron la iniciativa de quitarse el velo en las reuniones
y asambleas religiosas? Con toda probabilidad fue la
nueva libertad de que estaban gozando en las comunidades cristianas de entonces y que el mismo Pablo
favoreca y animaba lo que llev a aquellas mujeres a
efectuar este gesto de desafo a las costumbres establecidas. De hecho, las mujeres de las comunidades
de Pablo tenan mucha ms libertad y protagonismo
que nuestras mujeres en las asambleas cristianas de
hoy. Dirigan la oracin, predicaban, profetizaban y enseaban. Eran lderes reconocidas y respetadas. Algo
totalmente nuevo e inaudito para las costumbres de
entonces, incluso para nuestros das. Las cartas del
Apstol estn salpicadas de nombres de mujeres lderes y colaboradoras de primera lnea en su apostolado.

1826
El velo de las mujeres
2 Los alabo porque siempre se acuerdan
de m y mantienen mis enseanzas tal
como yo se las transmit. 3 Pero quiero que
comprendan que Cristo es cabeza de todo
varn, el varn es cabeza de la mujer y
Dios es cabeza de Cristo.
4 El varn que reza o profetiza con la cabeza cubierta deshonra su cabeza; 5 en
cambio, la mujer que reza o profetiza con la
cabeza descubierta deshonra su cabeza: es
lo mismo que si la llevara rapada. 6 As que,
si una mujer no se cubre, que se rape la cabeza; y si es vergonzoso cortarse el pelo al
rape, pues que se cubra.
7 El varn no tiene que cubrirse la cabeza, siendo imagen de la gloria de Dios;
mientras que la mujer es gloria del varn.
8 Pues no procede el varn de la mujer, sino
la mujer del varn. 9 Y no fue creado el varn para la mujer, sino la mujer para el varn. 10 Por eso debe la mujer llevar en la
cabeza la seal de la autoridad, en atencin
a los ngeles. 11 Si bien, para el Seor, no

Quisieron expresar, quitndose el velo, su igualdad con los hombres que dirigan la oracin y profetizaban a cabeza descubierta? Fueron, quizs,
demasiado lejos provocando as la reaccin de los
elementos conservadores de la comunidad? As pensaba Pablo y por tanto critica el gesto. Otra cosa son
los argumentos de antropologa (14) y de Escritura
que invoca el Apstol para reforzar su rechazo, apuntando a la dependencia de la mujer con respecto al
hombre y por tanto a cierta inferioridad del sexo
femenino.
Aqu Pablo se muestra como lo que era: un hombre
de su tiempo, influido por corrientes machistas de interpretacin bblica, muy en boga en mbitos judos
de entonces y que hoy ciertamente estn fuera de lugar. Lo curioso es que el Pablo cristiano no parece
estar muy convencido de sus propios argumentos, por
eso echa marcha atrs en mitad de su reflexin: Si
bien, para el Seor, no hay mujer sin varn ni varn
sin mujer (11) y que, al fin y al cabo, si la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la mujer y
ambos proceden de Dios (12). Queden, pues, estas
opiniones del Apstol con respecto a la mujer como
testimonio de la tensin entre la cultura tradicional y
la novedad evanglica en que se debata la Iglesia primitiva, sin excluir al mismo Apstol. Una tensin que
sigue hoy da y que seguir hasta que la completa
igualdad de derechos y oportunidades del hombre y
la mujer sea una realidad no slo en la sociedad, sino
tambin en la Iglesia.

1827

hay mujer sin varn ni varn sin mujer.

12 Pues si la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la mujer y ambos
proceden de Dios.
13 Juzguen ustedes mismos: es apropiado que una mujer rece a Dios con la cabeza descubierta? 14 No les ensea la
naturaleza que es una deshonra para el
hombre llevar melena, 15 mientras que es
honra de la mujer llevarla? Pues la melena
se le da a la mujer a manera de velo.
16 Y si alguien quiere discutir, nosotros
no tenemos esa costumbre ni tampoco las
Iglesias de Dios.
gape y Eucarista

1 CORINTIOS 11
18 En

primer lugar, he odo que cuando

se renen en asamblea, hay divisiones entre ustedes, y en parte lo creo; 19 porque es
inevitable que haya divisiones entre ustedes, para que se muestre quines son los
autnticos. 20 Y as resulta que, cuando se
renen, no comen la cena del Seor. 21 Porque cada uno se adelanta a consumir su
propia cena, y mientras uno pasa hambre,
otro se emborracha. 22 No tienen sus casas para comer y beber? O es que desprecian la asamblea de Dios y quieren
avergonzar a los que nada poseen? Qu
puedo decirles?, voy a alabarlos? En esto
no puedo alabarlos.

17 Siguiendo con mis advertencias, hay

algo que no alabo: que sus reuniones traen
ms perjuicio que beneficio.

23 Porque yo recib del Seor lo que les

transmit: que el Seor, la noche que era
entregado, tom pan, 24 dando gracias lo

11,17-34 gape y Eucarista. Pablo se enfrenta

ahora con un problema mucho ms serio, el escndalo de las celebraciones eucarsticas de los
corintios.
La cena del Seor o eucarista sola celebrarse al
atardecer en las casas privadas no haba iglesias
an de los ms ricos de la comunidad, las nicas
que tenan capacidad para acoger a 50 60 personas. Antes de comenzar la cena del Seor propiamente dicha, se tena una comida de hermandad a la
cual los pudientes traan sus provisiones que supuestamente tenan que ser compartidas entre todos. Sin
esperar a que llegaran los ms necesitados y rezagados que solan ser los trabajadores y esclavos a causa
de su larga jornada de trabajo, los ricos coman y beban a sus anchas, de modo que cuando llegaban los
pobres, a stos les tocaba las sobras, si es que algo sobraba. Inmediatamente despus, ricos y pobres, los
unos satisfechos y hasta borrachos y los otros medio
hambrientos, procedan a celebrar la eucarista.
Al saberlo, Pablo estalla lleno de indignacin. Hasta ese extremo llegan las divisiones entre los ricos y
pobres de la comunidad? Qu clase de eucarista
celebran ustedes?, viene a decir el Apstol a aquellos
ricos. Para comer y emborracharse, coman y emborrchense en sus casas. Hacerlo donde lo hacen menosprecian la Asamblea de Dios y avergenzan a los
que nada poseen (22) y que son supuestamente hermanos y hermanas suyos.
Ante esta situacin, Pablo expone a los corintios el
relato de la Institucin Eucarstica, su sentido y consecuencias, en una bella catequesis que al mismo tiempo que ensea, denuncia y amonesta.
Se trata del documento ms antiguo del Nuevo Testamento sobre la Institucin de la Eucarista, dado que
esta carta fue escrita hacia el ao 55 56, bastante
tiempo antes que los evangelios.

El Apstol dice que les trasmite una tradicin que l

mismo ha recibido, probablemente en Antioqua, y
que se remonta hasta el Seor.
En tiempos de Pablo dicha tradicin se haba ya
concretado en una celebracin litrgica donde se realizaban las dos acciones eucarsticas (23-25), una a
continuacin de la otra (exactamente como en nuestras eucaristas de hoy, donde a la bendicin del pan
sigue la bendicin del cliz), y no espaciadas de
acuerdo con el ritmo de la cena juda de la Pascua, tal
como ocurri en la ltima cena del Seor.
La comida de hermandad se tena antes y estaba ntimamente ligada al sentido mismo de la eucarista, es
decir la unin y solidaridad.
Pablo sita la celebracin eucarstica entre dos horizontes, ambos referidos a Jess. Uno histrico: la
noche que era entregado (23). Otro, futuro: hasta
que vuelva (26). Entre ambos horizontes trascurre el
aqu y ahora de la vida y misin de la comunidad
cristiana que tiene su corazn y su centro en la Eucarista. El pan y el vino consagrados recuerdan, actualizan, hacen presente en el seno de la comunidad la
memoria de Jess, es decir, toda su vida entregada a
los pobres, los marginados y pecadores que culmina
con la muerte en la cruz y la resurreccin. Ahora bien,
esta memoria de Jess, a travs de la invocacin y
presencia del Espritu Santo, libera, transforma y salva,
pues siempre que coman este pan y beban esta copa,
proclamarn la muerte del Seor hasta que vuelva
(26). As, el cuerpo eucarstico de Jess no es ya solamente su cuerpo muerto y resucitado, presente en
el pan y en el vino, sino que abarca a toda la comunidad de creyentes que queda transformada en el
cuerpo de Cristo segn la metfora favorita de Pablo
para referirse a la comunidad cristiana.
El Apstol saca las consecuencias. Se puede participar en la eucarista, or la palabra de Dios, comulgar

1 CORINTIOS 11

1828

parti y dijo: Esto es mi cuerpo que se entrega por ustedes. Hagan esto en memoria
ma. 25 De la misma manera, despus de
cenar, tom la copa y dijo: Esta copa es la
nueva alianza sellada con mi sangre. Cada
vez que la beban hganlo en memoria ma.
26 Y as, siempre que coman este pan y
beban esta copa, proclamarn la muerte
del Seor, hasta que vuelva.
27 Por tanto, quien coma el pan y beba
la copa del Seor indignamente, comete
pecado contra el cuerpo y la sangre del Seor. 28 En consecuencia, que cada uno se
examine antes de comer el pan y beber la
copa. 29 Quien come y bebe sin reconocer
el cuerpo del Seor, come y bebe su propia
condena.
30 sta es la causa de que haya entre ustedes muchos enfermos y dbiles y que
mueran tantos. 31 Si nos examinamos nosotros mismos, no seremos juzgados. 32 Y si
nos juzga el Seor, es para corregirnos, a
fin de que no seamos condenados con el
mundo.

33 As,

hermanos mos, cuando se renan

para comer, esprense unos a otros. 34 Si
uno tiene hambre, coma en su casa; as no
se reunirn para ser condenados. Los asuntos restantes los resolver cuando vaya.
acerca de los dones espirituales no quiero que sigan en la
ignorancia. 2 Ustedes saben que, cuando
todava eran paganos, se dejaban arrastrar
ciegamente hacia dolos mudos. 3 Por eso
les hago notar que nadie, movido por el Espritu de Dios puede decir: maldito sea Jess! Y nadie puede decir: Seor Jess! si
no es movido por el Espritu Santo.
4 Existen diversos dones espirituales,
pero un mismo Espritu; 5 existen ministerios diversos, pero un mismo Seor; 6 existen actividades diversas, pero un mismo
Dios que ejecuta todo en todos. 7 A cada
uno se le da una manifestacin del Espritu
para el bien comn. 8 Uno por el Espritu
tiene el don de hablar con sabidura, otro

el cuerpo y la sangre del Seor y despus ignorar al

pobre y al oprimido? El Apstol es dursimo: quien
coma el pan y beba la copa del Seor indignamente
comete pecado contra el cuerpo y la sangre del Seor,
se come y bebe su propia condena porque desprecia
el cuerpo de Cristo en sus miembros ms dbiles,
oprimidos y marginados.
El compromiso por la justicia y la liberacin no es
ya mera exigencia tica para Pablo, sino que surge de
la misma entraa del ser cristiano, es decir, de pertenecer al cuerpo de Aquel que dio su vida por la liberacin de todos en una clara opcin por los ms
desprotegidos y marginados de la sociedad. sta es la
misin de la Iglesia, cuerpo de Cristo, hasta que l
venga y haga definitiva y universal la salvacin ya comenzada.
12,1-31 Dones espirituales. La imagen del cuerpo de Cristo, la usa ahora Pablo para enfrentarse a
otro problema que tena la comunidad de Corinto: las
rivalidades, celos y rencillas a causa de los diversos
dones espirituales carismas que los cristianos haban
recibido y que ejercitaban tanto en el seno de la comunidad como hacia afuera. Este problema de celos,
competencias y discriminacin no oculta sino que, al
contrario, resalta lo verdaderamente positivo de aquella comunidad. Eran cristianos entusiastas, llenos del
Espritu, conscientes de su protagonismo y de la funcin mayor o menor que cada uno y cada una poda
aportar dentro del grupo. Por eso, a pesar de todas sus
debilidades humanas y abusos, la comunidad de Corinto sigue siendo un ejemplo para los creyentes de

todos los tiempos. Qu dira el Apstol de muchas de

nuestras comunidades cristinas de hoy, cuyo verdadero problema es la pasividad y el desinters de sus
miembros?
Pablo enumera una lista de estos dones o carismas
tanto al principio (8-11) como al final de esta seccin
de su carta (27s). No se trata de listas exhaustivas sino
ilustrativas de la variedad y pluralidad que caracterizaba a la comunidad donde haba de todo: gente con
el don de sabidura, de discernimiento, de curacin,
de consejo, de predicacin, de expresar experiencias
espirituales y de interpretarlas el Apstol llama a estos dones el hablar en lenguas e interpretarlas, de liderazgo apstoles, profetas, maestros, de asistencia
a los necesitados, etc. Es decir, una comunidad verdaderamente plural, viva y comprometida.
Cul era, pues, el problema? El de siempre, es decir: las personas que ejercan funciones ms humildes
eran minusvaloradas, despreciadas y subordinadas. En
cambio, algunos dirigentes y lderes se destacaban del
grupo y terminaban dominando y reduciendo al silencio a los otros, seguramente los ms pobres y menos
influyentes. Pablo, pues, quiere frenar este abuso de
discriminacin y arrogancia por parte de algunos privilegiados, afirmando que los ministerios, carismas y
actividades tienen como origen comn al Seor, a su
Espritu y a Dios. Sin usar una terminologa trinitaria
evolucionada, es patente el pensamiento trinitario del
Apstol: Espritu Santo, Seor Jess, Dios Padre.
Los dones y carismas, pues, no son cualidades naturales ni fruto del esfuerzo humano ni mritos o pri-

Dones espirituales

12

1 Hermanos,

1829

1 CORINTIOS 13

segn el mismo Espritu el de ensear cosas profundas, 9 a otro por el mismo Espritu se le da la fe, a ste por el nico Espritu
se le da el don de sanaciones, 10 a aqul realizar milagros, a uno el don de profeca, a
otro el don de distinguir entre los espritus
falsos y el Espritu verdadero, a ste hablar
lenguas diversas, a aqul el don de interpretarlas. 11 Pero todo lo realiza el mismo y
nico Espritu repartiendo a cada uno
como quiere. 12 Como el cuerpo, que siendo uno, tiene muchos miembros, y los
miembros, siendo muchos, forman un solo
cuerpo, as tambin Cristo.
13 Todos nosotros, judos o griegos, esclavos o libres, nos hemos bautizado en un
solo Espritu para formar un solo cuerpo, y
hemos bebido un solo Espritu.
14 El cuerpo no est compuesto de un
miembro, sino de muchos. 15 Si el pie dijera: Como no soy mano, no pertenezco al
cuerpo, no por ello dejara de pertenecer al
cuerpo. 16 Si el odo dijera: Como no soy
ojo, no pertenezco al cuerpo, no por ello
dejara de pertenecer al cuerpo. 17 Si todo el
cuerpo fuera ojo, cmo oira?; si todo fuera odo, cmo olera? 18 Dios ha dispuesto
los miembros en el cuerpo, cada uno como
ha querido. 19 Si todo fuera un solo miembro, dnde estara el cuerpo?
20 Ahora bien, los miembros son muchos, el cuerpo es uno. 21 No puede el ojo
decir a la mano: No te necesito; ni la cabeza a los pies: No los necesito. 22 Ms an,

los miembros del cuerpo que se consideran

ms dbiles son indispensables, 23 y a los
que consideramos menos nobles los rodeamos de ms honor. Las partes menos presentables las tratamos con ms decencia;
24 ya que las otras no lo necesitan. Dios organiz el cuerpo dando ms honor al que
menos vala, 25 de modo que no hubiera divisin en el cuerpo y todos los miembros se
interesaran por igual unos por otros. 26 Si
un miembro sufre, sufren con l todos los
miembros; si un miembro es honrado, se
alegran con l todos los miembros.
27 Ustedes son el cuerpo de Cristo, y
cada uno en particular, miembros de ese
cuerpo. 28 Dios ha querido que en la Iglesia
haya en primer lugar apstoles, en segundo
lugar profetas, en tercer lugar maestros,
luego vienen los que han recibido el don de
hacer milagros, despus el don de sanaciones, el don de socorrer a los necesitados, el
de gobierno, y el don de lenguas diversas.
29 Son todos apstoles?, son todos
profetas?, son todos maestros?, todos
hacen milagros?, 30 tienen todos el don de
sanar?, hablan todos lenguas desconocidas?, son todos intrpretes? 31 Ustedes,
por su parte, aspiren a los dones ms valiosos. Y ahora les indicar un camino mucho mejor.

vilegios, sino pura gracia y regalo de las tres personas

divinas. Adems, estos dones no son para uso y usufructo exclusivo de los que los han recibido, sino para
el bien de toda la comunidad. A continuacin, el
Apstol vuelve a tomar la imagen de la comunidad
como cuerpo de Cristo y la relacin que debe existir entre sus miembros.
Viene a decir, en primer lugar, que las categoras
discriminatorias de esclavo o libre, judo o griego,
hombre o mujer, ricos o pobres, ya no existen, pues
han sido abolidas por el Seor. En segundo lugar, que
todos y todas sin excepcin son protagonistas en la
construccin del reino de Dios, tarea de toda comunidad cristiana.
La imagen de la sociedad como cuerpo organizado era bastante comn en el pensamiento tico de la
cultura griega. Se usaba, sin embargo, para reforzar el
status quo, es decir, la superioridad y el dominio de
unos sobre otros. Al aplicar esa imagen a la comunidad cristiana, Pablo intenta justamente lo contrario:

desmantelar cualquier estructura de dominio que

margine a los miembros ms dbiles y vulnerables, o
que les quite el protagonismo y los reduzca a or y
callar como ha sucedido durante tantos siglos con los
sufridos laicos, cuyo trmino ha llegado a ser sinnimo de ignorante.
El Concilio Vaticano II ha dado finalmente un vuelco a la situacin al afirmar que la Iglesia docente,
santificante y dirigente no es ya exclusivamente la jerarqua eclesistica, ni los ministerios son exclusivos
de los obispos y sacerdotes, sino que los cristianos que
constituyen la masa silenciosa del laicado, en virtud
del bautismo recibido, tienen tambin el carisma del
Espritu de ensear, santificar y liderar dentro de las
relaciones de armona con la jerarqua que constituyen este misterio de comunin que es la Iglesia.
El sueo de Pablo de una Iglesia toda carismtica y
toda ministerial se va haciendo poco a poco realidad.
13,1-13 Himno al amor cristiano. Lo que en el
cuerpo realiza y anima la funcionalidad orgnica, en

Himno al amor cristiano

13

1 Aunque yo hablara todas las lenguas de los hombres y de los nge-

1 CORINTIOS 13

1830

les, si no tengo amor, soy como una campana que resuena o un platillo estruendoso.
2 Aunque tuviera el don de profeca y conociera todos los misterios y toda la ciencia,
aunque tuviera una fe como para mover
montaas, si no tengo amor, no soy nada.
3 Aunque repartiera todos mis bienes y
entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, de nada me sirve.
4 El amor es paciente, es servicial, [el
amor] no es envidioso ni busca aparentar,
no es orgulloso ni acta con bajeza, 5 no
busca su inters, no se irrita, sino que deja
atrs las ofensas y las perdona, 6 nunca se
alegra de la injusticia, y siempre se alegra
de la verdad. 7 Todo lo aguanta, todo lo
cree, todo lo espera, todo lo soporta.
8 El amor nunca terminar. Las profecas sern eliminadas, el don de lenguas
terminar, el conocimiento ser eliminado.
9 Porque nuestra ciencia es imperfecta y
nuestras profecas limitadas. 10 Cuando llegue lo perfecto, lo imperfecto ser eliminado.
11 Cuando era nio, hablaba como nio,
pensaba como nio, razonaba como nio;
al hacerme adulto, abandon las cosas de
nio.
12 Ahora vemos como en un mal espejo,
confusamente, despus veremos cara a cara.
Ahora conozco a medias, despus conocer tan bien como Dios me conoce a m.

13 Ahora

nos quedan tres cosas: la fe, la

esperanza, el amor. Pero la ms grande de
todas es el amor.
el amor; y aspiren tambin a los dones espirituales, sobre
todo al de la profeca. 2 Quien habla una
lengua desconocida no habla a hombres,
sino a Dios: nadie lo entiende, porque
movido por el espritu habla de misterios.
3 En cambio, quien profetiza habla a hombres edificando, exhortando y animando.
4 Quien habla una lengua desconocida se
edifica l mismo; quien profetiza edifica a la
Iglesia.
5 Me gustara que todos tuvieran el don
de lenguas, pero prefiero que profeticen.
Quien profetiza es superior al que habla
una lengua desconocida, a menos que la
interprete para edificacin de la Iglesia.
6 Supongan, hermanos, que me presento
ante ustedes hablando lenguas desconocidas: si no transmito alguna revelacin o
conocimiento o profeca o enseanza, de
qu les servira?
7 Ocurre igual que con los instrumentos
musicales, por ejemplo la flauta o la ctara:
si las notas que se dan no guardan los intervalos, cmo se reconoce lo que toca la
flauta o la ctara? 8 Si la trompeta no da un

la Iglesia lo realiza el super-carisma que es el amor. Al

llegar aqu, la retrica de Pablo se vuelve lrica para
cantar al amor.
Puede compararse con la enseanza del sermn de
la cena especialmente Jn 15,12-17 y la primera carta de Juan. A los trminos griegos corrientes de eros
o philia ha preferido Pablo uno menos frecuente,
gape, pues canta al amor que el Espritu de Dios,
de Cristo, infunde en el cristiano y la cristiana (cfr.
Rom 5,5).
Aunque en alguna de sus manifestaciones coincida
con las de otros amores humanos, el origen y finalidad
del gape trasciende y supera a todos.
El termino griego gape se ha venido traduciendo
por caridad. Esta palabra hoy da est desprestigiada, ha perdido en nuestras lenguas actuales toda la
fuerza que tena en la experiencia en la vida de Pablo.
Hoy caridad o hacer caridad para mucha gente
significa dar una limosna o ayuda espordica al necesitado sin que necesariamente comprometa a la persona en lo ms profundo de su ser. Para el Apstol,
por el contrario, la caridad lo es todo y sin caridad
toda la vida cristiana se reduce a hipocresa.

Cmo explicar este amor? Dejando aparte toda

definicin, Pablo se lanza a una apasionada descalificacin y relativizacin de todo don o cualidad humana, esfuerzo, renuncia y sacrificio que no est
inspirado por el amor-caridad (1-3). Despus, baja al
detalle y nos dice cmo se comporta una persona que
ama (4-7), para terminar afirmando que, al final,
cuando nos encontremos con Dios cara a cara, la fe y
la esperanza habrn cumplido su cometido y ya solo
el amor permanecer para siempre. No debemos olvidar el contexto polmico de la carta donde Pablo
inserta este magnfico canto al amor, es decir, el contexto del cuerpo de Cristo, formado por todos los
creyentes de la comunidad de Corinto donde se haba
insinuado la divisin y la discriminacin. Slo el amor
a Cristo y a su cuerpo, inseparables ya, es capaz de
crear la comunidad. Como deca san Juan de la Cruz:
en el ltimo da seremos examinados de amor.
14,1-40 Profeca y lenguas arcanas. A juzgar por
la extensin del captulo, o Pablo pretenda dejar bien
claras las cosas o los corintios eran duros de cabeza y
reacios a entender. La conclusin (37) delata un tono
ligeramente irritado. En aquellas asambleas comunita-

Profeca y lenguas arcanas

14

1 Busquen

1831

1 CORINTIOS 14

toque definido, quin se preparar para el

combate? 9 Lo mismo les pasa a ustedes
con lo que hablan: si no pronuncian palabras inteligibles, cmo se entender lo que
dicen? Estaran hablando al viento.
10 Con tantas lenguas como existen en el
mundo, ninguna carece de significado. 11 Si
no entiendo el significado de una lengua,
soy un extranjero para el que me habla y l
lo es para m. 12 Igual ustedes: ya que aspiran a dones espirituales, procuren tener en
abundancia aquellos que ayudan a la edificacin de la Iglesia.
13 Por tanto, quien habla una lengua desconocida pida el don de interpretarla.
14 Porque si rezo en lengua desconocida, mi
espritu reza, pero mi mente no saca ningn
provecho. 15 Qu puedo hacer? Rezar
con mi espritu y con mi mente, cantar
himnos con mi espritu y con mi mente.
16 Si bendices a Dios solamente con tu espritu, cmo responder amn a tu accin
de gracias la persona sencilla y no preparada, si no sabe lo que dices? 17 T das gracias bellamente, pero el otro no sac
provecho. 18 Yo, gracias a Dios, hablo lenguas desconocidas ms que todos ustedes;
19 pero en una asamblea, para instruir a los
dems, prefiero decir cinco palabras inteligibles a pronunciar diez mil desconocidas.
20 Hermanos, no sean nios en su modo
de pensar; sean nios en la malicia pero

adultos en el modo de pensar. 21 En la ley

est escrito:
Yo hablar a este pueblo
en lenguas extraas,
y ni an as me obedecer,
dice el Seor.
22 De suerte que las lenguas desconocidas son seal para los no creyentes, no
para los creyentes; mientras que la profeca
es seal para los creyentes y no para los
que no creen. 23 Supongamos que se rene
la Iglesia entera y todos se ponen a hablar
lenguas desconocidas: si entran algunos no
creyentes o gente no preparada, no dirn
que estn todos locos? 24 En cambio, si todos profetizan, cuando entre un no creyente o una persona no preparada, se sentir
interpelado por todos, juzgado por todos;
25 se revelarn los secretos de su corazn,
caer de rodillas adorando a Dios y declarar: Realmente Dios est con ustedes.
26 Qu conclusin sacamos, hermanos? Cuando se renen, que uno aporte un
himno, otro una enseanza, otro una revelacin, otro un mensaje en lengua desconocida, otro su interpretacin: todo para la
edificacin comn.
27 Si se habla en lenguas desconocidas,
hablen dos, a lo ms tres, por turno, y que
otro lo interprete. 28 Si no hay intrprete,
mejor es no hablar en la asamblea y que

rias no slo haba marginacin y divisin, sino tambin confusin y desorden, quizs lo uno provocado
por lo otro. Por lo visto, un grupo de fervorosos carismticos, tal vez un poco exaltados, traa de cabeza a
todos con sus largas intervenciones de sonidos inarticulados e ininteligibles a las que Pablo se refiere como
lenguas arcanas.
Es sorprendente el espacio y la minuciosidad con
que el Apstol trata el tema. Se ve que no era un episodio marginal y espordico. Es probable que este grupo tratara de monopolizar el desarrollo de las
asambleas con su excesivo protagonismo por considerar ese don como superior a los otros. Pablo hace una
llamada a la madurez y sentido comn que debe reinar en las reuniones. No condena de entrada este
don de lenguas, sino que lo pone en su justa perspectiva. El objetivo de todo carisma o don del Espritu es la edificacin de la Iglesia (12). ste es el
criterio que debe presidir el orden de las asambleas y
el protagonismo de los dones y carismas al servicio de
la comunidad. Cada cosa a su tiempo. Como ejemplo,
aduce que aunque l mismo posee ese don de hablar

en lenguas arcanas, incluso ms que todos ustedes

(18), pero para instruir a los dems, prefiero decir
cinco palabras inteligibles a pronunciar diez mil desconocidas (19). Adems, hay que mirar el bien de los
que no comparten an nuestra fe. Si entra un no cristiano en la asamblea y se encuentra con que todos y
todas estn emitiendo al mismo tiempo sonidos inarticulados, no dir que estn todos locos? (23). Por
el contrario, si todos profetizan (24), se sentir interpelado y juzgado y terminar cayendo de rodillas y
reconociendo que realmente Dios est con ustedes
(25). Pero aun este carisma de la profeca o enseanza hay que ejercerlo con orden y concierto.
De pronto, como un exabrupto, Pablo parece ordenar a las mujeres que se callen en las asambleas
(34), en aparente contradiccin con lo dicho anteriormente (11,5), donde reconoce el derecho de la mujer
a profetizar y dirigir la oracin en pblico. Estas palabras del Apstol han levantado considerable polmica, hasta tal punto que muchos expertos piensan que
han sido introducidas en el texto despus de su muerte, cuando el anti-feminismo cobraba fuerza en las co-

1 CORINTIOS 14

1832

cada uno hable consigo mismo y con Dios.

29 Tratndose de profetas, hablen dos o
tres, y los dems deben juzgar. 30 Si uno de
los asistentes recibe una revelacin, el que
est hablando debe callarse. 31 Todos pueden profetizar por turno, para que todos
aprendan y se animen. 32 Pero la inspiracin proftica est vinculada a los profetas;
33 porque Dios no quiere el desorden, sino
la paz.
Como en todas las Iglesias de los consagrados, 34 las mujeres deben callar en la
asamblea, porque no se les permite hablar,
sino que han de someterse, como manda la
ley: 35 Si quieren aprender algo, pregntenlo a sus maridos en casa. No est bien que
una mujer hable en la asamblea.
36 Acaso sali de ustedes la Palabra de
Dios?, acaso les lleg slo a ustedes? 37 Si
alguien se considera profeta o inspirado, re-

conozca que lo que escribo es mandato del

Seor. 38 Y quien no lo reconozca no ser
reconocido. 39 En conclusin, hermanos,
aspiren al don de la profeca y no impidan
hablar en lenguas desconocidas. 40 Y que
todo se haga con orden y decentemente.
hermanos, quiero recordarles la Buena Noticia que les anunci:
la que ustedes recibieron y en la que perseveran fielmente, 2 por ella son salvados,
siempre que conserven el mensaje tal
como yo se lo prediqu; de lo contrario habran aceptado la fe en vano. 3 Ante todo,
les he transmitido lo que yo mismo haba
recibido: que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras, 4 que fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras, 5 que se apareci a Cefas y despus
a los Doce; 6 luego se apareci a ms de

munidades cristianas post-apostlicas (cfr. 1 Tim

2,12). Si son palabras del mismo Pablo, el contexto
est pidiendo otra interpretacin ms matizada, es decir, el Apstol no estara dando una norma general
sino corrigiendo el abuso concreto de ciertas mujeres
que interrumpan continuamente con sus preguntas
con el afn de aprender, poniendo a prueba la paciencia del grupo y contribuyendo al desorden de la
asamblea. sta es la interpretacin ms lgica que
pide el texto y el contexto.
Hayan salido o no dichas palabras de Pablo, el hecho es que estn ah como reflejo de los prejuicios
anti-feministas de entonces. Qu decir, pues? Sencillamente, que esas palabras no son palabras que tocan
a la fe cristiana, sino a la organizacin de la Iglesia,
respecto a la cual ni Pablo ni nadie puede fijar normas
irrevocables, menos an basadas en prejuicios machistas.
15,1-11 Resurreccin de los muertos. Concluido
el tema de los carismas y su uso, Pablo afronta un nuevo problema sobre el que le han llegado rumores:
Cmo algunos de ustedes dicen que no hay resurreccin de muertos? (12). Es posible que estos individuos estuvieran influidos por el pensamiento
filosfico griego que separaba el alma y el cuerpo y
que valoraba slo aquella, reduciendo el cuerpo a
materia despreciable y perecedera. Si en la muerte el
alma se libera del cuerpo, qu sentido tiene recuperarlo, encerrarse o enterrarse de nuevo en l a
travs de una posible y futura resurreccin corporal?
Sera como si el alma regresara de nuevo a la tumba
del cuerpo, haciendo juego con las palabras griegas:
soma, cuerpo; y sema, tumba.
Aceptaban, eso s, que Jess resucit y que esa resurreccin ya la estaban gozando plenamente. Prue-

ba de ello? La euforia espiritual de esa supuesta libertad y conocimiento superior que les proporcionaban
ciertos carismas malentendidos (cfr. 14,12-19).
Las consecuencias no eran tan inocentes. Por ejemplo, la indiferencia moral hacia todo lo relativo al
cuerpo, sexualidad incluida (cfr. 6,12s), o la falta de
sensibilidad sobre la situacin de los ms pobres y
marginados de la comunidad (cfr. 8,1-12; 10,23).
Pablo, pues, aborda el tema de la resurreccin de
Jess ligndolo indisolublemente a la nuestra. Lo hace
de manera sistemtica y ordenada.
Quiero recordarles la Buena Noticia que les anunci (1). La introduccin es solemne porque da paso a
lo fundamental del Evangelio que l predica y que los
corintios acogieron con la fe siempre que conserven
el mensaje tal como yo se lo prediqu (2). Esta Buena Noticia haba quedado ya establecida en tiempos
de Pablo en una especie de confesin de fe aceptada por todas las comunidades cristianas y articuladas
con expresiones precisas y claras que se refieren a dos
hechos correlativos: muerte-resurreccin de Jess.
Una muerte que perdona los pecados porque desemboca en la resurreccin. La mencin a la sepultura rubrica la muerte. Las apariciones atestiguan la vida.
El motivo de Pablo en recordarles esta tradicional
confesin de fe quizs sea que algunos de los corintios cuestionaban su autoridad como Apstol. Una vez
dejada clara la confesin de fe, Pablo enumera a los
testigos de la resurreccin de Jess comenzando por
los ms calificados, Pedro y los Doce, siguiendo por
los otros apstoles y un grupo impresionante de 500
hermanos y hermanas. Pablo se pone en pie de igualdad con los dems testigos, aunque se asigna el ltimo
puesto en la fila (cfr. Ef 3,8). El testimonio apostlico
de estos hombres y mujeres que vieron, hablaron y

Resurreccin de los muertos

15

1 Ahora,

1833

quinientos hermanos de una sola vez: la

mayora viven todava, algunos murieron
ya; 7 despus se apareci a Santiago y de
nuevo a todos los apstoles. 8 Por ltimo se
me apareci a m, que soy como un aborto. 9 Porque yo soy el ltimo entre los apstoles y no merezco el ttulo de apstol, porque persegu a la Iglesia de Dios.
10 Gracias a Dios soy lo que soy, y su
gracia en m no ha resultado estril, ya que
he trabajado ms que todos ellos; no yo,
sino la gracia de Dios conmigo. 11 Con
todo, tanto yo como ellos, proclamamos lo
mismo y esto es lo que ustedes han credo.

1 CORINTIOS 15

tampoco Cristo ha resucitado. 17 Y si Cristo

no ha resucitado, la fe de ustedes es ilusoria, y sus pecados no han sido perdonados,
18 y los que murieron como cristianos perecieron para siempre. 19 Si hemos puesto
nuestra esperanza en Cristo slo para esta
vida, somos los hombres ms dignos de
compasin.

12 Ahora bien, si se proclama que Cristo

resucit de la muerte, cmo algunos de
ustedes dicen que no hay resurreccin de
muertos? 13 Si no hay resurreccin de
muertos, tampoco Cristo ha resucitado; 14 y
si Cristo no ha resucitado, es vana nuestra
proclamacin, es vana nuestra fe. 15 Y nosotros resultamos ser testigos falsos de
Dios, porque testimoniamos contra Dios diciendo que resucit a Cristo siendo as que
no lo resucit, ya que los muertos no resucitan. 16 Porque si los muertos no resucitan,

20 Ahora bien, Cristo ha resucitado de

entre los muertos, y resucit como primer
fruto ofrecido a Dios, el primero de los que
han muerto. 21 Porque, si por un hombre
vino la muerte, por un hombre viene la resurreccin de los muertos. 22 Como todos
mueren por Adn, todos recobrarn la vida
por Cristo. 23 Cada uno en su turno: el primero es Cristo, despus, cuando l vuelva,
los cristianos; 24 luego vendr el fin, cuando
entregue el reino a Dios Padre y termine
con todo principiado, autoridad y poder.
25 Porque l tiene que reinar hasta poner a
todos sus enemigos bajo sus pies; 26 el ltimo enemigo que ser destruido es la muerte, 27 segn dice la Escritura: Todo lo ha
sometido bajo sus pies. Pero al decir que
todo le est sometido, es evidente que se
excluye a aquel que le somete todas las co-

comieron con Jess resucitado es fundamental para

nuestra fe. A ello nos referimos cuando, recitando el
credo en la celebracin eucarstica, confesamos creer en una Iglesia santa, catlica y apostlica. Creemos no solamente lo que los apstoles vieron con
sus propios ojos, es decir, que Jess estaba vivo, sino
lo que ellos creyeron: que esta vida del resucitado
nos es dada a todos y a todas como perdn de nuestros pecados y primicia y promesa de nuestra propia
resurreccin futura. La resurreccin de Jess, por tanto, es ms que un hecho real, es tambin una realidad de fe. Por eso la Iglesia desde sus comienzos no
fue un movimiento de contornos indefinidos, sino una
comunidad convocada y reunida en torno a esta realidad de fe fundada en los testigos de la resurreccin, los apstoles.
As sigue siendo hoy da y seguir hasta el final de
los tiempos. La Iglesia toda y cada uno y cada una de
sus miembros, segn su ministerio: papa, obispos, sacerdotes, laicos y laicas, tenemos el deber primordial
de mantener intacto y vivo el testimonio de los apstoles.
15,12-34 Tambin nosotros resucitamos. La resurreccin de Jess se ordena a la nuestra; si no se da la
nuestra no se dio la de Jess. Pablo argumenta reduciendo al absurdo la posicin de los que niegan la resurreccin. Si Jess no resucit, nuestra fe carece de

objeto y fundamento, nuestra esperanza es ilusoria y

trgica.
El Apstol llega a decir que los cristianos seramos
las personas ms dignas de compasin al haber
puesto nuestra esperanza en Cristo slo para esta
vida (19). Un desastre para los ya muertos y un gran
vaco para los an vivos. Una vaga inmortalidad del
alma sin el cuerpo, como propona la filosofa griega, repugna tanto al Pablo de tradicin juda como al
Pablo cristiano.
Estos versculos constituyen la gran afirmacin de la
esperanza cristiana. Pablo contempla a la humanidad
como un gran acontecimiento solidario, tanto para la
desgracia como para la salvacin. La contraposicin
Adn-Cristo tiene para l simultneamente un valor
histrico, antropolgico y salvfico. La humanidad
bajo el pecado y la muerte simbolizada en Adn es
substituida por la humanidad bajo la gracia y la vida
que nos da Cristo. La primera fue causada por la desobediencia de uno, la segunda por la obediencia del
otro (cfr. Rom 5,19). El dolor y la muerte son lo opuesto al plan de Dios; por medio de Cristo dicho plan,
que es plan de vida, queda restablecido.
En este camino hacia la vida, Pablo establece las siguientes etapas: primera, la resurreccin de Cristo
que ya es una realidad. Segunda, la resurreccin universal cuando l vuelva (23). Tercera, el someti-

Tambin nosotros resucitamos

1 CORINTIOS 15

1834
Cmo resucitan los muertos?

sas. 28 Cuando el universo le quede sometido, tambin el Hijo se someter al que le

someti todo, y as Dios ser todo para
todos.
29 Si no fuera as, qu hacen los que se
bautizan por los muertos? Si los muertos no
resucitan, por qu se bautizan por ellos?
30 Por qu nosotros nos exponemos en
todo instante al peligro? 31 Cada da estoy
en peligro de muerte. Lo juro, [hermanos,]
por el orgullo que siento de ustedes ante
Cristo Jess Seor nuestro. 32 Si por motivos humanos luch con las fieras en feso,
de qu me sirvi? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que maana
moriremos. 33 No se dejen engaar: las malas compaas corrompen las buenas costumbres. 34 Vuelvan a comportarse como es
debido y dejen de pecar, porque algunos de
ustedes todava no saben nada de Dios
para vergenza de ustedes lo digo.

35 Pero preguntar alguno: Cmo resucitan los muertos?, con qu cuerpo salen?
Lo que t siembras no llega a tener vida si antes no muere. 37 Lo que siembras no es la planta tal como va a brotar,
sino un grano desnudo, de trigo o de lo que
sea; 38 y Dios le da el cuerpo que quiere, a
cada simiente su cuerpo.
39 No todos los cuerpos son iguales. Una
es la carne del hombre, otra la de las reses,
otra la de las aves, otra la de los peces.
40 Hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres. Uno es el resplandor de los celestes y
otro el de los terrestres. 41 Uno es el resplandor del sol, otro el de la luna, otro el de
los astros; un astro se distingue de otro en
resplandor. 42 As pasa con la resurreccin
de los muertos: 43 se siembra corruptible,
resucita incorruptible; se siembra miserable, resucita glorioso; se siembra dbil, re-

miento de todos los poderes hostiles a Dios, hasta terminar con el ltimo de estos, la muerte. Vase Is 25,8:
aniquilar la muerte para siempre, o Ap 20,14:
Muerte y Hades fueron arrojados al foso del fuego.
Ese da se implantar definitivamente el reino de
Dios que Jess empez a proclamar en Galilea (Mt
1,15).
El Apstol utiliza otros argumentos para dejar bien
claro su mensaje. Uno, tomado de la prctica de algunos corintios que por lo visto reciban un segundo
bautismo para aplicarlo a parientes y amigos no cristianos ya muertos. Aunque no est claro qu tipo de
prctica era sta el Apstol ni la autoriza ni la desautoriza, sera ms o menos semejante a los sufragios y
oraciones que ofrecemos hoy por los difuntos y que
estn suponiendo la creencia en una vida futura. Por
ltimo y refirindose a s mismo, Pablo les dice que
estara sufriendo por ellos en vano si no creyera en la
resurreccin. Si no hay resurreccin, tendran razn
los que rigen su vida por el refrn popular que cita el
Apstol: si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que maana moriremos (32).
15,35-58 Cmo resucitan los muertos? Pablo
comienza llamando necios a los que se imaginaban
a los cadveres saliendo de las tumbas con sus carnes
recompuestas. Es probable que se tratara de una imagen burlona de los que negaban la resurreccin.
Cul ser, pues, la realidad de los cuerpos resucitados? El Apstol, a travs de comparaciones, nos lleva
a la nica respuesta posible: al ilimitado poder divino. ste se manifiesta tanto en el mundo vegetal
como en el animal.
Quizs nosotros, conocedores hoy de los cdigos
genticos de plantas y animales, hayamos perdido la

capacidad de asombro ante la trasformacin que experimenta el ms humilde grano desnudo, de trigo o
de lo que sea (37) que muere para cobrar nueva
vida. No era as para la cultura bblica en la que se
mueve Pablo.
Las comparaciones vegetales son corrientes en el
Antiguo Testamento y sirven de ordinario para exaltar
la vitalidad permanente, creciente y renovada (cfr. Sal
1; 92; Job 14,7-9). Los paisanos de Jess no tenan
ideas claras sobre la vida vegetal y atribuan el cambio
prodigioso de semilla escueta y madura a tallo robusto y espiga granada a la accin directa de Dios. Solicitado por el contexto, Pablo llama a cada simiente su
cuerpo (38), a la planta madura que, en el cambio
total de su forma material, est resaltando el principio
vital que lo ha hecho posible y que no es otro que el
poder de Dios.
Del asombro ante el cambio radical que se produce en las plantas, Pablo pasa ahora al asombro ante la
variedad individual que se observa tanto en el mundo
animal como en el de los cuerpos celestes, de los
que el Apstol resalta su esplendor, doxa en griego, como queriendo rastrear en ellos un reflejo de la
gloria, tambin doxa, de Dios.
El Apstol saca la conclusin. La metfora se siembra recoge la comparacin vegetal y mira de reojo al
acto de enterrar al muerto como a una especie de
siembra (cfr. Jn 12,24). Se siembra corruptible, miserable, dbil, como cuerpo natural, resucita incorruptible, glorioso, poderoso, como cuerpo espiritual (43s).
La resurreccin, pues, no es el resultado de un proceso o evolucin natural, sino obra del poder de Dios,
un avance hacia a delante, un salto cualitativo hacia la
esfera de lo divino que lleva consigo lo corporal y lo

36 Necio!

1835

1 CORINTIOS 16

sucita poderoso; 44 se siembra un cuerpo

natural, resucita un cuerpo espiritual.
Si existe un cuerpo natural, existe tambin un cuerpo espiritual.
45 As est escrito: el primer hombre,
Adn, se convirti en un ser vivo; el ltimo
Adn se hizo un espritu que da vida.
46 No fue primero el espiritual, sino el
natural, y despus el espiritual. 47 El primer
hombre procede de la tierra y es terreno, el
segundo hombre procede del cielo. 48 El
hombre terrenal es modelo de los hombres
terrenales; como es el celeste modelo de
los hombres celestes.
49 As como hemos llevado la imagen
del hombre terrestre, llevaremos tambin la
imagen del celeste.
50 Hermanos, les digo que la carne y la
sangre no pueden heredar el reino de Dios,
ni la corrupcin heredar lo que es incorruptible. 51 Les voy a comunicar un secreto: no todos moriremos, pero todos
seremos transformados. 52 En un instante,
en un abrir y cerrar de ojos, al ltimo toque
de trompeta que tocar, los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos
transformados.

53 Esto

corruptible tiene que revestirse

de incorruptibilidad y lo mortal tiene que
revestirse de inmortalidad. 54 Cuando lo
corruptible se revista de incorruptibilidad y
lo mortal de inmortalidad, se cumplir lo
escrito:
La muerte
ha sido vencida definitivamente.
55 Dnde est, oh muerte, tu victoria?
Dnde est, oh muerte, tu aguijn?
56 El aguijn de la muerte es el pecado,
el poder del pecado es la ley.
57 Gracias sean dadas a Dios, que nos
da la victoria por medio de nuestro Seor
Jesucristo.
58 En conclusin, queridos hermanos,
permanezcan firmes, inconmovibles, progresando siempre en la obra del Seor,
convencidos de que sus esfuerzos por el
Seor no sern intiles.

cuanto a la colecta en favor de

los consagrados sigan las mismas
instrucciones que di a las Iglesias de Galacia.

terreno, tal como sucedi con el cuerpo resucitado

de Jess.
Es algo tan indescriptible que Pablo lo designa con
una paradoja: se siembra un cuerpo natural, resucita
un cuerpo espiritual (44). Sigue desarrollando su
mensaje con la comparacin Adn-Cristo. No es un
recurso mtico sino histrico.
Adn simboliza al ser vivo, animal, procedente de
la tierra. El segundo Adn Cristo resucitado es Espritu de vida, procedente del cielo. El primero es la
imagen de nuestra condicin terrestre, la imagen que
el padre trasmite al hijo (cfr. Gn 5,3); el segundo es la
imagen de nuestra condicin celeste. Ahora bien, la
carne y la sangre, el cuerpo humano corruptible, es
incapaz de recibir la herencia del reino de la gloria
y la inmortalidad, no tiene ms derecho a l. Tiene
que transformarse primero mediante el poder de
Dios. Pablo se refiere a esta necesaria transformacin
con la mirada puesta en los acontecimientos de los ltimos das (cfr. 1 Tes 4,15-17).
Ya sea que la segunda venida del Seor nos encuentre vivos o muertos, la trasformacin ser necesaria tanto para unos como para otros. Entonces ser
inaugurada la etapa definitiva de la humanidad.
El Apstol, que pensaba que la Parusa o la segunda venida del Seor era inminente, esperaba encontrarse entre los vivos cuando llegara aquel da. Este

misterio de la resurreccin ya en marcha, concluye

Pablo, no debe llevarnos a una esperanza pasiva, sino
todo lo contrario, es una invitacin al progreso en la
tarea asignada. La exhortacin final a permanecer en
la tarea y el esfuerzo, empalma con 15,30-32. La esperanza en la resurreccin gloriosa final da sentido a
la lucha y sufrimientos cotidianos.
16,1-24 Colecta para los fieles de Jerusaln y saludos finales. La colecta en favor de la Iglesia Madre
de Jerusaln, ampliamente comentada en 2 Cor 8s y
mencionada tambin en Rom 15,25-31 expresa la solidaridad de los cristianos procedentes del paganismo
con los judeo-cristianos residentes en Palestina, zona
peridicamente azotada por la caresta y el hambre.
Pablo la entiende, sobre todo, como signo de comunin eclesial. La colecta se haca en la reunin litrgica dominical.
El compartir los bienes en la celebracin eucarstica
subrayaba el compromiso fraterno que debe acompaar el culto a Dios. Es un signo de delicadeza por parte del Apstol el aconsejar que las colectas no se
hagan en su presencia. Por el momento no ve la necesidad de ir l en persona a entregar los donativos a
la Iglesia Madre. Cuando las relaciones con Jerusaln
empeoren lo ver imprescindible (cfr. Rom 15,25.31);
pero no ir solo, sino acompaado de representantes
de la comunidad (cfr. Hch 20,4).

Colecta para los fieles de Jerusaln

y saludos finales

16

1 En

1 CORINTIOS 16
2 Todos

1836

los domingos cada uno de ustedes aparte y deposite lo que haya logrado
ahorrar; as, cuando yo llegue, no har falta hacer la colecta. 3 Cuando llegue, enviar con cartas a los que ustedes hayan
elegido para que lleven su donativo a Jerusaln. 4 Si conviene que yo tambin vaya,
ellos me acompaarn. 5 Los visitar cuando atraviese Macedonia, ya que tengo que
pasar por all. 6 Es posible que permanezca
algn tiempo o incluso pase el invierno con
ustedes, para que me ayuden a continuar
mi camino. 7 En esa ocasin no quiero verlos de pasada, sino que espero estar una
temporada con ustedes, si el Seor lo permite. 8 Estar en feso hasta Pentecosts,
9 ya que se me ha abierto una puerta grande y favorable, aunque los adversarios son
muchos.
10 Cuando llegue Timoteo, procuren que
no se sienta incmodo entre ustedes, ya
que como yo trabaja en la obra del Seor.
11 Nadie lo desprecie. Ofrzcanle los medios necesarios para proseguir su camino y
as pueda juntarse conmigo, porque lo estamos esperando con los hermanos.
12 Al hermano Apolo le he insistido que
vaya a visitarlos con los hermanos; pero l

se niega rotundamente a ir ahora; ya ir

cuando sea oportuno.
13 Estn despiertos, permanezcan firmes
en la fe, sean valientes y animosos. 14 Todo
lo que hagan, hganlo con amor. 15 Tengo
que hacerles una recomendacin: conocen
a la familia de Esteban: son los primeros
que abrazaron la fe en Acaya y se dedicaron a servir a los consagrados. 16 Les pido
que tambin ustedes se pongan a disposicin de gente como ellos y de cuantos colaboran en sus trabajos y esfuerzos.
17 Estoy muy contento con la llegada de
Esteban, Fortunato y Acaico: ellos han llenado el vaco que ustedes haban dejado
18 y han serenado mi espritu y el de ustedes.
19 Los saludan las Iglesias de Asia. Tambin les envan muchos saludos en el Seor
quila, Prisca y toda la comunidad que se
rene en su casa.
20 Los saludan todos los hermanos. Saldense mutuamente con el beso santo.
21 El saludo es de mi puo y letra: Pablo.
22 Quien no ame al Seor sea maldito.
Ven, Seor! 23 La gracia del Seor Jess
est con ustedes. 24 Los amo a todos en
Cristo Jess.

Al final de la carta, el Apstol vuelve al estilo familiar con el anuncio de una futura visita, saludos, recomendaciones y avisos. Es de notar su aprecio a
Timoteo (cfr. Flp 2,19-22; 1 Tes 3,2), su colaborador
ms fiel, y la interesante recomendacin que hace de
l a los Corintios: procuren que no se sienta incmodo entre ustedes (10).
La mencin de las Iglesias (en plural) de Asia, cuyos saludos les transmite, es reflejo de la organizacin
de los cristianos de Pablo reunidos en pequeas comunidades domsticas. Una de estas tiene su sede en
la casa de Prisca y quila, el conocido matrimonio judeo-cristiano que se desplaz con Pablo de Corinto a
feso (cfr. Hch 18,2.18.26).
Aunque las cartas se dictaban a un escriba, el remitente firmaba de su puo y letra (cfr. Col 4,18; 2 Tes
3,17). Las ltimas palabras de Pablo, la invitacin a
darse la paz y el saludo Ven, Seor o Maranatha

parecen aludir a un contexto litrgico de celebracin

eucarstica, donde probablemente se lean las cartas
del Apstol que poco a poco se iban situando al nivel
de las sagradas Escrituras de Israel (cfr. 2 Pe 3,16). La
maldicin o anatema suena como aviso a permanecer
fiel al amor de Dios.
El saludo Maranatha refleja el sentido de tensin
escatolgica que tena la eucarista en aquellas comunidades, donde, al mismo tiempo que se experimentaba al Seor ya presente, se anunciaba y se peda
apasionadamente su venida gloriosa y definitiva. De
hecho, el saludo Maranatha se convirti en una de
las maneras de saludarse entre cristianos (cfr. Ap
22,20) completando as al saludo tradicional judo de
shalom (paz). La carta termina con lo ms importante que Pablo quiere decirles: los amo a todos en
Cristo Jess (24).

SEGUNDA CARTA A LOS

CORINTIOS

casin y fecha de composicin de la carta. Sobre las circunstancias que provocaron esta segunda carta tenemos ms dudas que certezas. El libro de los Hechos de los Apstoles, la nica
fuente de informacin que existe acerca de las actividades de Pablo
aparte de la correspondencia del mismo Apstol no menciona ninguna crisis en Corinto que motivara otra respuesta por escrito. Hay, pues,
que reconstruir los acontecimientos con los datos que nos ofrece la misma carta, datos no muy claros, ya que se dan por sabidas cosas que nosotros desconocemos.
He aqu una aproximacin a lo que debi ocurrir. La primera carta a
los corintios no obtuvo, por lo visto, el efecto deseado. La visita de seguimiento de Timoteo a la comunidad, anunciada en 1 Cor 16,10s, se
realiz sin resultados positivos y el colaborador y hombre de confianza de
Pablo regres con malas noticias. El Apstol, que estaba en feso, se ve

2 CORINTIOS

1838
en la necesidad de desplazarse brevemente a Corinto. Su presencia en la
ciudad, lejos de solucionar el problema, lo empeor. Es ms, Pablo fue
insultado grave y pblicamente en una asamblea eucarstica, como l
mismo menciona en 2,5 y 7,12. Debi regresar a feso abatido, y desde
all les escribe con gran angustia y ansiedad, derramando lgrimas (2,4).
Esta vez es su discpulo Tito el portador de este dramtico mensaje. La comunidad reacciona, se arrepiente y se dispone a castigar al ofensor. Tito
sale en busca de Pablo con la buena noticia y lo encuentra, por fin, en Filipos a donde, mientras tanto, haba tenido que huir desde feso por un
motn desencadenado contra l por el sindicato de los plateros, como nos
cuenta Lucas en los Hechos (cfr. Hch 19,23-40). Ya tranquilo y en tono
conciliador, el Apstol se dirige de nuevo a la comunidad con la que hoy
figura como la Segunda Carta a los Corintios, escrita hacia finales del
57, ao y medio despus de la primera.
En cuanto a esa enigmtica carta de lgrimas, no ha llegado hasta
nosotros en su integridad, sino slo en los fragmentos que probablemente un recopilador posterior insert, sin ms, en la Segunda que conocemos, y que forman los captulos 1013 de la misma. El brusco cambio
de tema y de tono y otra serie de detalles avalan esta hiptesis. Es tambin probable que la Segunda a los Corintios contenga adems otros
fragmentos de otras cartas enviadas en el decurso de la crisis. En resumidas cuentas, estaramos ante un escrito que podra recopilar hasta cuatro
posibles cartas del Apstol.
Tema y contenido de la carta. A pesar de las complicadas circunstancias que la motivaron y de los avatares que sufri el texto mismo de la
carta hasta llegar a la forma en que lo conocemos, gracias al talento y talante de Pablo ha brotado un escrito muy personal e intenso. Casi tanto
como el valor de la doctrina pesa la comunicacin de la persona, o mejor dicho, su testimonio personal se convierte en doctrina, en tratado vital de la misin apostlica, pues sta era, en definitiva, la razn de la
crisis: el cuestionamiento de su apostolado por parte de algunos miembros influyentes de la comunidad de Corinto.
Si haba algo que Pablo no toleraba en absoluto era que se pusiera en
duda el mandato misionero recibido del mismo Jess resucitado. Y no por
vanidad o prestigio personal, sino porque estaba en juego la memoria de
Jess, la verdad del Evangelio que predicaba. Siempre que se siente atacado en este punto, Pablo no rehsa la polmica, sino que se defiende
con acaloramiento, sin ahorrar contra sus adversarios eptetos e invectivas mordaces que delatan su carcter pasional. Era un hombre que no tena pelos en la lengua.
Retrato de un misionero del Evangelio. Recogiendo todos los datos
que nos ofrece esta especie de carta-confesin, surge el retrato fascinante de este servidor de la Palabra de Dios que era Pablo, modelo ya para
siempre de todo cristiano comprometido con el Evangelio.
Pablo fue una persona controvertida, siempre en el punto de mira de
la polmica y que no dejaba indiferente a nadie. Fue amado incondicionalmente al igual que encarnizadamente perseguido, porque el anuncio de la Buena Noticia de que era portador se converta en denuncia
implacable contra toda injusticia, discriminacin, comportamiento tico

1839

2 CORINTIOS
o enseanza falsa que pisoteara o domesticara la memoria de Jess. Fue
su fe en Jess muerto y resucitado la que le impulsaba a predicar: cre y
por eso habl (4,13).
Era un hombre, como l mismo dice, que no traficaba con la Palabra
de Dios (2,17). Esto le acarre quebrantos y sufrimientos de toda clase
que l consideraba como parte integrante de su misin, como la prueba
mxima de la veracidad del Evangelio que predicaba y que, como tal, no
se recataba en recordrselos a sus oyentes, de palabra y por escrito, cuando era necesario. El relato que hace de ellos en esta carta (4,7-15) es una
pequea obra maestra de dramatismo y expresividad.
Fue la misma Palabra de Dios la que alej a Pablo de todo fanatismo
y arrogancia, hacindole descubrir su propia fragilidad humana, como la
vasija de barro que contena el tesoro, hasta el punto de no dudar en
exhibir sus limitaciones y defectos para que se viera que la fuerza superior de la que estaba posedo procede de Dios y no de nosotros (4,7).
Es este Pablo en toda su apasionante humanidad, frgil y a la vez fuerte, cargando humildemente con su tribulacin por el Evangelio que predica, pero consciente de la carga incalculable de gloria perpetua que
produce (4,17s) el que se nos presenta en este escrito/confesin a los Corintios. l mismo es la enseanza y el contenido de la carta.

Saludo

3 Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre compasivo y Dios de
todo consuelo, 4 que nos consuela en cualquier tribulacin, para que nosotros, podamos consolar a los que pasan cualquier
tribulacin con el mismo consuelo que recibimos de Dios. 5 Porque as como son
abundantes nuestros sufrimientos por Cristo, as tambin por Cristo abunda nuestro
consuelo. 6 Si sufrimos tribulaciones, es
para consuelo y salvacin de ustedes; si re-

cibimos consuelos, es tambin para consuelo de ustedes, y esto les da fuerzas para
soportar con fortaleza los mismos sufrimientos que nosotros soportamos. 7 Nuestra esperanza respecto a ustedes es firme,
porque sabemos que si comparten nuestros
sufrimientos, tambin compartirn nuestro
consuelo.
8 No quiero, hermanos, que desconozcan lo que tuvimos que aguantar en la provincia de Asia: algo que nos abrum tan
por encima de nuestras fuerzas, que no esperbamos salir con vida. 9 Nos sentamos
como condenados a muerte; as aprendimos a no confiar en nosotros, sino en Dios
que resucita a los muertos. 10 l nos libr
de tan grave peligro de muerte y nos seguir librando. Estoy seguro de que nos librar de nuevo 11 si ustedes colaboran rezando
por nosotros. Y de esta manera, siendo muchos los que oren por nosotros, sern mu-

1,1s Saludo. Comienza la carta con la introduccin

acostumbrada que incluye: los remitentes con nombre y ttulo, los destinatarios y el saludo. Como es habitual, Pablo se presenta con el ttulo de apstol. En
esta ocasin, sin embargo, no se trata de una presentacin convencional sino de la reivindicacin de un
ttulo que le corresponde por voluntad de Dios y llamada de Cristo Jess. Toda la carta tratar de su
apostolado y de la defensa de su misin apostlica,
atacada y puesta en duda por aquellos a los que l llama falsos apstoles y que pululaban, por lo visto, en
la Iglesia de Corinto.
Como es frecuente en sus cartas, Pablo presenta a
sus colaboradores, en este caso a Timoteo, uno de sus
ms fieles compaeros. Los destinatarios no son slamente los corintios sino tambin algunas comunidades dispersas por la provincia de Acaya entre las que
seguramente su apostolado estaba tambin cuestionado. A todos los llama consagrados a Dios (1), participantes de su santidad como pueblo escogido (cfr. x
19,6). Gracia, saludo griego, y paz, saludo hebreo,
se trasladan unidos al contexto cristiano (cfr. Rom 1,7),
como dones definitivos que da Dios, nuestro Padre y
el Seor Jesucristo.
1,3-11 Consuelo en la tribulacin. Terminados los
saludos, no se encuentra la habitual accin de gracias que encontramos en otras cartas (cfr. 1 Tes 1,2s;
1 Cor 1,4; Rom 1,8) y que sirve tanto para marcar el
objetivo de las mismas, como para alabar algn aspecto positivo de las comunidades cristianas y as captarse su benevolencia. Aqu aparece, en cambio, un
himno de alabanza u oracin de bendicin solemne,

casi litrgica, que nos introduce de lleno en el contexto de la misma carta: el sufrimiento apostlico de
Pablo y la consolacin que proviene del Padre compasivo y Dios de todo consuelo (3). Los trminos tribulacin, sufrimiento y consuelo son constantes.
A qu tribulacin y sufrimiento est aludiendo Pablo? Sin duda, al producido por sus relaciones tormentosas con la misma comunidad de Corinto que
tanto afectaron al Apstol, y quizs, ms en concreto,
a una situacin desesperada, un trance de vida o
muerte por el que atraves en la ciudad de feso y del
que se libr en el ltimo momento. Se trat de una
gravsima enfermedad? No lo sabemos, pero debi ser
una experiencia traumtica de la que no esperbamos salir con vida (8).
De todo ello ofrece su testimonio personal a los corintios, un testimonio que el Apstol transforma en
mensaje evanglico. Los sufrimientos de Cristo son la
clave de interpretacin de todo sufrimiento humano,
el de Pablo, el de los corintios, los nuestros. Compartir solidariamente la cruz de Cristo nos llevar tambin
a compartir su resurreccin, una victoria que ya experimentamos aqu y ahora en ese consuelo que va ms
all del sentimiento y que es la fuerza que hace enderezar al que est a punto de doblarse. Adems del
vnculo del sufrimiento, el Apstol menciona otro vnculo que le une a los corintios: la oracin por el que
sufre o est en peligro, y la accin de gracias por su liberacin. Los sufrimientos de Pablo, tanto los personales como los ocasionados por la comunidad de
Corinto, parecen haber pasado por ahora. Es el momento de la accin de gracias.

apstol de Cristo Jess por

voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, a la Iglesia de Dios de Corinto y a todos los consagrados de la provincia entera
de Acaya: 2 Gracia y paz a ustedes de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.

1 Pablo,

Consuelo en la tribulacin

1841

chos los que agradezcan los beneficios recibidos.

Cambio de planes
12 Nuestro orgullo se apoya en el testimonio de nuestra conciencia: ella me asegura que por la gracia de Dios y no por
prudencia humana, me he comportado con
todo el mundo, y en particular con ustedes,
con la sencillez y sinceridad que Dios pide.
13 En nuestras cartas no haba segundas
intenciones, no hay en ellas ms de lo que
ustedes han ledo y entendido. 14 Y espero
que comprendan plenamente lo que ya han
comprendido en parte: que en el da de
[nuestro] Seor Jess podrn sentirse orgullosos de nosotros, como nosotros de ustedes. 15 Con esa confianza me propuse
visitarlos primero a ustedes, para darles
una nueva alegra, 16 seguir despus a Macedonia y desde all regresar nuevamente a
ustedes, para que prepararan mi viaje a Judea. 17 Al proponerme esto, actu precipitadamente? Lo decid por motivos
humanos, en vaivn entre el s y el no?

1,12-22 Cambio de planes. Pablo pasa a deshacer

un malentendido o a anular un reproche que, al parecer, le han hecho. En efecto, el itinerario proyectado inclua una segunda y una tercera visita a Corinto.
La segunda, quizs para resolver personalmente los
problemas locales (cfr. 13,1s). En vez de visitarles, les
escribi una carta, y los corintios estn quejosos de
ese cambio de planes: Pablo promete y no cumple,
parecen decir. En definitiva, estn poniendo en duda
su credibilidad apostlica.
Pablo se defiende de la manera como nicamente
l sabe hacerlo, apelando al testimonio de Cristo Jess
que es quien dirige todos sus pasos e ilumina sus decisiones: Ya no vivo yo sino es Cristo que vive en m,
afirmar en Gl 2,20. Es decir, no fue la prudencia humana la norma de su conducta con la comunidad sino
la sencillez y sinceridad que Dios pide (12) y que
son las caractersticas fundamentales de su ministerio
apostlico. Acepta el hecho de que, por ahora, los corintios comprendan slo en parte su actitud, por eso
apela al da del Seor, cuando la comprensin mutua entre l y su comunidad ser total y podrn sentirse orgullosos de nosotros, como nosotros de
ustedes (14). El da del Seor o el horizonte futuro
de la victoria total de Jesucristo est siempre presente,
actuando y dando sentido a la vida y el ministerio del
Apstol hasta en sus ms mnimos detalles.
Pablo les dice que l no juega con la comunidad diciendo ahora s y despus no. El ejemplo de su conducta es Cristo Jess, el que nosotros con Silvano y

2 CORINTIOS 2
18 Dios

me es testigo de que, cuando me dirijo a ustedes, no confundo el s y el no;

19 porque el Hijo de Dios, Jesucristo, el que
nosotros con Silvano y Timoteo les predicamos, no fue un s y un no, ya que en l se
cumpli el s; 20 en efecto, en l todas las
promesas de Dios cumplieron el s, y as
nosotros por l respondemos amn, a gloria de Dios. 21 Y es Dios quien nos mantiene, a nosotros y a ustedes, fieles a Cristo;
quien nos ha ungido, 22 nos ha sellado y
quien ha puesto el Espritu como garanta
en nuestro corazn.
Motivos del cambio de planes
23 Juro por mi vida y pongo a Dios por
testigo que, si no fui a Corinto, fue por consideracin a ustedes. 24 Porque no somos
dueos de su fe ya que en la fe se mantienen firmes sino colaboradores que queremos aumentarles la alegra.
1 Decid por mi cuenta no volver a visitarlos, para no afligirlos. 2 Porque si
yo los aflijo, cmo puedo esperar que me

Timoteo les predicamos (19). En Cristo cumple Dios

todas sus promesas, por lo cual l es el s puro y total; y Pablo lo reconoce con su amn que es la expresin del regalo de la fe (cfr. Ap 3,14). Termina
diciendo que el Espritu, puesto por Dios en nuestros
corazones, es el sello, la garanta (cfr. Ef,1,13; Jr
32,10s) del don futuro y definitivo.
1,232,4 Motivos del cambio de planes. Pablo
justifica el cambio de planes y la cancelacin de la
visita. Dada la situacin en Corinto, habra tenido que
presentarse y actuar con gran severidad, causando
profunda tristeza y provocando, quizs, un clima de
tensin excesiva, cuando lo que haca falta era gozo
compartido. Por eso ha preferido afligir por carta, sanar a distancia. Al Apstol le cost mucho escribir esa
carta severa, de gran dureza angustias, ansiedad,
lgrimas porque ama a los corintios. Se trata con
toda probabilidad de la que se conserva fragmentariamente en los captulos 1013. No olvidemos que el
Apstol escribi varias cartas a la comunidad, de las
que slo sabemos por los fragmentos que el recopilador intercal en la presente segunda carta a los Corintios. La prxima visita ser serena y gozosa, dice
Pablo. El gozo tiene que ser sentimiento compartido.
El Apstol refleja esta situacin en su forma de expresarse: la palabra afligir, afliccin se repite ocho veces, en contraste siempre con el consuelo.
Estos problemas concretos con los corintios le ofrecen a Pablo la oportunidad de ir sealando las caractersticas de todo ministerio apostlico o liderazgo

2 CORINTIOS 2

1842

d alegra aquel a quien yo he afligido?

3 Por eso les escrib, como lo hice, para que
al llegar no me afligieran los que tenan que
alegrarme, convencido como estaba de que
mi alegra era tambin la de ustedes. 4 Les
escrib con gran angustia y ansiedad, derramando lgrimas, no para entristecerlos,
sino para que conocieran el gran amor que
les tengo.

Satans, ya que conocemos bien sus intenciones.

12 Cuando llegu a Trade para anunciar
la Buena Noticia de Cristo, porque el Seor
me abra las puertas, 13 estuve muy preocupado porque all no encontr a Tito mi
hermano; as que me desped de ellos y
part para Macedonia.

Perdn para el ofensor

alguno me ha causado pena, no ha

sido solamente a m, sino en parte por no
exagerar, a todos ustedes. 6 Y a se es suficiente el castigo que le ha impuesto la
mayora. 7 Ahora en cambio hay que perdonarlo y animarlo, no sea que la pena excesiva acabe con l. 8 Por eso les ruego
reafirmen su amor para con l. 9 Al escribirles quera ponerlos a prueba, a ver si eran
capaces de obedecer en todo. 10 A quien
ustedes perdonen yo tambin le perdono;
porque mi perdn, si algo tuve que perdonar, ha sido en atencin a ustedes y en presencia de Cristo, 11 para no dar ventaja a

14 Doy gracias a Dios que siempre nos

hace participar de la victoria de Cristo y por
nuestro medio difunde en todas partes el
aroma de su conocimiento. 15 Porque nosotros somos el aroma de Cristo ofrecido a
Dios, para los que se salvan y para los que
se pierden. 16 Para stos olor de muerte que
conduce a la muerte, para aquellos fragancia de vida que lleva a la vida. Pero, quin
est capacitado para una misin as?
17 Porque nosotros no andamos, como muchos, traficando con la Palabra de Dios,
sino que hablamos con sinceridad, como
enviados de Dios, en presencia de Dios, y
como miembros de Cristo.

cristiano, tan vlidos para entonces como para ahora.

Ha hablado antes de la sencillez y la sinceridad que
hacen del lder cristiano una persona honesta y transparente. Ha hecho hincapi en la alegra que lleva
consigo el anuncio del Evangelio y que es consecuencia de la fe. Sin alegra y gozo no hay Evangelio (cfr.
Rom 14,17; Flp 4,4). Ha hablado del amor, de la comprensin y del perdn, que no estn reidos con la
denuncia valiente y genuina. Finalmente, dice que no
quiere ser el dueo de la fe de los corintios, sino un
pastor atento. Ser dueo viene de la raz de seor.
Y como el nico Seor es Jesucristo, nadie puede ni
debe sentirse dueo de los otros cristianos (cfr. 1 Pe
5,3).
2,5-13 Perdn para el ofensor. Aunque parezca
uno solo el ofendido, ofensa, castigo saludable y perdn tienen alcance comunitario. Alguien influyente
en Corinto haba agitado a otros contra Pablo, y todos
deberan haberse dados por ofendidos. En asamblea
comunitaria y movidos por la carta severa del Apstol,
la mayora ha impuesto un castigo al culpable, quizs la exclusin temporal de la comunidad. La persona en cuestin se ha arrepentido y sufre profundamente; es hora de levantar el castigo para que no
acabe con l; es hora de reconciliarlo con cario.
Pablo, que con su carta quiso poner a prueba a los
corintios, ahora parece satisfecho; es ms, se siente
como si no le hubieran ofendido (cfr. Col 3,13). Pide,
pues, que se rena de nuevo la asamblea para formalizar el perdn, contando con su voto positivo que va

con la carta, y que Cristo inspire la decisin. De lo

contrario, Satans se aprovechar para atizar las discordias y socavar a la comunidad.
El portador de dicha carta fue Tito. Dado su amor
por los corintios, es normal que Pablo no se diese descanso hasta ver de regreso a su querido compaero y
conocer as la reaccin de la comunidad. Ms adelante, en 7,6, nos contar su encuentro con Tito y la inmensa alegra que le proporcionaron las buenas
noticias de Corinto que le traa su compaero y colaborador. Mientras Tito estaba de viaje, Pablo tuvo
tambin que salir de feso expulsado?. Aunque
aqu no se mencione, parece que en esos das tuvo
lugar la fundacin de una comunidad cristiana en
Trade. En Hch 20,6-12 se narra una eucarista de
despedida de Pablo en esta ciudad de la costa asitica del Egeo.
A continuacin, el relato del viaje del Apstol, apenas iniciado continuar en 7,5, se interrumpe para
dar paso a una seccin de la carta dedicada a ministerio apostlico.
2,14-17 Prisionero del triunfo de Cristo. Se da inicio a una sesin de teologa/apologa de su ministerio
apostlico. Pablo comienza con una accin de gracias
a Dios por haber sido asociado al cortejo triunfal de
Cristo. La imagen est tomada de las marchas triunfales de los generales del imperio que entraban en
Roma, entre nubes de incienso y aroma, exhibiendo
en su squito las riquezas arrebatadas al enemigo y los
prisioneros hechos. Aqu el vencedor es Dios. Pablo,

5 Si

Prisionero del triunfo de Cristo

1843

2 CORINTIOS 3

Los corintios,
carta de recomendacin de Pablo

El ministerio de la nueva alianza

(x 33,7-11; 34,29-35)

vez a recomen3 darnos? Acasootra

necesitamos cartas
de recomendacin de ustedes o para ustedes? 2 Ustedes son nuestra carta, escrita en
nuestro corazn, reconocida y leda por
todo el mundo. 3 Nadie puede negar que
ustedes son una carta de Cristo, que l redact por intermedio nuestro, escrita no
con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo,
no en tablas de piedra, sino en corazones
de carne.

4 Esta confianza en Dios la tenemos gracias a Cristo. 5 No es que seamos capaces

de atribuirnos algo como nuestro, ya que
toda nuestra capacidad viene de Dios. 6 l
nos capacit para administrar una alianza
nueva: que no se apoya en la letra, sino en
el Espritu; porque la letra mata, pero el Espritu da vida.
7 Pero si el ministerio que lleva a la
muerte, con sus letras grabadas en piedra,
se realiz con gloria, hasta el punto de que

vencido y prisionero, marcha en el cortejo triunfal. Se

alegra de desfilar como prisionero en el triunfo de
Cristo, difundiendo su aroma que es la predicacin
evanglica.
La imagen tiene un sentido polmico contra los
muchos, no nombrados, que han tratado de embaucar a los corintios con espectculos triunfalistas de milagros, xtasis y visiones. Es de notar que, en la imagen
del cortejo, Pablo no est como triunfador, sino como
prisionero, humillado y fracasado, tal y como corresponde a un verdadero apstol que antes de participar
en el definitivo triunfo de Cristo tiene que llevar la
cruz que su Seor llev. El Evangelio proclamado desde esta experiencia de pobreza y contradiccin, se
convierte en aroma de Cristo. Es ms, la misma persona del apstol es ese aroma.
Es normal que el Evangelio proclamado desde la
pobreza y la contradiccin sea difcil de ser aceptado.
As ha sido siempre. Pablo expresa esta realidad forzando la metfora del perfume al decir que para
unos se convierte en olor de vida y para otros en olor
de muerte (16).
La consecuencia no se deja esperar. Si el anuncio
del Evangelio es cuestin de vida o muerte, qu tipo
de credenciales acreditarn la autenticidad del apstol? Quin es digno de ello? (16). Slo los que, como
l, hablamos con sinceridad, como enviados de Dios,
en presencia de Dios, y como miembros de Cristo (17).
3,1-3 Los corintios, carta de recomendacin de
Pablo. Toda la siguiente reflexin tiene un sabor polmico. Al parecer, algunos predicadores se presentaban en Corinto con cartas de recomendacin quizs
de las autoridades de Jerusaln o de Antioqua, cosa
corriente tanto en la vida ciudadana como en la cristiana (cfr. Hch 18,27; Rom 16,1s; 1 Cor 4,10). Es probable que los opositores del Apstol exhibieran estos
documentos como garanta de legitimidad y tapadera
de sus charlataneras.
Pablo pregunta retricamente a los corintios si l
tiene necesidad de recomendaciones. Responde con
una imagen bellsima y audaz: ellos mismos, los corintios, son su carta de recomendacin de Cristo.
Combinando y oponiendo dos citas del Antiguo Testamento, el declogo grabado en losas de piedra

(cfr. x 24,12) y la ley impresa en el corazn (cfr. Jr

31,33; Ez 11,19), afirma que Cristo mismo es el autor
de esa carta viva, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en
corazones de carne (3), y que l, Pablo, es el amanuense. Esta carta, escrita en el Espritu, es la Nueva
Alianza de la que el Apstol afirma que es ministro, no
por mritos propios, sino por el poder que Cristo le
confiri.
3,4-18 El ministerio de la nueva alianza. Basndose en esta imagen tan sugerente, Pablo propone
una reflexin sobre su ministerio apostlico comparado con el de Moiss. Toma las tradiciones o leyendas de x 33,7-11 y 34,29-35 y, jugando con los
smbolos all narrados letra, tinta, ley escrita, piedras,
mediacin de Moiss, gloria, velo, teje la contraposicin entre ambos ministerios en trminos audaces y
extremos. Pablo no hace una interpretacin literal del
Antiguo Testamento, sino que se lanza a una reflexin
original y libre que en la tradicin juda era conocida
como estilo midrsico.
El contexto de estas reflexiones sigue siendo polmico. Aparentemente Pablo dirige toda su virulencia
no contra la Ley de Moiss en cuanto tal, sino contra
la predicacin de aquellos falsos apstoles, algunos de
ellos probablemente judeo-cristianos, que no se haban desprendido an de la mentalidad de la ley
antigua en realidad manipulaban a Moiss y del
prestigio y la gloria con que revestan su actividad
misionera. En otras palabras, no haban comprendido
la novedad del Evangelio, y por tanto negociaban con
la Palabra, la distorsionaban y callaban su mensaje.
El ministerio del Apstol es tan absolutamente nuevo y todo lo dems tan relativo, que no duda en llamar a todo lo anterior el ministerio de Moiss y,
sobre todo, el de los supuestos misioneros que pretenden imitar a Moiss ministerio que lleva a la
muerte (7). El contraste tiene su fuerza al resaltar con
la comparacin vida-muerte la irrupcin de la
vida del Espritu en el corazn de los corintios que
est creando una nueva comunidad a la que el Apstol no duda en llamar alianza nueva (cfr. Jr 31,3134; Lc 22,20). A lo largo de todo su alegato, el Apstol
describe esta Nueva Alianza en oposicin absoluta

1 Empezamos

2 CORINTIOS 3

1844

los israelitas no podan fijar la mirada en el

rostro de Moiss, por el resplandor transitorio de su rostro, 8 cmo no va a ser ms
glorioso el ministerio del Espritu?
9 Porque si el ministerio de la condena
era glorioso, cunto ms lo ser el ministerio que conduce a la justicia? 10 Ms an,
lo que entonces resplandeca, ya no resplandece, opacado por un esplendor incomparable. 11 Si lo transitorio fue glorioso,
cunto ms glorioso ser lo permanente?
12 Animados con esa esperanza nos
comportamos con toda franqueza. 13 No
como Moiss, que se cubra el rostro con un
velo, para que los israelitas no vieran el fin
de un esplendor pasajero. 14 Con todo, se
les oscureci su inteligencia y hasta hoy,
cuando leen el Antiguo Testamento, aquel
velo permanece, y no se descubre, porque
slo con Cristo desaparece. 15 Hasta el da
de hoy, cuando leen a Moiss, un velo les
cubre la mente. 16 Pero: al que se convierte
al Seor, se le cae el velo. 17 Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu
del Seor all est la libertad. 18 Y nosotros
todos, con el rostro descubierto, reflejamos,
como en un espejo, la gloria del Seor, y

nos vamos transformando en su imagen

con esplendor creciente, bajo la accin del
Espritu del Seor.
eso, habiendo recibido este ministerio por pura misericordia, no nos
acobardamos; 2 antes bien renunciamos a
callar por vergenza. No procedemos con
astucia, falsificando la Palabra de Dios, sino
que, declarando la verdad, nos encomendamos delante de Dios a la conciencia de
quien sea. 3 Y si nuestra Buena Noticia est
oculta, la est solamente para los que se
pierden: 4 a quienes por su incredulidad el
dios de este mundo les ha cegado la mente
para que no les amanezca la claridad de la
gloriosa Buena Noticia de Cristo, que es
imagen de Dios. 5 No nos anunciamos a
nosotros, sino a Jesucristo como Seor, y
nosotros no somos ms que servidores de
ustedes por amor de Jess.
6 El mismo Dios que mand a la luz brillar en las tinieblas, es el que hizo brillar su
luz en nuestros corazones para que en nosotros se irradie la gloria de Dios, como brilla en el rostro de Cristo.

con la anterior. Es una Alianza de Espritu, no de pura

letra; da vida, mientras que la letra mata. Su ministerio es de absolucin, no de condena; permanente, no
transitorio; de resplandor incomparable frente a lo ya
opaco; de transparencia y franqueza frente al ocultamiento.
Pablo vuelve de nuevo a la polmica hablando del
velo, pero no ya del de Moiss, sino del que se ponen sus adversarios ante los ojos y que les impide
comprender lo que leen vase el final de Hch
28,27, es decir, que todas las Escrituras estn llenas
de la presencia del Seor que ahora se ha manifestado. Pablo no pierde, sin embargo, la esperanza. Cuando se conviertan, vuelvan al Seor, se remover el
velo, comprendern las Escrituras y alcanzarn la
libertad (Rom 911), pues donde est el Espritu del
Seor all est la libertad (17). El Apstol alude al final a la gran transformacin que la resurreccin de Jess, a travs de su Espritu, va operando en la
comunidad de creyentes, que no es otra que la progresiva semejanza a Cristo mismo.
4,1-6 Predicacin sincera. Pablo reivindica su ministerio respondiendo a las acusaciones de sus enemigos. Dice que el ministerio es puro don y por ello
impone responsabilidad (cfr. 1 Tim 2,5). A la franqueza y sinceridad responsable que antes mencion se
oponen dos tcticas: ocultar con vergenza y deformar por astucia.

Pablo, que apelaba antes al juicio de su propia conciencia, se somete ahora al juicio de la conciencia de
los otros (1,12), pero en la presencia de Dios, es decir, pidiendo honestidad en los razonamientos. Ni la
codicia, la adulacin, la hipocresa o la adulteracin
de la Palabra de todo esto le acusaban forman parte de su proceder como apstol. Se le podra objetar:
si el mensaje es tan valioso y el que lo transmite tan
sincero, cmo se explica que tantos lo rechacen, no
slo judos sino tambin paganos? Responde: no est
encubierto el mensaje, sino que muchos se niegan a
creer voluntariamente (cfr. Is 6,9; 56,10); son aquellos
a quienes por su incredulidad el dios de este mundo
les ha cegado la mente para que no les amanezca la
claridad de la gloriosa Buena Noticia de Cristo (4).
Pablo sigue su defensa afirmando que l no se anuncia a s mismo sino a Cristo y su ministerio es de servicio, llevado a cabo en la humildad, en la pobreza y en
el sufrimiento. Es un ministerio sin brillo ni prestigio
humanos. Sin embargo, es precisamente en esta oscuridad donde aparece y se experimenta la gloria de
Dios que resplandece en el rostro de Jess (cfr. Is 9,1).
Est recordando el Apstol su camino de Damasco, cuando la luz de Cristo brill en las tinieblas de su
ceguera? Est defendiendo su compromiso evangelizador llevado a cabo en la oscuridad de la humildad
y la pobreza donde brilla la luz de Cristo? ste es el
ministerio que Pablo defiende contra sus detractores.

Predicacin sincera

1 Por

1845
Confianza en Dios
7 Ese tesoro lo llevamos en vasijas de
barro, para que se vea bien que ese poder
extraordinario procede de Dios y no de nosotros. 8 Por todas partes nos aprietan, pero
no nos aplastan; andamos con graves preocupaciones, pero no desesperados; 9 somos perseguidos, pero no desamparados;
derribados, pero no aniquilados; 10 siempre
y a todas partes, llevamos en nuestro cuerpo los sufrimientos de la muerte de Jess,
para que tambin en nuestro cuerpo se manifieste la vida de Jess. 11 Continuamente
nosotros, los que vivimos, estamos expuestos a la muerte por causa de Jess, de
modo que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra carne mortal. 12 As la
muerte hace su obra en nosotros, y en ustedes, la vida. 13 Pero como poseemos el
mismo espritu de fe conforme a lo que est
escrito: cre y por eso habl, tambin nosotros creemos y por eso hablamos, 14 convencidos de que quien resucit al Seor
Jess, nos resucitar a nosotros con Jess

4,7-15 Confianza en Dios. Estamos llegando a la

parte central de la carta. Hasta aqu, Pablo se ha defendido de los predicadores adversarios. Ahora va a exponer su ideal de la misin de un apstol de Cristo.
Habla con el corazn en la mano, curtido por largos
aos de experiencia misionera. Comienza con la imagen bblica de las vasijas de barro que recuerdan la
creacin del hombre y de la mujer del barro de la tierra
(cfr. Gn 2,7; Sal 103,14); tambin puede aludir a Jeremas en el taller del alfarero (cfr. Jr 18,1-17). La fuerza
de Dios rebasa la capacidad de la vasija y rebosa demostrando su accin. Lo importante es lo que el envase contiene, no el recipiente en s. El contenido es
el tesoro. Pablo es esa vasija de barro: pura fragilidad
humana, agudizada por los avatares de su apostolado.
El Apstol nunca ha ocultado en sus cartas sus sufrimientos y penalidades (cfr. 11,23b-29; 12,10; Rom
8,35). Aqu, sin embargo une sufrimientos a triunfos
en una lista de anttesis que va a vincular a la paradoja entre la muerte y vida de Jess. No cede al temor
de verse aplastado (cfr. Ez 2,6) ni pide el milagro de
verse libre de dificultades (cfr. Jr 45): sera negar una
parte esencial del misterio pascual de Jess, su cruz.
Pablo est convencido de que un crucificado es
el mensajero ms apto del Crucificado. Pero as como
la muerte de Cristo acab en vida para l y para todos, as los sufrimientos del Apstol son fuente de vida
para la comunidad: muerte en nosotros y en ustedes
la vida (12). Con esa esperanza, el Apstol sobrelleva
gozosa y confiadamente sus desgracias, haciendo suyo
un verso del Salmo 116,10: cre y por eso habl

2 CORINTIOS 5

y nos llevar con ustedes a su presencia.

15 Todo esto es por ustedes, para que, al
multiplicarse la gracia entre muchos, sean
tambin numerosos los que den gracias
para gloria de Dios.
Esperanza de la gloria
16 Por tanto no nos acobardamos: si
nuestro exterior se va deshaciendo, nuestro
interior se va renovando da a da. 17 A nosotros la angustia presente, que es liviana y
pasajera, nos prepara una gloria perpetua
que supera toda medida, ya que tenemos la
mirada puesta en lo invisible, no en lo visible, 18 porque lo visible es pasajero, pero lo
que no se ve es para siempre.
1 Sabemos que, si esta tienda de campaa, nuestra morada terrenal, es
destruida, tenemos una vivienda eterna en
el cielo, no construida por manos humanas,
sino por Dios. 2 Entre tanto suspiramos con
el deseo de revestirnos de aquella morada
celestial; 3 porque una vez revestidos de

(13), para terminar afirmando que quien resucit al

Seor Jess, nos resucitar a nosotros con Jess y nos
llevar con ustedes a su presencia (14).
4,165,10 Esperanza de la gloria. Pablo se siente
sometido a un movimiento doble y opuesto: de decadencia fsica y aun mental, por una parte, y de crecimiento diario espiritual, por otra. Es como si actuaran
en l dos fuerzas contrarias, una de corrupcin y
otra de renovacin. La una afectando al hombre exterior y visible, la otra al interior o invisible.
El Apstol no se acobarda ni se desanima, sino todo
lo contrario, pues no existe proporcin entre la corrupcin y la renovacin, ya que la tribulacin presente nos produce una carga incalculable de gloria
perpetua (4,17s). Esta desproporcin entre sufrimiento y gloria esperada la aplica Pablo a todo cristiano en
Rom 8,18.
Contina en el captulo 5 con la comparacin entre los bienes futuros y los presentes. Recordando la
vida en tiendas de campaa de los israelitas durante su travesa del desierto, aplica la imagen a nuestro
cuerpo mortal que es como una tienda que se monta y se desmonta (cfr. Is 38,12; Job 4,19-21), en contraste con las casas permanentes que se encuentran
en la tierra prometida (cfr. Dt 6,11; Jos 24,13), construidas por Dios, en alusin a la resurreccin. La vida
del cristiano en este mundo transcurre en esta tensin
escatolgica entre lo provisional que experimentamos
y lo permanente que nos espera. Esta situacin produce en el Apstol un anhelo apasionado por estar y
vivir con Cristo definitivamente. A la imagen de la mo-

2 CORINTIOS 5

1846

ella, ya no estaremos desnudos. 4 Mientras

vivimos en esta tienda de campaa suspiramos afligidos, porque no querramos desvestirnos, sino revestirnos, de modo que lo
mortal fuera absorbido por la vida. 5 Y quien
nos prepar precisamente para ello es Dios,
que nos dio como garanta el Espritu.
6 Por eso tenemos siempre confianza y
sabemos que mientras el cuerpo sea nuestra patria, estaremos en el destierro, lejos
del Seor. 7 Porque ahora no podemos verlo, sino que vivimos sostenidos por la fe.
8 Pero tenemos confianza, y preferiramos
salir de este cuerpo para residir junto al Seor. 9 En cualquier caso, en la patria o desterrados, nuestro nico deseo es serle
agradables. 10 Todos hemos de comparecer
ante el tribunal de Cristo, para recibir el
pago de lo que hicimos, el bien o el mal
mientras estbamos en el cuerpo.

cer a los hombres. Dios ya nos conoce plenamente y espero que tambin ustedes nos
conozcan de la misma manera. 12 Y no intentamos otra vez recomendarnos ante ustedes; deseamos ms bien darles ocasin
de estar orgullosos de nosotros frente a los
que presumen de apariencias y no de lo
que hay en el interior. 13 Si perdemos la cordura, es por Dios, si nos controlamos, es
por ustedes. 14 Porque el amor de Cristo nos
apremia al pensar que, si uno muri por todos, todos murieron. 15 Y muri por todos
para que los que viven no vivan para s,
sino para quien por ellos muri y resucit.
16 De modo que nosotros de ahora en adelante no consideramos a nadie con criterios
humanos; y si un tiempo consideramos a
Cristo con criterios humanos, ahora ya no
lo hacemos.

El criterio de la fe

eso, conscientes del respeto que

le debemos al Seor, procuramos conven-

17 Si uno es cristiano, es una criatura

nueva. Lo antiguo pas, ha llegado lo nuevo. 18 Y todo es obra de Dios, que nos re-

rada definitiva con la que ha venido jugando, el Apstol superpone otra imagen bblica, la de vestirse y revestirse, para darnos una frase densa, preada de
contenido simblico: suspiramos con el deseo de revestirnos aquella morada celestial (2).
Los judos consideraban afrentosa la desnudez, recuerdo permanente del pecado (cfr. Gn 9,18-24). La
persona justa, por el contrario, est vestida de ropas
de salvacin y del manto de la justicia (cfr. Is 61,10).
Tomando la imagen y refirindose al cristiano, Pablo
dir que tiene que estar vestido con la armadura luminosa (Rom 13,12), con la coraza de la fe y del amor
(1 Tes 5,8) y de la justicia (Ef 6,14). O sea, revestidos
de Cristo.
Vivir en tiendas es para el Apstol un sinvivir,
un destierro que atravesamos agarrados a la fe, pero
animosos y esperanzados como desea y espera el
orante iluminado (cfr. Sal 65,5; 84,2s).
Al final, sin embargo, el Apstol aterriza de nuevo
en la realidad cotidiana de su ministerio. Lo importante, ya sea viviendo en tiendas o en la habitacin
definitiva, es agradar al Seor, hacer su voluntad tal y
como l, Pablo, lo intenta hacer en su vida misionera
de la que deber rendir cuentas al final de la jornada.
5,11-16 El criterio de la fe. Pablo sigue defendiendo su ministerio frente a ataques y reticencias. Se puede leer entre lneas lo que sus enemigos le achacaban,
ser un visionario y un exaltado. Pretendan socavar
por ah su autoridad como apstol? La lnea de defensa de Pablo es el respeto debido al Seor (11), que le
hace estar siempre como al desnudo ante su presen-

cia. De ah la sinceridad y la franqueza con que siempre ha procedido en su ministerio. Espera que los corintios reconozcan tambin esta transparencia de su
actuar. Es ms, por lo que vale y porque lo manifiesta
con sinceridad y modestia, los corintios pueden estar
orgullosos de su apstol y enfrentarse con los que aparentan sin tener sustancia.
Hay que entender esta frase en su contexto polmico. Haba gente en Corinto que negaba los mritos de Pablo para afirmar su propia vala y autoridad.
A la luz de 11,19-22 podra decirse que se trata de
lderes cristianos judaizantes que se jactaban de algo
externo como la circuncisin. Frente a ellos, qu deben hacer los corintios? Cerrar filas y afirmar el valor y
la autoridad de su apstol.
Por lo dems, Pablo en todo procede con respeto a
Dios y amor a Cristo; un amor que corresponde al
amor sacrificado del Seor. Vivir para Cristo es vivir sin
egosmo el amor a los hermanos y hermanas (cfr. Gl
5,13-15; Rom 14,15). Para el Apstol esto es amar y
comprender a Cristo superando criterios puramente
humanos.
En su primera poca, Saulo juzgaba a Jess con criterios inadecuados y lo persegua. Hasta que se le
revel en el camino de Damasco. Desde aquel momento, Pablo empez a comprender de otra manera.
Esta nueva manera de juzgar es la que l quiere que
usen los corintios, no solamente con l mismo sino
con todos sin excepcin.
5,17-21 El mensaje de la reconciliacin. Llegamos a la parte exhortativa de esta seccin de la carta.

11 Por

El mensaje de la reconciliacin

1847

2 CORINTIOS 6

concili con l por medio de Cristo y nos

encomend el ministerio de la reconciliacin. 19 Es decir, Dios estaba, por medio de
Cristo, reconciliando el mundo consigo, sin
tener en cuenta los pecados de los hombres, y confindonos el mensaje de la
reconciliacin. 20 Somos embajadores de
Cristo y es como si Dios hablase por nosotros. Por Cristo les suplicamos: Djense
reconciliar con Dios. 21 A aquel que no conoci el pecado, Dios lo trat por nosotros
como un pecador, para que nosotros, por
su medio, furamos inocentes ante Dios.
colaboradores de Dios los exhortamos a no recibir en vano la gra2
cia de Dios. Porque l nos dice en la Escritura:
En el tiempo favorable te escuch,
en el da de la salvacin te auxili.
Miren, ste es el tiempo favorable, ste
el da de salvacin.
3 Procuramos no dar a nadie ocasin alguna para desacreditar nuestro ministerio.

todo momento demostramos ser verdaderos ministros de Dios: con mucha paciencia soportamos tribulaciones, penurias,
angustias, 5 azotes, crceles, motines, fatigas, noches sin dormir y ayunos. 6 Nosotros
obramos con integridad, inteligencia, paciencia y bondad; con docilidad al Espritu
Santo, con amor no fingido, 7 en nosotros
est la verdad y la fuerza de Dios. Usamos
las armas de la justicia a diestra y siniestra.
8 En la honra y en la deshonra, sea que gocemos de buena o de mala fama. 9 Nos tratan como a mentirosos a pesar de que decimos la verdad, como a desconocidos
cuando somos bien conocidos, como moribundos cuando estamos llenos de vida,
como castigados pero no ejecutados, 10 como tristes aunque estamos siempre alegres, como pobres aunque hemos enriquecido a muchos, como necesitados aunque
lo poseemos todo.
11 Para ustedes, corintios, mi boca se
abre con franqueza, mi corazn est dilatado. 12 Dentro de m estn todos ustedes,
aunque en su corazn, no hay lugar para

Pablo ha defendido la autenticidad de su misin entre

los corintios contra los oportunistas y falsos apstoles
que la estaban socavando con crticas y difamaciones.
El Apstol desea la reconciliacin, y no solamente a
ttulo privado, sino como mediador de la fe de su querida comunidad. Es decir, lo que est verdaderamente
en juego no son sus relaciones estrictamente personales con los corintios, sino la comprensin y aceptacin por parte de stos del Evangelio que les ha
anunciado.
El asunto es grave, afecta nada menos que a la salvacin de la comunidad. Cmo podrn reconciliarse
con Dios sin que esta reconciliacin pase por la reconciliacin con el enviado y embajador de Cristo,
cuyo servicio es justamente el ministerio de reconciliacin? La lgica de Pablo es aplastante. El Apstol
comienza sealando la consecuencia fundamental
para el cristiano de la muerte y resurreccin de Cristo: la creacin de una nueva humanidad integrada
por criaturas nuevas (cfr. Sal 51,12). Este paso de lo
antiguo a lo nuevo es concebido por Pablo como
una reconciliacin radical con Dios que afecta no
solamente a las conductas individuales antiguas,
sino que est inaugurando la fase definitiva de la historia de la salvacin. Es la vuelta del destierro (cfr. Is
43,18) a un cielo nuevo y a una tierra nueva (cfr. Is
65,17).
El ser humano, por s mismo, es incapaz de reconciliarse con Dios. Es Dios, en su gran amor, quien decide hacerlo, y lo hace por medio de Cristo que carga

con las culpas ajenas (cfr. Is 53,12). El ser humano simplemente se deja reconciliar, responde a la oferta removiendo obstculos y aceptando.
Para explicar cmo se realiza esta reconciliacin, el
Apstol usa una de esas frases en que apura la expresin hasta los lmites del lenguaje. Dice literalmente
en griego: A aquel que no conoci el pecado, Dios
lo trat por nosotros como un pecador, para que
furamos inocentes ante Dios (21). Sopesa, mide y
calcula cada palabra (cfr. Rom 8,3).
En realidad, con esta frase Pablo no explica nada,
ni lo pretende, ni quiere hacer teologa alguna sobre
la redencin. Cmo se puede explicar lo inexplicable?
El Apstol slo intenta verter en estas expresiones
torturadas en Gl 3,13 dir que Cristo se hizo por
nosotros maldicin su asombro ante la locura del
amor infinito y sin condiciones de Dios por todos
nosotros, manifestado en la muerte en la cruz de su
hijo Jess. Pablo lo experiment en Damasco y quiere transmitir su experiencia a los corintios.
6,1-13 El ministerio apostlico. Pablo vuelve a interpelar a su querida comunidad a que se convierta, y
lo hace como colaborador de Dios en este ministerio
de reconciliacin. No habla en abstracto, el contexto
de su nueva exhortacin es siempre el mismo: si los
corintios le rechazan como apstol, estn rechazando
no slo su persona sino tambin el Evangelio que l
anuncia. De ah la insistencia machacona del Apstol
en defender su conducta misionera.

El ministerio apostlico

1 Como

4 En

2 CORINTIOS 6

nosotros. 13 Como a hijos les pido el pago

correspondiente: tambin ustedes abran su
corazn.
Templo de Dios
14 No se unan ustedes en un mismo
yugo con los que no creen. Qu tienen en
comn justicia e injusticia?, puede la luz
convivir con las tinieblas?, 15 o haber armona entre Cristo y Beliar?, qu hay en
comn entre el creyente y el infiel? 16 Es
compatible el santuario de Dios con los dolos? Porque nosotros somos santuario del
Dios vivo. Como dijo Dios:
Habitar entre ellos
y me trasladar con ellos.
Ser su Dios y ellos sern mi pueblo.
17 Por tanto, salgan de en medio
y aprtense de ellos dice el Seor.
No toquen lo impuro, y yo los recibir.
18 Ser para ustedes un Padre
y ustedes sern mis hijos e hijas
dice el Seor Todopoderoso.

Es impresionante la importancia que da Pablo a que

el mensajero se identifique con el mensaje. No
hace sino imitar a su Seor, el testigo fiel (Ap 1,5),
cuya persona misma era el Evangelio. As pues, ms
que autodefensa de su ministerio, Pablo nos va a dar
en estos versculos el retrato de lo que debe ser un
servidor del Evangelio, o mejor an, nos va a mostrar
el Evangelio en accin. Tan importante es esta llamada del Apstol a la conversin y reconciliacin de los
corintios que no duda en aprovechar el texto bblico
de Is 49,8 para decirles que el tiempo favorable de salvacin anunciado por el profeta ha llegado para ellos
justamente ahora, al tener esta carta en sus manos.
Si el evangelio de Pablo es Cristo y Cristo crucificado, el mensajero y ministro del Evangelio no puede
ser sino un crucificado tambin. As es como Dios
capacita y acredita a su ministro. Esto es lo que los corintios no acababan de comprender, y esto es lo que
quiere hacerles entender con la larga alusin a sus tribulaciones, tristezas, penurias, crceles, pobreza, etc.
Paradjicamente, este camino de cruz es la marcha
triunfal de una persona que tambin est participando ya del poder de la resurreccin. Por eso est viva y
alegre, enriquece a todos con su pobreza, lo posee
todo en su necesidad, tiene un corazn ancho y dilatado donde caben todos y todas.
Pablo termina dirigindose a sus queridos corintios
con una conmovedora peticin: que hagan un hueco
en su corazn para l, Pablo, y para el Evangelio que
les anuncia.
6,147,1 Templo de Dios. Aqu Pablo interrumpe
bruscamente el hilo de su discurso. Si esta segunda

1848
1 Ya

que tenemos estas promesas,

7 queridos
mos, purifiqumonos de toda impureza de cuerpo y espritu, haciendo
realidad la obra de nuestra santificacin y
respetando a Dios.
Reaccin de los corintios y de Pablo
2 Hganme un lugar en su corazn: a nadie hemos perjudicado, a nadie arruinado,
a nadie explotado. 3 No lo digo como reproche, ya les he dicho que los llevo en el corazn, unidos en la vida y en la muerte.
4 Puedo hablarles con plena franqueza y
sentir plena satisfaccin por ustedes. Estoy
lleno de consuelo, y desbordo de gozo en
medio de todas las pruebas. 5 Ni siquiera al
llegar a Macedonia encontr alivio corporal,
sino toda clase de adversidades: por fuera
ataques, por dentro temores. 6 Pero Dios,
que conforta a los abatidos, nos confort
con la llegada de Tito. 7 No slo con su llegada, sino tambin con el consuelo que haba recibido de ustedes: l me cont el

carta a los corintios es la recopilacin posterior de varias cartas hoy perdidas, este pasaje parece corresponder a la llamada carta previa (cfr. 1 Cor 5,9), en
la que Pablo, al poco tiempo de haber fundado la comunidad de Corinto, es bastante rigorista en sus consejos. Si los cristianos recin convertidos permanecen
en estrecho contacto con los paganos corren el peligro
de recaer ellos mismos en el paganismo.
Pablo, pues, les exhorta, breve pero vehementemente, a distanciarse, separarse y diferenciarse del
mundo pagano en que viven, como los hebreos en
Egipto o en Babilonia. La situacin de los cristianos
nuevos en Corinto explica esta preocupacin y el tono
categrico, extremado, de las recomendaciones. La
incompatibilidad entre Cristo y los dolos aparece con la
misma energa que en 1 Cor 10,20s. De todo el flujo de
preguntas retricas surge la gran afirmacin de la comunidad como templo de Dios (cfr. 1 Cor 3,16; 6,19).
7,2-16 Reaccin de los corintios y de Pablo. Los
versculos 2-4 retoman el hilo de 6,13 y parecen ser
como el final de su defensa. Pablo, en una ltima exhortacin llena de ternura y emocin, manifiesta a los
corintios el lugar que ellos ocupan en su corazn y
pide que le den cabida a l tambin en el de ellos.
Cmo pueden, pues, prestarse a las acusaciones que
lo pintan perjudicando y arruinando a la comunidad?
Por si acaso su defensa ha sido demasiado fuerte e incisiva, el Apstol les asegura que su intencin no es
acusar o condenar. Tiene la confianza de que su defensa surtir efecto y as lo expresa anticipando la alegra y el gozo de una reconciliacin que desea y est
seguro que se producir.

1849

afecto, el dolor, y la preocupacin que ustedes tienen por nosotros; y eso me alegr
an ms.
8 Si les caus tristeza con mi carta, no lo
lamento; s lo lament al comprobar que
aquella carta de momento los haba entristecido, 9 ahora me alegro: no de su tristeza,
sino del arrepentimiento que provoc en
ustedes. Su tristeza provena de Dios, de
manera que nosotros no les hemos hecho
ningn dao. 10 La tristeza por voluntad de
Dios produce un arrepentimiento saludable
e irreversible; la tristeza por razones de este
mundo produce la muerte. 11 Fjense bien
cuntas cosas ha suscitado en ustedes la
tristeza que proviene de Dios: cunta solicitud, cuntas excusas, cunta indignacin,
cuntos respetos, cunta aoranza, cunto
afn, cunto escarmiento. Han demostrado
plenamente que en este asunto no son culpables. 12 As que, si les escrib, no fue por
el ofensor ni por el ofendido, sino para que
descubrieran por ustedes mismos y delante
de Dios la preocupacin que ustedes tienen
por nosotros. Lo cual me llen de consuelo.
13 A nuestro consuelo se aadi la alegra
inmensa por el gozo de Tito, que haba quedado satisfecho de ustedes. 14 Y si haba
presumido de ustedes ante l, no qued
mal; todo lo contrario, de la misma manera

Los versculos 5-16 parecen empalmar directamente con el hilo interrumpido en 2,13 en que iba contando familiarmente a los corintios sus tribulaciones;
una de ellas es el sufrimiento por Tito, pues lo envi
a Corinto para una misin difcil y tarda en regresar.
De ah que el versculo 5 comience por los temores
que le producan tal situacin. El ansiado encuentro
tuvo lugar, por fin, en Macedonia, probablemente en
Filipos. Fue un momento gozoso para el Apstol no
slo por volver a ver a Tito sino, sobre todo, por las
buenas noticias que ste le traa. Con su buena mano,
ha hecho entrar en razn a los corintios y los ha recuperado para Pablo. El afecto por el Apstol es la
nueva actitud de la comunidad. El dolor es por las
desavenencias pasadas. Pablo no se avergenza de
poner su corazn al descubierto y manifestar cunto
necesitaba en medio de sus tribulaciones del afecto
recuperado de su comunidad. Sus palabras finales
aluden a la alegra por la confianza mutua reestablecida.
8,1-8 La colecta para Jerusaln. Colecta, en
nuestro lenguaje de hoy, no va ms all de una limosna puntual y espordica que no implica necesaria-

2 CORINTIOS 8

que siempre les he dicho la verdad, as

nuestro orgullo por ustedes ante Tito result justificado. 15 Y su cario por ustedes
crece cuando recuerda la obediencia y la
meticulosa atencin con que lo recibieron.
16 Cunto me alegro de poder confiar plenamente en ustedes!
La colecta para Jerusaln
1 Quiero informarles, hermanos, de la
gracia que Dios concedi a las Iglesias de Macedonia. 2 En medio de una
prueba grave desbordaban de alegra; en
su extrema pobreza derrocharon generosidad. 3 Hicieron todo lo que podan, lo atestiguo, incluso ms de lo que podan. 4 Espontneamente y con insistencia nos
pedan el favor de participar en este servicio a los consagrados. 5 Superando mis esperanzas, ofrecieron sus personas primero
a Dios y despus a nosotros, segn la voluntad de Dios. 6 As que hemos pedido a
Tito que, ya que comenz, termine entre
ustedes esta generosa tarea. 7 Y como tienen abundancia de todo, de fe, elocuencia,
conocimiento, fervor para todo, afecto a
nosotros, tengan tambin abundancia de
esta generosidad. 8 No lo digo como una
orden, sino que, viendo el entusiasmo de
otros, quiero comprobar si el amor de ustedes es genuino.

mente la solidaridad radical con los pobres, tan estrechamente ligada al Evangelio de Cristo. Por eso, la
palabra colecta no traduce en toda su dimensin
este servicio a los pobres del que va a hablar Pablo, y
que forma parte del mensaje de la carta. El Apstol
comienza llamando gracia a este servicio a los pobres. Poder dar y dar generosamente es gracia de
Dios. Dios es el gran dador, que da a los hombres
y mujeres el ejemplo de dar y de qu dar (cfr. Sal
136,25; 145,16).
Macedonia fue la primera zona europea misionada
por Pablo; all se encontraban los primeros enclaves
cristianos a los que Pablo presenta como ejemplo.
Aunque algunas ciudades de Macedonia eran ricas,
no as los cristianos y cristianas. Eran pobres de medios, pero ricos en generosidad (cfr. Lc 21,1-4). Es
adems una generosidad que toma la iniciativa, pide,
insiste, considera un favor poder contribuir (cfr. Hch
11,29). Tambin con sus personas, que es el tipo ms
valioso de prestacin. El servicio al pobre necesitado
coincide con el servicio a Dios. Despus de esta especie de introduccin sobre la solidaridad, Pablo entra en el asunto de la colecta de los corintios, que

2 CORINTIOS 8
El ejemplo de Cristo pobre

1850

mo predicador de la Buena Noticia. 19 Ms

an, ha sido designado por las Iglesias
como nuestro compaero de viaje en esta
colecta que administramos a gloria del Seor y con nuestro mejor deseo. 20 Queremos evitar cualquier crtica a nuestra
gestin de la abundante colecta que tenemos a nuestro cuidado. 21 Por eso procuramos agradar no slo a Dios, sino tambin a
los hombres.
22 Enviamos con ellos otro hermano
cuya diligencia hemos comprobado en muchas ocasiones, y mucho ms ahora, por
su confianza en ustedes.
23 Ya se trate de Tito, compaero y colaborador nuestro al servicio de ustedes, ya
de nuestros hermanos, delegados de las
Iglesias y gloria de Cristo, 24 denles pruebas
de su amor y demuestren ante ellos y ante
las Iglesias el orgullo que siento por ustedes.

9 Ya conocen la generosidad de nuestro

Seor Jesucristo, que siendo rico, se hizo
pobre por nosotros para enriquecernos con
su pobreza.
10 Les doy mi opinin en este asunto: ya
que el ao pasado tomaron la iniciativa del
proyecto y de su ejecucin, 11 ahora les
conviene llevarlo a trmino. As al entusiasmo por proyectarlo responder el realizarlo,
segn sus posibilidades. 12 Porque donde
hay entusiasmo, se acepta lo que sea, no se
pide imposibles. 13 No se trata de que ustedes sufran necesidad para que otros vivan
en la abundancia sino de lograr la igualdad.
14 Que la abundancia de ustedes remedie
por ahora la escasez de ellos, de modo que
un da la abundancia de ellos remedie la escasez de ustedes. As habr igualdad.
15 Como est escrito:
A quien recoga mucho no le sobraba,
a quien recoga poco no le faltaba.
16 Doy gracias a Dios, que inspir a Tito
la misma solicitud que yo tengo por ustedes. 17 l, no solamente respondi a mi ruego, sino que de buena gana y con toda
diligencia se puso en camino hacia ustedes.
18 Enviamos con l al hermano que se
ha hecho famoso en todas las Iglesias co-

de este servicio a favor de

los consagrados no necesito escribir2
les ms porque conozco la buena disposicin de ustedes y presumo de ella ante los
macedonios, dicindoles que Acaya est
preparada desde el ao pasado y que el
entusiasmo de ustedes ha servido de estmulo a muchos ms. 3 Les envo a los hermanos para que nuestro orgullo por

seguramente fue interrumpida por las desavenencias

entre la comunidad y el Apstol.
Quin mejor, pues, que Tito, para hacer nuevamente de intermediario? Con tacto y diplomacia, el
Apstol presenta su mandato como la oferta de un beneficio. A las cualidades ya reconocidas y demostradas de la comunidad fe, elocuencia, conocimiento,
fervor, por qu no hacer patente y efectiva la cualidad ms importante, que seguramente tambin tienen: la abundancia de su generosidad?
8,9-24 El ejemplo de Cristo pobre. Pablo contina
con una serie de argumentos que estaran a la base de
todo servicio de la comunidad cristiana a los pobres,
o de la opcin por los pobres, como diramos hoy.
El primero es el ejemplo de Cristo, su generosidad
que funda y da sentido a la caridad y solidaridad cristianas: siendo rico, se hizo pobre por nosotros para
enriquecernos con su pobreza (9). No sera hacer
justicia al argumento de Pablo si nos fijramos solamente en el empobrecimiento existencial de
Cristo, que siendo Dios asumi la pobre condicin
humana.
Con toda probabilidad, el Apstol est insistiendo
aqu en que esa pobreza existencial de Cristo se ma-

nifest tambin en la pobreza econmica y social

con que Jess de Nazaret se identific y solidariz con
los marginados y econmicamente pobres (cfr. Flp
2,5-11). De ah que la riqueza que nos trajo la pobreza asumida y voluntaria del Seor, argumenta Pablo, deba ser no slo riqueza espiritual sino tambin
eliminacin de la pobreza econmica a travs de la
solidaria redistribucin de bienes. Ms adelante, y
desde otro ngulo, el Apstol insiste en lo mismo: en
el logro de la igualdad, la eliminacin de la pobreza.
En los Hechos de los Apstoles se dice que no haba
indigentes entre ellos (Hch 4,34). Est Pablo proponiendo la misma utopa? Sin duda alguna. Es una
utopa cristiana que se va realizando a travs de hechos concretos, como ste de la contribucin econmica de los corintios.
9,1-15 Insistencia en la colecta. Lo que sigue, si
no es el fragmento de otra carta sobre el mismo asunto, recogida aqu por tratar del mismo tema, equivale
a una insistencia templada por la discrecin. Pablo
quiere impulsar sin forzar; acumula argumentos y los
repite. Aunque la mayora de los corintios, provenientes del paganismo, no captaran las alusiones bblicas,
lo cierto es que las resonancias de la Biblia estructuran

Insistencia en la colecta

1 Acerca

1851

2 CORINTIOS 10

ustedes no resulte infundado en este asunto. As que, como les deca, estn preparados. 4 Porque si llegan conmigo los
macedonios y los encuentran mal preparados, nosotros, por no decir ustedes, quedaremos defraudados en nuestras esperanzas.
5 Por eso juzgu necesario rogar a los hermanos que se adelanten y vayan preparando su donativo prometido: as preparado
parecer acto de generosidad y no de
extorsin. 6 Segn aquello: A siembra mezquina cosecha mezquina, a siembra generosa cosecha generosa.
7 Cada uno aporte lo que en conciencia
se ha propuesto, no de mala gana ni a la
fuerza, porque Dios ama al que da con alegra. 8 Y Dios puede colmarlos de dones, de
modo que, teniendo siempre lo necesario,
les sobre para hacer toda clase de obras
buenas. 9 Como est escrito:
reparte limosna a los pobres,
su limosna es constante, sin falta.
10 Dios que provee la semilla al sembrador y el pan para comer, proveer y multiplicar la semilla de ustedes y les har
crecer la cosecha de su limosna. 11 As enriquecidos, la generosidad de ustedes se
transformar por nuestro medio en accin
de gracias a Dios.
12 Porque este acto de servicio no slo
remedia las necesidades de los consagrados, sino que mover a muchos a dar gracias a Dios.

Apreciando este servicio, ellos darn gloria a Dios por la obediencia con
que ustedes confiesan la Buena Noticia
de Cristo y por la solidaridad generosa
para con ellos y con todos. 14 Y rezarn
por ustedes con todo su afecto, al ver la
gracia extraordinaria que Dios les ha concedido.
15 Demos gracias a Dios por su don inefable.
la bondad y mansedumbre de
Cristo les ruego yo, Pablo, el tmido
cuando estoy cerca y el audaz cuando estoy lejos de ustedes. 2 Les pido que cuando
llegue no me vea obligado a actuar con severidad, porque me siento seguro para hacerlo, con aquellos que me acusan de
proceder con criterios humanos. 3 Aunque
procedo como hombre que soy, no estoy
bajo las rdenes del instinto; 4 porque las
armas de mi combate no son humanas,
sino son el poder de Dios para demoler
fortalezas, destruir teoras 5 y todo tipo de
soberbia que se levante contra el reconocimiento de Dios. Hacemos prisionero a todo
razonamiento, sometindolo a Cristo, 6 y
estamos dispuestos a castigar cualquier rebelda, una vez que ustedes lleguen a obedecer perfectamente.
7 Ustedes se fijan solamente en las apariencias. Quien est convencido de ser
cristiano debe caer en la cuenta de que

todas las reflexiones del Apstol. Aqu tenemos un

buen ejemplo de ello.
A travs de citas del Antiguo Testamento nos expone algo as como la gran leccin del dar. Dios es el
dador por excelencia; da el buen deseo (cfr. x
35,29; 36,3-7) y los medios con qu dar. La tierra es
el don primario de Dios. El que posee, da al necesitado (cfr. Dt 15,1-11; Sal 112; Eclo 14,3-6). Unos y
otros dan gracias a Dios.
Aunque aparentemente es un asunto econmico,
el compartir los bienes tiene para el Apstol una dimensin religiosa fundamental; por eso utiliza los
vocablos favoritos que suele usar para describir la autntica comunidad cristiana. Habla de servicio, diakona; de solidaridad/comunin, koinona; de
gracia o don, jaris.
En el pensamiento de Pablo, esta comunin se va
a realizar de un modo concreto entre sus Iglesias de la
dispora entre ellas la de Corinto las que prestarn
este servicio de solidaridad y la Iglesia Madre de Jeru-

saln que dar gloria a Dios por los servicios recibidos.

Ambas actitudes, don y gloria a Dios constituyen, para
el Apstol, confesin humilde del Evangelio (13). As
se construye la comunidad cristiana.
10,1-11 Defensa polmica de Pablo. El cambio
brusco de tema y de tono respecto a los captulos precedentes hace pensar a no pocos expertos, que se trata del fragmento de otra carta, quizs escrita antes de
7,5-16 y antes de los captulos 8s.
Si no fuera as, cmo explicar lgicamente que en
los captulos 8s espere Pablo la contribucin econmica de la comunidad en un contexto de reconciliacin y armona y a rengln seguido (1013) se lance
a la defensa de su apostolado descargando contra sus
enemigos invectivas tan vehementes? Quede la cuestin para los estudiosos.
Sea lo que sea, estos captulos finales de la carta
nos regalan la rica y apasionada humanidad de un
Pablo que sabe ser agresivo y desafiante, irnico y
sincero como el que ms. La cuestin era de vital im-

13

Defensa polmica de Pablo

10

1 Por

2 CORINTIOS 10

cristianos tambin lo somos nosotros. 8 Y

aunque me gloriara ms de la cuenta de la
autoridad que me confiri el Seor sobre
ustedes, para construir y no para destruir,
no sentira vergenza.
9 No quiero dar la impresin de que pretendo atemorizarlos con mis cartas. 10 Algunos dicen: las cartas s, son graves y
enrgicas, pero cuando est es un hombre
de presencia insignificante y su palabra es
despreciable. 11 Sepa quien tal cosa dice
que lo que soy a distancia y de palabra, lo
ser de cerca y de obra.

1852

12 No nos atrevemos a igualarnos ni a

compararnos con algunos que se elogian a
s mismos. Ellos en cambio, al tomarse
como medida de s mismos, demuestran
que proceden neciamente.

no alardeamos ms all de
lo debido, sino que aceptando la medida
del sector que Dios nos ha asignado, llegamos hasta ustedes.
14 No nos extralimitamos como si nuestra competencia no alcanzara hasta ustedes, ya que fuimos nosotros los primeros
en llegar para anunciarles la Buena Noticia
de Cristo.
15 No nos excedemos alardeando de
trabajos ajenos pero esperamos que, al aumentar entre ustedes los creyentes, podamos ampliar mucho nuestro campo de
accin 16 y aun predicar la Buena Noticia
ms all, aunque sin alardear de campos
ajenos ya cultivados.
17 Quien se glora que se glore del Seor,
18 ya que no queda aprobado el que se recomienda a s mismo, sino aquel a quien
recomienda el Seor.

portancia porque estaba en juego la legitimidad de su

misin, o lo que es lo mismo, la legitimidad del Evangelio que haba anunciado a los corintios y que estaba
en peligro ante los ataques de algunos advenedizos.
Es un texto apasionado que fluye sin aparente arquitectura. La clera del Apstol se derrama en frases
irnicas, incluso sarcsticas. Lanza ataques frontales,
finge hacer teatro para hablar de s ms libremente.
Como siempre, entremezcla principios doctrinales. Al
trasluz de su apologa podemos vislumbrar las actitudes y los ataques de sus rivales a los que el Apstol no
duda en llamar superapstoles, falsos apstoles,
ministros de Satans, locos y otros calificativos por
el estilo.
Las acusaciones se centraban en su persona y en el
proceder de su ministerio. Qu clase de apstol podra ser un pobre hombre sin recomendaciones ni
prestigio que ni siquiera haba conocido personalmente al Seor, desmedrado fsicamente, sin elocuencia ni sabidura, que se empeaba en trabajar con sus
manos para su sustento sin aceptar la ayuda de la comunidad, fuerte con los corintios de lejos y por carta, pero dbil, cobarde y falto de energa cara a cara?
Dicho de otra manera: Qu se poda esperar de un
pobre loco con tales credenciales?
Pablo se defiende presentando la bondad y mansedumbre de Cristo (1) como su inspiracin, su modelo (cfr. Flp 2,6-8) y sus armas de combate. Ya antes
se ha referido a la misin del apstol como a la lucha
de un soldado de Cristo (6,7) cuyas armas, dice ahora, tienen un poder que viene de Dios y est destinado a destruir baluartes y torreones que se subleven
contra el reconocimiento de Dios. El Apstol alude
claramente a la Palabra de Dios que l anuncia en la
humildad y la pobreza, frente a los sofismas, la prepotencia y los falsos razonamientos con que los falsos

apstoles pretenden desviar a los corintios del Evangelio que ellos aceptaron. La paz de la comunidad
ser reestablecida. Toda sabidura humana que se
oponga a Cristo ser sometida a la obediencia de la fe
(Rom 1,5).
10,12-18 El poder del apstol. Parece ser que sus
enemigos llegados a Corinto achacaban a Pablo el no
ser un apstol en sentido completo y, por consiguiente, que careca de la autntica autoridad apostlica
frente a la comunidad. Ellos en cambio, s que se consideraban apstoles y alardeaban de ser de Cristo,
implicando quizs con esta frase casi tcnica ya sea el
haber conocido a Jess personalmente ya sean las conexiones que tenan con los apstoles de la Iglesia de
Jerusaln. Es decir, consideraban el apostolado como
un club exclusivo al que Pablo no poda pertenecer.
Pablo pasa al ataque. Venciendo el pudor y el malestar que le causa alardear y hablar de s mismo, las
circunstancias le obligan a hacerlo. Y lo hace recordndoles que l fund la Iglesia de Corinto y que esa
comunidad viva es el testimonio de la presencia y del
poder de Dios en su apostolado. Es un poder constructivo y no de destruccin, como lo estaran haciendo esos superapstoles. Y que, por lo tanto, por
carta o cara a cara, l ejercita el mismo poder de Dios,
como lo podrn comprobar cuando les visite.
Refirindose a su labor misionera por la que fund
la comunidad de Corinto, el Apstol no se glora, lo
considera sencillamente un acto de obediencia a lo
que el Seor le ha encomendado: llevar el Evangelio
a las naciones (cfr. Hch 9,15; Rom 15,15-20). Ha
cumplido su misin en Corinto y piensa seguir cumplindola ms all de Corinto y de Grecia (cfr. Rom
15,24-28).
La poltica de Pablo es clara: no meterse en terreno ya evangelizado por otros. Pide asimismo que los

El poder del apstol

13 Nosotros

1853
Finge ser necio polemizando

2 CORINTIOS 11

1 Ojal aguantaran ustedes un poco

de locura de mi parte. S que me
aguantarn. 2 Tengo celos de ustedes, celos
de Dios: porque los he prometido a un solo
marido, Cristo, para presentarlos a l como
virgen intacta.
3 Me temo que, as como la serpiente sedujo a Eva con astucia, tambin ustedes se
dejen corromper abandonando la sinceridad y fidelidad a Cristo. 4 Porque si se presentara alguien anunciando un Jess que
yo no anunci, o recibieran un espritu diverso del que han recibido, o una Buena
Noticia diversa de la que han aceptado,
ciertamente lo toleraran.
5 Pienso no ser inferior en nada a esos
superapstoles. 6 Aunque no tengo preparacin para hablar, no me falta el conocimiento, y esto lo he demostrado siempre y
en todo.
7 Hice mal en humillarme para elevar-

los a ustedes, predicando gratuitamente la

Buena Noticia de Dios? 8 He despojado
otras Iglesias aceptando su ayuda para servirlos a ustedes.
9 Mientras viv con ustedes, aunque pas
apuros, no fui carga para nadie ya que los
hermanos venidos de Macedonia me socorrieron en mis necesidades. Siempre me
mantuve y me mantendr sin ser una carga
para nadie. 10 Por Cristo les aseguro que nadie en Acaya me privar de este honor.
11 Ser acaso porque no los amo? Dios
sabe cunto. 12 Y lo que hago lo seguir haciendo para quitar de raz todo apoyo a los
que buscan un pretexto para presumir de ser
como yo. 13 Esos tales son falsos apstoles,
obreros fingidos, disfrazados de apstoles de
Cristo. 14 Su tctica no debe sorprendernos:
si el mismo Satans se disfraza de ngel de
la luz, 15 no es de extraar que sus ministros
se disfracen de agentes de la justicia. Pero
su final responder a sus obras.

otros no invadan el campo que el Seor le ha asignado.

Tena celos el Apstol celo de estos misioneros itinerantes los superapstoles que haban fascinado
con su elocuencia, credenciales y prepotencia a sus
queridos corintios, desacreditndole a l, el fundador
de la comunidad? No hay que descartar esta posibilidad en una persona tan apasionada y afectuosa. Sin
embargo, los verdaderos celos de Pablo son por el
Evangelio que les ha anunciado y que, con el instinto
de un padre, ve que es eso lo que est en peligro (cfr.
1 Cor 4,15). Esta paternidad es su gloria y est dispuesto a defenderla a toda costa porque sabe muy
bien que toda gloria proviene del Seor y a l le pertenece (cfr. 1 Cor 4,7; Flp 3,3; Gl 6,14). Gloriarse del
Seor es gloriarse de tener por Dios al Seor y de haber recibido todo de l. Es un orgullo paradjico.
11,1-15 Finge ser necio polemizando. Lo que va a
decir a continuacin puede sonar a desatino propio
de un necio. Al asumirlo y declararlo necedad, Pablo
lo exorciza, lo purifica y lo convierte en un arma polmica contra sus contrincantes. No en vano se ha llamado a esta parte de la carta: discurso de locura.
A todo est dispuesto el Apstol para defender el
Evangelio que predica, incluso a hacerse pasar por un
necio glorindose a s mismo.
Tenemos aqu a un Pablo consumido por los celos.
Los compara con los celos de Dios (cfr. x 20,5;
34,14) de los que se hicieron portavoces los profetas
de la Biblia para defender la alianza de bodas entre
Dios y su pueblo (cfr. Is 54,5; Ez 16). Dios quiere ser
el amor nico de sus elegidos (cfr. Zac 1,14; 8,2) y no
tolera amoros con otros dioses.

Se compara despus con un padre que da su hija

a un novio y se compromete a que permanezca virgen hasta el da de la boda. Encargado de protegerla,
vive solcito y vigilante y carga, por as decirlo, con los
celos del futuro marido (cfr. Ef 5,26). La desposada es
la Iglesia de Corinto. Cristo es el esposo. Pablo el
guardin.
El peligro de seduccin existe, por eso al Apstol le
viene a la mente la imagen del paraso (cfr. Gn 3,4; Ap
14,4). La serpiente quiere que Eva, la esposa, sea infiel. Los corintios estn en peligro se ser seducidos por
agentes de la serpiente que presentan un Jess, un Espritu y un Evangelio extraos, que no son los que el
Apstol les anunci.
Se vuelve despus todava en clave de necio? a
retorcer argumentos y pretensiones de los rivales que
predican un evangelio distinto, alegando ser superiores a Pablo. Los marca primero con una expresin
irnica: esos superapstoles (5); los desenmascara
con frases dursimas: obreros fingidos, disfrazados de
apstoles (13), para amenazarles con que su final
responder a sus obras (15).
Un apstol que se estime parecen decir sus rivales se hace pagar dignamente sus servicios, como
hacan los sacerdotes y algunos profetas del Antiguo
Testamento (cfr. 1 Sm 9,7s). Pablo, en cambio, es un
pobretn que no estima a sus oyentes ni a su ministerio.
El Apstol se glora precisamente de lo contrario, de
su desinters, de su predicacin gratuita que no es
desprecio sino amor, el cual a la larga acreditar la autenticidad de su misin.

11

2 CORINTIOS 11
Alardes de un necio fingido
(Hch 1328)

16 Lo repito: que nadie me tome por insensato; y si me toman por tal, soprtenme
para que tambin yo pueda gloriarme un
poco. 17 Lo que voy a decir, no me lo dicta
el Seor, sino la necedad. 18 Ya que muchos
se gloran de mritos humanos, yo tambin
me gloriar. 19 Porque ustedes, tan sensatos,
soportan de buena gana a los insensatos.
20 Soportan que uno los esclavice, los explote, les robe, los desprecie, los abofetee.
21 Confieso avergonzado que fui blando
con ustedes. Pues bien, de lo mismo que
otros se gloran lo digo como necio yo
tambin me gloriar.
22 Que son hebreos? Yo tambin. Que
son israelitas? Yo tambin. Que son
descendientes de Abrahn? Yo tambin.
23 Que son ministros de Cristo? hablo como demente, yo lo soy ms que ellos.
Les gano en fatigas, les gano en prisiones, an ms en golpes, con frecuencia estuve al borde de la muerte. 24 Cinco veces
fui azotado por los judos con los treinta y
nueve golpes, 25 tres veces me azotaron
con varas, una vez me apedrearon; tres veces naufragu y pas un da y una noche en
alta mar.

11,16-33 Alardes de un necio fingido. Retoma el

papel de necio para recitar gozos y penas, mritos y
flaquezas de su ministerio. En realidad, enumera ms
flaquezas que mritos. Esta fingida necedad nos permite asistir a la semblanza impresionante de un modelo perpetuo de apstoles y lderes cristianos. Pero si
cuanto dice se lo dicta la necedad recurso literario,
la fingida necedad se la inspira Dios.
Comienza reprochndoles a los corintios tan sensatos ellos, ironiza Pablo que se dejen devorar, despojar y despreciar por los superapstoles. Con esta
dureza interpreta el Apstol la predicacin de un falso evangelio. Deberan haber mostrado ms sentido
comn frente a tales predicaciones, y retricamente
dice a sus lectores que se arrepiente de haber sido
blando con ellos.
Pues bien, si sus adversarios se atreven a alardear y
jactarse de los propios mritos, Pablo los va a superar
a todos. De nuevo insiste en que lo que va a decir lo
dice como necio. Comienza recordndoles que l es
tan hebreo, tan israelita y tan del linaje de Abrahn
como lo puedan ser sus contrincantes. En ese terreno,
no lo superan en nada. Sin embargo, si de lo que
verdaderamente se enorgullecen sus rivales es de sus
mritos apostlicos, Pablo los supera cmodamente. Y

1854
26 Cuntos

viajes, con peligros de ros,

peligros de asaltantes, peligros de parte de
mis compatriotas, peligros de parte de los
extranjeros, peligros en ciudades, peligros
en descampado, peligros en el mar, peligros por falsos hermanos. 27 Con fatiga y
angustia, sin dormir muchas noches, con
hambre y con sed, en frecuentes ayunos,
con fro y sin ropa.
28 Y adems de stas y otras cosas, pesa
sobre m la carga cotidiana, la preocupacin por todas las Iglesias.
29 Alguien enferma sin que yo enferme?
Alguien cae sin que a m me d fiebre?
30 Si hay que gloriarse, me gloriar de mi
debilidad.
31 El Dios Padre del Seor Jess sea
bendito por siempre sabe que no miento.
32 En Damasco el gobernador del rey
Aretas custodiaba la ciudad para prenderme. 33 Por una ventana y en una canasta
me descolgaron muralla abajo y as escap
de sus manos.
Revelaciones y flaquezas

que seguir alabndose?, aunque de poco sirva, paso a las visiones y revelaciones del Seor.
2 S de un cristiano que hace catorce
aos no s si con el cuerpo o sin el cuer-

12

1 Hay

a continuacin, enumera una paradjica lista, no precisamente de xitos, no de comunidades fundadas o

viajes realizados, conversiones, bautismos, etc., de los
que podra presumir, sino de su largo camino misionero recorrido a la sombra de la cruz de Cristo: sufrimientos, privaciones, fatigas, persecuciones, castigos,
peligros de muerte, etc.
Slo la cruz de Cristo que lleva a cuestas un apstol confirma su legitimidad y el poder de su apostolado. sta es la leccin fundamental que nos da aqu
Pablo. El Apstol nos tiene acostumbrados en sus cartas a listas de sufrimientos semejantes (cfr. Rom 8,35;
1 Cor 4,9-13), pero sta es la ms larga y detallada.
Las circunstancias la hacen necesaria.
Alude, por fin, al sufrimiento quizs ms intenso y
evanglico que el Apstol est viviendo justamente
mientras escribe: su preocupacin por las Iglesias que
ha fundado y que le hace estar en ascuas, enfermo de
ansiedad como lo est ahora, a causa de los corintios.
Termina poniendo a Dios por testigo de que todo lo
dicho es verdad y que si de algo tiene que presumir,
es de su debilidad.
12,1-10 Revelaciones y flaquezas. Es probable
que los adversarios de Pablo, y quizs tambin a
imitacin de ellos algunos corintios, se jactaran de

1855

2 CORINTIOS 12

po, Dios lo sabe fue arrebatado hasta el

tercer cielo; 3 y s que ese individuo con el
cuerpo o sin el cuerpo, Dios lo sabe 4 fue
arrebatado al paraso y escuch palabras
inefables, que ningn hombre puede pronunciar. 5 De eso podra gloriarme, pero en
cuanto a m, slo me gloriar de mis debilidades. 6 Aunque, si quisiera gloriarme, no
sera necio, dira la verdad. Pero me abstengo para que, en vista de tan extraordinarias revelaciones, no vaya alguien a
formarse de m una idea superior a lo que
ve en m o escucha de m.
7 Ahora bien, para que no me envanezca, me han clavado en las carnes una espina, verdadero delegado de Satans que me
abofetea. 8 A causa de ello rogu tres veces
al Seor que lo apartara de m. 9 Y me
contest: te basta mi gracia!; la fuerza se
realiza en la debilidad. As que muy a gusto me gloriar de mis debilidades, para que
se aloje en m el poder de Cristo. 10 Por eso
estoy contento con las debilidades, insolencias, necesidades, persecuciones y angustias por Cristo. Porque cuando soy
dbil, entonces soy fuerte.

El ministerio en Corinto

experimentar fenmenos extticos y revelaciones extraas.

Una vez ms el Apstol, de mala gana, tiene que
hablar sobre sus experiencias espirituales a las que no
concede demasiado valor; ya en 1 Corintios relativiz
su don de lenguas. Pablo se muestra aqu pudoroso de
su intimidad espiritual, en fuerte contraste con las declaraciones sobre su actividad apostlica.
La autobiografa espiritual ntima es un gnero
que ni el Apstol ni otros autores del Nuevo Testamento cultivaron. Para ellos vivir es Cristo. El acontecimiento a que se refiere no nos es conocido por
ningn otro testimonio. Ciertamente no es el del
camino de Damasco, pues la cronologa hace catorce aos lo sita en otro momento. De esta manera da a entender que ha sucedido mucho antes de
su llegada a Corinto y que, por lo tanto, no hace falta
estar en ese ambiente religioso y cultural para llegar a
tener una experiencia de lo divino. Y como es un don
de Dios, el beneficiario no puede vanagloriarse, ni
mucho menos exhibirlo como credencial de su apostolado.
Para remachar la afirmacin hace una confesin
dramtica a los corintios. Dice tener como clavado en
la carne un aguijn, un emisario de Satans que le
abofetea. Sera una enfermedad? Sera el rechazo
del Evangelio por parte de sus hermanos de raza, los
judos, cuyo fracaso se atribuye Pablo personalmente

(cfr. Rom 911)? La permanente intromisin de los

judaizantes en sus comunidades (cfr. Gl 1,7; Flp 3,2)?
No lo sabemos.
De todas formas, el Apstol nos da en los versculos 8-10 un bello ejemplo de peticin no escuchada.
No sabemos pedir como es debido, dir en Rom
8,26. Es que Dios escucha a su manera, no reduciendo la carga sino duplicando las fuerzas. Vase la splica de Jeremas y la respuesta de Dios (cfr. Jr 15,20s).
As se remonta Pablo a un principio de gran trascendencia: Dios demuestra su poder usando instrumentos dbiles. La debilidad es el terreno en que se
manifiesta y acta la fuerza de Dios.
12,11-21 El ministerio en Corinto. A modo de recapitulacin, Pablo concluye que no es en nada inferior a los predicadores rivales. Lamenta tener que
defenderse cuando deberan haber sido los mismos
corintios sus defensores. Todava agrega otra prueba
ms: los prodigios, milagros y seales que acompaaron su ministerio en Corinto y que acreditan el Evangelio segn la promesa de Jess (cfr. Mc 16,17). La
presencia de la cruz en el Apstol lleva consigo tambin la fuerza de la resurreccin.
Les anuncia a continuacin una tercera visita. La
primera fue la visita fundacional, y la segunda, aquella en la que alguien le insult y amotin a la comunidad contra l (cfr. 7,7-13), de lo que ms tarde todos
se arrepintieron. Les advierte de antemano de que en

11 Me he portado como necio: ustedes

me han obligado. A ustedes tocaba valorarme. Porque aunque soy nada, en nada soy
inferior a los superapstoles. 12 La marca
del verdadero apstol se vio en mi trabajo
entre ustedes: paciencia a toda prueba, signos, prodigios y milagros.
13 En qu fueron menos que otras Iglesias salvo en que yo no me convert en una
carga para ustedes? Perdnenme esa ofensa.
14 Miren, por tercera vez pienso ir a visitarlos; y no ser una carga, ya que no busco sus bienes, sino a ustedes.
No les toca a los hijos ahorrar para los
padres, sino a los padres para los hijos.
15 Con sumo gusto gastar y me gastar
por ustedes.
Y si yo los quiero tanto, no ser querido en la misma medida?
16 Concedido, dirn que yo no he sido
una carga para nadie, pero como soy astuto, los he cazado en una trampa.
17 Acaso los he explotado por medio de
alguno de mis enviados? 18 A Tito le rogu

2 CORINTIOS 12

que fuera, y con l envi al hermano: los

explot Tito? No nos gua el mismo Espritu? No pisamos las mismas huellas?
19 Piensan que vuelvo a justificarme ante ustedes? Hablamos en presencia de Dios
y como cristianos: todo, queridos mos, lo
hice para construir su comunidad. 20 Pero
temo que al llegar no los encuentre como
deseo ni ustedes a m como quisieran.
Temo encontrar rivalidades, envidias,
pasiones, ambiciones, calumnias, murmuraciones, soberbia, desrdenes.
21 Temo que al llegar me vuelva a humillar Dios ante ustedes y tenga que guardar
luto por tantos que persisten en sus pecados, sin arrepentirse de la impureza, fornicacin y desenfreno en que viven.

1856

la tercera vez que voy a visitarlos, y toda causa debe decidirse por

el testimonio de dos o tres testigos. 2 A cuantos siguen en sus pecados y a todos los dems se lo dije ya en mi segunda visita y se
lo aviso ahora an ausente: que cuando
vuelva no tendr consideraciones; 3 sta
ser la prueba de que por m habla Cristo,
que para ustedes no es dbil, sino poderoso. 4 Porque, aunque por su debilidad fue
crucificado, por el poder de Dios est vivo.
Lo mismo nosotros, si compartimos su debilidad, compartiremos frente a ustedes su
vida por el poder de Dios.
5 Examnense para comprobar si se
mantienen en la fe. No logran descubrir a
Jesucristo en ustedes? Seal de que no han
superado la prueba. 6 Pero espero que reconozcan que yo s la he superado.
7 Pido a Dios que no hagan nada malo:
no para quedar bien nosotros, sino para
que ustedes obren el bien, aunque yo quede descalificado.

esta nueva visita no les ocasionar gastos, porque lo

que busca no es su dinero sino a ellos mismos. El empeo de Pablo en trabajar con sus propias manos para
su sustento debi ser algo inslito que la minora acomodada de la comunidad no acababa de digerir.
Algn malicioso podra pensar: no ser una estratagema para sacar una tajada mayor con la colecta?
Querr, tal vez, aprovecharse por medio de otros,
como Tito o el hermano enviado por las Iglesias para
supervisar la operacin?
La respuesta de Pablo, en forma de preguntas retricas, expresa indignacin ante semejantes insinuaciones. Ya les ha dicho que se ha comportado siempre
como un padre (6,13; 11,2) y que lo propio de un padre es ayudar a los hijos y no aprovecharse de ellos.
Como preparacin, pues, para la visita anunciada,
Pablo les confiesa sus temores de encontrarse con lo
que no deseara. Expresar la sospecha es una manera
sutil de denunciar una situacin presente y, al mismo
tiempo, una exhortacin a poner remedio cuanto antes. Slo pensar que se va a encontrar con una comunidad dividida por rivalidades, envidias, etc., lo llena
de profunda tristeza; sera como sufrir una humillacin personal, como estar de luto por unos muertos
de los que se ha sentido siempre tan orgulloso.
13,1-10 ltimas exhortaciones. Los corintios reconocen el poder de Cristo, probablemente en los signos y prodigios realizados en su nombre. En Pablo
slo ven la debilidad: o porque desean un jefe dominador o porque se burlan de su ineficacia.
El Apstol se ver forzado a hacer una demostracin del poder de gobierno recibido que acta en y
por su aparente debilidad. Ir dispuesto a entablar un
juicio. Antes, sin embargo, les ofrece la posibilidad de

evitarlo haciendo un examen de conciencia y manifestando su conversin. De ese modo sern ellos
mismos sus propios jueces. El criterio de este autoexamen deber ser la presencia activa, experimentada, de Cristo en sus vidas (cfr. Rom 2,15-16).
Pablo aprovecha la ocasin para retomar una constante de su teologa y espiritualidad: el misterio pascual de muerte y resurreccin, consumado por Cristo
y participado por el Apstol.
Cristo pudo sufrir en cuanto hombre dbil (cfr. Flp,
2,5-8), pero resucit por el poder de Dios (cfr. Rom
1,4; 1 Cor 6,14). Si en la segunda visita el Apstol apareci como dbil, ahora est decidido a mostrarse
como fuerte, si fuera necesario. Quiere evitarlo invitando a los corintios a examinarse sinceramente
para comprobar si Jesucristo vive en ellos. Si experimentan en ellos el poder y seoro de Cristo, tendrn
que reconocer su palabra eficaz en la de Pablo.
Concluye reafirmando el cometido que se le ha
asignado: edificar y no destruir (cfr. 10,8).
13,11-13 Saludos finales. La despedida es excepcionalmente breve, impersonal, sin mencionar a nadie.
La alegra para Pablo tiene siempre un sentido
cristiano, ligado a la vida en Cristo que se manifiesta
despus en la unin, paz y armona comunitarias.
Las circunstancias por la que atravesaban los corintios hacen de este saludo algo ms que una frmula
comn de despedida.
Las ltimas palabras del Apstol contienen una de
las frmulas trinitarias ms claras de todo el Nuevo
Testamento, que ha entrado como saludo en la liturgia eucarstica: la gracia del Seor Jesucristo, el amor
de Dios y la comunin del Espritu Santo est con todos ustedes (13).

ltimas exhortaciones

13

1 Es

1857
8 Nada

podemos contra la verdad, s a

favor de la verdad.
9 Nos alegramos de ser dbiles, con tal
de que ustedes sean fuertes. Es lo que pedimos, que lleguen a ser perfectos. 10 Con
este fin les escribo en mi ausencia, para
que, cuando est presente, no tenga que
usar con severidad el poder que el Seor
me ha concedido para edificar y no para
destruir.

2 CORINTIOS 13
Saludos finales
11 Por lo dems, hermanos, estn alegres, alcancen la perfeccin, anmense, vivan en armona y en paz; y el Dios del amor
y la paz estar con ustedes. 12 Saldense
mutuamente con el beso santo. Los saludan todos los consagrados. 13 La gracia del
Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo est con todos
ustedes.

CARTA A LOS

GLATAS

ablo en Galacia. Segn los Hechos de los Apstoles, Pablo estuvo o atraves la regin glata (ms o menos lo que hoy abarca
la moderna Turqua) en tres ocasiones: 13,1314,27; 16,1-5; y
18,23. En la parte meridional parece que fund algunas Iglesias en las
que predominaban los paganos convertidos, pues los judos de la zona rechazaron su predicacin.
Ocasin de la carta. En las comunidades de Galacia se presentaron
unos judaizantes predicando que los cristianos, para salvarse, tenan que
circuncidarse y observar ciertas prescripciones de la Ley de Moiss. Correlativamente intentaban desacreditar a Pablo, cuestionaban su condicin de apstol y su doctrina. Semejantes enseanzas provocaron una
grave crisis en aquellas Iglesias jvenes en las que no pocos se dejaban
convencer por las razones de los advenedizos. Es posible que entre los
convertidos hubiese algunos judos y proslitos del judasmo. Las discordias en el seno de la comunidad no tardaron en llegar.

1859

GLATAS
Al recibir las noticias en feso, Pablo se alarma y se indigna, porque
aquello va frontalmente contra la esencia de su mensaje y su misin. Los
judaizantes no slo pretendan que los judeo-cristianos siguieran observando la Ley, sino que tambin los paganos convertidos la adaptasen
como requisito de salvacin. En otras palabras, los cristianos tenan que
pasar por el judasmo para incorporarse al cristianismo. Sin tardanza, el
Apstol les escribe una carta enrgica (hacia el ao 57), con la dureza y
ternura de quien ama y sufre: Insensatos! (3,1); hijos mos! (4,19);
hermanos! (1,11; 3,15; 4,12.28.31; 5,11.13; 6,1.18).
Todos iguales ante Dios. La carta es un alegato vibrante en pro de la
libertad cristiana. En las cartas a los Tesalonicenses, el problema era la
parusa o la venida definitiva del Seor. En la Primera a los Corintios
(anterior a Glatas?), los problemas eran de conducta tica y de unidad.
Ahora, Pablo se enfrenta por primera vez con el dilema: Ley o fe, Ley o
Espritu. A la Ley no se opone el libertinaje, sino el Espritu; al instinto de
la carne no lo vence la Ley, sino el Espritu; la Ley esclaviza, la fe emancipa y hace libres. Para obtener al principio el don de la justicia salvacin no valen las obras cumplimiento de la Ley, slo vale la fe en
Jesucristo. Pero una vez obtenida la justicia y con ella la condicin de hijos e hijas de Dios, el cristiano debe ordenar su conducta para alcanzar
la salvacin plena. Las buenas obras no son requisitos para entrar en el
camino de la salvacin, sino efecto del dinamismo del Espritu.
La carta es al mismo tiempo una defensa apasionada de la misin que
Pablo recibi del mismo Jesucristo y no de hombre alguno. No estaba en
juego su prestigio personal, sino la veracidad del Evangelio de libertad en
Cristo que l anunciaba. El Apstol se defiende y defiende a la vez su
Evangelio, recurriendo a datos y ancdotas autobiogrficos: formacin,
conversin-vocacin, visita a los jefes de Jerusaln, enfrentamiento hasta
con el mismo Pedro, ofreciendo una sntesis de su pensamiento sobre la
salvacin del hombre por la fe y no por las obras. Empearse en conseguir la salvacin por mritos propios es hacer intil e invlida la muerte
de Cristo.
Actualidad de la carta. La sensibilidad y el rechazo generalizado contra toda discriminacin, ya sea por motivos raciales, polticos, econmicos o religiosos, quizs sea uno de los logros de la sociedad de nuestros
das. En esta lucha por la igualdad, las palabras de Pablo, ya no se distinguen judo y griego, esclavo y libre, hombre y mujer, porque todos ustedes son uno con Cristo Jess (3,28), deben resonar en nuestros odos
con la misma apasionada urgencia con la que el Apstol las dirigi a los
cristianos de Galacia. Sus palabras y la conviccin de fe de la que brotaron, la muerte y resurreccin de Cristo, ha puesto a todos los hombres y
mujeres en pie de igualdad. Iguales en el pecado que esclaviza, pero
iguales tambin ante el ofrecimiento gratuito de la salvacin que nos trae
la libertad.

Saludo
1 Pablo,

No hay ms que una Buena Noticia

apstol, no enviado por hombres ni nombrado por un hombre,

sino por Jesucristo y por Dios Padre, que lo
resucit de la muerte, 2 y de los hermanos
que estn conmigo, a las Iglesias de Galacia: 3 Gracia y paz a ustedes de parte de
Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo,
4 que se entreg por nuestros pecados, para
sacarnos de la perversa situacin presente,
segn el deseo de Dios nuestro Padre; 5 a
quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn.

6 Me maravilla que tan pronto hayan dejado al que los llam por la gracia de Cristo, para pasarse a una Buena Noticia
diversa. 7 No es que haya otra, sino que algunos los estn turbando para reformar la
Buena Noticia de Cristo. 8 Pero si nosotros
o un ngel del cielo [les] anunciara una
Buena Noticia diversa de la que les hemos
anunciado, sea maldito. 9 Como ya se lo he
dicho y ahora se lo repito, si alguien les
anuncia una Buena Noticia diversa de la
que recibieron, sea maldito.

1,1-5 Saludo. sta es la carta ms dura y seria de

Pablo. Escribe a las Iglesias de la regin de Galacia que
estn cuestionando la legitimidad de su apostolado y
convirtindose a un evangelio distinto del que l les
ha predicado. El problema es muy grave.
El Apstol saba que sus cartas se lean solemnemente ante toda la comunidad reunida en la asamblea litrgica de la celebracin eucarstica, de ah que
el tono del saludo sea solemne y enftico. Parece que
ha medido y calculado cada palabra para hacer notar
a la comunidad, ya desde el principio, toda la autoridad e indignacin con que les escribe. Se dirige a ellos
con un fro a las Iglesias de Galacia (2) sin las acostumbradas expresiones de Iglesia de Dios (cfr. 2 Cor
1,1) o amados de Dios (cfr. Rom 1,7).
Escribe en nombre, tambin, de los hermanos que
estn conmigo (2), sealando as que las comunidades que han permanecido fieles al Evangelio confirman lo que les va a decir y estn tan indignadas como
l frente a la actitud de los glatas.
Se presenta con su ttulo oficial de apstol y aade con rotundidad que su apostolado se lo debe a
Jesucristo y a Dios Padre y no a ningn hombre, aludiendo ya al problema que ha motivado la presente
carta.
Agrega, adems, que el que le enva, Jesucristo, ha
muerto y resucitado para nuestra liberacin, tema
central de lo que va a hablar. El saludo cristiano de
gracia y paz debi resonar en la asamblea reunida
como una seria llamada al arrepentimiento y a la unidad de la fe.
1,6-10 No hay ms que una Buena Noticia. Haca algo ms de un ao que Pablo haba predicado el
Evangelio a los glatas, as que no sale de su asombro
al comprobar que en tan poco tiempo se han dejado
embaucar por unos advenedizos.
Sin dilaciones, omitiendo la acostumbrada accin
de gracias, va directo al asunto que considera capital:
el Evangelio que les predic no tiene alternativa y
quien intente suplantarlo merece la condena sacra del
anatema. El asunto es tan grave, que el Apstol llega a

decir: si nosotros o un ngel del cielo... anunciara

una Buena Noticia diversa de la que les hemos anunciado, sea maldito (8).
Aludiendo a los rumores esparcidos por los advenedizos de que l, Pablo, predicaba a las Iglesias de
Galacia un evangelio poco exigente que ya no les
obligaba a la circuncisin y dems prcticas judas
con la intencin de ganarse a la gente, se dirige a los
glatas preguntndoles retricamente, si est tratando,
ahora tambin, de captar su benevolencia con esta
carta tan dura y tan directa.
Mantener intacta la memoria de Jess o la tradicin apostlica, transmitida por los testigos de la resurreccin fue ya desde el principio el gran reto de la
comunidad cristiana. Lo fue entonces y lo sigue siendo hoy.
En tiempos de Pablo eran los judaizantes o cristianos ultra-conservadores, procedentes del judasmo,
los que ponan en peligro la memoria de Jess al
pretender imponer la circuncisin y las prcticas de la
ley juda a los paganos, como condicin necesaria
para ser cristianos y as alcanzar la salvacin. Esto era
lo que estaba ocurriendo entre los glatas. No era una
simple cuestin de ritos religiosos. Estaba en juego el
significado mismo de la vida, muerte y resurreccin
de Jess, es decir, su oferta gratuita de salvacin y liberacin que abola toda clase de divisin y de discriminacin impuestas por cualquier ley humana.
En realidad, Pablo era tolerante con los judeo-cristianos moderados que continuaban con muchas de las
prcticas judas, ya fuera por viejos escrpulos o por
falta de formacin. Incluso los defendi cuando eran
criticados y juzgados por los que se haban liberado ya
de esas prcticas (cfr. Rom 14,1-6). Es ms, hizo circuncidar a su discpulo Timoteo por conveniencias del
apostolado (cfr. Hch 16,3). Pero cuando la circuncisin y las prcticas de la ley ponan en peligro la fe y
la libertad del cristiano, el Apstol reacciona con la
mxima energa.
La memoria de Jess no era para el Apstol una
doctrina abstracta, sino la praxis liberadora del opri-

1861
10 Busco

acaso la aprobacin de los

hombres? O la de Dios? Intento agradar a
hombres? Si todava quisiera agradar a los
hombres, no sera servidor de Cristo.
La vocacin de Pablo
11 Les hago saber, hermanos, que la
Buena Noticia que les anunci no es de origen humano; 12 yo no la recib ni aprend de
un hombre, sino que me la revel Jesucristo. 13 Sin duda han odo hablar de mi
anterior conducta en el judasmo: Violentamente persegua a la Iglesia de Dios intentando destruirla; 14 en el judasmo superaba
a todos los compatriotas de mi generacin
en mi celo ferviente por las tradiciones de
mis antepasados. 15 Pero cuando [Dios,]
quien me apart desde el vientre materno y
me llam por su mucho amor, quiso 16 revelarme a su Hijo para que yo lo anunciara
a los paganos, inmediatamente, en vez de
consultar a hombre alguno 17 o de subir a
Jerusaln a visitar a los apstoles ms an-

mido y del dbil que exige la verdadera fe en Jesucristo. Cuando hoy recitamos en el Credo: creo en la
Iglesia, una, santa, catlica y apostlica, es esta memoria de Jess la que confesamos creer y defender.
Hoy, los enemigos de la memoria no son ya los judeo-cristianos extremistas, sino todos aquellos que
con sus leyes, doctrinas o comportamientos olvidan,
oprimen y marginan al pobre. ste es el anti-evangelio contra el que se indigna el Apstol en esta Carta
a los glatas.
1,11-24 La vocacin de Pablo. Pablo es apstol
sola y nicamente por eleccin de Dios y de su hijo
Jesucristo. Por tanto, la Buena Noticia que les anunci me la revel Jesucristo (11s), afirma aludiendo
a su conversin en el camino de Damasco. No describe el acontecimiento, ni aqu ni en ninguna otra carta. Es probable que las comunidades evangelizadas
por l conocieran ya todos los detalles que nos da Lucas en Hch 9. Si menciona, pues, su propia historia de
conversin es para resaltar la llamada a ser apstol que supuso ese encuentro con Jess a las puertas
de Damasco. Y as, habla de ella (15) con trminos tomados de la vocacin de Jeremas (cfr. Jr 1,5) y del
siervo sufriente (cfr. Is 50,4), que son justamente los
nicos profetas de Israel que fueron a predicar a los
paganos.
En Pablo, conversin personal y vocacin misionera son inseparables: quiso revelarme a su Hijo para
que yo lo anunciara a los paganos (15s).
En cuanto a su autoridad apostlica, Pablo quiere
dejar claro que acta en pie de igualdad con los apstoles de primera hora y que por eso no corri inmediatamente a Jerusaln, la Iglesia madre, en busca

GLATAS 2

tiguos que yo, me alej a Arabia y despus

volv a Damasco. 18 Pasados tres aos, sub
a Jerusaln para conocer a Pedro y me
qued quince das con l. 19 De los otros
apstoles no vi ms que a Santiago, el pariente del Seor. 20 En esto que les escribo
Dios es testigo que no miento. 21 Ms tarde
me dirig a la regin de Siria y de Cilicia.
22 Las Iglesias cristianas de Judea no me
conocan personalmente; 23 slo haban
odo contar: el que antes nos persegua
ahora anuncia la Buena Noticia de la fe que
en otro tiempo intentaba destruir; 24 y por
mi causa daban gloria a Dios.
Pablo y los otros apstoles

catorce aos sub de nuevo

a Jerusaln con Bernab y llevando
conmigo a Tito. 2 Sub siguiendo una revelacin. En privado expuse a los ms respetables la Buena Noticia que predicaba a los
paganos, no sea que estuviera trabajando o
hubiese trabajado intilmente. 3 Pero ni si-

1 Pasados

de una autoridad para predicar el Evangelio que ya se

la haba dado Jess resucitado en persona. As pues,
en vez de dirigirse a la Ciudad Santa, se march a Arabia donde permaneci tres aos. Sin embargo, el
Apstol no es un francotirador del Evangelio. Sabe
muy bien que su conversin-vocacin tuvo lugar en el
seno de una comunidad donde recobr la vista y se
llen del Espritu (cfr. Hch 9,17-19). Y as, a su debido
tiempo tres aos despus viaj a Jerusaln.
Que no se inquieten, pues, los glatas, parece insinuar Pablo, pues l es portavoz de la misma tradicin
apostlica que Cefas y Santiago.
A propsito de su viaje a Jerusaln, a Lucas le parece, por lo visto, que tres aos son demasiados para
ver reunidos a Pablo con los dems apstoles en una
misma comunin eclesial, y as nos narra un viaje relmpago del Apstol a la Ciudad Santa despus de su
conversin (cfr. Hch 9,26-30). Posiblemente, ms que
un viaje fsico, el evangelista de la unidad de la Iglesia est creando literariamente un viaje espiritual de
comunin en la misma fe y en el mismo testimonio.
La fe va a ser el concepto central de la carta.
2,1-10 Pablo y los otros apstoles. El problema
que est afectando ahora tan gravemente a los glatas,
viene a decirles Pablo, ya fue zanjado y resuelto al
ms alto nivel de la Iglesia, tanto en la Asamblea de
Jerusaln, como en el incidente posterior de Antioqua. Los hechos a los que se refiere tuvieron lugar catorce aos despus de su primer viaje a Jerusaln, en
un segundo viaje que hizo acompaado por Bernab
y Tito, quien provena del paganismo y no haba sido
circuncidado. Para entonces, Pablo llevaba ya muchos
aos de experiencia misionera entre los paganos y no

GLATAS 2

1862

que se me haba hecho, nos estrecharon la

mano a m y a Bernab en seal de comunin; para que nosotros nos ocupramos
de los paganos y ellos de los judos. 10 Slo
pidieron que nos acordramos de los pobres, cosa que siempre he tratado de
cumplir.

quiera a mi compaero Tito, que era griego, le obligaron a circuncidarse, 4 a pesar

de los falsos hermanos, que se infiltraron
para coartar la libertad que tenemos gracias a Cristo Jess, y reducirnos a la esclavitud.
5 Yo no ced un momento ni me somet,
porque tena que mantener para ustedes la
verdad de la Buena Noticia. 6 En cuanto a
los respetables hasta qu punto lo eran no
me importa, porque Dios no hace diferencia entre las personas, ellos no me impusieron nada. 7 Al contrario, reconocieron
que se me haba confiado anunciar la Buena Noticia a los paganos, as como a Pedro
fue confiado el anuncio a los judos; 8 porque el mismo Dios que asista a Pedro en su
apostolado con los judos, me asista a m
en el mo con los paganos.
9 Entonces Santiago, Cefas y Juan, considerados los pilares, reconociendo el don

11 Cuando Cefas lleg a Antioqua me

enfrent con l abiertamente, porque su
conducta era censurable. 12 Ya que antes de
la llegada de algunos enviados de Santiago,
sola comer con los paganos; en cuanto llegaron, dej de hacerlo y se apart por miedo a los judos. 13 Los otros judos cristianos
se pusieron a disimular como l, hasta el
punto que incluso Bernab se dej arrastrar
a la simulacin. 14 Cuando vi que no procedan rectamente segn la verdad de la Buena Noticia, dije a Pedro en presencia de
todos: Si t, que eres judo, vives al modo

exiga la circuncisin ni las prcticas de la Ley a los

que se convertan. Sin embargo, en sus comunidades
se infiltraron judeo-cristianos fanticos que condenaban el proceder del Apstol creando tensin y divisiones. Pablo no los menciona por sus nombres, pero
no ahorra eptetos para descalificarlos: falsos hermanos, espas que odian la libertad, imponen yugos y esclavizan.
El problema se exacerb tanto que se hizo necesaria una reunin a alto nivel en Jerusaln. El Apstol
aclara que no fue para rendir cuentas o buscar aprobacin, sino siguiendo una revelacin (2), aludiendo
al Espritu Santo, a quien consideraba siempre el verdadero protagonista de todas sus decisiones apostlicas. Y el Espritu va a ser el protagonista de este primer
Concilio de la Iglesia.
Ya en la ciudad y reunidos en Asamblea, Pablo, de
igual a igual, expone su Evangelio con firmeza y decisin a los dirigentes de la Iglesia Madre, los cuales no
slo aprobaron su proceder sino que confirmaron su
autoridad como apstol de los paganos al igual que la
autoridad de Pedro entre los judos. Todo termin
amigablemente, y Santiago, Cefas y Juan a quienes
llama los pilares reconocieron el don que se me
haba hecho, nos estrecharon la mano a m y a Bernab en seal de comunin (9). Qued as sancionada la validez de su apostolado entre los paganos y se
afirm la vocacin universal cristiana. Ms que la reinvindicacin de la autoridad del Apstol, lo verdaderamente importante en aquel encuentro fue la
solidaridad, la comunin y la corresponsabilidad que
se expres en el gesto de estrechar la mano.
Lucas, al narrar los acontecimientos en Hch 15,
quiere resaltar justamente eso, la comunin en medio

de la pluralidad. Esto se demostr en la colecta a favor de los hermanos pobres de Jerusaln, decidida por
unanimidad. Todos pensaron que el sano pluralismo
peda, de momento, dos comunidades distintas con
sus propios dirigentes.
2,11-14 Pablo se enfrenta con Pedro. El llamado
incidente de Antioqua demuestra la insuficiencia
de lo acordado en Jerusaln, donde se tomaron decisiones que afectaban a las comunidades judeo-cristianas y a las pagano-cristianas, respectivamente, pero al
parecer no se pens en las comunidades mixtas. En
efecto, algunos judeo-cristianos ms progresistas
frecuentaban las comunidades pagano-cristianas y
coman con ellos, es decir, celebraban juntos la eucarista. El mismo apstol Pedro cuando lleg a Antioqua parece simpatizar con los aperturistas y celebra la
eucarista tanto con cristianos procedentes del judasmo como con los procedentes del paganismo, en un
gesto de libertad evanglica.
Todo iba bien, hasta que llegaron a la ciudad unos
visitantes fanticos de Jerusaln y reprocharon a Pedro
su comportamiento por poner en peligro, segn ellos,
la fidelidad a la Ley de Moiss de los judeo-cristianos
si seguan alternando con los pagano-cristianos.
El hecho fue que Pedro, ya sea en bien de la paz o
por presin de los fanticos, dej de frecuentar las comunidades pagano-cristianas. Viniendo de una autoridad como Pedro, el gesto no pas desapercibido y
con el gesto se cre la confusin, con el resultado de
que se rompi la comunin entre las dos comunidades. Pablo se da cuenta del peligro, reacciona y se enfrenta abierta y pblicamente con Pedro. Estaba en
juego nada menos que la verdad del Evangelio, es decir, que la salvacin no est vinculada a la Ley juda o

Pablo se enfrenta con Pedro

1863

pagano y no al judo, cmo obligas a los

paganos a vivir como judos?
Judos y paganos se salvan por la fe

GLATAS 3

modo. 18 Porque si me pongo a reconstruir

lo que haba destruido, muestro que soy
transgresor. 19 Por medio de la ley he muerto a la ley para vivir para Dios. He quedado
crucificado con Cristo, 20 y ya no vivo yo,
sino que Cristo vive en m. Y mientras vivo
en carne mortal, vivo de la fe en el Hijo de
Dios, que me am y se entreg por m.
21 No anulo la gracia de Dios: porque si la
justicia se alcanzara por la ley, Cristo habra
muerto intilmente.

15 Nosotros, judos de nacimiento, no

pecadores venidos del paganismo, 16 sabemos que el hombre no es justificado por observar la ley, sino por creer en Jesucristo;
nosotros hemos credo en Cristo Jess para
ser justificados por la fe en Cristo y no por
cumplir la ley, porque por cumplir la ley nadie ser justificado.
17 Ahora bien, si los que buscamos en
Cristo nuestra justificacin resulta que tambin somos pecadores, ser entonces
Cristo un agente del pecado? De ningn

insensatos! Quin los ha

seducido a ustedes, ante quienes fue
presentada la imagen de Jesucristo crucifi-

a ninguna otra ley, sino que nos llega por la fe y no por

las obras.
2,15-21 Judos y paganos se salvan por la fe. Para
el lector de hoy, comprender y digerir estos siete versculos de sntesis concisa y apretada en los que Pablo
expone su evangelio a los glatas y anuncia el tema
central de la carta, se hace difcil por el estilo de argumentacin que usa, a partir de objeciones que
formula y que l mismo responde, trminos jurdicos,
oposiciones, etc. Es como si, mientras escribe, el
Apstol tuviera en mente a Pedro, a quien responde y
amonesta, a los judeo-cristianos radicales con los que
polemiza, y sobre todo a los glatas a quienes trata de
re-evangelizar.
En primer lugar, Pablo expresa reiteradamente y
hablando en plural la ms profunda experiencia de fe
del cristiano la suya, la de Pedro, la de la comunidad con un enftico nosotros sabemos... hemos
credo (15s). Su saber y su creer es Cristo, cuyo nombre menciona ocho veces en los siete versculos, y que
ocupa el centro del Evangelio de salvacin que l
anuncia. Frente a este evangelio est el evangelio falso que predican los falsos hermanos: el de la observancia de la Ley mencionada seis veces que pretendidamente justifica, y que ahora est poniendo en
peligro la fe de los glatas. Para referirse a salvacin,
salvados, el Apstol emplea los trminos jurdicos de
uso en su tiempo: justicia, justificacin, justos.
He aqu confrontados, en este drama de la salvacin de la humanidad, a Cristo y la Ley; a la fe en Cristo y a la observancia de la Ley; a la vida en Cristo y a
la muerte por la Ley.
El horizonte de la visin del Apstol va ms all de
la ley juda. Abarca a toda ley, toda ideologa sociopoltica, todo proyecto humano que presente al hombre como centro de su propio destino, como salvador
de s mismo. Pues bien, Pablo recuerda a los glatas,
por activa y por pasiva, dos veces en dos versculos
(15 y 16), que slo la fe en Cristo salva, no la Ley, pues
por cumplir la ley nadie ser justificado (16).

Maravillado y asombrado, el Apstol no puede disimular lo paradjico de esta realidad gratuita de salvacin que est viviendo, pues los que sabemos y
los que hemos credo, viene a decir con irona, somos precisamente nosotros, judos de nacimiento, no
pecadores venidos del paganismo (15). Seguramente,
esta irona no pas desapercibida entre los glatas, hacindoles ver lo absurdo de su situacin. Si l, Pablo,
antes cumplidor y fantico de la Ley como el que ms,
descubri por la fe en Cristo la invalidez de la Ley al
verse tan pecador como el pagano, qu sentido tiene, entonces, que los glatas, convertidos del paganismo, quieran ahora someterse a la Ley como condicin
para salvarse?
Pablo adelanta la posible objecin de los judeocristianos y, en definitiva, la de todo aquel que se enfrenta con la sola razn humana al misterio de
salvacin de Dios revelado en Jesucristo: si la muerte
de Cristo desenmascar la condicin pecadora de la
humanidad hasta sus ltimas consecuencias (cfr. Rom
3,10-20), y su resurreccin signific la oferta incondicional y gratuita de la salvacin de Dios a esa misma
humanidad pecadora, no estara Dios exigiendo el
pecado con el fin de ofrecer la salvacin? Ser entonces Cristo un agente del pecado? De ningn
modo (17), responde Pablo sin ms explicaciones.
En realidad, todo el evangelio del Apstol es la respuesta. Ya lo hizo en la Carta a los Romanos (cfr. Rom
3) y lo est haciendo ahora a los glatas: slo la fe en
Cristo es la que nos hace saber y experimentar, por
una parte, nuestra condicin de pecadores, y por otra,
el perdn y la oferta gratuita del amor salvador de
Dios. Soy trasgresor, dice Pablo como personificando a judeo-cristianos fanticos y a glatas, si me pongo a reconstruir lo que haba destruido (18).
Finalmente, olvidndose ya de debates y argumentos, Pablo deja que hable la nueva vida que lleva dentro, con una de las expresiones ms sublimes y atrevidas
que han salido de su escritura: crucificado con Cristo... ya no vivo yo sino que Cristo vive en m (19s).

La Ley y la fe

1 Glatas

GLATAS 3

1864

cado? 2 Una cosa quiero que me expliquen:

Han recibido el Espritu por cumplir la ley
o por haber escuchado con fe? 3 Tan insensatos son que habiendo empezado con
el Espritu han acabado en el instinto?
4 Han experimentado en vano cosas tan
importantes?
Imposible que haya sido en vano.
5 Aquel que les da el Espritu y hace milagros por medio de ustedes lo hace porque
cumplen la ley o porque creen en la predicacin? 6 Por ejemplo, Abrahn crey en
Dios y esto le fue tenido en cuenta para su
justificacin. 7 Comprendan entonces que

los verdaderos hijos de Abrahn son los

que tienen fe. 8 La Escritura prevea que los
paganos alcanzaran la justificacin por la
fe, y as Dios anticipa a Abrahn la Buena
Noticia:
Por ti todas las naciones
sern benditas.
9 As los creyentes son benditos con el
creyente Abrahn. 10 Los que dependen del
cumplimiento de la ley caen bajo una maldicin. Porque est escrito:
Maldito quien no cumple fielmente
todo lo escrito en el cdigo de la ley.

3,1-14 La Ley y la fe. En contraste con esta experiencia de vida en Cristo, la actitud de los glatas no
tiene explicacin para Pablo. Por dos veces los llama
insensatos. No habrn sido vctimas de las artes de
brujera es el trmino que usa de los falsos hermanos? A travs de una serie de preguntas apela a su experiencia cristiana y a que comparen su vida anterior
con la de ahora. Hay algo ms convincente que la experiencia? Con un incisivo y retrico quiero que me
expliquen (2) los desafa a confesar si fue la observancia de la Ley, que por cierto ellos todava no conocan, o por el contrario, la fe en el evangelio que l
les predic, lo que produjo la efusin de los dones del
Espritu. La respuesta es obvia.
La poderosa obra del Espritu en las comunidades
que el Apstol fund es el fruto constante de su
evangelizacin (cfr. 1 Tes 1,5; 2 Cor 12,12). Eso est a
la vista de los glatas, quienes han experimentado este
poder en los grandes acontecimientos y milagros de
los que han sido testigos. Con la lgica implacable del
rabino que lleva dentro, Pablo quiere hacerles ver lo
bajo que han cado o estn a punto de caer si aceptan ahora la Ley como condicin de salvacin: del
dominio del Espritu, han cado en el dominio de la
carne (3), en alusin desdeosa a la marca de la circuncisin, smbolo del sometimiento a la Ley. Como
de costumbre, el Apstol usa un fuerte contraste de
palabras para causar ms impacto.
Habr sido todo en vano? Pablo no acaba de crerselo, por eso dice que es imposible que haya sido
en vano (4), como esperando que el Espritu, que sigue presente en las comunidades, los haga reaccionar.
De la experiencia, pasa ahora el Apstol al argumento de las Escrituras, colocando los textos que cita
en el horizonte de la fe y dndoles as un nuevo significado.
El Apstol no est forzando los textos para beneficio de sus argumentos, sino que contempla su profunda significacin, solo ahora desvelada en la muerte
y resurreccin de Jess.
Es desde esta perspectiva desde la que ve a Abrahn convertido en amigo y servidor de Dios gracias al

acto de fe por el cual se fi y puso su destino en las

manos de su creador: crey en Dios y esto le fue tenido en cuenta para su justificacin (6). Es como si el
Patriarca hubiera dado una respuesta anticipada al
anuncio del Evangelio. Este acto pionero de fe, prosigue Pablo, es el que constituy a Abrahn en padre de
todos los creyentes. Quien repita esta actitud del Patriarca entronca con l, es descendiente suyo, aunque
sea de otra raza y de otro pueblo, pues en l todas
las naciones sern benditas (8), judos y paganos.
La circuncisin y la Ley vinieron despus (cfr. Rom
4,11) y estaban orientadas, como sello y confirmacin, a esta respuesta de fe de Abrahn y sus descendientes.
Dicho esto, el Apstol se enfrenta ahora con la Ley
(10-13). A causa del pecado del pueblo judo, esta Ley
qued pervertida cuando, en vez de llevarles a depender de Dios para su salvacin, les hizo creer que
se salvaban por sus propios mritos adquiridos por la
observancia de la Ley y garantizados por la circuncisin. As cayeron en la maldicin, en oposicin a la
bendicin prometida en Abrahn.
En la mente de Pablo parecen resonar las palabras
de Habacuc, su texto favorito. El profeta maldice al
hombre hinchado por la arrogancia y la fanfarronera
que le producen sus propios xitos, en cambio el
inocente, por fiarse, vivir (Hab 2,4).
Pablo llega a decir que la dinmica de esta maldicin de la Ley es lo que llev a Jesucristo a la muerte
y nos rescat de la maldicin de la Ley sometindose l mismo a la maldicin por nosotros (13). Y fue en
esta muerte donde se revel el misterio de salvacin.
Cristo, cargando con esta maldicin, nos libera de
ella y aplica y extiende a todos la bendicin prometida a Abrahn, la cual se hace ahora en el don del Espritu. Como siempre, Pablo tiene en la mente no
slo a la Ley juda, sino a todo producto del orgullo
humano que lleve al hombre a constituirse en seor
de s mismo y artfice de su propio destino frente a su
Creador. Este orgullo que tantas violencias e injusticias ha causado en la torturada historia humana es a
lo que el Apstol llama la maldicin de la Ley.

1865
11 Y

que nadie es justificado ante Dios

por cumplir la ley se prueba porque el justo
vivir por la fe. 12 En cambio la ley no depende de la fe, antes bien: quien la cumpla
vivir por ella. 13 Cristo, nos rescat de la
maldicin de la ley sometindose l mismo a
la maldicin por nosotros; como est escrito:
Maldito el que cuelga de un leo.
14 As la bendicin de Abrahn, por medio de Cristo Jess se extiende a los paganos, para que nosotros podamos recibir por
la fe el Espritu prometido.
La Ley y la promesa

GLATAS 3
19 Entonces,

para qu sirve la ley?

Se aadi para poner de manifiesto la
desobediencia, hasta que llegara el descendiente beneficiario de la promesa; y fue
promulgada por ngeles, a travs de un
mediador.
20 Ahora bien, no hace falta mediador
cuando hay una sola parte; y Dios es nico.
21 Entonces, va la ley contra las promesas [de Dios]? De ningn modo. Si hubiramos recibido una ley capaz de dar la vida,
ciertamente por la ley se alcanzara la justicia. 22 Pero la Escritura incluye a todos bajo
el pecado, de modo que lo prometido se
entregue a los creyentes por la fe en Jesucristo.

15 Hermanos, emplear un ejemplo de la

vida cotidiana: cuando un hombre hace un
testamento en forma debida, nadie puede
anularlo ni aadirle nada. 16 Ahora bien, las
promesas fueron hechas a Abrahn y a su
descendencia: no dice descendientes en
plural, sino en singular y a tu descendiente,
que es Cristo. 17 Ahora bien les digo esto:
un testamento ya otorgado por Dios no
puede anularlo una ley que llega cuatrocientos treinta aos ms tarde, invalidando
la promesa. 18 Porque, si la herencia se recibe en virtud de la ley, ya no lo es en virtud de la promesa; y a Abrahn se la regal
Dios en virtud de la promesa.

23 Antes de que llegara la fe, ramos

prisioneros custodiados por la ley hasta
que se revelase la fe futura. 24 De modo
que la ley era nuestro gua hasta que viniera Cristo y furamos justificados por la
fe; 25 pero al llegar la fe, ya no dependemos del gua.
26 Por la fe en Cristo Jess todos ustedes
son hijos de Dios. 27 Los que se han bautizado consagrndose a Cristo se han revestido de Cristo. 28 Ya no se distinguen judo y

3,15-22 La Ley y la promesa. La venida de Cristo

es tambin la clave que ilumina el sentido y alcance
de la promesa y de la Ley, ideas bsicas del judasmo de su tiempo. El Apstol argumenta que la promesa hecha por Dios a Abrahn no puede ser anulada
por una legislacin que lleg siglos despus y que surgi del pacto o la alianza entre Dios y su pueblo en el
Sina (cfr. x 19s). Ambas, Promesa y Ley, son ciertamente iniciativas de Dios. El problema, sin embargo,
est en que los judos de su tiempo no han comprendido la relacin entre la promesa hecha a Abrahn y
la Ley dada a Moiss. No han reconocido que la Ley
estaba al servicio de la promesa, hasta que sta se
cumpliera. Haban hecho de la Ley un absoluto, casi
divinizndola, convirtindola en fin de s misma, olvidndose por completo de la promesa que daba sentido y legitimidad a la Ley.
Ahora, Cristo, el heredero de la promesa hecha a
Abrahn est presente. Con su venida, la Ley ya ha
cumplido su funcin. Leyendo el trmino descendiente en singular (cfr. Gn 12,7), Pablo afirma que el
heredero de la promesa patriarcal es una persona,
Cristo.
Entonces, para qu sirve la Ley? (19). El Apstol
ve venir la objecin y responde: sin duda alguna la

Ley tena su valor, fue promulgada nada menos que

por ngeles y por un mediador de la categora de
Moiss.
Sin embargo, su funcin viene a decir Pablo con
la sutileza del rabino iluminada por la fe del creyente
no estaba en que salvaba, sino justamente en lo contrario, en convencer a los que estn bajo su rgimen
de que la Ley no salvaba; por eso, la Escritura incluye a todos bajo el pecado (22), hacindoles as experimentar, por una parte, la necesidad de una
salvacin radical y definitiva y, por otra, lanzarlos a la
espera de dicha salvacin, la que justamente estaba
contenida en la promesa que se ha hecho ahora realidad en la persona de Jesucristo.
As es cmo explica Pablo la doble funcionalidad
de la Ley en tensin con la promesa. Primero, desenmascara la condicin pecadora del hombre y su imposibilidad de salvarse a s mismo; segundo, como Ley
basada en la promesa de salvacin por la fe, lanza al
pueblo a un futuro de esperanza.
3,234,11 Esclavos e hijos. Siguiendo con su argumentacin, Pablo explica esta funcin pedaggica de
la Ley con una comparacin tomada de la relacin
existente en el mundo griego entre preceptor o pedagogo y el menor de edad o pupilo. En la familia

Esclavos e hijos

GLATAS 3

griego, esclavo y libre, hombre y mujer,

porque todos ustedes son uno con Cristo
Jess. 29 Y si ustedes pertenecen a Cristo,
son descendencia de Abrahn, herederos
de la promesa.
lo siguiente: mientras el heredero es menor de edad, aunque sea
dueo de todo, no se distingue del esclavo;
2 sino que est sometido a tutores y administradores hasta la fecha fijada por su padre. 3 Lo mismo nosotros, mientras ramos
menores de edad, ramos esclavos de los
poderes que dominan este mundo. 4 Pero
cuando se cumpli el plazo, Dios envi a su
Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley,
5 para que rescatase a los que estaban sometidos a la ley y nosotros recibiramos la
condicin de hijos.
6 Y como son hijos, Dios infundi en sus
corazones el Espritu de su Hijo, que clama
a Dios llamndolo: Abba, es decir, Padre.
7 De modo que no eres esclavo, sino hijo; y
si eres hijo, eres heredero por voluntad de
Dios.
8 Antes, cuando no conocan a Dios, veneraban a los que realmente no son dioses.

1 Digo

griega, el nio pequeo era confiado a esclavos, que

podan ser cultos y amables pero tambin incultos y
crueles, convirtiendo as la tutora de sus pupilos en
una crcel. Cuando llegaba la fecha de la mayora
de edad, decidida por el padre, el hijo se emancipaba y adquira todos los derechos como hijo y
como heredero.
La Ley ejerci de tutor durante la minora de
edad del pueblo. Dios seala una fecha en la historia
y enva a su Hijo, el Heredero. Y nosotros, unidos a l
el singular se hace colectivo, nos hemos convertido
tambin en hijos y herederos (cfr. Jn 1,12; Rom 8,17)
por voluntad de Dios (4,7). La minora de edad fue
una esclavitud a los poderes que dominan este mundo (4,3), dice Pablo. Se refiere al culto idoltrico a
criaturas tenidas por divinas, devocin que practicaban los glatas antes de su conversin (cfr. Col 2,20)?
Les est insinuando a los judos que tambin la prctica de la Ley de Moiss puede llegar a convertirse en
idolatra? Est cuestionando tambin nuestras idolatras esclavizadoras de hoy: el culto al dinero, al consumismo, etc., que tantas injusticias estn causando
en nuestra sociedad?
De todo ello, afirma el Apstol, hemos sido liberados pues Dios infundi en sus corazones el Espritu
de su Hijo, que clama a Dios llamndolo: Abba, es
decir, Padre (4,6). Esta primera invocacin filial lo
contiene todo en germen: madurez tras la infancia,

1866
9 Ahora

que reconocen a Dios, mejor, que

l los reconoce, por qu se vuelven de
nuevo a esos dbiles e indigentes poderes?,
por qu quieren otra vez volver a venerarlos? 10 Respetar ciertos das, meses, estaciones y aos! 11 Francamente me temo
haber trabajado intilmente por ustedes.
Pablo y los glatas
12 Por favor, hermanos, pnganse en mi
lugar como yo me pongo en el de ustedes:
en nada me han ofendido. 13 Ya saben que
fue en ocasin de una enfermedad corporal
cuando les anunci por primera vez la Buena Noticia; 14 y ustedes vencieron la tentacin de despreciarme o evitar mi contagio, al contrario, me recibieron como a un
mensajero de Dios, como a Cristo Jess.
15 Dnde ha quedado la alegra de entonces? Estoy seguro de que, si fuera posible, se habran sacado los ojos para
drmelos. 16 Y ahora, acaso me he convertido en enemigo de ustedes por decirles
la verdad? 17 Algunos tienen mucho inters
en ustedes, pero no son buenas sus intenciones; lo que quieren es apartarlos de m
para que se interesen por ellos. 18 Es grato

conocimiento tras la ignorancia, libertad tras la esclavitud, esperanza de una herencia trascendente.
Todos sin excepcin han sido llamados a compartir
esta herencia, pues el Espritu no distingue sexos, ni
edades, ni condicin social. En virtud de la fe, judos
y griegos (paganos) comparten una misma mesa (cfr.
Hch 10); esclavos y amos son hermanos (carta a Filemn); hombres y mujeres hablan y profetizan (cfr. 1
Cor 11,11s; Flp 4,2s). He aqu la liberacin de todo
orden que nos trae el Espritu cuando se nos da en el
bautismo, una liberacin que debe ser proclamada y
testimoniada por la Iglesia como su nica razn de ser
y de estar en el mundo.
4,12-20 Pablo y los glatas. De repente, Pablo
cambia de tono y se vuelve tierno, evocando los das
felices del primer encuentro de amor con la comunidad. Les recuerda cmo le acogieron, como a Cristo
mismo (cfr. Mt 10,40) cuando enfermo, les anunci
por primera vez la Buena Noticia (13). Si ahora les
dice verdades amargas es justamente por el cario
que les tiene, como pagando con amor una deuda de
amor. Por el contrario, los malintencionados que se
han infiltrado en la comunidad quieren comprar a los
glatas, arrebatndoselos al Apstol. l, en cambio, no
los quiere para s, sino para Cristo. Lamenta que, influidos por los intrusos, puedan volverse contra l los
que le acogieron como a un ngel de Dios; pero tiene esperanzas de que esto no suceda.

1867

recibir atenciones sinceras pero no slo

cuando estoy con ustedes, sino siempre.
19 Hijitos mos, por quienes estoy sufriendo nuevamente los dolores del parto,
hasta que Cristo sea formado en ustedes
20 quisiera estar all, ahora mismo para
cambiar el tono de voz, porque ya no s
qu hacer con ustedes.
Agar y Sara
21 Dganme, ustedes los que quieren someterse a la ley, no entienden lo que dice
la ley? 22 Est escrito que Abrahn tuvo dos
hijos: uno de su esclava y otro de su mujer,
que era libre.
23 El hijo de la esclava naci naturalmente; el de la mujer libre, naci en virtud
de una promesa. 24 Se trata de un simbolismo: estas dos mujeres representan las dos
alianzas. La primera alianza procede del
monte Sina y engendra esclavos: es Agar.
25 Sina es una montaa de Arabia que corresponde a la Jerusaln actual, que vive
con sus hijos en esclavitud. 26 En cambio,
la Jerusaln de arriba es libre y es nuestra
madre. 27 Est escrito:
Algrate, la estril,
que no dabas a luz,

Con una imagen fascinante, el Apstol se ve a s

mismo como una madre que engendra: Hijitos mos,
por quienes estoy sufriendo nuevamente los dolores
del parto (19), que se comporta con ellos como una
madre que acaricia a sus criaturas (1 Tes 2,7) y que
atiende a su crecimiento y formacin hasta que Cristo sea formado en ustedes (19).
Este comportamiento maternal de Pablo con sus
comunidades debera dar que pensar a tantos pastores y lderes de nuestra Iglesia de hoy, que siguen aferrados a la imagen del padre severo, adusto, distante
e inquisidor.
4,215,1 Agar y Sara. Parece que Pablo no quiere
dejar tecla sin tocar para convencer a los glatas de
que es Cristo quien nos trae la libertad. Ahora recurre
a la interpretacin alegrica de la historia de Abrahn
(cfr. Gn 16,15; 21,2), apurando oposiciones y relaciones.
A nosotros, los cristianos de hoy, nos puede dejar
fros semejante argumentacin, pero no as a los primeros destinatarios de su carta quienes se tomaban
muy en serio el mensaje alegrico de las Escrituras.
Pablo contrapone dos madres: una esclava, Agar; y
otra libre, Sara; dos nacimientos: uno segn las fuerzas humanas, Ismael; y otro segn la promesa y el poder de Dios, Isaac; y dos descendencias: una de
esclavos y otra de libres. Todo ello lo ve simbolizado

GLATAS 5

rompe a cantar de jbilo

la que no tenas dolores,
porque la abandonada
tendr ms hijos que la casada.
28 Ustedes, hermanos, lo mismo que
Isaac, son hijos de la promesa.
29 Y as como entonces el hijo nacido
naturalmente persegua al hijo de la promesa, as sucede hoy. 30 Pero, qu dice la
Escritura?
Expulsa a esa criada y a su hijo;
el hijo de esa esclava
no compartir la herencia
con el hijo de la mujer libre.
31 As que, hermanos, no somos hijos de
una esclava, sino de la mujer libre.
nos ha liberado para ser libres: mantnganse firmes y no se dejen atrapar de nuevo en el yugo de la esclavitud.

1 Cristo

Libertad cristiana
2 Miren, yo mismo, Pablo, les digo que si
ustedes se hacen circuncidar, Cristo les servir de nada. 3 Les aseguro de nuevo que
todo el que se circuncide est obligado a

en dos Alianzas: la de Abrahn y la del Sina, una para

la libertad, la otra para la esclavitud. La Jerusaln terrena sera la ciudad de los esclavos. La Jerusaln celeste, en cambio, es la de los libres, a la que Pablo
llama nuestra madre (4,26). Los primeros lectores
de Pablo no necesitaban, ciertamente, muchas explicaciones para captar el mensaje. Por eso, el Apstol,
sin aadir ms, termina su alegora cantando con las
Escrituras las maravillas que Dios ha hecho con la estril y abandonada que tendr mas hijos que la casada (4,27).
Como conclusin a lo dicho e introduccin a lo
que a continuacin les va a decir, el Apstol nos regala en una frase lapidaria uno de los grandes mensajes
del evangelio (cfr. Jn 8,32.36): Cristo nos ha liberado
para ser libres (5,1).
5,2-12 Libertad cristiana. El Apstol comienza
con un enftico miren, yo mismo, Pablo, les digo
(2), que slamente usa en ocasiones excepcionales
(cfr. 2 Cor 10,1). Los glatas deben elegir: o bien la
vuelta a la circuncisin y a todo el peso del cumplimiento de la Ley o bien la fe en Cristo y el don del Espritu. Probablemente los judeo-cristianos radicales
que se haban infiltrado entre los glatas no proponan
a stos una vuelta al sistema de la Ley puro y duro,
sino un compromiso entre judasmo y cristianismo,

GLATAS 5

cumplir ntegramente la ley. 4 Los que buscan la justicia por la ley han roto con Cristo y han cado en desgracia. 5 En cuanto a
nosotros, por el Espritu y la fe esperamos
la justicia anhelada. 6 Siendo de Cristo Jess, no importa estar o no circuncidados; lo
que cuenta es la fe que obra por medio del
amor.
7 Ustedes iban tan bien: quin les cort
el paso para que no siguieran la verdad?
8 El que los persuadi no procede del que
los llam. 9 Una pizca de levadura hace fermentar toda la masa. 10 Yo confo en el Seor que ustedes no cambiarn de actitud.
Pero el que los est confundiendo, sea
quien sea, recibir su castigo.
11 En cuanto a m, hermanos, si todava
predicara la circuncisin, no me perseguiran, pero entonces habra acabado el escndalo de la cruz! 12 En cuanto a esos que
los perturban, ojal que se mutilen del todo.

1868

13 Ustedes, hermanos, han sido llamados para vivir en libertad; pero no esta libertad para dar rienda suelta a sus bajos

instintos; ms bien, hganse servidores los

unos de los otros por medio del amor.
14 Porque toda la ley se cumple con un
precepto: Amars a tu prjimo como a ti
mismo. 15 Pero atencin, que si viven mordindose y devorndose unos a otros, acabarn destruyndose todos.
16 Les pido que se dejen conducir por el
Espritu de Dios y as no sern arrastrados
por los bajos deseos. 17 Porque los bajos
instintos van en contra del Espritu y el Espritu va en contra de los bajos instintos; y
son tan opuestos, que ustedes no pueden
hacer todo el bien que quisieran. 18 Pero si
los gua el Espritu, no estn sometidos a la
ley.
19 Las acciones que proceden de los bajos instintos son manifiestas: fornicacin,
indecencia, libertinaje, 20 idolatra, supersticin, enemistades, peleas, envidia, clera,
ambicin, discordias, sectarismos, 21 celos,
borracheras, comilonas y cosas semejantes. Les prevengo, como ya los previne,
que quienes hacen esas cosas no heredarn el reino de Dios.

quizs buscando un modus vivendi para una comunidad mixta. Pero Pablo es radical, no admite componendas ni medias tintas. Son como dos sistemas
irreconciliables. Y as les aplica el refrn que ya us en
1 Cor 5,6: una pizca de levadura hace fermentar
toda la masa (9); si dan entrada a una pizca, pueden
corromperse del todo. Con la verdad del evangelio no
se juega.
El Apstol no est hablando de doctrinas o ideologas abstractas. Por el contrario, est preocupado justamente de la praxis de vida concreta que genera un
sistema u otro. Dicho de otra manera: lo que est en
juego es la memoria de Jess: su oferta de salvacin
universal, su opcin por los marginados, la abolicin
de toda discriminacin, el amor mutuo como norma
de conducta.
Esta memoria de Jess como praxis del creyente
slo puede ser inspirada por el Espritu, no por el
cumplimiento de la Ley. sta discrimina y divide, que
es lo que estaba ocurriendo.
La fe, para Pablo, es un dinamismo que pone en
marcha el amor. La vida cristiana no excluye las obras
sino que las concentra en el amor fraterno y las mira
como frutos que brotan de la fe, no como mritos en
virtud de los cuales el hombre se salva por sus propias
fuerzas. La fe activa la caridad y es activa por la caridad.
Finalmente, el Apstol menciona la burda insinuacin de sus adversarios de que l segua exigiendo la
circuncisin (11). Se referan al caso de Timoteo? (cfr.

Hch 16,3). La persecucin de que es objeto muestra

a las claras que los privilegios y la seguridad social que
le daban la circuncisin los ha cambiado por lo nico
que considera importante, predicar la cruz de Cristo
con todo el escndalo que lleva consigo (cfr. 1 Cor
1,23). En cuanto a sus acusadores, que se mutilen del
todo (12), dice con sarcasmo, como queriendo equipararlos a los que se hacan castrar en el templo pagano de la diosa Cibeles, el ms importante de
Galacia.
5,13-26 Guiados por el Espritu. Pablo comienza
las exhortaciones finales de su carta con un nuevo llamamiento a la libertad: ustedes, hermanos, han sido
llamados para vivir en libertad (13). El encuentro con
el Seor a las puertas de Damasco hizo del Apstol un
hombre libre y, desde entonces, la liberacin ser el
tema constante de su predicacin: liberacin del pecado (cfr. Rom 7,14s); de la muerte, el ltimo enemigo (cfr. Col 2,12-14; 1 Cor 15,26); del instinto (cfr.
Rom 8,13); del rgimen de la Ley (cfr. Rom 6). Evangelio y libertad se identifican. De qu liberacin o libertad est ahora hablando a los glatas? De la misma
que ya les habl a los corintios: el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor all est la libertad (2 Cor 3,17). Por eso, el Espritu lo nombra ocho
veces domina toda esta pgina de recomendaciones
y amonestaciones.
Pablo considera a la persona humana como un
campo de batalla donde dos fuerzas opuestas libran

Guiados por el Espritu

1869

GLATAS 6

22 Por

el contrario, el fruto del Espritu es

amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad,
bondad, fidelidad, 23 modestia, dominio
propio. Frente a estas cosas no hay ley que
valga, 24 porque los que son de Cristo [Jess] han crucificado el instinto con sus pasiones y deseos. 25 Si vivimos por el
Espritu, sigamos al Espritu; 26 no seamos
vanidosos, provocadores, envidiosos.
Ayuda mutua

si alguien es sorprendido
en alguna falta, ustedes, que estn
animados por el Espritu, corrjanlo con
modestia. Piensa que tambin t puedes
ser tentado. 2 Aydense mutuamente a llevar las cargas y as cumplirn la ley de
Cristo. 3 Porque quien piensa ser algo, no
siendo nada, l mismo se engaa. 4 Cada
cual examine su conducta, y entonces encontrar en s mismo motivo de satisfaccin, sin depender de otros. 5 Porque cada

1 Hermanos,

un combate: las fuerzas del instinto literalmente la

carne y la fuerza del Espritu. El instinto mata la libertad y conduce a la esclavitud, dramatizada en la
larga lista de vicios donde descuellan, por un lado, los
pecados que pisotean y destruyen la libertad del otro,
haciendo imposible la convivencia humana: violencia,
envidias, bandos, ambicin, etc.; y por otro, las pasiones que encadenan a la persona a la tirana del sexo:
fornicacin, indecencia, desenfreno. El Espritu, por el
contrario, produce el fruto en singular del amor,
que encabeza la lista (22). Lo dems ser el despliegue y consecuencia del amor, comenzando por la
alegra, otra de las experiencias ms profundas de
Pablo, y que hacen de l un hombre dominado por el
gozo. La esperanza le produce alegra (cfr. Rom
12,12); los discpulos son su alegra (cfr. Flp 4,1; 1 Tes
2,20); hasta las tribulaciones son causa de alegra (cfr.
2 Cor 7,4). Los frutos del Espritu que enumera el
Apstol son las realidades que hacen del cristiano un
miembro libre y solidario de una comunidad libre y
solidaria.
La llamada a la libertad con que comenz (13) es
como un camino que el cristiano tiene que recorrer
(cfr. Sal 1,1), posibilitado, s, por el Espritu que se le
dio en el bautismo (cfr. 1 Cor 6,11) y que puede ser
gua (18) del caminante, pero con la condicin de
que ste se comprometa a dejarse guiar. Esto no tiene
nada de pasividad. Pablo expresa el compromiso activo y militante del cristiano uniendo un verbo en
indicativo: si vivimos por el Espritu, con otro en imperativo, sigamos al Espritu (25). El nuevo ser del
cristiano exige manifestarse en una praxis cristiana liberadora. Lo contrario sera una incoherencia o una
ilusin.

cual debe llevar su propia carga. 6 El que

recibe la enseanza de la palabra debe
compartir sus bienes con su catequista.
7 No se hagan ilusiones: de Dios nadie se
burla. Lo que uno siembra eso cosechar.
8 Quien siembra para los bajos instintos, de
ellos cosechar corrupcin; quien siembra
para el Espritu, del Espritu cosechar vida
eterna. 9 No nos cansemos de hacer el bien,
que a su debido tiempo cosecharemos sin
fatiga. 10 Por tanto, mientras tengamos ocasin, hagamos el bien a todos, especialmente a la familia de los creyentes.
Conclusin y despedida
11 Miren qu letras tan grandes, escritas
con mi propia mano.
12 Los que quieren quedar bien en lo exterior son los que los obligan a circuncidarse; lo hacen slo para no ser perseguidos a
causa de la cruz de Cristo. 13 Porque ni los
mismos circuncidados observan la ley;

6,1-10 Ayuda mutua. Un caso concreto de seguir

al Espritu: la correccin fraterna. Se trata de un acto
de amor si es humilde y va acompaada del propio
examen de conciencia para evitar el orgullo por los
dones recibidos (cfr. Sant 5,19s). La exhortacin a la
correccin fraterna aparece ya en 1 Tes 5,14. La humildad es la gran ayuda para la fraternidad (cfr. Flp
2,3).
Pablo es siempre prctico y sabe moverse de las alturas desde donde brota la nueva vida del cristiano a
los casos concretos en que sta debe manifestarse en
el da a da de las comunidades. As lo hace ahora en
este final de carta con consejos y recomendaciones
tiles donde va explicitando las exigencias de la ley de
Cristo, ley del amor y de la libertad.
Con refranes del mundo agrcola (cfr. Prov 22,8;
Os 8,7) emplaza la vida diaria del cristiano para el
Da del Seor, el tiempo de la siega y de la cosecha. Compara el caminar de acuerdo con el Espritu
con la tierra que se elige para sembrar la semilla. Es
tierra del Espritu, y ste har fructificar la semilla en
cosecha de vida eterna. La tierra del instinto, por el
contrario, dar como fruto la corrupcin.
6,11-18 Conclusin y despedida. Concluye resumiendo las ideas principales y despidindose. Escribe
las ltimas lneas de su puo y letra que eran como la
firma de autenticidad de las cartas antiguas. Aade
curiosamente que lo hace con letras grandes, como
para subrayar que en estas frases est el resumen de
toda la carta.
Pues bien, con letras grandes vuelve a la polmica con la que comenz, como para desenmascarar
definitivamente ante los glatas a los intrusos que les

GLATAS 6

1870

pero quieren circuncidarlos a ustedes para

gloriarse de haberlos sometido al rito corporal. 14 Lo que es a m, Dios me libre de
gloriarme, si no es de la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por el cual el mundo est
crucificado para m y yo para el mundo.
15 Estar o no estar circuncidado, no tiene
ninguna importancia; lo que importa es ser

una nueva criatura. 16 Paz y misericordia

para todos los que siguen esta norma, y
para el Israel de Dios. 17 En adelante no
quiero que nadie me cause ms dificultades, ya llevo en mi cuerpo las marcas de
Jess. 18 Hermanos, la gracia de nuestro
Seor Jesucristo permanezca con ustedes.
Amn.

engaan con un evangelio diferente al autntico que

l les predic.
Primero, son unos cobardes que huyen de la persecucin que sufriran si anunciaran el Evangelio de la
cruz de Cristo con todas sus consecuencias, sin componendas de circuncisin y leyes. Les caera encima la
ira de los judos. Segundo, son unos egostas, pues lo
nico que pretenden es apuntarse triunfos en su proselitismo a costa de la libertad ajena (cfr. Mt 23,15),
mostrando como trofeo la circuncisin impuesta a los
glatas.
En cambio, todo el orgullo de Pablo est en la cruz
de Cristo, en su muerte y sacrificio por amor, en par-

ticipar en ella y predicarla como nico medio de salvacin. A la circuncisin carnal, que ya no cuenta, el
Apstol antepone las marcas de sus sufrimientos por el
apostolado (cfr. 1 Cor 1,31) que le dan toda la autoridad apostlica como para dar el problema por resuelto con un basta ya!: que nadie me cause ms
dificultades (17).
Es la nica vez que Pablo, en el saludo final, intercala el vocativo hermanos, signo de la esperanza de
lograr o haber logrado su reconciliacin con los glatas, con el gran deseo de que stos renovarn su fidelidad al Evangelio que les predic. La gracia que les
desea es la fuerza salvfica de Dios en Jesucristo.

CARTA A LOS

EFESIOS

feso y Pablo. Desde tiempos antiguos, feso fue una ciudad importante por su situacin geogrfica. En tiempos de Pablo era la
capital de la provincia romana de Asia. Entre sus muchos edificios
suntuosos descollaba el templo de Artemisa, diosa asitica de la fecundidad (cfr. Hch 19). Como ciudad romana del Mediterrneo oriental, formaba terna con Antioqua y Alejandra.
Cuando Pablo visit feso (Hch 19,1) encontr all algunos cristianos
no muy bien formados. Les instruy y constituy con ellos una floreciente comunidad de paganos convertidos, base de operaciones para la
expansin misionera. El Apstol residi all tres aos entre xitos y dificultades.
Carta de Pablo a los efesios? Los tres datos son discutidos por una
crtica competente. En primer lugar, se duda de que se trate efectivamen-

EFESIOS

1872
te de una carta. Suena ms bien a tratado o a exposicin homiltica vertida en el molde epistolar como recurso literario. Habra que catalogarla
en el gnero de celebracin o panegrico. Faltan en el texto, por ejemplo,
el tono personal y las referencias a una situacin concreta propias de una
carta.
En segundo lugar, se duda de que la carta haya salido de la pluma de
Pablo. El autor parece no conocer personalmente a los destinatarios
(1,15; 3,2), situacin extraa si se tiene en cuenta que el Apstol vivi
tres aos en dicha comunidad. El estilo, por otra parte, es notablemente
inferior al de las cartas autnticamente paulinas. Tambin es diversa o
ms evolucionada su doctrina; por ejemplo, a muchas Iglesias locales sucede una Iglesia nica y universal, tras la superacin de la controversia
entre judos y paganos.
Finalmente, est tambin en discusin que los destinatarios sean los
efesios. El nombre de la ciudad falta en algunos cdices importantes. Fue
borrada del texto original para dejar un espacio en blanco disponible para
otras localidades? Dado el carcter del escrito y teniendo en cuenta la noticia de Col 4,16, algunos biblistas piensan que la carta estaba dirigida en
un principio a Laodicea. Otros, por el contrario, que era un texto circular dirigido a una amplia audiencia de Iglesias de Asia.
Autor, destinatarios y fecha de composicin de la carta. Todo lo dicho anteriormente hace pensar que el autor es un discpulo de Pablo que
escribe despus de la muerte del Apstol a paganos convertidos de la segunda generacin, entre los aos 70-90. Si atribuye su escrito a Pablo es
para dar autoridad a sus reflexiones y, apoyado en las enseanzas de su
maestro que va desarrollando, iluminar la vida de las Iglesias en las nuevas circunstancias por las que atravesaban, veinte o treinta aos despus
de que fueran fundadas por el Apstol.
Contenido de la carta. El contexto en que viven las comunidades de
esta segunda generacin ha cambiado notablemente. Despus de la destruccin de Jerusaln (ao 70), las tensiones entre los cristianos procedentes del judasmo y los convertidos del paganismo han ido paulatinamente
desapareciendo. Ahora, los judeo-cristianos son una pequea minora
dentro de una comunidad de creyentes que se ha desplazado y esparcido definitivamente ms all de las fronteras de Palestina. Esta situacin
haca urgente una reflexin sobre el misterio de una Iglesia que, consciente ya de su universalidad, necesitaba ahondar en el vnculo de comunin que la mantena unida y plural al mismo tiempo. Pero, sobre
todo, profundizar en el alcance de su misin universal.
La Carta a los Efesios comienza donde termina la Carta a los Colosenses. Ambas se complementan. Si aquella habla de Cristo, sta habla de la
Iglesia. Dios tena un plan escondido por siglos, revelado y ejecutado en
y por Jesucristo. Ahora, este plan se despliega en y por la Iglesia. Si Colosenses resalta la dimensin csmica de la mediacin salvadora de Cristo,
Efesios coloca la misin de la Iglesia en el centro mismo del universo,
como sacramento de salvacin de ese cosmos que Cristo llena con su poder vivificador.
Es as como el autor nos presenta a la Iglesia: universal; pueblo de
Dios y esposa del Mesas; nueva creacin de una humanidad unificada;

1873

EFESIOS
edificio compacto y cuerpo en crecimiento que se llena de la plenitud de
aquel que llena completamente todas las cosas (1,22s), Cristo, su cabeza.
Ms que por la suma de Iglesias locales, o por la coexistencia de judos
penitentes y paganos convertidos, la unidad se realiza derribando muros,
aboliendo divisiones, infundiendo un Espritu nico. No en vano la Carta
a los Efesios ha sido llamada la carta magna de la unidad.

Saludo
1 Pablo, apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios, a los consagrados [de feso],
fieles a Cristo Jess: 2 Gracia y paz a ustedes de parte de Dios nuestro Padre y del
Seor Jesucristo.

Bendiciones
3 Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo!,
quien por medio de Cristo
nos bendijo con toda clase de bendiciones espirituales del cielo.
4 Por l, antes de la creacin del mundo,
nos eligi para que por el amor
furamos consagrados e irreprochables en su presencia.
5 l nos predestin a ser sus hijos adoptivos
por medio de Jesucristo conforme al beneplcito de su voluntad
6 para alabanza de la gloriosa gracia que nos otorg
por medio de su Hijo muy querido.
7 Por l, por medio de su sangre,
obtenemos el rescate, el perdn de los pecados.
Segn la riqueza de su gracia
8 derroch en nosotros toda clase de sabidura y prudencia,
9 dndonos a conocer el misterio de su voluntad,
establecido de antemano por decisin suya,
10 que se realizara en Cristo en la plenitud de los tiempos:
que el universo, lo celeste y lo terrestre,
alcanzaran su unidad en Cristo.
11 Por medio de l y tal como lo haba establecido
el que ejecuta todo segn su libre decisin,

1,1s Saludo. Al faltar en ciertos manuscritos la determinacin de feso, algunos biblistas han pensado
que sta era una carta circular dirigida a varias comunidades, entre las que se encontraba probablemente
feso. Ciertos cdices antiguos en vez de: de feso,
dejan un espacio en blanco. La carta va dirigida a los
consagrados o santos, ttulo que se refiere a los creyentes que han sido convocados a formar parte del
pueblo santo de Dios. El saludo es como de costumbre: Gracia y paz, con todo el nuevo contenido que
el cristiano haba dado ya a la palabra paz: la salvacin que viene gratuitamente de Dios nuestro Padre y
del Seor Jesucristo.
1,3-14 Bendiciones. El prrafo que sigue es probablemente el ms difcil de todo el Nuevo Testamento,
pues parece romper todas las reglas gramaticales. Es
como si el autor tomase aliento profundo en este
grandioso prtico de la carta, para pronunciar su bendicin de una sola alentada, en una nica frase, bajo
la fuerza de un entusiasmo incontenible. Ms que
para ser leda, esta bendicin es para ser escuchada
en el ambiente de oracin de la asamblea litrgica.
Si se trata, como dicen algunos biblistas, de una
bendicin pre-bautismal adoptada por Pablo, aqu estaran expresados por un lado, el gozo profundo y la

accin de gracias de los catecmenos, compartida por

toda la asamblea, ante el momento decisivo del bautismo; y por otro, las consecuencias de la nueva vida
en Cristo, cuyas puertas les abra el gran sacramento
de iniciacin cristiana: filiacin divina, perdn de los
pecados, incorporacin a Cristo y sello del Espritu
Santo. De hecho, ste ser el tema de toda la carta. La
bendicin nos abre a la maravilla del plan de salvacin
de Dios, y viene presentada como un dilogo de
amor entre las tres divinas personas que, surgiendo
del horizonte insondable de la eternidad, se desborda
en la creacin del mundo y del hombre, y se revela en
la historia, en la plenitud de los tiempos (10), en la
persona de Cristo. Paradjicamente, quizs sea esta
atropellada yuxtaposicin de verbos, adjetivos, frases
circunstanciales colgadas de preposiciones, etc., la
que mejor exprese el balbuceo en que termina todo
intento humano de expresar el misterio inefable del
amor de Dios por nosotros.
Comienza con la accin de Dios Padre que: nos
bendijo (3), nos eligi (4), nos predestin (5),
nos otorg (6), derroch (8), dndonos a conocer (9), nos haba predestinado (11). Este despliegue del amor infinito del Padre se va cumpliendo paso
a paso en el Hijo como respuesta de amor al amoro-

1875

EFESIOS 1

nos haba predestinado a ser herederos

12 de modo que nosotros, los que ya esperbamos en Cristo,
furamos la alabanza de su gloria.
13 Por l, tambin ustedes, al escuchar el mensaje de la verdad,
la Buena Noticia de la salvacin,
creyeron en l y fueron marcados con el sello del Espritu Santo prometido,
14 quien es garanta de nuestra herencia,
y prepara la redencin del pueblo que Dios adopt:
para alabanza de su gloria.
Splica
15 Por eso, tambin yo, al enterarme de la fe que ustedes tienen en el Seor Jess y el
amor que demuestran a todos los consagrados, 16 no ceso de dar gracias por ustedes, y
recordndolos en mis oraciones, pido:
17 Que

el Dios de nuestro Seor Jesucristo, Padre de la gloria,

les conceda un Espritu de sabidura y revelacin
que les permita conocerlo verdaderamente.
18 Que l ilumine sus corazones para que ustedes puedan valorar
la esperanza a la que han sido llamados,
la esplndida riqueza de la herencia que promete a los consagrados
19 y la grandeza extraordinaria de su poder a favor de nosotros los creyentes,
segn la eficacia de su fuerza poderosa;
20 poder que ejercit en Cristo resucitndolo de la muerte
y sentndolo a su derecha en el cielo
so plan de su Padre: por medio de Cristo (3), por
l (4), por Jesucristo (5), por medio de su Hijo muy
querido (6), por l, por medio de su sangre (7), en
Cristo (10), por medio de l (11), por l (13). Es,
por fin, el Espritu Santo, la expresin viva del amor
entre el Padre y el Hijo, el que pone el sello de confirmacin a toda la obra: fueron marcados con el sello del Espritu Santo prometido (13). Y as, las manos
amorosas de las tres divinas personas moldearon su
obra maestra, al hombre y a la mujer con toda clase
de bendiciones (3), para que por el amor furamos
consagrados e irreprochables (4), para ser sus hijos e
hijas adoptivos (5), para obtenernos el perdn de los
pecados (7), con toda clase de sabidura y prudencia
(8), a ser herederos (11). ste es el proyecto de Dios,
antes escondido y ahora revelado en la muerte y resurreccin de Cristo, que introduce y da a la totalidad
de la carta el tono de oracin, de adoracin y de celebracin que resumen todos sus captulos.
1,15-23 Splica. Este plan de Dios es ya una realidad en la vida cristiana de sus lectores, que Pablo resume en la fe en el Seor Jess y en el amor al
prjimo. Por tanto, da gracias a Dios y pide por ellos.
La oracin de peticin de Pablo por los efesios y por
todos los que leemos en estas lneas la Palabra de
Dios no poda ser otra que el conocimiento del Misterio de salvacin que ya expuso en el prtico de la
carta, el conocimiento de Dios mismo revelado en
Jesucristo.
Este conocimiento est muy por encima de nuestra
capacidad humana, por eso implora un superconoci-

miento epignosis, en griego, que slo lo puede

dar el Espritu de sabidura y revelacin (17), el mismo que el profeta Isaas contemplaba sobre el Mesas
prometido: espritu de sensatez e inteligencia, espritu de valor y prudencia, espritu de conocimiento y
respeto del Seor (Is 11,2); el mismo Espritu de
quien el Apstol dice en su primera carta a los Corintios que lo escudria todo, incluso las profundidades
de Dios (1 Cor 2,10). Este carisma de sabidura es el
don de la fe que ilumina los corazones (18). Con
esta bella expresin de su cultura semita, el Apstol se
refiere a ese centro unitario desde donde parte todo
el dinamismo de la persona, donde el hombre y la
mujer conocen, piensan, sienten, aman y actan.
Todo eso es conocer para el Apstol.
As ve la fe, como la luz-fuerza que gua e impulsa
los ojos del corazn al conocimiento, al amor y al
seguimiento de Jess, Mesas prometido e Hijo de
Dios; (cfr. Flp 3,10; Lc 10,21-22); y tambin al conocimiento de nuestro ltimo destino, al que hemos sido
llamados: la esplndida riqueza de la herencia (18;
cfr. Rom 8,17; Heb 9,15). Esta primera peticin de Pablo para los efesios, la fe, abre las puertas a una nueva peticin: la esperanza (18), que es como la otra
cara de la fe. Conocer la futura herencia por la fe es
ya poseerla anticipadamente, ahora, por la esperanza.
Aunque no la vemos con los ojos de la carne, una luz
celeste nos permite contemplarla en lontananza (cfr.
Heb 11,9-13).
Todo esto lo har posible Dios con el despliegue de
la grandeza extraordinaria de su poder segn la

EFESIOS 1

1876

21 por

encima de toda autoridad y potestad y poder y soberana,

y de cualquier otra dignidad que pueda mencionarse
tanto en este mundo como en el venidero.
22 Todo lo ha sometido bajo sus pies,
y lo ha nombrado, por encima de todo, cabeza de la Iglesia,
23 que es su cuerpo y plenitud de aquel que llena completamente todas las cosas.
De la muerte a la vida

ustedes estaban muertos

por sus pecados y trasgresiones. 2 Seguan la conducta de este mundo y los dictados del jefe que manda en el aire, el
espritu que acta en los rebeldes 3 Lo
mismo que ellos, tambin nosotros seguamos los impulsos de los bajos deseos,
obedecamos los caprichos y pensamientos
de nuestras malas inclinaciones, y naturalmente, estbamos destinados al castigo
como los dems. 4 Pero Dios, rico en misericordia, por el gran amor que nos tuvo,
5 estando nosotros muertos por nuestros

pecados, nos hizo revivir con Cristo ustedes han sido salvados gratuitamente!;
6 con Cristo Jess nos resucit y nos sent
en el cielo, 7 para que se revele a los siglos
venideros la extraordinaria riqueza de su
gracia y la bondad con que nos trat por
medio de Cristo Jess.
8 Porque ustedes han sido salvados por
la fe, no por mrito propio, sino por la gracia de Dios; 9 y no por las obras, para que
nadie se glore. 10 Somos obra suya, creados por medio de Cristo Jess para realizar
las buenas acciones que Dios nos haba
asignado como tarea.

eficacia de su fuerza poderosa (19), con el que realiza en Cristo su proyecto admirable: la resurreccin
como victoria definitiva sobre la muerte (cfr. 1 Cor
15,25s), la exaltacin a su diestra (cfr. Sal 110,1) como
instauracin del reino de Dios.
Pablo afirma que esta soberana de Cristo es absoluta y que est por encima de las cuatro categoras de
potestades y poderes sobrehumanos (21). El Apstol
ni afirma ni niega la existencia de estos posibles seres
benignos o malignos; no es esto lo que le interesa. Lo
que pretende es enviar un claro mensaje a los efesios
y a todos los que creen y temen la influencia de fuerzas misteriosas y ocultas: Dios todo lo ha sometido
bajo sus pies (22). ste es Jesucristo, dice Pablo, que
ha sido dado a su Iglesia, afirmando as el carcter
comunitario de la salvacin. No ha sido dado a cada
uno en particular, sino a cada uno en comunidad,
para formar entre todos el Pueblo de Dios, como un
cuerpo del que l es la cabeza.
Esta imagen de la Iglesia, cuerpo de Cristo, ya la desarroll en las cartas a Corintios y Romanos (cfr. 1 Cor
12; Rom 12,5). Ahora la califica aun ms con una frase densa y atrevida, casi intraducible: que es su cuerpo y plenitud de aquel que llena completamente
todas las cosas (23). Est sugiriendo Pablo que la
Iglesia es ms que una realidad terrestre, estando ya
unida a Cristo en su triunfo y en su gloria, habitada ya
de la plenitud de la divinidad? Est sealando, por
otra parte, la misin de la Iglesia en este mundo como
tarea que contina y completa lo que Cristo, la cabeza, comenz y realiz con su vida, muerte y resurreccin? Ambas realidades estn quizs en la mente del
Apstol, unidas y en tensin: la memoria de Jess
como realidad adquirida, y a la vez como tarea de li-

beracin que ir desarrollndose en este mundo,

guiados por el Espritu del resucitado, en el amor mutuo y sin fronteras, que rompe definitivamente las barreras que separaban a los pueblos.
2,1-10 De la muerte a la vida. A continuacin,
Pablo explica a los efesios que su pertenencia a la Iglesia en calidad de miembros del cuerpo de Cristo ha
supuesto pasar de una realidad de muerte a una
realidad de vida, como si de una nueva creacin se
tratara. El Apstol describe la realidad de muerte de la
que han sido rescatados el paganismo con expresiones de un extremo pesimismo, utilizando para ello
categoras cosmolgicas de la tradicin juda y llenndolas de contenido teolgico: un mundo desvinculado de Dios, bajo el poder del Maligno, jefe que
manda en el aire... que acta en los rebeldes (2). En
la misma situacin que los paganos estaban los judos:
lo mismo que ellos, tambin nosotros seguamos los
impulsos de los bajos deseos (3), a pesar de la Ley y
de la circuncisin (cfr. Tit 3,3). Ambos, judos y paganos, estbamos destinados al castigo (3).
Fuera del contexto en que fueron escritas estas lneas, su lectura puede inquietar e incomodar al lector de
hoy. Est aislando Pablo a los creyentes de los no creyentes en un gueto privilegiado de salvados frente a
una humanidad de paganos y judos a la deriva? No es
sta su intencin.
Lo que Pablo busca es el impacto del contraste entre un antes y un despus. Antes: la culpabilidad corporativa, especie de solidaridad en el mal que pone a
todos en pie de igualdad, judos y paganos, tanto en
el pecado como en la responsabilidad ante las consecuencias del pecado que afectan no slo a los individuos, sino tambin a la entera sociedad humana.

1 Tambin

1877
Unidad por Cristo

EFESIOS 2

11 Por tanto, ustedes los que en un tiempo eran paganos de cuerpo, llamados
incircuncisos por los que se llamaban circuncisos de cuerpo, recuerden 12 que entonces vivan lejos de Cristo, excluidos de
la ciudadana de Israel, ajenos a la alianza y
sus promesas, sin esperanza y sin Dios en
el mundo. 13 Pero, gracias a Cristo Jess los
que un tiempo estaban lejos, ahora estn
cerca, por la sangre de Cristo. 14 Porque
Cristo es nuestra paz, el que de dos pueblos
hizo uno solo, derribando con su cuerpo el
muro divisorio, la hostilidad; 15 anulando la
ley con sus preceptos y clusulas, reuni
los dos pueblos en su persona, creando de

los dos una nueva humanidad; restableciendo la paz. 16 Y los reconcili con Dios
en un solo cuerpo por medio de la cruz,
dando muerte en su persona a la hostilidad. 17 Vino y anunci la paz a ustedes, los
que estaban lejos y la paz a aquellos que
estaban cerca. 18 Porque por medio de
Cristo, todos tenemos acceso al Padre por
un mismo Espritu. 19 De modo que ya no
son extranjeros ni huspedes, sino conciudadanos de los consagrados y de la familia
de Dios; 20 edificados sobre el cimiento de
los apstoles, con Cristo Jess como piedra angular.
21 Por l todo el edificio bien trabado crece hasta ser santuario consagrado al Seor,

Despus: la oferta gratuita de Dios que rene a los

creyentes en una comunidad solidaria en la salvacin:
pero Dios... por el gran amor que nos tuvo... estando
nosotros muertos, nos hizo revivir con Cristo (4s). Y
esta salvacin ha sido por la fe, no por mrito propio... no por las obras, para que nadie se glore (8s).
El contraste es de muerte y vida.
El gnero literario llamado apocalptico que adopta
aqu Pablo, pone a su disposicin todo el artificio de
un leguaje hiperblico y catastrofista, de denuncias y
condenas sin paliativos ni medias tintas, para describir
tanto la realidad del mundo pagano, el antes desde
donde han sido llamados los efesios; como la del judasmo, el antes desde donde han sido llamados los
judeo-cristianos. Hay que considerar el contexto desde el que el Apstol est hablando, es decir, el fuerte
sentido de identidad militante de las pequeas comunidades que proponan una vida alternativa frente a la
corrupcin generalizada en que haba cado el imperio romano y una fe alternativa frente a la Ley juda.
Tenan, pues, que defenderse ante la sociedad pagana
y ante la sociedad juda; ambas estaban poniendo en
peligro su identidad cristiana.
El Apstol termina afirmando que somos una nueva creacin de Dios por medio de Cristo, con una tarea-misin que realizar, que no es condicin sino
consecuencia de la salvacin. Es justamente esta tarea-misin de los creyentes para realizar las buenas
acciones que Dios nos haba asignado (10) la que lejos de aislarnos en un gueto de privilegiados y salvados con respecto al mundo, nos pone al servicio
del mundo como comunidad que anuncia la salvacin gratuita para todos sin excepcin. Pablo lo expresa con una frase maravillosa: para que se revele
a los siglos venideros la extraordinaria riqueza de su
gracia y la bondad con que nos trat por medio de
Cristo Jess (7).
2,11-22 Unidad por Cristo. Todo lo anterior ha
sido como un largo prembulo. Ahora, Pablo saca la
conclusin que constituye el mensaje fundamental de

este texto: la carta magna de la unidad y de la reconciliacin, un asunto de mxima urgencia y actualidad
para el cristiano de hoy tambin. Si antes nadie tena
el monopolio del pecado, viene a decir Pablo, pues
todos estbamos metidos en el mismo fango, nadie
tiene ahora el monopolio de la salvacin, porque sta
no depende ni de ritos, ni de leyes, ni de privilegios
de sangre o raza, ni de mritos propios, sino que es un
don gratuito de Dios.
Pablo se mueve en un mundo dividido y separado
por una barrera infranqueable de prejuicios. Los judos, por una parte, se tenan a s mismos como los escogidos, los privilegiados, los de casa, los herederos de
las promesas, los puros. Consideraban a los paganos
como los alejados, los que no tenan ni carta de ciudadana, ni esperanza, ni un Dios que les amparara en
el mundo. Eran prejuicios apuntalados por un legalismo religioso feroz. Un documento antiguo del judasmo llamado Carta de Aristas dice entre otras
cosas: Nuestro sabio legislador, guiado por Dios, nos
cerc con frreas barreras para que no nos mezclramos en nada con ningn otro pueblo, para que permaneciramos incontaminados de alma y de cuerpo.
A su vez, los prejuicios de los paganos contra los judos no se quedaban atrs: animales insociables, enemigos del gnero humano y otras lindezas por el
estilo. Qu decir de la historia de prejuicios, algunos todava recientes, de nosotros, los cristianos, tanto contra judos como contra paganos o creyentes de
otras religiones? He aqu algunos, para completar la
escena que nos pinta Pablo. Contra los judos: deicidas, prfida raza juda. Contra los paganos: los que
habitan en tinieblas y en sombras de muerte. Algunos
de estos prejuicios cristianos haban llegado a expresarse nada menos que en el antiguo lenguaje litrgico
de la Iglesia.
Pues bien, dice Pablo, todas las barreras que antes
dividan a judos de paganos, y que siguen dividiendo
ahora a nuestro mundo, ya sean religiosas, econmicas, raciales, nacionales, etc., las ha derribado Cristo

EFESIOS 2
22 por

l ustedes entran con los dems en la

construccin para ser morada de Dios en el
Espritu.

Misin de Pablo
1 Por esta razn yo, Pablo, estoy preso por Cristo [Jess], a causa de ustedes, los paganos. 2 Supongo que estn
informados de la gracia de Dios que me ha
sido dispensada para provecho de ustedes.
3 Fue por medio de una revelacin como se
me dio a conocer el misterio, tal como acabo de explicrselo brevemente. 4 Lean mi
carta y comprendern cmo entiendo el
misterio de Cristo: 5 este misterio no se dio
a conocer a los hombres en las generaciones pasadas; sin embargo ahora se ha revelado a sus santos apstoles y profetas
inspirados. 6 Y consiste en esto: que por
medio de la Buena Noticia los paganos
comparten la herencia y las promesas de
Cristo Jess, y son miembros del mismo
cuerpo. 7 De esta Buena Noticia yo soy mi-

con su cuerpo sacrificado. De miembros dispersos ha

hecho un cuerpo; de extranjeros y nativos ha
hecho una ciudad y una familia; de piedras heterogneas ha hecho un edificio. Ha realizado la gran
pacificacin: de los hombres con Dios, abrindoles
acceso al Padre y de los hombres entre s, creando
una nueva humanidad.
Pablo ve esta nueva humanidad en la Iglesia, pero
no como coto cerrado de salvacin, sino como la comunidad de los que conocen, creen, viven y anuncian
a las naciones la Buena Noticia de que el mundo ha
sido y est siendo salvado por la muerte y resurreccin
de Jesucristo. Un mundo convertido en reino de
Dios, del que la Iglesia est al servicio como sacramento universal de salvacin.
3,1-13 Misin de Pablo. A todo lo anterior se refiere Pablo cuando, al declararse apstol de los paganos, no piensa en un reparto territorial, sino que
implica un descubrimiento: que el Mesas esperado
por los judos vino tambin para los paganos. ste es
un gran secreto que Dios tuvo guardado durante muchos siglos, dice el Apstol refirindose a la historia de
Israel. En efecto, si algunos textos del Antiguo Testamento se abran a los paganos, siempre haba clusulas y lmites que hacan de los no judos ciudadanos
de segunda categora. Los paganos, en suma, no iban
a repartirse la herencia con Israel (cfr. Gn 21,10), ni a
formar un solo cuerpo con l.
Pues bien, la riqueza de Cristo se desborda ahora y
se reparte a todos. sta es la gran revelacin de la que
Pablo est orgulloso y que lo espolea en su ministerio.
No reivindica para s solo la revelacin del misterio,
sino que se considera parte de la tradicin apostlica

1878

nistro por don de la gracia de Dios, otorgada segn la eficacia de su poder. 8 A m, el

ltimo de los consagrados, me han concedido esta gracia: anunciar a los paganos la
Buena Noticia, la riqueza inimaginable de
Cristo 9 y hacer luz sobre el secreto que
Dios, creador del universo, se guardaba
desde antiguo, 10 para que las fuerzas y los
poderes celestiales conocieran por medio
de la Iglesia la sabidura de Dios en todas
sus formas. 11 ste es el designio que Dios
concibi desde toda la eternidad en Cristo
Jess, Seor nuestro. 12 Por l y con la confianza que da la fe en l, tenemos libre acceso a Dios. 13 Por lo tanto les pido que no
se desanimen a causa de los sufrimientos
que padezco por ustedes, ms bien han de
sentirse orgullosos de ellos.
El amor de Cristo
14 Por eso doblo las rodillas ante el Padre, 15 de quien procede toda paternidad en
el cielo y en la tierra. 16 Que l se digne se-

(cfr. Hch 13,1; 1 Cor 12,28) formada por apstoles y

profetas inspirados (5). Es ms, dice con humildad
que se siente como el ltimo de los consagrados (8).
Por haber sido perseguidor? Por haber llegado ms
tarde (cfr. 1 Cor 15,9s)? Precisamente esta supuesta indignidad de Pablo resalta ms la condicin de absoluta gratuidad que tiene el don de la revelacin del
misterio, que no depende de ningn mrito ni preparacin humana y que ha hecho de l apstol de los
paganos.
La continua insistencia de Pablo en su misin no solamente refleja su vocacin particular, sino una de las
preocupaciones misioneras ms importantes de la
Iglesia primitiva de la que l se hace el portavoz: la
ruptura de las barreras que existan entre judos y paganos y el destino de ambos pueblos a formar un solo
cuerpo en Cristo. Al cabo de veintin siglos, esta vocacin misionera de la Iglesia sigue siendo tan urgente y necesaria como entonces. El horizonte misionero,
sin embargo, se ha alargado para abarcar el dilogo y
la armona con las grandes religiones y culturas del
mundo con todas las consecuencias sociales, econmicas y polticas, que seguramente el Apstol no
poda imaginar: la promocin de la igualdad y de la
justicia entre los pueblos, la lucha por la concordia y
la solidaridad, denunciando todo lo que divide, fragmenta y oprime a la familia humana.
3,14-21 El amor de Cristo. Pablo escribe esta splica de rodillas, en actitud de profunda adoracin. Su
plegaria es rica y densa de significado y, quizs por
eso, difcil de traducir. Pablo pide por los efesios, pero
parece como si tuviera delante a toda la familia humana, en su mltiple pluralidad de comunidades, de

1879

EFESIOS 4

gn la riqueza de su gloria fortalecerlos internamente con el Espritu, 17 que Cristo

habite en sus corazones por la fe, que estn
arraigados y cimentados en el amor, 18 de
modo que logren comprender, junto con todos los consagrados, la anchura y la longitud, la altura y la profundidad, 19 en una
palabra, que conozcan el amor de Cristo,
que supera todo conocimiento. As sern
colmados de la plenitud de Dios.
20 Aquel que, actuando eficazmente en
nosotros, puede realizar muchsimo ms de
lo que pedimos o pensamos 21 reciba de la
Iglesia y de Cristo Jess la gloria en todas
las generaciones por los siglos de los siglos.
Amn.

mantener la unidad del espritu con el

vnculo de la paz. 4 Uno es el cuerpo, uno el
Espritu, como una es la esperanza a que
han sido llamados, 5 un slo Seor, una sola
fe, un slo bautismo, 6 uno es Dios, Padre
de todos, que est sobre todos, entre todos,
en todos.

el prisionero por el Seor, los exhorto a vivir de acuerdo con la vocacin que han recibido. 2 Sean humildes
y amables, tengan paciencia y soprtense
unos a otros con amor, 3 esfurcense por

7 Cada uno de nosotros recibi su propio

don, en la medida que Cristo los ha distribuido. 8 Por eso se dice: Subiendo a lo alto
llevaba cautivos y reparti dones a los
hombres. 9 Lo de subi, qu significa sino
que antes haba bajado a lo profundo de la
tierra?. 10 El que baj es el que subi por
encima de los cielos para llenar el universo.
11 l nombr a unos apstoles, a otros profetas, evangelistas, pastores y maestros.
12 As prepar a los suyos para los trabajos
del ministerio, para construir el cuerpo de
Cristo; 13 hasta que todos alcancemos la
unidad de la fe y del conocimiento del Hijo
de Dios, al estado de hombre perfecto y a

religiones, de culturas, de naciones; es decir, todas las

colectividades que cohesionan, expresan y dan sentido de pertenencia a hombres y mujeres. Con un sugerente juego de palabras, el Apstol dice que la
identidad de Dios como Padre pater en griego, es
la raz ltima que fundamenta y sostiene y de quien
procede toda paternidad patri en griego, en el
cielo y en la tierra (15).
Pablo invoca en su plegara a las tres personas divinas. Al Padre, que ha convocado a los efesios a formar
una patria cristiana o Iglesia domstica. Al Espritu,
que la robustece y fortalece internamente (16), en referencia a esa dimensin interior de nosotros mismos
que se va renovando da a da (cfr. 2 Cor 4,16) y logra
que por la fe y el amor que Cristo habite en sus corazones (17; cfr. Jn 14,23). Esta colaboracin entre
las tres personas divinas y la respuesta de la fe y el
amor vivida en comunin cristiana nos llevarn a
comprender, junto con todos los consagrados (18)
aquello que el Apstol expresa con una frmula tan
evocativa como enigmtica para los lectores de hoy,
pero quizs familiar y conocida para los efesios: anchura y longitud, altura y profundidad (18). Es el plan
universal de salvacin de Dios? Es la cruz de Cristo,
vrtice del universo simbolizado en sus cuatro dimensiones?
Slo la experiencia del amor que Cristo nos tiene
puede llenar al hombre, porque su amor revela el
amor de Dios (cfr. 1 Jn 4,10). Gran paradoja: llenarse
del que llena, abarca y desborda todo. Esta primera
parte de la carta concluye con una expresin de alabanza a Dios, tributada por la Iglesia y encabezada
por Cristo.

4,1-16 Unidad del cuerpo. Pablo comienza la parte exhortativa de la carta hablando con la autoridad
que le dan sus sufrimientos y su prisin por Cristo. Si
Dios ha reunido a todos los hombres y mujeres en un
nico plan de salvacin, en lo ms ntimo de la vocacin cristiana est el compromiso por la unidad. sta
se expresa en comportamientos concretos y prcticos
de humildad, modestia, paciencia, aguante mutuo, es
decir, virtudes que favorecen el amor.
Pablo explica esta unidad con una bella frmula (46) que tiene sabor litrgico y que hay que compararla
con la confesin cotidiana de Israel: El Seor, nuestro Dios, es solamente uno (Dt 6,4). En ella estaran
expresadas las siete nmero que indica plenitud
caras de la unidad de la comunidad cristiana: un
cuerpo, unidad visible; un Espritu, la unidad en su
fuente ntima; una esperanza, la unidad como destino
futuro de todos; un solo Seor, la unidad de obediencia al nico dueo de la comunidad; una sola fe, unidad en el seguimiento de la nica tradicin apostlica,
portadora de la memoria de Jess; un solo bautismo, la unidad en cuanto incorporacin a un nico
Cristo. Y en el vrtice, un Dios Padre que nos une a
todos en una familia de hijos e hijas suyos.
De la unidad brota la pluralidad y sta se organiza
en una armona de crecimiento orgnico. Brota de
Cristo glorificado que reparte sus dones como hace un
vencedor esplndido. Pablo ha hablado ya ampliamente de dones, especialmente en su primera carta
a los Corintios (cfr. 1 Cor 12,1-31; Rom 12,3-8) para
expresar la pluralidad carismtica de sus comunidades
de las que todos y cada uno de los cristianos eran
miembros vivos y activos. Eran dones de lenguas, de

Unidad del cuerpo

1 Yo,

EFESIOS 4

la madurez de la plenitud de Cristo. 14 As

no seremos nios, juguete de las olas,
arrastrados por el viento de cualquier doctrina, por el engao de la astucia humana y
por los trucos del error. 15 Por el contrario,
viviendo en la verdad y el amor, crezcamos
hasta alcanzar del todo al que es la cabeza,
a Cristo. 16 Gracias a l, el cuerpo entero,
recibe unidad y cohesin gracias a los ligamentos que lo vivifican y por la accin propia de cada miembro; as el cuerpo va
creciendo y construyndose en el amor.
Conducta cristiana
17 En nombre del Seor les digo y recomiendo que no procedan como los paganos: con sus intiles pensamientos, 18 con
la razn oscurecida, alejados de la vida de
Dios, por su ignorancia y dureza de corazn. 19 Porque, endurecidos, se han entregado al desenfreno y practican sin medida
toda clase de indecencias. 20 Pero no es eso
lo que ustedes han aprendido de Cristo;
21 si es que de veras oyeron hablar de l y
de l aprendieron en qu consiste la verdad. 22 Despjense de la conducta pasada,
del hombre viejo que se corrompe con sus
malos deseos; 23 renuvense en su espritu
y en su mente; 24 y revstanse del hombre

milagros, de sanaciones, de sabidura, etc. Ahora, sin

embargo, el Apstol habla de ciertos dones a los
que se refiere mencionando no los dones en s, sino a
los agraciados por los mismos: apstoles profetas,
evangelistas, pastores y maestros (11), como si las
personas mismas fueran esos dones permanentes dados a la comunidad para construir el cuerpo de
Cristo (12). Estas personas son los lderes de la comunidad. A diferencia de los dones temporales de
que trata en la carta a los Corintios, ahora habla de
dones permanentes y esenciales. Una comunidad
cristiana, por ejemplo, puede sobrevivir sin el don de
lenguas, pero no puede existir sin el sacramento del
ministerio ordenado, es decir: obispos, presbteros y
diconos que desempean hoy las funciones de apstoles y profetas del tiempo del Apstol.
Pablo quiere decirnos cosas importantes. Primera:
que la comunidad no se da a s misma sus propios
lderes o que estos se auto-eligen, sino que se los da
el Seor. Segunda: que ser obispos y presbteros no
son cargos de privilegio que les separan del resto de
los cristianos, sino ministerios de servicio permanente
a la comunidad. No son los dueos de la comunidad,
sino servidores de la unidad del cuerpo de Cristo, y
por eso deben actuar siempre en referencia permanente a la Cabeza, como sus representantes, como sa-

1880

nuevo, creado a imagen de Dios con justicia y santidad autnticas.

25 Por lo tanto, eliminen la mentira, y dganse la verdad unos a otros, ya que todos
somos miembros del mismo cuerpo. 26 Si
se enojan, no pequen. Que la puesta del sol
no los sorprenda en su enojo, 27 dando as
ocasin al demonio. 28 El que robaba no
robe ms, y pngase a trabajar honestamente con sus [propias] manos para ganar
algo y poder socorrer al que tiene necesidad. 29 No salga de sus bocas ninguna palabra ofensiva, sino solo palabras buenas
que ayuden a crecer a quien lo necesite y
agraden a quien las escucha. 30 No entristezcan al Espritu de Dios, que los marc
con un sello para el da del rescate. 31 Eviten toda amargura, pasin, enojo, gritos,
insultos y cualquier tipo de maldad. 32 Sean
amables y compasivos unos con otros. Perdnense unos a otros, como Dios los ha
perdonado en Cristo.

hijos queridos de Dios, traten

de imitarlo. 2 Sigan el camino del
amor, a ejemplo de Cristo que los am hasta entregarse por ustedes a Dios como
ofrenda y sacrificio de aroma agradable.

1 Como

cramento de la presencia del nico Seor de la Iglesia, Cristo.

4,175,5 Conducta cristiana. Lo primero que Pablo pide de sus comunidades es un corte radical con
su pasado pagano. Los calificativos son duros y tajantes: oscuridad, ignorancia, dureza, impureza, engao.
De nuevo hay que decir que el Apstol no condena el
paganismo en general. Est hablando a pequeas comunidades cristianas esparcidas en las grandes ciudades del imperio y expuestas, por tanto, a la enorme
presin de la influencia ambiental. Para sobrevivir en
medio de tal ambiente tenan que expresar en trminos radicales tanto el estilo de vida alternativa de seguimiento de Cristo que haban escogido, como la
denuncia de la sociedad pagana en que vivan. El
Apstol usara hoy el mismo lenguaje de denuncia, no
necesariamente contra el paganismo, sino contra la
corrupcin de muchos de nuestros pases tradicionalmente cristianos.
La vida alternativa del creyente, como una nueva
humanidad frente a la vieja, la expresa Pablo con la
imagen de desnudarse y revestirse (cfr. Gl 3,27). La
humanidad vieja se deja llevar por la concupiscencia
y acaba en la corrupcin. La nueva es creacin a
imagen de Dios (cfr. Gn 1,27; Eclo 17,3; Sab 2,23).
Es una vida de imitacin de Dios y de Cristo: Sean

1881
3 En

cuanto a la inmoralidad sexual y a

cualquier clase de impureza o de codicia, ni
se nombre entre ustedes, como corresponde a consagrados; 4 lo mismo digo respecto de las obscenidades, de las estupideces,
y de las groseras, porque todas estas cosas
estn fuera de lugar; lo que deben hacer es
alabar a Dios. 5 Pues han de saber que ni el
que comete inmoralidades sexuales, ni el
impuro o el avaro que es una forma de
idolatra recibir una herencia en el reino
de Cristo y de Dios.
El reino de la luz
6 Nadie los engae con argumentos falsos: estas cosas son, precisamente, las que
atraen la ira de Dios sobre los rebeldes.
7 No se hagan cmplices de los que obran
as. 8 Porque si en un tiempo eran tinieblas,
ahora son luz por el Seor: vivan como hijos de la luz 9 toda bondad, justicia y verdad es fruto de la luz. 10 Sepan discernir lo
que agrada al Seor. 11 No participen en las
obras estriles de las tinieblas, al contrario
denncienlas. 12 Lo que ellos hacen a ocultas da vergenza decirlo, 13 pero todo esto

santos porque yo soy Santo (Lv 11,44s). Jess propone como ejemplo al Padre: Amen a sus enemigos... as sern hijos de su Padre del cielo (Mt 5,44s).
Para el apstol Pedro, los cristianos han sido elegidos... y consagrados por el Espritu, para obedecer a
Jesucristo (1 Pe 1,2). Esta nueva vida del cristiano la
ve expresada el Apstol en comportamientos concretos (25-32) de honestidad, dedicacin al trabajo, veracidad, amabilidad y respeto al prjimo, compasin
y perdn. ste es el retrato del cristiano: una persona
que vive y se desvive por los dems, creador de la comunidad alternativa que Cristo nos trajo con su muerte y resurreccin.
5,6-21 El reino de la luz. Luz y tinieblas: he aqu
otra imagen de resonancias bblicas que usa Pablo
para exhortar a los efesios a proceder en su conducta
como hijos de la luz, recordndoles que en un
tiempo eran tinieblas (8). La mayora de las comunidades cristianas de Pablo viva en las grandes ciudades
del imperio, donde la decadencia moral generalizada
de la poca era ms patente y notoria. Las perversiones y los vicios ms vergonzosos haban tomado carta
de ciudadana en aquella sociedad. Se haban convertido en comportamientos normales, aceptados, bien
vistos, incluso cantados en las gestas y proezas mticas
de los dioses. stas son las tinieblas contra las que el
Apstol lanza su grito de alarma a los efesios: Nadie
los engae con argumentos falsos (6). Las tinieblas
crean la confusin; sus obras son estriles y vergonzo-

EFESIOS 5

ha de ser denunciado por la luz hasta que

se vuelva claridad 14 y todo lo que est al
descubierto recibe el influjo de la luz. Por
eso dice: Despierta, t que duermes, levntate de la muerte, y te iluminar Cristo!
15 Por lo tanto cuiden mucho su comportamiento, no obren como necios, sino como
personas sensatas, 16 que saben aprovechar bien el momento presente porque corren tiempos malos. 17 Por eso no sean
imprudentes, antes bien, procuren entender
cul es la voluntad del Seor. 18 No se embriaguen con vino, que engendra lujuria,
ms bien llnense de Espritu.
19 Entre ustedes entonen salmos, himnos y cantos inspirados, cantando y celebrando al Seor de todo corazn, 20 dando
gracias siempre y por cualquier motivo a
Dios Padre, en nombre de nuestro Seor
Jesucristo. 21 Somtanse los unos a los
otros en atencin a Cristo.
Marido y mujer
22 Las mujeres deben respetar a los maridos como al Seor; 23 porque el marido es
cabeza de la mujer como Cristo es cabeza

sas. El mundo de la luz se opone al mundo de las

tinieblas. La luz delata el delito: pusiste nuestras culpas a la luz de tu mirada (Sal 90,8), discierne y desenmascara el mal donde se encuentre e invita a luchar
contra l. sta es la vida alternativa a la que anima el
Apstol utilizando un himno cristiano, probablemente
cantado en la liturgia del bautismo: Despierta, t que
duermes, levntate de la muerte, y te iluminar Cristo (14).
Pablo, al final, parece invitar a la comunidad cristiana a permanecer en vela, como las vrgenes prudentes del evangelio, esperando al esposo con las
lmparas encendidas de himnos y cantos inspirados
en la noche de los malos tiempos que corren (Mt
25,1-13).
5,22-33 Marido y mujer. Pablo ha estado exhortando a la unidad y armona que debe existir en la comunidad cristiana en general. Ahora concentra su
atencin en el ncleo familiar, la Iglesia domstica,
formada por el matrimonio, los hijos y, en aquellos
tiempos, tambin los esclavos. Se dirige primero a los
esposos y en concreto a la esposa, con una exhortacin: las mujeres deben respetar a sus maridos... (22)
y despus aade: en todo (24). Con respecto al marido, repite tres veces que debe amar a su mujer (25),
amarla como a su mismo cuerpo (28) y quien ama a
su mujer debe cuidarla y alimentarla (29). Estas expresiones del Apstol quizs puedan causar perplejidad e irritacin en el lector y especialmente en la

EFESIOS 5

1882

y salvador de la Iglesia, que es su cuerpo.

24 As, como la Iglesia se somete a Cristo,
de la misma manera las mujeres deben respetar en todo a los maridos. 25 Maridos,
amen a sus esposas como Cristo am a la
Iglesia y se entreg por ella, 26 para limpiarla con el bao del agua y la palabra, y consagrarla, 27 para presentar una Iglesia
gloriosa, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, sino santa e irreprochable. 28 As
tienen los maridos que amar a sus mujeres,
como a su cuerpo. Quien ama a su mujer
se ama a s mismo; 29 nadie aborrece a su
propio cuerpo, ms bien lo alimenta y cuida; as hace Cristo por la Iglesia, 30 por nosotros, que somos los miembros de su
cuerpo. 31 Por eso abandonar el hombre a
su padre y su madre, se unir a su mujer, y
sern los dos una sola carne. 32 Ese smbo-

obedezcan a sus padres [en

atencin al Seor], porque esto es lo
2
justo. El primer mandamiento que contiene una promesa es ste: Honra a tu padre y
a tu madre 3 para que te vaya bien y vivas
mucho tiempo en la tierra. 4 Padres, no irriten a sus hijos; edquenlos, ms bien, en la
disciplina e instryanlos en el amor de
Dios.
5 Esclavos, obedezcan a sus amos corporales, escrupulosa y sinceramente, como
si sirvieran a Cristo; 6 no por servilismo o
para halagarlos, sino como siervos de Cris-

lectora de hoy que solamente se contente con una

lectura superficial del texto. Parece como si las exhortaciones no pusieran a ambos esposos en pie de igualdad. Al hombre se le pide amor y a la mujer
sometimiento, palabra que repugna a nuestra sensibilidad y, si se trata del sometimiento de la mujer, todava ms. Qu decir de todo esto?
En primer lugar, Pablo no est convirtiendo en palabra de Dios los condicionamientos culturales de su
tiempo, que eran tambin suyos. Nada ms lejos de lo
que aqu intenta decir a los efesios. Es ms, si el Apstol hubiera vivido hoy seguramente habra sido un entusiasta defensor de los derechos de la mujer y
ciertamente no habra usado el trmino someterse.
En segundo lugar, y esto es lo importante, el Apstol
no est dando consejos de convivencia matrimonial.
El Apstol ha estado hablando a lo largo de toda la
carta del misterio de la salvacin y lo ha expresado
con una de sus imgenes favoritas: Cristo y los creyentes unidos en un solo cuerpo que es la Iglesia, de
la que Cristo mismo es la cabeza. Pues bien, este misterio de amor entre Cristo y la Iglesia lo ve el Apstol
simbolizado en la unin matrimonial del esposo y de
la esposa. Pero atencin: el amor entre Cristo y la Iglesia no estn reflejando la experiencia de amor conyugal, sino al revs, es sta la que es smbolo y presencia
sacramental del amor entre Cristo y su Iglesia. Contemplando al marido y la mujer unidos en una sola
carne (31), Pablo exclama con entusiasmo que ese
smbolo es magnfico, y con su autoridad de Apstol
afirma: y yo lo aplico a Cristo y la Iglesia (32).
sta es la Palabra de Dios que nos trasmite Pablo.
Una palabra revolucionaria que desmonta, supera y
condena todo modelo cultural humano de matrimonio que establezca o sancione la desigualdad entre los
cnyuges, comenzando por el modelo cultural del
mismo Pablo. La Palabra de Dios de la que el Aps-

tol es portador va ms all de lo que l mismo poda

imaginar.
La tradicin bblica del Antiguo Testamento ya haba preparado generosamente este smbolo con la
imagen de Dios como esposo y la comunidad como
esposa, con expresiones tan audaces como la de Isaas
62,5: la alegra que encuentra el esposo con su esposa la encontrar tu Dios contigo. Los ltimos captulos del Apocalipsis utilizan este mismo smbolo
para clausurar el texto de la Biblia, que termina con la
llamada apremiante de la esposa al esposo: Ven, Seor Jess (Ap 22,20). Esta imagen bblica despliega
toda su fuerza expresiva en la relacin de amor indisoluble de Cristo hacia la Iglesia, cuyo smbolo y presencia es el sacramento cristiano del matrimonio.
6,1-9 Hijos y esclavos. Pablo recuerda a los efesios
que la Ley del declogo sigue en pie, y que el cuarto
mandamiento ocupa el primer lugar en referencia al
prjimo (cfr. Col 3,20s). De entre todas las personas a
las que hay que amar, los padres son los primeros (cfr.
Eclo 3). Los padres tienen deberes correlativos para
con los hijos, aunque no los mencione el declogo. La
educacin de los hijos es un tema frecuente en el
mundo sapiencial bblico y en la cultura griega. Era,
tambin es cierto, una educacin marcada por el rigor
y la dureza. Esto explica que Pablo recomiende a los
padres que no irriten a sus hijos (4). Hay que darles
la correccin que les dara Dios mismo.
Tambin los esclavos pertenecen al mbito de la familia. Pablo no propone un cambio de orden social.
No puede ni tiene a mano una alternativa social o poltica al sistema de esclavitud de su tiempo. Sin embargo, resalta la reciprocidad de deberes y trato entre
amos y esclavos, y sobre todo, la igualdad radical bajo
el amo nico que es Dios (Col 3,224,1). Es esta posicin revolucionaria de su mensaje evanglico la que
termin acabando con la institucin de la esclavitud

lo es magnfico, y yo lo aplico a Cristo y la

Iglesia. 33 Del mismo modo ustedes: ame
cada uno a su mujer como a s mismo y la
mujer respete a su marido.
Hijos y esclavos

1 Hijos,

1883

to que cumplen con toda el alma la voluntad de Dios. 7 Sirvan a sus dueos de buena gana como si se tratara del Seor, y no
de hombres; 8 conscientes de que el Seor
le pagar a cada uno lo bueno que haga,
sea esclavo o libre. 9 Amos, comprtense
con sus siervos del mismo modo, y dejen
de lado las amenazas, conscientes de que
tanto ellos como ustedes tienen el mismo
Seor que est en el cielo y que no hace
distincin de personas.
Lucha contra el mal
10 Por lo dems, fortalzcanse con el Seor y con su fuerza poderosa. 11 Vstanse la
armadura de Dios para poder resistir los
engaos del Diablo. 12 Porque no estamos
luchando contra seres de carne y hueso,
sino contra las autoridades, contra las potestades, contra los soberanos de estas tinieblas, contra las fuerzas espirituales del
mal. 13 Por tanto, tomen las armas de Dios
para poder resistir el da funesto y permanecer firmes a pesar de todo. 14 Canse
con el cinturn de la verdad, vistan la coraza de la justicia, 15 calcen las sandalias del
celo para propagar la Buena Noticia de la

antigua, y nos anima hoy a seguir luchando contra las

esclavitudes de nuestro tiempo.
6,10-20 Lucha contra el mal. Pablo ha exhortado
a los efesios a aprovechar la oportunidad de salvacin
y a estar vigilantes. De ah que, para l, la vida cristiana sea una milicia. El Evangelio tiene enemigos aguerridos y peligrosos contra los que hay que luchar y por
tanto debemos estar pertrechados con las armas de
Dios. La metfora de las armas de Dios tiene una honda resonancia bblica. Sab 5,16-22 habla de escudo,
armadura y espada; Is 59,17, de coraza, casco y manto. Pablo recoge la imagen y la carga de contenido
cristiano, y as contempla al creyente armado y pertrechado con la verdad, la justicia, el evangelio de la paz,
la fe y la salvacin. En esta batalla declarada, Pablo no
slo contempla al creyente individual luchando contra
sus propios pecados, sino a la entera comunidad
cristiana, la Iglesia, enfrentada a fuerzas malignas de
dimensiones csmicas, contra las que el individuo aislado aparece impotente. Usando los conceptos del
gnero literario apocalptico, habla, personificndolos, de soberanos de estas tinieblas las fuerzas espirituales del mal (12), viendo en ellos los causantes
de la atmsfera contaminante de pecado que convierte a la historia humana en malos tiempos.
Hoy, esos poderes malignos tienen otros nombres:
es la violencia globalizada producida por estructuras

EFESIOS 6

paz. 16 Tengan siempre en la mano el escudo de la fe, en el que se apagarn los dardos incendiarios del maligno. 17 Pnganse
el casco de la salvacin, y empuen la espada del Espritu, que es la Palabra de Dios.
18 Vivan orando y suplicando, oren en
toda ocasin animados por el Espritu;
permanezcan despiertos y oren con perseverancia por todos los consagrados;
19 tambin por m, para que cuando yo abra
la boca, se me conceda el don de la palabra y pueda exponer libremente el misterio
de la Buena Noticia, 20 del cual soy mensajero en prisin: que pueda anunciarlo libremente, como es debido.
Saludo final
21 Tquico, el hermano querido y ministro fiel del Seor les informar para que sepan cmo me va y lo que hago. 22 Para eso
se lo envo, para que tengan noticias mas
y para que los consuele.
23 A los hermanos paz, amor y fe de parte de Dios Padre y del Seor Jesucristo.
24 La gracia est con todos los que aman a
nuestro Seor Jesucristo con amor incorruptible.

econmicas supranacionales que oprimen y esclavizan al pobre; es la contaminacin y la destruccin

de los recursos naturales del planeta a causa de un desenfrenado consumismo; es la fuerza global de la imagen y de la propaganda al servicio de valores que
deshumanizan y acaban destruyendo a hombres y
mujeres. Contra estas modernas fuerzas del mal, la
comunidad humana parece impotente y desarmada.
El Apstol no es un pesimista, al contrario. De todos esos poderes Jesucristo ha salido triunfante y sus
armas victoriosas estn a nuestra disposicin. Su exhortacin, pues, es una llamada al compromiso de la
comunidad entera, con una serie de verbos que expresan el apremio y la urgencia: tomen las armas
canse vistan calcen Tengan siempre en la
mano pnganse (13-17). Nuestro aliado en la lucha es el Seor, y su presencia victoriosa entre nosotros se consigue con la oracin (cfr. Sal 35,1-4), que es
el consejo final con que termina Pablo su carta, animando a los efesios a ser constantes en rezar y suplicar... con perseverancia... por todos... tambin por l
(18s). Oracin y compromiso, o como dira la sabidura popular: A Dios rogando y con el mazo dando.
6,21-24 Saludo final. A diferencia de otras cartas,
Pablo slo menciona en su saludo final a Tquico (cfr.
Col 4,7), portador de la carta y enviado a animar y confortar a los efesios. A stos les desea la gracia del Seor.

CARTA A LOS

FILIPENSES

ilipos. La ciudad que lleva el nombre de Filipos, en honor al padre de Alejandro Magno, era desde el ao 31 a.C. colonia de
Roma con derecho a ciudadana. Por ella pasaba la va Ignacia,
que una Italia con Asia. La poblacin era en parte romana como indican
las monedas con inscripciones latinas.
Segn Hch 16, Filipos fue la primera ciudad europea visitada y
evangelizada por Pablo y Silas, hacia el ao 49. Una mujer de buena posicin fue la primera convertida europea al Evangelio por la palabra del
Apstol. All se form una comunidad cordial y generosa, a la que Pablo
se sinti estrechamente vinculado (1,8; 4,1). Slo de ellos acept ayuda
econmica (4,14s).
Lugar y fecha de composicin de la carta. Pablo escribi la carta desde la crcel (1,7.13.17). Dnde? Algunos biblistas piensan, siguiendo la
tradicin, que se encontraba ya en Roma (despus del ao 60); citan en
su apoyo las expresiones todos en el pretorio (1,13) y los servidores del

1885

FILIPENSES
emperador (4,22); asimismo su perplejidad ante una muerte prxima.
Pero estas expresiones se pueden aplicar tambin a feso, y Pablo saba
mucho de crceles y de peligros de muerte. Por eso, la mayora de biblistas se inclina por una prisin en feso, no mencionada por Lucas en
los Hechos. Esta hiptesis explica mejor el viaje de Epafrodito, el intercambio de noticias, su intencin de hacerles una visita pronto (2,24). Sobre el peligro de muerte tenemos la referencia en 2 Cor 1,8s. En este
supuesto, la carta habra sido escrita hacia el ao 54.
Ocasin y contenido de la carta. Sobre la ocasin nos informa la
misma carta. Un asunto al parecer trivial, el viaje y la enfermedad de Epafrodito; un motivo simple y grave, la necesidad de desahogar su agradecimiento sin renunciar a su oficio de exhortar y animar.
Se trata de una carta que discurre sin un plan determinado, con cambios de tema, de tono, de situacin. Por eso algunos biblistas han pensado que se trata de dos o tres cartas, todas de Pablo, artificialmente
reunidas bajo un epgrafe por un recopilador posterior. Sin embargo, en
una tpica carta personal, los saltos, cambios y prolongaciones no deben
extraar.
Lo que es indiscutible es el atractivo particular de esta carta como expresin de los sentimientos del Apstol. Su joya teolgica es el himno
cristolgico (2,6-11), sntesis audaz y madura, que algunos consideran un
himno cristiano incorporado a ella. En trminos de apostolado es importante el valor del testimonio (1,12-14) y la prioridad de que Cristo sea
predicado, donde y como sea (1,15-18), as como la participacin del
Apstol en la muerte y resurreccin de Cristo (3,10s.20s). Tambin afloran algunos asuntos particulares de la comunidad: el peligro de los judaizantes (3,1-7) y la necesidad de la concordia (3,2).

Saludo

3 Cada vez que me acuerdo de ustedes,

doy gracias a mi Dios; 4 y siempre que pido
cualquier cosa por todos ustedes, lo hago
con alegra, 5 pensando en la colaboracin
que prestaron a la difusin de la Buena Noticia, desde el primer da hasta hoy. 6 Estoy

seguro de que quien comenz en ustedes la

obra buena, la llevar a trmino hasta el da
de Cristo Jess.
7 Es justo que sienta esto de todos ustedes, porque los llevo en el corazn y porque
participan conmigo de las mismas bendiciones, ya sea cuando estoy en la prisin o
cuando trabajo en la defensa y confirmacin de la Buena Noticia. 8 Dios es testigo
de que los amo tiernamente en el corazn
de Cristo Jess. 9 Esto es lo que pido: que
el amor de ustedes crezca ms y ms en
conocimiento y en buen juicio para todo,
10 a fin de que sepan elegir siempre lo mejor. As llegarn limpios y sin tropiezo al da

1,1s Saludo. El remitente de la carta es Pablo, a

secas, sin el ttulo de apstol, seal de que los filipenses aceptaban su apostolado sin problemas. El escrito va dirigido tambin en nombre de Timoteo, uno
de sus mejores colaboradores, quizs tambin presente en la evangelizacin de Filipos (cfr. Hch 16,12-40).
Pablo se presenta junto con su compaero como
siervos de Cristo Jess (1), ttulo que los identifica
como misioneros del Evangelio. Llama santos o
consagrados, como de costumbre, a sus destinatarios, en alusin a su pertenencia a Cristo Jess.
Entre estos destinatarios se encuentran los lderes a
cuyo cargo est la comunidad. Llama la atencin que
Pablo los designe como obispos y diconos, es decir, supervisores y auxiliares. En otras cartas se refiere
a ellos como los que les ensean, amonestan y
gobiernan (cfr. 1 Tes 5,12; Rom 12,8), o apstoles,
profetas, evangelistas, pastores y maestros (cfr. Ef
4,11). En tiempos del Apstol, el nombre que se da a
los encargados de las comunidades cristianas, ya sean
fundadas por l o no, es muy fluido y variado.
Los ttulos de obispos y diconos, que fueron
adoptados por los cristianos para sus propios lderes,
eran los nombres con que la sociedad civil griega designaba a los cargos dirigentes. No tenan todava el
significado y alcance que tienen en la Iglesia de hoy,
pues las primeras comunidades cristianas no estaban
an estructuradas jerrquicamente en torno a un obispo de carcter monrquico. Con el correr del tiempo,
toda la funcin de gobierno y liderazgo se concentr
en el ministerio de los obispos, presbteros y diconos, desapareciendo los dems nombres y ttulos.
Curiosamente, ningn lder cristiano de las primeras generaciones era llamado sacerdote para no
confundirlo con el sacerdocio judo. Posteriormente,
cuando el sacerdocio judo desapareci junto con el
templo de Jerusaln y no exista ya el peligro de confusin, los presbteros cristianos tambin comenzaron a ser llamados sacerdotes. Y con el correr del

tiempo, solamente, sacerdotes. No fue una simple

cuestin semntica, pues dicho cambio se debi entre
otros factores, a la peligrosa reduccin de sus funciones, a la celebracin de la eucarista y al perdn de los
pecados casi exclusivamente.
El Concilio Vaticano II ha vuelto a dar preferencia al
ttulo de presbtero sobre el de sacerdote para reafirmar una de sus misiones ms importantes: edificar
la comunidad cristiana sobre la Palabra de Dios o ser
siervos del Evangelio, como se han presentado Pablo y Timoteo.
1,3-11 Accin de gracias. La accin de gracias
acostumbrada se entremezcla con la splica, en un
tono afectuoso y cordial. Los sentimientos de gozo,
cario, confianza y aoranza dominan las relaciones
de Pablo con los filipenses. La carta es, desde el principio, muy personal y nos ilustra un aspecto humano
importante del apostolado de Pablo: la amistad que le
una a sus evangelizados, siguiendo el ejemplo de Jess: a ustedes los he llamado amigos (Jn 15,15).
Les dice que siempre que se acuerda de ellos da
gracias y los encomienda a Dios con alegra (4). Esta
palabra volver a aparecer muchas veces (1,18.25;
2,2.17s; 3,1; 4,1.10). En realidad, toda la carta es un
canto a la alegra. El motivo de su gozo es que los filipenses no slo han aceptado el Evangelio, sino que
han colaborado con Pablo en su propagacin desde
el primer da hasta hoy (5). Por eso reza y confa que
Dios culminar la obra tan buena que ha comenzado
en ellos, cuando llegue el da de Cristo Jess (6), la
parusa o su venida gloriosa al final de los tiempos.
El Apstol tiene siempre ante sus ojos el da del Seor, como la fuerza que gua todos los pasos de su
vida apostlica (cfr. 2,16).
Con otra expresin de afecto, afirma desde la prisin: los llevo en el corazn (7), pues no slo han
participado en su misin apostlica, sino tambin en
los sufrimientos por el Evangelio. En la soledad hostil
de la crcel brota con fuerza la aoranza del Aps-

y Timoteo, siervos de Cristo

Jess, a todos los consagrados a
Cristo Jess que residen en Filipos, incluidos sus obispos y diconos: 2 Gracia y paz
de parte de Dios nuestro Padre y del Seor
Jesucristo.

1 Pablo

Accin de gracias

1887

de Cristo, 11 cargados con el fruto de la

honradez que viene por Jesucristo, para
gloria y alabanza de Dios.

FILIPENSES 1

12 Quiero que sepan, hermanos, que lo

que me ha sucedido ha favorecido la difusin de la Buena Noticia. 13 En efecto, todos en el palacio, tanto los soldados como
los dems saben que estoy preso por Cristo, 14 y la mayora de los hermanos que
confan en el Seor, con mi prisin se han
animado a anunciar el mensaje sin temor.
15 Unos proclaman a Cristo por envidia y
por polmica, otros lo hacen con buena voluntad. 16 stos obran por amor, sabiendo
que me encuentro as para defender la Buena Noticia; 17 aqullos en cambio anuncian
a Cristo por ambicin y mala intencin,
pensando aadir penas a mi prisin. 18 Qu
importa! En cualquier caso, sea como pretexto o sinceramente, Cristo es anunciado,
y de ello me alegro y me alegrar; 19 porque
s que esto servir para mi salvacin, gra-

cias a las oraciones de ustedes y por el auxilio del Espritu de Jesucristo.

20 Espero y aguardo no desanimarme
por nada; al contrario, estoy completamente seguro que ahora como siempre, viva o
muera, Cristo ser engrandecido en mi persona. 21 Porque para m la vida es Cristo y
morir una ganancia. 22 Pero si mi vida corporal va a producir fruto, no s qu escoger. 23 Las dos cosas tiran de m: mi deseo
es morir para estar con Cristo, y eso es mucho mejor; 24 pero para ustedes es ms necesario que siga viviendo.
25 Ahora bien, estoy convencido de que
me quedar y seguir con ustedes para que
progresen y se alegren en la fe; 26 y as, mi
vuelta y mi presencia entre ustedes les ser
un nuevo motivo de satisfaccin en Cristo
Jess. 27 Una cosa importa, que su conducta sea digna de la Buena Noticia de Cristo;
de modo que, sea que vaya a verlos o que
siga ausente, sepa que se mantienen unidos en espritu y corazn, luchando juntos
por la fe en la Buena Noticia; 28 sin dejarse

tol, sentimiento humano transformado por la unin

con Cristo.
La splica incluye la caridad, el ideal de toda comunidad cristiana, y sus manifestaciones concretas
adecuadas a cada situacin. Por eso pide para ellos un
permanente discernimiento guiado por el amor (cfr.
Rom 12,9). Finalmente, aparece de nuevo la parusa
en la oracin de Pablo por sus queridos filipenses a
quienes desea que ese da de Cristo (10) les encuentre cargados con el fruto de la honradez (11).
1,12-30 Prisionero por Cristo. A pesar de su situacin de prisionero, el Apstol rebosa de gozo. Paradojas de la prisin! (cfr. Ef 3,1). Sus cadenas son otra
predicacin. Encarcelado en una institucin romana,
le han brindado una plataforma inesperada de apostolado, ya sea en sus conversaciones particulares con
los dems prisioneros, ya sea en las declaraciones oficiales ante los jueces. Los Hechos de los Apstoles
documentan esta tctica paulina de aprovechar cualquier ocasin ante cualquier auditorio (cfr. 2 Tim 4,2).
La valenta del prisionero en predicar el Evangelio,
incluso en el mismo palacio del gobernador, ha producido la correspondiente valenta en la comunidad
cristiana de Filipos para testimoniar su propia fe. Y as,
lejos de acobardarse por miedo de terminar tambin
ellos en la crcel, crecieron en su entusiasmo por el
anuncio, lo que provoca la gran alegra de Pablo.
De repente, una sombra oscurece sus pensamientos. Algunos de la comunidad se aprovechan de la prisin del Apstol con intenciones no muy claras,
aunque no fuera para predicar otro evangelio distinto

o contrario; quizs la codicia o la envidia les hacen

querer ocupar el puesto del ausente. Si bien denuncia
el hecho con brevedad vigorosa, Pablo reacciona con
grandeza: lo que importa no es su persona, sino que
Cristo sea anunciado y de ello me alegro y me alegrar (18).
Pero su alegra tiene tambin otro motivo: Pablo,
firme en su fe, est convencido de que toda esta situacin que est viviendo le servir para su salvacin,
gracias a las oraciones que los filipenses hacen por l
y gracias a la asistencia del Espritu de Jess. Al parecer, espera el fallo inminente en forma de absolucin
o de condena a muerte, y contempla ambas posibilidades con paz y optimismo. Si bien morir y unirse definitivamente a Cristo sera lo mejor para l, para m
la vida es Cristo y morir una ganancia (21), sin embargo, como apstol y pensando en que sus comunidades quedaran desatendidas, prefiere salir absuelto;
prefiere la prdida a la ganancia, anteponiendo
los intereses de los filipenses a los suyos propios, pues
para ustedes es ms necesario que siga viviendo
(24). l sale perdiendo por ahora para salir ganando al
final.
Pase lo que pase, lo importante es que los filipenses sigan en la brecha, unidos en espritu y corazn,
luchando juntos por la fe en la Buena Noticia y sin
dejarse asustar en nada por sus adversarios (27s). Es
sta una vida que supone lucha. El temple y la entereza de los combatientes ser como el anticipo del juicio final que ser un juicio de salvacin para los
filipenses, ya que estn padeciendo por Jess, lo mis-

Prisionero por Cristo

FILIPENSES 1

asustar en nada por sus adversarios. Lo

cual, por designio de Dios, ser para ellos
seal de perdicin, y para ustedes de salvacin. 29 Porque a ustedes se les ha concedido la gracia, no slo de creer en Cristo,
sino de padecer por l, 30 soportando la
misma pelea en la que antes me vieron y
ahora oyen que sigo sosteniendo.
Amor cristiano y humildad de Cristo

1 Si algo puede una exhortacin en

nombre de Cristo, si algo vale el con-

1888

suelo afectuoso, o la comunin en el espritu, o la ternura del cario, 2 les pido que hagan perfecta mi alegra permaneciendo
bien unidos. Tengan un mismo amor, un
mismo espritu, un nico sentir.
3 No hagan nada por ambicin o vanagloria, antes con humildad estimen a los
otros como superiores a ustedes mismos.
4 Nadie busque su inters, sino el de los dems. 5 Tengan los mismos sentimientos de
Cristo Jess,

6 quien, a pesar de su condicin divina,

no hizo alarde de ser igual a Dios;
7 sino que se vaci de s
y tom la condicin de esclavo,
hacindose semejante a los hombres.
Y mostrndose en figura humana 8 se humill,
se hizo obediente hasta la muerte, y una muerte en cruz.
9 Por eso Dios lo exalt
y le concedi un nombre superior a todo nombre,
10 para que, ante el nombre de Jess, toda rodilla se doble,
en el cielo, la tierra y el abismo;
11 y toda lengua confiese:
Jesucristo es Seor!, para gloria de Dios Padre.
12 Por tanto, queridos mos, sean obedientes como siempre: no slo en presencia
ma, sino ms an en mi ausencia, trabajan-

do con temor y temblor en su salvacin.

13 Porque es Dios quien, segn su designio,
produce en ustedes los buenos deseos y

mo que vieron y ahora oyen de l, Pablo (cfr. Hch

16,22; Col 2,1).
2,1-18 Amor cristiano y humildad de Cristo. Pablo introduce su exhortacin a la caridad y humildad
con un gran despliegue de motivaciones. Ambos temas
son de sobra conocidos, pero el acierto y la importancia de estos versos estn en la conexin: la humildad,
resultado y condicin de una caridad autntica y duradera. Si el egosmo es lo contrario al amor (cfr. 1 Cor
10,24), el orgullo es su enemigo capital.
Uno de los motivos de gran fuerza sicolgica que
invoca Pablo para exhortar a la fraternidad es el cario y la comunin que les une a l y a los filipenses.
No parece que en la actualidad esa unin est deteriorndose, pero siempre es oportuno tender a que
crezca. La unin que el Apstol les recomienda slo la
tendrn si cada uno sabe valorar a los dems ms que
a s mismo y se interesa por ellos. Es el ejemplo que
Cristo nos ha dado.
Para presentarles el ejemplo del Seor, Pablo recoge y quizs retoca un himno cristiano arameo o griego con el que las comunidades expresaban su culto
de adoracin a Jesucristo. Su contenido y forma externa est regido por el esquema humillacin/exaltacin, de tantas resonancias bblicas: delante de la

gloria va la humildad (Prov 15,33; cfr. Sal 113,7), y

que en el Antiguo Testamento encuentra su mxima
expresin en el canto del Siervo del Seor (cfr. Is 53).
El Apstol expresa esta humillacin/exaltacin de Jess a travs de un proceso de descenso/ascenso, que
lo llev desde una preexistencia en estado de igualdad con el Padre a encarnarse y tomar la condicin
humana sin diferenciarse de ningn otro hombre. La
expresin utilizada es audaz y vigorosa: se vaci de
s mismo (7). Este paso de la preexistencia a la historia lo describe el Apstol lacnicamente en 2 Cor 8,9:
siendo rico, se hizo pobre.
De esa vida encarnada en nuestra pobre condicin
humana destaca la obediencia de un Jess cumpliendo siempre la voluntad del Padre: porque no baj del
cielo para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que
me envi (Jn 6,38). La obediencia al Padre define
toda su existencia hasta el extremo de la cruz. A esta
humillacin total sucede su exaltacin por la accin
soberana de Dios, descrita enfticamente con un verbo en superlativo: sobreelevar, que es otro modo de
expresar la resurreccin-glorificacin de Cristo. Y sta
queda todava ms acentuada por el nombre o ttulo
que el Padre otorga a Jess: Seor en griego
Kyrios, palabra que traduce el nombre de Yahv,

1889

quin les ayuda a llevarlos a cabo. 14 Hagan

todo sin protestar ni discutir: 15 as sern ntegros e intachables, hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin perversa y
depravada, ante la cual brillan como estrellas en el mundo, 16 mostrando el mensaje de
la vida. sa ser mi gloria el da de Cristo: la
prueba de ue no he corrido ni me he fatigado en vano. 17 Y si ahora debo derramar mi
sangre como libacin sobre el sacrificio y la
ofrenda sagrada, que es la fe de ustedes, me
alegro y comparto su alegra; 18 tambin ustedes, algrense y celbrenlo conmigo.
Timoteo y Epafrodito
19 Confiando en el Seor Jess, espero
enviarles pronto a Timoteo, para alegrarme
al recibir noticias de ustedes. 20 A nadie
tengo que se le iguale en su profunda preocupacin por ustedes; 21 porque todos buscan su propio inters y no el de Jesucristo.
22 Conocen sus mritos. En el anuncio de la
Buena Noticia estuvo a mi servicio como
un hijo para su padre. 23 Por eso espero envirselo en cuanto vea cmo van mis asun-

Dios, en la versin griega del Antiguo Testamento;

para que toda rodilla se doble... y toda lengua confiese: Jesucristo es Seor! (10s; cfr. Is 45,23). Pero si
el Padre glorifica a su Hijo, tambin el Hijo, muriendo
y resucitando por nosotros, da gloria a su Padre (cfr. Jn
13,31; 17,1). Y esta gloria de Dios Padre no es otra
cosa que la salvacin del mundo. As culmina Pablo su
himno de adoracin a Jesucristo, el Seor, que resume
todo el misterio de la redencin.
Tras la cita del himno, el Apstol saca las consecuencias. La inmediata es la obediencia de los filipenses a l, Pablo, aunque est ausente, es decir, al
Evangelio que les ha predicado. La otra, que sigan expresando esta Buena Noticia en su vida y testimonio
ante las gentes, pues aunque la salvacin de Dios ha
sido ya iniciada, todava no est consumada. Los filipenses, por tanto, deben trabajar con temor y temblor (12) para su salvacin en medio de una
generacin perversa y depravada (15) ante la cual
deben testimoniar el mensaje de vida como estrellas
en el mundo (15s).
Este testimonio vivo de la comunidad ser el orgullo
y la gloria de Pablo en el da del Seor. Desde la prisin, y a la espera de una posible condena a muerte,
el Apstol ve este da ya cercano iluminando y dando
sentido a su ministerio apostlico entre los filipenses:
no he corrido ni me he fatigado en vano (16). Si Dios
le pide ahora el ltimo sacrificio por ellos, es decir, derramar su vida como libacin sobre el sacrificio y la
ofrenda sagrada, que es la fe de ustedes (17), la alegra mutua ser completa. Con esta bellsima imagen

FILIPENSES 3

tos. 24 Y confo en el Seor que tambin yo

ir all pronto.
25 He credo necesario enviarles de nuevo a Epafrodito, hermano, colaborador y
camarada mo, al que ustedes mismos enviaron para que atendiese a mis necesidades. 26 l tiene muchos deseos de verlos a
todos y est intranquilo porque ustedes se
enteraron que estaba enfermo. 27 Es verdad
que lo estuvo y a punto de morir; pero Dios
se apiad de l; y no slo de l, sino tambin de m, para que no tuviera yo ms tristezas de las que ya tengo.
28 Por eso se lo enviar rpidamente,
para que ustedes se alegren de verlo y yo
me vea libre de esta pena. 29 En nombre del
Seor recbanlo con toda alegra, y estimen
mucho a gente como l 30 ya que estuvo a
punto de morir por servir a Cristo y expuso
la vida para prestarme los servicios que ustedes no me podan prestar personalmente.
Los mritos del cristiano

1 Por lo dems, hermanos mos,

algrense en el Seor. A m no me

de la fe, que hace de la entera vida del cristiano un sacrificio litrgico de obediencia y amor a Dios y a los
hermanos (cfr. Rom 15,16), termina el Apstol su exhortacin a una vida de humildad y caridad.
2,19-30 Timoteo y Epafrodito. Estas lneas muestran las relaciones afectivas y efectivas entre la comunidad de Filipos y Pablo encarcelado. Timoteo no fue
un colaborador ms, sino el principal y el ms fiel de
todos. Frecuentemente, el Apstol le enva a visitar y
robustecer comunidades (cfr. 1 Cor 4,17; 16,10). Tenemos la impresin de que otros colaboradores de Pablo le duran solamente un viaje, de ah que elogie la
fidelidad de Timoteo frente a los que buscan su propio inters y no el de Jesucristo (21). Quizs el Apstol descalifica con demasiada dureza lo que pudo ser
la simple dificultad humana de trabajar con l o a su
ritmo.
El segundo colaborador altamente elogiado es Epafrodito, quizs un lder de la comunidad de Filipos. En
4,18 se habla de su llegada al lugar donde Pablo estaba prisionero, trayndole dinero y vveres de parte de
la comunidad. Parece que se qued al servicio del
Apstol preso, pero, tras grave enfermedad, Pablo
prefiere prescindir de l para que la comunidad se
alegre al verlo sano y salvo. Epafrodito ha sido para el
Apstol mucho ms que un sirviente; le llama colaborador, compaero de luchas y hace de l un solemne
elogio. Este misionero comprometido pudiera ser el
portador de la presente carta.
3,1-16 Los mritos del cristiano. En el mismo tono
de alegra con que inicia la carta, Pablo comienza a

FILIPENSES 3

1890

cansa escribirles las mismas cosas y para

ustedes es una seguridad.
2 Cuidado con los perros, cuidado con
los malos obreros, cuidado con los mutilados! 3 Nosotros somos los verdaderos circuncidados, los que servimos a Dios en
espritu, ponemos en Cristo nuestra gloria y
no nos apoyamos en mritos corporales.
4 Si bien yo podra apoyarme en tales
cosas. Nadie tendra ms razones que yo
para confiar en ellas, 5 circuncidado el octavo da, israelita de raza, de la tribu de
Benjamn, hebreo hijo de hebreos; respecto
a la ley, fariseo, 6 celoso perseguidor de la
Iglesia; en cuanto al cumplimiento de la ley,
irreprochable.
7 [Pero] lo que para m era ganancia lo
consider, por Cristo, prdida. 8 Ms an,
todo lo considero prdida comparado con
el bien supremo de conocer a Cristo Jess
mi Seor; por l doy todo por perdido y lo
considero basura con tal de ganarme a
Cristo 9 y estar unido a l, no con mi propia

justicia basada en la ley, sino con aquella

que nace de la fe en Cristo, la justicia que
Dios concede al que cree. 10 Lo que quiero
es conocer a Cristo, y sentir en m el poder
de su resurreccin, tomar parte en sus sufrimientos; configurarme con su muerte
11 con la esperanza de alcanzar la resurreccin de la muerte.
12 No es que haya alcanzado la meta ni
logrado la perfeccin; yo sigo adelante con
la esperanza de alcanzarlo, como Cristo
[Jess] me alcanz.
13 Hermanos, yo no pienso haberlo alcanzado. Digo solamente esto: olvidndome de lo que queda atrs, me esfuerzo por
lo que hay por delante 14 y corro hacia la
meta, hacia el premio al cual me llam
Dios desde arriba por medio de Cristo Jess. 15 Por tanto, los que somos maduros,
debemos pensar as; y si alguno piensa de
otro modo, Dios se lo revelar. 16 Ahora
bien, el punto al que hemos llegado nos
marcar la direccin.

dictar los saludos finales: Por lo dems, hermanos

mos, algrense en el Seor (1). Pero, de repente, los
interrumpe y da un viraje violento a sus palabras:
Cuidado con los perros... con los malos obreros...
con los mutilados (2), como si reaccionara ante una
grave noticia que acabara de recibir y que pona en
peligro a la comunidad de Filipos. Qu decir de este
cambio brusco de tono? Si, como es probable, la
presente carta a los filipenses es la fusin de varias
dirigidas a la misma comunidad, seguramente un recopilador posterior introducira aqu el tema de otra
carta hoy perdida, sin prembulo ni explicaciones.
Con la expresin perros, Pablo parece referirse a
los predicadores judaizantes que intentan imponer la
circuncisin a los filipenses convertidos del paganismo. No es fcil saber si los judaizantes operaban ya en
Filipos o si el Apstol quiere lanzar un grito de alarma
contra la difusin de sus doctrinas. Lo cierto es que los
calificativos empleados son duros e injuriosos (cfr. Ap
22,15) y se hacen eco de los insultos de los paganos
contra los judos, quienes llamaban mutilacin a la
circuncisin. No es contra el rito externo de la circuncisin por lo que reacciona Pablo con tan extrema dureza, sino contra la ideologa que lleva consigo: la
vuelta a la observancia de los dictmenes de la Ley
para adquirir mritos y conseguir as la salvacin por
las propias fuerzas.
Contra semejante pretensin, el Apstol propone
una circuncisin espiritual, que es el verdadero culto que Dios quiere (cfr. Jn 4,23s), y un gloriarse slo
en Cristo y no en los mritos propios (cfr. 2 Cor
11,18). Ya en el Antiguo Testamento se usaba la pala-

bra circuncisin en el sentido espiritual, la circuncisin del corazn que hace justicia al hurfano y a la
viuda y ama al emigrante dndole pan y vestido (Dt
10,16; Jr 4,4; cfr. Rom 2,29). Para el Apstol, el nuevo pueblo de Dios no adquiere categora de tal mediante una seal ritual fsica. A partir de la fe en Cristo
hay un nuevo modo de servir a Dios, y la gloria no hay
que ponerla en uno mismo, sino en el regalo que Dios
nos ha hecho en Cristo.
Si de raza y mritos se tratara, el Apstol podra
competir con ventaja con cualquiera de los judaizantes. Y as enumera los siete ttulos que le acreditaran
como judo celoso y observante como el que ms
(5s).
Es irnico aducir como mrito el haber sido celoso perseguidor de la Iglesia (6). Pues bien, los supuestos mritos mencionados y otros que poda
mencionar, son prdida comparados con la ganancia de Cristo (cfr. Mt 13,44-46; 16,26). La manera
como lo expresa no puede ser ms radical: por l
doy todo por perdido y lo considero basura con tal de
ganarme a Cristo y estar unido a l (8s). Esta unin
con Cristo la expresa con una exclamacin iluminadora, de esas que salen como soplos de inspiracin
del Espritu Santo: conocer a Cristo... tomar parte en
sus sufrimientos; configurarme con su muerte con la
esperanza de alcanzar la resurreccin (10s). A esto ha
dedicado y dedica todas sus fuerzas, como un atleta
que corre hasta alcanzar la meta y conseguir el premio
(cfr. 1 Tim 6,12). Cristo alcanz al Apstol en el camino de Damasco, ahora le toca a l correr para alcanzar a Cristo (cfr. 1 Cor 9,24).

1891

FILIPENSES 4

El ejemplo de Pablo

Recomendaciones

17 Hermanos, sigan mi ejemplo y pongan la mirada en los que siguen el ejemplo

que yo les he dado. 18 Muchos se lo deca
frecuentemente y ahora se lo digo llorando
viven como enemigos de la cruz de Cristo:
19 su destino es la perdicin, su dios es el
vientre, su honor lo que es vergonzoso, su
mentalidad es terrena. 20 Nosotros, en cambio, somos ciudadanos del cielo, de donde
esperamos recibir al Seor Jesucristo; 21 l
transformar nuestro cuerpo mortal, hacindolo semejante a su cuerpo glorioso,
con el poder que tiene para dominar todas
las cosas.

eso, hermanos queridos y aorados, ustedes, amados mos que son

mi alegra y mi premio, sigan as fieles al
Seor.

2 Ruego a Evodia, y tambin a Sntique,

que se pongan de acuerdo en el Seor. 3 A
ti, mi fiel compaero, te pido que las ayudes, no olvides que ellas lucharon conmigo
al servicio de la Buena Noticia, con Clemente y mis dems colaboradores; sus
nombres estn escritos en el libro de la
vida.
4 Tengan siempre la alegra del Seor; lo
repito, estn alegres. 5 Que la bondad de
ustedes sea reconocida por todos. El Seor
est cerca. 6 No se aflijan por nada, ms
bien presntenselo todo a Dios en oracin,
pdanle y tambin denle gracias. 7 Y la paz
de Dios, que supera todo lo que podemos
pensar, cuidar sus corazones y sus pensamientos por medio de Cristo Jess.
8 Por ltimo, hermanos, ocpense de
cuanto es verdadero y noble, justo y puro,

3,174,1 El ejemplo de Pablo. Con palabras apremiantes y llenas de afecto, Pablo propone a los filipenses su vida como ejemplo, en contraste radical
con el comportamiento de los enemigos de la cruz
de Cristo (18) que buscan su seguridad en ritos y
prestaciones puramente humanas (1 Cor 1,22s), que
dan una importancia desmesurada a observancias sobre alimentos (cfr. Rom 16,18), para quienes su mayor
orgullo es la circuncisin (19).
De nuevo hay que decir que la lucha sin cuartel del
Apstol no es contra ritos ms o menos inocentes, sino
contra la idolatra latente en esas prcticas religiosas,
es decir: todo aquello que, siendo perecedero y transitorio, ocupa, sin embargo, un lugar de importancia
desproporcionada en nuestras vidas, reduciendo el
horizonte de nuestra existencia y cerrndolo a aspiraciones ms altas.
Los ritos y prcticas de los enemigos de la cruz de
Cristo del tiempo de Pablo tienen hoy otros nombres:
son los nuevos dioses de la riqueza explotadora del
pobre, del poder opresivo y discriminatorio, de todos
los egosmos individuales y colectivos que nos marcan
como ciudadanos de un mundo corrompido.
Por el contrario, el horizonte que propone el Apstol es el horizonte sin lmites de Dios: somos ciudadanos del cielo (20), de una ciudad donde gobierna
Dios mismo (cfr. Heb 12,22). Y este reino de Dios de
hermandad, de justicia y de paz no es slo una promesa vaga de futuro, sino que se est haciendo presente aqu y ahora, por la muerte y resurreccin de
Cristo, en la sociedad alternativa formada por los
consagrados a Cristo Jess que residen en Filipos
(1,1) y por los descendientes de aquellos primeros
cristianos que somos nosotros.
La esperanza de la victoria final de Jesucristo la ve

Pablo simbolizada en la resurreccin futura que

transformar nuestro cuerpo mortal, hacindolo semejante a su cuerpo glorioso (21).
Es la fidelidad a esta vida cristiana la que el Apstol
recomienda a los filipenses con las expresiones ms
tiernas y apremiantes que hayan podido salir de su corazn: hermanos queridos y aorados amados
mos que son mi alegra y mi premio (4,1).
4,2-9 Recomendaciones. Se reanuda la despedida
iniciada en 3,1, despus del parntesis precedente tomado de otra carta. Poco sabemos de las personas
mencionadas aqu. Pablo siempre cuenta con un grupo de colaboradores, entre ellos las muchas mujeres
que le han ayudado en la evangelizacin y en la catequesis (Rom 16 proporciona una amplia lista). Nada
sabemos de las diferencias entre Evodia y Sntique,
pero parece tratarse de algo serio, pues al tener un ministerio en la comunidad pueden crear divisiones. Pablo pide la ayuda de un colaborador que pueda
mediar entre ellas. La tradicin lo ha relacionado con
Clemente, el cuarto papa, autor de una famossima
carta a los Corintios. Pablo elogia a todo el equipo con
la afirmacin bblica: sus nombres estn escritos en el
libro de la vida (3; cfr. Ap 3,5; 20,15; 21,27).
La mencin de la alegra conecta con el inicio de
despedida interrumpido en 3,1a y confirma el tono
gozoso de toda la carta contenida en los dos primeros
captulos. Pablo quiere que sea una alegra no intimista, sino difusiva, haciendo felices a los dems con la
propia bondad. Es con este gozo con el que tambin
anuncia la venida del Seor (cfr. Lc 21,28).
El deseo de la paz de Dios es una caracterstica
del Apstol que encontramos en todas sus cartas
como saludo inicial y como despedida. Ser esta paz
profunda la que libre a los filipenses de toda ansiedad.

1 Por

FILIPENSES 4

amable y loable, de toda virtud y todo valor. 9 Lo que aprendieron y recibieron, escucharon y vieron en m pnganlo en
prctica. Y el Dios de la paz estar con ustedes.

1892

10 El Seor me llen de alegra porque

otra vez floreci su preocupacin por m;
siempre la tenan, pero les faltaba ocasin
de demostrarla. 11 No lo digo por estar necesitado, porque he aprendido a bastarme
con lo que tengo. 12 S lo que es vivir en la
pobreza y tambin en la abundancia. Estoy
plenamente acostumbrado a todo, a la saciedad y el ayuno, a la abundancia y la escasez. 13 Todo lo puedo en aquel que me da
fuerzas. 14 Con todo, hicieron bien en mostrarse solidarios de mis sufrimientos.
15 Ustedes, filipenses, saben bien que, al
principio de mi predicacin, cuando sal de
Macedonia, ninguna Iglesia, fuera de ustedes, se asoci a mis cuentas de gastos y

entradas. 16 Estando yo en Tesalnica, varias veces me enviaron medios para ayudarme en mis necesidades. 17 No es que
busque recibir; busco ms bien los intereses que aumentan su cuenta delante de
Dios. 18 Por el momento tengo todo lo que
necesito, y ms an, tengo de sobra con lo
que Epafrodito me entreg de parte de ustedes: fue como una ofrenda de grato aroma, un sacrificio aceptable y agradable a
Dios. 19 Mi Dios, colmar todas sus necesidades segn su riqueza y generosidad por
medio de Cristo Jess.
20 Al Dios y Padre nuestro sea la gloria
por los siglos de los siglos. Amn.
21 Saluden en nombre de Cristo Jess a
todos los consagrados.
Los saludan los hermanos que estn
conmigo. 22 Los saludan todos los consagrados, en especial los servidores del emperador.
23 La gracia del Seor Jesucristo est
con ustedes.

Pablo quiere cristianos expectantes y tranquilos, pero

no instalados (cfr. 1 Tes 4,11s).
4,10-23 Agradecimientos y saludos finales. Antes
de terminar la carta, Pablo agradece a los filipenses el
envo de ayuda material y la venida de un miembro
de la comunidad para que le asista mientras est en
prisin.
La Iglesia de Filipos es la ms vinculada a su Apstol fundador y la ms comprometida en su trabajo
evangelizador desde el primer da (1,5). Por el Apstol mismo sabemos que no slo le enviaron recursos
econmicos a Tesalnica (4,16), y ahora probablemente a feso, sino tambin a Corinto (cfr. Hch 18,5;
2 Cor 11,9).
Pablo agradece, pero al mismo tiempo aprovecha
la ocasin para darles su testimonio de desprendi-

miento y libertad frente a los bienes materiales: Estoy plenamente acostumbrado a todo, a la saciedad y
el ayuno, a la abundancia y la escasez (12), gracias a
que todo lo puedo en aquel que me da fuerzas
(13). De lo que se alegra en ese gesto de solidaridad
de sus filipenses es de los intereses que ellos recibirn, pues todo compartir solidario es el culto que
Dios quiere de nosotros, la verdadera ofrenda, de
grato aroma, un sacrificio aceptable y agradable a
Dios (18).
El saludo final (23) podra ser una expresin tomada de la liturgia de la comunidad; algo normal si se
tiene en cuenta que las cartas del Apstol estaban destinadas a leerse ante la comunidad reunida, quizs en
la primera parte de la celebracin eucarstica (cfr. Flm
25; Gl 6,18).

Agradecimientos y saludos finales

CARTA A LOS

COLOSENSES

olosas. Era una pequea ciudad de Frigia, en la provincia romana de Asia, situada a unos 200 km. al este de feso y habitada por
pobladores autctonos, colonos griegos y judos de la dispora.
Por lo que dice la carta, Colosas no fue evangelizada por Pablo, sino por
Epafras, un discpulo suyo (1,7; 4,12s).

Autor, lugar y fecha de composicin de la carta. La carta plantea dos

problemas serios y bastante discutidos: Quin la escribi? Y, quines
son los maestros de errores que se menciona en ella?
Sobre la primera pregunta, los biblistas no se ponen de acuerdo pues
todos tienen buenas razones para afirmar o negar la autora de Pablo. Sobre la segunda, se puede afirmar que son maestros de corte gnstico, devotos de misterios y sincretistas.
A favor de la autora de Pablo figuraran, entre otras razones, la coin-

COLOSENSES

1894
cidencia de nombres y situacin en que fue escrita la carta a Filemn y la
coherencia con muchas enseanzas autnticas del Apstol. En contra, la
abundancia de un vocabulario peculiar; el estilo torpe; la falta de conceptos paulinos fundamentales, como fe, ley, justicia, salvacin, revelacin; y sobre todo, una cristologa ms avanzada, de signo csmico, y una
eclesiologa institucionalizada afn a las cartas pastorales.
Si el autor es Pablo, la carta habra sido escrita en feso, a finales de
los aos 50 o principios de los 60. Si el que la escribe es un discpulo de
la siguiente generacin que imita hbilmente la impostacin epistolar
para abordar con autoridad prestada un problema nuevo, la fecha de
composicin sera ms tarda, hacia el ao 80.
Los maestros de errores. Es difcil trazar el perfil de stos porque renen rasgos heterogneos. La carta alude a ellos y a sus doctrinas en negativo, es decir, refutndolos. De todas formas, y de modo general, habra
que hablar de un movimiento sincretista influido por especulaciones religiosas venidas del Cercano Oriente, que se infiltr tanto en el paganismo griego como en el judasmo.
En las religiones paganas sustituy las creencias ya desacreditadas sobre los dioses por elementos y potencias csmicas, convertidas, a su vez,
en dioses a los que se tributaba culto en fiestas, rituales y celebraciones.
En el judasmo, muchos adoptaron y acomodaron esta corriente religioso-filosfica a las fiestas y celebraciones judas, dando como resultado un
protagonismo excesivo a ngeles y potestades que personificaban tales
potencias y elementos csmicos, y que influan decisivamente sobre el
destino de los seres humanos.
En resumidas cuentas, ese universo gnstico, esotrico y seudo religioso algo as como la Nueva Era que tanto fascina a nuestro mundo
de hoy estaba tambin amenazando a las comunidades cristianas expuestas al ambiente que las envolva, como era el caso de la Iglesia de
Colosas. El autor de la carta da tres avisos: que nadie los engae, que nadie los juzgue, que nadie los condene (2,4.8.16.18).
Contenido de la carta. Frente a todas esas influencias, el autor afirma
y desarrolla la centralidad de Jesucristo, no en categoras jurdicas de justicia y liberacin, ley y fe, sino en la visin de un Seor de todo lo creado, que incorpora a hombres y mujeres de toda raza o nacin a su
muerte y resurreccin, y que es cabeza de la Iglesia, su cuerpo y sacramento de esta salvacin universal. l es el vencedor de todos los poderes
csmicos o histricos que pretenden seorear el mundo. l no es uno de
tantos mediadores a travs de los cuales Dios dispensa su poder salvfico, sino el nico y definitivo Salvador.
No estaban en juego cuestiones doctrinales abstractas, desligadas de
la praxis de cada da, sino todo lo contrario. La carta es, en primer lugar,
un alegato a favor de la salvacin que Cristo nos ha trado y que nos libera de los temores y las angustias de un universo falsamente sacralizado
y misterioso que escapa a nuestra comprensin; y al mismo tiempo, una
palabra de aliento y de esperanza para no dejarse embaucar y poder as
hacer frente, con nuestro testimonio cristiano, a todas las hegemonas polticas, econmicas o religiosas que tratan de imponer su seoro sobre el
mundo con falsos mesianismos.

Saludo y accin de gracias

1 Pablo,

servicio de ustedes. 8 l me ha informado

del amor que les inspira el Espritu.

apstol de Cristo Jess por

voluntad de Dios, y el hermano Timo2
teo a los consagrados de Colosas, hermanos fieles en Cristo: Gracia y paz a ustedes
de parte de Dios nuestro Padre.
3 Siempre que rezamos por ustedes damos gracias a Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, 4 porque estamos enterados
de su fe en Cristo Jess y del amor que tienen a todos los consagrados, 5 a causa de
la esperanza que les est reservada en el
cielo.
Ustedes alcanzaron esta esperanza
cuando les lleg el mensaje verdadero de la
Buena Noticia; 6 el cual est dando fruto y
creciendo en todo el mundo, lo mismo que
entre ustedes, desde el da que oyeron hablar y conocieron de verdad la gracia de
Dios.
7 As lo aprendieron de Epafras, mi querido compaero, fiel ministro de Cristo al

9 Por eso nosotros, desde que nos enteramos, no hemos dejado de orar por ustedes, pidiendo que Dios les haga conocer
plenamente su voluntad y les d con abundancia sabidura y el sentido de las cosas
espirituales; 10 que lleven una vida digna
del Seor, agradndole en todo, dando fruto de buenas obras y creciendo en el conocimiento de Dios; 11 que l, con la fuerza de
su gloria, los haga fuertes de modo que
puedan soportarlo todo con mucha fortaleza y paciencia; 12 que con alegra den gracias al Padre que los ha preparado para
compartir la suerte de los consagrados en
el reino de la luz; 13 porque l los arranc
del poder de las tinieblas y los hizo entrar al
reino de su Hijo querido, 14 por quien obtenemos el rescate, el perdn de los pecados.

1,1-8 Saludo y accin de gracias. El comienzo de

la carta es ya conocido: saludo, accin de gracias y
peticin. El remitente se presenta con toda la autoridad apostlica que le ha conferido Dios Padre, con la
que quiere confirmar a sus destinatarios, a quienes no
conoce personalmente, en su fidelidad al Evangelio
que han recibido por medio de Epafras, mi querido
compaero, fiel ministro de Cristo (7). El mismo Dios
Padre es el que por medio de su apstol saluda a los
cristianos de Colosas con el don de la gracia y de la
paz (2).
La accin de gracias expresa la satisfaccin personal
del Apstol por el dinamismo cristiano que vive la
comunidad y que se manifiesta en la fe que tienen en
Cristo y en el amor mutuo que se profesan los unos a
los otros. La esperanza de la vida que les est reservada en el cielo (5) es la que sostiene esa fe y la que
da frutos de amor. Es un futuro que ya se est haciendo realidad en el presente de la vida concreta y diaria
de la comunidad.
Todo el mensaje evanglico de Pablo apunta a ese
futuro de gloria que nos espera, pero nunca como una
huida del compromiso de transformar la sociedad en
que vivimos, sino todo lo contrario: como fuerza liberadora que se concreta en la sociedad alternativa que
debe establecer ya, aqu y ahora, la comunidad de los
que creen en Jess.
Finalmente, apuntando al tema que va a tratar en la
carta, el Apstol dice que todo lo anterior ha sido posible porque recibieron el mensaje verdadero de la
Buena Noticia (5). Y es esta verdad del Evangelio la

que Pablo va a defender contra las influencias sincretistas y otras doctrinas errneas, que se estaban infiltrando en la comunidad y ponan en peligro la
fidelidad a la Palabra de Dios que haban recibido.
1,9-14 Oracin por los colosenses. Es la prctica
cristiana clara y consecuente, el objeto de la oracin
incesante de Pablo por sus cristianos de Colosas. Para
ellos implora la sabidura y el sentido de las cosas espirituales (9), dones del Espritu que llevar a la comunidad a conocer a Dios personalmente y a discernir su
voluntad, agradndole en todo, dando frutos de buenas obras (10). La tarea no es fcil, por eso contina
pidiendo a Dios que les conceda la resistencia activa
y el aguante que les capacite para la lucha diaria de
extender el reino de Dios (11). Por ltimo, les invita a
dar gracias al Padre que los hizo entrar al reino de su
Hijo querido (13), que es reino de la luz (12), despus de haber sido arrancados del poder de las tinieblas (13), es decir, de la vida de pecado que
llevaban antes (cfr. Ef 1,7).
Tinieblas, para la mentalidad hebrea, no es simple
ignorancia u oscuridad mental, sino que significa la
muerte. Su opuesto, la luz, es la vida (cfr. Jn 8,12;
11,9). Y no se trata solamente de muerte y vida futuras, sino tambin de realidades presentes que luchan
y se oponen en el mundo que vivimos. El hambre, la
violencia, la injusticia, la opresin de los dbiles, la
destruccin del planeta son realidades de muerte. La
solidaridad, la justicia, la equitativa distribucin de los
bienes de la tierra son las realidades de vida que el reino de Dios ya va haciendo presente entre nosotros.

Oracin por los colosenses

COLOSENSES 1

1896

Cristo, salvador y primognito de toda la creacin

15 l

es imagen del Dios invisible,

primognito de toda la creacin,
16 pues por l fue creado todo,
en el cielo y en la tierra:
lo visible y lo invisible,
majestades, seoros, autoridades y potestades.
17 Todo fue creado por l y para l,
l es anterior a todo y todo tiene se mantiene en l.
18 l es la cabeza del cuerpo, de la Iglesia.
l es el principio, el primognito de los muertos,
para ser en todo el primero.
19 En l decidi Dios que residiera la plenitud;
20 por medio de l quiso reconciliar consigo todo lo que existe,
restableciendo la paz por la sangre de la cruz
tanto entre las criaturas de la tierra como en las del cielo.
21 Antes, a causa de sus pensamientos y
sus malas obras, ustedes eran extraos y
enemigos de Dios; 22 ahora, en cambio, por
medio del cuerpo carnal de Cristo, entregado a la muerte, han sido reconciliados y

presentados ante l: santos, intachables,

irreprochables.
23 Esto requiere de ustedes que se mantengan firmes y bien fundamentados en la
fe, sin abandonar la esperanza que cono-

1,15-23 Cristo, salvador y primognito de toda la

creacin. Para dejar clara la verdad del Evangelio, Pablo recoge y adapta un himno litrgico de las comunidades cristianas de entonces, y presenta en toda su
grandiosidad a la persona de Cristo, Creador y Salvador, centro y clave del universo y de la historia humana. Aunque el punto de partida de toda la predicacin
del Apstol es el acontecimiento histrico salvador
de Cristo su muerte y resurreccin, este acontecimiento no ha sido una decisin sobre la marcha,
como si a Dios se le estuviera escapando el mundo de
las manos a causa del pecado y hubiera tenido que recurrir al envo de su Hijo para arreglar las cosas, como
un recurso improvisado de ltima hora.
Para el Apstol, como para todo el pensamiento religioso bblico, creacin y salvacin son inseparables.
Y as, Pablo contempla a Cristo, muerto y resucitado,
al principio de todo, como el verdadero protagonista
del acto creador de Dios: todo fue creado por l y
para l (17), como la verdadera imagen del Dios invisible, primognito de toda la creacin (15). Si todos
los hombres y mujeres hemos sido creados a imagen
del Dios vivo (cfr. Gn 1,27), es la imagen de su Hijo,
el vencedor de la muerte, la que preside y abarca en
su abrazo a toda la humanidad y a toda la creacin salidas de las manos amorosas del Creador.
Hasta qu punto se comprometi el Hijo de Dios
con sus criaturas lo expresa con el mximo realismo
posible: la sangre de la cruz (20), resumen de toda
la vida de Jess, entregada para el perdn de nuestros
pecados y que culmin en su muerte y resurreccin.
Y as, su accin de creador es tambin accin de salvador, para reconciliar consigo todo lo que existe,

restableciendo la paz... entre las criaturas de la tierra

como en las del cielo (20).
Este seoro absoluto de Cristo lo centra ahora en la
comunidad cristiana, de la que dice que l es la cabeza del cuerpo de la Iglesia (18), pues a travs de
ella, prolongacin de su cuerpo ofrecido, anuncia y
proclama al universo entero la salvacin y la reconciliacin.
Es aqu donde radica la vocacin misionera de todos los bautizados, que hace de la Iglesia el sacramento de la salvacin universal. Pablo termina
afirmando que todo este despliegue del poder creador, salvador, reconciliador y pacificador de Cristo ha
sido posible porque en l decidi Dios que residiera
la plenitud (19); dicho de otra manera: porque Cristo es Dios. Lo volver a repetir ms adelante: en l
reside corporalmente la plenitud de la divinidad
(2,9).
A continuacin, dirigindose a los cristianos de Colosas, Pablo comienza a sacar las consecuencias de lo
expuesto. Les ha dicho ya claramente que, aparte de
Cristo, no existe otro mediador de la salvacin universal, rechazando as, aunque no las mencione, algunas
de las doctrinas falsas que se haban infiltrado en la
comunidad y que atribuan un protagonismo salvador
a otras potestades, seoros o espritus a los que antes se refiri como simples criaturas salidas del poder
creador de Dios (16).
Este rechazo del Apstol va dirigido tambin contra
los que hoy da, en un intento de dilogo con las
otras religiones de la tierra, atribuyen a sus fundadores o a sus doctrinas una mediacin salvadora paralela a la nica mediacin de Cristo. Es pues, por

1897

cieron por la Buena Noticia, proclamada a

todas las criaturas que estn bajo el cielo
y de la cual, yo, Pablo, fui constituido ministro.
Ministerio de Pablo
24 Ahora me alegro de sufrir por ustedes,
porque de esta manera voy completando
en mi propio cuerpo, lo que falta a los sufrimientos de Cristo para bien de su cuerpo
que es la Iglesia. 25 Por disposicin de Dios
he sido nombrado ministro de ella al servicio de ustedes, para dar cumplimiento al
proyecto de Dios: 26 al misterio escondido
por siglos y generaciones y ahora revelado
a sus consagrados.
27 A ellos quiso Dios dar a conocer la esplndida riqueza que significa ese secreto
para los paganos: Cristo para ustedes, esperanza de gloria. 28 Nosotros le anunciamos, aconsejando y enseando a cada uno
la verdadera sabidura, a fin de que todos
alcancen su madurez en Cristo. 29 Por esta
razn trabajo y peleo, con la energa suya
que acta eficazmente en m.

medio de su cuerpo carnal entregado a la muerte (22)

por la que los colosenses han sido reconciliados con
Dios y llamados a una vida intachable. Ahora les toca
mantenerse en ella porque ha comenzado la era de la
esperanza, fundada en la promesa del Evangelio. Es
la paradoja de estar cimentados y asentados en un
movimiento hacia el futuro que hace de la Iglesia un
pueblo de peregrinos, la expresin que mejor define su identidad.
1,242,5 Ministerio de Pablo. Esta salvacin ofrecida a todos y que ya experimentan los colosenses,
antes paganos y ahora reconciliados por la sangre de
Cristo, es el gran misterio escondido por siglos y
generaciones y ahora revelado a sus consagrados
(1,26). Dios haba prometido formalmente un Mesas
para los judos y ellos lo esperaban para s. Pero, en el
proyecto de Dios, el Mesas estaba destinado tambin
para los paganos, es decir, para todos los hombres y
las mujeres del mundo, sin distincin de religin, raza
o nacin. Ahora, Pablo ha sido el confidente a quien
se ha comunicado el secreto, y a l le toca anunciarlo
y proclamarlo, que no es otro sino la esplndida riqueza... Cristo... esperanza de gloria (1,27). En esto
consiste su ministerio y el servicio de su misin apostlica. Y para que este proyecto de Dios se vaya cumpliendo, el Apstol ensea, amonesta, trabaja y lucha
con la energa y la eficacia que le da el poder de la Palabra de Dios que anuncia. La revelacin de la que es
portador no es simple informacin, sino la riqueza,
que se regala y reparte, de la participacin en la gloria de Dios.

COLOSENSES 2
1 Quiero

sepan lo que tuve que lu2 char por que

ustedes, por los de Laodicea
y por tantos que no me conocen personalmente, 2 para que se sientan animados y
unidos en el amor; para que se colmen de
toda clase de riquezas de conocimiento y
as comprendan el secreto de Dios, que es
Cristo. 3 En l se encierran todos los tesoros
del saber y el conocimiento. 4 Lo digo para
que nadie los engae con argumentos seductores. 5 Porque, si con el cuerpo estoy
ausente, en espritu estoy con ustedes, contento de verlos formados y firmes en su fe
en Cristo.
Vida cristiana
6 As, ya que han aceptado a Cristo Jess como Seor, vivan unidos con l, 7 enraizados y cimentados en l, apoyados en
la fe que les ensearon, y dando siempre
gracias a Dios.
8 Tengan cuidado! No se dejen arrastrar
por quienes los quieren engaar con teoras
y argumentos falsos, ellos se apoyan en
tradiciones humanas y en los poderes que

Este trabajo misionero est marcado, sobre todo,

por el sufrimiento, como corresponde a un apstol
que sigue las huellas del Crucificado. A este padecer
por el Evangelio se refiere Pablo con una de esas frases geniales y paradjicas, en la que expresa su alegra
al poder completar lo que falta a los sufrimientos de
Cristo para bien de su cuerpo que es la Iglesia (1,24).
No nos quiere decir que la accin salvadora de Cristo, su muerte y resurreccin, haya sido insuficiente,
necesitando as del aporte de nuestro sufrimiento,
sino que, contemplando la ntima comunin que existe entre Cristo y el cristiano, ve en su propio padecer
la continuacin del padecimiento salvador de su Seor.
Pablo considera siempre sus penalidades misioneras como la mxima garanta de la veracidad del
Evangelio que anuncia (cfr. 2 Cor 1,5; 4,8-15; 11,2329) y como motivo de consuelo y nimo para sus
evangelizados.
Con esta intencin les recuerda, ahora, lo que tuvo
que luchar por ellos (2,1) y por todas sus comunidades cristianas, aunque no conozca a todas personalmente, para transmitirles el secreto de Dios, que es
Cristo (2,2) y que encierra todos los tesoros del saber y el conocimiento (2,3).
2,6-19 Vida cristiana. Es justamente este conocimiento de Cristo, a quien haban recibido ya como
Seor (6), el que est ahora amenazado por las ideologas sincretistas que se haban introducido en la comunidad.
Pablo se enfrenta con el problema exhortndoles
en primer lugar a que lleven una vida de acuerdo con

COLOSENSES 2

1898

dominan este mundo, y no en Cristo. 9 En l

reside corporalmente la plenitud de la divinidad, 10 y de l reciben ustedes su plenitud. l es la cabeza de todo mando y
potestad. 11 Por l han sido circuncidados:
no con la circuncisin que practican los
hombres, descubriendo la carne del cuerpo, sino con la circuncisin de Cristo,
12 que consiste en ser sepultados con l en
el bautismo y en resucitar con l por la fe
en el poder de Dios, que lo resucit a l de
la muerte.
13 Ustedes estaban muertos por sus pecados y la incircuncisin carnal; pero Cristo los hizo revivir con l, perdonndoles
todos los pecados. 14 Cancel el documento de nuestra deuda con sus clusulas adversas a nosotros, y lo quit de en medio
clavndolo consigo en la cruz. 15 Despoj a
los principados y potestades y los humill,
hacindolos desfilar pblicamente como
prisioneros en su marcha triunfal.
16 Por tanto, que nadie los juzgue por
asuntos de comida o bebida, o por no respetar fiestas, lunas nuevas o el da sbado.
17 Todo eso es sombra de lo venidero; la
realidad es la persona de Cristo.
18 No dejen que los condenen esos que
se hacen pasar por muy humildes y que

tanto, si han resucitado con Cristo, busquen los bienes del cielo, donde Cristo est sentado a la derecha de Dios,
2 piensen en las cosas del cielo, no en las de
la tierra. 3 Porque ustedes estn muertos y
su vida est escondida con Cristo en Dios.
4 Cuando se manifieste Cristo, que es vida
de ustedes, entonces tambin ustedes aparecern con l, llenos de gloria.

las enseanzas de la fe que han recibido. Despus,

con un vigoroso toque de atencin, les pone en guardia contra las falsas especulaciones y engaos de tradiciones humanas (8). No conocemos el contenido de
las especulaciones y prcticas aludidas, pues lo que
expone no coincide con la doctrina de los judaizantes
ni con alguna escuela filosfica conocida. Es probable
que se tratase de creencias en fuerzas csmicas o anglicas, influencias de los astros o en poderes secretos
de la mente humana que ofrecan caminos alternativos de liberacin y salvacin.
Un contexto sincretista parecido al que vivan los
colosenses lo estamos experimentando en nuestra sociedad con la progresiva difusin de la llamada New
Age Nueva Era. Hoy, como entonces, se han puesto de moda creencias esotricas como la reencarnacin, la meditacin trascendental, las cartas astrales,
las prcticas adivinatorias y un sin nmero de productos de mercadera seudo-religiosa que ofrecen salvaciones a gusto del consumidor.
El rechazo del Apstol es total; vuelve a repetir lo
que ya afirm al comienzo de la carta: Cristo est por
encima de todo, es la cabeza de todo mando y potestad (10). l es la divinidad encarnada y de l reciben ustedes su plenitud (10). Seguidamente, les

expone con una serie de imgenes hasta qu punto

los creyentes encuentran en Cristo la plenitud y el sentido presente y futuro de su vidas: circuncidados en
Cristo (11; cfr. Rom 2,29); sepultados por el bautismo
en su muerte y resurreccin (12; cfr. Rom 6,1-11);
muertos por el pecado pero vivificados por el perdn
(13); cancelado el documento de nuestra deuda clavado ya en la cruz (14).
En cuanto a las fuerzas del mal que ejercen su poder a travs del pecado de los hombres y las mujeres,
Pablo las contempla en la grandiosa visin de la marcha triunfal de Cristo, el vencedor al estilo del triunfo de los emperadores romanos, con su squito de
prisioneros subyugados (15; cfr. 2 Cor 2,14; 1 Pe 3,22).
Finalmente, arremete con energa contra los que
practican mortificaciones y rituales esotricos que
satisfacen engaosamente la mente, y que la hinchan
sin llenar. Esta hinchazn mental y vana se opone al
crecimiento del cuerpo la comunidad cristiana, a
travs de cuya cabeza, que es Cristo (cfr. Ef 4,15s),
recibe sustento y cohesin (19).
2,203,4 Nueva vida con Cristo. Estamos ante una
de las ms bellas descripciones de la vida cristiana que
encontramos en la literatura paulina, en la que nos va
a decir en qu consiste el sustento y la cohesin que

dan culto a los ngeles, que pretenden tener visiones, y que se hinchan de orgullo a
causa de sus pensamientos humanos; 19 en
vez de unirse a la cabeza, de la cual todo el
cuerpo, a travs de articulaciones y ligamentos, recibe sustento y cohesin y crece
conforme al plan de Dios.
Nueva vida con Cristo
20 Si con Cristo han muerto a los poderes del mundo, por qu se someten a los
dictados de los que viven en el mundo?
21 No toques eso, no pruebes aquello, no lo
tomes con tus manos 22 cosas destinadas
a gastarse con el uso, no son ms que
preceptos y enseanzas humanas. 23 Estas
doctrinas tienen apariencia de sabidura,
por su religiosidad afectada, su mortificacin y su desprecio del cuerpo; pero no sirven sino para satisfacer la sensualidad.

1 Por

1899
La praxis cristiana

COLOSENSES 3

paciencia; 13 soprtense mutuamente; perdnense si alguien tiene queja de otro; el

Seor los ha perdonado, hagan ustedes lo
mismo. 14 Y por encima de todo el amor,
que es el broche de la perfeccin. 15 Y que
la paz de Cristo dirija sus corazones, esa
paz a la que han sido llamados para formar
un cuerpo. Finalmente sean agradecidos.
16 La Palabra de Cristo habite en ustedes
con toda su riqueza; instryanse y anmense unos a otros con toda sabidura.
Con corazn agradecido canten a Dios
salmos, himnos y cantos inspirados.
17 Todo lo que hagan o digan, hganlo
invocando al Seor Jess, dando gracias a
Dios Padre por medio de l.

5 Por tanto hagan morir en ustedes todo

lo terrenal: la inmoralidad sexual, la impureza, la pasin desordenada, los malos deseos y la avaricia, que es una especie de
idolatra. 6 Por todo eso sobrevino la ira de
Dios [a los rebeldes]. 7 As se comportaban
tambin ustedes en otro tiempo, viviendo
desordenadamente. 8 Pero ahora dejen todo
eso: el enojo, la pasin, la maldad, los insultos y las palabras indecentes. 9 No se mientan unos a otros, porque ustedes se despojaron del hombre viejo y de sus obras
10 para revestirse del hombre nuevo, que
por el conocimiento se va renovando a imagen de su Creador. 11 Por eso ya no tiene
importancia ser griego o judo, circunciso o
incircunciso, brbaro o escita, esclavo o libre, sino que Cristo lo es todo para todos.
12 Por tanto, como elegidos de Dios,
consagrados y amados, revstanse de sentimientos de profunda compasin, de amabilidad, de humildad, de mansedumbre, de

18 Esposas, hagan caso a sus maridos,

como pide el Seor. 19 Maridos, amen a sus
esposas y no las traten con aspereza. 20 Hijos, obedezcan a sus padres en todo, como
le agrada al Seor. 21 Padres, no hagan enojar a sus hijos, para que no se desanimen.

vienen de Cristo, cabeza de la Iglesia. Primero, sin

embargo, vuelve de nuevo sobre el tema que tena
fascinados a los creyentes de Colosas, es decir, a la
amalgama de ridculas prcticas ascticas, prohibiciones culinarias, ritos y creencias esotricas a las que llama preceptos y enseanzas humanas (2,22) y que se
presentaban como salvaciones paralelas. La amonestacin no puede ser ms realista: nada de no toques
eso, no pruebes aquello, no lo toques con tus manos
(2,21), pues de todo ello ha sido ya liberado el creyente al recibir el bautismo, que ha significado una
ruptura total, una muerte a los poderes del mundo
(2,20), frase con la que el Apstol resume semejante
insensatez.
A continuacin, viene a decirnos que si por el bautismo el cristiano ha muerto con Cristo, ha sido para
resucitar con l a una nueva realidad que hay que
comenzar a vivirla ya, aqu y ahora, en nuestro diario
caminar hacia la meta de su manifestacin plena,
cuando ustedes aparecern con l, llenos de gloria
(3,4). El haber ya muerto y resucitado con Cristo debe
convertir al creyente en una persona con los pies bien
plantados en la sociedad para transformarla con su
compromiso y testimonio. Dicho de otra manera: es
la tarea de hacer presente en este mundo el futuro
de la nueva humanidad a la que Dios nos ha destinado en Cristo.
Esto es posible porque el Seor, muerto y resucitado, ha roto ya las limitaciones del espacio y del tiempo, y es el mismo que nos espera glorioso, all
arriba, sentado a la derecha de Dios (3,1), de igual
manera que es el mismo que nos acompaa aqu

abajo, oculto y siendo vida de nuestra vida, mientras caminamos a su encuentro en nuestra terrena peregrinacin: su vida est escondida con Cristo en
Dios (3,3). Por eso, Pablo invita a los colosenses a
que busquen los bienes del cielo (3,1)... piensen en
las cosas del cielo (3,2), pero no para escaparse de las
tareas de aqu abajo, sino para que lo que aspiran y
buscan se vaya haciendo realidad en un comportamiento verdaderamente cristiano.
3,5-17 La praxis cristiana. Un comportamiento
verdaderamente cristiano es el resultado de una transformacin radical (cfr. Ef 4,24) que afecta al creyente
en su dimensin individual y social; equivale a despojarse de lo caduco y revestirse de una nueva manera
de ser y de estar en el mundo. Este constante despojarse exige seriedad y compromiso, actitud a la que
Pablo alude con la expresin hagan morir en ustedes
todo lo terrenal (5), como si fueran esas partes corrompidas de nosotros mismos de las que hay que
desprenderse, y que son, en primer lugar, la lujuria y
la avaricia.
La idolatra del sexo y la idolatra del dinero, los
dioses principales de la sociedad corrupta de entonces y de la de hoy, van siempre juntas en la lista de
vicios que fustiga el Apstol.
A continuacin, arremete contra los pecados que
destruyen la armona de las relaciones mutuas: el
enojo, la pasin, la maldad... la mentira (8s). Todo
eso pertenece a la vieja condicin, al hombre viejo
(cfr. Rom 6,6).
Por el contrario, revestirse de la nueva condicin,
que es lo mismo que revestirse de Cristo (cfr. Rom

Deberes familiares y sociales

COLOSENSES 3
22 Esclavos,

obedezcan en todo a sus amos

de la tierra, no con obediencia fingida o tratando de agradar, sino con sencillez de
corazn y por respeto al Seor. 23 Lo que
tengan que hacer hganlo de corazn,
como sirviendo al Seor y no a hombres;
24 convencidos de que el Seor los recompensar dndoles la herencia prometida. Es
a Cristo a quien sirven.
25 Quien cometa injusticia lo pagar,
porque Dios no hace diferencia entre las
personas.

1900
Eplogo y recopilacin
2 Perseveren en la oracin, velando en
ella y dando gracias. 3 Recen tambin por
m, para que Dios abra la puerta a la Buena Noticia y me permita exponer el misterio de Cristo, por el que estoy encarcelado.
4 Recen para que logre explicarlo como es
debido. 5 Traten a los de fuera con sensatez,
aprovechando la ocasin. 6 Que sus conversaciones sean siempre agradables y de
buen gusto, sabiendo responder a cada uno
como conviene.

Saludos finales

1 Amos, traten a sus esclavos con justicia y equidad, sabiendo que tambin
ustedes tienen un Seor en el cielo.

7 Tquico, nuestro querido hermano, fiel

ministro y compaero de servicio del Se-

13,12.14; Gl 3,27), significa, en primer lugar, entrar

en el dinamismo de una nueva creacin en la que
hombres y mujeres se van renovando a imagen de su
Creador (10). Pablo se hace eco aqu de la tradicin
bblica que vea en los nuevos tiempos los tiempos
escatolgicos un retorno a la paz y armona del paraso (cfr. Is 11,6-9). Y si ser imagen de Dios es lo
que confiere la verdadera dignidad a todos y cada
uno de los seres humanos, consecuentemente todas
las barreras que dividen y discriminan deben desaparecer: ya no tiene importancia ser griego o judo, circunciso o incircunciso, brbaro o escita, esclavo o
libre, sino que Cristo lo es todo para todos (11).
Esta verdadera revolucin del mensaje evanglico
no es para el Apstol un mero sueo utpico, sino
que ya se est llevando a cabo gracias a una fuerza infinitamente ms poderosa que todo el poder desencadenado por todas las revoluciones polticas, sociales
o ideolgicas que han agitado nuestro mundo dejndolo, la mayora de las veces, peor de lo que estaba.
Esta fuerza es el amor: por encima de todo el amor,
que es el broche de la perfeccin (14), que penetra
en el corazn del creyente por medio de la Palabra
de Cristo con toda su riqueza (16), a la que se refiere Juan en su evangelio con expresiones como: en
ella estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres...
luz verdadera que ilumina a todo hombre (Jn 1,4.9).
Es la vida que ve Pablo en la compasin entraable...
la mansedumbre... la paciencia (12s) y en toda esa
serie de comportamientos cristianos que recomienda
a los colosenses y que dan como resultado una comunidad unida en la accin de gracias de la oracin
litrgica, en la responsabilidad, el perdn y la ayuda
mutua.
3,184,1 Deberes familiares y sociales. Estas recomendaciones familiares aparecen en muchos escritos epistolares del Nuevo Testamento, como si
constituyeran un gnero literario de rigor con que
cerrar las cartas (cfr. Ef 5,226,9; 1 Pe 2,133,12; 1
Tim 2,8-15; 5,3-8; Tit 2,1-10). Puede que su finalidad
sea apologtica, es decir, tranquilizar a los paganos

que sospechaban que el cristianismo haba venido a

desestabilizar la armona de las relaciones entre esposas y maridos, hijos y padres, amos y esclavos, quienes
componan la casa domstica o clula familiar de
entonces. Son evidentemente relaciones marcadas
por el sometimiento de las mujeres a los maridos,
de los esclavos a los amos, etc., y que hoy estn totalmente fuera de lugar.
Los consejos de Pablo son ambivalentes. Por una
parte, es hijo de la cultura y de los prejuicios patriarcales y machistas de su tiempo, lo mismo que de la
institucin de la esclavitud, pero por otra, seala claramente el criterio que debe presidir todo tipo de relacin domstica: como le agrada al Seor (3,20),
como sirviendo al Seor (3,23), es a Cristo a quien
sirven (3,24), tambin ustedes tienen un Seor en el
cielo (4,1). ste es el verdadero mensaje del Apstol
que ir poco a poco destruyendo toda desigualdad y
sometimiento, tanto domstico como social, ms all
de lo que l imaginaba o nosotros mismos podemos
imaginar.
4,2-6 Eplogo y recopilacin. Pablo, en su ltima
exhortacin prctica, seala dos temas que han venido apareciendo a lo largo de la carta y que considera
los ms importantes. Primero, la perseverancia y la
vigilancia, actitudes fundamentales del cristiano que
slo se consiguen con la oracin constante (cfr. Rom
13,12; 1 Tes 5,6; 1 Cor 16,13; Mt 24,42; Mc 13,3337; Lc 21,36). Y segundo, la predicacin y el anuncio
del misterio de Cristo (3) que debe ser el compromiso misionero de todos los creyentes. El Apstol,
encarcelado ahora a causa precisamente de este
anuncio, pide oraciones para que logre explicarlo
como es debido (3). En cuanto a los colosenses, les
anima a no desaprovechar ninguna ocasin para
transmitir el mensaje, pero con sensatez y con buen
gusto (6), para que se adapte, penetre y haga vibrar
a cada uno como conviene (6). He aqu la bella leccin de inculturacin del Evangelio con que cierra el
Apstol su carta. Un anuncio abstracto y aburrido no
conmueve a nadie.

1901

COLOSENSES 4

or, les informar de todo lo mo; 8 para eso

se lo envo, para que tengan noticias mas
y para que les d nimos. 9 Lo acompaa
Onsimo, nuestro fiel y querido hermano
que es uno de ustedes. Ellos les contarn
todo lo que pasa por aqu.
10 Los saluda Aristarco, compaero mo
de prisin, y Marcos, primo de Bernab
acerca de l ya recibieron instrucciones:
recbanlo si va por all; 11 tambin los saluda Jess al que llaman el Justo. De los
judos conversos solamente ellos han trabajado conmigo por el reino de Dios y me han
servido de alivio. 12 Los saluda Epafras,
tambin de esa comunidad, siervo de Cristo [Jess], que en sus oraciones ruega
siempre por ustedes para que sean decidi-

18 La firma es de mi puo y letra: Pablo.

Acurdense de que estoy preso. La gracia
est con ustedes.

4,7-18 Saludos finales. La lista de colaboradores y

compaeros, hombres y mujeres, es larga y detallada.
Para todos tiene Pablo un recuerdo y una palabra de
cario, de alabanza y de aliento. Hay algo entraable
que los une a todos y los fundamenta en una amistad
indestructible: la misin compartida de anunciar el Mis-

terio de Cristo que llev a cada uno, por diversos caminos, a dar testimonio del Seor, muchos de ellos con su
sangre. Y por ltimo, de nuevo la comunin en una misma Palabra de Dios: Una vez que hayan ledo esta carta, hagan que la lean en la comunidad de Laodicea, y
ustedes, a su vez lean la carta que ellos recibieron (16).

dos y perfectos en cumplir la voluntad de

Dios. 13 Yo soy testigo de lo mucho que se
preocupa por ustedes y por los de Laodicea
y Hierpolis.
14 Los saludan Lucas, el mdico querido,
y Dimas. 15 Saluden a los hermanos de
Laodicea, a Ninfa y a la comunidad que se
rene en su casa. 16 Una vez que hayan ledo esta carta, hagan que la lean en la comunidad de Laodicea, y ustedes, a su vez
lean la carta que ellos recibieron. 17 A Arquipo dganle que procure cumplir con el
ministerio que recibi del Seor.

PRIMERA CARTA A LOS

TESALONICENSES

esalnica. Tesalnica, la actual Salnica Grecia era la capital de

la provincia romana de Macedonia desde el ao 146 a.C., y en la
ordenacin jurdica del imperio, ciudad libre desde el 44 a.C.
Ciudad portuaria, comercial, reina del Egeo, prxima a la va Ignacia que
una el sur de Italia con Asia. Ciudad cosmopolita, prspera y, como tantas ciudades importantes, ofrecida al sincretismo religioso: cultos orientales, egipcios, griegos y tambin el culto imperial.
Circunstancias de las cartas. Sus circunstancias se pueden reconstruir combinando la relacin, bastante esquematizada de Hch 17s con
datos directos o implcitos de las mismas cartas. Expulsado de Filipos, Pablo se dirigi a Tesalnica donde fund una comunidad. Huido pronto de
all, pas a Berea hasta donde lo persiguieron, y march a Atenas. Fraca-

1903

1 TESALONICENSES
sado en la Capital cultural, se asent con relativa estabilidad en Corinto.
Le asalt el recuerdo de los tesalonicenses y la preocupacin por aquella
comunidad joven y amenazada. Les envi a su fiel colaborador Timoteo
para que los alentara y volviera con noticias. Timoteo trajo muy buenas
noticias y tambin un problema teolgico.
El problema teolgico. ste versa sobre la parusa o venida/retorno
del Seor. El trmino griego parousia designaba la visita que el emperador o legado haca a una provincia o ciudad de su reino. Llegaba acompaado de su squito, desplegando su magnificencia, y era recibido por
las autoridades y el pueblo con festejos y solemnidades.
Esta actividad imperial, muy conocida en la antigedad, sirve para traducir a la lengua y cultura griegas el tema bblico de la venida del Seor
para juzgar o gobernar el mundo (cfr. Sal 96 y 98; Is 62,10s y otros muchos textos). Donde el Antiguo Testamento dice Dios = Yahv, Pablo
pone Kyrios (Seor Jess): el que vino por medio de la encarnacin, volver en la parusa. Su squito sern ngeles y santos; su magnificencia, la
gloria del Padre; su funcin, juzgar y regir. Al encuentro le saldrn los suyos, para quienes su retorno ser un da de gozo y de triunfo.
Cundo suceder eso? Cundo llegar ese da feliz? Aqu entra otro
tema teolgico importante del Antiguo Testamento: el da del Seor.
Puede ser cualquier da a lo largo de la historia humana en que Dios interviene de modo especial, juzgando o liberando. Ser por antonomasia
aquel da en que el Seor establezca definitivamente su reinado sobre
el mundo. Tambin se usan frmulas como vendrn das o al final de
los das.
Pero, cundo? En qu fecha se cumplir? Imposible saberlo. Est
prximo y ser repentino, dice la Primera Carta a los Tesalonicenses
(4,16; 5,1-6). Se difiere y se anunciar con signos previos, dice la Segunda Carta. Qu ha provocado el cambio? Algunos piensan que ha evolucionado el pensamiento de Pablo; otros sostienen que son dos aspectos
complementarios de una misma realidad. La primera visin transforma la
esperanza en expectacin, manteniendo tensa la vida cristiana; la segunda, traduce la expectacin en esperanza serena y perseverancia. Nunca
da cabida el Nuevo Testamento a una especulacin sobre fechas precisas.
Quines saldrn a recibir al Seor? Queda pendiente el problema
si miramos a los que saldrn a recibir al Seor: Slo aquellos a los que
la venida los encuentre an vivos?, no participarn los muertos en el
acontecimiento? La preocupacin delata la solidaridad con los hermanos
difuntos y una concepcin bastante burda. Pablo responde que para ellos
habr resurreccin y sern arrebatados al encuentro del Seor (4,16s).
Primera carta. Se trata del primer escrito del Nuevo Testamento,
compuesto en el ao 51, en Corinto. Nos deja entrever lo que era una
Iglesia joven y ferviente, firme en medio de los sufrimientos. Nos informa
sobre las creencias de los cristianos, unos 20 aos despus de la Ascensin, entre ellas: la Trinidad; Dios como Padre; la misin de Jess, Mesas; su muerte y resurreccin y su futuro retorno; las tres virtudes, fe,
esperanza y caridad.

1 TESALONICENSES

1904
Segunda carta. Sucedi que algunos fieles sacaron consecuencias
abusivas de la recomendada expectacin: no vala la pena trabajar ni
ocuparse de los asuntos de la vida terrena. Estemos quietos y a la espera.
Pablo escribe una segunda Carta poco tiempo despus y tambin desde
Corinto, puntualizando su doctrina sobre la parusa y haciendo una lectura teolgica de la historia. Llegar por etapas: ahora ya est actuando el
rival, Satans, provocando persecuciones y difundiendo impiedad; llegarn despus el Anticristo y una apostasa; finalmente, suceder la venida
triunfal de Jesucristo. Por tanto, el cristiano debe trabajar y esperar.

Saludo

2 Siempre damos gracias a Dios por todos ustedes, tenindolos presentes en

nuestras oraciones, 3 recordando su fe activa, su amor entraable y su esperanza perseverante en nuestro Seor Jesucristo ante
Dios nuestro Padre.
4 Nos consta, hermanos queridos de
Dios, que ustedes han sido elegidos; 5 porque, cuando les anunciamos la Buena Noticia, no fue slo con palabras, sino con la

eficacia del Espritu Santo y con fruto abundante. Ya saben cmo procedimos cuando
estuvimos all al servicio de ustedes. 6 Y ustedes, por su parte, siguieron nuestro ejemplo y el del Seor, recibiendo el mensaje
con el gozo del Espritu Santo en medio de
graves dificultades; 7 hasta el punto de convertirse en modelo de todos los creyentes
de Macedonia y Acaya.
8 A partir de ustedes la Palabra del Seor, no slo se difundi en Macedonia y
Acaya, sino que a todas partes lleg la
fama de su fe en Dios, de manera que no es
necesario hablar de esto. 9 Ellos mismos,
cuentan cmo ustedes me han recibido y
cmo, dejando los dolos, se convirtieron a

1,1 Saludo. Siendo sta la primera carta salida de

la pluma de Pablo y probablemente el documento
cristiano ms antiguo, escrito hacia el ao 51, merece
la pena detenerse en el saludo. El Apstol, siguiendo
las reglas de cortesa del gnero epistolar de su tiempo, inicia la introduccin de su carta con la mencin
del remitente y de los destinatarios, terminando con
una expresin de buenos augurios. Pablo dar siempre un contenido cristiano a este esquema tradicional.
Aunque figuran tres remitentes: Pablo, Silvano y Timoteo, uno solo es el autor, Pablo, quien se presenta
sin mencionar su ttulo de apstol, mencin que se
har necesaria en casi todas sus cartas posteriores. Los
destinatarios son la Iglesia de Tesalnica (1). La palabra Iglesia no es tan inocente como parece. Para la
mayora de los cristianos de hoy quizs ha perdido
toda la fuerza innovadora y subversiva que contiene.
No era as para las primeras comunidades de creyentes. En el contexto civil de la poca, Iglesia ekklesa, en griego designaba a la asamblea de
dirigentes que encarnaba el ideal democrtico de
participacin ciudadana que haba dado origen a la
ciudad griega polis. En tiempos del Apstol, sin
embargo, estas asambleas ciudadanas estaban sometidas a la autoridad suprema del emperador y,
como tales, controladas y manipuladas para perpetuar
los planes de dominio poltico, econmico y social del
imperio romano.
Pablo llama Iglesia a la comunidad cristiana de
Tesalnica, pero con un cambio total de sentido, en
contraste y oposicin con la sociedad o ekklesa civil de su tiempo, detentora, la mayora de las veces,
de un poder opresor. La comunidad cristiana o Iglesia
apunta a una sociedad alternativa, radicalmente distinta. La clave est en la autoridad de quienes la
convocan y sostienen, que le dan nueva identidad y a
quienes debe obediencia: Dios Padre y el Seor Jesucristo. En la mente de Pablo, la Iglesia es tambin la

heredera de la Asamblea de Dios (qahal, en hebreo), ttulo con que se designaba al pueblo de Israel,
elegido y convocado por Dios.
Ambas resonancias, griega y hebrea, siguen en los
buenos deseos iniciales de la carta. Gracia es saludo
griego, en clave cristiana es el favor de Dios otorgado
ahora por medio de su Hijo. Paz es saludo hebreo.
El contexto cristiano enriquece el contenido de la palabra, dndole tambin un sentido de paz alternativa a la paz romana, que era la ideologa poltica de
la poca: les doy mi paz, y no la doy como la da el
mundo (Jn 14,27).
1,2-10 Accin de gracias. El recuerdo de sus comunidades va siempre unido en Pablo a la oracin y
a la accin de gracias por ellas. El Apstol expresa esta
accin de gracias (2) con el mismo trmino con que
se designa a la celebracin donde la presencia del Seor resucitado convoca y transforma a los creyentes
en una comunidad de hermanos y hermanas: eucarista. De ah que la fe, la esperanza y la caridad de los
tesalonicenses que recuerda y menciona el Apstol
tengan esta dimensin fraterna: una fe activa que se
traduce en obras (cfr. Gl 5,6); un amor solidario que
implica esfuerzo; una esperanza que es paciente y firme. Encontramos, pues, reunidas por primera vez las
tres virtudes teologales fe, esperanza y amor, y volvern a mostrarse unidas en 1 Cor 13,13; Rom 5,2-5;
Gl 5,5s; Col 1,4s; Heb 6,10-12; 1 Pe 1,21s. Para Pablo no pueden separarse y funcionar aisladamente,
puesto que la una implica a las otras y las tres juntas
definen la vivencia total del compromiso cristiano. Esta
nueva vida de la Iglesia de los tesalonicenses ha sido
posible porque el Evangelio que Pablo les predic no
fue simple palabra humana, sino que iba cargada con
la energa y eficacia del Espritu Santo, y por tanto, fue
fecunda y produjo fruto (cfr. Is 55,10s; 1 Cor 2,4).
El fruto evanglico que les recuerda el Apstol es
la acogida gozosa de su predicacin y de su testimo-

Silvano y Timoteo a la Iglesia

de Tesalnica, en Dios Padre y en el
Seor Jesucristo: Gracia y paz a ustedes.

1 Pablo,

Accin de gracias

1 TESALONICENSES 1

Dios para servir al Dios vivo y verdadero,

10 y esperar la venida desde el cielo de su
Hijo, al que resucit de la muerte: Jess,
que nos libra de la condena futura.
Ministerio de Pablo en Tesalnica
1 Ustedes saben, hermanos, que
nuestra visita no fue intil. 2 Despus
de sufrir malos tratos en Filipos, como ya
saben, nuestro Dios nos dio valenta para
anunciarles la Buena Noticia de Dios en
medio de una fuerte oposicin. 3 Es que
nuestra predicacin no se inspira en el engao, ni en motivos sucios, ni usa el fraude;
4 sino que, Dios nos encontr dignos de
confiarnos la Buena Noticia y nosotros la
predicamos, buscando agradar no a hombres, sino a Dios, que examina nuestros corazones.
5 Ustedes saben, y Dios es testigo de
ello, que nunca los halagamos con palabras
bonitas, ni usamos pretextos para ganar di-

nio en medio de graves dificultades (6), de manera

que al imitar a Pablo en este sufrir con gozo por el
Evangelio (cfr. 1 Cor 4,16), los tesalonicenses se convirtieron en imitadores de Jesucristo y en modelo de
todos los creyentes de Macedonia y Acaya (7). La paradoja del gozo en el sufrimiento est apuntada ya en
el Antiguo Testamento (cfr. Sal 4,8) y es tema central
del mensaje evanglico (cfr. Lc 6,22s; Hch 5,41). Es un
gozo infundido por el Espritu.
Pablo presenta a continuacin, en sntesis apretada,
en qu consisti esta primera predicacin que fructific en la conversin de los tesalonicenses, por la que
est dando gracias a Dios, a saber: el abandono de los
dolos para adherirse al Dios vivo y entrar as en la esperanza de la venida de su Hijo, Jess, que nos libra
de la condena futura (10). Esta esperanza de la venida de Cristo al final de los tiempos ser uno de los temas principales de la carta.
2,1-20 Ministerio de Pablo en Tesalnica. Recordando emocionado su actividad misionera entre
los tesalonicenses, las palabras de Pablo tienen algo de
autodefensa y apologa de su ministerio y mucho de
manifestacin de afecto. Reitera expresiones como
saben, conocen, son testigos, en una especie de
amable complicidad: aunque ya lo saben yo les
digo. El conjunto es una especie de autobiografa
apostlica, escrita por Pablo en un momento de cierta ansiedad o aprehensin con respecto a la comunidad. En realidad, tuvo que marchar muy pronto de
Tesalnica (cfr. Hch 17,1-8), sin haber podido regresar
a visitar a sus fieles, y teme que algunos le hayan podido confundir por un charlatn de tantos que abundaban en aquella poca. Esta autodefensa, como
veremos, result innecesaria.

1906

nero; 6 tampoco hemos pretendido honores

humanos, ni de ustedes ni de otros, 7 aunque podamos, como apstoles de Cristo,
hacer sentir nuestro peso. Al contrario, nos
portamos con ustedes con toda bondad,
como una madre que acaricia a sus criaturas. 8 Sentamos tanto afecto por ustedes,
que estbamos dispuestos a entregarles no
slo la Buena Noticia de Dios, sino tambin
nuestra propia vida: tanto los queramos.
9 Recuerden, hermanos, nuestro esfuerzo y
fatiga: noche y da trabajamos para no serles una carga mientras les proclambamos
la Buena Noticia de Dios.
10 Ustedes son testigos y tambin Dios
del trato santo, justo e irreprochable que
mantuvimos con ustedes, los creyentes;
11 saben que tratamos a cada uno como un
padre a su hijo, 12 exhortndolos, animndolos, exigindoles a llevar una vida digna
de Dios, que los llam a su reino y gloria.

Pablo habla de su vocacin de apstol, confirmada

por sus sufrimientos en Filipos (cfr. Hch 16,16-40);
describe sus sanas intenciones en la predicacin, sobre todo su desinters los charlatanes itinerantes de
la poca lo hacan por dinero, y tambin la buena
acogida que los tesalonicenses le dispensaron y el xito de su trabajo misionero entre ellos. Su actitud ha
sido de entrega, como de una nodriza, como de un
padre, como de alguien dispuesto a dar la vida. En
cuanto a su mtodo de predicacin, lo suyo ha sido
proponer ms que imponer. Y algo muy importante, Pablo sabe que el anuncio evanglico tiene que
ir respaldado por una vida intachable, y as menciona
su trabajo manual para no ser gravoso a sus evangelizados que frecuentemente eran pobres. Quizs se refiera a su oficio de tejedor de tiendas de campaa, tal
como nos narra Hch 18,3. En el ambiente griego, el
trabajo manual era considerado humillante, cosa de
esclavos (cfr. 2 Cor 11,7), pero Pablo est dispuesto a
todo por el bien del Evangelio.
Retoma la accin de gracias (1,5s) para exponer en
concreto la tribulacin sufrida. Pero antes completa y
enriquece la doctrina sobre la palabra del Evangelio a
que se ha referido antes (1,5). La palabra del predicador del Evangelio es palabra humana, pronunciada
por Pablo; pero es tambin Palabra de Dios y, como
tal, activa por s, independiente de cualquier resorte
humano de persuasin.
En cuanto a las penalidades sufridas, stas vinieron
de los paganos que ponan trabas e incluso perseguan
a sus paisanos conversos. Pero a Pablo parece dolerle
ms la hostilidad de los judos (cfr. Sal 55,14s). Las duras expresiones que usa se han de entender a la luz de
los acontecimientos narrados en Hch 17 que ocasio-

1907
13 Por

1 TESALONICENSES 3

eso tambin nosotros damos siempre

gracias a Dios, porque, cuando escucharon
la Palabra de Dios que les predicamos, la
recibieron, no como palabra humana, sino
como realmente es, Palabra de Dios, que
acta en ustedes, los creyentes.
14 Ustedes, hermanos, siguieron el ejemplo de las Iglesias de Dios fieles a Cristo Jess que estn en Judea; porque sufrieron
de parte de sus compatriotas el mismo trato que ellas de parte de los judos; 15 los
cuales dieron muerte al Seor Jess, nos
persiguieron a nosotros, no agradan a Dios
y son enemigos de todo el mundo; 16 nos
impiden hablar a los paganos para que se
salven; y as estn colmando la medida de
sus pecados. Pero finalmente el castigo de
Dios ha venido sobre ellos.
17 Nosotros, hermanos, separados temporalmente de ustedes, en el cuerpo pero
no en el corazn, sentimos un ardiente deseo de volver a verlos.
18 Yo, Pablo, varias veces quise ir a visitarlos, pero me lo impidi Satans. 19 Porque, cuando venga el Seor nuestro, Jess,
quin sino ustedes ser nuestra esperanza

y gozo y la corona de la que estemos orgullosos ante l? 20 Ustedes son mi gloria y mi

gozo.
1 Por eso, no pudiendo aguantar ms,
decidimos quedarnos solos en Atenas
enviarles a Timoteo, hermano nuestro y
ministro de Dios para la Buena Noticia de
Cristo, para que los afirmara en su fe, 3 y
los animara a no flaquear en estas tribulaciones; porque ustedes mismos saben que
tenemos que sufrir estas cosas.
4 As, cuando estbamos entre ustedes,
les advertimos que sufriramos persecuciones; y as ha sucedido, como ustedes pudieron comprobarlo. 5 Por eso, no pudiendo
aguantar ms, envi a pedir informes de la
fe de ustedes, temiendo que el tentador los
hubiera tentado y mi trabajo hubiera resultado estril.

naron su huida precipitada de Tesalnica. Se refiere a

aquellos judos que se resisten a aceptar el Evangelio
y luchan contra su difusin. Ellos, a quienes equipara
a Satans, le estn impidiendo regresar a la ciudad.
Pero aunque est separado fsicamente de los tesalonicenses, los lleva en el corazn y esta comunin mutua se manifestar como su gloria y su corona el da de
la venida del Seor.
3,1-5 Preocupaciones apostlicas de Pablo. La
ansiedad y preocupacin del Apstol por los tesalonicenses son evidentes en toda la carta. La situacin no
era para menos, pues desde que puso su pie en Grecia fue constantemente perseguido, lo cual le mantuvo apartado de ellos. En Filipos, las autoridades le
invitaron a abandonar la ciudad (cfr. Hch 16,39); tuvo
que escaparse de Tesalnica con la ayuda de los
hermanos (cfr. Hch 17,10); tuvo que huir tambin de
Berea (cfr. Hch 17,14s) hacia Atenas, donde su predicacin no dio los resultados que l probablemente
esperaba (cfr. Hch 17,32). Mientras tanto, la pequea
comunidad cristiana de Tesalnica estaba en peligro a
causa de la presin y agresividad de sus mismos conciudadanos paganos.
Se mantendran firmes en la fe? Haba fracasado
toda su misin en Europa?
Solo e impotente en Atenas, Pablo decide enviar a
Timoteo a Tesalnica, quizs portando una carta de
nimo. Su fiel colaborador no es conocido en la ciudad, pues no particip en la evangelizacin de los te-

salonicenses, habindose quedado en Filipos (cfr. Hch

17,14). Esto har que pueda pasar desapercibido y no
despertar sospechas. Y como los tesalonicenses no conocen a Timoteo, Pablo lo presenta y lo recomienda:
es un hermano nuestro, ministro de Dios para la Buena Noticia de Cristo (2), capaz de exhortar, animar y
consolidar a los hermanos. El Apstol est aludiendo a
la tribulacin que le afecta tanto a l como a su comunidad, afirmando que tienen que sufrir estas cosas (3), como si les dijera que slo cargando la cruz
pueden ser seguidores del Seor crucificado.
En su iniciacin cristiana, los tesalonicenses ya han
sido preparados para las tribulaciones, de ah que la
situacin presente puede describirse con un lacnico:
y as ha sucedido, como ustedes pudieron comprobarlo (4b).
3,6-13 Buenas noticias de Tesalnica. El regreso
de Timoteo con las buenas noticias que le trae de
Tesalnica hace irrumpir a Pablo en una emocionada
accin de gracias. Su aprehensin y ansiedad acerca
de la fuerza de la fe de los tesalonicenses y de la dudosa opinin que podran tener de l, su evangelizador, carecan de fundamento. De evangelizador, Pablo
pasa a sentirse evangelizado: nos sentimos revivir por
su fidelidad al Seor (8) y por el gozo que nos hacen sentir ante nuestro Dios (9).
Su comunidad, de la que el Apstol dudaba, es la
que da consuelo, nueva vida y gozo a un apstol que
atravesaba un perodo de soledad y desaliento. El

Preocupaciones apostlicas de Pablo

2y

Buenas noticias de Tesalnica

6 Ahora Timoteo acaba de volver de all
y nos trae buenas noticias de la fe y el amor
de ustedes, del buen recuerdo que guardan

1 TESALONICENSES 3

1908

siempre de nosotros, y de las ganas que

tienen de vernos, tanto como nosotros a ustedes.
7 Y as, hermanos, en medio de necesidades y tribulaciones nos consuela la fe de
ustedes, 8 y nos sentimos revivir por su fidelidad al Seor. 9 Cmo podremos dar
gracias a Dios por ustedes, por el gozo que
nos hacen sentir ante nuestro Dios? 10 Da y
noche pedimos insistentemente estar all
presentes para completar lo que todava
falte en su fe.
11 Que Dios, Padre nuestro, y el Seor
nuestro Jess nos ayuden para que podamos ir a visitarlos; 12 y a ustedes, el Seor
les conceda crecer cada vez ms en el
amor mutuo y universal, como el que nosotros tenemos por ustedes; 13 y fortalezca
sus corazones para que puedan presentarse santos e inmaculados ante Dios nuestro

Padre, cuando venga nuestro Seor Jess

con todos sus santos. [Amn.]
lo dems, hermanos, les pedimos y rogamos en el nombre del Seor Jess que vivan conforme a lo que han
aprendido de nosotros sobre la manera de
comportarse para agradar a Dios. Ustedes
ya viven as, sigan haciendo progresos. 2 Ya
conocen las instrucciones que les dimos en
nombre del Seor Jess. 3 sta es la voluntad de Dios: que sean santos. Que se abstengan de las inmoralidades sexuales; 4 que
cada uno sepa usar de su cuerpo con respeto sagrado, 5 sin dejarse arrastrar por los
malos deseos, como hacen los paganos
que no conocen a Dios. 6 Que en este asunto nadie ofenda o perjudique a su hermano,
porque el Seor castiga tales ofensas,

amor que le une a los tesalonicenses es al mismo

tiempo capaz de comunicarse a todos. Semejante
amor, no por inters egosta, es don de Dios. A este
amor universal les exhorta el Apstol, que no es sino
la respuesta cristiana y misionera a aquellos que les
causan dolor y tribulacin.
Pablo termina esta primera parte de la carta como
ha terminado los captulos precedentes (1,10; 2,19),
es decir, abriendo a la comunidad el horizonte ltimo
de la historia cuando venga nuestro Seor Jess con
todos sus santos (13), cuya esperanza los mantendr
firmes en la tribulacin presente.
4,1-12 Vida cristiana. La relacin de fraternidad
que existe entre los tesalonicenses hace que las exhortaciones con que Pablo se dirige a ellos sean, ante
todo, un ruego. Pero este ruego incluye mandatos e
instrucciones que, aunque son del Apstol, como les
recomendamos (11), no son propias de l, sino dadas
en nombre del Seor Jess (2). El fundamento de las
instrucciones morales que les va a dar es la voluntad
de Dios de que sean santos (3), lo cual implica un
progreso de trasformacin personal y comunitaria, siguiendo el camino de conducta cristiana que ya conocen (2).
El Apstol llama la atencin de los tesalonicenses
sobre dos conductas viciosas que se deben evitar: el
desenfreno sexual en griego porneia, de donde
viene pornografa y la codicia, vicios que va a fustigar de nuevo en Rom 1,29-31 y en 1 Cor 6,9s. No
es que Pablo reduzca toda la moralidad cristiana a la
moral sexual, pero s es cierto que en la sociedad decadente de su tiempo, sobre todo en las ciudades, el
desenfreno y la promiscuidad sexual eran la seal ms
evidente y notoria de una corrupcin generalizada.
De ah que la prctica cristiana de una conducta se-

xual exigente e intachable fuera tan importante como

signo de la sociedad alternativa y contracorriente que
el Evangelio haba inaugurado.
Para Pablo, la vivencia cristiana de la sexualidad tiene un marco, el matrimonio, y un fundamento: el
conocimiento de Dios que se traduce en el amor fraterno que confiere una dignidad sagrada a ambos esposos. Y como el cnyuge ms necesitado de respeto
y dignidad es la mujer, el Apstol exhorta al esposo a
usar de su cuerpo (esposa) con respeto sagrado (4).
Quizs la frase usar de su cuerpo literalmente, de
su vaso, trmino eufemstico judo para expresar
cuerpo o esposa no sea tan afortunada para
nuestra sensibilidad de hoy. El Apstol se expresa segn la cultura de su tiempo, lo cual no afecta para
nada a su defensa continua de la dignidad de la mujer, que es consecuencia del Evangelio que l anunciaba.
Otro vicio que se debe evitar es la codicia, que el
Apstol expresa en el versculo 6 con la palabra griega pragma y que puede significar, o bien asunto
referencia eufemstica a adulterio, o negocio sucio explotacin econmica del prjimo. Sea cual
fuere su significado, tanto la injusticia como el adulterio son una agresin contra la dignidad del hermano o
de la hermana, e irn siempre unidas en la condena
de Pablo (cfr. 1 Cor 6,9s).
El Apstol hace todava dos recomendaciones ms,
una respecto al amor mutuo y otra a una vida laboriosa y ordenada. Como indica la carta segunda a los
tesalonicenses, parece que la expectacin de la venida del Seor induca a algunos a despreocuparse de
los asuntos de cada da, incluso del trabajo, lo cual
desacreditaba al pequeo grupo cristiano ante los paganos y los haca padecer necesidad sin razn.

Vida cristiana

1 Por

1909

como se lo hemos dicho e inculcado. 7 Dios

no los ha llamado a la impureza, sino a la
santidad. 8 Por tanto, quien desprecia estas
enseanzas, no desprecia a un hombre,
sino a Dios, que adems les dio su Espritu
Santo.
9 Acerca del amor fraterno no hace falta
escribirles porque ustedes han aprendido
de Dios a amarse mutuamente, 10 y lo practican con todos los hermanos de Macedonia entera. Con todo, les rogamos que
sigan progresando. 11 Pongan todo su empeo en mantener la calma, en atender sus
asuntos y trabajar con sus [propias] manos,
como les recomendamos. 12 As llevarn
una vida digna ante los extraos y no les
faltar nada.

1 TESALONICENSES 5

labra del Seor: los que quedemos vivos

hasta la venida del Seor no nos adelantaremos a los ya muertos; 16 porque el Seor
mismo, al sonar una orden, a la voz del arcngel y al toque de la trompeta divina, bajar del cielo; entonces resucitarn primero
los que murieron en Cristo; 17 despus nosotros, los que quedemos vivos, seremos
llevados juntamente con ellos al cielo sobre
las nubes, al encuentro del Seor; y as
estaremos siempre con el Seor. 18 Consulense mutuamente con estas palabras.
Cristianos a la espera

13 No quiero que sigan en la ignorancia

acerca de los difuntos, para que no estn
tristes como los dems que no tienen esperanza. 14 Porque, si creemos que Jess muri y resucit, de la misma manera Dios,
llevar con Jess, a los que murieron con
l. 15 Esto se lo decimos apoyados en la Pa-

de fechas y momentos no
hace falta que les escriba; 2 porque
ustedes saben exactamente que el da del
Seor llegar como ladrn nocturno,
3 cuando estn diciendo: qu paz, qu tranquilidad; entonces, de repente, como los
dolores del parto le vienen a la mujer embarazada, se les vendr encima la destruccin, y no podrn escapar.
4 A ustedes, hermanos, como no viven
en tinieblas, no los sorprender ese da
como un ladrn. 5 Todos ustedes son ciudadanos de la luz y del da; no pertenecemos

4,13-18 La venida del Seor. Este pequeo pasaje

de la carta sobre el tema de la venida del Seor quizs sea la parte ms importante. Lo ha venido anunciando en los captulos anteriores y ahora quiere
precisar y responder a una duda concreta de los tesalonicenses. Todo el Evangelio que Pablo anuncia est
transido de la urgencia inminente de la venida del Seor. Ms que inminencia temporal de das o de aos,
el Apstol se ha referido siempre al dinamismo trasformador de la esperanza cristiana que se traduce
en actitud de expectacin, firmeza y vigilancia, como
si el Seor estuviera ya llegando de un momento a
otro.
Parece que el entusiasmo de Pablo daba alas a su
esperanza y se vea a s mismo vivo an, participando
en el triunfo definitivo de Cristo (cfr. 1 Cor 15,51; Flp
3,21; Rom 13,11). Tambin sus comunidades, por lo
visto, se haban contagiado del entusiasmo del Apstol. A los veinte aos aproximadamente de la muerte
de Jess, los cristianos vivan expectantes, aguardando
el da del Seor de un momento a otro. Pero, qu
ser de los cristianos que han muerto en esos dos decenios?, se preguntan ahora los tesalonicenses, quizs
lamentando anticipadamente la ausencia de sus hermanos y hermanas difuntos en ese da de la gran
fiesta.
Pablo comienza por rechazar la tristeza como incompatible con la esperanza cristiana, y a continua-

cin explica el motivo: tambin los que han muerto

irn al encuentro glorioso con el Seor. El Padre que
resucit a Cristo la gran confesin de fe cristiana
har otro tanto con los que han muerto en l. As, los
vivos en compaa de los resucitados seremos llevados juntamente con ellos al cielo sobre las nubes, al
encuentro del Seor (17).
Los datos descriptivos estn tomados del repertorio
imaginativo de la literatura apocalptica: ngel y trompeta (cfr. Mt 24,31; Is 27,13), bajada del cielo y arrebato en nubes (cfr. Dn 7,13). Este prrafo se puede
comparar con un texto posterior de la primera carta a
los Corintios (1 Cor 15).
El objeto de la esperanza es vivir para siempre con
Dios, quien llevar con Jess a los que murieron con
l (14). Ms adelante lo repite: y as estaremos siempre con el Seor (17). Esta esperanza ya se apuntaba
en el Antiguo Testamento: me colmars de gozo en
tu presencia, de delicias perpetuas a tu derecha (Sal
16,11); ahora se revela en Jesucristo y sostiene a la comunidad cristiana en su peregrinacin terrena.
5,1-11 Cristianos a la espera. Pablo sigue hablando del da del Seor, pero ahora, ms que en la
inminencia de su venida, insiste en la sorpresa
mediante imgenes tomadas de la tradicin evanglica, como la del ladrn que llega en la noche (cfr. Mt
24,43s; Lc 12,29s; Ap 3,3), o como los dolores de parto que acaecen de repente, sin avisar (cfr. Jn 16,21).

La venida del Seor

(1 Cor 15)

1 Acerca

1 TESALONICENSES 5

1910

a la noche ni a las tinieblas. 6 Por tanto, no

durmamos como los dems, sino vigilemos
y seamos sobrios. Los que duermen lo hacen de noche; 7 y los que se emborrachan
tambin.

nuestro Seor Jesucristo, 10 el cual muri

por nosotros, de modo que, despiertos o
dormidos, vivamos siempre con l. 11 Por
tanto, anmense y fortalzcanse mutuamente, como ya lo estn haciendo.

8 Nosotros, en cambio, que somos del

da, permanezcamos sobrios, revestidos
con la coraza de la fe y el amor, y con el
casco de la esperanza de salvacin. 9 A
nosotros Dios no nos ha destinado al castigo, sino a poseer la salvacin por medio de

Consejos y saludos finales

La sorpresa de su venida afectar de manera radicalmente diversa a las personas, segn estn preparadas
o no.
Este estado de preparacin lo ilustra el Apstol con
la combinacin de nuevas imgenes opuestas y en
contraste: luz-tinieblas, da-noche, vigilia-sueo, en
las que coloca, por una parte, a ustedes y nosotros,
y por otra, a ellos, los otros, los dems. Ellos
sin definir son los que no estn preparados para el
da del Seor, los alejados de Dios, los que confan
en su seguridad, los que dicen con autocomplacencia
qu paz, qu tranquilidad (3), sin sospechar lo que
se les viene encima. Son los que pertenecen a la noche y a las tinieblas (5), los que estn dormidos (6), los
que al amparo de la noche se dedican a la borrachera y el desenfreno. A todos ellos, en el da del Seor,
se les vendr encima la destruccin y no podrn escapar (3), para ellos ser el castigo (9). A ustedes y
nosotros los cristianos, en cambio, no nos sorprender ese da el ladrn, pues no vivimos a oscuras; somos todos ciudadanos de la luz y del da (5); nos ha
destinado a la salvacin por medio de nuestro Seor
Jesucristo (9).
Con la visin del da del Seor, presentada con
ese despliegue fascinante de imgenes tomadas de la
literatura apocalptica, el Apstol no pretende hacer
discriminacin entre buenos y malos, ni mucho menos afirmar la predestinacin de nosotros los
cristianos a la salvacin, y la de ellos los no cristianos, al castigo. Todo su discurso es una exhortacin a permanecer alertas y vigilantes. La salvacin en
Jesucristo a la que Dios ha destinado a todos sin excepcin cristianos y no cristianos es un don y, como
tal, tiene que ser aceptado libremente, lo cual implica
una colaboracin activa que debe traducirse en una
permanente actitud de vigilancia y compromiso. Pablo asemeja este estado de vigilia o de ser ciudadanos de la luz a un combate que hay que librar
revestidos con la coraza de la fe y el amor, y con el
casco de la esperanza de salvacin (8).
Pablo concluye con una palabra de aliento: lo importante no es estar vivos o muertos cuando el Seor
venga, lo importante es que vivamos siempre con l
(10). Y esto quiere decir ahora, en esperanza alerta
y vigilante, y cuando llegue el da, en un encuentro

que no tendr fin. La esperanza de la resurreccin o

el cielo que esperamos no debe sustraer al cristiano
del compromiso y de la lucha por establecer en nuestro mundo una sociedad alternativa, ms justa y equitativa, al servicio del amor sin fronteras y de la
fraternidad. A ella se refiri al inicio de la carta: En
Dios Padre y en el Seor Jesucristo (1,1).
5,12-28 Consejos y saludos finales. Es tpico de
Pablo dar algunos consejos antes de terminar sus cartas (cfr. Flp 4,8s) y, como siempre, su consejo favorito
es sobre la armona interna de las comunidades. Lo interesante de este final epistolar es que esta armona y
paz comunitaria estn bajo la responsabilidad de los
que trabajan entre ustedes, los gobiernan y aconsejan
en nombre del Seor (12).
En la direccin de la Iglesia de Tesalnica, Pablo no
est solo gobernando a distancia. La pequea comunidad tiene ya sus lderes locales a quienes el Apstol
exige que se comporten como buenos pastores: que
amonesten a los insumisos, que animen a los dbiles
y oprimidos, que socorran a los ms necesitados. Por
otra parte, pide a todos respeto para los lderes (12) y
cario y afecto por su trabajo (13).
No poda terminar sin recordarles de nuevo el don
del Espritu que est presente en toda la carta: la alegra,
que debe caracterizar su vida de cristianos. Les recomienda mantener el ritmo de su oracin y de sus
asambleas de accin de gracias, refirindose probablemente a las celebraciones eucarsticas de la comunidad.
Es interesante su exhortacin final: No apaguen el
fuego del Espritu, no desprecien la profeca (19s),
como animando a los tesalonicenses a poner al servicio de todos la diversidad de carismas y dones que haban recibido: busquen siempre el bien entre ustedes
y con todo el mundo (15).
En sus palabras finales, pide al Dios de la paz que
los santifique totalmente: espritu, alma y cuerpo. Es la
nica vez que aparece en las cartas de Pablo tal descripcin del ser humano completo.
La mencin del cuerpo quizs sea intencionada, como insistiendo en que el cuerpo debe ser tambin santificado y no considerado como algo despreciable y
secundario como lo consideraba la filosofa griega. La
referencia al beso santo puede indicar que la carta
estaba destinada a leerse ante la comunidad reunida.

12 Les pedimos, hermanos, que tengan

respeto a los que trabajan entre ustedes, los
gobiernan y aconsejan en nombre del Seor; 13 mustrenles cario y afecto por su
trabajo. Vivan en paz unos con otros.

1911
14 Esto

les recomendamos, hermanos:

reprendan a los que no quieren trabajar, a
los desanimados, anmenlos, a los dbiles
socrranlos y con todos sean pacientes.
15 Cuidado, que nadie devuelva mal por
mal; busquen siempre el bien entre ustedes
y con todo el mundo.
16 Estn siempre alegres, 17 oren sin
cesar, 18 den gracias por todo. Eso es lo
que quiere Dios de ustedes como cristianos.
19 No apaguen el fuego del espritu, 20 no
desprecien la profeca, 21 examnenlo todo

1 TESALONICENSES 5

y qudense con lo bueno, 22 eviten toda forma de mal.

23 El Dios de la paz los santifique completamente; los conserve ntegros en espritu, alma y cuerpo, e irreprochables para
cuando venga nuestro Seor Jesucristo. 24 El
que los llam es fiel y lo cumplir. 25 Rueguen [tambin] por nosotros, hermanos.
26 Saluden a todos los hermanos con el
beso santo. 27 Por el Seor les recomiendo
que lean esta carta a todos los hermanos.
28 La gracia de nuestro Seor Jesucristo
est con ustedes.

SEGUNDA CARTA A LOS

TESALONICENSES
Saludo y accin de gracias

Silvano y Timoteo a la Iglesia

1 de Tesalnica,
en Dios nuestro Padre
y en el Seor Jesucristo: 2 Gracia y paz a
ustedes de parte de Dios [nuestro] Padre y
del Seor Jesucristo.

3 Siempre tenemos que dar gracias a

Dios por ustedes, hermanos, y es justo que
lo hagamos, porque la fe de ustedes va creciendo y el amor que cada uno tiene por los
otros es cada vez mayor. 4 Hasta el punto
de que estamos orgullosos de ustedes fren-

1,1-4 Saludo y accin de gracias. El saludo es semejante al de la carta precedente, dirigida a la misma
comunidad por el mismo equipo misionero (cfr. 1 Tes
1). La accin de gracias, sin embargo, tiene un tono
ms solemne: tenemos que dar gracias por ustedes...
es justo que lo hagamos (3), como si los tesalonicenses se hubieran ganado a pulso el reconocimiento de
Pablo y el de sus compaeros por su crecimiento en el
amor mutuo y, sobre todo, por la fe con que soportan
con entereza la persecucin, motivo de orgullo para el

Apstol ante las dems Iglesias. Se est refiriendo a la

persecucin desencadenada por Nern a principios
de los aos 60 o a la de la poca del emperador Domiciano que tuvo lugar a finales del s. I? No lo sabemos. Segn se trate de una u otra, el autor de la carta
sera, o bien el mismo Pablo o bien un discpulo posterior que habra tomado como modelo la primera carta
a los Tesalonicenses y que asume el nombre de Pablo
para dar autoridad a sus palabras, como sucede con
otros escritos del Nuevo Testamento. Sea quien fuese el

1 Pablo,

1913

te a las Iglesias de Dios, por la constancia y

la fe con que soportan las persecuciones y
aflicciones.
Sentido cristiano de la persecucin
5 En esto se manifiesta el justo juicio de
Dios para que ustedes sean encontrados
dignos del reino de Dios, por el que tienen
que sufrir. 6 Es justo que Dios pague con
sufrimientos a los que los hacen sufrir 7 y a
ustedes, los que sufren, les d descanso,
como a nosotros, cuando se revele desde el
cielo el Seor Jess con los ngeles de su
dominio 8 y con fuego ardiente, para castigar a los que no reconocen a Dios ni obedecen a la Buena Noticia de nuestro Seor
Jess. 9 sos sufrirn una condena perpetua, lejos de la presencia del Seor y de su

la que escribe, se est dirigiendo a una comunidad

que atraviesa momentos de especial dramatismo.
1,5-12 Sentido cristiano de la persecucin. Una
vez terminada la presentacin tradicional, el autor comienza a desarrollar el tema que le interesa y que,
como de costumbre, ha sido ya insinuado en la accin
de gracias: Cmo interpretar cristianamente la persecucin?
La clave de interpretacin es el juicio escatolgico,
es decir, la diferente retribucin final que recibirn
perseguidores y perseguidos cuando comparezcan
ante el tribunal de Dios.
Seguramente, el lector de hoy que no est familiarizado con el gnero literario llamado apocalptico,
de uso tan frecuente en el Antiguo Testamento y que
inspira muchos textos del Nuevo, leer estas lneas
con estupor y perplejidad. Primero, y refirindose a
los perseguidos, el sufrimiento de los inocentes aparece como justo juicio de Dios (5), como si Dios mismo enviara los padecimientos a los que permanecen
fieles a l, como prueba y purificacin. Y segundo, el
castigo a los perseguidores suena a venganza, a justicia retributiva de acuerdo con la la ley del Talin, ignorando aparentemente la misericordia y el perdn:
es justo que Dios pague con sufrimientos a los que
los hacen sufrir a ustedes (6), en contraste con el consejo a los cristianos de 1 Tes 5,15: Cuidado, que nadie devuelva mal por mal. As pues, en ese da de la
cuenta final, cuando Cristo venga aquel da a revelar
su gloria... a los creyentes (10), habr una doble retribucin: de salvacin a los perseguidos y de castigo
a los que no reconocen a Dios ni obedecen a la Buena Noticia de nuestro Seor Jess (8), como sealando en el grupo de perseguidores no slo a paganos,
sino tambin a judos.
Qu decir de todo esto? En primer lugar, que el
lenguaje apocalptico es hiperblico y lleno de smbolos e imgenes atrevidas de destrucciones csmicas;

2 TESALONICENSES 2

majestad poderosa 10 cuando venga aquel

da a revelar su gloria a los consagrados y
sus maravillas a los creyentes. Y ustedes
han credo por nuestro testimonio. 11 Por
eso rezamos continuamente por ustedes,
para que nuestro Dios los haga dignos de
su llamado y les permita cumplir eficazmente todo buen propsito y toda accin
de la fe. 12 As el nombre de nuestro Seor
Jess ser glorificado por ustedes y ustedes por l, por la gracia del Dios nuestro y
del Seor Jesucristo.
La parusa o segunda venida del Seor
(Mt 24; Mc 13; Lc 21)

1 Hermanos, en cuanto a la venida de

nuestro Seor Jesucristo y a nuestra
reunin con l, les pedimos 2 que no pier-

contrasta la condenacin final, dura y sin paliativos de

los malvados y el rescate definitivo de los que han permanecido fieles a Dios. Este lenguaje no pretende ser
tomado al pie de la letra, pero s comunicar un
mensaje de suprema importancia a los perseguidos, a
los pisoteados por la injusticia y la opresin, con el fin
de animarlos en el compromiso y confortarlos en la
tribulacin: Dios es justo. Su aparente silencio ante
instituciones e individuos que siembran en el mundo
realidades de muerte como el hambre, la violencia o
la desigualdad no es indiferencia ni pasividad, sino rechazo e indignacin presentes, que un da se revelarn con toda la fuerza de la majestad de su justicia.
Es esta manifestacin del justo juicio de Dios (5) la
que anuncia Pablo a los tesalonicenses, y que, si bien
se manifestar plenamente el da final, ya est actuando ahora. Por una parte, trasforma que no causa los sufrimientos de la comunidad perseguida en
frutos de salvacin y en sufrimientos por el Evangelio,
para que ustedes sean encontrados dignos del reino
de Dios (5); por otra, anuncia el Evangelio de la ira
que se revela contra toda clase de hombres impos e
injustos que por su injusticia esconden la verdad
(Rom 1,18). El anuncio del Evangelio es tambin denuncia y condenacin.
Cul ser la manifestacin final de esta justicia de
Dios ya en accin? Sufrirn los malos una condena
perpetua, lejos de la presencia del Seor... (9)? ste
sigue siendo un gran secreto. Pero slo Dios es a la vez
justo y misericordioso, y su infinita misericordia, manifestada en Jesucristo, abarca en su abrazo salvador a
toda la humanidad.
2,1-12 La parusa o segunda venida del Seor.
Entramos en la parte central de esta breve carta: la venida definitiva del Seor de la que ha venido hablando hasta ahora. Cundo se realizar? Es ste un
problema que parece no preocupar demasiado a la
mayora de los cristianos de hoy, pero que era de can-

2 TESALONICENSES 2

1914

dan fcilmente la cabeza ni se asusten por

profecas o discursos o cartas falsamente
atribuidas a nosotros, como si el da del Seor fuera inminente. 3 Que nadie los engae de ningn modo: primero tiene que
suceder la apostasa y se tiene que manifestar el Hombre sin ley, el destinado a la
perdicin, 4 el Rival que se levanta contra
todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto, hasta llegar a instalarse en el
santuario de Dios, proclamndose dios.
5 No recuerdan que ya se lo deca yo
cuando an estaba con ustedes? 6 Ya saben
qu es lo que ahora lo retiene para que no
se manifieste antes de tiempo. 7 La fuerza
oculta de la iniquidad ya est actuando;
slo falta que el que la retiene se quite de

en medio. 8 Entonces se revelar el Impo,

al que destruir el Seor [Jess] con el
aliento de su boca y anular con la manifestacin de su venida. 9 El Impo se presentar, por accin de Satans, con toda
clase de milagros, seales y falsos prodigios; 10 con toda clase de engaos perversos para los que se pierden porque no
aceptaron para salvarse el amor a la verdad. 11 Por eso les enviar Dios un poder
seductor que los haga creer la mentira;
12 as sern juzgados los que, en vez de creer la verdad, prefirieron la injusticia.

dente actualidad en las primeras comunidades de creyentes como la de Tesalnica, dando lugar a un clima
de ansiedad y a veces de histeria colectiva, debido a
rumores de los profetas de turno o a la difusin de
cartas falsamente atribuidas a nosotros (2) con fechas
precisas de la inminencia del gran acontecimiento.
Es comprensible que una comunidad pequea que
viva bajo la extrema presin de poderes opresivos no
viera otra salida a su situacin sino en una huida hacia adelante, en la esperanza de la venida final de un
poder superior que desenmascarara y derrotara
definitivamente a las fuerzas del mal del orden establecido. Esta histeria religiosa de final del mundo se
ha venido repitiendo a lo largo de la historia cristiana
en perodos de mxima tensin producidos por guerras o catstrofes naturales.
Quizs hoy tampoco falten quienes vean en los males que afectan globalmente a nuestro mundo y que
escapan a nuestra capacidad de comprensin, como
el hambre, la violencia generalizada o las fuerzas desencadenadas de la naturaleza, signos premonitorios
de un final inminente y que busquen en la Biblia fechas precisas y concretas.
El asunto se complicaba en la comunidad de los tesalonicenses con la difusin de falsas doctrinas que
aseguraban que el Seor haba venido ya definitivamente y que la supuesta resurreccin final no era otra
cosa sino la nueva realidad espiritual que estaban
viviendo (cfr. 1 Cor 15,15). En este contexto de confusin e histeria, Pablo afirma que la parusa ciertamente vendr y que la futura resurreccin ser una
realidad, pero niega que esta segunda venida del Seor est llamando a las puertas. Simplemente, ni el
Apstol ni nadie sabe el da ni la hora (cfr. Mt 24,43s;
1 Tes 5,2). Por eso les pide que no pierdan fcilmente la cabeza ni se asusten... como si el da del Seor
fuera inminente (2).
A continuacin, en un mensaje enigmtico (3-12) y
difcil de comprender para el lector de hoy a causa del

lenguaje apocalptico en que viene expresado, Pablo

hace una lectura cristiana, a la luz de la prometida venida del Seor, de las circunstancias traumticas que
viva la comunidad: persecucin, apostasa de algunos, diseminacin de falsas doctrinas, divisin interna.
Seguramente los tesalonicenses saban identificar
quines eran esos personajes de dentro o de fuera del
grupo cristiano, ese sistema poltico o ese emperador
que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto (4),
o esas doctrinas que estaban causando tanta maldad,
a lo que el Apstol se refiere misteriosamente con ttulos tales como el Hombre sin ley, el destinado a la
perdicin (3), el Rival (4), el Impo (9), ttulos todos sacados del vocabulario apocalptico.
Cul es, realmente, su verdadero protagonismo en
el mundo?
Aunque parezca que acampan a sus anchas, por
accin de Satans, con todo el despliegue de su poder seductor, con toda clase de milagros, seales y
falsos prodigios (9), con toda clase de engaos perversos (10) que hacen que se pierdan los que no
aceptaron para salvarse el amor a la verdad (10), todos sern destruidos y anulados por el Seor Jess,
con el aliento de su boca... en la manifestacin de su
venida (8).
He aqu el mensaje de esperanza de Pablo a los tesalonicenses, que es tambin una invitacin a los creyentes de hoy a hacer nuestra lectura cristiana de las
realidades de muerte que afectan a la sociedad global
en que vivimos, no para dejar, como si furamos impotentes, la solucin de nuestros problemas para la futura venida del Seor, sino para hacer que esa victoria
futura y total se vaya haciendo ya realidad en nuestro
comportamiento de cada da.
El cristiano lucha y se compromete con la ventaja
de saber que, al final, la victoria ser completa.
2,133,5 Oraciones mutuas. El Apstol, dirigindose ahora a la comunidad fiel, comienza a sacar las
consecuencias prcticas de todo lo anterior, en un cli-

Oraciones mutuas
13 Siempre tenemos que dar gracias a
Dios por ustedes, hermanos amados del

1915

2 TESALONICENSES 3

Seor, porque Dios los tom para que fueran los primeros en alcanzar la salvacin,
por la consagracin del Espritu y la fe verdadera; 14 y por medio de nuestra predicacin de la Buena Noticia, los llam a poseer
la gloria de nuestro Seor Jesucristo. 15 As
que, hermanos, sigan firmes, y conserven
fielmente las tradiciones que aprendieron
de m, sea de palabra o por carta.
16 Que nuestro Seor Jesucristo y Dios
nuestro Padre, que los am y los favoreci
con un consuelo eterno y una esperanza
magnfica, 17 anime sus corazones y los fortalezca para que todo lo que digan y hagan
sea bueno.

camine hacia el amor de Dios y les d la

paciencia de Cristo.
Contra la ociosidad

ltimo, hermanos, oren por nosotros, para que la Palabra del Seor
se difunda y sea recibida con honor, como
sucedi entre ustedes; 2 y para que nos veamos libres de gente malvada y perversa
ya que no todos tienen fe.
3 El Seor, que es fiel, los fortalecer y
proteger del Maligno. 4 Por lo dems, tenemos en el Seor absoluta confianza que
ustedes seguirn haciendo lo que les mandamos como ya lo hacen. 5 El Seor los en-

6 Hermanos, en nombre de nuestro Seor Jesucristo les recomendamos que se

aparten de cualquier hermano de conducta
desordenada y en desacuerdo con las instrucciones recibidas de nosotros.
7 Ustedes saben cmo deben vivir para
imitarnos: no hemos vivido entre ustedes
sin trabajar; 8 no pedimos a nadie un pan
sin haberlo ganado, sino que trabajamos
y nos fatigamos da y noche para no ser
una carga para ninguno de ustedes. 9 Y no
es que no tuviramos derecho; pero quisimos darles un ejemplo para imitar.
10 Cuando estbamos con ustedes, les dimos esta regla: el que no quiera trabajar
que no coma.
11 Ahora nos hemos enterado de que algunos de ustedes viven sin trabajar, muy
atareados en no hacer nada. 12 A sos les
recomendamos y aconsejamos, por el Seor Jesucristo, que trabajen tranquilamente
y se ganen el pan que comen.
13 Ustedes, hermanos, no se cansen de

ma de oracin agradecida. Da gracias a Dios por los

tesalonicenses, a quienes llama los primeros en alcanzar la salvacin (2,13) por haber permanecido firmes en el Evangelio que los llam a poseer la gloria
de nuestro Seor Jesucristo (2,14). Y esta esperanza
magnfica (2,16) debe darles nimos y fortaleza, tanto para anunciar ellos mismos la Palabra de salvacin
que han recibido, como para testimoniarla con sus vidas, es decir, con toda clase de palabras y buenas
obras (2,17).
Pablo pide tambin oraciones para el grupo apostlico, para que la Palabra del Seor se difunda y corra como un ser vivo: enva su mensaje a la tierra y
su palabra corre velozmente (Sal 147,15). Y as, rogando a Dios los unos por los otros evangelizadores
y evangelizados, sabrn resistir las acometidas de los
malvados y esperar con paciencia y aguante la venida
de Cristo (cfr. Rom 8,25; 15,4).
3,6-18 Contra la ociosidad. La exhortacin se abre
con gran solemnidad, como asunto grave, apelando a
instrucciones precedentes.
Si antes les habl de las fuerzas del mal que han inducido a algunos a la apostasa y sembrado la confusin, el punto de mira del autor de la carta se centra
ahora en el desorden que causan ciertos individuos en
la comunidad con su conducta irresponsable. Una
consecuencia absurda y peligrosa de pensar que la pa-

rusa era inminente ya apuntada en 1 Tes 4,11 consista en la ociosidad, en el cruzarse de brazos esperando el santo advenimiento, como se dice en
nuestro lenguaje popular. Su amonestacin es dura y
realista: el que no quiera trabajar, que no coma
(10), o lo que es lo mismo, si creen que la inminente
venida del Seor les exime de trabajar, tambin les
debe eximir del comer.
Pablo les pone por delante su testimonio personal,
el de un trabajador que se gana la vida con el sudor
de su frente. Es probable que para las fechas en que
se escribi la carta el ejemplo de laboriosidad del
Apstol, humilde tejedor de toldos y tiendas de campaa (cfr. Hch 18,3), fuera ya legendario entre los
cristianos de una sociedad como la griega que despreciaba el trabajo manual como cosa de esclavos y
que, por tanto, produca gran cantidad de parsitos
sociales. Es, pues, a los parsitos cristianos a los que
pide que trabajen tranquilamente y se ganen el pan
que comen (12) y que se dejen de dar vueltas muy
atareados en no hacer nada (11), a no llevar rumores
de un sitio a otro. Es ms, aconseja a la comunidad
que los amonesten como a hermanos, pero que si no
cambian de conducta, que no se junten con ellos.
El saludo final pone una nota de paz en una carta
necesariamente dura: el deseo de que la gracia del
Seor les acompae.

1 Por

2 TESALONICENSES 3

hacer el bien. 14 Si alguien no obedece las

instrucciones de mi carta, selenlo y no se
junten con l, para que recapacite. 15 Pero
no lo traten como enemigo, sino aconsjenlo como a hermano.
16 Que el Seor de la paz les d siempre

1916

y en todo la paz. El Seor est con todos

ustedes.
17 El saludo es de mi puo y letra y es la
contrasea en todas mis cartas: Pablo. 18 La
gracia de nuestro Seor Jesucristo est con
todos ustedes.

CARTAS
PASTORALES

artas pastorales. Desde hace tiempo se viene llamando a estas

tres cartas cartas pastorales, tomando la metfora del cuidado
pastoril de los rebaos y aplicndola al pastoreo de la comunidad
cristiana. Es un nombre que recoge una de las imgenes ms conocidas
de Jess en el Evangelio, la del buen pastor. Las tres cartas forman un
bloque homogneo y se presentan como instrucciones escritas de Pablo
a dos ntimos colaboradores suyos, Timoteo y Tito, que se encuentran al
frente de las Iglesias de feso y Creta, respectivamente.
Timoteo estuvo estrechamente ligado al Apstol, fue su compaero de
viaje y misin (Hch 17,14s; 18,5; 19,22; 20,4) y hombre de confianza
para realizar encargos especiales en Tesalnica (1 Tes 3,2.6), Macedonia
(Hch 19,22) y Corinto (1 Cor 4,17; 16,10; 2 Cor 1,19). Pablo lo llama con
mucho afecto paternal: Hijo mo querido y fiel al Seor (1 Cor 4,17).
Tito, al igual que Timoteo, fue amigo y compaero de viaje de Pablo.
Estuvo presente en el Concilio de Jerusaln (Gl 2,1-3) y fue el embajador del Apstol para solucionar la crisis que tena ste con la comunidad

CARTA PASTORALES

1918
de Corinto (2 Cor 2,13; 7,6; 8,6.16.23; 12,18). Pablo lo llama fraternalmente: mi hermano (2 Cor 2,13), compaero y colaborador (2 Cor
8,23).
No es inverosmil que estos dos ilustres personajes tuvieran el honor
de recibir cartas personales de su maestro; lgicamente las conservaran
y trasmitiran a la posteridad.
Autor, destinatarios y fecha de composicin de las cartas. A partir
del s. XIX se empez a cuestionar la autenticidad paulina de estas cartas.
Desde entonces se ha ido acrecentado la duda, de tal modo que en la actualidad son muy escasos los biblistas que atribuyen su autora a Pablo. Se
piensa, ms bien, que son obra de un discpulo suyo de la siguiente generacin, que las escribe alrededor del ao 100.
Recurriendo al procedimiento de pseudonimia, muy en boga en
aquella poca, este discpulo annimo personifica a Pablo, dando forma
de carta a sus instrucciones y escogiendo como destinatarios dos personajes insignes del crculo paulino. Probablemente se senta heredero legtimo de Pablo; o quizs los rivales citaban a Pablo deformando su
enseanza.
Nada de lo dicho pone en duda el valor cannico de estas cartas. Son
parte integrante del Nuevo Testamento y as son reconocidas por todas las
confesiones cristianas.
Contenido de las cartas. Las cartas pastorales nos sitan en la segunda o tercera generacin cristiana. El mpetu por evangelizar de las primeras dcadas da paso a la necesidad por consolidar y mantener las Iglesias
locales en la tradicin y enseanzas recibidas de los apstoles o el depsito de la fe. Para ello hay que nombrar lderes responsables, competentes
y de confianza, que sepan mantener el orden y la concordia, y regular el
culto. Son Iglesias que en su incipiente institucionalizacin se sienten
amenazadas por desviaciones doctrinales que ponen en peligro la memoria de Jess y, por consiguiente, la praxis cristiana.
Las cartas reiteran el adjetivo sano/a para referirse a la ortodoxia;
hablan de la verdad; repiten que algunos se han apartado de. Es
difcil identificar esas herejas o doctrinas peligrosas. Entre ellas se encontraban, probablemente, las de los judaizantes, una fuerza menor, todava activa, con sus prohibiciones alimenticias (1 Tim 4,3), su insistencia en
la circuncisin (Tit 1,10), sus fbulas judas (Tit 1,14) o sus controversias sobre la ley (Tit 3,9). Ms peligroso era el impacto del gnosticismo
que se haba infiltrado en las comunidades, cuyas doctrinas esotricas
provenientes de la cultura griega estaban falseando el mensaje cristiano
con ideas tales como: la maldad del mundo material y por tanto la condenacin en bloque de toda actividad sexual; la negacin de la humanidad
de Cristo; la afirmacin de dos dioses, uno creador y otro salvador, y cosas por el estilo, que podemos adivinar leyendo las refutaciones del autor, aunque no las menciona por su nombre.
Mensaje de las cartas. Desde el punto de vista histrico, las cartas
pastorales nos suministran datos preciosos para conocer la vida y los problemas de las Iglesias post-apostlicas formadas por la tercera generacin
cristiana. Son comunidades que viven la presencia de Jess en los sacra-

1919

CARTA PASTORALES
mentos y en la liturgia; muy exigentes con sus lderes y responsables, a los
que comienzan, ya, a llamar obispos y diconos, y que reciben la autoridad apostlica por la imposicin de las manos.
La lista de cualidades y requisitos para acceder al cargo de pastores
debera ser hoy, como lo fue entonces, el criterio fundamental de su eleccin: vida intachable, modestos, corteses, hospitalarios, amables, desinteresados (1 Tim 3,2-13), es decir, cercanos al pueblo, como conviene a
una familia imagen de la Iglesia, preferida en las cartas, de la que
ellos son, sobre todo, padres y no prncipes o jerarcas.
Pero la gran preocupacin y empeo de las pastorales es mantener
vivo e intacto el depsito de la fe o lo que es lo mismo, la enseanza
que nos trasmite la tradicin recibida de los apstoles. Y esto no es un
elenco muerto de dogmas y doctrinas, sino la memoria viva de Jess,
en la que sobresale su opcin por los pobres, los marginados, los pecadores, los ltimos y ms dbiles. Y esto debe ser tambin el gran empeo de la Iglesia de hoy y de todos los tiempos.

SINOPSIS
Primera carta a Timoteo. La sinopsis nos hace ver el propsito del autor: proporcionar normas y consejos para el recto caminar de la comunidad. La precaucin frente a los falsos maestros, difundida por la carta, se
concentra al principio y hacia la mitad; en ambas ocasiones contrasta al
destinatario con el Apstol.
Segunda carta a Timoteo. En esta segunda carta la exhortacin se
hace ms personal y animada. Pablo ofrece su ejemplo, recuerda su ministerio, se prepara a morir. Frente a los falsos maestros, que cobran
nmero y fuerza en los ltimos das, el lder responsable ha de ser como
un soldado, un obrero, un empleado fiel, pieza del ajuar domstico, y valiente testigo.
Carta a Tito. Lo ms sustancioso de esta carta es la doctrina cristolgica de 2,11-15 y 3,4-7. Los dems temas y preocupaciones son los
mismos de las cartas precedentes, dirigidas ahora a Tito como responsable de la Iglesia de Creta.

PRIMERA CARTA A

TIMOTEO

Saludo

3 Como te encargu cuando sala para

Macedonia, qudate en feso para avisar a
algunos que no enseen doctrinas extraas, 4 ni se dediquen a fbulas y genealogas interminables, que favorecen las con-

troversias y no el plan de Dios, basado en

la fe. 5 El propsito de esta exhortacin es
suscitar el amor que brota de un corazn
limpio, de una buena conciencia y una fe
sincera. 6 Por haberse apartado de esto, algunos se han perdido en discursos vacos,
7 pretendiendo ser doctores de la ley, sin saber lo que dicen ni entender lo que ensean
con tanta seguridad. 8 Sabemos que la ley
es buena, siempre que se la use debidamente: 9 reconociendo que la ley no se dicta para los honrados, sino para castigar a
rebeldes y desobedientes, a impos y pecadores, a los que no respetan a Dios ni a la

1,1s Saludo. El saludo es el habitual de la correspondencia paulina, en el que a Pablo se presenta

como apstol por disposicin de Dios y no por mera
delegacin de la comunidad. Esta afirmacin tendr
un relieve especial en las llamadas cartas pastorales
donde el tema principal ser el de la verdadera tradicin apostlica frente a otras doctrinas que la estaban
poniendo en peligro. Aunque, como es probable, el
autor del presente escrito no sea el mismo Pablo, sino
un discpulo suyo de la siguiente generacin, la autoridad apostlica que representa es indiscutible. Por
eso, y para darle an ms relieve, asume el nombre de
Pablo, en un claro ejemplo de pseudonimia, tan frecuente en el ambiente literario de entonces.
El destinatario es Timoteo, el ntimo colaborador
del Apstol, a quien el autor se refiere como a hijo
suyo engendrado por la fe (2). Ms que apelativo carioso, es ttulo de la autoridad legtima y autntica
que tiene como lder de la comunidad cristiana. A la
combinacin acostumbrada de gracia del saludo
griego y paz del saludo hebreo, aade la misericordia, de gran raigambre bblica.
1,3-11 Falsos maestros. Saltndose la acostumbrada accin de gracias, Pablo entra de lleno en la
polmica. La primera tarea de Timoteo ser la de enfrentarse con los falsos maestros que difunden doctrinas herticas opuestas a la sana tradicin, y que no
son sino fbulas, mitos, genealogas interminables
(4), productos todos de la fantasa de los charlatanes
de turno. No sabemos en concreto a qu desviaciones
doctrinales se refiere. Reuniendo datos de las tres cartas pastorales que forman un conjunto epistolar, es
probable que se trate del gnosticismo la gnosis se
podra traducir como sabidura arcana, la Nueva

Era de aquel entonces con su mezcla vaga y heterognea de prcticas ascticas no convencionales y de
conocimientos esotricos que fascinaban a los iniciados con el seuelo de una salvacin al alcance de la
mano, como si el mensaje salvador de Jesucristo no
fuera claro o suficiente. Todo esto, viene a decir el autor, lo nico que hace es perturbar la armona de la
comunidad con controversias interminables.
As pues, el primer gran encargo que encomienda a
Timoteo es el de exhortar a los creyentes a ser fieles al
plan de Dios, basado en la fe (4), es decir, a vivir una
praxis de concordia y amor mutuo que solo puede
brotar de esa fe sincera que limpia el corazn y produce una buena conciencia.
Entre las falsas doctrinas, estn las propuestas por
los que pretenden pasarse como doctores de la ley.
No sabemos en concreto si lo que enseaban estos individuos era una versin gnstica de la Ley mosaica
o alguna interpretacin heterodoxa de la misma, lo
cierto es que ni ellos saban lo que ensean con tanta seguridad (7). En la polmica que entabla con esos
falsos doctores (9s), el autor hace eco de la enseanza de Pablo sobre la bondad de la Ley, su verdadera
funcin, para quines fue promulgada y la cesacin
de la misma ante la ley de la fe (cfr. Rom 7,12-16;
3,27).
sta fue y es la sana doctrina, la que se ajusta a la
tradicin evanglica que Pablo ense con su autoridad apostlica y que, con la misma autoridad, debe
exponerla ahora Timoteo como lder de la comunidad.
La sana doctrina es uno de los temas fundamentales de las cartas pastorales (cfr. 2 Tim 4,3; Tit 1,9;
2,1). Si los lderes de la primera generacin de la Igle-

1 Pablo,

de Cristo Jess por

1 mandatoapstol
de Dios salvador nuestro y
de Cristo Jess nuestra esperanza, 2 a Timoteo, hijo suyo engendrado por la fe: Gracia, misericordia y paz de parte de Dios
Padre y de Cristo Jess Seor nuestro.
Falsos maestros

1921

religin, a los que matan a su padre o a su

madre, a los asesinos, 10 a los que cometen
inmoralidades sexuales y a los homosexuales, a los traficantes de seres humanos, a
los estafadores, y perjuros. En una palabra,
la ley est contra todo lo que se opone a
una sana enseanza, 11 y esta sana enseanza es la que se encuentra en la Buena
Noticia que me han encomendado, y que
nos revela la gloria del bienaventurado
Dios.
Pablo y Timoteo

1 TIMOTEO 2

de los cuales yo soy el primero. 16 Pero

Cristo Jess me tuvo compasin, para demostrar conmigo toda su paciencia, dando
un ejemplo a los que habran de creer y
conseguir la vida eterna. 17 Al Rey de los siglos, al Dios nico, inmortal e invisible, honor y gloria por los siglos de los siglos.
Amn.
18 Te doy esta instruccin, Timoteo, hijo
mo, de acuerdo con lo que predijeron de ti
algunas profecas, para que, apoyado en
ellas, pelees valientemente, 19 con fe y buena conciencia. Al abandonarlas, algunos
naufragaron en la fe. 20 Entre ellos se cuenta Himeneo y Alejandro: los he entregado a
Satans para que aprendan a no blasfemar.

12 Doy gracias a Cristo Jess Seor

nuestro, quien me fortaleci, se fio de m y
me tom a su servicio a pesar de mis blasfemias, persecuciones e insolencias anteriores; 13 l tuvo compasin de m porque
yo lo haca por ignorancia y falta de fe. 14 Y
as nuestro Seor derram abundantemente su gracia sobre m y me dio la fe y el
amor de Cristo Jess.
15 Este mensaje es de fiar y digno de ser
aceptado sin reservas: que Cristo Jess
vino al mundo para salvar a los pecadores,

1 Ante todo recomiendo que se ofrezcan splicas, peticiones, intercesiones y acciones de gracias por todas las personas, 2 especialmente por los soberanos y
autoridades, para que podamos vivir tranquilos y serenos con toda piedad y dignidad. 3 Eso es bueno y aceptable para Dios

sia los apstoles, los profetas, los predicadores itinerantes, dedicaron todas sus preocupaciones a la difusin del mensaje evanglico ms all de toda frontera,
los responsables de las siguientes generaciones comienzan progresivamente a dar ms prioridad a la
vida interna de la comunidad de creyentes. De la figura del evangelizador se va pasando poco a poco a
la del pastor, bajo cuya responsabilidad est, sobre
todo, la fidelidad a la tradicin apostlica la memoria de Jess que hay que mantener como un
sagrado depsito (cfr. 1 Tim 1,11; 2 Tim 1,10-14; Tit
1,3) contra toda desviacin del tipo que sea. Y as, los
ministerios itinerantes de la Iglesia primitiva van desapareciendo para dejar paso a ministerios sedentarios que comienzan a institucionalizarse alrededor de
la figura del obispo (cfr. 1 Tim 3,1-13; 5,17; Tit 1,5-9)
y que miran ms al gobierno y a la buena marcha interna de las Iglesias locales.
As mismo, la comunidad cristiana no es ya slamente la que nace del anuncio del mensaje evanglico sino, sobre todo, la que posee y vive la verdad del
mismo, o sea la sana doctrina.
1,12-20 Pablo y Timoteo. La acostumbrada accin
de gracias que sola encabezar e introducir el asunto
de las cartas, la coloca el autor cuando ya ha comenzado a desarrollar el tema, con el fin de dar ms
fuerza a sus instrucciones de pastor de la comunidad. Cules son sus intenciones al presentarnos
este autorretrato del antes blasfemo, perseguidor e insolente (12) y que, ahora, da gracias a Dios por su
conversin?

Primera, afirmar la sana doctrina, digna de ser

aceptada sin reservas, a saber: Cristo Jess vino al
mundo para salvar a los pecadores (15). Esta salvacin la dramatiza en el gran cambio que se produjo en
Pablo, gracias a la paciencia, compasin, misericordia
y favor de Dios: de perseguidor se convirti en servidor, de pecador en hombre de confianza, se fio de
m y me tom a su servicio (12).
Y segunda, el gran convertido trasmite la tarea del
servicio apostlico a su hijo Timoteo en una especie
de sucesin legtima.
La enseanza es clara: ningn lder puede aducir
derechos y mritos propios para asumir la autoridad
dentro de la comunidad ni sta posee la autoridad
apostlica para delegarla a quien desee. La autoridad
viene de Dios y Dios elige a quien quiere, por ms pecador que haya sido el caso del mismo Pablo.
Esta conviccin es la que inmuniz a la Iglesia primitiva contra el culto a la personalidad de sus apstoles y pastores. Buena leccin para nuestra Iglesia de
hoy. Con estas credenciales el autor invita a Timoteo
a ejercer su tarea de pastor.
2,1-7 Sobre la oracin. La segunda preocupacin
de las cartas pastorales es dictar normas concretas
para la ordenacin y buen funcionamiento de las comunidades locales. Y entre los deberes de la comunidad, la oracin ocupa el primer puesto. Es interesante
conocer, a travs de los consejos del autor de la carta,
cunto, cmo y por quin rezaban aquellos cristianos.
Lo primero que aparece es la espontaneidad e intensidad carismtica de su oracin: splicas, peticiones,

Sobre la oracin

1 TIMOTEO 2

nuestro salvador, 4 que quiere que todos los

hombres se salven y lleguen a conocer la
verdad. 5 No hay ms que un solo Dios, no
hay ms que un mediador, Cristo Jess,
hombre, l tambin 6 que se entreg en rescate por todos conforme al testimonio que
se dio en el momento oportuno; 7 y yo he
sido nombrado su heraldo y apstol digo
la verdad sin engao, maestro de los
paganos en la fe y la verdad.
Sobre el comportamiento
de los hombres y las mujeres
8 Quiero que los hombres oren en cualquier lugar, elevando sus manos a Dios con
pureza de corazn, libres de enojos y discusiones. 9 Asimismo que las mujeres se
arreglen decentemente, se adornen con

intercesiones, acciones de gracias (1). Lo segundo, su

carcter misionero y universal: por todas las personas (1), para que todos los hombres se salven y lleguen a conocer la verdad (4), pues esta voluntad
salvadora de Dios, abraza a todos, paganos y cristianos, en el nico mediador de la salvacin, Cristo Jess, hombre l tambin (5).
Se mencionan especialmente soberanos y autoridades (2; cfr. Rom 13,1-8). No se pide para ellos el
castigo, sino la conversin, y un primer paso es que
sean agentes de paz. Los cristianos de entonces, aunque constituidos ya en comunidades slidas a travs
del imperio, seguan siendo una minora de clase humilde entre la mayora pagana. Haban superado ya
algunas persecuciones, pero vivan pendientes de la
honradez y buena voluntad de sus seores civiles,
pues no parece que tuvieran acceso a cargos de gobierno. Por otra parte, la oracin pblica por las autoridades era un testimonio de buen comportamiento
ciudadano contra la acusacin y sospecha que provocaba la vida alternativa de los cristianos: la de ser elementos antisociales.
2,8-15 Sobre el comportamiento de los hombres
y las mujeres. Lo que el autor de la carta dice ahora
a propsito de las mujeres, se limita en primer lugar a
las asambleas de oracin; despus se extiende a consideraciones ms generales. El grado notable de igualdad entre hombres y mujeres que se dio en las
asambleas litrgicas de las Iglesias fundadas por Pablo,
no dur mucho, por desgracia. Aos ms tarde, nos
encontramos con la penosa realidad que nos describen las cartas pastorales: la mujer fue reducida al silencio. Un silencio que iba a durar por siglos, casi
hasta nuestros das. En las Iglesias paulinas haba mujeres que dirigan las asambleas de oracin, mujeres
profetas (cfr. 1 Cor 11,3-5), diaconisas (cfr. Rom 16,1),
lderes femeninos capaces de explicar con mayor
exactitud el camino de Dios (Hch 18,26), como hizo
Prisca con un predicador de la talla de Apolo (cfr. Hch

1922

modestia y sobriedad: no con peinados rebuscados, con oro y perlas, con vestidos lujosos, sino con buenas obras, 10 como
corresponde a mujeres que se profesan religiosas. 11 La mujer debe escuchar la instruccin en silencio con toda sumisin.
12 No acepto que la mujer d lecciones ni
rdenes al varn. Quiero que permanezca
callada, 13 porque Adn fue creado primero
y Eva despus. 14 Adn no fue engaado, la
mujer fue seducida y cometi la trasgresin. 15 Pero se salvar por la maternidad, si
mantiene con modestia la fe, el amor y la
santidad.
Categoras diversas

1 Es

muy cierta esta afirmacin: Si

uno aspira al episcopado, desea una

18,24-28). La doctrina y la praxis del mensaje evanglico de igualdad entre griego y judo... hombre y
mujer (Gl 3,28), comenzaron a ir juntas.
En las generaciones posteriores a Pablo se produjo
el cambio. Aunque el principio evanglico de igualdad segua siendo afirmado, sin embargo la cultura
patriarcal del tiempo y los prejuicios ancestrales contra las mujeres volvieron a hacerse patentes en la praxis diaria de las comunidades cristianas, como lo
muestra la advertencia tan tajante e inadmisible de:
no acepto que la mujer d lecciones y rdenes al varn. Quiero que permanezca callada (12). Ms inaceptable an es que quiera reforzar su afirmacin con
un argumento de las Escrituras: Adn no fue engaado, la mujer fue seducida y cometi la trasgresin
(14).
Qu decir de todo esto? Simplemente que el autor, en este caso, nos est transmitiendo sus prejuicios
culturales y no la Palabra de Dios, gracias a la cual
gran parte de ese bagaje cultural ha sido ya superado,
aunque todava quede mucho camino por recorrer
para que la praxis de igualdad entre el hombre y la
mujer en la Iglesia, se corresponda con la enseanza
y la praxis de Jess de Nazaret.
De todas formas, la intencin primera del autor no
es definir el lugar que deban ocupar las mujeres en la
comunidad, asunto, al parecer, ya zanjado y aceptado
por todos, sino corregir posibles brotes de inestabilidad o llamar la atencin sobre peligros que amenazaban la unidad y armona del pequeo grupo cristiano.
Es probable que las falsas doctrinas ya mencionadas,
influyeran ms fcilmente a las mujeres que a los
hombres, quizs por la misma situacin de vulnerabilidad a que estaban reducidas en aquellas sociedades
de corte patriarcal.
3,1-13 Categoras diversas. En su preocupacin
por la armona y buen orden de la comunidad, el autor concentra ahora su atencin en dos clases de cargos de responsabilidad, el obispo y los diconos.

1923

1 TIMOTEO 3

tarea importante. 2 Por eso el obispo ha de

ser intachable, fiel a su mujer, sobrio, modesto, corts, hospitalario, buen maestro,
3 no bebedor ni pendenciero, sino amable,
pacfico, desinteresado; 4 ha de regir su familia con acierto, manteniendo sumisos a
los hijos, con toda dignidad; 5 porque si uno
no sabe regir la propia familia, cmo se
ocupar de la Iglesia de Dios? 6 No debe ser
un hombre recin convertido, no sea que se
llene de orgullo y caiga bajo la misma condenacin en la que cay el Diablo. 7 Es
conveniente tener buena fama entre los no
creyentes, para que no se desacredite y no
lo enrede el Diablo.
8 Asimismo los diconos sean hombres
respetables, de una sola palabra, no dados
a la bebida ni a ganancias deshonestas;
9 han de conservar con conciencia limpia el
misterio de la fe. 10 Tambin ellos han de
ser probados primero, y si resultan irreprochables, ejercern su ministerio. 11 Asimis-

mo las mujeres sean dignas, no murmuradoras, sobrias, de fiar en todo. 12 Los

diconos sean fieles a sus mujeres, buenos
jefes de sus hijos y de su casa. 13 Porque los
que ejercen bien el diaconado alcanzan un
rango elevado y autoridad en cuestiones de
fe cristiana.

Ambos ttulos procedentes del mundo civil y religioso

griego, fueron tambin aceptados por los cristianos
para designar a algunos de sus lderes especficos. Originariamente el primero significaba supervisor y el
segundo servidor, o sea un responsable y unos asistentes. Comparando con lo que sabemos de Pablo en
otros documentos, la presente carta indica un grado
ms desarrollado de organizacin interna de la Iglesia.
All donde se formaban Iglesias locales, la misin principal de sus responsables era cuidar la comunidad
como un pastor cuida su rebao (cfr. Hch 20,28). Y los
ttulos que expresaban mejor esta funcin de pastores estables, eran justamente los ttulos de obispo y
dicono. Otros lderes con diferentes funciones menos localizadas y ms itinerantes eran designados con
distintos nombres, como apstoles, profetas, evangelistas, maestros, etc. Aunque los trminos de obispo
y dicono son los mismos que utilizamos hoy, no es
legtimo deducir que las funciones sean idnticas.
La proliferacin de nombres y funciones del liderazgo cristiano era una caracterstica de las primeras
generaciones de la Iglesia. Con el tiempo, toda la
responsabilidad del servicio de la autoridad eclesial se
fue concentrando en el ministerio de los obispos,
presbteros y diconos, nombres con los que hoy da
designamos a los ministros ordenados.
La carta suministra orientaciones concretas sobre la
actitud de los candidatos para cargos estables de
responsabilidad. Llama la atencin el hecho de que el
cargo de obispo no fuera muy apetecible, o por el testimonio de vida intachable que exiga o bien por el
peligro personal que supona liderar la comunidad en
aquellos tiempos de frecuentes persecuciones. Por eso
el autor anima a los que se sienten llamados a prestar

ese servicio, a no esquivar la responsabilidad. Quizs

a algunos llame tambin la atencin el que la mayora
fueran casados. El celibato no es un mandato del Seor para sus ministros, sino una ley eclesistica que
tard siglos en imponerse y generalizarse y, que como
tal, puede ser aplicada o no por la autoridad de la
Iglesia de acuerdo con las necesidades de las comunidades cristianas.
En resumidas cuentas, las cualidades del obispo y
de los diconos que exige el autor de la carta no son
para nada extraordinarias, o quizs s, porque el ser
sobrio, modesto, corts, hospitalario, amable... pacfico, desinteresado (2s), no son, por desgracia, las
cualidades que fcilmente asociamos a las personas
que ejercen la autoridad, ya sea dentro o fuera de la
Iglesia. As deba ser entonces y as sigue siendo ahora; de ah que la amonestacin del autor siga tan actual hoy como hace dos mil aos. Por otra parte, estas
exhortaciones estn indicando el ideal de la comunidad cristiana que el autor tena en su mente: la casa
de Dios, donde debe reinar el espritu y las virtudes
propias de una verdadera familia.
3,14-16 Misterio cristiano y falsos maestros. Al final del primer encargo importante dado a Timoteo, y
a modo de conclusin, aparece claramente el objetivo de la carta: el traspaso de la autoridad apostlica.
En la hiptesis de que la carta sea autntica, es decir
del mismo Pablo, hay que tomar estas palabras (14s) a
la letra: Timoteo queda como delegado interino del
Apstol, el cual espera volver pronto o con un pequeo retraso. Si, como es ms probable, la carta es posterior, con nombres simplemente representativos, las
palabras sugieren el traspaso de la autoridad nica de
un apstol a la generacin siguiente de lderes res-

Misterio cristiano y falsos maestros

14 Aunque espero visitarte pronto, te
escribo estas cosas 15 por si me retraso,
para que sepas cmo comportarte en la
casa de Dios, que es la Iglesia del Dios
vivo, columna y base de la verdad.
16 Grande es, sin duda, el misterio de
nuestra religin:
Cristo se manifest corporalmente,
su causa triunf gracias al Espritu,
se apareci a los ngeles,
fue proclamado a los paganos,
fue credo en el mundo
y exaltado en la gloria.

1 TIMOTEO 4

1924

Los deberes de Timoteo

como pastor de la comunidad

Conducta personal
de un ministro de Dios

1 El Espritu dice expresamente que

en el futuro algunos renegarn de la fe
y se entregarn a espritus engaosos y
doctrinas demonacas, 2 seducidos por la
hipocresa de impostores que tienen la conciencia marcada a fuego. 3 stos prohibirn
el matrimonio y el consumo de ciertos alimentos; cosas que Dios cre para que los
creyentes y conocedores de la verdad las
tomen agradecidos. 4 Porque todas las criaturas de Dios son buenas y nada es despreciable si se lo recibe con accin de gracias,
5 pues la Palabra de Dios y la oracin lo
santifican.
6 Si enseas esto a los hermanos, sers
buen ministro de Cristo Jess, alimentado
con el mensaje de la fe y la buena doctrina
que has seguido.

7 Rechaza las supersticiones y los cuentos de viejas; ejerctate en la piedad. 8 Si el

ejercicio corporal trae provecho limitado, la
piedad aprovecha para todo, porque encierra una promesa de vida para el presente y
para el futuro.
9 sta es doctrina cierta y absolutamente digna de fe. 10 Con ese fin nos fatigamos
y luchamos, puesta la esperanza en el Dios
vivo, salvador de todos los hombres y en
especial de los creyentes.
11 Recomienda y ensea esto: 12 Que nadie te desprecie por ser joven; procura ser
modelo de los creyentes en la palabra, la
conducta, el amor, la fe, la pureza. 13 Hasta
que yo llegue, dedcate a leer, exhortar y
ensear. 14 No descuides el don espiritual
que posees, que te fue concedido por indi-

ponsables. En este caso, la mencin de la ausencia ya

definitiva de Pablo, que se consum con su martirio
en Roma, sera como un llamamiento conmovedor a
la aceptacin y a la fidelidad de la comunidad a los
sucesores del ausente, encargados ahora de cuidar la
casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo, columna
y base de la verdad (15).
Esta bella descripcin de la comunidad cristiana
apunta al misterio mismo de la salvacin, que el autor
expresa por medio de un himno litrgico conocido
probablemente por los destinatarios de la carta. El
himno, sntesis de nuestra fe, proclama que este misterio no es una verdad abstracta, sino una persona, Jesucristo. El hombre que fue conocido como Jess de
Nazaret y que sufri la muerte en la cruz y resucit
glorioso, es el mismo que ahora es proclamado a los
paganos y credo en el mundo (16). Dado el contexto
de la carta, el himno tiene la clara intencin pastoral
de reafirmar el contenido fundamental de la fe cristiana que ya se va extendiendo por todo el mundo.
4,1-6 Los deberes de Timoteo como pastor de la
comunidad. Estos deberes pastorales de Timoteo son
presentados en contraste radical con las actividades
de los falsos doctores, designados con calificativos tales como: engaosos... de doctrinas demonacas...
impostores que tienen la conciencia marcada a fuego
(1s), como delincuentes o esclavos fugitivos. La viva
conciencia que tenan las primeras comunidades de
estar viviendo el final de los tiempos, hace que el autor vea en estos individuos a los promotores de la
apostasa que tena que surgir antes de la venida definitiva del Seor (cfr. 2Tes 2,3) y que el mismo Jess haba ya profetizado: surgirn muchos falsos doctores
que engaarn a muchos (Mt 24,11; cfr. Mc 13,22).
Entre las doctrinas perniciosas, el autor cita la prohibicin del matrimonio (3) y las prohibiciones ali-

menticias, aludiendo, quizs, al dualismo entre cuerpo y espritu y al desprecio por la materia, tpicos del
gnosticismo, sistema filosfico-religioso sincretista de
entonces, que llegaba a aberraciones tales como considerar y prohibir a sus iniciados la unin sexual
por ser intrnsecamente mala. Esta filosofa en toda la
variedad de manifestaciones, y que se infiltr insidiosamente en el pensamiento y en la praxis cristiana,
fue la bestia negra de los primeros siglos de la Iglesia. Contra semejantes barbaridades, el autor apela al
sentido comn de la persona que se ha nutrido de
la Palabra de Dios que nos transmite la Biblia: todas
las criaturas de Dios son buenas (4; cfr. Gn 1,31;
Eclo 39,16), con tal de que sea la Palabra de Dios y
la oracin las que nos indique el camino para relacionarnos con ellas. Y dirigindose a Timoteo, concluye afirmando que un buen ministro de Cristo
Jess es el que se nutre con el mensaje de la fe y la
buena doctrina (6), y as la ensea y testimonia con
su vida. La mejor expresin que hoy define el ministerio de los obispos, presbteros y diconos es precisamente sta: la de ser servidores de la Palabra de
Dios.
4,7-16 Conducta personal de un ministro de
Dios. Como en las exhortaciones anteriores, el autor
continua dirigindose personalmente a Timoteo, pero
con la intencin de esbozar la figura ideal del responsable de las Iglesias locales, aplicable a todo aquel que
ejerce el ministerio de la autoridad, y que como tal
debe ser: modelo de los creyentes en la palabra, la
conducta, el amor, la fe, la pureza (12). En esto consiste y debe consistir el don espiritual que posees,
reconocido por todos, y hecho pblico y oficial al imponerte las manos los ancianos (14), que era el smbolo ritual con que se solemnizaba la transmisin del
ministerio apostlico.

1925

1 TIMOTEO 5

cacin proftica al imponerte las manos los

ancianos. 15 Cuida de eso, ocpate de eso,
de modo que todos puedan ver tus progresos, 16 vigila tu persona y tu enseanza y s
constante. Hacindolo se salvarn tanto t
como tus oyentes.
Sobre las viudas

un anciano no lo trates con dureza, ms bien aconsjalo como a un

padre; a los jvenes como a hermanos, 2 a
las ancianas como a madres, a las jvenes
como a hermanas, con toda delicadeza.
3 Socorre a las viudas que estn necesitadas. 4 Pero si una viuda tiene hijos o nietos,
stos han de aprender primero a practicar
la piedad familiar y a pagar a sus padres lo
que les deben. Eso es lo que agrada a Dios.
5 En cambio, la viuda de verdad, que vive
sola, tiene su esperanza en Dios y persevera rezando y suplicando da y noche. 6 Pero
la viuda que lleva una vida disipada est
muerta en vida.
7 Recomienda esto para que sean irreprochables. 8 Si uno no cuida de los suyos,
especialmente de los que viven en su casa,
ha renegado de la fe y es peor que un incrdulo.
9 En la lista de las viudas debe estar nicamente la que haya cumplido sesenta

1A

Las comunidades cristianas a las que van dirigidas

las cartas pastorales conocan muy bien la diversidad de carismas y dones con que el Espritu Santo
agraciaba a los cristianos sin distincin de sexo o condicin social (cfr. 1 Cor 12). Eran dones temporales
que surgan y desaparecan. Pero tambin saban que
entre los carismas haba algunos especiales, de carcter permanente, que afectaban a la existencia misma
de la Iglesia: eran los carismas de la autoridad como
servicio a la comunidad (cfr. Ef 4,11s).
Al igual que hace Pablo en su carta a los Efesios (cfr.
Ef 4,11), el autor dirigindose a Timoteo, ms que referirse al carisma que ste posee, le exhorta a que
toda su persona se convierta en ese don vivo para sus
hermanos y hermanas en la fe. Tan seria es esta exhortacin que la salvacin del responsable va vinculada a la de los subordinados: cumpliendo todo esto se
salvarn tanto t como tus oyentes (16).
5,1-16 Sobre las viudas. Entre las personas ms desamparadas de las sociedades patriarcales, se encontraban las viudas sin hijos, quienes por carecer de la
proteccin del varn estaban a la merced de la generosidad y compasin ajenas. Las viudas junto con los
hurfanos reciben mucha atencin en el Antiguo Testa-

aos, que haya sido fiel a su marido, 10 que

sea conocida por sus buenas obras: por haber criado a sus hijos, por haber sido hospitalaria, lavado los pies a los consagrados,
socorrido a los necesitados, por haber
practicado toda clase de obras buenas.
11 Excluye a las viudas jvenes, porque,
cuando la sensualidad las aparta de Cristo,
quieren casarse otra vez 12 y se hacen culpables de haber faltado a su compromiso.
13 Ms an, como estn ociosas, se acostumbran a ir de casa en casa; y no slo estn ociosas, sino que murmuran, se
entrometen, hablan sin ton ni son. 14 Las
viudas jvenes quiero que se casen, tengan
hijos y administren la casa, as no darn al
enemigo ocasin de escndalo. 15 Porque
ya hay algunas que se han extraviado siguiendo a Satans.
16 Si una cristiana tiene en su casa viudas, que se ocupe de ellas, as no son una
carga para la Iglesia, que debe sustentar a
las viudas de verdad.
Ancianos o presbteros
17 Los ancianos que presiden con acierto merecen doble honorario, sobre todo si
trabajan en predicar y ensear. 18 Dice la
Escritura: No pondrs bozal a buey que trilla; el obrero tiene derecho a su salario.

mento, tanto en la legislacin (cfr. Lv 19,32), como en

las denuncias de los profetas cuando eran descuidados
(cfr. Is 1,16s). La preocupacin por la situacin de las
viudas continu siendo un tema importante en las primeras comunidades cristianas (cfr. Hch 6,1).
El autor de la carta distingue varios grupos de viudas. Las jvenes que, libres del vnculo conyugal (cfr.
Rom 7,2), viven licenciosamente. A stas les recomienda que vuelvan a casarse. Otras viven con familiares que cuidan de ellas o viven acogidas a la caridad
de alguna familia cristiana. Por ltimo, las desamparadas que sern socorridas de un fondo comn, producto de limosnas y do naciones. Entre stas, algunas
ms ancianas sesenta aos en aquellos tiempos era
una edad muy avanzada desempearn algunas funciones en la comunidad. Desde luego rezar como
Ana, cfr. Lc 2,36s y probablemente otras tareas compatibles con su edad. Lo que llama la atencin de estas exhortaciones es el carcter familiar que tenan las
comunidades cristianas, que hoy sigue mantenindose
especialmente en las comunidades eclesiales de base.
5,17-25 Ancianos o presbteros. Los ancianos,
no necesariamente personas de edad avanzada, tenan una funcin de responsabilidad en la comuni-

1 TIMOTEO 5
19 Contra

un anciano no aceptes acusacin,

si no se presentan por lo menos dos o tres
20
testigos. A los pecadores reprndelos en
pblico, para que los dems escarmienten.
21 Te encargo delante de Dios y Cristo
Jess y los ngeles elegidos, que observes
estas normas sin hacer distinciones ni partidismos. 22 A nadie impongas las manos
apresuradamente, no te hagas cmplice de
culpas ajenas. Consrvate puro. 23 Deja de
beber agua sola; toma algo de vino para la
digestin y por tus frecuentes dolencias.
24 Los pecados de algunos son patentes
aun antes de ser juzgados, los de otros tardan en manifestarse. 25 De modo semejante, las buenas obras estn a la vista, y las
que no lo son ya se pondrn de manifiesto.

1926

amos dignos de todo respeto, para que no

se hable mal del nombre de Dios ni de
nuestra enseanza. 2 Los que tienen amos
creyentes, no por ser hermanos en la fe deben despreciarlos; antes bien deben servirles mejor, porque los que gozan de sus servicios son creyentes y hermanos amados.
Eso es lo que debes de ensear y recomendar.
Sigue la polmica
contra los falsos doctores

1 Los que estn bajo el yugo de la

esclavitud han de considerar a sus

3 Quien ensea otra cosa y no se atiene

a las palabras saludables de nuestro Seor
Jesucristo y a una enseanza religiosa, 4 es
un vanidoso que no entiende nada, un enfermo de disputas y controversias de palabras. De ah brotan envidias, discordias,
insultos, sospechas malignas, 5 discusiones
interminables propias de personas corrompidas mentalmente, ajenas a la verdad, que

dad, como suceda en el Antiguo Testamento y en

otras culturas donde formaban el Consejo en los pueblos y el Senado en la nacin senatus viene de senex que quiere decir anciano. Forman grupo y su
responsabilidad es colegial. Aparecen en feso como
encargados de la comunidad cristiana local bajo la autoridad de Pablo (cfr. Hch 20,17). Da la impresin de
que tambin Timoteo estaba por encima del colegio
de ancianos como el obispo de hoy sobre sus presbteros. De ah las recomendaciones que le dirige el
autor de la carta.
Los ancianos en funciones reciben salario. Su responsabilidad era la de predicar, ensear y, sobre todo,
la de ser consejeros del responsable principal de la comunidad, en este caso Timoteo.
A ste le corresponde, pues, presidir el grupo de
ancianos, transmitirles el don de su ministerio despus de haber hecho una cuidadosa seleccin de los
candidatos, corregirlos cuando sea necesario y protegerlos contra acusaciones infundadas. De este grupo
de ancianos de la Iglesia primitiva presbteros en
latn, han tomado nombre y funcin de consejeros
los presbteros o sacerdotes de la Iglesia de hoy.
En otras palabras, el obispo no puede gobernar su
dicesis como monarca absoluto, sino que lo debe hacer siempre, por obligacin, contando con el consejo
y la opinin de sus sacerdotes.
Es curioso que, entre esta serie de graves exhortaciones a Timoteo, se le escape al autor el consejo casero: toma algo de vino para la digestin y por tus
frecuentes dolencias (23). Quede ah como ancdota
familiar, aunque quizs tambin tenga otra intencin,
a saber, que el vino tomado con moderacin es una
de esas buenas criaturas de Dios, y no un mal contra
el que probablemente tronaban los falsos doctores.

6,1s Sobre los esclavos. Estas recomendaciones

del autor hay que leerlas en el contexto social en que
fueron escritas.
La esclavitud era un hecho contra el que nada podan hacer, ni social ni polticamente los cristianos de
entonces, lo mismo que la Iglesia de hoy se muestra
social y polticamente impotente antes las esclavitudes
de nuestros das, tanto o ms perniciosas. La igualdad,
en Cristo no hay amo ni esclavo (Gl 3,28) la vivan
ya aquellos creyentes como la gran revolucin evanglica que estaba cambiando sus vidas. Justamente
por eso, es probable que algunos esclavos cristianos
comenzaran a cuestionar la obediencia a sus amos.
Por el bien, pues, de la comunidad, para evitar desrdenes internos y seguras represalias por parte de las
autoridades civiles, el autor recomienda a los esclavos
el respeto a sus amos.
La obligacin correlativa del amo hacia el esclavo
es un tema que aparece en muchas de las cartas de
Pablo (cfr. 1 Cor 7,21-24; Ef 6,5-9; Col 3,22-25). sta
sera la motivacin negativa. Ms importante es la positiva, la que constituye el verdadero mensaje que
ellos crean, practicaban y que con el tiempo acabara
con la esclavitud antigua y lo har con las modernas:
el amor fraterno que debe presidir todas las relaciones
humanas.
Ms que condenas y desobediencia civil contra el
orden establecido de entonces, era este testimonio de
amor mutuo incluso el de los esclavos para sus amos,
tambin dignos de amor (2) la vida alternativa y contra-cultural que ofrecan las comunidades cristianas de
los primeros siglos.
6,3-10 Sigue la polmica contra los falsos doctores. Esta polmica, que ha aparecido a lo largo de
toda la carta, se centra ahora en la raz ltima de la

Sobre los esclavos

1927

1 TIMOTEO 6

piensan que la religin es una fuente de riqueza. 6 Y claro est que la religin es una
fuente de riqueza para quien sabe contentarse, 7 ya que nada trajimos al mundo y
nada podremos llevarnos. 8 Contentmonos
con tener vestido y alimento.
9 Los que se afanan por enriquecerse
caen en tentaciones y trampas y mltiples
deseos insensatos y profanos, que precipitan a los hombres en la ruina y la perdicin.
10 La raz de todos los males es la codicia:
por entregarse a ella, algunos se alejaron
de la fe y se atormentaron con muchos sufrimientos.

do hiciste tu noble confesin ante muchos

testigos. 13 En presencia de Dios, que da
vida a todo, y de Cristo Jess, que dio testimonio ante Poncio Pilato con su noble
confesin, 14 te encargo que conserves el
mandato sin mancha ni tacha, hasta que
aparezca nuestro Seor Jesucristo, 15 quien
ser mostrado a su tiempo por el bienaventurado y nico Soberano, el Rey de reyes y
Seor de seores, 16 el nico que posee la
inmortalidad, el que habita en la luz inaccesible, que ningn hombre ha visto ni puede ver. A l el honor y el poder por siempre.
Amn.

Encargos a Timoteo

Posdata

11 T

en cambio, hombre de Dios, huye

de todo eso; busca la justicia, la devocin a
Dios, la fe, el amor, la paciencia, la bondad.
12 Pelea el noble combate de la fe. Afrrate
a la vida eterna, a la cual te llamaron cuan-

17 A los ricos de este mundo recomindales que no sean orgullosos, que pongan
su esperanza no en riquezas inciertas, sino
en Dios, que nos permite disfrutar abundantemente de todo. 18 Que sean ricos de

que brota todo el comportamiento de esas personas

corrompidas mentalmente, ajenas a la verdad (5) y
que tantos problemas estaban causando en la comunidad, a saber: esos tales piensan que la religin es
una fuente de riqueza (5). Y lo vuelve a repetir ms
adelante citando un proverbio de entonces y de siempre: la raz de todos los males es la codicia (10). Se
trata de una generalizacin convencional, pues otros
dirn que la raz de todos los males es la soberbia.
Con todo, el anlisis es certero: el afn de lucro vicia
la credibilidad del mensaje evanglico. Por algo Pablo
quiso siempre demostrar explcitamente su desinters
por los bienes materiales (cfr. Flp 4,12) y su empeo
en ganarse el pan con el sudor de su frente sin ser
gravoso a nadie ni usar privilegios para su trabajo
apostlico (cfr. 1 Cor 9,1-17). Este testimonio de desprendimiento slo es posible vivirlo por amor y por la
fuerza de Jesucristo: todo lo puedo en aquel que me
da fuerzas (Flp 4,13).
Dando probablemente por conocidos el ejemplo y
las motivaciones del desprendimiento de Pablo, el autor de la carta quiere reforzar sus exhortaciones a Timoteo recordndole la tradicin de realismo y sentido
comn que ofrece la sabidura bblica sobre la pobreza y la riqueza. Y as, hace eco del dicho de Job:
nada trajimos al mundo y nada podremos llevarnos
(7; cfr. Job 1,21); por tanto, contentmonos con tener vestido y alimentos (8), dice parafraseando el dicho de los Proverbios: no me des riqueza ni pobreza,
concdeme mi racin de pan (Prov 30,8; cfr. Mt
6,31-33).
6,11-16 Encargos a Timoteo. En contraposicin a
los falsos doctores, todo lder cristiano debe ser un
hombre de Dios para su comunidad, como lo fueron los grandes lderes y profetas del Antiguo Testa-

mento, Moiss, Samuel, Elas, Eliseo, etc. Y como lo

fue tambin el mismo Pablo en cuyo nombre, y recordando su ejemplo, el autor invita a Timoteo a pelear el noble combate de la fe (12; cfr. 1 Cor 9,25s;
2 Tim 4,7).
Aunque todos los creyentes deben ser hombres y
mujeres de Dios por el testimonio de vida intachable
a que se comprometieron pblicamente en el bautismo, el lder de la comunidad lo debe ser por doble
razn, por ser l mismo un cristiano y por haber aceptado servir como pastor de la comunidad cuando,
pblicamente, frente a todos sus encomendados, recibi su misin y confes su intencin de servir. As de
solemne presenta el autor de la carta el ministerio pastoral encomendado a Timoteo.
Entre las cualidades personales de un hombre de
Dios, adems de las que ya mencion en 4,12, aade
aquellas que principalmente se atribuyen al mismo
Dios en el Antiguo Testamento... la paciencia, la bondad (11). Pero como responsable de la comunidad,
su obligacin principal es la de custodiar y mantener
intacta la sana doctrina: te encargo que conserves el
mandato sin mancha ni tacha (14). Esta sana doctrina que Pablo anunci, por la que dio toda su vida y
de la que hace eco el autor a travs de toda la carta,
no son simplemente verdades abstractas, sino la memoria de Jess. Los cristianos no creen en doctrinas
sino en una Persona, Jess de Nazaret, que sigue vivo
y presente en la comunidad, convocndola y cuidndola a travs de sus representantes. Y as ser hasta el
da final, hasta que aparezca nuestro Seor Jesucristo (14). Con un solemne Amn (16), As sea!
termina la carta.
6,17-21 Posdata. Como si al dictar o revisar el escrito se le hubiera olvidado algo, el autor aade dos

1 TIMOTEO 6

1928

buenas obras, generosos y solidarios. 19 As

acumularn un buen capital para el futuro y
alcanzarn la vida autntica. 20 Querido Timoteo, conserva el depsito de la fe, evita

la charlatanera profana y las objeciones de

una mal llamada ciencia. 21 Algunos por
profesarla se apartaron de la fe. La gracia
de Dios est con ustedes.

exhortaciones ms. Una dirigida a los ricos de la comunidad, a quienes viene a decir que la riqueza es
buena slo y cuando es solidaria y usada al servicio de
los necesitados. Es la nica manera de que los bienes
produzcan un buen capital para el futuro, que es la
vida autntica (19).

Por ltimo, y con la urgencia que tienen las ltimas

recomendaciones, vuelve de nuevo sobre el tema
constante de la carta: conserva el depsito de la fe
(20), de la sana doctrina. Aunque el escrito va dirigido
a Timoteo, en l va incluida toda la comunidad: la
gracia de Dios est con ustedes (21).

SEGUNDA CARTA A

TIMOTEO

Saludo y accin de gracias

6 Por eso te recuerdo que avives el don

de Dios que recibiste por la imposicin de
mis manos. 7 Porque el Espritu que Dios
nos ha dado no es un espritu de cobarda,
sino de fortaleza, amor y templanza. 8 No te
avergences de dar testimonio de Dios, ni
de m, su prisionero; al contrario con la
fuerza que Dios te da comparte conmigo

los sufrimientos que es necesario padecer

por la Buena Noticia. 9 l nos salv y llam,
destinndonos a ser santos, no por mrito
de nuestras obras, sino por su propia iniciativa y gracia, que se nos concede desde
la eternidad en nombre de Cristo Jess 10 y
que se manifiesta ahora por la aparicin de
nuestro salvador Cristo Jess; quien ha
destruido la muerte e iluminado la vida inmortal por medio de la Buena Noticia. 11 De
ella me han nombrado predicador, apstol
y maestro. 12 Por esa causa padezco estas
cosas, pero no me siento fracasado, porque
s en quin he puesto mi confianza y estoy
convencido de que puede custodiar el bien
que me ha encomendado hasta el ltimo
da. 13 Consrvate fiel a las enseanzas que
me escuchaste, con la fe y el amor de Cristo Jess. 14 Y guarda el precioso depsito
con la ayuda del Espritu Santo que habita
en nosotros.
15 Ests enterado de que me han abandonado todos los de Asia, incluidos Figelo
y Hermgenes. 16 El Seor tenga piedad de
la familia de Onesforo, el cual muchas veces me alivi y no se avergonz de visitar a

1,1-5 Saludo y accin de gracias. Pablo, o el autor

que personifica al Apstol, se presenta como siempre
sealando ya desde el principio su condicin de apstol por voluntad de Dios (1) y no por mera decisin
humana. Si este dato ha sido importante en las cartas
salidas de la pluma del mismo Pablo, lo es an ms en
las cartas pastorales donde estaba en juego el traspaso de la autoridad apostlica a la nueva generacin
de responsables cristianos quienes, no teniendo quizs el prestigio y el carisma personal del Apstol, necesitaban ms del reconocimiento de su liderazgo por
parte de la comunidad.
Al pasar de la Primera a la Segunda carta a Timoteo
escuchamos un tono diverso, ms personal en los recuerdos, ms cordial en los consejos y avisos. Pablo
espera su destino final en una crcel de Roma y parece que quiere dar a su escrito un carcter de testamento. Contemplando, pues, su desenlace prximo y
el futuro de su discpulo y sucesor, Timoteo, recuerda
emocionado las lgrimas de ste al decirle adis y la

fe sincera (5) que profesa y que recibi en el seno

familiar. Sabemos que Timoteo naci de padre pagano y de madre juda convertida (cfr. Hch 16,1) y que
fueron su abuela y su madre las que le dieron una
educacin cristiana. Son recuerdos que llevan al
Apstol, da y noche, a orar por su querido hijo en la
fe (1 Tim 1,2).
1,6-18 Fiel a la Buena Noticia. Las palabras de Pablo estn impregnadas de la urgencia y la emocin de
las ltimas recomendaciones. Comienza recordando a
su discpulo y sucesor el momento solemne de la imposicin de manos (cfr. 1 Tim 4,14; Hch 6,6), en alusin al rito en que le fue trasmitida la autoridad
apostlica, es decir el carisma o don del Espritu para
dirigir a la comunidad con valenta y dar testimonio
acerca de la buena noticia de la aparicin de nuestro
Salvador Cristo Jess (10; cfr. Tit 2,11), de la que l
mismo, Pablo, se considera predicador, apstol y
maestro (11) y por la que ha luchado, sufrido y por la
que ahora est en la crcel.

1 Pablo,

de Cristo Jess, por

1 voluntadapstol
de Dios, segn la promesa
de vida cumplida en Cristo Jess, 2 al querido hijo Timoteo: Gracia, misericordia y
paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jess Seor nuestro.
3 Doy gracias al Dios de mis antepasados, a quien sirvo con conciencia limpia,
siempre que te menciono en mis oraciones,
noche y da. 4 Me acuerdo siempre de las
lgrimas que derramaste, y quisiera verte
para llenarme de alegra. 5 Recuerdo tu fe
sincera, la que tuvo primero tu abuela Loide, despus tu madre Eunice y ahora estoy
seguro que tambin la tienes t.
Fiel a la Buena Noticia

2 TIMOTEO 1

un preso. 17 Estando en Roma me busc

hasta encontrarme. 18 El Seor le conceda
alcanzar su misericordia en el da aquel. T
conoces mejor que nadie los servicios que
me prest en feso.
Soldado de Cristo
1 T, hijo mo, saca fuerzas de los dones que has recibido de Cristo Jess.
que me escuchaste en presencia de
muchos testigos transmtelo a personas de
fiar, que sean capaces de enserselo a
otros. 3 Comparte las penas como buen soldado de Cristo Jess. 4 Un soldado en servicio activo no se enreda en asuntos civiles,

2 Lo

11 Esta

1930

si quiere satisfacer al que lo reclut. 5 Lo

mismo un atleta: no gana el premio si no
compite segn el reglamento. 6 El labrador
que trabaja es el primero en recibir los frutos. 7 Reflexiona sobre lo que te digo, que el
Seor te har entenderlo todo.
8 Acurdate de Jesucristo, resucitado de
la muerte, y descendiente de David. sta es
la Buena Noticia que yo predico 9 por la
que sufro y estoy encadenado como malhechor, pero la Palabra de Dios no est encadenada. 10 Yo todo lo sufro por los
elegidos de Dios, para que, por medio de
Cristo Jess, tambin ellos alcancen la salvacin y la gloria eterna.

doctrina es digna de fe:

Si morimos con l, viviremos con l;
12 si perseveramos, reinaremos con l;
si renegamos de l, renegar de nosotros;
13 si le somos infieles, l se mantiene fiel,
porque no puede negarse a s mismo.

14 Recurdales esto, y encrgales delante de Dios que dejen de discutir por

cuestiones de palabras; esas discusiones
no sirven para nada, slo perjudican a los
que las escuchan. 15 Esfurzate por merecer la aprobacin de Dios, como obrero intachable que ensea debidamente el
mensaje de la verdad. 16 Evita conversacio-

nes intiles y extraas a la fe, que fomentan ms y ms la impiedad; 17 son discursos que se propagan como gangrena. Tal
es el caso de Himeneo y Fileto: 18 cuando
afirman que nuestra resurreccin ya ha sucedido, se apartan de la verdad y socavan
la fe de algunos. 19 Pero el firme cimiento
de Dios resiste, y lleva la siguiente inscrip-

Esta situacin de penalidades y de privacin de libertad no la considera en manera alguna como fracaso de su apostolado o del Evangelio del que es
heraldo, pues el Apstol se siente tan identificado personalmente con la Buena Noticia que predica, que
tanto su vida y su destino, como el mismo mensaje
evanglico, los contempla como un depsito que est
seguro en las manos de aquel que puede custodiarlo
hasta el ltimo da (12). Este depsito de la fe debe ser
tambin la norma de vida de su discpulo Timoteo,
gracias a la presencia del Espritu.
2,1-19 Soldado de Cristo. Pablo entra en el tema
central de esta carta-testamento con tres recomendaciones a su discpulo. La primera: que escoja personas
de fiar a quienes pueda trasmitir el legado de la Palabra de Dios que l mismo, Timoteo, recibi pblicamente en presencia de muchos testigos (2).
No slo es su deber guardar fielmente la memoria
de Jess que recibi de su maestro Pablo, sino asegurar que esa memoria se mantenga intacta de una
generacin a otra.
La segunda: siendo esta memoria de Jess la memoria de un crucificado, el sufrimiento que acompaar a sus seguidores tiene un valor evanglico. As

ha entendido Pablo siempre sus sufrimientos de apstol y as interpreta ahora su prisin: todo lo sufro por
los elegidos de Dios, para que alcancen la salvacin
y la gloria eterna (10). El Apstol exhorta a su discpulo a tener esta memoria siempre delante de sus
ojos: acurdate de Jesucristo, resucitado de la muerte (8), terminando con la cita de un bello poema en
la que ve al creyente entrando en plena comunin
con el misterio redentor de Cristo, tanto en su pasin
como en su gloria.
La tercera exhortacin se refiere al tema constante
de las cartas pastorales: los falsos doctores, y la actitud que debern tener los responsables de la comunidad frente a ellos. Contrapone a la palabrera profana
y peligrosa de esos tales, la palabra de la verdad que
es el Evangelio. Cita un ejemplo de estas doctrinas peligrosas: la de aquellos que decan que la resurreccin
haba tenido ya lugar en el bautismo y que no haba
que esperar otra, o sea, la resurreccin despus de la
muerte (Jn 5,28s). Para asegurar que las falsas doctrinas no prevalecern, el autor emplea una bella metfora: la piedra fundacional de la Iglesia lleva dos
inscripciones grabadas, una se refiere a la presencia
protectora del Seor que conoce a los suyos (19a).

1931

cin: El Seor conoce a los suyos, y: quien

invoque el nombre del Seor aprtese de la
injusticia.

2 TIMOTEO 3

1 Debes saber que en los ltimos

tiempos se presentarn situaciones
difciles. 2 Los hombres sern egostas y
amigos del dinero, fanfarrones, arrogantes,
injuriosos, desobedientes a los padres, in-

gratos, no respetarn la religin, 3 incapaces de amar, implacables, calumniadores, incontrolados, inhumanos, hostiles a lo
bueno, 4 traidores y atrevidos, vanidosos,
ms amigos del placer que de Dios; 5 aunque aparentarn ser muy religiosos, pero
rechazarn sus exigencias. Aprtate de esa
gente! 6 A este grupo pertenecen esos que
se meten en las casas y engaan a dbiles
mujeres cargadas de pecados, arrastradas
por diversas pasiones, 7 siempre experimentando, pero incapaces de comprender
la verdad. 8 Lo mismo que Janes y Jambres
se enfrentaron con Moiss, as stos se enfrentan con la verdad; son gente de mentalidad corrompida, reprobados en la fe.
9 Pero no seguirn adelante: como en el
caso de los rivales de Moiss, su necedad
quedar desenmascarada ante todo el
mundo.
10 T, en cambio, has seguido mi enseanza, mi modo de proceder, mis proyectos, mi fe, paciencia, amor y perseverancia;
11 mis persecuciones y sufrimientos, como
los que pas en Antioqua, Iconio y Listra; y
las persecuciones que hube de soportar;
pero de todas me libr el Seor. 12 Es cierto que todos los que quieran vivir religiosamente, como cristianos, sufrirn persecuciones, 13 en cambio los malhechores e
impostores irn de mal en peor, engaando
y siendo engaados.

La otra advierte a los que invocan su nombre a alejarse de toda esa falsedad a la que llama injusticia (19b).
2,20-26 La Iglesia, la casa grande. Con la imagen
de la Iglesia como la casa grande, imagen favorita de
las cartas pastorales, el autor concluye estas primeras
exhortaciones a Timoteo. Esta casa cuyo nico dueo
es el Seor, tiene su ajuar humano para las diversas tareas ms o menos honorficas: recipientes de oro y
plata de madera y de loza (20). Y todos estn llamados, especialmente los responsables de la comunidad, a convertirse en recipiente noble til para el
dueo (21), no a travs de discusiones intiles y peleas dialcticas, sino a travs del testimonio de una
vida que practica la justicia, la fe, el amor, la paz
(22). Slo as ser posible atraer a los descarriados al
arrepentimiento y a la verdad.
3,1-13 Los ltimos tiempos. Comienza aqu una
exhortacin para los tiempos finales que se avecinan.
Dado el carcter de testamento de esta carta, Pablo
prev su final prximo el autor que personifica al
Apstol conoce su martirio, de modo que no podr
prestar su ayuda en los tiempos difciles que se aveci-

nan. Antes de partir vctima de la persecucin da

consejos a su sucesor y le previene de lo que va a suceder. Es lo que haca Jess en los discursos escatolgicos (Mt 24; Mc 13), y lo deca expresamente: se
lo digo ahora, antes de que suceda, para que, cuando
suceda, crean que Yo soy (Jn 13,19). El discpulo y
sucesor de Pablo tendr que valerse de las enseanzas
y ejemplos del maestro y de lo que aprendi por la
Escritura.
La maldad de los tiempos se presenta con una enumeracin retrica de tipos malvados, inspirada en las
listas de vicios que denunciaban tanto la moral juda
como la griega. Todo apunta al clima de corrupcin
de la sociedad en que vivan las comunidades cristianas, corrupcin que tambin se mete en las casas (6)
de los creyentes por medio de esos individuos corruptos que presentan sus elucubraciones con ropaje
de religiosidad pero que rechazan sus exigencias. Timoteo como responsable de la comunidad debe estar
en guardia y evitarlos. Pero no prevalecern, como no
prevalecieron aquellos rivales de Moiss que se opusieron a su misin.

La Iglesia, la casa grande

20 En una casa grande no hay slo recipientes de oro y plata, sino tambin de madera y loza, unos para usos nobles, otros
para usos humildes. 21 Quien se mantenga
limpio de todo lo dicho ser recipiente noble, consagrado, til para el dueo, disponible para cualquier tarea buena. 22 Huye
de las pasiones juveniles, procura la justicia, la fe, el amor, la paz con todos los que
invocan sinceramente al Seor. 23 Evita las
discusiones necias y carentes de sentido,
teniendo en cuenta que generan peleas.
24 Y un siervo del Seor no ha de pelear; antes bien, debe mostrarse a todos modesto,
buen maestro, tolerante, 25 capaz de amonestar con suavidad a los adversarios, para
que Dios les conceda el arrepentimiento y
el conocimiento de la verdad. 26 As podrn
recobrar el juicio y librarse de la red del
Diablo, que los tiene prisioneros para hacer
de ellos lo que quiera.

Los ltimos tiempos

2 TIMOTEO 3
Servidor de la Palabra de Dios
14 T permanece fiel a lo que aprendiste
y aceptaste con fe: sabes de quin lo aprendiste. 15 Recuerda que desde nio conoces
la Sagrada Escritura, que puede darte sabidura para salvarte por la fe en Cristo Jess. 16 Toda Escritura es inspirada y til
para ensear, argumentar, encaminar e instruir en la justicia. 17 Con lo cual el hombre
de Dios estar formado y capacitado para
toda clase de obras buenas.

1932

rn la espalda a la verdad, y se volvern

para escuchar cosas fantasiosas. 5 T vigila
continuamente, aguanta las pruebas, realiza la tarea de anunciar la Buena Noticia,
cumple tu ministerio.
Recomendaciones y saludos finales

1 Delante de Dios y de Cristo Jess,

que ha de juzgar a vivos y muertos, te
ruego por su manifestacin como rey:
2 proclama la palabra, insiste a tiempo y
destiempo, convence, reprende, exhorta
con toda paciencia y pedagoga. 3 Porque
llegar un tiempo en que los hombres no
soportarn la sana doctrina, sino que, siguiendo sus pasiones, se rodearn de
maestros que les halaguen los odos. 4 Da-

6 En cuanto a m, ha llegado la hora del

sacrificio y el momento de mi partida es inminente. 7 He peleado el buen combate, he
terminado la carrera, he mantenido la fe.
8 Slo me espera la corona de la justicia,
que el Seor como justo juez me entregar
aquel da. Y no slo a m, sino a cuantos
desean su manifestacin.
9 Procura venir a verme cuanto antes;
10 porque Dimas, enamorado de este mundo, me ha abandonado y se ha ido a Tesalnica, Crescente se ha ido a Galacia, Tito
a Dalmacia. 11 Slo Lucas se ha quedado
conmigo. Recoge a Marcos y trelo contigo, ya que lo encuentro muy til en el mi-

Timoteo, por el contrario, se ha mantenido fiel a la

enseanza recibida de su maestro y su fidelidad a la
memoria de Jess se manifiesta en el testimonio de
una vida de fe, paciencia, amor y perseverancia (10)
y, sobre todo y al igual que Pablo, en la marca de autenticidad de la misin apostlica: mis persecuciones
y sufrimientos (11). La persecucin forma parte de la
vida de un apstol, como anunci Jess: un discpulo
no es ms que su maestro (Mt 10,24; cfr. Hch 9,16).
No slo de los apstoles sino de todo cristiano y cristiana autnticos.
3,144,5 Servidor de la Palabra de Dios. La ltima recomendacin a Timoteo que pone el autor de la
carta en boca de Pablo se centra en la Sagrada Escritura, que desde nio conoces (15), y que, siendo
inspirada por Dios le dar la sabidura para guiar a la
comunidad en el ministerio de ensear, argumentar,
encaminar e instruir en la justicia (16). Es ste uno de
los textos en que la Escritura atestigua sobre s misma,
el otro es 2 Pe 1,19-21 que es inspirada por Dios,
soplada por el aliento divino. El autor hace as eco de
la tradicin bblica del Antiguo Testamento que deca
por boca de David: el espritu del Seor habla por
m, su palabra est en mi lengua (2 Sm 23,2).
La tradicin cristiana la recogi y extendi la inspiracin a los libros del Nuevo Testamento. Es esta Palabra la que convierte al cristiano en hombre y mujer
de Dios en sentido bblico, es decir, en profetas, en
personas que escuchan, practican y proclaman la Palabra de Dios.
El carcter de testamento que tiene la carta, alcanza aqu su mxima intensidad. Tomando a Dios y
a Jesucristo por testigos y teniendo como horizonte el

final de la historia, el Apstol conjura solemnemente

a Timoteo que ahora es el tiempo de anunciar la Palabra de Dios. Una cascada de imperativos expresa la
urgencia y la necesidad del anuncio: proclama, convence, reprende, exhorta (2), vigila, aguanta las pruebas, realiza la tarea, cumple tu ministerio (5).
Nunca ha sido mejor expresada la vocacin y la misin fundamental del ministerio ordenado obispos,
sacerdotes, diconos dentro de la Iglesia: ser servidores de la Palabra de Dios. Y en comunin con los
responsables de la Iglesia, la misin y la vocacin de
todos los creyentes.
4,6-22 Recomendaciones y saludos finales. Al
concluir su testamento, Pablo se ve a s mismo justamente como un servidor de la Palabra que se enfrenta con la inminencia de la partida definitiva. La
muerte prxima y violenta del Apstol, al igual que
toda su vida apostlica al servicio del Evangelio, tiene
un carcter de sacrificio litrgico, una libacin (6). La
partida ser un levar anclas. Es un atleta que ha competido hasta el final y ahora se dispone a recibir la
corona del premio (1 Cor 9,25). Slo que en esta
competicin no es coronado uno solo, sino cuantos
corren con esperanza invencible. El justo juez es el
rbitro de la competicin y l me salvar en su reino
celeste (18). El prisionero siente la soledad por el
abandono o desvo de algunos colaboradores y la hostilidad de un conocido. En esa mezcla de nombres,
algunos conocidos cuatro figuran en la carta a los Colosenses y en los datos sobre el proceso no sabemos
cunto es reflejo de hechos que conoca el autor de la
carta y cunto es aportacin suya. Con un gracia a todos ustedes (22) termina Pablo su testamento.

1933

nisterio. 12 A Tquico lo envi a feso.

13 Cuando vengas, treme la capa que
dej en Trade en casa de Carpo, tambin
los libros y, especialmente, todos los pergaminos. 14 Alejandro el herrero me ha
tratado muy mal: el Seor le pagar como
se merece. 15 T tambin gurdate de l,
que se ha opuesto tenazmente a mis discursos. 16 En mi primera defensa nadie me
asisti, todos me abandonaron; espero
que Dios no se lo tome en cuenta. 17 El Seor, s, me asisti y me dio fuerzas para
que por mi medio se llevase a cabo la pro-

2 TIMOTEO 4

clamacin, de modo que la oyera todo el

mundo; as, el Seor me arranc de la
boca del len. 18 l me librar de toda
mala partida y me salvar en su reino celeste. A l la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
19 Saluda a Prisca y quila y a la familia
de Onesforo. 20 Erasto se qued en Corinto. A Trfimo lo dej enfermo en Mileto.
21 Procura venir antes del invierno. Te saludan Ebulo, Pudente, Lino, Claudia y todos
los hermanos. 22 El Seor est con tu espritu. Gracia a todos ustedes.

CARTA A

TITO
Saludo

de Dios y apstol de
1 Jesucristosiervo
para conducir a los elegidos de Dios a la fe y al conocimiento de la
verdad religiosa, 2 con la esperanza de una
vida eterna, que prometi desde antiguo el

Dios infalible 3 y manifiesta ahora de palabra con la proclamacin que me han encomendado, por disposicin de nuestro Dios
y salvador, 4 a Tito, mi hijo legtimo en la fe
comn: Gracia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jess nuestro salvador.

1,1-4 Saludo. En contraste con la brevedad del escrito, el saludo de introduccin es solemne y largo,
apuntando ya al contexto en que se va a mover toda
la carta. Pablo, personificado por el autor annimo de
la misma, se presenta con todas sus credenciales de
apstol para impregnar de autoridad a las exhortaciones que va a dar a su discpulo Tito. Su responsabilidad apostlica que contempla prologndose en la de
mi hijo legtimo en la fe comn (4), es de servicio a
los elegidos de Dios que forman la casa grande (2
Tim 2,20), la Iglesia, y que est cimentada en el co-

nocimiento de la verdad (1) cuya manifestacin y

anuncio me han encomendado, por disposicin de
nuestro Dios y salvador (3).
La preocupacin constante de las cartas pastorales
se centra en la Iglesia entendida como la casa-familia
de Dios que debe ser bien administrada y protegida
contra las falsas doctrinas que perturban y ponen en
peligro la memoria de Jess, transmitida por el testimonio de los apstoles el de Pablo en este caso y
donde la figura del obispo responsable y de sus asesores, los presbteros, es de capital importancia. Al m-

1 Pablo,

1935
Misin en Creta

TITO 2

glotones ociosos. 13 Semejante descripcin

es correcta. Por eso, reprndelos severamente, a ver si recobran la salud de la fe
14 y se dejan de fbulas judas y de preceptos de hombres apartados de la verdad.
15 Para los puros todo es puro; para los
incrdulos contaminados nada es puro,
porque tienen contaminada la mente y la
conciencia. 16 Afirman conocer a Dios y lo
niegan con las acciones; son odiosos y rebeldes, incapaces de cualquier obra buena.

5 Si te dej en Creta fue para que resolvieras los asuntos pendientes y para que
nombraras ancianos en cada ciudad, segn
mis instrucciones.
6 Que sean irreprochables, fieles a su
mujer, con hijos creyentes, no indisciplinados ni de mala fama. 7 Porque el que preside la comunidad, como administrador de
Dios, ha de ser irreprochable: no egosta ni
colrico ni bebedor, no pendenciero ni
metido en negocios sucios; 8 antes bien,
hospitalario, amante del bien, moderado,
justo, devoto, controlado; 9 que se atenga a
la doctrina autntica, de modo que pueda
exhortar con una doctrina sana y refutar a
los que le contradicen.
10 Hay muchos insumisos, charlatanes y
embaucadores, sobre todo entre los judos
convertidos. 11 A sos hay que taparles la
boca porque destruyen familias enteras,
enseando lo que no deben por una vil ganancia.
12 Uno de sus profetas dijo de ellos: Cretenses, siempre embusteros, malas bestias,

1 T, en cambio, explica lo que

corresponde a la sana doctrina: 2 que
los ancianos sean sobrios, dignos, moderados, sanos en la fe, el amor y la paciencia.
3 Asimismo las ancianas tengan una
compostura digna de la religiosidad; no
sean esclavas de la murmuracin ni de la
bebida; sean buenas maestras, 4 capaces
de ensear a las jvenes a amar a los maridos y los hijos, 5 a ser juiciosas, castas,
hacendosas, bondadosas, sumisas al marido; de modo que la Palabra de Dios no se
desprestigie.

petu por evangelizar de la primera generacin cristiana, sucede el esfuerzo por mantener viva y limpia la
tradicin recibida. Estamos en los comienzos de una
necesaria institucionalizacin de la comunidad creyente.
1,5-16 Misin en Creta. La primera tarea de Tito
en Creta ser nombrar responsables para organizar la
comunidad, la gran preocupacin de la segunda y tercera generacin cristiana. Se trata de una especie de
senado o consejo de ancianos presbteros, que ya
conocemos por Hch 14,23 y 1 Tim 5,17. El encargado o responsable supremo es el obispo, ttulo especfico que se daba a los lderes de las comunidades
locales, a diferencia de los ministerios de otros lderes
ms itinerantes, llamados apstoles, profetas y maestros.
Aunque los ttulos de obispo y presbteros resulten
familiares a los lectores de hoy, no hay que deducir,
sin embargo, que se trate ya de la misma organizacin
eclesial que existe actualmente en la Iglesia.
La fluidez de ttulos y funciones de los responsables
de las comunidades cristianas es una constante de los
primeros siglos. De todas formas nunca ha existido ni
existir la Iglesia sin el carisma de la autoridad como
servicio a la comunidad.
Es interesante el retrato ideal de un responsable de
la Iglesia local que hace el autor de la carta. Como si
de un padre de familia se tratara, debe tener una vida
privada intachable, pues ser el testimonio de su inte-

gridad personal el que le d la autoridad moral para

dirigir a la comunidad. Pero sobre todo, debe ser un
hombre que se atenga a la doctrina autntica (9), la
gran preocupacin de las cartas pastorales. Por los
eptetos que usa a continuacin contra los falsos
maestros, el peligro deba haber sido grave.
La descripcin que hace del grupo de aquellos insumisos, charlatanes, embaucadores (10), est agravada por la cita mordaz de un poeta pagano quizs
Epimnides, s. VI a.C.. En cuanto al contenido de
esas doctrinas falsas, el autor de la carta no se molesta en entrar en detalles, aludiendo a ellas con un despectivo: fbulas judas y preceptos de hombres
apartados de la verdad (14).
Lo que verdaderamente estaba en juego era la praxis cristiana de la comunidad. Si a Pablo le preocupaba, ante todo, la salvacin por la fe, independientemente de las obras de la ley, a la nueva generacin
cristiana le preocupan las obras que brotan de la fe
(cfr. Sant 2,14-26). En cambio, esos tales afirman conocer a Dios y lo niegan con las acciones (16), pues
una mente y conciencia contaminadas no pueden
producir el comportamiento autntico de un seguidor
de Jess.
2,1-10 Praxis cristiana de la comunidad. La sana
doctrina es inseparable de una sana praxis cristiana.
Un responsable eclesial modelo de buena conducta
(7), deber exigir de su comunidad el mismo comportamiento. Esto es lo que recomienda el autor de la

Praxis cristiana de la comunidad

TITO 2
6 Anima

tambin a los jvenes a ser moderados. 7 En todo presntate como modelo de buena conducta: ntegro y serio en la
enseanza, 8 proponiendo un mensaje sano
e intachable, de modo que el adversario
quede confundido al no encontrar nada de
qu acusarnos.
9 Los esclavos sean sumisos a sus amos
en todo, amables, no respondones, 10 no ladrones, sino dignos de toda confianza; para
que cobre prestigio ante todos la enseanza de nuestro Dios y salvador.
La gracia de la salvacin

1936

nosotros, para rescatarnos de toda iniquidad, para adquirir un pueblo purificado, dedicado a las buenas obras. 15 Habla de esto,
exhorta, y reprende con plena autoridad.
Que nadie te desprecie.
Conducta ciudadana ejemplar

a todos que se sometan

y obedezcan a gobernantes y autoridades, estando dispuestos a cualquier tarea
honrada.
2 Que no hablen mal de nadie ni sean
pendencieros, antes bien amables, y que se
muestren bondadosos con todos.

1 Encrgales

Bondad y ternura de Dios

11 Porque la gracia de Dios que salva a

todos los hombres se ha manifestado, 12 ensendonos a renunciar a la impiedad y los
deseos mundanos y a vivir en esta vida con
templanza, justicia y piedad, 13 esperando
la promesa dichosa y la manifestacin de la
gloria de nuestro gran Dios y de nuestro
salvador Jesucristo. 14 l se entreg por

3 Tambin nosotros ramos antes necios, desobedientes, extraviados, esclavos

de pasiones y placeres diversos, maliciosos, envidiosos, odiosos y odindonos mutuamente. 4 Pero cuando se manifest la
bondad de nuestro Dios y salvador y su
amor al hombre, 5 no por mritos que hu-

carta a Timoteo por boca de Pablo. Son virtudes sencillas, domsticas, que hacen posible y armoniosa la
convivencia de la comunidad como familia de Dios.
Hay consejos especficos para todos y para todas, segn su edad y condicin. Es curioso que el responsable trate con los jvenes y con las jvenes slo a travs
de las ancianas, que tienen que ser buenas maestras
(3). Ejercan algunas de ellas la funcin de catequistas? (cfr. 1,9). Una virtud, sin embargo, se exige a todos los grupos: la moderacin incluso a las
ancianas, lo que nos lleva a pensar que la bebida era
un peligro para todos.
El cristianismo, en definitiva, no ofrece una moral
nueva, pero s la revelacin del poder que hace posible y del horizonte final que da sentido a vivir en esta
vida, con templanza, justicia y piedad (12). Esto lo
hace el autor, ofrecindonos, por boca de Pablo, la
primera sntesis doctrinal de la carta, como fundamento de todas sus exhortaciones.
2,11-15 La gracia de la salvacin. Este poder es la
gracia o favor de Dios que se ha manifestado en la encarnacin de su Hijo Jess para la salvacin de todos
(cfr. 1 Tim 2,4) y en su muerte para rescatarnos de toda iniquidad (14; cfr. Sal 130,8; 1 Pe 1,18s). Y el horizonte final es la manifestacin de la gloria de nuestro
gran Dios y de nuestro salvador Jesucristo (13).
Estas dos epifanas o manifestaciones de Dios delimitan el arco entero de salvacin, que la comunidad
cristiana vive en la fe y en esperanza como pueblo escogido por Dios. Sin embargo, esta manifestacin de
la gracia de Dios no es para poseerla en exclusividad,
sino para proclamarla y testimoniarla a todos, siendo
ste el deber y la razn de ser de la Iglesia y de la au-

toridad de sus lderes responsables: habla de esto,

exhorta, y reprende con plena autoridad (15). Slo
as, la Iglesia ser servidora de la Palabra de Dios y sacramento de la salvacin universal.
3,1s Conducta ciudadana ejemplar. La conducta
virtuosa que ha recomendado anteriormente (2,1-10)
la proyecta ahora el autor a la sociedad civil de la que
forma parte la Iglesia.
Un buen cristiano debe ser un buen ciudadano. El
primer consejo, pues, dirigido a los levantiscos cretenses es la sumisin a la autoridad civil (cfr. Rom 13,110) y a que colaboren al bien comn con tal de que
la tarea sea honrada. Las primeras generaciones cristianas que vivan a menudo en un ambiente hostil,
eran especialmente sensibles a proyectar la imagen de
buenos y honestos ciudadanos, sobre todo testimoniando el comportamiento cvico fundamental que
hace posible la convivencia humana: la bondad y la
amabilidad para con todos.
3,3-11 Bondad y ternura de Dios. En su segunda
sntesis doctrinal, el autor de la carta nos habla de la
fuente de la que procede este amor universal que
debe caracterizar a todo creyente: la aparicin de la
bondad de nuestro Dios y Salvador y su amor al
hombre (4).
Toda la tradicin bblica habla de la bondad de
Dios: a Moiss (cfr. x 33,19); a un pueblo entre muchos (cfr. Dt 7,7s); a todas las criaturas (cfr. Sab 11,24).
De la bondad de Dios hablan los salmos (cfr. 25,7;
27,13; 31,20; 145,7). Ahora Cristo ha revelado el
amor universal, definitivo, gratuito y sin condiciones
de Dios. Sin mritos nuestros, segn la doctrina bsica de Pablo.

1937

TITO 3

biramos adquirido, sino por su sola misericordia, nos salv con el bao del nuevo
nacimiento y la renovacin por el Espritu
Santo, 6 que nos infundi con abundancia
por medio de Jesucristo nuestro salvador;
7 de modo que, absueltos por su favor, furamos en esperanza herederos de la vida
eterna.
8 sta es una doctrina digna de fe, en la
cual quiero que insistas, de modo que los
que han credo en Dios se dediquen a cultivar una buena conducta.
9 Evita, en cambio, discusiones necias,
genealogas, contiendas, controversias sobre la ley: son intiles y vanas.
10 Al sectario, despus de dos avisos,

evtalo; 11 sabes que semejante individuo

est pervertido y sigue pecando y l mismo
se condena.

Es esta bondad y misericordia de Dios la que ha

transformado a los creyentes de la vida muerte que
llevaban antes, a merced de las pasiones y dominada
por la envidia y por el odio a un nuevo nacimiento
y renovacin por el Espritu Santo (5). El autor condensa en dos palabras las dos virtualidades del bautismo: bao de purificacin (cfr. Ef 5,26) que nos
perdona el pecado, y el nuevo nacimiento (cfr. Jn 3,5;
1 Pe 1,3) del que es equivalente la renovacin por el
Espritu. As el creyente se convierte en heredero por
la esperanza (cfr. Mt 19,29) de la vida eterna. Esta gracia transformadora del bautismo hay que vivirla y
testimoniarla con una buena conducta. Y as, exhorta
a Tito a que insista y ensee esta doctrina digna de
fe (8).
En cuanto a aquellos que rechacen esta enseanza
y que rompan la unidad de la comunidad con sus

charlataneras y sectarismo, Pablo da tres consejos a

Tito: evita entrar en discusin con ellos, amonstalos
y si persisten en su actitud, explsalos de la comunidad.
3,12-15 Saludos finales. Como en otras cartas se
dan instrucciones y saludos nombrando personas conocidas por el destinatario (cfr. Rom 16; 2 Tim 4,1921). Al final, de nuevo aparece la preocupacin
fundamental del autor: las buenas obras. Los cristianos no pueden eludir el compromiso con las tareas de
este mundo. Al contrario, deben destacarse en la sociedad y de esta manera dar testimonio con su estilo
de vida de la salvacin recibida.
El plural del saludo final (la gracia est con ustedes) demuestra que la carta va dirigida a toda la comunidad y no solamente a Tito (cfr. 1 Tim 6,21; 2 Tim
4,22).

Saludos finales
12 Cuando te mande a Artemas o a
Tquico, haz lo posible por ir a Nicpolis,
donde he decidido pasar el invierno.
13 A Zenas el abogado y a Apolo envalos de viaje y que no les falte nada. 14 Nuestra gente debe aprender a dedicarse a las
buenas obras, segn las necesidades, para
no quedar estriles.
15 Te saludan todos los que estn conmigo. Saluda a nuestros amigos en la fe. La
gracia est con ustedes.

CARTA A

FILEMN

utor, fecha de composicin y destinatario de la carta. Por el

tema, tono y estilo, esta breve carta es aclamada como una pequea joya de Pablo. Se supone que fue escrita desde la prisin
de Roma, entre los aos 61-63.
Filemn era un cristiano de buena posicin, quizs convertido por
Pablo. Su esclavo Onsimo se haba escapado, por alguna culpa, y haba
ido a parar a Roma, donde Pablo le ofreci refugio y lo convirti. La fuga
de Onsimo era delito por el que incurra en penas graves, y Pablo poda
resultar cmplice.
Pablo no intenta resolver la cuestin por va legal, aunque sugiere que
est dispuesto a compensar a Filemn. Tampoco intenta cambiar la estructura jurdica de aquella poca y cultura, pero traslada el problema y
su resolucin al gran principio cristiano del amor y la fraternidad, ms
fuerte que la relacin jurdica de amo y esclavo. Si Filemn ha perdido
un esclavo, puede ganar un hermano, y Pablo ser el agente delicado del
cambio.

1939

Saludo
1 Pablo,

prisionero por Cristo Jess, y Timoteo a nuestro querido colaborador File2

mn, y a la Iglesia que se rene en su
casa, as como tambin a la hermana Apia
y a nuestro compaero de lucha Arquipo:
3 Gracia y paz a ustedes de parte de Dios
nuestro Padre y del Seor Jesucristo.

FILEMN

cias a ti los consagrados han sido aliviados.

Autoridad de Pablo

4 Siempre que te recuerdo en mis oraciones, doy gracias a Dios 5 porque oigo
hablar de tu fe y amor al Seor Jess y a
todos los consagrados. 6 Ojal tu fe sea tan
activa que te ilumine plenamente para reconocer todo el bien que est en tu poder
hacer por Cristo. 7 Tu caridad me proporcion gran alegra y consuelo, porque gra-

8 Por eso, aunque tengo plena libertad

cristiana para ordenarte lo que es debido,
9 prefiero suplicarte en nombre del amor.
Yo, este anciano Pablo, y ahora prisionero
por Cristo Jess, 10 te suplico en favor de
un hijo mo, que engendr en la prisin:
Onsimo, 11 antes, l no te prest ninguna
utilidad, pero ahora ser de gran provecho
para ti y para m. 12 Ahora te lo envo y con
l mi corazn. 13 Habra querido retenerlo
junto a m, para que, en tu lugar, me sirviese en esta prisin que sufro por la Buena
Noticia. 14 Pero sin tu consentimiento no
quise hacer nada, para que tu buena accin
no sea forzada, sino voluntaria. 15 Quizs se

1-3 Saludo. La carta a Filemn, la ms breve de las

cartas de Pablo, es una pequea joya de tacto y discrecin que nos desvela toda la calidad y ternura humana del corazn del Apstol. Incluso desde el punto
de vista literario es de las mejores que han salido de
su pluma.
Aparentemente se trata de una carta privada que
concierne solamente a Filemn, a Onsimo y al mismo Pablo, pero por el nmero de personas que aparecen, siete en total, ya sea como remitentes o como
los que envan saludos en la despedida final, parece
como si el autor quisiera tratar el asunto a la luz pblica cristiana, como caso ejemplar y normativo.
Ya de entrada, el Apstol alude, quizs intencionadamente a su presente situacin de prisionero por
Cristo Jess (1), poniendo as por delante su ejemplo
personal de sacrificio por el Evangelio y sentando el
tono de generosidad cristiana desde la que va a interceder por Onsimo ante su amigo Filemn.
4-7 Accin de gracias. La acostumbrada accin de
gracias prepara decididamente el asunto al concentrarse en la fe, en el amor y la solidaridad, porque el
asunto se va a tratar a la luz de la fe no por intereses
humanos, y la norma suprema ser el amor a Dios y
a los hermanos. As es como Filemn deber decidir.
Pablo est seguro de la buena disposicin de su interlocutor, pues no en vano conoce el amor de su amigo
al Seor Jess y a todos los consagrados (5), del cual
hace eco, se alegra y da gracias a Dios.
8-21 Autoridad de Pablo. Pablo es consciente de
su autoridad apostlica para imponer una accin concreta, especialmente a un convertido suyo y que por
tanto est en deuda con l: me debes tu persona
(19). Pero Pablo sabe renunciar a sus derechos en favor de otros (cfr. 1 Cor 9), y ahora considera ms eficaz el camino del amor que el de la obediencia.

El esclavo fugitivo acogido por Pablo es hijo suyo

por la conversin, pues lo engendr en la prisin
(10), y en cuanto hijo hubiera querido retenerle junto
a l por derecho de paternidad espiritual, pero el
Apstol renuncia a este derecho y devuelve al fugitivo
a su dueo legal. Con l, dice enternecido, va tambin mi corazn.
Onsimo, sin embargo, ya no es el mismo de antes.
Alu?diendo al significado de su nombre en griego,
como tpico nombre de esclavo, Onsimo significa
til, provechoso, Pablo dice que si el fugitivo antes no te prest ninguna utilidad ahora ser de
gran provecho para ti y para m (11), pues si antes era
un esclavo, ahora se lo devuelve como hermano en
Cristo, que es lo que da al hombre y a la mujer toda
su dignidad y su valor como persona humana y la convierte en un don para los dems.
Como en otros pasajes similares del Nuevo Testamento, Pablo no intenta la abolicin de la esclavitud
desde una perspectiva social o poltica, pero introduce un nuevo sistema de relacin cristiana capaz de
cambiar toda relacin humana. Al vnculo de posesin, se sobrepone el vnculo de hermandad, que es
el definitivo. ste es el vnculo del amor que convierte a Onsimo en hermano muy querido para m y
ms an para ti, como hombre y como cristiano (16).
sta fue la verdadera revolucin que trajo el mensaje
de Cristo, la nica capaz de liberarnos de todas las esclavitudes, antiguas y modernas. Vase tambin los
comentarios a Gl 3,234,11; Ef 6,1-9 y Col 3,184,1.
Usando de veras o fingiendo el lenguaje comercial,
Pablo est dispuesto a pagar los perjuicios causados
por el esclavo fugitivo, ya que ha disfrutado en la crcel de sus servicios. Aunque en rigor Filemn, como
convertido del Apstol, es ms deudor y ahora se le
brinda la ocasin de saldar la deuda.

Accin de gracias

FILEMN

1940

alej de ti por breve tiempo para que puedas recobrarlo definitivamente; 16 y no ya

como esclavo, sino como algo mucho mejor que esclavo: como hermano muy querido para m y ms an para ti, como hombre
y como cristiano. 17 Si te consideras compaero mo, recbelo como a m; 18 si te
ofendi o te debe algo, apntalo a mi cuenta. 19 Lo firmo de mi puo y letra: yo Pablo,
te pagar, aunque podra recordarte que
me debes tu persona. 20 S, hermano, te lo
suplico por el Seor: consuela mi corazn

como hermano en Cristo. 21 Te escribo porque estoy seguro de tu obediencia: s que

hars ms de lo que pido.

22-25 Saludos finales. Pablo insina delicadamente a Filemn que seguir personalmente el asunto, pues espera volverle a ver pronto. Podramos decir
que las cinco personas que envan saludos, estn ah,

al final de la carta, como testigos del inters de toda la

comunidad cristiana por la suerte del esclavo fugitivo
y ahora hermano en Cristo.

Saludos finales
22 Otra cosa: preprame hospedaje, porque, gracias a sus oraciones, espero poder
visitarlos. 23 Te saludan Epafras, compaero de prisin por Cristo Jess, 24 Marcos,
Aristarco, Dimas y Lucas. 25 La gracia del
Seor Jesucristo est con el espritu de ustedes. Amn.

HEBREOS

arta. Ms que una carta, este escrito parece una homila pronunciada ante unos oyentes o un tratado doctrinal que interpela a
sus lectores. No cuenta con la clsica introduccin epistolar compuesta por el saludo, la accin de gracias y la splica; su conclusin es escueta y muy formal. Su autor ha empleado recursos de una elegante
oratoria, como las llamadas de atencin y el cuidadoso movimiento entre el sujeto plural y el singular en la exhortacin, caractersticas propias
de un discurso entonado.

De Pablo. Ya en la antigedad se dud sobre su autenticidad paulina

y tard en imponerse como carta salida de la pluma del Apstol. Las dudas persistieron, no obstante, hasta convertirse hoy en la casi certeza de
que el autor no es Pablo, sino un discpulo annimo suyo. Las razones son
muchas: faltan, por ejemplo, las referencias personales; el griego que utiliza es ms puro y elegante, como si fuera la lengua nativa del autor; el
estilo es sosegado, expositivo, y carece de la pasin, movimiento y espontaneidad propios del Apstol.

HEBREOS

1942
A los hebreos. La tradicin ha afirmado que los destinatarios eran los
hebreos, o sea, los judos convertidos al cristianismo. Y sa sigue siendo la opinin ms aceptada hoy en da. La carta cita y comenta continuamente el Antiguo Testamento; a veces alude a textos que supone
conocidos. En ella se puede apreciar a una comunidad que atraviesa un
momento de desaliento ante el ambiente hostil de persecucin que la rodea. El entusiasmo primero se ha enfriado y, con ello, la prctica cristiana. La nostalgia del esplendor de la liturgia del Templo de Jerusaln, que
se desarrolla alrededor del sacerdocio judo, est poniendo en peligro
una vuelta al judasmo, a sus instituciones y a su culto.
Fecha y lugar de composicin de la carta. La fecha de composicin
es discutida. Algunos piensan que la carta es anterior a la destruccin de
Jerusaln (ao 70), pues el autor parece insinuar que el culto judo todava se desarrolla en el Templo (10,1-3). Otros apuntan a una fecha posterior, cuyo tope sera el ao 95, ao en que la carta es citada por
Clemente. En cuanto al lugar, la incertidumbre es completa.
Contenido de la carta. Esta carta-tratado alterna la exposicin con la
exhortacin. Desde su sublime altura doctrinal, el autor contempla admirables y grandiosas correspondencias. La primera, entre las instituciones del Antiguo Testamento y la nueva realidad cristiana. La segunda
media entre la realidad terrestre y la celeste, unidas y armonizadas por la
resurreccin y glorificacin de Cristo. Su tema principal, provocado por
la situacin de los destinatarios, es el sacerdocio de Cristo y el consiguiente culto cristiano.
El sacerdocio de Cristo. A la nostalgia de una compleja institucin y
prctica judas opone el autor, no otra institucin ni otra prctica, sino
una persona: Jesucristo, Hijo de Dios, hermano de los hombres. l es el
gran mediador, superior a Moiss; es el sumo sacerdote, que ya barruntaba la figura excepcional y misteriosa de Melquisedec.
El autor lo explica comentando el Sal 110 y su trasfondo de Gn 14. Jess no era de la tribu levtica, ni ejerci de sacerdote de la institucin juda, era un laico. Su muerte no tuvo nada de litrgico, fue simplemente
un crimen cometido contra un inocente. Si el autor llama sacerdote a
Cristo el nico lugar del Nuevo Testamento donde esto ocurre lo hace
rompiendo todos los moldes y esquemas, dando un sentido radicalmente nuevo, profundo y alto a su sacerdocio, y por consiguiente al sacerdocio de la Iglesia.
Jesucristo es el mediador de una alianza nueva y mejor, anunciada ya
por Jeremas (cfr. Jr 31). Su sacrificio, insinuado en el Sal 40, es diverso,
nico y definitivo; inaugura, ya para siempre, la perfecta mediacin de
quien es, por una parte, verdadero Hijo de Dios y, por otra, verdadero
hombre que conoce y asume la fragilidad humana en su condicin mortal.
Su sacerdocio consiste en su misma vida ofrecida como don de amor
a Dios su Padre, a favor y en nombre de sus hermanos y hermanas. Una
vida marcada por la obediencia y solidaridad hasta el ltimo sacrificio.
Dios transform esa muerte en resurreccin, colocando esa vida ofrecida
y esa sangre derramada por nosotros en un ahora eterno que abarca la
totalidad de la historia humana con la mediacin de su poder salvador.

1943

HEBREOS
El sacerdocio de los cristianos. Los cristianos participan en este sacerdocio de Cristo. Es la misma vida del creyente la que, por el bautismo y
su incorporacin a la muerte y resurreccin del Seor, se convierte en
culto agradable a Dios, o lo que es lo mismo, en un cotidiano vivir en solidaridad y amor, capaces de trasformar el mundo. En esta peregrinacin
de fe y de esperanza del nuevo pueblo sacerdotal de Dios hacia el reposo prometido, Cristo nos acompaa como mediador, gua e intercesor.
Actualidad de la carta. Ha sido el Concilio Vaticano II el que ha puesto la Carta a los Hebreos como punto obligado de referencia para comprender el significado del sacerdocio dentro de la Iglesia, tanto el de los
ministros ordenados, como el sacerdocio de los fieles. Toda la Iglesia,
continuadora de la obra de Cristo, es sacerdotal. Todos y cada uno de los
bautizados, hombres y mujeres, participan del nico sacerdocio de Cristo, con todas las consecuencias de dignidad y protagonismo en la misin
comn. El sacramento del ministerio ordenado obispos, presbteros y
diconos, ha sido instituido por el Seor en funcin y al servicio del sacerdocio de los fieles. Estamos slo en los comienzos del gran cambio que
revolucionar a la Iglesia y cuyos fundamentos puso ya el autor de esta
carta.

El Hijo

el pasado muchas veces y de

muchas formas habl Dios a nuestros
padres por medio de los profetas.
2 En esta etapa final nos ha hablado por
medio de su Hijo, a quien nombr heredero
de todo, y por quien cre el universo. 3 l es
reflejo de su gloria, la imagen misma de lo
que Dios es, y mantiene el universo con su
Palabra poderosa. l es el que purific al
mundo de sus pecados, y tom asiento en
el cielo a la derecha del trono de Dios.
4 As lleg a ser tan superior a los ngeles, cuanto incomparablemente mayor es el
Nombre que ha heredado. 5 Acaso dijo
Dios alguna vez a un ngel: T eres mi hijo,
yo te he engendrado hoy? Y en otro lugar:
Yo ser para l un padre, l ser para m un
hijo. 6 Asimismo, cuando introduce en el
mundo al primognito, dice: Que todos los
ngeles de Dios lo adoren. 7 Hablando de los
ngeles dice: Hace de los vientos sus ngeles, de las llamas de fuego sus ministros.

1 En

1,1-14 El Hijo. La carta a los Hebreos no es en

realidad una carta, sino una homila dirigida a los cristianos de la segunda generacin que vivan momentos
difciles de desaliento y confusin. Por eso no comienza con los prembulos propios de una carta, como la
alusin al remitente, destinatarios, saludos, sino con
una introduccin que adelanta el tema de la homila
que va a comenzar.
De manera breve y solemne, con el estilo distinguido que le da el dominio de la lengua griega, el predicador nos presenta la figura del Hijo de Dios
ocupando el centro de la historia de las relaciones entre Dios y la humanidad. Dios ha estado siempre hablando de muchas formas y maneras a los hombres y
mujeres de todo el mundo. A los judos, en concreto,
les habl, sobre todo, a travs de los profetas de Israel.
Siguiendo el pensamiento del autor de la carta, podemos decir que Dios tambin ha hablado a otros pueblos por medio de hombres y mujeres sabios, los
profetas de las otras religiones de la tierra. En esta etapa final de la historia, Dios ha pronunciado su palabra
definitiva, pero no ya por medio de cualquier hombre, sino por medio de uno que es su Hijo.
El predicador presenta ahora la identidad de este
Hijo, que es quien encarna y garantiza la Palabra de la
revelacin plena de Dios, en contraste con las revelaciones parciales y fragmentarias que han aparecido a
lo largo de la historia humana. Y as, recorriendo las
Sagradas Escrituras nos ofrece un retrato majestuoso
de la identidad del Hijo de Dios antes de que apare-

8 Al Hijo, en cambio, le dice: Tu trono, oh

Dios, permanece para siempre, cetro de rectitud es tu cetro real. 9 Amaste la justicia,
odiaste la iniquidad; por eso te ha ungido
Dios, tu Dios, con perfume de fiesta, prefirindote a tus compaeros. 10 Y tambin
dice: T al principio, Seor, cimentaste la
tierra, y los cielos son obras de tus manos;
11 ellos perecern, t permaneces; todos se
gastarn como la ropa, 12 los enrollars como un manto, se mudarn como ropa. T,
en cambio, eres el mismo, y tus aos no
acaban.
13 A cul de los ngeles dijo jams:
Sintate a mi derecha hasta que ponga a
tus enemigos debajo de tus pies? 14 Acaso
no son todos ellos espritus al servicio de
Dios, enviados en ayuda de los que han de
heredar la salvacin?

Cristo, Hijo de Dios y hombre glorificado

1 Por

tanto, para no ir a la deriva, debemos prestar ms atencin a lo que

ciera en la historia como Jess de Nazaret. Dice que

ya era el Mediador en la creacin, la Palabra en que
todo fue creado (cfr. Gn 1; Sal 33,6 y Jn 1,3); la Sabidura del proyecto creador-salvador de Dios (cfr. Sab
7,22-30); el Heredero universal de las naciones y de
los confines de mundo (cfr. Sal 2,8).
En cuanto al misterio de su origen y naturaleza, el
predicador emplea una imagen tomada del mundo de
la luz para afirmar su igualdad con Dios: l es reflejo
de su gloria (3). Y en relacin con la creacin nos
dice que el Hijo lo sustenta todo (cfr. Col 1,17), como
si la accin creadora estuviera saliendo continuamente de sus manos.
De la funcin creadora del Hijo pasa a su funcin
salvadora, y lo presenta en su estado de exaltacin
gloriosa (cfr. Flp 2,9-11), sentado a la derecha de Dios
(cfr. Sal 110,1), despus de la purificacin de nuestros
pecados por su muerte, segn la profeca de Ezequiel
(cfr. Ez 36,25-29).
Hay alguien comparable con este Hijo de Dios?
Nadie, ni siquiera los ngeles, y lo prueba con varias
citas de las Escrituras para concluir que los ngeles son
solamente espritus... enviados en ayuda de los que
han de heredar la salvacin (14).
2,1-9 Cristo, Hijo de Dios y hombre glorificado.
El discurso se interrumpe con una breve exhortacin,
donde se anima a la comunidad a conocer y a cumplir la palabra salvadora expresada en el Hijo. Esta palabra, la Buena Noticia, es mucho ms importante que
la Ley promulgada por medio de los ngeles (2),

1945

HEBREOS 3

hemos odo. 2 Porque si la ley promulgada

por medio de los ngeles tuvo vigencia, de
modo que cualquier transgresin o desobediencia recibi el castigo merecido,
3 cmo nos libraremos nosotros si rechazamos semejante salvacin? Fue anunciada primero por el Seor, nos lo confirmaron
los que la haban escuchado 4 y Dios aadi su testimonio con seales y portentos,
con toda clase de milagros y dones del Espritu repartidos segn su voluntad.
5 Porque Dios no someti a los ngeles
el mundo futuro del que hablamos, 6 como
atestigua alguien cuando dice: Qu es el
hombre para que te acuerdes de l o el ser
humano para que te ocupes de l? 7 Lo hiciste poco menos que los ngeles, lo coronaste de gloria y honor, 8 todo lo sometiste
bajo sus pies. Al someterle todo, no deja
nada sin someter. De hecho, ahora no vemos an que todo le est sometido. 9 Vemos, en cambio, a Jess, que por la pasin
y muerte fue algo inferior a los ngeles, coronado de gloria y honor. As, por la gracia
de Dios, padeci la muerte por todos.

conducir a la gloria a muchos hijos, llevara

a la perfeccin por el sufrimiento al jefe y
salvador de todos ellos.
11 El que consagra y los consagrados
tienen todos un mismo origen por lo cual no
se avergenza de llamarlos hermanos,
12 cuando dice: Anunciar tu nombre a mis
hermanos, en medio de la asamblea te alabar, 13 y tambin: He puesto en l mi confianza, yo y los hijos que Dios me dio.
14 As como los hijos de una familia tienen una misma carne y sangre, tambin
Jess particip de esa condicin, para anular con su muerte al que controlaba la
muerte, es decir, al Diablo, 15 y para liberar
a los que, por miedo a la muerte, pasan la
vida como esclavos. 16 Est claro que no
vino en auxilio de los ngeles, sino de los
descendientes de Abrahn. 17 Por eso tena
que ser en todo semejante a sus hermanos:
para poder ser un sumo sacerdote compasivo y fiel en el servicio de Dios para expiar
los pecados del pueblo. 18 Como l mismo
sufri la prueba, puede ayudar a los que
son probados.

Pionero de la salvacin y Sumo Sacerdote

Jess y Moiss

10 En

efecto, convena que Dios, por

quien y para quien todo existe, queriendo
en referencia a la tradicin rabnica que deca que
Moiss haba recibido la Ley por medio de ngeles,
como mediadores entre Dios y su pueblo (cfr. Gl
3,19). A esa Ley contrapone la salvacin que hemos
recibido nosotros. Es el Seor el que comienza a
anunciarla (cfr. Mc 1,15; Mt 4,17); los que primero la
oyeron y se convirtieron en sus testigos son los apstoles y discpulos; Dios confirma el mensaje con milagros (cfr. Mc 16,20; Hch 14,3; Rom 15,19) y con los
dones del Espritu.
Todo esto ha sido posible porque el Seor es Jess, afirma el predicador, mencionando as su nombre por primera vez para referirse a su condicin humana. Es el Seor Jess quien, estando al mismo
nivel que Dios, se ha rebajado a nuestro nivel y se ha
hecho hombre como nosotros. Y as, durante el perodo de su vida en la tierra, sobre todo durante su pasin y muerte, fue inferior a los ngeles. Pero slo
temporalmente, pues por su resurreccin y glorificacin lo coronaste de gloria y honor, todo lo sometiste bajo sus pies (7s) incluso a los ngeles, aplicando a Cristo las palabras de Sal 8,5-7. En Jess todo
ha sido ya sometido (cfr. Ef 1,20-22), pero antes por
la gracia de Dios, padeci la muerte por todos (9).
2,10-18 Pionero de la salvacin y Sumo Sacerdote. La solidaridad es la caracterstica fundamental

1 Por

tanto, hermanos, ustedes que

han sido consagrados y participan de

de este pionero de la salvacin: tena que ser en todo

semejante a sus hermanos (17) para hacernos semejantes a l. Esta solidaridad le llev a la muerte y, al
aceptar la muerte controlada por el Diablo, venci al
Diablo (cfr. Jn 12,31) y a la muerte (cfr. 1 Cor 15,55)
para liberar a los que, por miedo a la muerte, pasan
la vida como esclavos (15). As queda Cristo constituido en Sumo Sacerdote, mediador entre Dios y la
humanidad.
El predicador deduce este nuevo ttulo de Cristo de
todo lo anterior. Su vinculacin de igualdad con Dios,
de la que ha hablado en la introduccin, slo era una
de las dimensiones de la funcin sacerdotal de mediador; le faltaba la otra, su vinculacin de igualdad
con los seres humanos en todo, hasta en la muerte.
Sumo Sacerdote es el ttulo favorito que aplica el
predicador a Jesucristo, y ser de aqu en adelante el
tema central de esta gran homila a los Hebreos. De
todo el Nuevo Testamento, slo se llama Sacerdote
a Jess en esta carta, de ah la gran importancia que
tienen estas reflexiones de nuestro predicador. Por
ahora, nos dice que este Sumo Sacerdote es compasivo (17), como queriendo concentrar en esta palabra
toda la memoria de Jess: su inmensa ternura y
amor por los pecadores, por los pobres y marginados
(cfr. Mt 9,36). Y es justamente esta compasin la que

HEBREOS 3

una misma vocacin celestial, piensen en

Jess el apstol y sumo sacerdote de nuestra confesin.
2 l es fiel ante Dios que lo nombr para
este servicio, como lo fue Moiss entre [todos] los de su casa. 3 Ms digno de gloria
que Moiss, como es ms estimado el constructor que la casa. 4 Toda casa es construida por alguien, pero el constructor de todo
es Dios. 5 Entre todos los de su casa, Moiss era un servidor fiel, para garantizar lo
que Dios iba a decir. 6 Cristo, en cambio,
como Hijo, est a cargo de la casa; y esa
casa somos nosotros si mantenemos la
confianza y nos gloriamos de la esperanza.

1946

7 En consecuencia, como dice el Espritu

Santo: Si hoy escuchan su voz, 8 no endurezcan el corazn como cuando lo irritaron,
el da de la prueba en el desierto, 9 cuando
sus padres me pusieron a prueba y me tentaron, aunque haban visto mis acciones
10 durante cuarenta aos. Por eso me indign contra aquella generacin y dije: Su

mente siempre se extrava y no reconoce mis

caminos. 11 Por eso, airado, jur: No entrarn en mi descanso. 12 Cuidado, hermanos:
que ninguno de ustedes tenga un corazn
perverso e incrdulo, que lo haga desertar
del Dios vivo. 13 Antes bien, anmense unos
a otros cada da, mientras dura este hoy,
para que nadie se endurezca seducido por
el pecado. 14 Porque, si mantenemos firme
hasta el fin nuestra posicin del principio,
seremos compaeros de Cristo.
15 Cuando dice: Si hoy escuchan su voz,
no endurezcan el corazn, como cuando lo
irritaron.
16 Quines, aunque oyeron, lo irritaron?
Ciertamente, todos los que salieron de
Egipto guiados por Moiss.
17 Con quines se indign durante
cuarenta aos? Ciertamente, con los pecadores, cuyos cadveres cayeron en el desierto.
18 A quines jur que no entraran en su
descanso? Ciertamente a los rebeldes; 19 y
as vemos que por su incredulidad no pudieron entrar.

le hace ser un sacerdote fiel en el servicio de Dios

(17), pues ese amor compasivo de Jess slo poda venir del mismo Dios.
3,1-6 Jess y Moiss. El predicador dirige ahora su
mirada a los cristianos y las cristianas a quienes llama
consagrados, es decir, los que han experimentado la
salvacin por medio de la muerte de Cristo y que
probablemente expresaban ya en la liturgia de sus
asambleas la fe en el Sacerdote Mediador de esta
salvacin.
Los invita a comparar la autoridad de la Palabra de
salvacin trada por este Apstol (cfr. Sal 22,23; Mal
2,7) y Sumo Sacerdote con la del mediador ms
importante del pueblo de Israel, Moiss. Ambos,
Moiss y Cristo son fieles y gozan de la comunicacin ntima con Dios. Pero una es la intimidad del
siervo y otra la del Hijo. Moiss presta sus servicios
como siervo y administrador en la casa de Dios
que l no fund. Jess, en cambio, es Hijo, fundador con Dios de la nueva casa y directo administrador de ella. Y esa casa, que se sostiene en la
confianza en Dios y en la esperanza del premio, somos nosotros (6).
3,7-19 El hoy de Dios. Toda la carta a los Hebreos
es una exhortacin a la comunidad cristiana a mantener su fidelidad a Cristo. Parece que el entusiasmo y
la vitalidad cristiana de las primeras generaciones haba decado, dando paso al desaliento, al cansancio y
quizs a la duda. Pensaban algunos de los Hebreos

volver a la ley juda que haban abandonado, aorando quizs el culto, los sacrificios y el sacerdocio del
Templo de Jerusaln? Posiblemente por ello, el tono
de la homila se vuelve duro y premonitorio.
En lugar de exhortar con sus propias palabras hace
que les hable directamente el Espritu Santo a travs
del Sal 95,7-11: si hoy escuchan su voz (7); el mismo Espritu es el que les dice lo que sucedi en el
desierto a los israelitas que fueron infieles. Invitados
por Dios para entrar en posesin de la tierra prometida, muchos de ellos se acobardaron, desconfiaron y
se rebelaron, por lo cual fueron castigados a vagar por
el desierto hasta morir, sin alcanzar el descanso de la
promesa.
El tema del xodo era frecuente en la catequesis
de la Iglesia primitiva (cfr. 1 Cor 10,1-7). La comunidad cristiana era considerada como el nuevo pueblo
de Dios, caminando como en un nuevo xodo hacia
el descanso definitivo en el reino de Dios. El predicador ve este xodo de la comunidad cristiana en el
hoy de Dios, con todo lo que tiene de oportunidad
y de urgencia para perseverar en el camino hasta el
final, con el mismo entusiasmo y la misma firmeza
con que comenz la marcha. Solo as seremos compaeros del Mesas (14). Los que murieron por el
desierto, contina el predicador, tambin fueron
guiados por Moiss, tambin oyeron su voz, pero
por su incredulidad no pudieron entrar (19) en el
descanso de Dios.

El hoy de Dios
(Sal 95,7-11)

1947

HEBREOS 4

El descanso

se mantiene en pie la promesa de entrar en el descanso de

Dios, debemos tener cuidado, para que ninguno de ustedes quede excluido; 2 porque
tambin a nosotros, como a ellos, nos
anunciaron la Buena Noticia.
Pero el mensaje que ellos oyeron no les
vali porque no se unieron por la fe con
aquellos que la aceptaron. 3 Nosotros, en
cambio, los que hemos credo, entraremos
en ese descanso, como queda dicho: Jur
airado que no entrarn en mi descanso.
Las obras de Dios, por cierto, concluyeron con la creacin del mundo, 4 como se
dice en un texto sobre el sptimo da: El
sptimo da descans Dios de todas sus
tareas, 5 y en este otro: no entrarn en mi
descanso.
6 Ahora bien, como quedan algunos por
entrar en ese lugar de descanso, y los que
recibieron primero la Buena Noticia, por su
rebelda no entraron, 7 Dios seala otro da,
un hoy, pronunciando mucho despus por
medio de David, el texto antes citado: Si
hoy escuchan su voz, no endurezcan el corazn. 8 Si Josu les hubiera dado el descanso, no se hablara despus de otro da.

1 Mientras

4,1-13 El descanso. La exhortacin no poda quedarse en los peligros del camino. La marcha, aunque
difcil, est iluminada por la meta: la promesa del descanso. El predicador, siguiendo con Sal 95,7-11 afirma
que esa promesa hecha al pueblo judo sigue en pie,
y no es otra sino la participacin en el descanso sabtico de Dios, en alusin al sptimo da de la creacin en el que el Creador descans (cfr. Gn 2,2).
Reposo en hebreo es sabbat sbado, y la tradicin juda vea en ese da sagrado la imagen de la plenitud del mundo venidero.
sta fue, en realidad, la promesa hecha al pueblo
judo, aunque en un principio pensaron que se trataba de la promesa terrena de la conquista y ocupacin
de Palestina. Pero, cuando ya eran dueos de la tierra,
la Palabra de Dios les sigui exhortando a la fidelidad
y a no endurecer el corazn para poder entrar un da
en el descanso sabtico de Dios. El libro del Apocalipsis coloca el reposo de las tareas despus de la
muerte: felices los que en adelante mueran fieles al
Seor descansarn de sus fatigas porque sus obras
les acompaan (cfr. Ap 14,13).
Esta Buena Noticia, ya anunciada al pueblo judo,
es la que se nos anuncia ahora en este hoy de Dios,
con la misma y urgente invitacin a recibirla y a que
nos comprometamos con ella por la fe: si hoy escu-

9 Luego

queda un descanso sabtico

para el pueblo de Dios. 10 Uno que entr en
su descanso descansa de sus tareas, lo
mismo que Dios de las suyas. 11 Por tanto,
esforcmonos por entrar en aquel descanso, para que ninguno caiga imitando aquel
ejemplo de rebelda.
12 Porque la Palabra de Dios es viva y
eficaz y ms cortante que espada de dos
filos; penetra hasta la separacin de alma
y espritu, articulaciones y mdula, y discierne sentimientos y pensamientos del
corazn.
13 No hay criatura oculta a su vista, todo
est desnudo y expuesto a sus ojos. A ella
rendiremos cuentas.
Jess, Sumo Sacerdote
14 Ya que tenemos en Jess, el Hijo de
Dios, un sumo sacerdote excelente que penetr en el cielo, mantengmonos firmes en
nuestra confesin de fe.
15 El sumo sacerdote que tenemos no es
insensible a nuestra debilidad, ya que, como nosotros, ha sido probado en todo excepto el pecado. 16 Por tanto, acerqumonos confiados al trono de nuestro Dios,
para obtener misericordia y alcanzar la gracia de un auxilio oportuno.

chan su voz, no endurezcan el corazn (7), pues slo

los que hemos credo, entraremos en ese descanso
(3). Con esta Palabra de Dios no se juega, nos dice.
No es como la palabra humana. Es una palabra viva y
eficaz que, como una espada (cfr. Is 49,2), corta, juzga, discierne, pide cuentas, desafa, y sobre todo, salva al que la recibe por la fe.
4,14-16 Jess, Sumo Sacerdote. A la seriedad y
dureza de la exhortacin siguen estas palabras de nimo jubiloso. Las puertas del descanso sabtico de
Dios ya estn abiertas y all tenemos en Jess, el Hijo
de Dios, un sumo sacerdote excelente que penetr en
el cielo (14) y que es la garanta, el apoyo y el sostn
de nuestra fidelidad. Si antes present a este Sumo Sacerdote, Jess, como fiel (3,1-4), ahora lo presenta
con uno de sus ttulos ms atrayentes: compasivo. Es
ste uno de los atributos clsicos de Dios en el Antiguo Testamento que aparece tanto en la Ley: El Seor, el Dios compasivo y clemente (x 34,6); como
en los Salmos: l rescata tu vida y te corona con su
bondad y compasin (Sal 103,4); y en los Profetas:
Si es mi hijo querido Efran, mi nio, mi encanto!...
se me conmueven las entraas y cedo a la compasin
(Jr 31,20).
En Jess, la compasin de Dios alcanza su mxima
expresin. l es la compasin divina hecha hombre.

HEBREOS 5
Jess, Sacerdote sufriente

sumo sacerdote es elegido entre los hombres y nombrado su representante ante Dios, para ofrecer dones y
sacrificios por los pecados. 2 Puede ser indulgente con ignorantes y extraviados, porque tambin l est sujeto a la debilidad
humana, 3 y a causa de ella tiene que ofrecer sacrificios por sus propios pecados, lo
mismo que por los del pueblo. 4 Y nadie
puede tomar tal dignidad para s mismo si
no es llamado por Dios, como Aarn.
5 Del mismo modo Cristo no se atribuy
el honor de ser sumo sacerdote, sino que lo
recibi del que le dijo: T eres mi hijo, yo te
he engendrado hoy; 6 y en otro pasaje: t

1 Todo

Ha experimentado nuestra condicin humana porque, al igual que nosotros, ha sido probado en todo,
excepto el pecado (15). Las tentaciones no fueron un
hecho aislado en la vida de Jess, sino que vivi toda
su vida bajo la tentacin y las pruebas en que vivimos
los seres humanos. Por eso simpatiza, comprende
nuestra debilidad, conoce el barro del que estamos
hechos. Ahora que est sentado, glorioso, en el tribunal de la gracia, no podamos tener un mediador ms
excelente y compasivo. El predicador nos invita a acudir a l confiados para obtener siempre su misericordia y su auxilio.
5,1-10 Jess, Sacerdote sufriente. Ahora nos va a
decir en qu consiste esta mediacin sacerdotal de
Cristo, y lo hace comparando su sacerdocio con el oficio de sumo sacerdote de Israel, poniendo de relieve
sus dos requisitos fundamentales: la vocacin-eleccin y la funcin de ofrecer sacrificios por los pecados (1), en los que se expresan los dos polos de la
mediacin: intimidad con Dios y solidaridad con los
pecadores. La solidaridad con los pecadores del sumo
sacerdote de Israel viene de sus propios pecados, que
lo hacen participar de la condicin pecadora del pueblo, de tal manera que tambin l tiene que ofrecer
sacrificios por sus transgresiones (cfr. Lv 4,3-12).
La experiencia del propio pecado debe hacerle
comprensivo e indulgente con ignorantes y extraviados (2). En cuanto a la intimidad con Dios que hace
del sumo sacerdote su representante ante el pueblo,
tiene que venir por eleccin especial del mismo Dios,
que haba recado en Aarn, hermano de Moiss, y en
su descendencia (cfr. x 28,1), de donde naci la clase sacerdotal.
Sobre este trasfondo del sacerdocio judo, el autor
de la carta nos presenta ahora el sacerdocio de Cristo,
no como continuidad, sino como ruptura, como algo
radicalmente distinto que redefine y da un nuevo
contenido tanto a la palabra sacerdote como a la
funcin sacerdotal. Nos est diciendo entre lneas
que, en definitiva, el sacerdocio del Templo no fun-

1948

eres sacerdote para siempre, segn el orden

de Melquisedec.
7 Durante su vida mortal dirigi peticiones y splicas, con clamores y lgrimas,
al que poda librarlo de la muerte, y por esa
cautela fue escuchado. 8 Y aunque era Hijo
de Dios, aprendi sufriendo lo que es obedecer, 9 as alcanz la perfeccin y lleg a
ser para cuantos le obedecen causa de salvacin eterna, 10 y Dios lo proclam sumo
sacerdote segn el orden de Melquisedec.
Una llamada a la madurez y a la perseverancia
11 Sobre este tema tenemos mucho que
decir, y es difcil explicarlo porque ustedes
son lentos para entender. 12 Despus de

cion porque fracas en lo ms importante: la solidaridad y la compasin hacia los ignorantes y extraviados. Fue precisamente la clase sacerdotal la que
persigui a Jess porque ofreca la misericordia de
Dios a las prostitutas, a los cobradores de impuestos,
a los leprosos, a los enfermos, y en general, a todos los
considerados impuros por la Ley.
Cmo se puede ofrecer a Dios sacrificios por los
pecados cuando se lleva en el corazn el desprecio
por los pecadores?
La primera diferencia radical de Jess como sacerdote fue no tener pecado; la segunda, ser elegido y
nombrado sumo sacerdote sin provenir de una familia sacerdotal, ya que Jess era de la tribu de Jud, no
de Lev.
As introduce el autor la cita del Sal 110,4, que le
va a servir para desarrollar despus el tema de su intimidad con Dios.
Insiste en mostrar toda la vida de Jess como una
ofrenda sacerdotal vivida en solidaridad con el sufrimiento y la debilidad humana, como anunci Isaas:
un hombre hecho a sufrir, curtido en el dolor
soport nuestros sufrimientos y carg con nuestros
dolores con sus cicatrices nos hemos sanado (Is
53,3-5).
En su pasin se dirigi con clamores y lgrimas, al
que poda librarlo de la muerte (7); su oracin fue escuchada (cfr. Sal 22,25), aunque no le libr del sacrificio ltimo, sino que hizo que su muerte terminara en
resurreccin.
La oracin y el sufrimiento solidario hicieron de su
vida un camino de obediencia a Dios, haciendo as
posible el encuentro obediente de los seres humanos
con Dios.
5,116,20 Una llamada a la madurez y a la perseverancia. El predicador interrumpe su discurso con
una llamada de atencin a la madurez de sus oyentes,
en un tono ms severo que conciliador. Les advierte
de que la doctrina que les va a exponer sobre el sacerdocio de Jess es para cristianos maduros, forma-

1949

HEBREOS 6

tanto tiempo ustedes deberan ser maestros, en cambio hace falta que se les ensee nuevamente las primeras nociones del
mensaje de Dios; estn necesitados de leche y no de alimento slido. 13 Quien vive
de leche es una criatura y es incapaz de juzgar rectamente. 14 El alimento slido es
para los maduros, que con la prctica y el
entrenamiento de los sentidos, saben distinguir el bien del mal.
eso dejaremos lo elemental de la
doctrina cristiana y nos ocuparemos
de lo maduro. No vamos a echar otra vez
los cimientos, o sea: el arrepentimiento de
las obras que llevan a la muerte, la fe en
Dios, 2 las enseanzas sobre el bautismo y
la imposicin de manos, la resurreccin de
muertos y el juicio definitivo. 3 Eso lo haremos, si Dios nos lo permite.
4 Porque los que una vez han sido iluminados y han gustado el don celestial, los
que han participado del Espritu Santo, 5 los
que han saboreado la Palabra buena de
Dios y las maravillas del mundo venidero;
6 si despus apostatan, ya no se les puede
hacer volver a Dios, porque ellos mismos

estn crucificando de nuevo y exponiendo

a la burla de todos al Hijo de Dios. 7 Una tierra que bebe la lluvia frecuente y produce
plantas tiles para los que la cultivan recibe una bendicin de Dios; 8 pero si da cardos y espinas, es intil y poco menos que
maldita, y terminar quemada.
9 Queridos hermanos, aunque hayamos
hablado as creemos que ustedes se encuentran en una situacin mejor, la que
conduce a la salvacin; 10 ya que Dios es
justo y no olvida sus obras ni el amor que
mostraron en su Nombre sirviendo antes y
ahora a los consagrados. 11 Pero deseamos
que cada uno de ustedes muestre hasta el
final el mismo entusiasmo, para alcanzar lo
que esperan. 12 No queremos que se vuelvan perezosos, sino imitadores de los que,
por la fe y la paciencia, heredan las promesas.
13 Cuando Dios hizo la promesa a Abrahn, como no tena nadie ms grande que
l por quien jurar, jur por s mismo 14 diciendo: Te he de bendecir, he de multiplicar
tu descendencia.
15 Abrahn tuvo paciencia y alcanz lo
prometido. 16 Los hombres juran por al-

dos y comprometidos, no para perezosos; esta advertencia implica quizs que su vida cristiana deja mucho
que desear en cuanto a la fuerza de su testimonio y
compromiso, como si estuvieran todava nutrindose
de leche y no de alimento slido como les correspondera, pues ya no eran nios.
Esta madurez deberan haberla ya alcanzado a travs de todo el proceso de iniciacin cristiana que les
llev desde el arrepentimiento de los pecados al bautismo, al don del Espritu por la imposicin de las manos, a la fe en la resurreccin de los muertos. Es decir,
han recibido la iluminacin bautismal, han gustado la
presencia del Espritu, han saboreado por experiencia
personal la Palabra de Dios y su dinamismo.
Despus de todo esto, es posible an la apostasa?
No sabemos si sta es la situacin de los destinatarios
de la carta, si algunos ya haban apostatado o si exista el riesgo de que lo hicieran. El predicador es muy
duro con los posibles apstatas. Es un pecado que no
tiene perdn porque implica un rechazo al Seor; es
como si lo estuvieran crucificando de nuevo, llega a
decir el predicador como exhortacin extrema ante
un peligro extremo. Acenta la seriedad de la advertencia con la comparacin de una tierra que slo da
cardos y espinas y es intil y poco menos que maldita, y terminar quemada (6,8).
l no espera eso de sus queridos hebreos (6,9), a

los que anima a perseverar hasta el final. Al contrario,

confa en ellos. Les recuerda su compromiso cristiano
de antes, sus buenas obras que Dios ciertamente no
olvidar.
Todo eso, sin embargo, no justifica la pereza y la
pasividad presente, pues estn pendientes las obras
futuras y una herencia final que no est automticamente asegurada, sino para alcanzar lo que esperan (11).
El apoyo fundamental de la esperanza cristiana es
la promesa de Dios. Por eso les anima a seguir el
ejemplo de perseverancia de Abrahn, a quien Dios
hizo una promesa y un juramento, precursores ambos
de la promesa y del juramento definitivos revelados
en Jesucristo, a saber: la promesa de la herencia eterna, y para conseguir sta, la esperanza de la mediacin del sacerdocio de Cristo, garantizado por el
juramento de Dios (cfr. Sal 110,4). El predicador
termina su exhortacin con una bella comparacin
marinera. Antiguamente haba anclas que no se descolgaban para fondear, sino que se agarraban con ganchos a alguna cavidad de la costa: penetraban en
tierra, unan la nave a la tierra firme. As es nuestra esperanza que penetra en la morada de Dios y tiene
all su agarradero en la mediacin de Cristo nombrado sumo sacerdote perpetuo segn el orden de Melquisedec (6,20).

1 Por

HEBREOS 6

guien ms grande, y el juramento confirma

y deja de lado cualquier discusin. 17 As
Dios, queriendo probar abundantemente a
los herederos de la promesa que su decisin era definitiva, interpuso un juramento.
18 As, tenemos dos realidades seguras,
promesa y juramento, en las que Dios no
puede mentir. En ellas, los que hemos buscado refugio agarrndonos a la esperanza
que se nos ofrece, tenemos un consuelo
vlido. 19 Esta esperanza es como un ancla
firme y segura del alma, que penetra ms
all de la cortina del Templo, 20 all donde
Jess entr por nosotros, como precursor,
nombrado sumo sacerdote perpetuo segn
el orden de Melquisedec.

1950

Melquisedec que era rey de Salem, sacerdote del Dios Altsimo, sali
al encuentro de Abrahn, cuando volva de
derrotar a los reyes, y lo bendijo; 2 y Abrahn le dio un dcimo de todo el botn. El
nombre de Melquisedec quiere decir en primer lugar Rey de Justicia, despus, Rey de
Salem, que significa Rey de Paz. 3 Figura
sin padre ni madre, sin genealoga, sin prin-

cipio ni fin de su vida, y as, a semejanza

del Hijo de Dios, sigue siendo sacerdote por
siempre. 4 Fjense ahora lo importante que
sera, que el patriarca Abrahn le dio un
dcimo del botn.
5 Los descendientes de Lev que reciben
el sacerdocio tienen orden de cobrar legalmente diezmos al pueblo, es decir, a sus
hermanos, que descienden tambin de
Abrahn. 6 En cambio, Melquisedec que no
era descendiente de Lev cobra diezmos a
Abrahn y bendice al titular de la promesa.
7 Nadie duda que el menor es bendecido
por el mayor. 8 Adems los hijos de Lev
que reciben diezmos, son hombres que han
de morir, en cambio en el caso de Melquisedec es uno de quien se declara que vive.
9 Por decirlo as: el mismo Lev, el que cobra diezmos, pag los suyos a Melquisedec
en la persona de Abrahn 10 porque, en
cierto sentido, ya estaba en las entraas de
su antepasado Abrahn cuando le sali al
encuentro Melquisedec.
11 Ahora bien, si por el sacerdocio levtico se poda alcanzar la perfeccin ya que
por su mediacin el pueblo reciba la ley,
qu falta haca nombrar otro sacerdote en

7,1-28 Melquisedec y Jesucristo. Es probable que

este personaje del tiempo de Abrahn que aparece en
Gn 14,18 y despus en Sal 110,4 no nos diga nada a
los lectores de hoy, y que la expresin Jesucristo
sacerdote segn la lnea de Melquisedec nos parezca
extraa e incomprensible. No olvidemos, sin embargo, que los destinatarios de la carta son judeocristianos y que, por tanto, estaban familiarizados y
fascinados, como todos los judos, por el misterio que
envolva a esta lejana personalidad sacerdotal del Antiguo Testamento. El predicador lo toma como imagen
y figura del sacerdocio de Cristo para afirmar la superioridad y novedad absoluta de ste, en contraste y
ruptura con el sacerdocio tradicional del Templo de
Jerusaln.
Y as, va aplicando a Cristo todo lo que el texto de
Gn 14 dice de Melquisedec sacerdote del Dios Altsimo (1). Primero se fija en sus ttulos: Rey de Justicia... Rey de Paz (2). Aparece en escena misteriosamente sin padre ni madre, sin genealoga, sin
principio ni fin de su vida (3). As es el sacerdocio de
Cristo, cuyos orgenes se pierden en el misterio de
Dios. Pondera despus la grandeza del sacerdote Melquisedec es decir, de Cristo, a quien el mismo Abrahn acata y reconoce al ofrecerle tributo y recibir su
bendicin, pues nadie duda que el menor es bendecido por el mayor (7). El Patriarca actuaba no sola-

mente a ttulo propio, sino como figura corporativa, es

decir, representando a toda su descendencia, entre la
que se encuentra la tribu de Lev, de la que provena
la clase sacerdotal del pueblo judo.
Compara ahora el sacerdocio levtico con el sacerdocio de Cristo y nuestro predicador afirma la superioridad absoluta de ste.
Se fija especialmente en dos caractersticas: la eficacia y la duracin.
El sacerdocio levtico, con todas sus leyes de culto,
no ha logrado relacionar plenamente a las personas
con Dios, quedando as derogado por intil e ineficaz (18). As lo confirman las Escrituras al anunciar y
prometer con juramento un sacerdote de otro orden,
una esperanza ms valiosa, por la cual nos acercamos
a Dios (19).
En cuanto al nmero y la duracin, los sacerdotes
levticos eran muchos, se repartan el trabajo en turnos, moran y otros les sucedan. Nuestro sumo sacerdote es nico y vive perpetuamente, como garantiza
el juramento: t eres sacerdote para siempre (21).
Finalmente, los sacerdotes levticos eran pecadores,
deban ofrecer cada da sacrificios, primero, por sus
pecados (27), mientras que el sumo sacerdote Jess
es santo, inocente, sin mancha (26), ofrecindose a
s mismo en sacrificio, como vctima inmaculada de
una vez para siempre (27). As termina el predicador

Melquisedec y Jesucristo
(Gn 14; Sal 110,4 )

1 Este

1951

HEBREOS 8

la lnea de Melquisedec y no en la lnea de

Aarn? 12 Porque un cambio de sacerdocio
significa necesariamente un cambio de ley.
13 Jess, de quien se habla aqu, pertenece a otra tribu, de la cual nadie ha oficiado en el altar. 14 Es sabido que nuestro
Seor procede de Jud, una tribu que no
menciona Moiss cuando habla de sacerdotes.
15 Y resulta an ms claro, ya que este
nuevo sacerdote es nombrado a semejanza
de Melquisedec, 16 y recibe el ttulo, no en
virtud de una ley de sucesin carnal, sino
por la fuerza de una vida indestructible.
17 De l han declarado: T eres sacerdote
para siempre segn el orden de Melquisedec. 18 De este modo queda cancelado el
mandato anterior por intil e ineficaz,
19 porque la ley no llev a la perfeccin; en
cambio ahora se introduce una esperanza
ms valiosa, por la cual nos acercamos a
Dios.
20 Adems esto ha sido confirmado con
un juramento, mientras los descendientes
de Lev reciban el sacerdocio sin juramento, 21 Jess lo recibe con el juramento del
que le dijo: Lo ha jurado el Seor y no se
vuelve atrs: t eres sacerdote para siempre. 22 Por lo tanto es ms valiosa la alianza
que Jess garantiza. 23 Aquellos sacerdotes

eran numerosos porque la muerte les impeda continuar. 24 ste, en cambio, como
permanece siempre, tiene un sacerdocio
que no pasa. 25 As puede salvar plenamente a los que por su medio acuden a Dios, ya
que vive siempre para interceder por ellos.
26 l es el sumo sacerdote que necesitbamos: santo, inocente sin mancha,
apartado de los pecadores, ensalzado sobre
el cielo. 27 l no necesita, como los otros
sumos sacerdotes, ofrecer cada da sacrificios, primero por sus pecados y despus
por los del pueblo; esto lo hizo de una vez
para siempre, ofrecindose a s mismo.
28 La ley nombra sumos sacerdotes a
hombres dbiles; pero el juramento de
Dios, que fue hecho despus de la ley,
nombra a un Hijo que lleg a ser perfecto
para siempre.
al punto central de mi exposicin. Tenemos un sumo sacerdote
que tom asiento en el cielo a la derecha
del trono de Dios. 2 l es el ministro del
santuario y de la verdadera morada, construida por el Seor y no por hombres.
3 Todo sumo sacerdote es nombrado
para ofrecer dones y sacrificios; luego tambin ste necesitaba algo que ofrecer. 4 Si

la presentacin del Sumo Sacerdote Jess, a quien ve

ya anunciado en el misterioso y proftico personaje
Melquisedec.
8,1-13 La nueva Alianza. El predicador quiere destacar lo dicho hasta ahora en una especie de resumen
al que, por su importancia, no duda en llamarlo el
punto central de mi exposicin (1).
Y lo hace comenzando con una nueva referencia a
Sal 110, en la que contempla al Hijo de Dios el Mi
Seor con que se inicia el salmo sentado en el cielo a la derecha del trono de Dios (1), ejerciendo su
funcin de sacerdote mediador de una alianza mejor, fundada sobre promesas mejores (6).
El predicador va a explicar cmo ejerce Jess su sacerdocio y fija su atencin en sus cuatro aspectos fundamentales: 1. El lugar donde acta como sacerdote;
2. El santuario donde se ofrece el sacrificio; 3. El sacrificio que se ofrece, y 4. La nueva alianza que inaugura el sacrificio.
Su argumentacin, como ya nos tiene acostumbrados, se basa en la interpretacin de las Escrituras, vistas con los ojos iluminados por la fe. Y as comienza
diciendo que Jess no poda ejercer su sacerdocio en
la tierra por dos razones. La primera, porque l no era

legalmente sacerdote, ya que no perteneca a la tribu

sacerdotal de Lev. Desde el punto de vista de la legalidad, tan importante para los judos, Jess fue simplemente un laico. La segunda y fundamental, porque
Jess es sacerdote de una nueva alianza y todo lo anterior, incluyendo el sacerdocio de la antigua alianza
del pueblo judo, queda anticuado est a punto de
desaparecer (13). Sus sacerdotes ofician en una figura y sombra de las realidades celestiales (5). La
sombra puede reproducir el perfil, pero carece de
substancia. Citando x 25,40, el predicador les recuerda que Moiss construy la tienda del santuario
segn el modelo que te mostraron en el monte (5),
es decir, como la copia pasajera, como sombra del
verdadero santuario que Dios tena preparado para
un futuro que ya se est haciendo presente en la
muerte y resurreccin de Cristo.
Este futuro que ya experimentamos es la nueva
alianza que anunci el profeta Jeremas: as ser la
alianza... en aquel tiempo futuro... meter mi ley en
su pecho, la escribir en su corazn, yo ser su Dios y
ellos sern mi pueblo (Jer 31,33). La nueva alianza se
basa en la promesa gratuita de Dios de que el perdn
de los pecados ser completo; la ley estar inte-

La nueva Alianza
(Jr 31,31-34)

1 Llego

HEBREOS 8

1952

Jess estuviera en la tierra, no sera sacerdote, ya que hay otros que ofrecen legalmente dones. 5 Pero el culto que ellos
ofician es una figura y sombra de las realidades celestiales, como dice el orculo que
recibi Moiss para fabricar la tienda: Atencin, haz todo segn el modelo que te mostraron en el monte.
6 Ahora bien, l ha recibido un ministerio
superior, ya que es mediador de una alianza mejor, fundada sobre promesas mejores.
7 Porque si la primera Alianza hubiera sido
irreprochable, no habra lugar para la segunda.
8 Pero l pronuncia un reproche: Miren
que llegan das orculo del Seor en que
har una alianza nueva con la Casa de Israel y con la Casa de Jud; 9 no ser como
la alianza que hice con sus padres, cuando
los tom de la mano para sacarlos de Egipto; ya que ellos no permanecieron fieles a
mi alianza y yo me desentend de ellos
dice el Seor. 10 As ser la alianza que
har con la Casa de Israel en el futuro
orculo del Seor: Pondr mi ley en su
conciencia, la escribir en su corazn; yo
ser su Dios y ellos sern mi pueblo. 11 No
tendr que instruir uno a su prjimo, otro a
su hermano, diciendo: tienes que conocer al

Seor; porque todos, grandes y pequeos

me conocern. 12 Porque yo perdonar sus
culpas y olvidar sus pecados. 13 Al decir
nueva, declara vieja la primera. Y lo que envejece y queda anticuado est a punto de
desaparecer.

riorizada y el conocimiento de Dios estar asegurado

para todos. El predicador afirma que estas promesas
de futuro expresadas por el profeta se estn cumpliendo ahora en la persona de Jess, quien las inaugur y las ratific, no con sangre extraa de sacrificios,
sino con su propia sangre.
9,1-22 El sacrificio de Cristo. Para explicar la nueva alianza, el predicador contina la comparacin con
la antigua, que giraba en torno al santuario y a los
sacrificios que all se realizaban. La minuciosa descripcin sigue x 2526; habla de dos tiendas de campaa o recintos adyacentes con sus respectivas
cortinas de separacin y todos los utensilios sagrados
del culto que se encontraban dentro. Afirma que no
hace falta explicarlo ahora en detalle (5), pues todo
ello era de sobras conocido por los destinatarios de la
carta. El primer recinto slo era accesible a los sacerdotes, quienes ofrecan all los sacrificios ordinarios.
En el segundo recinto o lugar santsimo de la presencia de Dios slo poda entrar el sumo sacerdote
una vez al ao para ofrecer el sacrificio de expiacin
por los pecados del pueblo y por los suyos.
Al predicador le interesa resaltar dos aspectos. En
primer lugar, que la misma estructura y disposicin
fsica del santuario con sus dos recintos, adems del
estatuto que regulaba su acceso especialmente al lu-

gar santsimo, no eran una forma de que el pueblo

accediera libremente a la presencia de Dios, sino una
barrera y un impedimento casi infranqueables. En segundo lugar, que en la necesaria repeticin de los sacrificios que se ofrecan en el santuario estaba la
prueba de su ineficacia y carcter provisorio. En resumen: el Templo, el sacerdocio, los sacrificios, las prescripciones del culto, todo era temporal, tena un valor
relativo como disposiciones humanas vlidas hasta el
momento en que Dios cambie las cosas (10), es decir, la nueva alianza inaugurada por Jess.
El predicador llega ahora al punto culminante de su
exposicin, presentando a Jess como sumo sacerdote de los bienes futuros (11), en contraste con todo
lo anterior. Y as, la tienda o el Templo, el lugar de la
presencia y del encuentro definitivo con Dios, es el
propio cuerpo de Jess muerto y resucitado (cfr. Jn
2,19-21), no hecho a mano, es decir, no de este
mundo creado (11). El nuevo santuario es el cielo a
donde entr de una vez para siempre llevando su
propia sangre y logrando as nuestro rescate definitivo (12). Con estas expresiones densas y dramticas,
el predicador presenta la muerte y resurreccin de Jess como el nico y definitivo sacerdocio que inaugura, consuma y establece la nueva alianza de la humanidad con Dios.

El sacrificio de Cristo

primera alianza contena disposiciones sobre el culto y el santuario terrestre. 2 En l se instal un primer recinto,
llamado El Santo, en el que estaban el candelabro y la mesa de los panes presentados. 3 Detrs de la segunda cortina haba
otro recinto llamado El Santsimo, 4 all estaban el altar de oro y el arca de la alianza,
revestida toda de oro, que encerraba una
jarra de oro con man, la vara florecida de
Aarn y las tablas de la alianza. 5 Encima
de ella estaban los querubines de la Gloria
dando sombra a la placa expiatoria. No
hace falta explicarlo ahora en detalle.
6 Una vez instalado todo, los sacerdotes
entran continuamente en el primer recinto
para oficiar all. 7 En el segundo entra slo
el sumo sacerdote, una vez al ao, llevando
la sangre que ofrece por sus faltas y por las
inadvertencias del pueblo. 8 Con lo cual el
Espritu Santo nos da a entender que,

1 La

1953

HEBREOS 9

mientras est en pie el primer recinto, no

est abierto el acceso al santuario. 9 stos
son smbolos del tiempo presente: los dones y sacrificios que all se ofrecen a Dios
no pueden llevar a la perfeccin a quienes
los ofrecen; 10 se trata solamente de comidas, bebidas y ciertas ceremonias de purificacin que son disposiciones humanas
vlidas hasta el momento en que Dios cambie las cosas.
11 En cambio, Cristo, ha venido como
sumo sacerdote de los bienes futuros. l a
travs de una morada mejor y ms perfecta, no hecha a mano, es decir, no de este
mundo creado, 12 llevando no sangre de cabras y becerros, sino su propia sangre, entr de una vez para siempre en el santuario
y logr el rescate definitivo. 13 Porque si la
sangre de cabras y toros y la ceniza de becerra rociada sobre los profanos los santifica con una pureza corporal, 14 cunto ms
la sangre de Cristo, que por el Espritu eterno se ofreci sin mancha a Dios, purificar
nuestras conciencias de las obras que conducen a la muerte, para que demos culto al
Dios vivo. 15 Por eso es mediador de una
nueva alianza, a fin de que, habiendo muerto para redencin de los pecados cometidos durante la primera alianza, puedan los

llamados recibir la herencia eterna prometida.

16 Para que se cumpla un testamento tiene que comprobarse primero la muerte del
testador, 17 ya que el testamento entra en
vigor con la muerte y no rige mientras vive
el testador. 18 Por eso tampoco la primera
alianza se instituy sin sangre. 19 Cuando
Moiss termin de recitar al pueblo todos
los mandamientos de la ley, tom lana roja
y una rama de hisopo las moj en la sangre
de los becerros [y cabras], mezclada con
agua y roci el libro de la ley y a todo el
pueblo, 20 diciendo: sta es la sangre de la
alianza que Dios establece con ustedes.
21 Igualmente con sangre roci la morada
con todo el ajuar del culto. 22 Segn la ley,
casi todo se purifica con sangre, y sin derramar sangre no hay perdn.

Es probable que los destinatarios de la carta, acostumbrados a la terminologa que usa el predicador,
comprendieran todo el alcance de palabras claves
como sangre, rescate o santuario celeste. Los
lectores de hoy necesitamos ms explicaciones. En la
sangre se concentra toda la vida de Jess de Nazaret
como don del amor y de la compasin de Dios por todos nosotros, que culmin en su muerte en la cruz.
Con la bella imagen bblica del santuario celeste, del
que hablar de nuevo ms adelante, el predicador se
refiere a la resurreccin, inseparable de su muerte.
Una muerte-resureccin que nos hace participar a
nosotros de la misma vida de Dios. Y este misterio de
amor que nos libra de la muerte y del pecado viene
expresado en la palabra rescate. Esta nueva alianza
que establece Jesucristo con su muerte y resurreccin
es tambin un testamento o herencia a favor de la humanidad, afirma el predicador aludiendo al otro significado de la palabra alianza.
9,23-28 El santuario. El predicador retoma la imagen del sumo sacerdote judo que entra cada ao en
lo ms sagrado del santuario el da de la fiesta de la
Expiacin (Yom Kippur) para ofrecer un sacrificio
con sangre ajena (25) por sus pecados, y otro por los
pecados del pueblo. Como contraste, afirma que el
sumo sacerdote Jesucristo entr de una vez para siem-

pre no en un santuario hecho por los hombres,

sino en el cielo mismo (24), y lo hizo ahora... al final de los tiempos... para destruir de una sola vez con
su sacrificio los pecados (26).
Con esta sugerente y bella imagen del santuario del
cielo, el predicador nos quiere decir que si bien el sacrificio liberador de la muerte de Jess en la cruz
acaeci hace dos mil aos en la historia humana, la
resurreccin ubic este mismo y nico sacrificio en el
hoy de Dios, en el santuario del cielo, que no se mide
por aos humanos, sino que es un ahora permanente
y eterno que abarca toda la historia y toda la creacin.
Es en este ahora donde el predicador contempla al
Sumo Sacerdote de la nueva alianza intercediendo a
favor nuestro. Por eso, cada vez que se celebra la eucarista, es el mismo y nico sacrificio de Cristo el que
se hace presente sacramentalmente en medio de la
comunidad cristiana, realizando nuestra reconciliacin con Dios y anunciando su segunda y definitiva
venida para salvar a los que lo esperan (28). Por eso
la eucarista es tambin la celebracin de la memoria
de un acontecimiento pasado, s, la muerte de Jess
en la cruz, pero que al ser una muerte que fue asumida en la resurreccin, entr en el ahora de Dios,
convirtindose en memoria del acontecimiento eternamente presente del misterio del amor divino.

El santuario
23 De manera que, si era necesario purificar las cosas que no son ms que smbolos de las realidades divinas, estas mismas
realidades divinas necesitan sacrificios superiores. 24 Ahora bien, Cristo entr, no en
un santuario hecho por los hombres, copia
del autntico, sino en el cielo mismo; y ahora se presenta ante Dios a favor nuestro.

HEBREOS 9
25 No

es que tenga que ofrecerse repetidas veces, como el sumo sacerdote, que
entra todos los aos en el santuario con
sangre ajena; 26 en tal caso tendra que haber padecido muchas veces desde la creacin del mundo.
Ahora en cambio, al final de los tiempos,
ha aparecido para destruir de una sola vez
con su sacrificio los pecados. 27 Y as como
el destino de los hombres es morir una vez
y despus ser juzgados, 28 as tambin Cristo se ofreci una vez para quitar los pecados de todos y aparecer por segunda vez,
ya no en relacin con el pecado, sino para
salvar a los que lo esperan.

1954

ley es sombra de los bienes

futuros, no su presencia verdadera.

Con los mismos sacrificios ofrecidos peridicamente cada ao, la ley nunca puede
hacer perfectos a los que se acercan.
2 Porque si los hubiera purificado definitivamente, al no tener conciencia de pecado, los que rinden culto habran dejado de
ofrecerlos.
3 Por el contrario, estos sacrificios sirven
para hacerles recordar sus pecados cada
ao, 4 ya que la sangre de toros y cabras no
puede perdonar pecados. 5 Por eso, al entrar en el mundo dijo: No quisiste sacrificios
ni ofrendas, pero me formaste un cuerpo.
6 No te agradaron holocaustos ni sacrificios
expiatorios. 7 Entonces dije: Aqu estoy, he
venido para cumplir, oh Dios, tu voluntad
como est escrito de m en el libro de la
ley. 8 Primero dice que no ha querido ni le
han agradado ofrendas, sacrificios, holocaustos ni sacrificios expiatorios que se

10,1-18 Eficacia del sacrificio de Cristo y el sacerdocio de los creyentes. El predicador da un paso ms
al afirmar que en el mismo sacrificio que consagra a
Cristo como sacerdote (cfr. 5,9), nosotros tambin
quedamos consagrados por la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo, hecha de una vez para siempre (10). O lo
que es lo mismo, el sacerdocio de Cristo nos hace a
todos los creyentes sacerdotes como l, al darnos la
posibilidad de ofrecer nuestras vidas de amor y de
servicio a Dios y a nuestros hermanos como verdadero sacrificio agradable a Dios. As quedamos
incorporados al sacrificio de Cristo. Esto es lo que
queremos decir cuando afirmamos que somos miembros del Cuerpo de Cristo.
Los sacrificios de la antigua alianza, repetidos peridicamente, no podan realizar esta maravillosa
transformacin, nunca puede hacer perfectos a los
que se acercan (1) a Dios. El predicador da la razn:
eran vctimas animales, externas a los hombres y las
mujeres por quienes se ofrecan, no implicaban existencialmente a las personas mismas en su relacin con
Dios. De hecho, Dios haba mostrado a lo largo de la
historia del pueblo judo su indignacin ante semejantes ofrendas: estoy harto de holocaustos de carneros la sangre de novillos, corderos no me agrada
(Is 1,11), porque quiero lealtad, no sacrificios (Os
6,6). Dios no se fija en los sacrificios, sino en la actitud profunda de la persona que los ofrece, quien con
su vida misma trata de obedecerle y serle fiel. As es
como el predicador se refiere a la vida del cristiano
entendida como sacerdocio: una vida entregada al
cumplimiento de la voluntad de Dios.
sta fue la actitud de Cristo al entrar en el mundo
(5), contina el predicador, poniendo en boca del
mismo Cristo las palabras de Sal 40,7s: No quisiste
sacrificios pero me formaste un cuerpo Aqu es-

toy, he venido para cumplir, oh Dios, tu voluntad (57). Una vez consumada la voluntad de Dios a lo largo
de toda una vida entregada hasta la muerte en amor
solidario con los pecadores y marginados, Cristo se
sent para siempre, por su resurreccin, a la derecha de Dios (12).
El verbo sentarse que usa el predicador no tiene
nada de pasivo, sino todo lo contrario, pues Cristo sigue actuando por medio del Espritu Santo: sta es la
alianza que har con ellos... pondr mis leyes en su
corazn y las escribir en su conciencia (16), y me
olvidar de sus pecados y delitos (17).
Es decir, nos har capaces de ofrecer nuestras vidas
a Dios como sacrificio existencial de obediencia a su
voluntad, como sacerdotes que participan de su mismo sacerdocio. Es as como el apstol Pablo ve la entera vida del cristiano: como sacrificio vivo, santo,
aceptable a Dios: ste es el verdadero culto (Rom
12,1); el apstol Pedro llamar a la comunidad cristiana sacerdocio real, nacin santa y pueblo adquirido
(1 Pe 2,9).
Este sacerdocio de los fieles, con todas sus consecuencias, ha sido redescubierto por el Concilio Vaticano II. Todos los creyentes, sin distincin y en virtud
del bautismo recibido, somos sacerdotes; nuestra funcin sacerdotal es ofrecer nuestras vidas al servicio de
Dios y de nuestros hermanos. Es este sacerdocio comn de todos el que da sentido al ministerio ordenado obispos, presbteros y diconos, instituido por
Jesucristo para estar al servicio de la comunidad sacerdotal formada por todos los cristianos. El alcance
de este redescubrimiento est revolucionando poco a
poco la vida de la Iglesia, convirtiendo a la hasta ahora masa silenciosa y pasiva del laicado en protagonistas, por derecho propio, en todo lo que concierne a la
misin de la Iglesia en el mundo, en comunin de co-

Eficacia del sacrificio de Cristo y

el sacerdocio de los creyentes

10

1 La

1955

ofrecen legalmente; 9 despus aade: Aqu

estoy para cumplir tu voluntad. As declara
abolido el primer rgimen para establecer
el segundo. 10 Y en virtud de esa voluntad,
quedamos consagrados por la ofrenda del
cuerpo de Jesucristo, hecha de una vez
para siempre.
11 Todo sacerdote se presenta a oficiar
cada da y ofrece muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar
pecados. 12 Cristo, en cambio, despus de
ofrecer un nico sacrificio por los pecados,
se sent para siempre a la derecha de Dios
13 y se queda all esperando a que pongan a
sus enemigos como estrado de sus pies.
14 Porque con un solo sacrificio llev a
perfeccin definitiva a los consagrados.
15 Tambin el Espritu Santo nos lo atestigua, al decir: 16 sta es la alianza que har
con ellos en el futuro orculo del Seor:
pondr mis leyes en su corazn y las escribir en su conciencia. 17 Me olvidar de sus
pecados y delitos.
18 Ahora bien, si son perdonados, ya no
hace falta ofrenda por el pecado.

HEBREOS 10

19 Por la sangre de Jess, hermanos, tenemos libre acceso al santuario; 20 por el

camino nuevo y vivo que inaugur para
nosotros a travs del velo del templo, a sa-

ber, de su cuerpo. 21 Tenemos un sacerdote ilustre a cargo de la casa de Dios. 22 Por

tanto, acerqumonos con corazn sincero,
llenos de fe, purificados por dentro de la
mala conciencia y lavados por fuera con
agua pura. 23 Mantengamos sin desviaciones la confesin de nuestra esperanza,
porque aquel que ha hecho la promesa es
fiel.
24 Ayudmonos los unos a los otros para
incitarnos al amor y a las buenas obras.
25 No faltemos a las reuniones, como hacen
algunos, antes bien animmonos mutuamente tanto ms cuanto que vemos acercarse el da del Seor. 26 Porque si, despus
de recibir el conocimiento de la verdad, pecamos deliberadamente, ya no queda otro
sacrificio por el pecado, 27 sino la espera
angustiosa de un juicio y el fuego voraz que
consumir a los rebeldes.
28 Quien quebrantaba la ley de Moiss,
era ejecutado sin compasin por el testimonio de dos o tres testigos. 29 Cunto ms
ser castigado, entonces, quien pisotee al
Hijo de Dios, profane la sangre de la alianza que lo consagr y afrente al Espritu de
la gracia.
30 Conocemos al que dijo: Ma es la venganza, a m me toca retribuir, y tambin: El
Seor juzgar a su pueblo. 31 Qu terrible es
caer en manos del Dios vivo.

rresponsabilidad, no de obediencia ciega, con la jerarqua eclesial.

10,19-39 Exhortacin. Esta exhortacin debe unirse a las dos anteriores (3,7-4,14 y 5,116,20). Del mbito doctrinal, el predicador pasa a la tercera gran
exhortacin de su carta-homila, poniendo de manifiesto las consecuencias para la vida del cristiano de
todo lo que ha expuesto hasta ahora. El tono de la
misma combina el entusiasmo y el optimismo con la
amonestacin y la advertencia. Ve a la comunidad
cristiana como la casa de Dios, presidida por un sacerdote ilustre (21) que ha abierto las puertas del
santuario y se ofrece a s mismo como camino vivo de
acceso al mismo.
Les anima a acercarse a l con corazn sincero,
llenos de fe, como corresponde a los que por el bautismo han sido purificados con agua pura (22).
Les pide que den testimonio de la esperanza con sus
vidas, preocupndose los unos por los otros para incitarnos al amor y a las buenas obras (24). Les amonesta con severidad a participar en las asambleas la
celebracin eucarstica, sobre todo, dando a entender la manifiesta, repetida y culpable ausencia de al-

gunos de ellos de la vida de la comunidad, por razones que, aunque no nos las dice, las insina ms adelante: miedo a la persecucin, tensiones dentro de la
comunidad misma o simplemente desaliento y desnimo de los que se haban cansado de esperar la
venida del Seor porque les pareca que tardaba demasiado. Por eso insiste en que cobremos tanto ms
nimo cuanto ms cercano vemos ese da (25). De lo
contrario, en vez de la espera del Seor, lo nico que
les quedar ser la espera angustiosa de un juicio y el
fuego voraz que consumir a los rebeldes (27).
Ese castigo, prosigue con extrema dureza, estar en
proporcin con la falta que cometa quien pisotee al
Hijo de Dios, profane su sangre y afrente al Espritu
(29).
Despus de esta terrible advertencia, el predicador
recuerda a la comunidad el tiempo de su primera
fidelidad, aquellos das en que sostuvieron el duro
combate de los padecimientos (32).
Fueron das de penas y crceles, de solidaridad con
los perseguidos, de privacin de bienes, pero tambin
das de gozo porque experimentaron la posesin de
bienes mayores y permanentes (34).

Exhortacin

HEBREOS 10
32 Recuerden

los primeros das, cuando,

recin iluminados, sostuvieron el duro
combate de los padecimientos: 33 unos expuestos pblicamente a injurias y malos
tratos, otros solidarios de los que as eran
tratados. 34 Compartieron las penas de los
encarcelados, aceptaron gozosos que los
privaran de sus bienes, sabiendo que posean bienes mayores y permanentes.
35 Por tanto, no pierdan la confianza, que
ella les traer una gran recompensa. 36 A
ustedes les hace falta paciencia para cumplir la voluntad de Dios y obtener lo prometido. 37 Todava un poco, muy poco, y el que
ha de venir vendr sin tardanza. 38 Mi justo
vivir por la fe; pero si se echa atrs, no me
agradar. 39 Nosotros no pereceremos por
echarnos atrs, sino que salvaremos nuestra vida por la fe.

1956

fe es la garanta de lo que se espera, la prueba de lo que no se ve.

ella nuestros antepasados fueron considerados dignos de aprobacin. 3 Por la fe

comprendemos que el mundo fue formado

por la Palabra de Dios, lo visible a partir de
lo invisible.
4 Por la fe Abel ofreci a Dios un sacrificio mejor que el de Can, por ella lo declararon justo y Dios aprob sus dones; por
ella, aunque muerto, sigue hablando.
5 Por la fe Enoc fue trasladado sin pasar
por la muerte, y no lo encontraron porque
Dios se lo haba llevado; y recibi testimonio que antes de su traslado haba agradado a Dios. 6 Sin fe es imposible agradarle.
Quien se acerca a Dios ha de creer que
existe y que recompensa a los que lo
buscan.
7 Por la fe recibi No aviso de lo que
an no se vea, y cauteloso construy un
arca para que se salvase su familia. La fe
de No conden al mundo y l alcanz la
justicia que da la fe.
8 Por fe obedeci Abrahn a la llamada
de salir hacia el pas que habra de recibir
en herencia; y sali sin saber adnde iba.
9 Por fe se traslad como forastero al pas
que le haban prometido y habit en tiendas

Esta fidelidad pasada debe llenarles de confianza

para enfrentarse con los tiempos difciles por los que
atraviesa la comunidad, tiempos de persecucin, seguramente con el consiguiente riesgo de apostasa.
El predicador termina esta exhortacin con una llamada a la paciencia perseverante y activa porque falta todava un poco, muy poco, y el que ha de venir
vendr sin tardanza (37).
11,1-40 La fe esperanza. La fe nos mantiene firmes en la espera de lo que todava no se ve (1), aludiendo a esa segunda y definitiva venida del Seor.
Son los ojos de la fe los que perciben en lontananza al
que ha de venir, es ms: la fe posee ya, por anticipado, esa realidad del encuentro definitivo con el Seor
que se perfila como el horizonte ltimo de la historia
y que da sentido al tiempo presente.
Dios ha hecho una promesa y el creyente se fa de
ella, por eso espera. Esta fe transida de esperanza es
la clave de interpretacin de la verdadera historia del
pueblo de Israel, que el predicador nos va a mostrar
como una historia de fe a travs de las gestas de sus
protagonistas a quienes presenta justamente como
campeones y testigos de la fe.
El recorrido histrico es largo y detallado. Menciona a quince personajes por sus nombres y a otros muchos annimos que superaron toda clase de pruebas
y soportaron indecibles sufrimientos y tribulaciones,
que fueron marginados, excluidos, perseguidos, encarcelados, despreciados, torturados, asesinados. El
predicador termina su recorrido con una exclama-

cin: el mundo no era digno de ellos (38), como

queriendo resaltar la superior calidad humana y estatura moral de esas personas a quienes, de ordinario, la
sociedad en que viven no tiene la capacidad de reconocer ni de apreciar.
Cmo pudieron aquellos hombres y aquellas mujeres hacer lo que hicieron, mantenerse firmes, luchar
contra corriente y sin tregua en el mundo hostil en
que les toc vivir? Por la fe, afirma el predicador, repitiendo la expresin detrs de cada nombre (22 veces) como la meloda de fondo que dio sentido a sus
vidas. La fe los convirti en peregrinos y forasteros en
la tierra (13), buscadores de una patria mejor (16).
Por la fe en lo prometido, Jess el Mesas, murieron
vindolo y saludndolo de lejos (13), aunque no llegaron a conocerlo. Por la fe ofrecieron sus vidas prefiriendo una resurreccin de ms valor (35).
Al final de su recorrido histrico por los personajes
de la historia de Israel, el predicador afirma que aquellos no cumplieron su destino sin nosotros (40). Por
una parte, abarca en un abrazo solidario a todos los
testigos de la fe que peregrinaron por la tierra buscando, creyendo y esperando en Dios, aunque no llegaron a conocer a Aquel en quien la fe tiene sentido y
cumplimiento: Jess de Nazaret. Por otra, nos abarca
a nosotros, los cristianos que sabemos y conocemos y
por eso completamos el destino de todos ellos al
anunciar y proclamar el nombre santo del Salvador
universal. sta es la misin de la Iglesia: ser el signo, el
sacramento de la salvacin que Dios ofrece en la

La fe esperanza

11

1 La

2 Por

1957

HEBREOS 11

de campaa con Isaac y Jacob, herederos

de la misma promesa. 10 Porque esperaba
la ciudad construida sobre cimientos cuyo
arquitecto y constructor es Dios.
11 Por fe tambin Sara, aun pasada la
edad, recibi vigor para concebir, porque
pens que era fiel el que lo prometa. 12 As,
de uno solo, y ya cercano a la muerte, naci una multitud como las estrellas del cielo y como la arena incontable de las playas.
13 Con esa fe murieron todos sos sin
haber recibido lo prometido, aunque vindolo y saludndolo de lejos y confesndose
peregrinos y forasteros en la tierra.
14 Quienes as razonan demuestran que
estn buscando una patria. 15 Pero si hubieran sentido nostalgia de la que abandonaron, podran haber vuelto all. 16 Por el
contrario, aspiraban a una mejor, es decir, a
la patria celestial. Por eso Dios no tiene reparo en llamarse su Dios, porque les haba
preparado una ciudad.
17 Por fe, Abrahn, cuando Dios lo puso
a prueba, tom a Isaac, para ofrecerlo en
sacrificio. Ofreci a su hijo nico, el que era
la garanta de la promesa, 18 eso que le haban dicho: Isaac continuar tu descendencia; 19 pero pens que Dios tiene poder para
resucitar de la muerte. Y as lo recobr
como un smbolo.
20 Por fe, bendijo Isaac el futuro de Jacob y Esa.
21 Por fe, Jacob moribundo bendijo a los
dos hijos de Jos y se postr apoyndose
en el extremo del bastn.
22 Por fe, Jos, al final de la vida, hizo
alusin al xodo de los israelitas y dio instrucciones acerca de sus restos.
23 Por fe, cuando naci Moiss, sus padres, viendo que era un nio hermoso, y sin
temer el decreto real, lo ocultaron tres meses.
24 Por fe, Moiss, ya crecido, renunci al
ttulo de hijo de la hija del faran, 25 y antes
que el disfrute pasajero del pecado, prefiri
ser maltratado con el pueblo de Dios;

26 pensando

que la humillacin de Cristo

vala ms que los tesoros de Egipto, ya que
tena puestos los ojos en la recompensa
que Dios le habra de dar.
27 Por fe, abandon Egipto sin temer la
clera del rey, porque se aferraba a lo invisible como si fuera visible.
28 Por fe, celebr la Pascua y roci con
sangre, para que el destructor no tocase a
sus primognitos.
29 Por fe, los israelitas atravesaron el Mar
Rojo como por tierra firme, mientras que
los egipcios al intentarlo se ahogaron.
30 Por fe, la muralla de Jeric, tras ser
rodeada durante siete das, se derrumb.
31 Por fe, la prostituta Rajab acogi
amistosamente a los espas y no pereci
con los rebeldes.
32 A qu seguir? Me falta tiempo para
contar la historia de Geden, Barac, Sansn, Jeft, David y Samuel y los profetas;
33 los cuales por fe conquistaron reinos, administraron justicia, vieron cumplidas las
promesas, cerraron la boca a leones, 34 extinguieron el ardor del fuego, evitaron el filo
de la espada, se restablecieron de la enfermedad, fueron valerosos en la guerra, rechazaron ejrcitos extranjeros.
35 Algunas mujeres recobraron resucitados a sus maridos.
Otros, torturados, rehusaron librarse,
prefiriendo una resurreccin de ms valor.
36 Otros sufrieron la prueba de burlas y
azotes, de cadenas y crcel. 37 Fueron apedreados, destrozados, pasados a cuchillo;
vagaban cubiertos con pieles de cabras y
ovejas, necesitados, atribulados, maltratados. 38 El mundo no era digno de ellos. Vagaban por desiertos, montaas, grutas y
cavernas.
39 Ninguno de ellos, aunque fueron aprobados por la fe que tenan, alcanz lo prometido, 40 porque Dios nos reservaba un
plan mejor: que aquellos no cumplieran su
destino sin nosotros.

muerte y resurreccin de Jesucristo a todos los hombres y todas las mujeres de toda raza y nacin.
12,1-4 Jess, el testigo supremo de la fe. De la
nube tan densa de testigos (1) que acaba de mencionar, el predicador pasa ahora al testigo por
excelencia, el pionero que inici y consum la fe (2)
superando todas las pruebas: Jess.

Y as les exhorta a la fe y a la esperanza usando una

expresin realista y densa de significado: mirar fijamente, como cuando uno pone su confianza en otra
persona, cuando se espera la respuesta de alguien
porque uno sabe que el otro comprende toda la angustia y todo el sufrimiento que expresa la mirada. De
esta manera, el predicador anima a sus oyentes per-

HEBREOS 12
Jess, el testigo supremo de la fe

lo tanto, nosotros, rodeados de

una nube tan densa de testigos, desprendmonos de cualquier carga y del pecado que nos acorrala; corramos con constancia la carrera que nos espera, 2 fijos los
ojos en el que inici y consum la fe, en Jess. El cual, por la dicha que le esperaba,
sufri la cruz, despreci la humillacin y se
ha sentado a la derecha del trono de Dios.
3 Piensen en aquel que soport tal oposicin por parte de los pecadores, y no se
desalentarn. 4 Todava no han tenido que
resistir hasta derramar la sangre en su lucha contra el pecado.

12

1 Por

Dios, educador paternal

1958

ms, es que son bastardos y no hijos. 9 Ms

an: a nuestros padres corporales que nos
castigaban los respetbamos; no habr
ms razones para someternos al Padre de
nuestras almas y as tener vida?
10 Aqullos nos educaban por breve
tiempo, como juzgaban conveniente; ste
para nuestro bien, para que participemos de
su santidad. 11 Ninguna correccin, cuando
es aplicada, resulta agradable, ms bien
duele; pero ms tarde produce en los que
fueron corregidos frutos de paz y de justicia.
12 Por tanto, fortalezcan los brazos dbiles,
robustezcan las rodillas vacilantes, 13 enderecen las sendas para sus pies, de modo
que el rengo no caiga, sino que se sane.
La gracia de Dios

5 Han olvidado ya la exhortacin que

Dios les dirige como a hijos? Hijo mo, no
desprecies la correccin del Seor ni te desanimes si te reprende; 6 porque el Seor corrige a quien ama y azota a los hijos que
reconoce. 7 Aguanten, es por su educacin,
que Dios los trata como a hijos.
Hay algn hijo a quien su padre no castigue? 8 Si no los castigan como a los de-

14 Busquen la paz con todos y la santificacin, sin la cual nadie puede ver a Dios.
15 Estn atentos para que nadie sea privado
de la gracia de Dios; para que ninguna raz
amarga crezca y dae y contagie a los dems. 16 No haya impdicos ni profanadores
como Esa, que por una comida vendi sus
derechos de primognito. 17 Saben que ms

seguidos y desalentados a mirar fijamente al Crucificado para recibir de l una respuesta y as no se

desalentarn (3), pues todava queda mucho camino
por andar y mucho sufrimiento que padecer, y sin
constancia no se puede llegar al final de la carrera.
12,5-13 Dios, educador paternal. El predicador ha
comparado las dificultades del camino con la disciplina del esfuerzo deportivo para alcanzar la meta, a imitacin de Jess que inici su carrera y la concluy,
que sufri y triunf.
Ahora presenta otra comparacin, la de la educacin paterna que es al mismo tiempo severa y afectuosa. Se inspira en el modelo sapiencial del Antiguo
Testamento: porque al que ama lo reprende el Seor,
como un padre al hijo querido (Prov 3,12); el hijo
sensato acepta la correccin paterna (Prov 13,1).
Dios como Padre educa austeramente: Hay algn
hijo a quien su padre no castigue? (7). As lo hizo en
el desierto, sometiendo a su pueblo a toda clase de
pruebas para que reconozcas que el Seor, tu Dios,
te ha educado como un padre educa a su hijo; para
que guardes los preceptos del Seor, tu Dios, sigas sus
caminos y lo respetes (Dt 8,5s).
Qu decir de esta pedagoga del castigo o de la
imagen de un Dios Padre a quien se le atribuyen las
pruebas y sufrimientos humanos como mtodo para
educar a sus hijos? Primero, el predicador habla desde la cultura de su tiempo, cuyos mtodos educativos
no son ni deben ser necesariamente los nuestros. Se-

gundo, y ms importante, Dios no enva tribulaciones

y sufrimientos a sus hijos ni es esto lo que quiere decir el predicador. Est simplemente contemplando el
sufrimiento de la comunidad cristiana, que no es querido por Dios, desde la perspectiva de su amor, capaz
de transformar el dolor y la tribulacin de sus hijos en
frutos de paz y de justicia (11). As es como Dios se
enfrenta y destruye el sufrimiento humano (cfr. Rom
8,18). A esta victoria se refiere cuando cita al profeta
(Is 35,3) cantando el regreso a Jerusaln de los desterrados de Babilonia en una especie de peregrinacin
festiva y gozosa, gracias a la intervencin salvadora de
Dios: fortalezcan los brazos dbiles, robustezcan las
rodillas vacilantes, enderecen las sendas para sus pies
(12s).
12,14-29 La gracia de Dios. El predicador sigue
exhortando a sus oyentes a permanecer unidos buscando la paz y la gracia de Dios. Les pone por delante, como escarmiento, lo que le ocurri a Esa, quien
vendi su primogenitura por un plato de lentejas para
no volverla a recuperar ya ms.
La visin de la nueva alianza que describe a continuacin tiene toda la fuerza y la poesa de las visiones
profticas. Como contraste, presenta primero al pueblo de Israel sobrecogido de temor al pie de la montaa del Sina, ante la majestad de la Palabra de Dios,
en medio del fuego ardiente, oscuridad, tiniebla,
tempestad toque de trompetas (18s). Un terrible
espectculo ante el que el mismo Moiss confes:

1959

HEBREOS 13

tarde, cuando intent recobrar la bendicin

testamentaria, fue descalificado y, aunque
lo pidi con lgrimas, no consigui cambiar
la decisin.
18 Ustedes no se han acercado a algo
tangible: fuego ardiente, oscuridad, tiniebla,
tempestad, 19 ni oyeron el toque de trompetas ni una voz hablando que, al orla, pedan
que no continuase, 20 porque no podan soportar aquella orden: el que toque el monte,
aunque sea un animal, ser apedreado.
21 Ese espectculo era tan terrible que Moiss coment: estoy temblando de miedo.
22 Ustedes en cambio se han acercado a
Sin, monte y ciudad del Dios vivo, a la
Jerusaln celeste con sus millares de ngeles, a la congregacin 23 y asamblea de los
primognitos inscritos en el cielo, a Dios,
juez de todos, a los espritus de los justos
consumados, 24 a Jess, mediador de la
nueva alianza, a una sangre rociada que
grita ms fuerte que la de Abel.

25 Atencin,

no rechacen al que habla.

Porque si aqullos, por rechazar al que pronunciaba orculos en la tierra, no escaparon, cmo podremos escapar nosotros, si
nos apartamos del que habla desde el cielo? 26 Si su voz entonces hizo temblar la tierra, ahora proclama lo siguiente: Otra vez
har temblar la tierra y tambin el cielo.
27 Al decir otra vez, muestra que sern quitadas las cosas creadas, lo que puede ser
movido, para que permanezca lo que es
inconmovible. 28 As, al recibir un reino inconmovible, seamos agradecidos, sirviendo a Dios como a l le agrada, con respeto
y reverencia. 29 Porque nuestro Dios es un
fuego devorador.

estoy temblando de miedo (21). Por el contrario, el

peregrinar de la comunidad cristiana que se inici con
el bautismo es hacia el monte donde se asienta la ciudad de Dios (cfr. Sal 48,1-3). Esta ciudad santa tiene
ya sus ciudadanos residentes: los ngeles innumerables que forman la corte de Dios y los justos ya consumados (23), es decir, los campeones de la fe del
Antiguo Testamento que ya mencion en el captulo
11 y todos los hombres y mujeres de buena voluntad
de toda raza y nacin. Pero tambin los que peregrinan hacia el monte de Dios tienen ya su nombre inscrito en el registro del cielo, pues gracias a Cristo han
sido hechos hijos e hijas de Dios.
La gran esperanza de alcanzar la meta es que all se
encuentra el Sacerdote Mediador, cuya sangre grita
ms fuerte que la de Abel (24) pidiendo justicia. La
de Jess pide perdn y se hace escuchar por el Juez
Universal. sta es la grandiosa visin con la que el predicador anima, amonesta y pone en guardia a sus
oyentes, entre los que nos encontramos los que hoy
leemos esta carta de Dios, para que tomemos en serio nuestro compromiso cristiano y perseveremos en
nuestra peregrinacin sirviendo (rindiendo culto) a
Dios como a l le agrada (28).
13,1-25 Exhortaciones finales: El sacerdocio de
los cristianos. En estas ltimas exhortaciones de su
carta, el predicador baja al detalle de lo que debe ser
la vida de los cristianos entendida como culto autntico a Dios. No se trata solamente de consejos morales que encajaran bien al final de cualquier tipo de
sermn. El predicador ha estado hablando a lo largo
de toda su homila del sacerdocio nico y definitivo
de Cristo como entrega obediente de toda su persona

a Dios hasta la muerte, en solidaridad con el pecado

y sufrimiento humano, especialmente el de los ms
pobres y marginados.
Ahora exhorta a sus oyentes nada menos que a ser
sacerdotes como Jess, es decir, a participar en su sacerdocio de entrega incondicional a Dios y a los hermanos con nuestra propia entrega personal. El culto
verdadero que Dios quiere es este tipo de sacrificio:
el don de la propia vida. De ah que la espiritualidad
cristiana que propone la carta sea un amor fraterno duradero (1) que considere a los perseguidos y
a los presos como si ustedes estuvieran presos con
ellos (3), a los maltratados como si nos estuvieran
maltratando a nosotros mismos, como si ustedes estuvieran en sus cuerpos (3); una hospitalidad hacia
los ms pobres como si estuviramos hospedando a
ngeles, sin saberlo, hospedaron a ngeles (2); una
entrega fiel y generosa de amor en el matrimonio sin
atrapar sexo para s, es decir, el lecho matrimonial
sin mancha (4); una conducta honesta que nos aleje
de la corrupcin y del robo para medrar en la vida,
pues yo no te dejar ni te abandonar (5).
Por tanto, los deberes de este sacerdocio de los fieles miran a la vida ms que al culto. Ms adelante lo
dir con una bella frase: no se olviden de hacer el
bien y de ser solidarios: sos son los sacrificios que
agradan a Dios (16).
Existe un pueblo permanentemente crucificado por
las circunstancias que le toca vivir, excluido por razones econmicas, polticas, sociales o religiosas. Son los
destinados a morir antes de tiempo y que suelen estar
en un permanente xodo social, poltico, econmico
y religioso. Todos ellos se dan cita en las afueras de

Exhortaciones finales:
el sacerdocio de los cristianos

el amor fraterno sea duradero.

olviden la hospitalidad, por la
cual algunos, sin saberlo, hospedaron a ngeles. 3 Acurdense de los presos como si

13

1 Que
2 No

HEBREOS 13

1960

ustedes estuvieran presos con ellos; y de

los maltratados, como si ustedes estuvieran
en sus cuerpos. 4 Que el matrimonio sea
respetado por todos y el lecho matrimonial
est sin mancha; porque Dios juzgar a lujuriosos y adlteros. 5 Sean desinteresados
en su conducta y contntense con lo que
tienen; porque l dijo: no te dejar ni te
abandonar. 6 Por lo cual podemos decir
confiados: El Seor me auxilia y no temo:
qu podr hacerme un hombre?
7 Acurdense de quienes los dirigan,
ellos les transmitieron la Palabra de Dios;
miren cmo acabaron sus vidas e imiten su
fe. 8 Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por
los siglos.
9 No se dejen llevar por doctrinas diversas y extraas. Conviene fortalecer el corazn con la gracia, no con reglas sobre
alimentos que no aprovecharon a los que
las observaban. 10 Tenemos un altar del que
no estn autorizados a comer los ministros
de la antigua alianza. 11 Porque el sumo sacerdote introduce la sangre de los animales
sacrificados en el santuario como ofrenda
para expiar los pecados y los cuerpos se
queman fuera del campamento. 12 Por eso
Jess, para consagrar con su sangre al
pueblo, padeci fuera de las puertas. 13 Salgamos, tambin nosotros fuera del campamento, para ir hacia l, cargando con sus
afrentas; 14 porque no tenemos aqu ciudad
permanente, sino que buscamos la futura.
15 Por medio de l, ofrezcamos continua-

mente a Dios un sacrificio de alabanza, es

decir, el fruto de unos labios que confiesan
su nombre.
16 No se olviden de hacer el bien y de ser
solidarios: sos son los sacrificios que agradan a Dios.
17 Obedezcan y somtanse a sus guas,
porque ellos cuidan constantemente de ustedes como quien tiene que dar cuenta; as
lo harn contentos y sin lamentarse, porque
lamentarse no les traera ningn provecho.
18 Recen por nosotros. Creemos tener la
conciencia limpia y deseos de proceder en
todo honradamente.
19 Pero insisto en rogarles que recen,
para que me devuelvan a ustedes cuanto
antes. 20 El Dios de la paz, que sac de la
muerte al gran pastor del rebao, a Jess
nuestro Seor, por la sangre de una alianza
eterna, 21 los haga a ustedes buenos en
todo para que cumplan su voluntad. Que l
haga en nosotros lo que le agrada, por medio de Jesucristo.
A l la gloria por los siglos de los siglos.
Amn.
22 Les encargo, hermanos, que reciban
con paciencia estas palabras de aliento.
23 Sepan que nuestro hermano Timoteo ha
sido puesto en libertad. Si llega pronto, me
acompaar cuando los visite.
24 Saluden a todos sus dirigentes y a todos los consagrados. Los hermanos de Italia les envan saludos. 25 La gracia los
acompae a todos.

la gran ciudad. Es en medio de este pueblo donde Jess ejerci su sacerdocio de entrega hasta la muerte.
El predicador lo explica hablando simblicamente
de tres xodos: el xodo de las vctimas animales que
el pueblo judo sacrificaba fuera del campamento
para expiar los pecados (11); el xodo de Jess que
fue crucificado fuera de las puertas de la ciudad
para consagrar con su sangre al pueblo (12); y el
xodo de los cristianos que, siguiendo a Jess, debemos ir a las afueras cargando con sus afrentas (13),
que son los oprobios de todos los crucificados de la
tierra. Es, pues, un sacerdocio que se ejerce en la periferia de la marginacin, del sufrimiento y de la muerte, que rompe todos los esquemas por su novedad y
por su radicalidad.
El predicador viene a decir a continuacin que este
sacerdocio de los cristianos debe ejercerse en obediencia y sometimiento a nuestros guas (17), en alusin a los lderes de la comunidad. stos son ya los de
la segunda generacin, los que han heredado la res-

ponsabilidad de los apstoles que les transmitieron la

Palabra de Dios (7) y dieron ejemplo con su fe hasta
su muerte. Estaban entrando en la comunidad falsas
doctrinas que ponan en peligro la memoria de Jess
transmitida por la tradicin apostlica?
El predicador ve la obediencia a los lderes de la comunidad como fidelidad a Jess quien, aunque era
Hijo, aprendi sufriendo lo que es obedecer (5,8). El
criterio para el ejercicio de la autoridad de los lderes
y para la obediencia a stos es la memoria de Jess
que es el mismo ayer, hoy y por los siglos (8). As lo
percibe el predicador cuando se refiere al Dios de la
paz, que sac de la muerte al gran pastor del rebao,
a Jess nuestro Seor, por la sangre de una alianza
eterna (20).
La despedida (22-25) es una especie de posdata
que define a la carta como un discurso de exhortacin, palabras de aliento, aunque est llena de reflexiones doctrinales. Sobre la prisin de Timoteo, sta
es la nica noticia que tenemos.

CARTA DE

SANTIAGO

utor, fecha de composicin y destinatarios de la carta. El remitente de esta carta o escrito se identifica como Santiago. El nombre puede corresponder a tres personajes conocidos del Nuevo
Testamento: los dos apstoles, el mayor y el menor, y el hermano del Seor. De los dos primeros, es del todo improbable que alguno sea el autor. Al ltimo, se le podra atribuir muy bien la autora de la carta; sin
embargo, una serie de razones, como el lenguaje y el estilo marcadamente helenstico y el uso normal de la versin griega de la Biblia hebrea
(los LXX) descartan la posibilidad de que lo sea. En la actualidad, muchos
biblistas piensan que se trata de una obra pseudnima, escrita hacia finales del s. I.
En cuanto a los destinatarios, el ttulo las doce tribus dispersas remite a primera vista a la dispora juda del Antiguo Testamento; pero la referencia natural al Seor Jesucristo obliga a identificarlas con las Iglesias
difundidas por Asia y Europa. El nmero doce indica totalidad; la palabra tribus, la sucesin del nuevo Israel; y dispersas, la expansin
creciente del cristianismo. El ttulo pasa, pues, a designar ahora a la comunidad cristiana plural y extendida por el mundo.

SANTIAGO

1962
Gnero de la carta. Solemos llamarla carta, aunque de carta tiene
muy poco, apenas un escueto saludo convencional. Tampoco es una homila o un tratado. A lo que ms se parece es a un escrito sapiencial del
Antiguo Testamento, con mayor semejanza a las breves instrucciones temticas del Eclesistico que a la cadena de refranes y aforismos del libro
de los Proverbios.
Contenido de la carta. Por su carcter sapiencial, su contenido es ms
una lista de temas o serie de instrucciones para la vida cristiana que el
desarrollo minucioso de algn tema doctrinal.
Se ha objetado su talante cristiano, y hasta existe una hiptesis que la
seala como una composicin juda superficialmente adaptada. Sin embargo, a pesar que slo se menciona a Jesucristo tres veces (1,1; 2,1 y
5,7), contiene asuntos especficamente cristianos, como la debatida cuestin de fe y obras (2,14-26; cfr. Gl 3 y Rom 4), la regeneracin por la palabra/mensaje (1,18) y la ley de la libertad (1,25; 2,12). Adems, su
relacin con la primera carta de Pedro es patente: la dispersin (1,1 y 1
Pe 1,1); las pruebas de la fe (1,2s y 1 Pe 1,6); la guerra de las pasiones
(4,1 y 1 Pe 2,11); la invitacin a resistir (4,7 y 1 Pe 5,9).
Es probable que el autor se inspirara ampliamente en el substrato tradicional de la tica juda, pero dndole contenido cristiano y aplicndolo a situaciones y necesidades concretas de las comunidades a las que se
dirige. Una de estas necesidades, y por la que se ha hecho famosa como
punto de referencia neo-testamentario, es el tema de la obras sin las cuales la fe carece de sentido, est muerta del todo (2,17). El autor conoce probablemente la enseanza de Pablo sobre la fe y las obras, y parece
reaccionar contra las consecuencias abusivas de dicha doctrina. Santiago,
por supuesto, piensa en las obras que debe realizar un cristiano que vive
ya en el contexto de la fe que salva, recibida gratuitamente y no por mrito de las obras de la Ley como afirma Pablo.
De todas formas, si la carta aborda una variedad de temas, una sola
es la intencin del autor: exhortar a los cristianos a ser consecuentes con
la fe que profesan y a testimoniarla con una vida ejemplar.
Carta catlica. El escrito de Santiago pertenece al grupo de las llamadas cartas catlicas. Las otras son las dos de Pedro, las tres de Juan y la
de Judas. El significado de catlico universal expresa la principal caracterstica de estos escritos, es decir, que estn dirigidos no a una Iglesia
particular como las cartas de Pablo, sino a los cristianos en general. Con
el correr del tiempo, y frente a corrientes protestantes que negaban el carcter cannico a estas cartas, el Concilio de Trento (s. XVI) defini su canonicidad, afirmando ser Palabra de Dios como los otros libros del Nuevo
Testamento.

Saludo

siervo de Dios y del Seor

Jesucristo, saluda a las doce tribus
dispersas entre las naciones.

1 Santiago,

Paciencia y sensatez

nerosamente y sin reproches. 6 Pero que

pida con confianza y sin dudar. El que duda
se parece al oleaje del mar sacudido por el
viento. 7 No espere ese hombre alcanzar
nada del Seor: 8 ya que es un hombre dividido, inestable en todos sus caminos.

2 Hermanos mos, estimen como la mayor felicidad el tener que soportar diversas
pruebas. 3 Ya saben que, cuando su fe es
puesta a prueba, ustedes aprenden a tener
paciencia, 4 que la paciencia los lleve a le
perfeccin, y as sern hombres completos
y autnticos, sin que les falte nada. 5 Si a alguno de ustedes le falta sabidura, pdala a
Dios, y la recibir, porque l da a todos ge-

9 El hermano de condicin humilde debe

sentirse orgulloso si es exaltado, 10 y el rico
alegrarse cuando es humillado, porque le
pasar como a la flor de un prado. 11 Al salir
el sol calienta con fuerza, la hierba se seca,
la flor se marchita y su belleza se pierde. As
se marchitar el rico en sus negocios.

1,1 Saludo. Encabezado tpico del gnero epistolar

greco-helenstico, que coloca en una sola frase el remitente con sus ttulos: Santiago, siervo de Dios y del
Seor Jesucristo; el saludo y los destinatarios: a las
doce tribus dispersas entre las naciones.
Qu Santiago? En el Nuevo Testamento aparecen
varios personajes con este nombre: los apstoles Santiago hijo de Zebedeo y Santiago hijo de Alfeo (Mt
10,2s; Mc 3,17s; Lc 6,14s), Santiago el hermano del
Seor, lder en la Iglesia de Jerusaln (Hch 12,17;
15,13; 21,18; 1 Cor 15,7; Gl 1,19; 2,9.12; Jds 1),
Santiago el menor (Mc 15,40; 16,1) y Santiago el padre del apstol Judas (Lc 6,16; Hch 1,13). Ninguno de
estos personajes es el autor real de la carta; se trata de
un escrito pseudnimo, amparado en la autoridad del
apstol Santiago, el hermano del Seor.
Siervo de Dios es un ttulo comn de personajes
claves en el Antiguo Testamento: Abrahn, Isaac y Jacob (Gn 26,24; Ez 28,25; 2 Mac 1,2), Moiss (Dt
34,5; 1 Cr 6,34; 2 Cr 24,9; Neh 10,30; Dn 9,11), David (1 Sm 23,10; 2 Sm 7,26), Salomn (1 Re 3,7), etc.
Del Seor Jesucristo es una antigua frmula de profesin de fe del Nuevo Testamento (Hch 2,36; Flp
2,11; 1 Cor 8,6).
Los destinatarios son las doce tribus, una expresin que en la Biblia se refiere a los hijos de Jacob y
simblicamente designa el pueblo de Dios. El autor la
adopta para referirse al nuevo pueblo de Dios constituido por las comunidades cristianas dispersas entre
las naciones.
El trmino dispersin o dispora designa desde el
Antiguo Testamento a las comunidades que viven fuera de Palestina (Jn 7,35; 1 Pe 1,1) e implica una condicin social (sometimiento-exclusin) y espiritual
(expuesto a tentaciones). Es una carta dirigida entonces a todos los cristianos excluidos y tentados por el
imperio de turno para que resistan y se mantengan
fieles y esperanzados en el triunfo definitivo del proyecto de Jess.

1,2-8 Paciencia y sensatez. El primer captulo es

una breve presentacin o sntesis de los temas que el
autor quiere tratar en su carta. Al mejor estilo sapiencial, el autor comienza un tema, lo abandona y lo retoma posteriormente. Por ejemplo, comienza con el
tema de la prueba (2), pasa a temas como la fe, la paciencia, la sensatez y la sabidura (3-11), y en los versculos 12-15 retoma el tema de la prueba.
Al decir hermanos mos, el autor da a su carta un
tinte familiar y se coloca al mismo nivel de sus interlocutores.
La alegra en medio del las pruebas muestra la difcil situacin social y espiritual que padecan las
comunidades. El tema de la prueba, que aparece tres
veces en los doce primeros versculos (2.3.12), es un
llamado para tomar conciencia y optar por el proyecto de Dios que libera.
Las pruebas tienen dos aspectos positivos: son motivo de alegra cuando son consecuencia de la opcin
por Jess y son una gran oportunidad de madurar en
la fe. Prueba y fe son la escuela donde crece la paciencia o perseverancia activa. La fe perseverante tiene como meta la perfeccin, que se alcanza cuando
se une la opcin por los pobres y el seguimiento de Jess (Mt 19,16-22).
Para vencer la prueba es necesario pedir a Dios sabidura (5-8; el tema se retoma en 1,16-18. Cfr. Sab
9,6). Esta sabidura no consiste en saber muchas cosas,
sino en ponerse los lentes del Evangelio para tomar
conciencia y salir airosos en el desierto de las tentaciones sociales y espirituales, dispuestos a crear vida,
alimentarla y protegerla.
1,9-11 Pobres y ricos. La riqueza, sobre la que el
autor volver en 2,1-9 y 5,1-6, es otra de las tentaciones que amenaza a las comunidades. Tanto el de condicin humilde, el pobre excluido econmicamente,
como el rico son llamados hermanos, aunque la exhortacin es opuesta: al pobre lo invita a sentirse orgulloso de su pobreza, en el sentido de no dejarse

Pobres y ricos

SANTIAGO 1

1964

La prueba

Or, hablar y cumplir

12 Dichoso el hombre que soporta la

prueba, porque, despus de haberla superado, recibir la corona de la vida que el
Seor prometi a los que lo aman. 13 Nadie
en la tentacin diga que Dios lo tienta, porque Dios no es tentado por el mal y l no
tienta a ninguno. 14 Cada uno es tentado
por el propio deseo que lo arrastra y seduce. 15 Despus el deseo concibe y da a la
luz un pecado, el pecado madura y engendra muerte. 16 No se engaen, hermanos
mos queridos, 17 todo lo que es bueno y
perfecto baja del cielo, del Padre de los astros, en quin no hay cambio, ni sombra
de declinacin. 18 Porque quiso, nos dio
vida mediante el mensaje de la verdad,
para que furamos los primeros frutos de
la creacin.

19 Hermanos mos queridos, ya estn

instruidos. Con todo, que cada uno sea veloz para escuchar, lento para hablar, y para
enojarse. 20 Porque la ira del hombre no realiza la justicia de Dios. 21 Por tanto, dejen
de lado toda impureza y todo resto de maldad y reciban con mansedumbre el mensaje plantado en ustedes, que es capaz de
salvarles la vida. 22 Pero no basta con or el
mensaje hay que ponerlo en prctica, de lo
contrario se estaran engaando a ustedes
mismos. 23 Porque si uno es oyente del
mensaje y no lo practica, se parece a aquel
que se miraba la cara en el espejo: 24 se
observ, se march y muy pronto se olvid
de cmo era. 25 En cambio el que se fija
atentamente en la ley perfecta, que es la
que nos hace libres, y se mantiene no como

llevar por la codicia, y as ser exaltado (1 Sm 2,7; Lc

1,52; Is 40,6-8). En cambio, al rico, a quien dedica los
versculos 10s, lo invita a humillarse, esto es, a volver
al Dios de la vida y de los pobres, para que pueda encontrar la alegra de Dios (cfr. 4,10). Llamar a ambos
hermanos significa que Santiago no excluye a nadie,
pero presenta unas exigencias que, de no asumirse,
harn que los mismos ricos se autoexcluyan (cfr. Mt
19,16-30). La metfora de la flor reafirma que Dios
siembra por igual, pero si la flor rica no se humilla,
si no abandona la codicia y la injusticia, se marchitar
en lo que ms le duele: sus negocios. Todos los que
pongan su vida al servicio de la riqueza empobrecen
y desvirtan el proyecto de Jess en las comunidades.
1,12-18 La prueba. El versculo 12 es una bienaventuranza que une el amor y la vida. El amor a Dios
se demuestra soportando las pruebas y Dios lo premia
con la corona de la vida (cfr. Ap 2,10). Jess soport las pruebas por fidelidad al Padre y por amor a la
humanidad; por eso, Dios cambi su corona de espinas por una corona de resurreccin. Cuando un creyente resiste las pruebas por amor a la vida, pasa de
una resistencia pasiva a una resistencia activa.
Los versculos 13-18 son una reflexin teolgica revolucionaria para la poca y para nuestros das: Dios
no tienta a nadie ni hace mal las cosas. Santiago recupera un bello legado bblico consignado en los dos
primeros captulos del Gnesis. En Gn 2,7 se cuenta
que el ser humano fue hecho de barro, signo de su
fragilidad, pero al mismo tiempo recibe de Dios el soplo de vida. Dios nunca sopla tentaciones, sino
vida; sin embargo, cuando el ser humano se deja llevar slo por el barro, despreciando el soplo del Espritu de Dios, cae en la trampa de sus propios deseos
ambicin, codicia que lo precipitan al pecado y a la
muerte. El ser humano es libre de optar por el bien o
por el mal, por la vida o por la muerte. Que Dios todo

lo hizo bueno y perfecto (16s) es la misma tesis del

primer relato de la creacin: Y vio Dios que era bueno (Gn 1,4.12.18.21.25.31).
A partir del versculo 18 entra en escena la fuerza
de la Palabra de Dios, que es Palabra de verdad y de
creacin. El uso del pronombre de la primera persona
del plural: nos, es una clara referencia a las comunidades cristianas, por lo que esa Palabra de verdad,
generadora de vida, se refiere al Evangelio de Jess,
que convierte a los cristianos en primicias de la creacin (Rom 8,23). Si los cristianos somos fruto de una
Palabra de vida y de verdad, el mundo debera estar
sembrado de semillas de vida y de verdad, no de codicia y ambicin.
1,19-27 Or, hablar y cumplir. No basta conocer la
Palabra, es necesario ponerla en prctica (Mt 7,24-27;
Lc 8,21). Santiago contina dando claves que ayuden
a tomar conciencia del verdadero proyecto de Dios y
para ello acude a un triple dicho de origen sapiencial
que resalta el escuchar, el cuidado para hablar y la
lentitud para enojarse (Eclo 5,9-15; Prov 10,19). La
justicia de Dios se concreta en el amor, la libertad y la
vida en abundancia; la ira, que suele ir acompaada
de palabras y acciones agresivas, debe ser superada
porque rompe la armona de la comunidad.
A partir del versculo 21 se vuelve al tema de la
Palabra generadora de vida bajo la metfora de la
siembra. La Palabra necesita un terreno limpio de impurezas y maldades, que permita escucharla con generosidad, sin afanes ni resistencias, y que produzca
frutos reconocibles en la prctica de la vida (cfr. Mt
13,1-9; Tit 3,14). La coherencia entre la Palabra y la
vida es una gran preocupacin de Santiago que tambin debera seguir preocupando a los cristianos de
hoy. Or la Palabra y no practicarla es como el que necesita siempre el espejo para saber quin es; sin l
pierde su identidad.

1965

SANTIAGO 2

oyente olvidadizo, sino cumpliendo lo que

ella manda, se ser dichoso en su actividad.
26 Si uno se tiene por religioso, pero no
refrena la lengua, se engaa a s mismo y
su religiosidad es vaca. 27 Una religin pura
e intachable a los ojos de Dios Padre consiste en cuidar de hurfanos y viudas en su
necesidad y en no dejarse contaminar por
el mundo.
Parcialidad

mos, ustedes que creen

en nuestro glorioso Seor Jesucristo
no hagan diferencias entre las personas.
2 Supongamos que cuando ustedes estn
reunidos entra uno con anillos de oro y traje elegante, y entra tambin un pobre andrajoso; 3 y ustedes fijan la mirada en el de
traje elegante y le dicen: Sintate aqu en
un buen puesto; y al pobre le dicen: Qudate de pie o sintate all, en el suelo, 4 no
estn haciendo diferencias entre las personas y siendo jueces malintencionados?
5 Escuchen, hermanos mos queridos:
acaso no escogi Dios a los pobres de este
mundo para hacerlos ricos en la fe y herederos del reino que prometi a los que lo

1 Hermanos

El tema central de los versculos 26s es la religiosidad. Santiago distingue entre la religiosidad falsa y la
verdadera. Uno de los aspectos que falsean la religin
es el desenfreno de la lengua: calumnia, murmuracin, chisme, etc. En cambio, la religin verdadera
est ntimamente ligada a la prctica de la justicia social, simbolizada en el cuidado de los hurfanos y las
viudas (cfr. Is 1,10-20; Jr 7). El mundo que contamina
representara en este caso la injusticia social. El hecho
de que Santiago no mencione para nada las prcticas
rituales sugiere su inclinacin por una religiosidad que
prioriza la dimensin tica y social.
2,1-13 Parcialidad. Las tres secciones siguientes se
ocupan de la tentacin del poder, no como servicio,
sino como la bsqueda de intereses personales y la
pretensin de estar por encima de los dems. Las comunidades estn en problemas porque algunos quieren ejercer su poder haciendo alarde de su riqueza
(1-13), de su fe (2,14-26) y de su sabidura (3,1-12).
La incoherencia entre creer en Jess y discriminar a
las personas es insoportable para Santiago, actitud que
seguramente se haba intensificado con la llegada de
personas ricas a las comunidades (6s). El mismo
animador de la comunidad ha cado en la trampa de
la discriminacin al hacer diferencia entre el rico, a
quien le ofrece un buen puesto, y el pobre, a quien
invita a quedarse de pie o en el suelo.

aman? 6 Ustedes, en cambio, desprecian al

pobre.
Acaso no son los ricos los que los oprimen y arrastran a los tribunales? 7 No son
ellos quienes hablan mal del precioso Nombre que fue invocado sobre ustedes? 8 Por
lo tanto si ustedes cumplen la ley del reino,
segn lo escrito: amars a tu prjimo como
a ti mismo, procedern bien. 9 Pero si hacen
diferencia entre una persona y otra, cometen pecado y son culpables ante la ley de
Dios. 10 Quien cumpliendo toda la ley, falla
en un precepto, quebranta toda la ley. 11 El
que dijo: no cometers adulterio, dijo tambin: no matars. Si t no cometes adulterio, pero matas, has quebrantado la ley.
12 Ustedes deben hablar y actuar como
quienes van a ser juzgados por la ley de los
hombres libres. 13 Ser despiadado el juicio
del que no tuvo misericordia, pero los misericordiosos no tienen por qu temer al
juicio.
Fe y obras
14 Hermanos mos, de que le sirve a
uno decir que tiene fe si no tiene obras?
Podr salvarlo la fe? 15 Supongan que un
hermano o hermana andan medio des-

Probablemente, el uso del anillo de oro y del traje

elegante remite a los magistrados locales que compraban el cargo para administrar la justicia de acuerdo a
sus intereses. El tener poder econmico y judicial le
daba un estatus que todos respetaban o teman. Tambin era normal en la poca que estas personas fuesen benefactores de grupos religiosos o sociales para
ganarse el afecto de los pobres.
Ser que los animadores de las comunidades estn
tratando de ganar benefactores aun a costa de discriminar a los pobres? La enseanza es clara: la discriminacin del pobre no es compatible con la fe en Jess
por las siguientes razones, entre otras: 1. Los ricos
oprimen, manipulan los tribunales y son idlatras al
utilizar el nombre de Jess para defender lo suyo.
2. El mismo Jess hizo opcin por los pobres (5-7; cfr.
Lc 4,18s), siendo fiel a la opcin hecha por Dios desde el Antiguo Testamento (x 3,7-10). 3. La discriminacin viola la ley de Dios (Prov 14,21), en cuanto
contradice el precepto del amor (8; cfr. Lv 19,18; Mt
22,39). En las comunidades, el juez supremo no es el
magistrado rico y corrupto que discrimina al pobre,
sino el Dios que juzga segn la ley de libertad (cfr.
1,25) y de acuerdo a la misericordia que hayamos tenido con el prjimo (12s).
2,14-26 Fe y obras. El recuerdo de las palabras que
Jess dirige a escribas y fariseos (Mt 23,3-5) y a sus dis-

SANTIAGO 2

1966
La lengua

nudos, o sin el alimento necesario, 16 y uno

de ustedes le dice: vayan en paz, abrguense y coman todo lo que quieran; pero no les
da lo que sus cuerpos necesitan, de qu
sirve?
17 Lo mismo pasa con la fe que no va
acompaada de obras, est muerta del
todo. 18 Uno dir: t tienes fe, yo tengo
obras: mustrame tu fe sin obras, y yo te
mostrar por las obras mi fe. 19 T crees
que existe Dios? Muy bien! Tambin los
demonios creen y tiemblan de miedo.
20 Quieres comprender, hombre necio, que
la fe sin obras es estril? 21 Nuestro padre
Abrahn, no fue reconocido justo por las
obras, ofreciendo sobre el altar a su hijo
Isaac? 22 Ests viendo que la fe se demostr con hechos, y por esos hechos la fe lleg a su perfeccin. 23 Y se cumpli lo que
dice la Escritura: Abrahn crey en Dios y
esto le fue tenido en cuenta para su justificacin y se le llam amigo de Dios.
24 Como ven el hombre no es justificado
slo por la fe sino tambin por las obras.
25 Lo mismo pas con Rajab, la prostituta,
no hizo mritos con las obras, alojando a
los mensajeros y hacindolos salir por otro
camino? 26 Como el cuerpo sin el aliento
est muerto, as est muerta la fe sin obras.

mos, no quieran muchos

ser maestros, ya saben que los que
enseamos seremos juzgados ms severamente. 2 Todos fallamos muchas veces: el
que no falla con la lengua es un hombre
perfecto, capaz de dominar todo el cuerpo.
3 A los caballos les ponemos un freno en la
boca para que nos obedezcan, y as guiamos todo su cuerpo. 4 Observen las naves:
tan grandes y arrastradas por vientos impetuosos: con un timn minsculo las gua el
piloto a donde quiere. 5 Lo mismo la lengua: es un miembro pequeo y se cree capaz de grandes acciones. Miren cmo una
chispa incendia todo un bosque. 6 Y la lengua es fuego. Como un mundo de maldad,
la lengua, instalada entre nuestros miembros, contamina a toda la persona y hace
arder todo el ciclo de la vida humana, alimentada por el fuego del infierno.
7 La raza humana es capaz de domar y
domesticar toda clase de fieras: aves, reptiles y peces. 8 Pero nadie logra dominar la
lengua: mal infatigable, lleno de veneno
mortfero. 9 Con ella bendecimos al Seor y
Padre, con ella maldecimos a los hombres
creados a imagen de Dios. 10 De una misma
boca salen bendicin y maldicin. Herma-

cpulos (Mt 5,16) le sirve a Santiago para resolver el

problema de quienes se creen campeones de la fe,
pero no dan testimonio de ella con las obras.
Utilizando el recurso literario de la diatriba, que
consiste en la presencia de un interlocutor imaginario,
el texto comienza con una pregunta retrica que introduce el tema de la fe y las obras. La misericordia
(2,13) se concreta a travs de las obras; pero en este
caso no se trata de las obras de la Ley, en lnea con
la teologa paulina (Rom 3,20.27.28; Gl 2,16;
3,2.5.10), sino de obras de misericordia con los ms
pobres y necesitados.
Si bien a Santiago parece preocuparle cierto abuso
sobre la interpretacin paulina de la justificacin por
la fe (Rom 3,28; Gl 2,16), su preocupacin mayor sigue siendo la realidad de muchos cristianos que se
jactan de ser hombres y mujeres de fe, pero de una fe
vaca, estril y pasiva que no genera compromisos de
misericordia. Acudiendo nuevamente al gnero literario de la diatriba (18), Santiago quiere dejar claro que
la fe y las obras deben caminar juntas, y que ninguna
est por encima de la otra. El hecho de que se resalte
ms las obras no se debe a que sean ms importantes
que la fe, sino a la coyuntura del momento, caracterizada por unas comunidades dormidas en sus laureles.

Esto lo ilustra con Abrahn y Rajab, dos personajes del

Antiguo Testamento que demostraron su fe con obras
concretas. Para Santiago la fe simboliza el cuerpo, y
las obras, el Espritu que da vida. Una fe sin obras es
un cuerpo sin vida.
3,1-12 La lengua. Ser maestro se convirti en una
nueva tentacin de prestigio y discriminacin. Si para
los magistrados era su riqueza (2,1-13) y para los exhibidores de la fe su falta de obras (2,14-26), para los
maestros ser su lengua. Son muchos los maestros que
manipulan la Palabra de Dios al servicio de intereses
mezquinos. Una lengua egosta y codiciosa pone en
crisis cualquier comunidad.
Santiago compara a la lengua con el freno que gua
al caballo, con el pequeo timn que gua un barco y
con la pequea chispa que incendia un bosque (3-5).
En estas comparaciones expone cinco caractersticas
negativas de la lengua mal usada: contamina a toda la
persona (6), se alimenta del infierno (6), es imposible
de domesticarla (7s), es un mal infatigable y est llena
de veneno mortfero (8). Santiago denuncia la incoherencia de los maestros de su comunidad, que con la
misma lengua bendicen a Dios y maldicen al hermano (Sal 62,5). Con las tres preguntas retricas finales
(11s) la conclusin para el lector es evidente: con la

1 Hermanos

1967

SANTIAGO 4

nos mos, no debe ser as. 11 Brota de una

fuente, por el mismo cao, agua dulce y
amarga? 12 Puede, hermanos mos, dar
aceitunas la higuera e higos la vid? O una
fuente salada dar agua dulce?

dnde nacen las peleas y las

guerras, sino de los malos deseos que
siempre estn luchando en su interior?

quieren algo y si no lo obtienen

asesinan; envidian, y si no lo consiguen,
pelean y luchan. No tienen porque no piden. 3 O, si piden, no lo obtienen porque piden mal, porque lo quieren para gastarlo en
sus placeres. 4 Adlteros! No saben que
ser amigo del mundo es ser enemigo de
Dios?, por tanto, quien quiera ser amigo del
mundo se convierte en enemigo de Dios.
5 Por algo dice la Escritura: Dios quiere celosamente a nuestro espritu; 6 y en hacer
favores nadie le gana. Por eso dice: Dios
resiste a los soberbios y da su gracia a los
humildes. 7 Somtanse a Dios. Resistan al
Diablo y huir de ustedes; 8 acrquense a
Dios, y se acercar a ustedes. Purifiquen
sus manos, pecadores, y santifiquen sus
conciencias, indecisos. 9 Reconozcan su
miseria, hagan duelo y lloren. Que su risa
se convierta en llanto y su gozo en tristeza.
10 Humllense delante del Seor y l los
levantar.
11 Hermanos, no hablen mal unos de
otros. Quien habla mal o juzga al hermano,
habla mal y juzga a la ley. Y si juzgas a la
ley, no eres cumplidor de la ley, sino su
juez. 12 Uno es el legislador y juez, con au-

lengua no se puede servir a dos seores (Mt 6,24). La

lengua, usada para manipular la Palabra de Dios, hablar mal del hermano y buscar intereses egostas se
convierte en un arma mortal en el interior de las comunidades.
3,13-18 Sabidura autntica. Con una nueva pregunta retrica, el autor retoma el tema de la sabidura
ya planteado en 1,5. Quien ha seguido detenidamente el texto de Santiago sabr que la respuesta debe ir
ligada a la prctica de la vida. La fe, la religin y la sabidura se reconocen en la vida cotidiana. La falsa sabidura tiene tres caractersticas: es terrena, salvaje y
demonaca, mientras que las cualidades de la sabidura que viene del cielo son numerosas: es pura,
pacfica, dcil, comprensiva, piadosa, produce buenos resultados, no discrimina ni es mentirosa. El proverbio sapiencial del versculo 18 tiene una doble
intencin: cerrar la reflexin sobre la sabidura indicando que el verdadero sabio es quien trabaja por la
justicia y la paz, e introducir el tema de la seccin siguiente.
4,1-12 Discordias. Muchos de los problemas que
afectan a las comunidades vienen de afuera, pero en
este caso, a Santiago le preocupan los que nacen de
adentro: hay hermanos que estn dejando crecer malos deseos en sus corazones: ambicin, codicia y violencia. La herencia cainita parece estar echando races

en las comunidades cristianas (Gn 4,1-15). Y la oracin, que es una buena posibilidad para vencer los
malos deseos, tambin est manipulada por intereses
egostas, por ello Dios no escucha.
La expresin adlteros, (4) que simboliza en el
Antiguo Testamento la idolatra (Os 13) e infidelidad
del pueblo con Dios, est unida a la reflexin sobre
la necesidad de optar entre Dios o el mundo. El mundo simboliza los proyectos humanos o sociales basados en la injusticia. El proyecto de Dios, en cambio,
est simbolizado en el sueo de la tierra prometida y
en su reinado. Los textos con los cuales Santiago
prueba sus argumentos (5s) no se han podido encontrar en los textos cannicos ni apcrifos, pero hace de
todas maneras memoria de algunas caractersticas del
Dios del Antiguo Testamento: celoso (x 20,5), dador
del espritu al ser humano (Gn 2,7), generoso en extremo y que opta por los humildes (Prov 3,34; 1 Sm
2,4s).
En los versculos 7-10 aparece una serie de imperativos que invitan a la conversin y a optar por el proyecto de Dios, no de palabra sino con actitudes
concretas: acercarse a Dios, purificarse las manos,
santificar la conciencia, reconocer las limitaciones y
ser humildes. En los versculos 11s es evidente la referencia al mensaje de Jess de no juzgar para no ser
juzgados (Mt 7,1-5).

Sabidura autntica
13 Hay entre ustedes alguien sensato y
prudente? Demuestre con su buena conducta que acta guiado por la humildad
propia de la sabidura. 14 Pero si ustedes dejan que la envidia los amargue y hacen las
cosas por rivalidad, no se engaen ni se
burlen de la verdad. 15 sa no es sabidura
que baja del cielo, sino terrena, animal, demonaca. 16 Donde hay envidia y rivalidad,
all hay desorden y toda clase de maldad.
17 La sabidura que procede del cielo es
ante todo pura; adems es pacfica, comprensiva, dcil, llena de piedad y buenos
resultados, sin discriminacin ni fingimiento. 18 Los que trabajan por la paz, siembran
la paz y cosechan la justicia.

Discordias

1 De

2 Ustedes

SANTIAGO 4

toridad para salvar y condenar. Quin eres

t para juzgar al prjimo?
Ricos y satisfechos
13 Vamos ahora con los que hablan as:
Hoy o maana iremos a tal ciudad, pasaremos all un ao, haremos negocios y ganaremos dinero. 14 Qu saben del maana?,
qu es su vida? Ustedes son como una neblina que aparece un rato y enseguida
desaparece. 15 Ms bien tendran que decir:
si el Seor quiere, viviremos y haremos
esto o aquello. 16 En cambio, ustedes insisten en hablar orgullosamente. Y todo orgullo de esa clase es malo. 17 Quien sabe
hacer el bien y no lo hace es culpable.

1968

obreros, que no pagaron a los que trabajaron en sus campos, alza el grito; el clamor
de los cosechadores ha llegado a los odos
del Seor Todopoderoso. 5 Ustedes llevaron
en la tierra una vida de lujo y placeres; han
engordado y se acerca el da de la matanza. 6 Han condenado y matado al inocente
sin que l les opusiera resistencia.
Paciencia y oracin

ahora les toca a los ricos: lloren y

griten por las desgracias que van a
2
sufrir. Su riqueza est podrida, sus ropas
apolilladas, 3 su plata y su oro herrumbrado; y su herrumbre atestigua contra ustedes, y consumir sus cuerpos como fuego.
Ustedes han amontonado riquezas ahora
que es el tiempo final. 4 El salario de los

7 Hermanos, tengan paciencia hasta que

vuelva el Seor. Fjense en el labrador:
cmo aguarda con paciencia hasta recibir
la lluvia temprana y tarda, con la esperanza del fruto valioso de la tierra. 8 Ustedes
tambin, tengan paciencia y anmense, que
la llegada del Seor est prxima. 9 Hermanos, no se quejen unos de otros, y no sern
juzgados: miren que el Juez ya est a la
puerta.
10 Tomen como ejemplo de sufrimiento y
paciencia a los profetas que hablaron en
nombre del Seor. 11 Miren, declaramos dichosos a los que aguantaron. Ustedes han
odo contar cmo aguant Job sus sufri-

4,135,6 Ricos y satisfechos. Tomamos este pasaje como una seccin de tono proftico veterotestamentario, aunque dividida en dos partes: 4,13-17, un
orculo contra los comerciantes ambiciosos, y 5,1-6,
un orculo contra los ricos terratenientes que oprimen
al pueblo.
Primera parte (4,13-17). Santiago denuncia sin
ambigedades la actitud soberbia de los negociantes
de sus comunidades que centran su vida slo en enriquecerse, excluyendo a Dios y a los hermanos. Cuando se habla en el nombre de Dios son comunes los
verbos vivir y hacer (15), que coinciden con la coherencia de vida que tanto exige el autor. En cambio,
cuando se habla orgullosamente (16) se prescinde de
Dios, aflora la maldad, el egosmo y la codicia, y se diluye como la neblina la verdadera identidad cristiana
(13s; cfr. Os 13,3; Sab 2,4). Es necesario recuperar la
fe en la providencia y la confianza absoluta en la
gratuidad divina, sin que esto signifique pasividad o
providencialismo. Dios nos mostr el camino, y a nosotros nos toca recorrerlo.
Segunda parte (5,1-6). Estamos ante un lamento
proftico (Is 13,6; 15,3) y apocalptico (Ap 18,11-19)
ante la perspectiva del juicio divino, un juicio contra
los ricos que adquieren sus riquezas injustamente a
travs de la extorsin y explotacin de los trabajadores (Dt 24,14s; Lv 19,13). Curiosamente, en el juicio
sern las mismas riquezas las que actuarn como testigos e instrumento de castigo de sus dueos (2s). El
versculo 4 recuerda el grito que elevan al cielo los es-

clavos hebreos en Egipto (x 2,23-25) y de la sangre

de Abel que clam al cielo (Gn 4,10). El versculo 5 recuerda la parbola de Lzaro y el rico (Lc 16,19-31).
Los ricos condenan y matan al inocente cuando lo privan de un salario digno para vivir, cuando le quitan
sus posesiones manipulando los tribunales, cuando
ejercen la violencia a travs de mercenarios, etc.
5,7-12 Paciencia y oracin. Este pasaje se relaciona con el inicio de la carta (1,2-4), en torno al tema
de la paciencia o perseverancia en medio de la pruebas. El tiempo entre la lluvia temprana y la tarda corresponde al tiempo de la siembra y la cosecha (Dt
11,14; Os 6,3). Ahora no es tiempo de cosecha, pero
s de espera paciente y vigilante para garantizar buenos y abundantes frutos de vida. Con este ejemplo
campesino queda claro que la paciencia no es pasiva
ni inactiva, al contrario: el cristiano debe mantenerse
activo, haciendo lo suyo y dejando obrar tambin a
Dios (7). En los versculos 10s se toma como ejemplo
de lo anterior a los profetas y Job, y se termina con dos
atributos litrgicos de Dios tomados del Antiguo Testamento: compasivo y piadoso (x 34,6; Sal 86,15; Jl
2,13).
En el versculo 12 se hace una reflexin sobre la tica de la palabra, muy presente en la tradicin de
nuestros antepasados (cfr. la expresin ser hombre de
palabra). La tica de la palabra no jura (Mt 5,34-37),
porque expone al mismo Dios al juicio humano, y
dice s o no (2 Cor 1,18) como signo de coherencia y
transparencia.

1Y

1969

mientos y conocen lo que al final el Seor

hizo por l; porque el Seor es compasivo y
piadoso.
12 Ante todo, hermanos, no juren: ni por
el cielo ni por la tierra ni por ninguna otra
cosa. Que el s sea un s, y el no sea un no,
y as no sern condenados.

SANTIAGO 5

13 Si alguno de ustedes sufre, que ore; si

est contento que cante alabanzas. 14 Si
uno de ustedes cae enfermo que llame a los
ancianos de la comunidad para que recen
por l y lo unjan con aceite invocando el
nombre del Seor. 15 La oracin hecha con

fe sanar al enfermo y el Seor lo har levantarse; y si ha cometido pecados, se le

perdonarn. 16 Confiesen unos a otros sus
pecados, recen unos por otros, y se sanarn. Mucho puede la oracin fervorosa del
justo. 17 Elas era hombre frgil como nosotros; pero rez pidiendo que no lloviese, y
no llovi en la tierra tres aos y seis meses.
18 Rez de nuevo, y el cielo solt la lluvia y
la tierra dio sus frutos. 19 Hermanos mos, si
uno de ustedes se aparta de la verdad y
otro lo endereza, 20 el que convierte al pecador del mal camino salvar su vida de la
muerte y obtendr el perdn de una multitud de pecados.

5,13-20 El enfermo. El autor destaca la importancia

de la oracin tanto personal como comunitaria. La oracin es fortaleza en el sufrimiento, es canto de alabanza en momentos de alegra, es capaz de sanar y
levantar resucitar a los enfermos y tiene el poder de
perdonar los pecados. La oracin por la salud de los enfermos es un acto comunitario bajo la animacin de los
ancianos de la Iglesia, quienes oran por el enfermo, lo
ungen con leo (Mc 6,13) e invocan el nombre sanador
de Jess (Lc 10,17; Hch 3,6.16). La confesin de los pecados (16) es una tradicin tomada del Antiguo Testamento (Sal 32,5; 2 Sm 12; Sal 51; Lv 16; Neh 9; Bar
13). Para Santiago la confesin est en un contexto de
sanacin, por tanto debe ser comunitaria. El autor acu-

de al Antiguo Testamento para respaldar su enseanza

y presenta a Elas como modelo de oracin (17s).
Los versculos 19s comienzan con la expresin
hermanos mos, que ha recorrido de principio a fin
toda la carta, dndole un tinte de intimidad y fraternidad. Indica tambin que las duras crticas de Santiago
son constructivas y estn enmarcadas dentro de la
correccin fraterna. La enseanza final es eminentemente solidaria: hay que preocuparse de los hermanos que se desvan de la verdad para que retornen al
proyecto de Dios. Quien lo haga obtendr la vida y el
perdn de sus pecados. El final, ms que el de una
carta al estilo paulino falta el saludo y las bendiciones parece el de un sermn.

El enfermo

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PRIMERA CARTA DE

PEDRO

utor, fecha de composicin y destinatarios de la carta. El autor se introduce en el saludo como Pedro, apstol de Jesucristo;
al final, dice que escribe desde Babilonia, denominacin intencionada de Roma. A lo largo de la carta se presenta como anciano, testigo presencial de la pasin y gloria de Cristo (5,1); cita, aunque no
verbalmente, enseanzas de Cristo.
La tradicin antigua ha atribuido la carta a Pedro desde muy pronto.
Hoy no estamos tan seguros de esto por una serie de razones. He aqu algunas: ante todo, el lenguaje y estilo griegos, impropios de un pescador

1 PEDRO

1972
galileo; la carta cita el Antiguo Testamento en la versin de los Setenta,
no en hebreo, y lo teje suavemente con su pensamiento. Faltan los recuerdos personales de un compaero ntimo de Jess. Y as, otras objeciones a las que los partidarios de la autora de Pedro responden con
respectivas aclaraciones. El balance de la argumentacin deja, por ahora,
la solucin indecisa.
Una posibilidad: el autor es Pedro, anciano y quizs prisionero, cercano a la muerte. Escribe una especie de testamento, cordial y muy sentido. Su argumento principal es la necesidad y el valor de la pasin del
cristiano a ejemplo y en unin con Cristo. Encarga la redaccin a Silvano
(5,12). La escribi antes del ao 67, fecha lmite de su martirio, a los cristianos que sufran la persecucin de Nern.
Otra posibilidad: la carta es de un autor desconocido perteneciente al
crculo de Pedro, que, en tiempos difciles, quiere llevar una palabra de
aliento a otros fieles, y para ello se vale del nombre y de la autoridad del
apstol. La escribira a mitad de la dcada de los 90, para comunidades
cristianas que atraviesan tiempos difciles y quizs tambin de persecucin bajo el emperador Domiciano.
Contenido de la carta. Aunque tenga ms apariencia de carta que,
por ejemplo, la de Santiago, como lo demuestra el saludo, la accin de
gracias y el final, en realidad se parece ms a una homila, al estilo de la
Carta a los Hebreos.
El tema dominante del escrito es la pasin de Cristo, en referencia
constante a los sufrimientos de los destinatarios, comunidades pobres y
aisladas que estaban experimentando una doble marginacin; por una
parte, el ostracismo y la incomprensin de un ambiente hostil, y por otra,
el aislamiento a que les conduca su mismo estilo de vida cristiano, incompatible con el modo de vivir pagano.
Aquellos hombres y mujeres saban lo que les esperaba cuando, por
medio del bautismo, se convirtieron en seguidores de Jess. De ah que
el autor haga referencia constante a la catequesis y a la liturgia bautismal,
que marcaron sus vidas para siempre. Ahora se las recuerda para que en
la fe y en la esperanza se mantengan firmes en medio de la tribulacin.
El autor pone insistentemente ante sus ojos el futuro que les aguarda
si permanecen fieles, es decir: una herencia que no puede destruirse, ni
mancharse, ni marchitarse, reservada para ustedes en el cielo (1,4), pero
no para que se desentiendan de los deberes de la vida presente, sino
todo lo contrario, para que con una conducta intachable: Estn siempre
dispuestos a defenderse si alguien les pide explicaciones de su esperanza (3,15). Esta vida de compromiso cristiano viene comparada en la carta a un sacerdocio santo, que ofrece sacrificios espirituales, aceptables a
Dios por medio de Jesucristo (2,5).

Saludo

apstol de Jesucristo, a los

elegidos que residen fuera de su patria, dispersos en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, 2 elegidos segn el designio de Dios Padre, y consagrados por el
Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser
rociados con su sangre: Gracia y paz en
abundancia a ustedes.

1 Pedro,

Esperanza cristiana
3 Bendito sea Dios, padre de nuestro Seor Jesucristo, que, segn su gran misericordia y por la resurreccin de Jesucristo
de la muerte, nos ha hecho nacer de nuevo
para una esperanza viva, 4 a una herencia
que no puede destruirse, ni mancharse, ni
marchitarse, reservada para ustedes en el
cielo. 5 Porque gracias a la fe, el poder de

1,1s Saludo. El apstol Pedro o, con seguridad, el

autor posterior desconocido que pertenece al crculo
de Pedro y en cuyo nombre escribe, se presenta con
el mismo ttulo de autoridad apostlica que leemos en
las epstolas de Pablo. Los destinatarios son designados con dos calificativos que, ya desde el principio de
esta carta circular, dejan sentados el tono y el contenido de la misma: elegidos y residentes fuera de su
patria.
La expresin que residen fuera de su patria, alude a una doble marginacin. Una, social y econmica
a causa de la poltica de dominacin del imperio romano, que oblig a una gran masa humana de los territorios conquistados a una forzada emigracin. Los
cristianos a los que se dirige esta carta pertenecan a
esta ola de emigrantes pobres y desarraigados, agrupados en pequeas comunidades rurales esparcidas a
finales del s. I por las mencionadas cinco provincias de
Asia. La otra marginacin es la que les impona su misma vida de cristianos, incompatible con muchas de las
costumbres y modos de vivir paganos (4,3), razn por
la cual se convertan en sospechosos y, con frecuencia,
en perseguidos (4,14). Es esta situacin la que pone
de relieve el hecho de haber sido precisamente ellos,
los pobres y marginados, los elegidos por Dios Padre, los consagrados por el Espritu y los rociados
con la sangre de Jess.
Hoy es difcil imaginarnos la emocin y la sorpresa
agradecida que deban sentir aquellos cristianos y cristianas al reflexionar sobre esta eleccin gratuita de
Dios, que los haba convertido en su nuevo pueblo.
Una eleccin divina que era, al mismo tiempo, fuente de exigencias y compromisos a los que el autor alude con la frase obedecer a Jesucristo (2), y a
imitacin de l enfrentarse con el sufrimiento y la tri-

Dios los protege para que alcancen la salvacin dispuesta a revelarse el ltimo da.
6 Por eso algrense, aunque por el momento tengan que soportar pruebas diversas.
7 As, la fe de ustedes, una vez puesta a
prueba ser mucho ms preciosa que el oro
perecedero purificado por el fuego y se
convertir en motivo de alabanza, honor y
gloria cuando se revele Jesucristo. 8 Ustedes lo aman sin haberlo visto y creyendo
en l sin verlo todava, se alegran con gozo
indecible y glorioso, 9 ya que van a recibir,
como trmino de [su] fe, la salvacin personal.
10 Esta salvacin ya fue objeto de la bsqueda y de las investigaciones de los profetas que profetizaron la gracia que ustedes
iban a recibir. 11 Investigaban para averi-

bulacin. A ellos les desea: Gracia y paz en abundancia (2).

1,3-12 Esperanza cristiana. Despus del saludo,
se abre la carta con una bendicin solemne al estilo
de las bendiciones judas (cfr. 2 Cor 1,3). Bendecir a
Dios equivale a darle gracias. El autor o discpulo de
Pedro, lo hace por la salvacin que han recibido las
comunidades al renacer a una nueva vida. El himno es
como una profesin de fe, recitada en un clima de
oracin, en la que toca los principales temas de la catequesis bautismal en que ya han sido iniciados sus
oyentes (cfr. Tit 3,5). Esta vida nueva del cristiano tiene su fuente en el designio misericordioso de Dios Padre realizado en la muerte y resurreccin de Jesucristo
(3) y est alimentada por la fe, custodiada por Dios y
animada por la esperanza de una herencia que no
puede destruirse, ni mancharse, ni marchitarse, reservada para ustedes en el cielo (4). Estos pobres
emigrantes, despreciados y perseguidos, no haban
conocido ni visto personalmente a Jess, y sin embargo lo aman creyendo en l con gozo indecible
y glorioso (8), de acuerdo con las palabras del Evangelio: dichosos los que sin ver creyeron (Jn 20,29).
La situacin en que viven ahora es dura y difcil, aunque por el momento (6), por eso el discpulo compara su fe con el oro purificado por el fuego (7),
tomando la imagen bblica de Sab 3,5s: Dios los puso
a prueba y los encontr dignos de l, los prob como
oro en crisol (cfr. Sal 66,10).
Esta pasin de Cristo y su posterior glorificacin
(11) es la que barruntaron y vieron en lontananza los
profetas del Antiguo Testamento (cfr. Is 53) y la que
cantaron los Salmos (cfr. Sal 22) guiados por el Espritu. Y es la que, al cumplirse ahora el tiempo de la promesa, han recibido los destinatarios de esta carta (12).

1 PEDRO 1

guar el tiempo y las circunstancias que indicaba el Espritu de Cristo, que habitaba
en ellos, y anunciaba anticipadamente la
pasin de Cristo y su posterior glorificacin.
12 A ellos les fue revelado que aquello que
anunciaban no era para ellos mismos, sino
para el bien de ustedes, y ahora han recibido el anuncio de ese mensaje por obra de
quienes, inspirados por el Espritu Santo
enviado desde el cielo les transmitieron la
Buena Noticia que los ngeles querran
presenciar.
Conducta cristiana
13 Por lo tanto, tengan listo su espritu,
vivan sobriamente y confiadamente esa
gracia que se les conceder cuando se revele Jesucristo. 14 Como hijos obedientes
no vivan de acuerdo a los deseos de antes,
cuando vivan en la ignorancia; 15 por el
contrario como el que los llam es santo,
sean tambin ustedes santos en toda su
conducta; 16 porque as est escrito: Sean
santos, porque yo soy santo. 17 Y si llaman
Padre al que no hace diferencia entre las
personas y juzga cada uno segn sus obras,
vivan con respeto durante su permanencia

Hasta los ngeles, dice el discpulo, se asoman desde

el cielo para contemplar maravillados la Buena Noticia hecha realidad en la vida de aquellos cristianos,
gente pobre y sencilla.
As termina el himno de alabanza en el que el discpulo de Pedro establece ya el tema fundamental de
la carta, que se repite continuamente en cada sesin
y en cada argumento, quizs como en ningn otro escrito del Nuevo Testamento: la pasin de Cristo y su
glorificacin, que contina en la pasin del cristiano y
en su futura y definitiva liberacin.
Sera un error, sin embargo, leer en clave puramente espiritualista todo lo que nos va a decir a continuacin, ya que el cielo futuro no es la nica respuesta
a los sufrimientos de una comunidad sumida en la
marginacin y tentada por el desaliento. Por el contrario, el cielo futuro debe hacerse ya realidad presente
a travs del compromiso cotidiano de los creyentes.
Su tarea es construir en el mundo hostil que los rodea
una sociedad alternativa o casa de Dios, a la que
el autor se va a referir constantemente y con variedad
de expresiones.
1,13-25 Conducta cristiana. La seguridad del
bien prometido hace que el cristiano viva el tiempo
de la espera como tiempo ya de salvacin y, por tanto, tiempo de alegra, de sentirse uno ya como en la
gloria, como se dice en nuestro lenguaje popular. Y
esto no slo a pesar de los sufrimientos presentes, sino

1974

en la tierra. 18 No olviden que han sido liberados de la vida intil que llevaban antes,
imitando a sus padres, no con algn rescate material de oro y plata 19 sino con la preciosa sangre de Cristo, cordero sin mancha
ni defecto, 20 predestinado antes de la creacin del mundo y revelado al final de los
tiempos, en favor de ustedes. 21 Por medio
de l creen en Dios, que lo resucit de la
muerte y lo glorific; de ese modo la fe y la
esperanza de ustedes se dirigen a Dios.
22 Al hacerse discpulos de la verdad ustedes se han purificado para amar sinceramente a los hermanos; mense intensamente unos a otros, de corazn 23 porque
han vuelto a nacer, no de semilla corruptible, sino por la palabra incorruptible y permanente del Dios vivo. 24 Porque toda carne
es hierba y su belleza como flor del campo;
la hierba se seca, la flor se marchita, 25 pero
la Palabra del Seor permanece para siempre. Esa palabra es la Buena Noticia que se
les ha anunciado.
Cristo, piedra viva

1 Ahora,

despojados de toda maldad,

engao e hipocresa, de toda envidia

justamente a causa de ellos. Es la paradjica alegra de

los perseguidos de que hablan las Bienaventuranzas
(cfr. Mt 5,12).
Vivan sobriamente (13), as ve el discpulo la conducta de sus oyentes para este tiempo de espera. Los
caminantes son ya hijos de Dios por el bautismo, por
eso apela a la obediencia filial (cfr. Is 63,8) que no es
otra cosa que una llamada a asemejarse a Dios, segn
el mandato de Lv 11,44: sean santos, porque yo soy
santo. El Dios que exiga la santidad en el Antiguo
Testamento se ha revelado en Jesucristo como Padre y
un da se revelar como Juez, por lo cual es necesario
proceder siempre con respeto durante su permanencia en la tierra (17). Hay que tomarse la vida cristiana en serio, como seria fue la prueba del amor que
nos trajo la salvacin.
La pasin y la gloria de Cristo es la Buena Noticia
que se les ha anunciado (25), de la que el discpulo
de Pedro afirma que es palabra incorruptible y permanente del Dios vivo (23), la que purifica las conciencias abrindolas a la verdad, la que produce el
amor mutuo entre los hermanos, un amor intenso y
sin fingimientos. La Palabra de Dios, en definitiva, regenera y da nueva vida al que la escucha y obedece,
construyendo as la comunidad.
2,1-10 Cristo, piedra viva. De la leche espiritual
de la Palabra de Dios que alimenta a la comunidad de
recin nacidos, el discpulo pasa a otra imagen prea-

1975

1 PEDRO 2

y difamacin, 2 busquen, como nios recin

nacidos, la leche espiritual, no adulterada,
para crecer sanos; 3 ya que han gustado
qu bueno es el Seor. 4 l es la piedra
viva, rechazada por los hombres, elegida y
estimada por Dios; por eso, al acercarse a
l, 5 tambin ustedes, como piedras vivas,
participan en la construccin de un templo
espiritual y forman un sacerdocio santo,
que ofrece sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo. 6 Por
eso se lee en la Escritura: Miren, yo coloco
en Sin una piedra angular, elegida, preciosa: quien se apoya en ella no fracasa. 7 Es
preciosa para ustedes que creen; en cambio, para los que no creen, la piedra que re-

chazaron los arquitectos es ahora la piedra

angular 8 y piedra de tropiezo, roca de escndalo. En ella tropiezan los que no creen
en la palabra: tal era su destino. 9 Pero ustedes son raza elegida, sacerdocio real, nacin santa y pueblo adquirido para que proclame las maravillas del que los llam de
las tinieblas a su maravillosa luz. 10 Los que
antes no eran pueblo, ahora son pueblo de
Dios; los que antes no haban alcanzado
misericordia ahora la han alcanzado.

da de resonancias bblicas: la piedra, que puede ser

piedra de cimiento (cfr. Is 28,16) en la que se apoya el creyente por la fe, o piedra angular (cfr. Sal
118,22), que es clave y remate del edificio (cfr. Zac
4,7). El desarrollo y la aplicacin que hace de esta
imagen constituyen la parte central de la carta y una
de las ms hermosas enseanzas del Nuevo Testamento sobre la comunidad cristiana.
El discpulo llama a Jesucristo piedra viva rechazada por los constructores, pero escogida y apreciada
por Dios (4), en alusin a su pasin, muerte y resurreccin. Sobre esta piedra viva se construye el
nuevo templo que acoge la verdadera y definitiva
presencia de Dios. Los cristianos son estas piedras vivas con las que se construye dicho templo, al que el
discpulo llama espiritual, no para indicar una realidad que perteneciera a otro mundo, sino para afirmar
que, al contrario del templo material de Jerusaln,
este nuevo templo lo constituyen las personas mismas,
reunidas por el bautismo en una comunidad de fe, es
decir, el nuevo pueblo de Dios, la Iglesia que debe caminar con los pies bien plantados en la sociedad en
que vive.
Con referencia a este nuevo pueblo de Dios, el discpulo evoca los ttulos de dignidad que exaltaban la
funcin del pueblo de Israel (cfr. Is 43,20; x 19,6),
para aplicarlos como si se tratara de profecas que tienen su completo cumplimiento en la comunidad cristiana: raza elegida, sacerdocio real, nacin santa y
pueblo adquirido (9) por la muerte y resurreccin de
Jess. Es probable que el creyente de hoy, que ya no
est acostumbrado al lenguaje simblico de la Biblia,
no se tome muy en serio esta maravillosa descripcin
de la vida cristiana que hace el autor de la carta, ni
que alcance a comprender la fuerza revolucionaria
evanglica que lleva dentro. Por desgracia, as ha ocurrido durante mucho tiempo, hasta que el Concilio
Vaticano II ha puesto de nuevo las palabras de esta
carta en el centro mismo de la vida y del compromiso
de toda la Iglesia.

Qu significa, pues, que todos y cada uno de los

cristianos formemos un sacerdocio santo (5)? El discpulo lo explica dos veces en este apartado. En primer lugar, significa ofrecer sacrificios espirituales,
aceptables a Dios por medio de Jesucristo (5). Con
ello se refiere a la vida misma del cristiano, hombre o
mujer, se encuentre donde se encuentre y cualquiera
que sea su profesin, ofrecida a Dios como don de
amor y portadora de la memoria de Jess, tal y como
nos la presentan los evangelios: su obediencia filial al
Padre, su amor incondicional que no conoci barreras, su opcin por los pobres, dbiles y marginados, su
lucha por la igualdad y la justicia hasta derramar su
sangre en la cruz por todos nosotros. En esto consisti
el sacerdocio de Cristo, y en esto consiste el sacerdocio del cristiano recibido en el bautismo. En segundo
lugar, significa proclamar las maravillas del que los
llam de las tinieblas a su maravillosa luz (9). La primera maravilla fue el testimonio de vida; la segunda,
el anuncio, la proclamacin de la palabra viva de la
Buena Noticia portadora de la luz de la liberacin. O
sea, todo cristiano es o debe ser misionero de la Palabra de Dios. La predicacin y proclamacin del Evangelio no est reservada para unos cuantos expertos,
como los obispos y presbteros. Todo cristiano tiene el
derecho y la obligacin de anunciar a Jess, el Salvador, con sus palabras y con el testimonio de su vida.
Si esto es as, para qu sirven, entonces, los obispos y presbteros? El ministerio de estos responsables
y pastores de la Iglesia ha sido instituido por el mismo
Jesucristo para que, a imitacin suya, estn justamente al servicio de la comunidad cristiana y para que sta
siga fiel a su compromiso sacerdotal de vida y testimonio. Como personas bautizadas, son sacerdotes
como los dems; como ministros ordenados, representan a Jess en su funcin de gua y pastor de la comunidad. El discpulo va a hablar de ellos en la ltima
parte de su carta.
2,11-25 Vocacin cristiana y ejemplo de Cristo.
El discpulo de Pedro contempla con preocupacin a

Vocacin cristiana y ejemplo de Cristo

11 Queridos hermanos, como a huspedes y forasteros les ruego se mantengan
alejados de los malos deseos, que hacen

1 PEDRO 2

1976

guerra al espritu. 12 En medio de los paganos procedan honradamente, y as los que

los calumnian como malhechores, al presenciar las buenas obras de ustedes, glorificarn a Dios el da de su visita. 13 Por
amor al Seor, somtanse a cualquier institucin humana: al rey como soberano, 14 a
los gobernadores como enviados por l
para castigar a los malvados y premiar a
los honrados. 15 Tal es la voluntad de Dios,
que, haciendo el bien, le tapen la boca a los
necios e ignorantes. 16 Como hombres libres, que no usan de la libertad para encubrir la maldad, sino ms bien como
servidores de Dios, 17 honren a todos, amen
a los hermanos, respeten a Dios, honren al
rey. 18 Los empleados somtanse a sus
patrones con todo respeto, no slo a los
bondadosos y amables, sino tambin a los
de mal genio. 19 Es una gracia soportar, con
el pensamiento puesto en Dios, las penas
que se sufren injustamente. 20 Qu mrito
tiene aguantar golpes cuando uno es culpable? Pero si, haciendo el bien, tienen que

aguantar sufrimientos, eso es una gracia de

Dios. 21 sa es su vocacin, porque tambin Cristo padeci por ustedes, dejndoles
un ejemplo para que sigan sus huellas.
22 No haba pecado ni hubo engao en su
boca; 23 cuando era insultado no responda
con insultos, padeciendo no amenazaba,
ms bien se encomendaba a Dios, el que
juzga con justicia. 24 l llev sobre la cruz
nuestros pecados cargndolos en su cuerpo, para que, muertos al pecado, vivamos
para la justicia. Sus cicatrices nos sanaron.
25 Antes andaban como ovejas extraviadas,
pero ahora han vuelto al pastor y guardin
de sus vidas.

sus cristianos y cristianas esparcidos por las cinco provincias de Asia como huspedes y forasteros (11) en
medio de una sociedad pagana que los observa con
ojos crticos, los difama y los tiene como malhechores,
es decir, los tpicos prejuicios de siempre contra los
pobres y marginados. El discpulo anima a sus oyentes
a que tapen la boca a los necios e ignorantes (15)
con la fuerza del testimonio de su vida cristiana. El
ejemplo que den en la vida social es capital, no slo
como proteccin contra posibles represalias, sino
como testimonio evanglico: al presenciar las buenas
obras de ustedes, glorificarn a Dios el da de su visita (12).
Un buen cristiano ser siempre un buen ciudadano. El discpulo da normas claras de conducta ciudadana, apelando a la motivacin superior que debe
presidir todo el comportamiento del creyente: por
amor al Seor (13), tal es la voluntad de Dios (15),
con el pensamiento puesto en Dios (19), pero sobre
todo, como hombres (y mujeres) libres (16), conscientes de que ante todo somos servidores de Dios
(16), pues en esto consiste su libertad. Bajando a detalles concretos, exhorta a que todos respeten a las autoridades legtimas, y los criados a sus amos, aunque
tengan mal genio (18).
Hasta ahora ha hablado a cristianos que viven ms
o menos en paz con los paganos, pero es en tiempos
de persecucin injusta cuando hay que dar el supremo testimonio de la fe y cuando la vocacin cristiana
de seguimiento del Crucificado alcanza su mxima expresin. El ejemplo impresionante de la pasin de

Cristo que expone el discpulo en los versculos 21-25

constituye el mensaje central de toda la carta. El discpulo contempla toda la vida de Jess un don continuo e incondicional de amor en su momento
cumbre: su pasin salvadora, presentndola con los
rasgos ms resaltantes del Siervo de Yahv (cfr. Is 53):
cuando era insultado no responda con insultos, padeciendo no amenazaba (23). As llev sobre la cruz
nuestros pecados cargndolos en su cuerpo (24) e
hizo posible que toda la vida del cristiano sea ya una
vida portadora de salvacin, bajo el cuidado del pastor y guardin de sus vidas (25). El ejemplo del Crucificado que propone el discpulo de Pedro va ms
all de la sola aceptacin de los propios sufrimientos
a imitacin de Jess; tambin es una invitacin a cargar solidariamente los sufrimientos de todas las vctimas del pecado del mundo: los que pasan hambre,
los marginados, los excluidos, los perseguidos, los
dbiles, para llevar a todos el anuncio cristiano de la
liberacin. La pasin del mundo debe ser la pasin
del cristiano, incluso hasta la muerte. En esto consiste
nuestra identidad como continuadores de la memoria
de Jess.
3,1-7 Conducta en el matrimonio. El ms importante testimonio cristiano es el dado en el seno de la
familia. Dirige primero una larga exhortacin a la esposa, pensando seguramente en las mujeres cristianas
casadas con paganos. Despus se dirigir brevemente
a los maridos cristianos. A stas les exige la castidad
conyugal, el sometimiento al marido y la modestia y
serenidad interiores que pueden mantener el matri-

Conducta en el matrimonio
1 As tambin ustedes, las esposas,
respeten a sus maridos, de modo
que, aunque algunos de ellos no crean el
mensaje, por la conducta de sus esposas,
aun sin palabras, queden ganados 2 al observar el proceder casto y respetuoso de
ustedes. 3 Que el adorno de ustedes no

1977

1 PEDRO 3

8 Finalmente, vivan todos unidos, tengan

un mismo sentir, sean compasivos, fraternales, misericordiosos, humildes; 9 no de-

vuelvan mal por mal ni injuria por injuria, al

contrario bendigan, ya que ustedes mismos
han sido llamados a heredar una bendicin.
10 Si uno quiere vivir y pasar aos felices,
guarde su lengua del mal y sus labios de la
falsedad, 11 aprtese del mal y haga el bien,
busque la paz y corra tras ella. 12 Porque los
ojos del Seor se fijan en el honrado, sus
odos escuchan sus splicas; pero el Seor
se enfrenta con los malhechores. 13 Quin
podr hacerles dao si ustedes se preocupan siempre en hacer el bien? 14 Y si padecen por la justicia, dichosos ustedes. No
teman ni se inquieten, 15 sino honren a Cristo como Seor de sus corazones. Estn
siempre dispuestos a defenderse si alguien
les pide explicaciones de su esperanza,
16 pero hganlo con modestia y respeto,
con buena conciencia; de modo que los
que hablan mal de su buena conducta cristiana queden avergonzados de sus propias
palabras. 17 Es mejor sufrir por hacer el
bien, si as lo quiere Dios, que por hacer el
mal. 18 Porque Cristo muri una vez por

monio unido en convivencia pacfica, e incluso atraer

al esposo a la fe. En la exhortacin a los maridos cristianos afirma la mayor debilidad corporal de la mujer
y la igualdad espiritual en compartir la herencia del
cielo.
El discpulo de Pedro es hijo de la cultura de su
tiempo y, aunque el Evangelio trajo la igualdad de todos ante Dios (cfr. Gl 3,28), todava se rega por los
prejuicios machistas de la sociedad patriarcal en que
viva. En este sentido hay que tomar tambin el recelo del discpulo respecto a los adornos de la mujer. Sobre el exagerado ornato de stas pronuncia Isaas una
stira divertida (cfr. Is 3,18-23).
3,8-22 Paciencia a ejemplo de Cristo. El ideal de
concordia familiar se extiende a toda la comunidad
cristiana, cuyos miembros, como hermanos de una
sola familia, comparten la bendicin de una herencia
comn. Los versculos 10-12 estn inspirados en Sal
34,12-16; esta amplia cita en una carta breve muestra
que los salmos se iban incorporando a la piedad cristiana e inspiraban la conducta.
A continuacin, el discpulo vuelve a su tema favorito: el sufrimiento en razn de la fe que profesan.
Ms que a una persecucin concreta, el autor de la
carta parece referirse de nuevo a la marginacin social
que les impona su misma condicin de cristianos, la
cual les apartaba de las prcticas y costumbres paganas, como las que sealar despus en 4,3, conducta
que les hacan parecer gente rara a los ojos de sus
conciudadanos paganos. Es posible que la extraeza
ante el proceder de los cristianos fuera acompaada,

a veces, de hostilidad y agresividad, sobre todo por ser

los creyentes de clase humilde. Es comprensible,
pues, que vivieran atemorizados.
El discpulo les anima a no tener miedo y conservar
la calma. Es ms, la situacin puede convertirse en
ocasin de dar testimonio de su esperanza (15). Es
interesante que fuera la esperanza el aspecto llamativo de los cristianos y lo que causara extraeza a los
paganos, a quienes Pablo se refiere en Ef 2,12 como
gente sin esperanza y sin Dios en el mundo. La recomendacin que el discpulo de Pedro les hace es
una leccin prctica de evangelizacin misionera en
un contexto de pluralismo religioso, como el nuestro
de hoy: estn dispuestos a defender su esperanza
con modestia y respeto, con buena conciencia (16),
pero firmes en la fe.
Si el testimonio evanglico lleva consigo la persecucin y el sufrimiento, sufrir por hacer el bien les asemejar a Jesucristo. Para darles nimo y esperanza en
la victoria final, el discpulo les propone el ejemplo del
sufrimiento inocente del Seor, cuya resurreccin por
el Espritu trajo la oferta de salvacin universal a todos,
incluso a las almas encarceladas (19) de los pecadores de antao, a los que el pensamiento mtico-religioso del Antiguo Testamento asignaba un lugar en el
mundo subterrneo y tenebroso de los muertos, al
que denominaban infierno, cuyo significado no tiene nada que ver con el concepto cristiano de infierno
como condenacin eterna. Tambin all el Seor resucitado fue a proclamar (19) su mensaje de salvacin.
Jesucristo, compartiendo la suerte de todos los hom-

consista en cosas externas: peinados rebuscados, joyas de oro, trajes elegantes;

4 sino en lo ntimo y oculto: en la modestia
y serenidad de un espritu incorruptible.
Eso es lo que tiene valor a los ojos de Dios.
5 As se adornaban en otros tiempos las
santas mujeres que esperaban en Dios y se
sometan a sus maridos: 6 Como Sara, que
obedeca a Abrahn llamndolo seor.
Obrando bien y no dejndose inquietar por
ninguna clase de temor, ustedes se hacen
hijas de ella.
7 Los maridos, a su vez, sean comprensivos con sus esposas, denles el honor que
les corresponde, no slo porque la mujer es
ms delicada sino tambin porque Dios les
ha prometido a ellas la misma vida que a
ustedes. Hganlo as para que nada estorbe
sus oraciones.
Paciencia a ejemplo de Cristo

1 PEDRO 3

nuestros pecados, el justo por los injustos

para llevarlos a ustedes a Dios: sufri muerte en el cuerpo, resucit por el Espritu 19 y
as fue a proclamar tambin a las almas encarceladas: 20 a los que en un tiempo no
crean, cuando la paciencia de Dios esperaba y No fabricaba el arca, en la cual unos
pocos, ocho personas, se salvaron atravesando el agua. 21 Para ustedes, todo esto es
smbolo del bautismo que ahora los salva,
que no consiste en lavar la suciedad del
cuerpo, sino en el compromiso con Dios de
una conciencia limpia; por la resurreccin
de Jesucristo, 22 que subi al cielo y est
sentado a la derecha de Dios despus de
poner bajo su dominio a los ngeles, a las
potestades y a las dominaciones.

1978

Cristo padeci en su cuerpo,

rmense ustedes con la misma actitud: quien ha sufrido en la carne ha roto
con el pecado 2 y lo que le queda de vida
corporal, ya no sigue los deseos humanos,
sino la voluntad de Dios. 3 Bastante tiempo
en el pasado han vivido como los paganos,
practicando el libertinaje, vicios, borracheras, orgas, comilonas e intolerables idola-

tras. 4 Ahora, como ustedes ya no los

acompaan en los excesos de su mala vida
ellos los insultan. 5 Pero tendrn que rendir
cuentas al que est dispuesto a juzgar a vivos y muertos. 6 Para ello se llev tambin
a los muertos la Buena Noticia: para que
condenados como hombres a morir corporalmente, vivieran espiritualmente como
Dios.
7 Se acerca el fin del universo: por eso
tengan la moderacin y sobriedad necesarias para poder orar. 8 Ante todo, haya mucho amor entre ustedes, porque el amor
perdona una multitud de pecados. 9 Practiquen la hospitalidad mutua sin quejarse.
10 Cada uno, como buen administrador de
la multiforme gracia de Dios, ponga al servicio de los dems los dones que haya recibido. 11 Quien predica, hable como quien
entrega palabras de Dios; el que ejerce algn ministerio hgalo como quin recibe de
Dios ese poder; de modo que en todo sea
glorificado Dios por medio de Jesucristo. A
quien corresponde la gloria y el poder por
los siglos de los siglos. Amn.
12 Queridos, no se extraen del incendio
que ha estallado contra ustedes, como si

bres y mujeres, baja al mundo de los muertos, no para

quedarse, sino para proclamar la liberacin (cfr. Is
61,1).
El versculo 19 es uno de los textos ms enigmticos de todo el Nuevo Testamento, el cual ha encontrado eco hasta en nuestro Credo cristiano: Descendi a los infiernos. Este descenso salvador debi
ser muy importante para los primeros cristianos, como
lo atestiguan las referencias de Ef 4,8-10 y Rom 10,7;
les preocupaba la suerte de los pecadores y, en general, la de todos los que vivieron y murieron antes de
Cristo.
Entraron tambin ellos en el plan salvador de
Dios? Se salvaron aunque no haban conocido a Cristo ni recibido el bautismo? Esta preocupacin sobre la
posible salvacin de los antepasados ha estado presente en toda la historia de la evangelizacin de la
Iglesia, especialmente en Asia, cuya cultura dio y sigue
dando tanta importancia al mundo de los ancestros.
La respuesta ambigua o negativa de los primeros evangelizadores de aquellas tierras constituy entonces un
grave obstculo para la propagacin del Evangelio.
Con esta imagen enigmtica de Cristo descendiendo y
proclamando, el discpulo nos quiere decir simplemente que, en virtud de su muerte y resurreccin,
Jesucristo vino a ofrecer su salvacin a todos los hombres y mujeres de todos los tiempos.

4,1-19 Hostilidad del mundo. El discpulo de Pedro retoma ahora el tema del sufrimiento en su aspecto medicinal o de sanacin: es imposible que siga
pecando quien asocia por el bautismo sus propios sufrimientos al sufrimiento de Cristo. Esa incompatibilidad con el pecado la pueden ver comparando la vida
que llevaban antes, entregada a todo gnero de
maldades, con la que llevan ahora. De ah que su conducta contra corriente produzca la extraeza y la hostilidad de sus antiguos camaradas de vicios.
Las comunidades de Pedro nos dan una buena leccin a los creyentes de hoy. Una conducta cristiana
que no produzca ningn impacto en la sociedad es seal de que se ha dejado arrastrar por la corriente de
aquellos que no organizan sus vidas de acuerdo con
las exigencias del Evangelio. Lo peor que nos puede
suceder como seguidores de Jess es que nuestro
comportamiento no diga nada a nadie, que no ofrezca ninguna alternativa al mundo de injusticia que nos
rodea. El discpulo subraya la seriedad de su exhortacin con la inminencia del fin del universo (7),
cuando venga Jesucristo a juzgar a todos de acuerdo
con los valores del Evangelio, tanto a los que an estn con vida como a los que hayan muerto. No se trata de una inminencia de das o aos, sino de la
urgencia del cambio que lleva en s el mensaje evanglico.

Hostilidad del mundo

1 Como

1979

1 PEDRO 5

los ancianos que estn entre ustedes les ruego como colega, testigo de
la pasin de Cristo y partcipe de la gloria

que se ha de revelar: 2 apacienten el rebao

de Dios que les han confiado, [cuidando de
l] no a la fuerza, sino de buena gana,
como Dios quiere; no por ambicin de dinero, sino generosamente; 3 no como tiranos de los que les han asignado, sino como
modelos del rebao. 4 As, cuando se revele el Pastor supremo, recibirn la corona
eterna de la gloria.
5 Lo mismo ustedes, jvenes, somtanse
a los ancianos. Que cada uno se revista de
sentimientos de humildad para con los dems, porque Dios resiste a los soberbios y
otorga su favor a los humildes. 6 Por tanto,
humllense bajo la mano poderosa de Dios,
y a su tiempo l los elevar. 7 Encomienden
a Dios sus preocupaciones, que l se
ocupar de ustedes. 8 Sean sobrios, estn
siempre alertas, porque su adversario el
Diablo, como len rugiendo, da vueltas
buscando [a quien] devorar. 9 Resstanlo firmes en la fe, sabiendo que sus hermanos
por el mundo sufren las mismas penalidades. 10 El Dios de toda gracia que por Cristo [Jess] los llam a su gloria eterna,
despus que hayan padecido un poco, los

Quin no calificara como final del universo a los

acontecimientos que estamos viviendo en nuestros
das, como la pobreza y el hambre de millones de seres humanos o la catstrofe ecolgica a la que nos lleva un desenfrenado consumismo?
Amor intenso que pasa por alto y perdona la ofensa del otro, hospitalidad sin murmuraciones, moderacin y sobriedad, servicio a los dems compartiendo
los dones que cada uno ha recibido es la vida alternativa evanglica que propone el discpulo a sus humildes comunidades y que tambin dirige a la Iglesia de
hoy con la misma fuerza proftica. Son los comportamientos cristianos que hacen de la comunidad de creyentes la casa de Dios a la que todos son llamados.
Dos servicios merecen la atencin del discpulo: el
servicio de la Palabra y la atencin a los necesitados.
El trmino utilizado para palabra, es orculo, es
decir, sentencia proftica, pues lleva consigo la fuerza
del Espritu que penetra los corazones con la fuerza de
la verdad.
Sorprendentemente, vuelve otra vez sobre el tema
del sufrimiento, como si los padecimientos inmerecidos e imprevistos de las pginas precedentes se materializaran ahora en una persecucin violenta: un
incendio que ha estallado (12). Se trata de alguna
persecucin concreta? O ms bien quiere presentar
de nuevo el tema central de la carta en un modo dramtico? Sea como fuere, la situacin real de padecimiento exista y el discpulo les anima a valorar y a

confrontar la prueba: es la ocasin de compartir los

sufrimientos de Cristo (cfr. Col 1,24; Flp 3,10) que
conducir a compartir su gozo (cfr. Jn 15,11), incluso
por adelantado (cfr. 2 Cor 7,4).
5,1-11 A los responsables. Antes de despedirse
les da su testamento espiritual. El discpulo de Pedro
se dirige, en primer lugar, a los ancianos, trmino
con que se designaba a los responsables y lderes de
la comunidad presbteros, no necesariamente entrados en aos. Aunque se presenta con el ttulo que
le confiere su autoridad apostlica, testigo de la pasin de Cristo (1), los considera colegas, situando as
su autoridad en el plano de la corresponsabilidad, como era corriente en la Iglesia de los primeros tiempos.
Contempla el ministerio de estos lderes como la labor y el servicio de un buen pastor, en referencia
siempre al Pastor Supremo, nico pastor del rebao.
Sus consejos pastorales son vlidos para todos los
tiempos, especialmente para muchos pastores de
nuestra Iglesia de hoy, quienes an no acaban de asimilar el verdadero sentido de la autoridad apostlica.
Toda la vida de un pastor debe ser entrega generosa al
rebao, guindolo con el modelo y ejemplo de su
vida, sin otros intereses espreos. Despus se dirige a
todos los miembros de la comunidad, tanto jvenes
como viejos, y les pide que sean humildes. Esta humildad, referida a la relacin de los cristianos con
Dios, lleva a la confianza por la que ponemos en sus
manos todos nuestros afanes y sufrimientos.

fuera algo extraordinario; 13 algrense, ms

bien, de compartir los sufrimientos de Cristo, y as, cuando se revele su gloria, ustedes
tambin desbordarn de gozo y alegra.
14 Si los insultan por ser cristianos, dichosos
ustedes, porque el Espritu de Dios y su
gloria reposan en ustedes. 15 Que ninguno
de ustedes tenga que padecer por ladrn o
asesino o criminal o por meterse en asuntos ajenos. 16 Pero si padece por ser cristiano, no se avergence, antes d gloria a
Dios por tal ttulo.
17 Llega el momento de comenzar el juicio por la casa de Dios. Y, si empieza por
nosotros, cul ser la suerte de los que rechazaron la Buena Noticia de Dios? 18 Si el
justo apenas se salva, qu ser del impo y
del pecador? 19 Por lo tanto, los que padecen por voluntad de Dios, sigan haciendo el
bien y confen sus vidas al Creador, que es
fiel.
A los responsables

1A

1 PEDRO 5

restablecer y fortalecer, los har fuertes e

inconmovibles. 11 A l sea el poder y la gloria por los siglos. Amn.

1980

12 Les escribo estas breves letras por

medio de Silvano, a quien considero un

hermano fiel, para aconsejarlos y asegurarles que sa es la verdadera gracia de Dios:

mantnganse en ella. 13 Los saluda la
comunidad de elegidos de Babilonia y tambin Marcos, mi hijo. 14 Saldense mutuamente con el beso fraterno. Paz a todos
ustedes, los que estn unidos a Cristo.

En una ltima llamada a la vigilancia, compara al

enemigo supremo, el Diablo, a un len rugiente dando vueltas alrededor de su presa. Todas estas recomendaciones del discpulo evocan la realidad de una
comunidad cristiana que, soportando la prueba y la
persecucin, vive de la esperanza de la venida liberadora del Seor, consolada por el Dios de toda gracia
que por Cristo los llam a su gloria eterna (10).

5,12-14 Saludos finales. Pedro, o su discpulo,

menciona en su saludo final a dos personas conocidas
que han desempeado un papel importante en la vida
de la Iglesia primitiva: Silvano y Marcos.
Finalmente, les comunica los saludos de la comunidad de Babilonia, nombre de Roma en clave simblica, es decir, el lugar del destierro y de la persecucin en un mundo hostil a Dios.

Saludos finales

SEGUNDA CARTA DE

PEDRO

utor, destinatarios y fecha de composicin de la carta. La carta comienza con seriedad y solemnidad: doble nombre del remitente, Simn (hebreo) y Pedro griego; doble ttulo, siervo y
apstol. A lo largo del escrito el autor se refiere a otra carta precedente
(3,1), recuerda su presencia en la transfiguracin (1,18), llama hermano
a Pablo (3,15), se siente a punto de morir (1,14). Acaso no est claro
quin es?
No. Lo que est demasiado claro es la ficcin de la pseudonimia, comnmente practicada entonces. El autor se presenta en el escrito como
si fuera el apstol Pedro. Ya en la antigedad se discuti bastante sobre la
autenticidad del autor. Hoy son raros los que la defienden. Las razones
son convincentes. El autor se traiciona repetidas veces, como cuando se
incluye en la generacin post-apostlica (3,4), o se distingue de los apstoles (3,2), o al discutir el retraso de la parusa (3,8). A lo cual hay que
aadir diferencia de lengua, estilo y vocabulario.
Pero si el autor no es Pedro, s nos dice cmo imaginaba al apstol un
cristiano de la segunda generacin. Este autor escribe a creyentes convertidos del paganismo, como lo sugieren el estilo, los influjos de la filosofa estoica y el tipo de herejas que combate. Es probable que se trate
del ltimo escrito del Nuevo Testamento, compuesto hacia finales del s. I
o comienzos del s. II.
Gnero y finalidad de la carta. Aunque se presenta y comienza como
carta, el texto es ms bien una exhortacin. Teniendo en cuenta que el
autor se dice prximo a la muerte (1,13-15), se podra catalogar el escrito como uno de esos testamentos espirituales tan corrientes entonces y
de ilustre ascendencia bblica. El autor se enfrenta con dos problemas
principales: el retraso de la parusa o segunda venida del Seor y las herejas, preocupaciones comunes de la segunda generacin cristiana.
La aparente tardanza de la victoria definitiva de Jess enfriaba los nimos de los creyentes y cunda el desaliento y la incertidumbre ante el
gran acontecimiento que, con el correr de los aos, apareca cada vez
ms lejano. Los enemigos se burlaban de ellos: Qu ha sido de su venida prometida?... todo sigue igual que desde el principio del mundo
(3,4).
El autor responde invitando a sus oyentes a mirar la historia con los
ojos de la fe. El tiempo presente es el tiempo de la paciencia de Dios,
pues no quiere que se pierda nadie, sino que todos se arrepientan
(3,9). Por otra parte, el calendario de Dios es distinto del calendario de

2 PEDRO

1982
los hombres, pues para el Seor un da es como mil aos y mil aos
como un da (3,8). De esta lectura de los signos de los tiempos, el autor
saca su conclusin: una conducta irreprochable y santa no slo sita al
cristiano en el camino de la esperanza, sino que apresura la venida del
da de Dios (3,12), vivindolo ya como inminente y convirtiendo la espera no en una actitud pasiva, sino en activa colaboracin que acelere la
transformacin final.
En cuanto a las herejas o falsas doctrinas, todo induce a pensar que
se trata de una forma de gnosticismo, con sus historias de mitos y la insistencia en conocimientos arcanos. El autor no las nombra, slo insiste
en el libertinaje de los herejes. Ese da para ellos llegar como un ladrn en la noche.

Saludo

Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que comparten con

nosotros el privilegio de la fe, por la justicia
de nuestro Dios y Salvador Jesucristo:
2 que la gracia y la paz abunden en ustedes
por el conocimiento de Dios y de Jess
nuestro Seor.

1 Simn

Vocacin cristiana
3 El poder divino nos ha otorgado todo lo
que necesitamos para la vida y la piedad,
hacindonos conocer a aquel que nos llam con su propia gloria y mrito. 4 Con
ellas nos ha otorgado las promesas ms
grandes y valiosas, para que por ellas participen de la naturaleza divina y escapen de
la corrupcin que habita en el mundo a
causa de los malos deseos. 5 As, no ahorren esfuerzos por aadir a su fe la virtud, a
la virtud el conocimiento, 6 al conocimiento
el dominio propio, al dominio propio la paciencia, a la paciencia la piedad, 7 a la piedad el afecto fraterno, al afecto fraterno el
amor. 8 Si ustedes poseen esos dones en
abundancia no permanecern inactivos ni

1,1s Saludo. Tpico saludo epistolar, en este caso

un claro ejemplo de pseudonimia: para dar fuerza a
su escrito, el remitente se presenta, sin serlo, como Simn Pedro los manuscritos ms antiguos hablan de
Simen, forma utilizada slo en Hch 15,14. Emplea
adems dos eptetos, siervo y apstol, propios de
Pablo (Rom 1,1; Tit 1,1), que lo identifican como misionero oficial y significativo en la Iglesia primitiva. Los
destinatarios son todos los que comparten la misma fe
y la misma justicia misericordia de Dios, probablemente comunidades judeocristianas de Asia Menor.
La continuidad del saludo en el versculo 2 es comn
en las cartas paulinas: gracia y la paz, aunque aqu
encontramos un nfasis nuevo: que abunden (cfr. 1
Pe 1,2) a travs del conocimiento de Dios y de Jess.
1,3-15 Vocacin cristiana. He aqu una exhortacin de accin de gracias por la fe y la vocacin recibida (1,5.10). En el versculo 3 se resalta la potencia
de Dios generadora de vida, piedad y conocimiento
de Jess. Dios es la vida que nos permite conocer a
quien dio su vida por nosotros. Expresiones como naturaleza divina, malos deseos o mundo (4) son
una clara influencia de la filosofa helenista. Slo optando por el proyecto de Dios podemos vencer el
mundo, smbolo de corrupcin y maldad.
En los versculos 5-7 tenemos una lista de las ocho
virtudes tpicas del helenismo, tambin presentes en

estriles para conocer a nuestro Seor

Jesucristo. 9 Y quien no los posee est ciego y va a tientas, olvidando de que lo han
purificado de sus viejos pecados. 10 Por tanto, hermanos, esfurcense por asegurar su
vocacin y eleccin. Si obran as, no tropezarn nunca; 11 y adems se les abrir
generosamente la entrada en el reino perpetuo del Seor nuestro y salvador Jesucristo. 12 Por tanto, siempre tratar de
recordarles estas cosas aunque las saben y
estn firmes en la verdad poseda; 13 y
mientras vivo en esta morada, juzgo oportuno mantenerlos despiertos con mis llamados. 14 Porque s que pronto dejar esta
morada, como me ha informado el Seor
nuestro Jesucristo. 15 Y me esforzar para
que, despus de mi partida, ustedes se
acuerden siempre de estas cosas.
Testigo de la gloria de Cristo
16 Porque cuando les anunciamos el poder y la venida del Seor nuestro Jesucristo, no nos guibamos por fbulas
ingeniosas, sino que habamos sido testigos oculares de su grandeza. 17 En efecto,

otros lugares del Nuevo Testamento (Rom 5,3s; Gl

5,22s), que comienza con la fe y termina con el amor;
semillas que slo crecen a travs del conocimiento de
Jess. Los versculos 10s son una invitacin a mantenerse firmes en la fe recibida, como cuota inicial para
entrar en el reino de Jess. Del carcter teolgico del
reinado de Dios, propio de los evangelios sinpticos
(Mt 5,20; 7,21; 18,3; 19,23.24), se pasa a un carcter
cristolgico reino de Jess propio del perodo pospascual.
La fuerza de los versculos 12-15 est en el verbo
recordar. El autor, sintindose apstol centinela,
hace memoria de las palabras de Jess mediante el
gnero literario testamento al mejor estilo de Moiss
(cfr. Dt 31, donde anuncia su muerte y da instrucciones para recordar en el futuro), Josu (Jos 22) o David
(2 Sm 23).
1,16-21 Testigo de la gloria de Cristo. El autor defiende la parusa de Cristo (16) como fruto, no de leyendas, sino de experiencias vividas. Y aparece
entonces el recuerdo de la transfiguracin como mensaje proftico (18; cfr. Mt 17,3s), que como lmpara
(19b) nos permite ver a Jess en su doble dimensin
de glorificado (17; cfr. Mt 17,1s) e Hijo querido y
predilecto de Dios (17; cfr. Mt 17,5). La parusa, ms
que preocupacin por lo que viene, es un ejercicio
proftico del presente que hace memoria comunitaria

2 PEDRO 1

l recibi de Dios Padre honor y gloria, por

una voz que le lleg desde la sublime
Majestad que dijo: ste es mi Hijo querido,
mi predilecto. 18 Esa voz llegada del cielo la
omos nosotros cuando estbamos con l
en la montaa santa. 19 Con ello se nos
confirma el mensaje proftico, y ustedes
harn bien en prestarle atencin, como a
una lmpara que alumbra en la oscuridad,
hasta que amanezca el da y el astro matutino amanezca en sus mentes. 20 Pero deben saber ante todo que nadie puede
interpretar por s mismo una profeca de la
Escritura, 21 porque la profeca nunca sucedi por iniciativa humana, sino que los
hombres de Dios hablaron movidos por el
Espritu Santo.

1984

1 En el pueblo de Israel hubo tambin

falsos profetas, como habr entre ustedes falsos maestros, que introducirn
sectas perniciosas, y, renegando del Seor
que los redimi, se acarrearn una rpida
destruccin. 2 Muchos los seguirn en su
vida viciosa y por su culpa ser desprestigiado el camino de la verdad. 3 Y por amor
al dinero abusarn de ustedes con discursos engaosos. Pero la condenacin los espera a ellos sin remedio, ya que desde hace
mucho estn condenados. 4 Si Dios no per-

don a los ngeles pecadores, antes bien

los sepult en el infierno y los sumergi en
el abismo de las tinieblas, reservndolos
para el juicio; 5 si tampoco perdon a la
humanidad de antao, sino que, guardando
con otros siete a No, predicador de la justicia, envi el diluvio al mundo de los malvados; 6 si conden a Sodoma y Gomorra
reducindolas a cenizas y dejndolas como
escarmiento de futuros malvados 7 si bien
libr a Lot el justo, que sufra con la conducta de los libertinos, 8 porque teniendo
que vivir en medio de ellos, su alma de justo se senta constantemente torturada por
las iniquidades que vea y escuchaba. 9 El
Seor sabe librar a los hombres religiosos y
reserva a los malvados para castigarlos el
da del juicio; 10 especialmente a los que siguen el instinto y sus inmundos apetitos y
desprecian la Soberana. Estos hombres,
audaces e insolentes, insultan a los ngeles
gloriosos, 11 siendo as que los ngeles, superiores en fuerza y poder, no los acusan
con insultos ante Dios. 12 Esos hombres,
como animales irracionales destinados por
naturaleza a ser cazados y consumidos, insultan lo que no entienden; pero se corrompern como esos mismos animales 13 y recibirn as la paga de su injusticia. Su idea
del placer es la orga en pleno da; sucios y
asquerosos, se gozan en engaarlos cuan-

de Jess para vivirlo como sol de la maana y vencer

as los problemas de la oscuridad llenando de luz el
da por venir.
El contenido de los versculos 20s ha sido fundamental en la definicin de los principios de inspiracin e interpretacin bblica en la tradicin de la
Iglesia. La Escritura requiere del Espritu para su interpretacin. Esto no excluye la razn, lenguaje humano
a travs del cual acta el Espritu, ni la comunidad
eclesial, lugar privilegiado donde acta el Espritu.
2,1-22 Contra los falsos profetas y maestros. Este
captulo tiene como objetivo desenmascarar a los falsos maestros que arruinan la vida de las comunidades. Toma como base la carta de Judas, que a veces
cita casi literalmente (cfr. 1 y Jds 4; 4 y Jds 6; 6 y Jds
7; 9 y Jds 6; 10 y Jds 7s; 11 y Jds 9; 12 y Jds 10; 13 y
Jds 12; 15 y Jds 11; 17 y Jds 12s; 2 y Jds 16; 3 y Jds
12s). La doctrina de los falsos maestros se caracteriza por renegar del Seor (1; cfr. 1 Jn 2,22s) e imponer
en las comunidades un estilo de vida que privilegia el
sectarismo, la idolatra, la inmoralidad, el desprestigio
del camino de la verdad la vida cristiana, el amor al
dinero con engao, el libertinaje, el desprecio de la

autoridad de Dios, las actuaciones animalescas, el insulto, la corrupcin, el adulterio y la avaricia.

Para reforzar sus argumentos trae a colacin tres
ejemplos de castigos tomados del Antiguo Testamento: los ngeles pecadores (4; cfr. Gn 6,1-4), el diluvio
(5; cfr. Gn 7-9) y Sodoma y Gomorra (6; cfr. Gn 19,128). Quien acta de esta manera se contagia del sndrome de Balan, que consiste en vivir para la codicia
(15), en asumir la vida como un espejismo (16), en
una enseanza vaca y estril que seduce a los frgiles
en la fe (18) y en ser esclavos de la corrupcin con seuelos de libertad (19). En medio de los castigos, el
autor recuerda positivamente a personajes como No
y Lot (5-8), hombres religiosos (9) que lograron vivir en
fidelidad al proyecto de Dios, y por eso fueron liberados por el Seor.
Los versculos 20s son una dura advertencia para
los que tienen una fe ambigua y dbil, para quienes
conociendo a Jess, camino de justicia, se rinden
fcilmente ante las inmundicias del mundo. Las palabras del versculo 21 recuerdan la dura sentencia de
Jess contra quien habra de entregarlo: ms le valdra a ese hombre no haber nacido (Mt 26,24).

Contra los falsos profetas y maestros

1985

2 PEDRO 3

do comen con ustedes. 14 No pueden ver

una mujer sin desearla, nunca se cansan
del pecado, seductores de almas dbiles,
expertos en avaricia: dignos de maldicin.
15 Dejando el camino recto, se extraviaron.
Siguieron el camino de Balan de Bosor,
que gan dinero haciendo el mal. 16 Y fue
reprendido por su pecado, pues su burra se
puso a hablar con voz humana frenando la
locura del profeta. 17 Estos maestros son
fuentes sin agua, nubes empujadas por la
tormenta, ellos estn destinados a las densas tinieblas.
18 Pronunciando discursos vacos y altisonantes alientan las pasiones y los deseos
impuros de sus oyentes recin alejados de
los que viven en el error. 19 Les prometen libertad, siendo esclavos de la corrupcin.
Porque uno se hace esclavo de aquel que lo
domina. 20 En efecto, si uno se ha alejado
de la inmundicia del mundo, por el conocimiento de [nuestro] Seor y Salvador

Jesucristo, y de nuevo se deja enredar y se

rinde, su final es peor que el principio.
21 Ms les valdra no haber conocido el camino de la justicia que, habindolo conocido, apartarse del santo mandamiento que
les haban trasmitido. 22 Les sucede lo del
acertado proverbio: perro que vuelve a su
vmito, o este otro: cerdo baado que se revuelca en el fango.

La conclusin (22) se hace a partir de dos refranes,

uno de origen sapiencial bblico (cfr. Prov 26,11) y
otro de origen helenista.
3,1-18 Retraso de la parusa. El tema predominante de toda esta seccin es el da de la venida o parusa. En los dos primeros versculos, el autor resalta el
valor evangelizador de las cartas apostlicas, la importancia de los recuerdos para despertar la conciencia
cristiana, que l llama mentes sinceras (1), y el papel de la memoria, que sirve para unir en un solo proyecto, el de Jess, los dos Testamentos, en clara
alusin a profetas y apstoles.
En los versculos 3s, el autor, como si ya conociera
los planes divinos ante todo deben saber previene
contra los adversarios que con cinismo, falsedad y entregados al libertinaje niegan la venida con el argumento de la inmutabilidad del mundo desde sus
orgenes (4). La verdad es que a quienes tienen el poder no les interesa que las cosas cambien, para poder
seguir dominando y enredando las comunidades a su
antojo.
En los versculos 5-10, el autor refuta los argumentos de quienes niegan la parusa apelando a la fuerza
de la Palabra de Dios, que crea el cielo y la tierra (Gn
1), pero que en un momento de la historia lo destruye a travs del diluvio (Gn 7) para sacar un mundo
nuevo. El cielo y la tierra, que siguen siendo fruto de
la Palabra creadora de Dios (5), estn a la espera de
una nueva purificacin en el juicio final a travs del
fuego, cuando sern condenados los seres humanos
perversos. Cabe anotar que despus de cada destruccin surge una realidad nueva. Cada vez que destruimos situaciones de injusticia, violencia y muerte y

permitimos que surjan nuevas realidades de justicia y

fraternidad, adelantamos en la tierra pequeos momentos de parusa.
Otro argumento contra los adversarios tiene que
ver con el tiempo.
Hay que diferenciar entre el tiempo de Dios kairos (cfr. Sal 90,4) y el tiempo humano kronos.
De otra parte, la dilacin del tiempo es una opcin
paciente de Dios que tiene como objetivo dar oportunidad para que todos se salven (cfr. Jn 3,16-17; 1
Tim 2,4).
Para describir la venida (10), el autor trae las figuras
del ladrn y del fuego, recogidas de la tradicin sinptica (Mt 13,40.50; 24,29.35.43; 25,41) y apocalptica (Ap 20,11; 21,1).
En los versculos 11s se dice que vivir en santidad
permite apresurar la venida del Seor. El autor insiste
en que la parusa no debe llevar a la pasividad esperando el fin de los tiempos; al contrario: hay que vivir
y trabajar para que el mundo camine por senderos de
paz, de honestidad y reconciliacin (14). La mencin
de las cartas de Pablo (15s), escritas con sabidura,
pone de manifiesto su importancia en las comunidades, pero al mismo tiempo el autor reconoce que el
mensaje de Pablo fue manipulado, falsamente interpretado y corrompido por los falsos maestros.
El final no tiene forma epistolar, al carecer de saludos y despedidas. Los versculos 17s, que forman
una inclusin con 1s, retoman de manera conclusiva
algunos temas tratados a lo largo de la carta: estar
prevenidos para no ser engaados por los falsos
maestros (17) y crecer en gracia y conocimiento de
Jess (18).

Retraso de la parusa
1 Queridos hermanos, sta es ya la
segunda carta que les escribo; en las
dos les refresco la memoria para despertar,
con el recuerdo, sus mentes sinceras. 2 Recuerden lo que anunciaron los santos profetas y el mandato del Seor y salvador
transmitido por los apstoles. 3 Ante todo
deben saber que al final de los tiempos vendrn hombres cnicos y burlones, entregados a sus apetitos, 4 que dirn: Qu ha
sido de su venida prometida? Desde que

2 PEDRO 3

murieron nuestros padres, todo sigue igual

que desde el principio del mundo. 5 Al afirmar esto, ellos no tienen en cuenta que
desde antiguo exista un cielo y una tierra
emergiendo del agua y consistente en medio del agua por la palabra de Dios. 6 Y as
el mundo de entonces pereci a causa del
diluvio. 7 El cielo y la tierra actuales por la
misma palabra estn conservados para el
fuego, reservados para el da del juicio y
condena de los hombres perversos. 8 Que
esto, queridos hermanos no les quede oculto: que para el Seor un da es como mil
aos y mil aos como un da. 9 El Seor no
se retrasa en cumplir su promesa, como algunos piensan, sino que tiene paciencia
con ustedes, porque no quiere que se pierda nadie, sino que todos se arrepientan.
10 El da del Seor llegar como un ladrn.
Entonces el cielo desaparecer con estruendo, los elementos sern destruidos en
llamas, la tierra con sus obras quedar consumida. 11 Y si todo se ha de destruir de ese
modo, con cunta santidad y devocin deben vivir [ustedes]!, 12 esperando y apresu-

1986

rando la venida del da de Dios, cuando el

cielo se consumir en el fuego y los elementos se derretirn abrasados. 13 De
acuerdo con su promesa, esperamos un
cielo nuevo y una tierra nueva en los que
habitar la justicia. 14 Por tanto, queridos
hermanos, mientras esperan estas cosas
hagan todo lo posible para que Dios los encuentre en paz, sin mancha ni culpa.
15 Piensen que la paciencia de Dios con ustedes es para su salvacin; como les escribi nuestro querido hermano Pablo con la
sabidura que le fue concedida. 16 En todas
sus cartas trata estos temas, si bien en ellas
hay cosas difciles de entender, que los inexpertos y vacilantes deforman, como hacen con el resto de la Escritura, para su
perdicin. 17 Por eso, queridos hermanos,
estn prevenidos y precavidos para que no
sean arrastrados por los engaos de hombres sin principios, y pierdan su firmeza.
18 Crezcan, ms bien, en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo. A l la gloria ahora y hasta la
eternidad. [Amn.]

CARTAS DE JUAN

1 JUAN

1988

as tres cartas, tradicionalmente atribuidas a san Juan, presentan

una temtica comn, en especial la primera y la segunda y todas
son muy cercanas al contenido y al lenguaje teolgico del cuarto
evangelio.
Las tres se deben a una misma mano en este punto la mayora de
biblistas est de acuerdo, aunque esa mano resulte misteriosa para nosotros. El ttulo de Anciano con que se designa a s mismo, no alude a un
simple maestro (un escriba o un telogo), encargado de aclarar algn
punto doctrinal; posee ya un sentido tcnico dentro del Nuevo Testamento y del mbito eclesistico. El Anciano se muestra en las cartas
como responsable de la comunidad, a la que conoce bien y quiere ayudar pastoralmente con sus imperativos y exhortaciones; es el garante de
la tradicin evanglica. No dice su nombre, pero sus lectores saban
quin era. Este empleo tan singular parece confirmar la opinin de que
se alude a un hombre de Iglesia especialmente venerado y destacado en
aquel mbito.

orma literaria. Es difcil catalogarla con rigor, aunque la primera

impresin que se desprende de su lectura es que se trata de una
carta o una homila, pero no es ni carta ni homila, al menos no se
ajusta formalmente a ellas. Es un poco de todo (carta, homila, tratado sistemtico); posee gnero literario peculiar y nico. Puede ser considerada
como una circular para distintas comunidades, al mismo tiempo que un
escrito kerigmtico (para la proclamacin) y parentico (para la exhortacin a una coherente vida cristiana).
Al ser incluida dentro de las Cartas catlicas (vase la introduccin a
la Carta de Santiago), parece que se ha visto en ella una especie de carta magna o encclica vlida para toda la Iglesia. Pero esta carta con
pretensiones universales posee un hbitat preciso, pues refiere acontecimientos concretos surgidos en el seno de la comunidad a la que el autor
se dirige (2,18s). No obstante, estas advertencias localizadas pueden ser
fcilmente aplicadas a otras comunidades; de ah que el autor no mencione ni el lugar determinado ni las personas en cuestin, para que su
escrito no tuviese un valor coyuntural ni restringido, sino de alcance universal, abierto al horizonte de toda la Iglesia.
Situacin vital. A qu Iglesia va destinada esta carta? A las Iglesias
cristianas de la provincia de Asia Menor (la escuela de Juan o las siete Iglesias del Apocalipsis). La generacin de cristianos es de segunda o tercera
hora, no tienen ya contacto inmediato con los acontecimientos pascuales
y apostlicos. Se da un alejamiento cronolgico y espacial. Son, pues,
cristianos nuevos, y habitan lejos de Palestina. Su conducta est basada
en la escucha de la palabra de los testigos que lo vieron todo desde el
principio.
El movimiento gnstico (movimiento que proclamaba que slo unos
pocos pueden tener acceso a Dios, y por medio de unos conocimientos
misteriosos y ocultos) sigue adelante con respecto a lo que contienen las
cartas paulinas (cfr. Col y Ef). La comunidad cristianas todava espera la
parusa del Seor, pero con cierta languidez. Nos situamos, pues, a finales del s. I.
En esta carta se debate un engao que es difcil de reconstruir a par-

1989

1 JUAN
tir de los datos internos de la carta. sta responde al error, pero no lo define. Hay un frente hertico surgido dentro de la comunidad (2,19) y que
en parte ha provocado el abandono de algunos de sus miembros. Los calificativos que definen a los miembros de ese frente: anticristos, pseudo-profetas, apuntan hacia la hereja gnstica. Qu tipo de gnosis? Se
trata de una gnosis doctrinal con consecuencias morales.
Existe un error doctrinal: La hereja afirma que Jess no es el Cristo, y
niega que el Hijo de Dios se haya encarnado (2,24; 4,15; 5,1; 5,5) y que
nos haya redimido por su sangre (5,6). La doctrina cristolgica de estos
personajes (los anticristos), aunque no se percibe en su totalidad, posee
ciertos rasgos afines con la orientacin que tomar el gnosticismo del s.
II: desvalorizacin del Jess histrico y negacin de la redencin por la
sangre.
Tambin se da un error moral unido ideolgicamente al error doctrinal. No necesitan ser redimidos porque se consideran en posesin plena
del Espritu Santo; se encuentran por tanto por encima de toda moral.
Niegan los pecados personales y pretenden tener una conexin directa
con Dios. No se sienten obligados a cumplir los mandamientos de la ley
de Dios porque ya son perfectos. Desprecian en particular el mandamiento del amor fraterno y profesan un individualismo exaltado (aman
directamente a Dios y no quieren saber nada del hermano).
Cmo afrontar tal situacin? El autor lo hace mediante tres recursos:
Concienciacin: insiste a su comunidad a darse cuenta de la viva realidad y exigencia de la vida cristiana.
Plantea el debido discernimiento entre lo que es ser cristiano autntico y ser pseudo-cristiano.
Expone ciertos criterios que dan la certeza de estar en comunin con
el Padre y el Hijo, que es la esencia de la vida cristiana.
El autor pretende, en definitiva, confirmar y verificar la comunidad, la
viva comunin koinonia que tenemos con Dios.
Sntesis teolgica. Toda la carta pretende dilucidar quines son los
que estn verdaderamente en comunin con Dios, quines son los creyentes y los anticristos. Se dan criterios que se van reduciendo a uno solo
en dos dimensiones: la caridad, y su raz, la fe.
Esta carta representa un vigoroso esfuerzo de concentracin sobre lo
esencial. Puede resumirse perfectamente con este rtulo explicativo:
Centralidad de la cristologa. La fe en Jesucristo, el Hijo de Dios venido
en la carne, modelo de amor.
Este rasgo corresponde a una situacin de crisis. Los cristianos no podan hacer frente al error sino mediante una intensa labor sapiencial, de
profundizacin, para encontrar el autntico mensaje del evangelio en sus
elementos fundamentales. El discernimiento de los verdaderos cristianos
se dilucida en la confesin de Jesucristo venido en la carne (4,2; cfr. 2
Jn 7). La exhortacin de la carta viene a reducirse a acoger el amor de Jess (creer) para poder darlo a otros (amar). Esta enseanza se halla muy
bien formulada: Y ste es su mandato: que creamos en la persona de su
Hijo Jesucristo y nos amemos unos a otros como l nos mand (3,23).
La centralidad de la cristologa se hace as tan decisiva como en el evangelio.

1 JUAN

1990
El error combatido por Juan es ante todo de tipo doctrinal. Las alusiones contenidas en la carta parecen indicar que los falsos doctores rehusaban atribuir al hombre Jess un papel necesario en la comunin con
Dios. Disociaban el Cristo, ser celeste y glorioso, del hombre Jess, quien
ha vivido y ha muerto por nosotros. Esto significaba prcticamente negar
la encarnacin en el plano doctrinal y desconocer su significacin en el
plano existencial. Contra este error, Juan ensea con fuerza inusitada la
fe en este hombre Jess, el Hijo de Dios encarnado, que se ofreci en
sacrificio para que nuestros pecados sean perdonados y no slo los nuestros, sino los de todo el mundo (2,2), en quien la vida se ha manifestado (1,2) y en donde se ha revelado el amor de Dios por nosotros. Esta fe
constituye el cimiento que fundamenta todo el edificio cristiano. Quien
lo ignora, va a la ruina. El conocimiento de Dios se hace ilusorio, la comunidad fraternal de los hijos de Dios se disuelve. Las afirmaciones de
Juan son elocuentes por ellas mismas (4,2-3; 5,11s).
Qu nos ensea en concreto esta comunidad jonica? Es preciso destacar la dimensin ms sobresaliente: la esencialidad y profundidad de
Jess. Otras comunidades neo-testamentarias han hecho otras aportaciones: en la lnea de la Iglesia, en la lnea parentica, en su valoracin del
compromiso con la proclamacin de la cercana del Reino. La comunidad jonica habla de Jess, lo confiesa como Seor y como Dios (cfr. Jn
1,1; 10,33; 20,28; 1 Jn 5,21) y habla de la necesidad de creer en l y
amar a los hermanos. No se aprecian en sus instrucciones y exhortaciones otros criterios o puntos de referencia.
Que esta visin resulta excesivamente esquemtica lo demostr la historia de la comunidad. Uno de los grupos jonicos se qued con un Jess tan celestial que olvid su dimensin humana y, en consecuencia, se
disolvi en un gnosis atemporal.
En este punto las palabras del autor son tremendamente requisitorias:
amenaza con el anatema a quienes niegan la humanidad de Jess, llamndolos anticristos. Los pasajes ms directamente duros y polmicos de
la carta (2,18-26 y 4,1-6) son aquellos en que la confesin de Cristo encarnado aparece como la marca distintiva de los verdaderos cristianos.
Humanidad de Cristo que se proclama precisamente a travs de lo que
en ella ms desconcierta: la muerte. Su muerte voluntaria (3,16), su
muerte como vctima expiatoria (2,2; 4,10). A continuacin, el autor propone la conducta de Jess como modelo que es preciso seguir: actuar
como el actu: Quien dice que permanece en l, ha de vivir como l vivi (2,6). Y la formulacin como tiene fuerza de fundamento.
Todas estas orientaciones se sitan en la lnea tica de la carta, una
tica cristolgica, que brota de la realidad histrica de la existencia vivida por Jess y por l propuesta como modelo a seguir.
Afirma la carta: Dios es amor: quien conserva el amor permanece
con Dios y Dios con l (1 Jn 4,16b). Una afirmacin como sta se mueve en un terreno equvoco, si no lo apuntalamos con ayuda de algunos
cimientos. El amor, en primer lugar, tiene nombre propio. Ha tomado rostro visible en Jesucristo. El creyente, segn S. Juan, ama a Dios en la fe de
Jesucristo, que entreg su vida en la cruz por todos. Para que este acontecimiento del pasado pueda hacerse actual y eficaz para todas las generaciones, Juan indica la presencia permanente del Espritu Santo, quien
actualiza la obra de la salvacin (4,13; 3,24).

1991

1 JUAN
Es preciso aadir otra observacin, que nunca debera olvidarse: el
amor de Dios no puede separarse del amor fraterno. Si uno dice que
ama a Dios mientras odia a su hermano, miente (4,20). Para poder comprender correctamente el mensaje jonico es preciso no olvidar la sospecha que recae sobre el amor de Dios a quien no vemos, si no va
acompaado y verificado por su correlativo inseparable: el amor del hermano, a quien vemos (4,20).
Conclusin. Esta primera carta de Juan es perfectamente vlida y actual, porque introduce en la teologa la categora de la sospecha, de la
sana sospecha, del interrogante, a fin de verificar continuamente la relacin del discpulo con Dios y comprobar si responde o no a la verdad del
evangelio.
El mensaje de la carta se engarza perfectamente en el evangelio, en lo
que tiene de ms esencial. Ningn verso lo resume quizs mejor que
ste: nosotros hemos conocido y hemos credo en el amor que Dios nos
tuvo (4,16) y quien conserva el amor permanece con Dios y Dios con
l (4,16). Ahora bien, no se permanece en el amor mas que vivindolo
en el humilde ejercicio de cada da del amor fraterno, viviendo como l
vivi (2,6).

Prlogo

que exista desde el principio, lo

que hemos odo, lo que hemos visto
con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y han palpado nuestras manos, es lo
que les anunciamos: la palabra de vida.
2 La vida se manifest: la vimos, damos testimonio y les anunciamos la vida eterna
que estaba junto al Padre y se nos manifest. 3 Lo que vimos y omos se lo anunciamos
tambin a ustedes para que compartan
nuestra vida, como nosotros la compartimos con el Padre y con su Hijo Jesucristo.
4 Les escribimos esto para que la alegra de
ustedes sea completa.

1 Lo

vida mientras caminamos a oscuras, mentimos y no procedemos con sinceridad.

7 Pero si caminamos en la luz, como l est
en la luz, estamos en comunin unos con
otros y la sangre de su Hijo Jess nos limpia de todo pecado.
8 Si decimos que no hemos pecado, nos
engaamos y no somos sinceros. 9 Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo
para perdonarnos los pecados y limpiarnos
de todo delito. 10 Si decimos que no hemos
pecado, lo hacemos pasar por mentiroso y
su palabra no est en nosotros.

5 ste es el mensaje que le omos y les

anunciamos: que Dios es luz sin mezcla de
tinieblas. 6 Si decimos que compartimos su

mos, les escribo esto para que

no pequen. Pero si alguien peca, tenemos un abogado ante el Padre, Jesucristo
el Justo. 2 l se ofreci en sacrificio para que
nuestros pecados sean perdonados y no
slo los nuestros, sino los de todo el mundo.

1,1-4 Prlogo. La carta, igual que el evangelio, se

abre con un solemne prlogo admirablemente construido. Profundiza en las relaciones entre Cristo, los
apstoles y los cristianos. Se puede resaltar tres motivos principales.
1. La encarnacin de la Palabra es un hecho histrico que est en el origen de la predicacin cristiana. El
parntesis del versculo 2 describe esta revelacin progresiva de la Palabra de la vida: junto al Padre, manifestada, vista, testimoniada y anunciada.
2. La experiencia personal de Juan y de los otros
apstoles se fundamenta en un contacto real, fsico,
muy subrayado (al menos siete veces) con Jess. Juan
emplea verbos de percepcin y de anuncio con un
doble significado, pero principalmente se refiere a la
realidad trascendente, que slo la fe ms all de los
signos sensibles puede alcanzar. A travs de la historia
de Jess los apstoles han credo y testimoniado el
misterio de su persona.
3. Comunin de los cristianos en la experiencia de
los primeros testigos. stos comienzan la tradicin viva
que todava contina en la Iglesia: lo que vimos y omos se lo anunciamos tambin a ustedes (1,3). Objetivo de este anuncio es llenar el corazn de alegra a
quien lo da y a quien lo recibe (1,4) y crear la comunin en la fraternidad eclesial, que participa de la comunin con Dios Padre y con Jess, el Hijo.
As se cierra perfectamente el despliegue de la revelacin. La vida, que estaba junto al Padre, ha aparecido en la carne del Hijo, para llevar a todos, a
travs de la misin de los apstoles, a la comunin
con el Padre y el Hijo. Con estas gratas noticias, los
cristianos quedamos inundados de una gran alegra.

1,52,2 Luz y pecado. La imagen de la luz, que el

cuarto evangelio refiere a Jess (cfr. Jn 8,12), se aplica
ahora a Dios, fuente de la revelacin y de la santidad.
Cada una de las formulaciones introducidas por esta
expresin: Si decimos (6,8.10) expresa el sentir de
los adversarios gnsticos, cuya doctrina san Juan combate. Hablar de la luz respecto a la divinidad, era un
tpico o lugar comn en aquel tiempo. Para el gnosticismo el creyente llegaba hasta Dios mediante una
especie de iluminacin interior, o profundo conocimiento, o xtasis mistrico; para san Juan se trata de
marchar o caminar segn el comportamiento de Dios:
sean santos, porque yo soy santo (Lv 19,2). Proceder con sinceridad, proceder con la verdad, posee
un carcter concreto y existencial. La verdad es la Palabra de Dios, proclamada por Jess (8.10), que penetra en el creyente hasta transformar su vida.
Proceder con sinceridad muestra el camino de conversin hacia el encuentro vital con Jess.
El apstol insiste con sano realismo: somos pecadores. El pecado existe (8.10). Dios lo permite para manifestarnos su amor en el Hijo (cfr. 4,9; Rom 11,32;
Gl 3,22). La sentida conciencia de nuestro pecado
no debe llevarnos a la desesperacin, sino a renovar la
fe en Cristo. Este aparece egregiamente sealado con
tres funciones salvadoras. Es nuestro Abogado Parakletos. En el evangelio se aplica al Espritu Santo
(cfr. Jn 14,16.26), aqu se refiere a Jesucristo, el que
intercede por nosotros en el tribunal de Dios. Es Justo, no tanto en su esencia, sino en cuanto a la manifestacin de su obra de salvacin, puesto que perdona
y justifica a los pecadores. Es Vctima de expiacin
(cfr. x 29,36s), indica el sacrificio voluntario de Cris-

Luz y pecado

1 Hijos

1993
Verdadero conocimiento de Dios
3 La seal de que lo conocemos es que
cumplimos sus mandamientos. 4 Quien
dice que lo conoce y no cumple sus mandamientos miente y no es sincero. 5 Pero
quien cumple su palabra, se ama perfectamente a Dios. En eso conocemos que estamos con l. 6 Quien dice que permanece
con l ha de vivir como l vivi.
7 Queridos, no les escribo un mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que tenan desde el principio. El
mandamiento antiguo es el mensaje que
ustedes oyeron. 8 Y, sin embargo, se lo doy
como mandamiento nuevo, que se hace
realidad en Jesucristo y en ustedes; porque
se alejan las tinieblas y la luz verdadera ya
alumbra.
9 Quien dice que est en la luz mientras
odia a su hermano sigue en tinieblas.
10 Quien ama a su hermano permanece en
la luz y no tropieza. 11 Quien odia a su hermano est en tinieblas, camina en tinieblas
y no sabe adnde va, porque la oscuridad
le ciega los ojos.

1 JUAN 2
13 Padres,

les escribo a ustedes porque

conocen al que existe desde el principio.
Jvenes, les escribo a ustedes porque
han vencido al Maligno.
14 Hijos, les he escrito porque ustedes
conocen al Padre.
15 No amen al mundo ni lo que hay en l:
quien ama al mundo no posee el amor del
Padre. 16 Porque todo lo que hay en el mundo, los malos deseos de la naturaleza humana, la codicia de los ojos y el orgullo de
las riquezas no procede del Padre, sino del
mundo. 17 Y el mundo pasa con sus codicias; pero quien cumple la voluntad de Dios
permanece por siempre.
Cristo y los anticristos

12 Hijos mos, les escribo a ustedes porque sus pecados han sido perdonados por
el nombre de Jess.

18 Hijos mos, estamos en la ltima hora.

Han odo que ha de venir el Anticristo; en
realidad ya han venido muchos anticristos,
y eso nos demuestra que es la ltima hora.
19 Salieron de entre nosotros, pero no eran
de los nuestros. Si hubieran sido de los nuestros, habran permanecido con nosotros.
As mostraron que no eran de los nuestros.
20 Ustedes han recibido la uncin del Espritu, y todos tienen la verdadera sabidura.
21 No les escribo porque desconocen la verdad, sino porque la conocen y porque ninguna mentira procede de la verdad.

to sobre la cruz (cfr. Ap 5,9s), que posee eficacia permanente y universal.

2,3-11 Verdadero conocimiento de Dios. En anttesis con el pecado est la observancia de los mandamientos, fruto y seal de la comunin con Dios.
Conocer a Dios, segn la acepcin bblica (cfr. Jr
31,34) no es tener de l una nocin abstracta, sino entrar en una relacin personal y vivir en comunin con
l. Para san Juan este conocimiento se muestra de manera muy concreta: es sinnimo de estar con l (3.5)
de observar los mandamientos (3). Por tanto, quien
peca no lo ha visto ni lo ha conocido (3,6; cfr. Tit
1,16). Mediante la observancia de los mandamientos,
o por la confesin de nuestros pecados, conocemos la
verdad o la falsedad de nuestras bellas declaraciones
de amor (si decimos: 1,6.8.18; 2,4).
2,12-17 Vencer al Maligno. Vencer al Maligno significa vencer tambin al mundo desde la perspectiva
jonica, que pertenece al Maligno (5,19) y dominar los poderes que en l actan. El mundo queda reducido a estas tres potencias: Los malos deseos de la
naturaleza humana (cfr. Jn 3,6; Ef 2,3; 1 Pe 2,11). La
codicia de los ojos (3,17; cfr. Sant 4,16). El orgullo
de las riquezas. Para el creyente la victoria sobre el

mundo y sobre el Maligno es un don de Cristo, pero

tambin una tarea: un indicativo (2,13; 4,4; 5,4) y
un imperativo (15a). No hay camino intermedio, ni
otra alternativa: o el amor del Padre o el amor del
mundo (15b; cfr. Sant 4,4; Mt 6,24). Pero toda decisin existencial lleva un destino: quien sigue la vanidad de este mundo pasa, como la oscuridad ante la
luz (8.17; cfr. 1 Cor 7,31), pero quien obedece al Padre, como ha hecho Cristo (cfr. Jn 4,34; 6,38), permanece por siempre (17; cfr. Jn 12,34).
2,18-29 Cristo y los anticristos. La ltima hora
de la historia, de la que habla el Nuevo Testamento
(18; cfr. 2 Tes 2,5, 2 Pe 3,1-3), ha aparecido con la primera manifestacin de Cristo (1,2; 3,5.8) y concluir con la segunda manifestacin en la parusa (28).
Se caracteriza por la manifestacin de los anticristos
(18s; 4,1.3; cfr. 2 Jn 7). En esta hora de batalla decisiva se destaca la figura central de Cristo. A l se opone
el anticristo, el mentiroso (22; cfr. Jn 8,44), que representa la negacin de Cristo y de su verdad. Porta un
nombre colectivo, muchos (18). stos se caracterizan
por su apostasa (19) y su incredulidad (22; cfr. Heb 4,2).
Por la parte de Cristo estn los fieles (cfr. Ap
17,14), quienes profesan con el corazn y la boca que

Vencer al Maligno

1 JUAN 2
22 Quin

es el mentiroso, sino quien

niega que Jess es el Cristo? se es el Anticristo: quien niega al Padre y al Hijo.
23 Quien niega al Hijo no acepta al Padre;
quien confiesa al Hijo acepta al Padre. 24 En
cuanto a ustedes permanezcan fieles a lo
que oyeron desde el principio. Si conservan
en su corazn lo que oyeron al principio,
tambin ustedes permanecern con el Hijo
y con el Padre. 25 Y sta es la promesa que
l nos hizo: la vida eterna.
26 Les escribo estas cosas pensando en
aquellos que tratan de engaarlos. 27 Ustedes conserven la uncin que recibieron de
Jesucristo y no tendrn necesidad de que
nadie les ensee; porque su uncin, que es
verdadera e infalible, los instruir acerca de
todo. Lo que les ensee consrvenlo.
28 Ahora, hijitos, permanezcan con l, y
as, cuando se manifieste, tendremos confianza y no nos avergonzaremos de l en el
da de su venida. 29 Si ustedes saben que l
es justo, sabrn que quien practica la justicia es hijo suyo.

1994

es. 3 Todo el que tiene puesta en Jesucristo

esta esperanza se purifica, as como l es
puro.
4 Quien comete pecado quebranta la ley:
el pecado es la rebelda a la ley. 5 Y saben
que l se manifest para quitar los pecados
y l no tuvo pecado. 6 Quien permanece
con l no peca; quien peca no lo ha visto ni
conocido.
7 Hijitos, que nadie los engae: quien
practica la justicia es justo como lo es l.
8 Quien comete pecado procede del Diablo,
porque el Diablo es pecador desde el principio; y el Hijo de Dios apareci para destruir las obras del Diablo. 9 Nadie que sea
hijo de Dios comete pecado, porque permanece en l la semilla de Dios; y no puede pecar, porque ha sido engendrado por
Dios.
10 Los hijos de Dios y los del Diablo se
reconocen as: quien no practica la justicia
ni ama a su hermano no procede de Dios.
El mandamiento del amor

1 Miren qu amor tan grande nos ha

mostrado el Padre: que nos llamamos
hijos de Dios y realmente lo somos. Por eso
el mundo no nos reconoce, porque no lo reconoce a l.
2 Queridos, ya somos hijos de Dios, pero
todava no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando aparezca, seremos semejantes a l y lo veremos como l

11 El mensaje que oyeron desde el principio es que nos amemos los unos a los
otros. 12 No como Can, que proceda del
Maligno y asesin a su hermano. Y, por
qu lo asesin? Porque sus acciones eran
malas y las de su hermano buenas. 13 No se
extraen, hermanos, si el mundo los odia.
14 Nosotros sabemos que hemos pasado
de la muerte a la vida porque amamos a los
hermanos. Quien no ama permanece en la
muerte. 15 Quien odia a su hermano es ho-

Jess es el Hijo de Dios (20-23). Su signo de identidad

es el crisma o uncin, a saber, la Palabra de Dios asimilada en la fe. El crisma instruye en la virtud del Espritu Santo (27; cfr. Jn 14,26), proporciona el instinto
de la verdad y el sentido de la fe. Mientras que el cristiano vive, se encuentra orientado entre el ser (indicativo) y el deber ser (imperativo). El crisma, es decir, la
Palabra de Dios ya permanece en l, y por eso l
permanece en Cristo (14.28); pero tambin representa una tarea o deber que la Palabra permanezca en
l y que l permanezca en Cristo (24.28), liberndose
de los anticristos (26).
3,1-10 Hijos de Dios. El apstol habla con admiracin de la suprema grandeza del cristiano: desde
ahora somos hijos de Dios (2), somos conformes a la
imagen del Hijo (cfr. Rom 8,29). Todo ello es don y
gracia de su amor.
El Padre nos ha dado como gracia y signo de su
bondad llegar a ser partcipes de la naturaleza divina,

revelndonos as la medida sin medida de su amor infinito (1; 2 Pe 1,4). Esta realidad de los ltimos tiempos est iniciada, pero no del todo completada; es
todava objeto de esperanza la plena manifestacin de
nuestra semejanza divina (2s; cfr. Rom 8,23; Col 3,4).
Quienes poseen esta esperanza, se van purificando y
liberndose de la angustia y del pesimismo existencial.
Viven en la gratuidad.
3,11-24 El mandamiento del amor. El mensaje, recibido desde el principio (11), es el amor fraterno. Tal
es el signo distintivo de los hijos de Dios: amor que
viene de Dios y que se dirige al hermano. San Juan
acude a expresiones ya pronunciadas por Jess en el
discurso de despedida: que nos amemos unos a
otros (3,23). El amor cristiano es benfico, hace el
bien, crea comunidad, por oposicin al odio, cuyo
prototipo es Can (12), que slo acarrea destruccin y
muerte. De ah la severidad de estas frases: el que no
ama es un mentiroso, an ms, un homicida (15).

Hijos de Dios

1995

1 JUAN 4

micida, y saben que ningn homicida posee la vida eterna.

16 Hemos conocido lo que es el amor en
aquel que dio la vida por nosotros. Por eso,
tambin nosotros debemos dar la vida por
los hermanos. 17 Si uno vive en la abundancia y viendo a su hermano necesitado
le cierra el corazn y no se compadece de
l, cmo puede conservar el amor de
Dios?
18 Hijitos, no amemos de palabra y con
la boca, sino con obras y de verdad. 19 As
conoceremos que procedemos de la verdad
y tendremos ante l la conciencia tranquila,
20 y aunque la conciencia nos acuse, Dios
es ms grande que nuestra conciencia y lo
sabe todo.
21 Queridos, si la conciencia no nos acusa, podemos confiar en Dios, 22 y recibiremos
de l lo que pidamos, porque cumplimos
sus mandatos y hacemos lo que le agrada.
23 Y ste es su mandato: que creamos en la
persona de su Hijo Jesucristo y nos amemos unos a otros como l nos mand.
24 Quien cumple sus mandatos permanece con Dios y Dios con l. Y sabemos
que permanece con nosotros por el Espritu que nos ha dado.

pongan a prueba su inspiracin, para ver si

procede de Dios; porque han aparecido en
el mundo muchos falsos profetas.
2 En esto reconocern al que Dios inspira todo: espritu que confiesa que Jesucristo vino en carne mortal procede de Dios;
3 todo espritu que no confiesa a Jess no
procede de Dios, sino ms bien del Anticristo. Oyeron que iba a venir, ahora ya
est en el mundo.
4 Hijitos mos, ustedes son de Dios y han
vencido a esos falsos profetas, porque el
que est en ustedes es ms poderoso que el
que est en el mundo. 5 Ellos son del mundo: por eso hablan de cosas mundanas y el
mundo los escucha. 6 Nosotros somos de
Dios, y quien conoce a Dios nos escucha,
quien no es de Dios no nos escucha. As
distinguimos el espritu de la verdad y el espritu de la mentira.
Dios es amor

mos, no crean a todos los

que se dicen inspirados, ms bien,

7 Queridos, ammonos unos a otros,

porque el amor viene de Dios; todo el que
ama es hijo de Dios y conoce a Dios.
8 Quien no ama no ha conocido a Dios, ya
que Dios es amor.
9 Dios ha demostrado el amor que nos
tiene enviando al mundo a su Hijo nico
para que vivamos gracias a l. 10 En esto
consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am

Hay que llamar la atencin sobre esta afirmacin

fundamental y radical; el que ama experimenta un
nuevo nacimiento, o una nueva pascua (14). Pero,
atencin!, amar significa amar como Jess, quien nos
ha amado hasta el extremo. En este aspecto, como
buen anciano, se muestra el realismo y sabidura aquilatada de Juan. Si el amor es autntico, tiene que manifestarse en actos; no puede contentarse con ser
de palabra ni de boca. A ejemplo de Jess, el cristiano debe dar la vida por sus hermanos; debe mostrar una compasin no slo afectiva, sino efectiva
(16-18). Nuestro amor fraterno slo se entiende desde Jess, desde su palabra reveladora y desde el misterio de su entrega a la muerte por amor. El amor al
hermano como hijo de Dios es inseparable del amor
a Dios (20s). Sacramento del amor del Padre por
nosotros es el Hijo (19); sacramento de nuestro amor
al Padre es el hermano (12.20).
4,1-6 Discernimiento de espritu. Los falsos maestros, los anticristos, hablan el lenguaje del mundo; el
cristiano no debe escucharlos. Contra aquellos influidos por las corrientes gnsticas que negaban la huma-

nidad de Cristo y el valor de su sacrificio en la cruz,

Juan afirma que Jess crucificado, y no solamente el
Jess glorioso, es parte esencial del mensaje cristiano.
4,7-21 Dios es amor. La afirmacin Dios es amor
(8.16) no pretende ser una definicin abstracta de la
esencia divina, se trata ms bien de la revelacin que
Dios ha hecho de s mismo a lo largo de la historia,
mediante obras y palabras cargadas con el peso del
amor y que ahora, en la plenitud de los tiempos, culmina en Jess. El envo de su Hijo que se ofrece en sacrificio por nuestros pecados (10) ha manifestado este
amor, hacindolo presente en medio de nosotros.
Juan exalta la gratuidad y trascendencia de este amor.
Afirma la prioridad, an ms, la primaca absoluta. El
cristiano no puede amar sino con la fuerza de este
amor primero. La presencia del amor en el creyente es el signo de que ha nacido de Dios y es hijo de
Dios. Dios permanece y acta en l. Se puede decir
que es verdaderamente engendrado en Dios, pues
por este amor ha conocido a Dios (7s).
Una idea importante se desprende de la carta. En
contra de la opinin de que el amor (por Dios y por

Discernimiento de espritu

1 Queridos

1 JUAN 4

1996

no ama al hermano a quien ve, no puede

amar a Dios a quien no ve. 21 Y el mandato
que nos dio es que quien ama a Dios ame
tambin a su hermano.

y envi a su Hijo para que, ofrecindose en

sacrificio, nuestros pecados quedaran perdonados.
11 Queridos, si Dios nos ha amado tanto,
tambin nosotros debemos amarnos unos a
otros. 12 A Dios nunca lo ha visto nadie; si
nos amamos unos a otros, Dios permanece
en nosotros y el amor de Dios ha llegado a
su plenitud en nosotros. 13 Reconocemos
que est con nosotros y nosotros con l
porque nos ha hecho participar de su Espritu. 14 Nosotros lo hemos contemplado y
atestiguamos que el Padre envi a su Hijo
como salvador del mundo.
15 Si uno confiesa que Jess es Hijo de
Dios, Dios permanece con l y l con Dios.
16 Nosotros hemos conocido y hemos
credo en el amor que Dios nos tuvo. Dios
es amor: quien conserva el amor permanece con Dios y Dios con l. 17 El amor llegar en nosotros a su perfeccin si somos en
el mundo lo que l fue y esperamos confiados el da del juicio. 18 En el amor no
cabe el temor, antes bien, el amor desaloja
el temor. Porque el temor se refiere al castigo, y quien teme no ha alcanzado un amor
perfecto.
19 Nosotros amamos porque l nos am
antes. 20 Si uno dice que ama a Dios mientras odia a su hermano, miente; porque si

el que cree que Jess es el

Cristo es hijo de Dios y todo el que
ama al Padre ama tambin al Hijo. 2 Si amamos a Dios y cumplimos sus mandatos, es
seal de que amamos a los hijos de Dios.
3 Porque el amor de Dios consiste en cumplir sus mandatos, que no son una carga.
4 Todo el que es hijo de Dios vence al
mundo; y sta es la victoria que venci al
mundo: nuestra fe. 5 Quin vence al mundo sino el que cree que Jess es el Hijo de
Dios? 6 Es el que vino con agua y sangre,
Jesucristo: no slo con agua, sino con agua
y sangre. Y el Espritu, que es la verdad, da
testimonio, porque el Espritu es la verdad.
7 Tres son los testigos: 8 el Espritu, el agua
y la sangre, y los tres concuerdan.
9 Si aceptamos el testimonio humano,
ms convincente es el testimonio de Dios.
10 Quien cree en el Hijo de Dios posee el
testimonio; quien no cree deja a Dios por
mentiroso, al no creer el testimonio que
Dios ha dejado acerca de su Hijo. 11 El testimonio declara que Dios nos ha dado vida

los hermanos) est al alcance del ser humano como

un sentimiento natural, que brota espontneamente desde su propio corazn, Juan ensea y subraya el
origen divino del amor y la incapacidad humana para
alcanzarlo con sus propias fuerzas. Ha sido necesario
que el mismo Dios venga en su ayuda y no solamente le revele el amor, sino que haga alumbrar esa fuente en su corazn por medio del Espritu Santo, que el
Padre y el Hijo nos dan. El verdadero amor siempre es
de Dios.
Hay que permanecer en el estado de recibir el
amor de Dios. Esto se llama en lenguaje de Juan, fe.
Quien no acoge el amor, no podr dar amor. Es preciso aceptar ser amados. Se pide al cristiano creer firmemente en el amor de Dios manifestado en Cristo.
sta es la verdadera roca en la que puede sostenerse
una vida cristiana, hecha de generosa donacin a los
hermanos. Este amor no pasa nunca, no cambia, no se
muda. Es eterno y se convierte en fuente abierta para
el cristiano, brota desde el costado de Cristo en el
agua viva de su Espritu Santo. Slo el amor de Dios
es digno de fe.
5,1-21 Conclusin. La carta de Juan subraya la
quintaesencia de la revelacin cristiana. Gracias a la

fe, que es obra del Espritu Santo, los cristianos entramos en la experiencia gozosa de sabernos infinita y
tiernamente amados, conocemos la fuente de todo
amor: Dios Padre, que se ha manifestado en Jess.
Creemos y sabemos que el amor est en el origen y el
final de todo. Ahora bien, no se permanece en el
amor ms que viviendo como l vivi (2,6). Jess es
el modelo y origen de nuestro amor. Con la fuerza de
su Espritu nos capacita para amar a nuestros hermanos como l nos ha amado, en un servicio y entrega
de amor hasta la muerte.
Juan quiere asegurar a los miembros de su comunidad que van por buen camino. No se han dejado
engaar por los falsos maestros que ya han abandonado la comunidad y cuyos pecados van contra la fe
y el amor. A sos, hay que dejarlos en manos de Dios
y de su misericordia. Por todos los dems, hay que
orar, estando seguros de que Dios escucha nuestras
oraciones.
Los ltimos versculos (18-21) hacen un hermoso
resumen de toda la carta. Los hijos e hijas de Dios rechazan el pecado, se alejan de lo mundano, ponen su
confianza en Jess, de quien reciben vida eterna, y no
se dejan embaucar por las falsas doctrinas.

Conclusin

1 Todo

1997

eterna y que esa vida est en su Hijo.

12 Quien acepta al Hijo posee la vida; quien
no acepta al Hijo de Dios no posee la vida.
13 Les escribo esto a ustedes, los que
creen en la persona del Hijo de Dios para
que sepan que poseen vida eterna.
14 Nos dirigimos a Dios con la confianza
de que, si pedimos algo segn su voluntad,
nos escuchar. 15 Y si sabemos que nos escucha cuando le pedimos, sabemos que ya
poseemos lo que hemos pedido.
16 Si uno ve a su hermano cometiendo
un pecado que no lleva a la muerte, rece y
Dios dar vida al hermano. Me refiero a los
que cometen pecados que no llevan a la
muerte: porque hay pecados que son mor-

1 JUAN 5

tales, por ellos no digo que rece. 17 Toda

maldad es pecado, pero hay pecados que
no acarrean la muerte. 18 Sabemos que el
que ha nacido de Dios no peca, porque el
Engendrado por Dios lo protege para que el
Maligno no lo toque.
19 Sabemos que procedemos de Dios,
mientras que el mundo entero pertenece al
Maligno.
20 Sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para conocer
al que es Verdadero. Y nosotros permanecemos en el que es Verdadero y con su Hijo
Jesucristo. l es el Dios verdadero y la vida
eterna.
21 Hijitos mos, cudense de los dolos.

SEGUNDA Y TERCERA

CARTA DE JUAN

estinatarios y contenido de las cartas. A diferencia de la primera carta de Juan, estas dos mini-cartas son escritos personales,
dirigidos a una comunidad especfica que est bajo la responsabilidad del autor. Ms que cartas, habra que denominarlas notas o avisos breves, previos a una visita donde se discutirn a fondo los
problemas, cara a cara (2 Jn 12; 3 Jn 14).
Segunda carta de Juan. La primera de estas notas personales va dirigida a la Seora elegida y a sus hijos (1), en alusin a la Iglesia que forman sus destinatarios, Iglesia hermana de otra comunidad local a la que
tambin llama elegida. El tema que trata es doctrinal, presentado como
un breve resumen del contenido de la primera carta de Juan. El problema es el mismo: muchos siguen afirmando que Jesucristo no ha venido
en carne mortal: ellos son el impostor y el Anticristo (7). Respecto a esos
tales, el consejo que da a los que se mantienen fieles a la enseanza de
Cristo es tajante: no los reciban en casa ni los saluden. Porque quien los
saluda se hace cmplice de sus malas acciones (10s).
Tercera carta de Juan. La segunda trata un problema interno de
abuso de autoridad. Va dirigida a un tal Gayo a quien alaba por la acogida y hospitalidad dispensadas a los misioneros itinerantes, entre ellos un
tal Demetrio (12), enviados por el Anciano. Al mismo tiempo condena
la conducta del supuesto responsable de la comunidad local, Diotrefes,
a quien le gusta mandar, y por eso, ni recibe l a los hermanos ni se
lo deja hacer a los que quieren, antes los expulsa de la comunidad (9).
Es probable que con este aviso el autor est preparando el terreno para
cortar por lo sano y destituir de su cargo al tal Diotrefes.

SEGUNDA CARTA DE

JUAN

1 Del Anciano a la Seora elegida y a

sus hijos a quienes amo de verdad; y no
slo yo, sino tambin todos los que han
conocido la verdad. 2 Los amo a causa de
la verdad que permanece en nosotros y
estar con nosotros para siempre. 3 Que
Dios el Padre y Jesucristo, Hijo del Padre,
derramen su gracia sobre ustedes y les
den misericordia y paz en la verdad y el
amor.
4 Ha sido para m una gran alegra encontrar entre tus hijos algunos que viven de
acuerdo a la verdad, segn el mandato recibido del Padre.
5 Ahora, Seora, no te escribo un mandamiento nuevo, sino el que tenamos desde el principio, que nos amemos unos a
otros. 6 El amor consiste en proceder segn
sus mandamientos; y el mandamiento que
ustedes han aprendido desde el principio es
que vivan en el amor.

7 Muchos impostores han venido al mundo afirmando que Jesucristo no ha venido

en carne mortal: ellos son el impostor y el
Anticristo. 8 Ustedes estn atentos para no
perder el fruto de su trabajo, sino para recibir, ms bien, una recompensa perfecta.
9 Quien pretende avanzar ms all de la
doctrina de Cristo y no permanece en ella,
no est unido a Dios. En cambio, quien se
mantiene en dicha enseanza cuenta con el
Padre y con el Hijo.
10 Si alguien se les presenta y no lleva
esa enseanza, no lo reciban en casa ni lo
saluden; 11 porque quien lo saluda se hace
cmplice de sus malas acciones.
12 Aunque me quedan muchas cosas por
escribir, no he querido confiarlas al papel y
la tinta, porque espero visitarlos y hablar
con ustedes cara a cara, para que su alegra sea completa. 13 Te saludan los hijos de
tu Hermana elegida.

TERCERA CARTA DE

JUAN

1 Del Anciano al querido Gayo a quien

quiero de veras.
2 Querido, como te va bien espiritualmente, pido que te vaya bien en todo y tengas salud.
3 Me alegr mucho cuando vinieron unos
hermanos y dieron testimonio de tu conducta fiel a la verdad. 4 No hay para m mayor alegra que or que mis hijos son fieles
a la verdad.
5 Querido, es muestra de lealtad lo que
haces por los hermanos, aunque sean extranjeros. 6 Delante de la comunidad han
dado testimonio de tu amor. Por eso es justo que los proveas en su misin, como Dios
se merece, 7 ya que se han puesto en camino en nombre de Cristo sin recibir nada de
los paganos. 8 Por nuestra parte, debemos
acoger a gente como esa, para colaborar
con la verdad.

9 Escrib algo a la comunidad; pero Diotrefes, a quien le gusta mandar, no nos recibe. 10 Por eso, cuando vaya, denunciar
sus acciones: con su maledicencia nos
desprestigia. No contento con ello, ni recibe l a los hermanos ni se lo deja hacer a
los que quieren, antes los expulsa de la comunidad.
11 Querido, no imites lo malo, sino lo
bueno. Quien hace el bien procede de Dios;
quien hace el mal no ha visto a Dios. 12 Demetrio goza de la estima de todos y tambin
de la verdad; nosotros aadimos nuestro
testimonio, y sabes que es verdadero.
13 Aunque me quedan muchas cosas
que escribirte, no quiero confiarlas a la pluma y tinta. 14 Espero verte pronto y hablar
contigo cara a cara. 15 Paz contigo. Te saludan los amigos. Saluda a cada uno de los
amigos.

JUDAS

utor y destinatarios de la carta. El remitente se presenta como

Judas, hermano de Santiago. No puede ser Judas Tadeo, ya que
el autor se distingue de los apstoles (17). Entre los hermanos
de Jess se encuentra un tal Judas (Mc 6,3; Mt 13,55), pero tampoco
se puede ser el autor de la carta, pues ha pasado ya tiempo desde la
era apostlica (3s).
La calidad del lenguaje griego, con su riqueza de vocabulario y composiciones tpicamente griegas, junto a las citas de los libros apcrifos
Asuncin de Moiss y Enoc, hacen pensar que el autor es un judo helenstico convertido, que escribe a finales del s. I o principios del s. II a cristianos procedentes del paganismo.
En los primeros tiempos se dud de la canonicidad de la carta; aparece citada como cannica por primera vez hacia el ao 180.
Tema de la carta. La carta es un alegato contra ciertos falsos doctores,
ms violento en el tono que en la sustancia. Recrimina en vez de refutar
con argumentos. Lanza ataques genricos sin precisar; amenaza con
ejemplos terribles. Con todo, procura temperar su rigor con la comprensin y la compasin (22s). Nos ensea que frente a ciertos errores doctri-

JUDAS

2002
nales y morales hay que tomar posicin clara y firme, sobre todo si causan divisin y discordia en la comunidad.
Es muy difcil completar el perfil de los falsos maestros con los rasgos
de la carta. Si supiramos de antemano que profesaban un gnosticismo
incipiente, podramos identificar detalles y rastrear indicios. De modo general, se puede decir que eran seguidores de doctrinas que separaban radicalmente lo espiritual de lo material, de tal manera que al mismo tiempo que se consideraban gente espiritual, llevaban una vida de desenfreno
moral. Sus mtodos parecen ser no violentos: se han infiltrado (4), participan en los gapes cristianos (12), halagan (16).

Saludo

3 Queridos, yo tena un gran deseo de

escribirles acerca de nuestra comn salvacin, pero ahora juzgu necesario escribirles con el fin de moverlos a luchar por la fe
que los santos recibieron de una vez para
siempre. 4 Porque se han infiltrado entre ustedes unos individuos, cuya condenacin
estaba preanunciada desde hace mucho
tiempo. Son hombres sin religin, que hacen de la gracia de nuestro Dios un pretexto para su desenfreno y reniegan de
nuestro nico dueo y Seor Jesucristo.
5 Quiero recordarles lo que aprendieron de
una vez para siempre: el Salvador sac de
Egipto al pueblo, pero despus destruy a
los incrdulos. 6 A los ngeles que no conservaron su rango y abandonaron su morada los tiene guardados en tinieblas, con cadenas perpetuas, para el juicio del gran da.
7 De modo semejante Sodoma y Gomorra y
las ciudades limtrofes: se entregaron a inmoralidades sexuales, se dejaron llevar por

vicios contra la naturaleza y ahora sufren la

pena de un fuego eterno para escarmiento
de otros. 8 Y as, tambin stos, perdidos en
sus sueos, contaminan su cuerpo, desprecian la autoridad del Seor, e insultan a los
ngeles gloriosos. 9 Cuando el arcngel Miguel se disputaba con el Diablo el cuerpo
de Moiss, no se atrevi a condenarlo con
insultos, sino que dijo: El Seor te reprima.
10 stos, en cambio, maldicen lo que no conocen y, como animales irracionales, se corrompen con lo que perciben por los sentidos. 11 Ay de ellos! Siguieron la senda de
Can. Por ganar dinero se han desviado
como Balan, y como Craj mueren por su
rebelda. 12 stos son los que contaminan
las comidas fraternales que ustedes celebran, comen como sinvergenzas sin otra
preocupacin que su estmago; son como
nubes arrastradas por los vientos sin dar
agua, rboles en otoo sin fruto, muertos
dos veces y arrancados de raz; 13 olas encrespadas del mar con la espuma de sus
desvergenzas, estrellas fugaces cuyo destino perpetuo son espesas tinieblas. 14 De
ellos profetiz Enoc, el sptimo descendiente de Adn: Miren que llega el Seor
con sus millares de santos, 15 para juzgar a
todos: para probar la culpa de todos los im-

1,1s Saludo. Encabezamiento propio del gnero

epistolar. El remitente se presenta como Judas, hermano de Santiago. Los evangelios, fuera de Judas Iscariote, mencionan a dos Judas: el hijo de Santiago,
del grupo de los doce (Lc 6,16; Hch 1,13) y el hermano de Jess (Mt 13,55; Mc 6,3). Ninguno de los anteriores es el autor de la carta, entre otras cosas, por la
ausencia del ttulo apstol. Estamos ante otro caso
de pseudonimia. El ttulo de siervo de Jesucristo lo
presenta como alguien de gran autoridad en cuanto se
inscribe entre los siervos y servidores de Dios en el
Antiguo Testamento Abrahn, Moiss, David, los
profetas, y de Jess en el Nuevo Testamento Pablo,
Pedro, Santiago. Los destinatarios nos son, como suele ser comn de las cartas del Nuevo Testamento, comunidades o personas, sino los cristianos en general,
elegidos y custodiados por el amor de Dios y la proteccin de Jess. El saludo del versculo 2 cambia las
expresiones gracia y paz, tpicas en las cartas de Pablo y Pedro, por el de misericordia, paz y amor.
1,3-16 Falsos maestros. El versculo 3 comienza
con el adjetivo queridos o amados, tercera vez
que nos encontramos con la palabra amor, lo cual in-

dica su importancia en la carta y en la teologa de Judas. Es desde la clave del amor desde donde el autor
invita a desarrollar los motivos de la carta: luchar por
la fe y resistir contra quienes desde dentro amenazan
la armona de las comunidades (3s). La lucha es tarea
no slo de los dirigentes, sino de todos los cristianos,
considerados santos en virtud de una fe recibida (3).
Los adversarios se caracterizan por ser falsos, manipuladores, impos y apstatas. Su condenacin estaba
preanunciada por su adhesin a la larga lista de hombres y mujeres que en la historia de salvacin optaron
por el proyecto faranico o proyecto del mal, a pesar
de que Dios quiso liberarlos de dicha esclavitud (5a).
Es importante destacar que un hecho fundante de la
fe de Israel es la liberacin de Egipto (x 12,51). En los
versculos 5b-8, Judas seala tres episodios de condenacin en el Antiguo Testamento: en primer lugar, los
incrdulos, que no lograron superar actitudes faranicas durante el desierto: murmuraciones (x 16,2s), codicia (x 16,20), idolatra (x 32), etc. En segundo lugar, los ngeles cados por causar caos en el orden
divino y desobedecer la voluntad de Dios (Gn 6,1-6).
Finalmente, la inmoralidad sexual que caus la des-

1 De

Judas, siervo de Jesucristo, hermano de Santiago, a los elegidos que Dios Padre ama y Jesucristo custodia: 2 reciban ustedes misericordia, paz y amor abundantes.
Falsos maestros

JUDAS

pos, por todas las impiedades que han cometido, por todas las insolencias que han
pronunciado contra l los impos pecadores. 16 stos son los que protestan quejndose de su suerte y dejndose llevar de sus
pasiones. Su boca profiere insolencias y, si
alaban a las personas, es por inters.

2004

17 En cuanto a ustedes, queridos mos,

recuerden lo que anunciaron los apstoles
de nuestro Seor Jesucristo: 18 En los ltimos tiempos habr hombres que se burlarn de todo, que seguirn sus pasiones
impas. 19 sos son los que provocan discordias, hombres sensuales, que no poseen
el espritu. 20 Ustedes, en cambio, queridos,

edifiquen su existencia sobre la santsima

fe, oren movidos por el Espritu Santo,
21 consrvense en el amor de Dios y esperen de la misericordia de nuestro Seor Jesucristo la vida eterna. 22 Tengan compasin de los que dudan; 23 a unos slvenlos
arrancndolos del fuego, y tengan compasin de los otros, pero con cuidado, aborreciendo hasta la ropa contaminada por su
contacto.
24 Al que puede preservarlos de toda
cada y presentarlos ante su gloria sin mancha y gozosos, 25 al Dios nico, que nos
salv por Jesucristo Seor nuestro, sea la
gloria, la majestad, el poder y la autoridad
desde la eternidad, ahora y por los siglos.
Amn.

truccin de Sodoma y Gomorra (Gn 19,1-25). La expresin perdidos en sus sueos (8) es una manera
sutil de identificar a los adversarios como falsos profetas (Dt 13,2.4; Jr 23,27.32; 27,9).
En los versculos 8-16, el autor se dedica a caracterizar a los adversarios con eptetos caricaturescos, duros y amenazadores. Respalda sus argumentos con citas del Antiguo Testamento y de la literatura apcrifa.
La lista de delitos es larga: la inmoralidad, el desprecio de la autoridad divina y la blasfemia (8); la falta de
humildad (9; cfr. el apcrifo de la Asuncin de Moiss y Zac 3,2); su presuncin de una sabidura superior tpico del gnosticismo y su inmoralidad (10; cfr.
8); la envidia violenta de Can, la codicia econmica
de Balan y la rebelda sin causa de Craj (11); la contaminacin de las celebraciones y el rompimiento de
la comunin (12); murmuran de su suerte; son inmorales, blasfemos y egostas (16). La actitud pecaminosa que ms se repite es la inmoralidad (3 veces).
El autor refuerza sus acusaciones con cuatro metforas sapienciales tomadas de la naturaleza (12s) que
indican el contraste entre la posibilidad de ser buenos
y la opcin de los adversarios por no serlo, por una
vida estril, desvergonzada y sin claridad: nubes que
no dan agua, rboles sin fruto y muertos, olas desvergonzadas y estrellas que dan tinieblas. En los versculos 14s, Judas se vale de Enoc (Gn 5,18-24), patriarca

justo y fiel a Dios, para introducir el tema del juicio a

los culpables.
1,17-25 Recomendaciones. Judas vuelve al tono
exhortativo y fraterno de los versculos 1-3 para destacar la importancia de recordar (cfr. 5) lo anunciado
por los apstoles (cfr. 1 Tim 4,1) y para combatir a los
infiltrados que se burlan de todo, crean discordias,
viven inmoralmente y no tienen el Espritu, el soplo de
Dios ruah- que da vida (Gn 2,7), esto es, viven
como si estuvieran muertos (17-19). Para Judas, la memoria es fundamental para mantenerse en la tradicin
del proyecto de Dios.
En los versculos 20s, deja a un lado a los adversarios y se dirige a los cristianos, sus queridos, para que
saquen del bal de los recuerdos sus mejores herramientas para mantenerse firmes en el camino del Seor. La lista incluye la fe, la oracin, el amor, la misericordia y la compasin con los que dudan, pero con
cuidado de no contaminarse (cfr. Ap 18,4). Es importante notar que, a pesar de la dureza del autor con los
infiltrados, llama a la comunidad a tener compasin
de ellos (22s), aunque con mucho cuidado.
La carta no se cierra, sino que queda abierta con
una doxologa muy positiva que contrasta con el tono
negativo anterior. La doxologa da reconocimiento al
Dios nico y salvador y a Jess, salvador y digno de
alabanza.

Recomendaciones

APOCALIPSIS
DE JUAN

ontexto histrico. El Apocalipsis es un libro que refleja confidelidad los avatares del tiempo, particularmente la acometida del imperio romano contra la Iglesia naciente, en variadas formas de
persecucin o relegacin. El autor ha visto en los signos de aquellos tiempos de ostracismo y persecucin la anttesis de dos mundos irreconciliables, da testimonio de este enfrentamiento a muerte entre la Iglesia
cristiana y el imperio romano y de la lucha permanente entre dos ciudades: la nueva Jerusaln y Babilonia.
El Apocalipsis es el libro del testimonio cristiano: de los mrtires, de
los que no han adorado a la fiera ni a su imagen, de los que han sido excluidos, perseguidos y matados. Este libro comporta una denuncia contra
la idolatra del imperio, que pretende erigirse como dios y exige la adoracin a sus adeptos. Muchas de sus difciles expresiones son inteligibles
desde este trasfondo histrico. Sus frecuentes aclamaciones litrgicas a
Jesucristo (6,8; 12,10; 13,10; 15,4) son una rplica cristiana a los himnos

APOCALIPSIS

2006
paganos que tributaban una gloria al emperador, concretamente a Domiciano (81-96), quien se crea un dios y exiga culto divino.
Autor. Quien escribe se llama a s mismo Juan (1,1.4.9; 22,8) y dice
estar confinado en una isla por confesar a Jesucristo. Siendo tan frecuente el nombre de Juan, la cuestin de la autora se presta a mltiples interpretaciones. En los primeros siglos se le identific con el apstol y
evangelista. Pero ya en la segunda mitad del s. III se comenz a dudar e
incluso negar su autora, atribuyendo el libro a otro Juan. En la actualidad
seguimos uniendo este libro al cuerpo jonico (obras del apstol Juan),
pero son pocos los que atribuyen el libro al apstol, aunque conserven
como vlido el nombre de otro Juan.
De una somera lectura, deducimos que el autor es de origen judo,
mediano conocedor del griego, muy versado en el Antiguo Testamento,
especialmente en los profetas, y conocedor de gneros literarios entonces en boga. Del gnero apocalptico, adems del nombre, tom muchos
recursos, pero se distanci en puntos fundamentales. Mientras otros autores apocalpticos se esconden en nombres ilustres del pasado Enoc,
Abrahn, Moiss, Isaas, Baruc, y trasforman el pasado en prediccin,
nuestro autor se presenta con su propio nombre, se dice contemporneo
de los destinatarios y se ocupa declaradamente del presente (1,19).
Destinatarios, fecha y lugar de composicin. Los destinatarios inmediatos son las siete Iglesias de la provincia romana de Asia, a las que
el autor se siente particularmente ligado y a las que escribe para compartir sus penas y por el encargo proftico recibido. Como Pablo escriba desde la prisin, este Juan escribe desde el destierro o confinamiento
a unas comunidades que ya saben de hostilidad y acoso, que ya han tenido mrtires (2,13; 6,9) y que ahora se enfrentan a una gran persecucin. El autor intenta prevenir y alentar a sus hermanos cristianos para la
grave prueba que se avecina (3,10), cuando el emperador exigir adoracin y entrega (13,4.16s; 19,20). A quin se refiere en concreto? Barajando los datos que proporciona el libro, es probable que el autor aluda
al emperador Domiciano, quien exigi en todo el imperio honores divinos, nuestro Dios y Seor, declar delito capital el rehusar la adoracin,
y la leyenda lo mir como a un Nern redivivo (13,3). En este caso, el libro habra sido escrito en la segunda parte de la dcada de los 90.
Pero su contenido no se agota en la referencia a la coyuntura histrica concreta. Con tal de no tomarlo a la letra ni como trampoln de especulaciones, el libro sigue trasmitiendo un mensaje ejemplar a todas las
generaciones de la Iglesia. Las hostilidades comenzadas en el paraso (Gn
3) no acabarn hasta que se cumpla el final del Apocalipsis, la manifestacin plena de nuestro Seor: S, vengo pronto. Amn (22,20).
El Apocalipsis, memoria viva de nuestros mrtires. El libro quiere
mantener vivo el recuerdo de nuestros mrtires (2,13; 6,9-11; 7,9-17;
11,7-10; 13,15; 16,5s; 17,6; 18,24; 20,4), quienes dieron testimonio de
su fe al igual que el Cordero degollado; y vencieron gracias a la sangre
del Cordero (12,11). El Apocalipsis suscita una tremenda actualidad en algunos contextos de nuestro mundo, especialmente en Amrica Latina,
Asia y frica, tierras regadas por la sangre del testimonio cristiano. Hacer

2007

APOCALIPSIS
memoria viva de nuestros mrtires constituye uno de los ms hondos cometidos del libro. El primer mrtir fue Jesucristo: el Apocalipsis es el nico libro del Nuevo Testamento que lo llama testigo fidedigno (1,5;
3,14), en estado absoluto; y tras de l y con l, multitud de mrtires, quienes cumplen los preceptos de Dios y conservan el testimonio de Jess
(12,17b).
El Apocalipsis, un libro-compromiso. El Apocalipsis es una obra subversiva contra los poderes de todo imperio (el romano en la poca en que
fue escrito, y a continuacin, todo imperio opresor y todo sistema imperialista), que persigue y masacra al pueblo empobrecido por no secundar
los valores (o contra-valores) que engaosamente presenta. El Apocalipsis
no es un escrito evasivo, apto para soar y desentenderse de la realidad,
sino para acrecentar el compromiso de nuestra fe, que debe ser lcida,
libre de esclavitudes y operante en el servicio del amor.
El Apocalipsis, el libro de la esperanza de la Iglesia ante el misterio de la iniquidad. El Apocalipsis cristiano no es un libro ingenuo, fantstico, para entretener la imaginacin o para dar rienda suelta a los
sueos. Est anclado en la ms dura realidad; vive en la historia y la padece. El libro ofrece una lgubre simbologa que permite ver el dominio
de las fuerzas del mal: la violencia, la injusticia social y la muerte cabalgan a lomos de caballos desbocados (6,3-8). Tambin ofrece cuadros de
pesadillas, como el de la plaga de las langostas (9,3-12) y la caballera infernal (9,13-21). Se asombra con pesar de la presencia devastadora del
mal en la historia y descubre el origen demonaco de tantas ramificaciones negativas.
La Iglesia sufre persecucin, es martirizada en sus miembros; tambin
la humanidad sufre la opresin de los poderosos. El Apocalipsis est escrito con la sangre de muchas vctimas. Su lectura merece respeto sagrado! Es el libro de la consolacin universal. La historia tiene un destino que
no acaba ni en el caos, ni en la barbarie, sino felizmente, cumplidamente: el reino de Dios. El libro muestra que ese reino se va haciendo presente en esta tierra de fatigas e irrumpir en todo su esplendor con el
advenimiento de la nueva Jerusaln, y vendr como don de Dios para
premio y consuelo de la Iglesia de todos los tiempos.
Contenido. El libro comienza con una grandiosa autopresentacin de
Jesucristo resucitado, Seor y dueo de la historia (1,17s) que tiene un
mensaje para la Iglesia universal (20). Este mensaje est contenido en las
cartas a las siete Iglesias de Asia (2s), en las que Jesucristo conoce y reconoce, reprocha y amonesta, promete y cumple, pide atencin e interpela: llamada solemne a la conversin ante la prueba que se avecina.
Despus de las siete cartas, el tema de conjunto (422) es la lucha de la
Iglesia con los poderes hostiles. Juan despliega netamente los campos,
como sucede en las guerras. El jefe de la Iglesia es Jesucristo, tiene sus testigos, sus seguidores servidores de nuestro Dios (7,3). Enfrente est Satn que tiene su capital en Babilonia (smbolo de Roma, capital del
imperio), con sus agentes y un poder limitado. La lucha va acompaada
de impresionantes perturbaciones en el cielo y en la tierra. La concepcin
apocalptica impone el dualismo dentro del mundo y de la historia, las

APOCALIPSIS

2008
anttesis, las oposiciones simtricas de personajes, figuras y escenas, como
en un gran drama. La victoria de Jesucristo y los suyos es segura, pero
pasa por la pasin y la muerte. El Jefe, el Cordero, fue degollado; sus testigos, asesinados (11,1-12); sus siervos han de superar la gran tribulacin
(7,14). Pero llegar el juicio de la capital enemiga y su cada (17s), la batalla final (19,11-21) y el juicio universal (20,11-15). Despus vendr el
final glorioso y gozoso, hacia el cual tiende el curso y el oleaje de la historia. El final de la obra tiene la forma de una boda del Mesas-Cordero
con la Iglesia.

Introduccin

que Dios confi a Jesucristo para que mostrase a sus siervos

lo que va a suceder pronto. l envi a su
ngel para transmitrsela a su siervo Juan,
2 quien atestigua que cuanto vio es Palabra
de Dios y testimonio de Jesucristo. 3 Feliz el
que lea y felices los que escuchen las palabras de esta profeca y observen lo escrito
en ella, porque el tiempo est cerca.

1 Revelacin

Mensaje a las siete Iglesias: saludo

7 Mira que llega entre las nubes:

todos los ojos lo vern,
tambin los que lo atravesaron;
y todas las razas del mundo
se darn golpes de pecho por l.
As es, amn.
8 Yo soy el alfa y la omega, dice el Seor
Dios, Aquel que es, que era y que ser, el
Todopoderoso.

Visin de Jesucristo

Juan a las siete Iglesias de Asia: les

deseo el favor y la paz de parte de Aquel
que es, que era y que ser, de parte de los
siete espritus que estn ante su trono 5 y de
parte de Jesucristo, el testigo fidedigno, el
primognito de los muertos, el Seor de los
reyes del mundo.
Al que nos ama y nos libr con su sangre de nuestros pecados, 6 e hizo de nosotros un reino, sacerdotes de su Padre Dios,
a l la gloria y el poder por los siglos [de los
siglos] amn.

9 Yo Juan, hermano de ustedes, con

quienes comparto las pruebas, el reino y la
paciencia por Jess, me encontraba exilado en la isla de Patmos a causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jess. 10 Un
domingo, se apoder de m el Espritu, y
escuch detrs de m una voz potente,
como de trompeta, 11 que deca: Lo que ves
escrbelo en un libro y envalo a las siete
Iglesias: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira,
Sardes, Filadelfia y Laodicea. 12 Me volv
para ver de quin era la voz que me hablaba y al volverme vi siete lmparas de oro

1,1-3 Introduccin. Apocalipsis, en griego, significa des-velacin o re-velacin de algo oculto.

Con estas dos palabras se inicia la lectura: Revelacin
que Dios confi a Jesucristo. La centralidad de Jesucristo y la riqueza de su misterio son puestas de relieve desde el comienzo del libro (1,1) hasta el final
(22,21).
A la presentacin del libro sigue la proclamacin de
una bienaventuranza o felicitacin. Es la primera de
las siete bienaventuranzas que jalonan la obra (1,3;
14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7; 22,14). Ello significa
que el Apocalipsis no es un libro terrible, un calendario de desdichas, sino que anuncia de parte de Dios
una inmensa dicha (el siete quiere decir la suma total)
para la Iglesia. Esta primera bienaventuranza consiste
en proclamar la Palabra de Dios, escucharla con corazn noble y guardar su mensaje. Aparece ya la comunidad cristiana como el grupo destinatario del libro.
1,4-8 Mensaje a las siete Iglesias: saludo. La gracia y la paz divinas se dirigen a toda la Iglesia (las siete Iglesias de Asia representan a la Iglesia universal). El
Dios que saluda y bendice no es una presencia impersonal, sino el Dios cristiano por excelencia, a saber, la
Santsima Trinidad. Dios es considerado (cfr. x 3,14)
como Aquel que es, que era y que ser, el Dueo
del tiempo, el Seor que dirige toda nuestra historia.
En sus manos est nuestra suerte. Los siete Espritus
(4) no se refieren a siete ngeles destacados, sino a la
presencia viva y dinmica del Espritu Santo en su ms

honda realidad personal, que es inmensa totalidad

(simblico nmero siete) en sus incesantes manifestaciones de fuerza, profeca, inspiracin, perdn y mltiples carismas.
Jesucristo es celebrado con tres atributos principales. Es testigo fidedigno, porque con su vida, muerte y resurreccin expresa soberanamente todo cuanto
Dios ha querido revelarnos. Es primognito de los
muertos por su resurreccin. Es Seor de los reyes
del mundo porque como Seor resucitado, con la
fuerza de su Espritu y con nuestra colaboracin, empuja la historia hacia una plena realizacin humana y
cristiana.
Quin es Jesucristo para la Iglesia? La comunidad
rememora tres grandes beneficios que el Seor con
tanta abundancia le ha concedido: amor, redencin y
participacin en el sacerdocio regio. La Iglesia vive
gracias a este amor de Jesucristo, que experimenta gozosamente a lo largo y ancho de su historia.
1,9-20 Visin de Jesucristo. Esta visin es una de
las ms impresionantes que ofrece el Nuevo Testamento. Juan alude a las circunstancias precisas en las
que ocurre. Se encuentra en Patmos, una pequea
isla del mar Egeo, donde est recluido por su valenta
en predicar la Palabra de Dios y el testimonio de Jess. Aunque lejos, no se siente abandonado; sabe que
es nuestro hermano y compaero; comparte con todos los cristianos perseguidos las tribulaciones por el
reino de Dios. Es la primera vez que en el Nuevo Tes-

4 De

APOCALIPSIS 1
13 y

2010

en medio de las lmparas una figura

humana, vestida de larga tnica, el pecho
ceido de un cinturn de oro; 14 cabeza y cabello blancos como la lana blanca o como
nieve, los ojos como llama de fuego, 15 los
pies como de bronce brillante y acrisolado,
la voz como el estruendo de aguas torrenciales. 16 En su mano derecha sujetaba siete
estrellas, de su boca sala una espada afilada de doble filo; su aspecto como el sol brillando con toda su fuerza. 17 Al ver esto, ca
a sus pies como muerto; pero l, ponindome encima la mano derecha, me dijo:
No temas. Yo soy el primero y el ltimo, 18 el que vive; estuve muerto y ahora
ves que estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y el
abismo. 19 Escribe lo que viste: lo de ahora
y lo que suceder despus. 20 ste es el
smbolo de las siete estrellas que viste en
mi mano derecha y de las siete lmparas de

oro: las siete estrellas son los ngeles de las

siete Iglesias, las siete lmparas son las siete Iglesias.

1 Al ngel de la Iglesia de feso escrbele: Esto dice el que sujeta en la

mano derecha las siete estrellas, el que camina entre las siete lmparas de oro: 2 Conozco tus obras, tus fatigas, tu paciencia,
que no toleras a los malvados, que has sometido a prueba a los que se dicen apstoles sin serlo y has comprobado que son
falsos; 3 has soportado y aguantado por mi
causa sin desfallecer. 4 Pero tengo algo contra ti: que has abandonado tu amor del
principio. 5 Fjate de dnde has cado, arrepintete y haz las obras del principio. De lo
contrario, si no te arrepientes, vendr y remover tu lmpara de su puesto.

tamento aparece la palabra domingo o da del Seor. Tambin, en ese da sealado, el Espritu dice
el texto muy grficamente se apodera de Juan.
El vidente contempla un personaje misterioso (13),
una figura humana (cfr. Dn 7,13). Tiene el dominio y
el derecho para juzgar a la humanidad. A continuacin se describe su porte externo, que se relaciona
con la vestidura del sumo sacerdote (cfr. x 28,2-4;
Zac 3,1.3s; Sab 18,20s.24); aparece en medio de siete candelabros de oro; y estos candelabros son las siete Iglesias (1,20).
Descripcin de la cabeza (14). Se inspira y aplica a
Jesucristo la visin del anciano de largos das del profeta Daniel (7,9). Se insiste en el color blanco, tpico
de la resurreccin. La metfora de los ojos como llama de fuego (2,18; 19,12) destaca el poder de conocimiento de nuestro Seor, su penetrante mirada que
todo lo ve y lo sondea.
Los pies y la voz (15). El Seor est de pie y no se
tambalea, no es como aquella frgil estatua con los
pies de barro (cfr. Dn 2,31-36). Sobre su fuerza se
apoya la debilidad de la Iglesia. La voz de Jesucristo se
compara a la voz de Dios, que es tambin voz de
aguas torrenciales (cfr. Ez 1,24; 43,2; Dn 10,6). Se
subraya la autoridad y la potencia de la palabra de
Jesucristo.
Mano, boca y rostro (16). La espada es, conforme a
una larga tradicin bblica, el smbolo de la Palabra de
Dios (cfr. Is 49,2; Sab 18,15s; Heb 4,23). La imagen es
todava amplificada, es afilada de doble filo. Se describe la fuerza y el poder combativo de la palabra de
Jess.
El vidente que no dobl sus rodillas ante el emperador de Roma, se echa en tierra y adora a Jesucristo,

como su nico Dios y Seor. Pero Jesucristo no atemoriza, sino que supremo gesto de delicadeza
pone su mano derecha, sobre la cabeza de Juan y lo
conforta.
La Iglesia es contemplada en un simbolismo espacial y litrgico: lmparas y estrellas. La Iglesia es, segn
la visin del libro, una lmpara con vocacin de estrella. Es lmpara, a saber, vive en la tierra y en la historia, pero su esperanza est en el cielo. Jesucristo
sujeta con su mano poderosa la vocacin de su Iglesia. La Iglesia puede confiar en la providencia de su
Seor que nunca la abandonar.
2,13,22 Mensaje a las siete Iglesias: contenido
A la Iglesia de feso (2,1-7). La ciudad de feso,
metrpoli de la provincia romana de Asia, ocupaba la
primaca poltica, comercial y religiosa del entorno.
Por ello aparece situada en el primer lugar de todas las
Iglesias. Aunque Jesucristo reconoce su leal esfuerzo y
perseverancia, sin embargo echa en cara a la comunidad que ha dejado el amor primero. Primero no
en el tiempo cronolgico sino en su exigente calidad
y en entrega absoluta del corazn. He aqu una admirable sntesis de todo itinerario de la conversin cristiana, que contiene tres pasos necesarios: Fijarse,
arrepentirse y hacer (5). La expresin nicolatas (6)
es la traduccin literal griega de la palabra hebrea
Balan (2,14s), significa amo o dominador del pueblo. Ambos vocablos son emblemticos y aluden,
juntamente con la profetisa Jezabel (2,20), a un movimiento hertico que se infiltraba en la Iglesia de Asia
menor. Estos personajes despreciaban el valor de la
Encarnacin y Redencin de Jess, se alejaban con
su conducta pagana de las radicales exigencias del
Evangelio.

Mensaje a las siete Iglesias: contenido

A la Iglesia de feso

2011
6 Sin

embargo tienes a tu favor esto, que

detestas la conducta de los nicolatas
como yo la detesto. 7 El que tenga odos
escuche lo que dice el Espritu a las Iglesias. Al vencedor le permitir comer del rbol de la vida que est en el paraso de
Dios.
A la Iglesia de Esmirna
8 Al ngel de la Iglesia de Esmirna escrbele: Esto dice el primero y el ltimo, el
que estaba muerto y revivi. 9 Conozco tu
afliccin y tu pobreza, pero eres rico; s
que te injurian los que se dicen judos y son
ms bien la sinagoga de Satans. 10 No te
asustes por lo que has de padecer; porque
el Diablo va a meter en la crcel a algunos
de ustedes y sufrirn durante diez das. S
fiel hasta la muerte, y te dar la corona de
la vida. 11 El que tenga odos escuche lo
que dice el Espritu a las Iglesias. El vencedor no padecer la segunda muerte.

APOCALIPSIS 2

todo mantienes mi nombre sin renegar de

m, ni siquiera cuando Antipas, mi testigo
fiel, fue asesinado en la ciudad de ustedes,
donde habita Satans. 14 Pero tengo algo
contra ti: que toleras all a los que profesan
la doctrina de Balan, que indujo a Balac a
poner un tropiezo a los israelitas empujndolos a comer vctimas idoltricas y a cometer inmoralidades sexuales. 15 Lo mismo
t toleras a los que profesan la doctrina de
los nicolatas. 16 Arrepintete; de lo contrario, ir pronto all para luchar contra ellos
con la espada de mi boca. 17 El que tenga
odos escuche lo que dice el Espritu a las
Iglesias. Al vencedor le dar del man
escondido, le dar una piedra blanca y grabado en ella un nombre nuevo que slo conoce el que lo recibe.
A la Iglesia de Tiatira

12 Al ngel de la Iglesia de Prgamo escrbele: Esto dice el que tiene la espada afilada de doble filo. 13 S que donde t
habitas tiene su trono Satans. A pesar de

18 Al ngel de la Iglesia de Tiatira escrbele: Esto dice el Hijo de Dios, el que tiene los ojos como llamas de fuego y los pies
como bronce lustrado. 19 Conozco tus
obras, tu amor y tu fe, tu paciencia y tu
honradez, tus obras recientes, mejores que
las precedentes. 20 Pero tengo contra ti que
toleras a Jezabel, que se declara profetisa y

A la Iglesia de Esmirna (2,8-11). La ciudad, que se

gloriaba de su fidelidad a Roma, haba recibido a muchos judos sobrevivientes de la destruccin de Jerusaln por los romanos; stos se haban convertido en
enemigos de los cristianos. La oposicin de los judos
a los cristianos es conocida en el Nuevo Testamento
(cfr. 1 Tes 2,15s; Hch 13,50; 14,2.5). En la carta no
existe ni un slo reproche a esta Iglesia por parte del
Seor, sino una continua exhortacin a la perseverancia. La persecucin ser intensa pero breve, de diez
das (cfr. Gn 24,55; Dn 1,12.14.15). La expresin
muerte segunda no se encuentra en la Biblia; pero
es de uso frecuente en la literatura inter-testamentaria
(100 a.C.-100 d.C.); significa la exclusin del mundo
venidero, no poder entrar en la nueva Jerusaln.
Quien est libre de esta muerte segunda tendr, pues,
acceso a la nueva Jerusaln, donde la muerte ya no
existe (21,4).
A la Iglesia de Prgamo (2,12-17). La ciudad, residencia del gobernador romano promotor del culto al
emperador, era clebre en la antigedad por su floreciente industria de pergaminos y por la abundancia
de templos paganos, en donde destacaba un colosal
altar dedicado a Jpiter. El ambiente resultaba asfixiante para la fe cristiana. La comunidad ya ha
padecido en uno de sus cristianos, Antipas, el precio
de la fidelidad. Al igual que Jess, ha dado testimonio

y ha derramado su sangre. Slo el Apocalipsis llama a

Jess el testigo fidedigno (1,5). Quiere el Seor que
la comunidad se mantenga fiel a pesar de la idolatra
circundante. La imagen de los banquetes y de la
fornicacin expresa la comunin con los valores
paganos de los cultos imperiales y del gnosticismo. La
piedra blanca indica la nueva condicin del cristiano
a quien se le impone un nombre nuevo. As consigue
entrada o seal para poder participar en el banquete
de bodas del Cordero y tener acceso a la nueva Jerusaln.
A la Iglesia de Tiatira (2,18-29). Jesucristo se presenta nica vez en el Apocalipsis con el ttulo ms
solemne Hijo de Dios. Con su mirada penetrante,
ojos como llama de fuego, y con la firmeza de quien
se apoya en pies como bronce lustrado, quiere consolidar la vida de la Iglesia. Tiatira era la ciudad menos
importante de las siete mencionadas, y resulta paradjicamente la carta ms extensa. Aunque es encomiable el juicio positivo de Jesucristo, grande es la
severidad con que asimismo la recrimina. La comunidad ha cado en la dejacin y permite a los herejes
(los secuaces de Jezabel) continuar su obra de engao
y captacin. El Seor la amenaza con severas palabras, vlidas para la Iglesia de todos los tiempos: No
se puede ya dejar pasar la oportunidad. Ahora que
hay tiempo, es preciso convertirse!

A la Iglesia de Prgamo

APOCALIPSIS 2

engaa a mis siervos conducindolos a la

inmoralidad sexual y a comer carne sacrificada a los dolos. 21 Le he dado tiempo
para que se arrepienta, y no quiere arrepentirse de su prostitucin. 22 Mira, a ella la
postrar en cama y a los que cometieron
adulterio con ella, si no se arrepienten de su
conducta, les enviar sufrimientos terribles.
23 Dar muerte a sus hijos, y sabrn todas
las Iglesias que soy yo quien examina
entraas y corazones, para retribuir a cada
uno segn sus obras. 24 A los dems de Tiatira les digo que, si no han aceptado esa
doctrina ni aprendido los supuestos secretos de Satans, no les impondr otra carga.
25 Basta que conserven lo que ya tienen
hasta que yo vuelva. 26 Al vencedor, al que
permanezca fiel hasta el final le dar poder
sobre las naciones: 27 los apacentar con
vara de hierro, los quebrar como vaso de
arcilla 28 es el poder que recib de mi Padre; y le dar la estrella matutina. 29 El que
tenga odos escuche lo que dice el Espritu
a las Iglesias.

2012

srvalo y arrepintete. Si no ests en vela,

vendr como un ladrn, sin que sepas a
qu hora llegar. 4 Con todo, tienes en Sardes unos cuantos que no han contaminado
sus vestiduras. Vestidos de blanco se pasearn conmigo, porque son dignos. 5 Tambin el vencedor se vestir de blanco y no
borrar su nombre del libro de la vida; lo
confesar ante mi Padre y ante mis ngeles. 6 El que tenga odos escuche lo que
dice el Espritu a las Iglesias.
A la Iglesia de Filadelfia

Al ngel de la Iglesia de Sardes escrbele: As dice el que tiene los siete

espritus de Dios y las siete estrellas: Conozco tus obras: pasas por vivo y ests
muerto. 2 Vigila y robustece el resto que todava no ha muerto; porque no encuentro
tus obras justas a juicio de mi Dios. 3 Recuerda lo que recibiste y escuchaste: ob-

7 Al ngel de la Iglesia de Filadelfia escrbele: Esto dice el Santo, el que dice la

verdad, el que tiene la llave de David; el
que abre y nadie puede cerrar, el que cierra
y nadie puede abrir: 8 Conozco tus obras.
Mira, te he puesto delante una puerta abierta que nadie puede cerrar. Aunque tienes
poca fuerza, has guardado mi palabra y no
has renegado de m. 9 Mira lo que har a la
sinagoga de Satans, a los que se dicen judos sin serlo, porque mienten: har que
salgan a postrarse a tus pies, reconociendo
que yo te amo. 10 Como t guardaste mi encargo de perseverar, yo te guardar en la
hora de la prueba, que se echar sobre el
mundo entero para probar a los habitantes
de la tierra. 11 Voy a llegar pronto: conserva
lo que tienes para que nadie te arrebate la
corona. 12 Al vencedor lo har columna en
el templo de mi Dios y no volver a salir; en
ella grabar el nombre de mi Dios y el nom-

A la Iglesia de Sardes (3,1-6). Sardes, situada a 50

kilmetros al sudeste de Tiatira, era un floreciente
centro comercial, con una prspera industria de lana
blanca, a la que parece referirse el texto de la carta.
Sus habitantes tenan fama de comodones y lujuriosos. En contraste con su prosperidad material, la
comunidad cristiana apenas lograba vegetar lastimosamente. Jesucristo se presenta dotado de la plenitud
del Espritu Santo (los siete espritus de Dios) y con
la capacidad para reanimar la vocacin de la Iglesia.
Con su poderosa palabra, interpretada por el Espritu,
dar vida a la comunidad. El reproche de nuestro Seor reviste acentos de amarga dureza. La comunidad
slo tiene nombre de, mantiene apariencia o fachada externa; pero por dentro, en su vida de fe y de
amor, est muerta. No todos, sin embargo, se han
perdido; an sobrevive un resto palpitante (4). Estos
pocos deben vigilar y estar atentos para que no se
apague cuanto de bueno todava permanece. El Seor

les recuerda los dones recibidos; en un emocionado

final climtico, les llama a una conversin urgente.
A la Iglesia de Filadelfia (3,7-13). Filadelfia era una
pequea ciudad al sudeste de Sardes. La comunidad
cristiana est al lmite de sus fuerzas, y recibe del Seor una carta llena de elogios y de nimo. La presentacin de Jesucristo insiste en su carcter divino, pues
estos dos ttulos se aplicaban a Dios: el Santo (cfr. Jn
6,69; 1 Jn 2,20; Ap 4,8) y el Verdadero (cfr. Jn 17,3; 1
Jn 5,20). Tambin tiene la llave de David, es decir,
Jesucristo detenta todo el poder mesinico, es el nuevo David, el rey eterno que ha vencido a la muerte y
al abismo (1,18). Slo l posee la llave de acceso a la
nueva Jerusaln. El Seor no hace ningn reproche;
sabe que es una comunidad pequea y que padece la
persecucin de los judos. Los cristianos fieles constituyen el verdadero Israel. Nadie va a ser capaz de
borrar la consagracin de su nombre, grabada indeleblemente por el Seor.

A la Iglesia de Sardes

2013

bre de la ciudad de mi Dios, de la nueva Jerusaln que baja del cielo desde mi Dios, y
mi nombre nuevo. 13 El que tenga odos escuche lo que dice el Espritu a las Iglesias.
A la Iglesia de Laodicea

APOCALIPSIS 4

entrar en su casa y cenar con l y l conmigo. 21 Al vencedor lo har sentarse en mi

trono junto a m, igual que yo venc y me
sent junto a mi Padre en su trono. 22 El que
tenga odos escuche lo que dice el Espritu
a las Iglesias.

14 Al ngel de la Iglesia de Laodicea escrbele: As dice el Amn, el testigo fidedigno y veraz, el principio de la creacin de
Dios. 15 Conozco tus obras, no eres ni fro ni
caliente. Ojal fueras fro o caliente; 16 pero
como eres tibio, ni fro ni caliente, voy a vomitarte de mi boca. 17 Dices que eres rico,
que tienes abundancia y no te falta nada; y
no te das cuenta de que eres desgraciado,
miserable y pobre, ciego y desnudo. 18 Te
aconsejo que me compres oro refinado
para enriquecerte, vestidos blancos para
cubrirte y no ensear desnudas tus vergenzas, y medicina para ungirte los ojos y
poder ver. 19 A los que amo yo los reprendo
y corrijo. S fervoroso y arrepintete.
20 Mira que estoy a la puerta llamando. Si
uno escucha mi llamada y abre la puerta,

1 Contempl despus una puerta

abierta en el cielo y o la voz de trompeta que me haba hablado al principio:
Sube ac y te ensear lo que va a suceder
despus. 2 En ese momento se apoder de
m el Espritu. Vi un trono colocado en el
cielo 3 y en l sentado uno cuyo aspecto era
de jaspe y cornalina; rodeando al trono brillaba un arco iris como de esmeralda. 4 Alrededor del trono haba veinticuatro tronos
y sentados en ellos veinticuatro ancianos,
con vestiduras blancas y coronas de oro en
la cabeza. 5 Del trono salan relmpagos y
se escuchaban truenos. Siete antorchas de
fuego ardan ante el trono, los siete espritus
de Dios. 6 Delante del trono haba como un

A la Iglesia de Laodicea (3,14-22). Laodicea era

conocida en la antigedad por su famosa escuela
mdica para enfermedades de los ojos. La ciudad se
consideraba autosuficiente (17). El juicio de Jesucristo
resulta tremendamente severo. La situacin de la Iglesia le produce nuseas. La razn de tan insufrible repugnancia es la tibieza eclesial: se cree rica, perfecta
y, en el colmo de su ceguera, no quiere reconocer su
extrema pobreza. Vive torpemente instalada en el
peor de los pecados: el orgullo religioso. La comunidad debe buscar slo en el Seor el remedio a su deplorable situacin de vergenza: tiene que vestir la
vestidura blanca de su dignidad de esposa de Jesucristo. El oro de su riqueza, que colmar su miseria,
est en el Seor (18) no en su vacua soberbia. Necesita nuevos ojos es decir, ojos iluminados por la fe
para poder ver.
El versculo 20 es el ms hermoso y enigmtico de
toda la Biblia. A pesar del juicio tan severo, el Seor
Resucitado, el que est de pie, aguarda paciente a la
puerta. Llama con insistente porfa, como la Sabidura
(cfr. Sab 6,14), como el Esposo del Cantar (cfr. Cant
5,2). El Seor siempre est esperando en vela, apostado a nuestra puerta. Pide con solicitud que la Iglesia
escuche su voz. Esta voz no es otra sino la que est resonando de forma incesante en todas las cartas a las
siete Iglesias. Suplica con delicadeza entrar, pero la
puerta slo se abre desde dentro, es decir, depende
en ltima instancia de la libertad del cristiano. Pero si
ste responde generosamente, el Seor, convertido ya
en anfitrin de la casa, anudar con l una ntima re-

lacin de alianza, hecha de amor recproco, y le conceder el don de la cena eucarstica.

4,1-11 Liturgia celeste. Este captulo se abre con
una visin de la corte celestial. El autor parece tener
en mente la corte imperial romana o persa con el
senado y consejeros que acompaan al emperador
como parte de su squito. Dios aparece sentado en el
trono, es, por tanto, dueo y dominador de todo el
universo. El brillo de las ms rutilantes piedras preciosas le rodean como una aureola cromtica: Es Dios
de Dios. Luz de luz. La suprema belleza. El arco iris
que le envuelve es como el brillante anillo de su alianza con la humanidad. Dios se compromete con la
paz (cfr. Gn 9,13-15). Los ancianos poseen algunas
caractersticas llamativas: vestiduras blancas como el
uniforme de su configuracin con el Seor resucitado (7,13); coronas de oro, en seal de victoria con
Jesucristo vencedor (14,14). Son la egregia estampa
de la Iglesia glorificada. Su funcin es litrgica y solidaria: no cesan de alabar a Dios ni de interceder por
nosotros.
Dios, ataviado con los signos tpicos de una nueva
teofana (cfr. x 19,16; Jue 5,4s; Ez 1,13), se acerca y
va a intervenir poderosamente en la historia de la salvacin. Los siete espritus de Dios son descritos con el
smbolo de siete antorchas de fuego. El rgimen temporal de los verbos griegos insiste en que arden de
manera continuada, sin extinguirse. Toda la expresin
(5b) habla de la presencia del Espritu Santo brillando
en vela perpetua: es la imagen luminosa de la solicitud de Dios por la humanidad.

Liturgia celeste
(Ez 1,26-28)

APOCALIPSIS 4

mar transparente, como cristal. En el centro, rodeando el trono, estaban cuatro seres
vivientes cubiertos de ojos por delante y por
detrs. 7 El primer ser viviente tena figura
de len, el segundo de toro, el tercero tena
rostro humano, el cuarto tena figura de
guila volando. 8 Cada uno de los seres vivientes tena seis alas, cubiertas por dentro
y por fuera de ojos. No descansan ni de da
ni de noche y dicen: Santo, santo, santo,
Seor Dios Todopoderoso, el que era y es y
ser. 9 Cada vez que los seres vivientes daban gloria y honor y gracias al que estaba
sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, 10 los veinticuatro ancianos se postraban ante el que estaba sentado en el trono, adoraban al que vive por los
siglos de los siglos y ponan sus coronas delante del trono diciendo: 11 Eres digno, Seor Dios nuestro, de recibir la gloria, el honor y el poder, porque creaste el universo y
por tu voluntad fue creado y existi.
El Cordero y el libro

1 A la derecha del que estaba sentado en el trono vi un rollo escrito por

2014

delante y por detrs y sellado con siete

sellos. 2 Vi un ngel poderoso que pregonaba con voz potente: Quin es digno de
abrir el rollo y romper sus sellos? 3 Nadie
en el cielo ni en la tierra ni bajo tierra poda abrir el rollo ni examinarlo. 4 Yo lloraba mucho porque nadie era digno de abrir
el rollo y examinarlo. 5 Pero uno de los
ancianos me dijo: No llores; que ha vencido el len de la tribu de Jud, retoo de
David: l puede abrir el rollo de los siete
sellos.
6 Entre el trono y los cuatro vivientes y
los veinticuatro ancianos vi que estaba en
pie un cordero como sacrificado, con siete
cuernos y siete ojos los [siete] espritus de
Dios enviados por todo el mundo. 7 Se
acerc a recibir el rollo de la mano derecha
del que estaba sentado en el trono. 8 Cuando lo recibi, los cuatro vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron ante el
cordero. Cada uno tena una ctara y una
copa de oro llena de perfumes las oraciones de los santos. 9 Cantaban un cntico
nuevo:

Eres digno de recibir el rollo y romper sus sellos,

porque fuiste degollado
y con tu sangre compraste para Dios
hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin;
10 hiciste de ellos el reino de nuestro Dios
y sus sacerdotes, y reinarn en la tierra.
El mar, smbolo del mal en la Biblia (cfr. Sal 66,6;
74,13) est ya vencido. No es un mar de aguas turbulentas, sino una balsa cristalina. Como un lebrel se somete a los pies de su amo (imagen que tanto gustaba
al Cura de Ars), as el mar ha sido despojado de su
malicia. Domesticado, es un instrumento de paz (cfr.
Mc 4,39-41). El simbolismo de los cuatro vivientes,
descritos con detalles enigmticos no fciles de entender, muestra la desbordante vitalidad que emana del
trono. Dios es vida, y no puede dejar de dar vida en
abundancia y sin mengua, incesantemente. Un himno
de adoracin cierra el captulo. Dios es celebrado
como el Creador. Su actividad creadora, despliegue
de su designio de vida, queda subrayada en la estructura del Apocalipsis: al comienzo (4,11) y al final
(21,6).
5,1-14 El Cordero y el libro. Dios toma la iniciativa en la historia de la salvacin. Admiremos la maestra narrativa del Apocalipsis: Del trono de Dios surge
una mano (nico detalle antropomrfico del que est
sentado en el trono), la todopoderosa mano de Dios

ofrecida en son de paz. En la mano hay un libro escrito por fuera y por dentro; todo l es elocuente pero
permanece cerrado con siete sellos. El libro contiene
el designio de la historia, el misterio de la salvacin.
Nadie es capaz de leerlo ni de interpretarlo. A la sorpresa inicial sucede la turbacin. Por eso la humanidad errtica, representada en Juan, llora amargamente
porque no halla un sentido a su vida, ni encuentra a
alguien que oriente sus pasos perdidos. El llanto de
Juan cesa cuando un anciano le consuela con una velada mencin a Jesucristo. l cumple las profecas antiguas. Slo Jesucristo, muerto y resucitado, victorioso,
ser capaz de leer e interpretar el libro de la historia.
Viene ahora la visin ms emblemtica de todo el
Apocalipsis. Aparece Jesucristo, el Cordero, pletrico
de dignidad divina (en medio del trono), muerto (sacrificado), resucitado (de pie), dotado de la plenitud
del podero mesinico (siete cuernos) y poseedor y
dador al mismo tiempo del Espritu Santo (siete ojos
que son los siete espritus de Dios). Se trata, pues, de
Jesucristo quien, mediante su misterio pascual de

2015

Me fij y escuch la voz de muchos

ngeles que estaban alrededor del trono, de
los vivientes y los ancianos: eran millones y
millones, 12 y decan con voz potente:
Digno es el Cordero degollado
de recibir el poder,
la riqueza, el saber,
la fuerza, el honor,
la gloria y la alabanza.
13 Y escuch a todas las criaturas, cuanto hay en el cielo y en la tierra, bajo tierra y
en el mar, que decan:
Al que est sentado en el trono y al
Cordero
la alabanza y el honor y la gloria y el
poder por los siglos de los siglos.
14 Los cuatro vivientes respondan Amn
y los ancianos se postraban adorando.

APOCALIPSIS 6

1 Vi al Cordero que abra el primero de

los siete sellos y o a uno de los cuatro vivientes que deca con voz de trueno:

Ven. 2 Vi un caballo blanco y a su jinete con

un arco; le pusieron una corona, y sali
vencedor para seguir venciendo.
3 Cuando abri el segundo sello, o al segundo viviente que deca: Ven. 4 Sali un
caballo color fuego; al jinete le encargaron
que retirase la paz de la tierra, de modo que
los hombres se matasen. Le entregaron una
espada enorme.
5 Cuando abri el tercer sello, o al tercer
viviente que deca: Ven. Vi salir un caballo
negro y su jinete llevaba una balanza en la
mano. 6 O una voz que sala de entre los
cuatro vivientes: Se vende una racin de
trigo, por una moneda de plata y tres raciones de cebada tambin por una moneda de
plata; pero no hagas dao al aceite ni al
vino.
7 Cuando abri el cuarto sello, o la voz
del cuarto viviente que deca: Ven. 8 Vi salir
un caballo amarillo; su jinete se llama
muerte y los acompaa el que representa el
reino de la muerte. Les han dado poder
para matar a la cuarta parte de los habitan-

muerte y resurreccin, es investido con toda la autoridad divina y derrama sobre la tierra el don personal
de su Espritu, quien es ntimamente descrito bajo el
smbolo de sus siete ojos como la mirada resplandeciente de su amor. Nuestro Seor es entronizado. Recibe el poder y la gloria divina. Su entronizacin regia
desencadena una verdadera cascada de alabanzas.
Los veinticuatro ancianos presentan a Dios las oraciones de los santos. Se refiere a las oraciones de los
cristianos, pues los santos en trminos del Nuevo
Testamento son los cristianos. La oracin es para
Dios alabanza, fragancia digna de ser aceptada.
Se resalta aqu la universalidad de la redencin. A
manera de coros concntricos, la alabanza a Dios y al
Cordero asume dimensiones csmicas. Nadie est excluido de la participacin en esta liturgia universal. La
adoracin de toda la creacin se dirige hacia el trono
(que es el elemento central del captulo 4) y el Cordero (personaje central del captulo 5). De esta manera estratgica ambos captulos logran su unidad
literaria y teolgica: Dios y el Cordero, ambos enaltecidos en el mismo mbito de la divinidad compartida.
6,1-17 Los sellos. Los sellos eran usados en la antigedad para identificar la propiedad, dar validez a los
documentos y para proteger cosas valiosas o secretas.
El libro sellado es propiedad exclusiva de Dios y contiene los planes secretos de su plan salvador. Jesucristo, el Cordero, puede desatar, uno por uno, los siete
sellos de libro. Lo abre de par en par para que se cumplan los decretos de Dios. De ese libro van saliendo,
casi por encantamiento, caballos. Hay que apreciar el

dramatismo plstico de estas imgenes en movimiento

casi cinematogrficas y tratar de visualizarlas. A ello
nos invita el texto con la cadencia de acciones sucesivas: Vi... o... deca: Ven (1s). El primer caballo
designa a Jesucristo resucitado, adornado con el caracterstico color blanco de la resurreccin. Ha vencido
por su misterio pascual. Y est dispuesto a seguir combatiendo contra las fuerzas negativas que invaden la
historia, representadas en la visin de los otros tres caballos. Al final de la historia ser el vencedor absoluto.
El segundo caballo es color fuego, color de la sangre. Es la violencia que quita la paz y perpetra el
asesinato, desde la sangre de Abel hasta la de Jess y
sus testigos pasando por toda la sangre injustamente
derramada a lo largo de toda la historia humana. La
violencia desnaturaliza a los hermanos. La humanidad
escribe su historia a base de sangre y de guerras.
El caballo negro significa el hambre, la caresta de
la vida provocada por la opulencia de unos pocos infligida sobre los dems, a quienes oprime, empobrece
y mata de hambre. Es el gran pecado de la injusticia
social.
El cuarto caballo, smbolo de la muerte, tiene el
color de la hierba cuando se est secando (amarillo).
La interpretacin nos viene ofrecida: es la muerte, la
suerte fatal de la humanidad. El texto ofrece el lgubre cortejo que acompaa a la muerte: la espada o la
violencia, el hambre, las diversas plagas de peste y
epidemias.
Dios no aparece como el vengador sediento de
sangre sino como el defensor que vela por el dere-

11

Los sellos

APOCALIPSIS 6

2016

tes del mundo, con la espada, el hambre, la

peste y las fieras.
9 Cuando abri el quinto sello, vi con
vida debajo del altar a los que haban sido
asesinados por la Palabra de Dios y por el
testimonio que haban dado. 10 Gritaban
con voz potente: Seor santo y verdadero,
cundo juzgars a los habitantes de la tierra y vengars nuestra sangre? 11 Entonces
les dieron a cada uno una vestidura blanca
y les dijeron que esperaran todava un
poco, hasta que se completase el nmero
de sus hermanos que, en el servicio de
Cristo, iban a ser asesinados como ellos.
12 Cuando se abri el sexto sello, vi que
sobrevino un violento terremoto, el sol se
volvi negro como ropa de luto, la luna
tom color de sangre, 13 las estrellas cayeron del cielo a la tierra, como caen los higos verdes de la higuera sacudida por el
huracn. 14 El cielo se retir como un rollo
que se enrolla, y todas las montaas e islas
se desplazaron de sus puestos. 15 Los reyes
del mundo, los nobles y los generales, los
ricos y poderosos, los esclavos y los hombres libres se escondieron en grutas y cuevas de montes, 16 y decan a los montes y

peascos: Caigan sobre nosotros y ocltennos de la mirada de aquel que se sienta en

el trono y de la ira del Cordero. 17 Porque ha
llegado el da solemne de su ira y, quin
podr resistir?

cho de todos sus hijos e hijas. Ante el sacrificio de tantas vctimas inocentes (degolladas como el Cordero),
Dios responde no con venganza, sino enviando a su
Hijo quien derram su sangre inocente por nuestros
pecados.
Dios cuenta con la oracin de los cristianos. Para
hacer frente a la avalancha de males (simbolizados en
los tres ltimos caballos) que invade a nuestra humanidad, y para hacer avanzar con decisin la historia de
la salvacin, es necesaria, desde la visin de Dios, la
oracin sincera y perseverante de los cristianos.
Los cataclismos de 12-14 indican, segn un esquema bblico y apocalptico, la inminente aparicin divina, la llegada de la ira de Dios (cfr. Is 13,10; 50,3;
34,4; Jr 4,24; Jl 3,3s).
Sorprende al lector la expresin la ira del Cordero (16). Hay que decir que Jess no es insensible
frente al mal. En su vida dio pruebas elocuentes de su
ira ante la obstinada maldad de la gente (cfr. Mc 3,15). Le duele profundamente la injusticia humana y su
cerrazn ante la gracia. Tampoco se puede silenciar el
misterio humano de la iniquidad. La obcecacin humana aparece frecuentemente registrada en nuestro
libro (11,18; 14,10; 16,19).
7,1-17 Los que se salvan. Los siervos de Dios sern preservados. Tal es el epgrafe y el consuelo que
ofrece el captulo siete. Estos personajes marcados o

sellados son los cristianos, los que ya poseen indeleblemente el sello del bautismo (cfr. Ef 1,13; 4,30; 2
Cor 1,2); stos se vern asistidos por una especial providencia divina. Obsrvese el significativo cambio en
el orden de los doce patriarcas: se comienza no por
Rubn, sino por Jud, pues en l se prefigura el Mesas (Jesucristo es llamado el len de la tribu de Jud
(5,5).
El simblico nmero de ciento cuarenta y cuatro
mil es el resultado de multiplicar las doce tribus de Israel por doce (los doce apstoles del Cordero: 21,14),
y luego por mil, que es la cifra de la historia de la salvacin. Es el nmero de los elegidos del nuevo Israel,
mucho ms numeroso que el Israel antiguo de las
doce tribus. Dios abarca en su abrazo salvador a todos
los pueblos, razas y lenguas.
Hay un cambio de escenario (9). Se describe el
triunfo de los mrtires-testigos cristianos en el cielo,
ante el trono y el Cordero. Es muchedumbre inmensa
e innumerable, pues abarca a todas las naciones.
Acontece, por fin, el cumplimiento de la vieja promesa hecha por Dios a Abrahn sobre su descendencia
(cfr. Gn 22,15-18). La muchedumbre est de pie, en
seal de victoria como el Cordero que est de pie
(5,6). Endosan tnicas blancas, pues participan ya de
la resurreccin de Cristo y reciben el premio prometido. Hay que apreciar el atrevido simbolismo de la ex-

Los que se salvan

1 Despus vi cuatro ngeles de pie en
los cuatro puntos cardinales, sujetando los cuatro vientos de la tierra para que
no soplasen sobre la tierra, sobre el mar ni
sobre los rboles. 2 Vi otro ngel que suba
desde oriente, con el sello del Dios vivo, y
gritaba con voz potente a los cuatro ngeles encargados de hacer dao a la tierra y
al mar: 3 No hagan dao a la tierra ni al mar
ni a los rboles, hasta que no sellemos en
la frente a los servidores de nuestro Dios.
4 O el nmero de los marcados con el sello: ciento cuarenta y cuatro mil de todas
las tribus de Israel:
5 De la tribu de Jud doce mil,
de la tribu de Rubn doce mil,
de la tribu de Gad doce mil,
6 de la tribu de Aser doce mil,
de la tribu de Neftal doce mil,
de la tribu de Manass doce mil,

2017
7 de

la tribu de Simen doce mil,

de la tribu de Lev doce mil,
de la tribu de Isacar doce mil,
8 de la tribu de Zabuln doce mil,
de la tribu de Jos doce mil,
de la tribu de Benjamn doce mil marcados con el sello.
9 Despus vi una multitud enorme, que
nadie poda contar, de toda nacin, raza,
pueblo y lengua: estaban delante del trono
y del Cordero, vestidos con tnicas blancas
y con palmas en la mano. 10 Gritaban con
voz potente: La victoria es de nuestro Dios,
que est sentado en el trono, y del Cordero.
11 Todos los ngeles se haban puesto en
pie alrededor del trono, de los ancianos y
de los cuatro vivientes. Se inclinaron con el
rostro en tierra delante del trono y adoraron
a Dios 12 diciendo: Amn. Alabanza y gloria, sabidura y accin de gracias, honor y
fuerza y poder a nuestro Dios por los siglos
de los siglos. Amn.
13 Uno de los ancianos se dirigi a m y
me pregunt: Los que llevan vestiduras
blancas, quines son y de dnde vienen?
Contest: T lo sabes, seor. 14 Me dijo: stos son los que han salido de la gran tribulacin, han lavado y blanqueado sus
vestiduras en la sangre del Cordero. 15 Por
eso estn ante el trono de Dios, le dan culto da y noche en su templo, y el que se
sienta en el trono habita entre ellos. 16 No
presin, pues rompe toda coherencia cromtica, al escribir: Han lavado y blanqueado sus vestiduras en la
sangre del Cordero (14).
La escena que presenta los versculos 15-17 es evocadora: cesarn todas las penalidades, Dios enjugar
todas las lgrimas y restaar todo cuanto hace sufrir
a la humanidad. La razn de tanto bienestar es que
Jesucristo resucitado, el Cordero, se convierte en
nuestro pastor que nos conduce hacia las fuentes de
la vida (cfr. Is 49,10; Sal 121,6; Ap 22,1).
8,1-5 El sptimo sello y el incensario. Jesucristo,
el Cordero, abre el ltimo de los sellos. La accin se
inicia con un silencio de media hora: silencio elocuente ante la sublimidad de Dios (cfr. Zac 2,17; 4 Esd
6,39), el propio de la liturgia. Todo est preparado.
Las siete trompetas van pronto a resonar. La comunidad cristiana que lee el libro debe abrirse, desde un
silencio atento y receptivo, al misterio y juicio de Dios
(cfr. Sof 1,7). Un ngel realiza una accin simblica.
Mezcla perfume con las oraciones de los santos. Cristo despliega en la fragilidad de nuestras oraciones la
fuerza de su intercesin. Asimismo, el apstol Pablo

APOCALIPSIS 8

pasarn hambre ni sed, no les har dao el

sol ni el calor los molestar, 17 porque el
Cordero que est en el trono los apacentar y los guiar a fuentes de agua viva. Y
Dios secar las lgrimas de sus ojos.
El sptimo sello y el incensario
1 Cuando abri el sptimo sello, se
hizo en el cielo un silencio de media
hora. 2 Vi a los siete ngeles que estaban
delante de Dios: les entregaron siete trompetas. 3 Otro ngel vino y se coloc junto al
altar con un incensario de oro; le dieron incienso abundante para que lo aadiese a
las oraciones de todos los santos, sobre el
altar de oro, delante del trono. 4 De la mano
del ngel subi el humo del incienso con las
oraciones de los santos hasta la presencia
de Dios. 5 Despus tom el ngel el incensario, lo llen con brasas del fuego del altar
y lo arroj a la tierra. Hubo truenos y estampidos, relmpagos y un terremoto.

Las siete trompetas

6 Los siete ngeles con las siete trompetas se dispusieron a tocarlas. 7 El primero dio un toque de trompeta: hubo granizo
y fuego mezclados con sangre, que fue
arrojado a la tierra. Se quem la tercera
parte de la tierra, junto con la tercera parte
de los rboles y toda la hierba verde.
8 El segundo ngel dio un toque de trompeta: una montaa enorme se desplom ar-

ha dicho que, aunque nosotros no sabemos orar, el Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad (cfr. Rom
8,26). Dios cuenta con nuestras oraciones, que son
transformadas y asociadas eficazmente a la obra de la
salvacin. Dotada ya la oracin de la fuerza divina,
tendr unas consecuencias insospechadas. El incensario, lleno de fuego, es arrojado a la tierra (cfr. Ez
10,2.6). Se producen los signos tpicos de la teofana:
truenos, relmpagos... Se pone en movimiento el juicio de Dios. Se oye el toque de las trompetas.
8,69,21 Las siete trompetas. La primera trompeta provoca una colosal tormenta de granizo y fuego,
con sangre. Se insiste en el castigo que simbolizaba el
cuarto caballo, el del color verde-amarillo (6,8) y se
evoca la sptima plaga de Egipto (cfr. x 9,22-26). La
segunda alude a una convulsin volcnica de dimensiones csmicas, que recuerda la primera plaga de
Egipto (cfr. x 7,20s). La tercera produce una catstrofe de signo astral: una estrella ardiente aplasta la tierra
y emponzoa las aguas, volvindolas amargas. Existe
una coincidencia sorprendente en la aplicacin de
este desastre en nuestra historia reciente. El nombre

APOCALIPSIS 8

2018

diendo en el mar. La tercera parte del mar

se volvi sangre, 9 la tercera parte de los
seres vivos marinos pereci, y la tercera
parte de las naves naufrag.
10 El tercer ngel dio un toque de trompeta: cay del cielo una estrella gigantesca,
ardiendo como una antorcha; cay sobre la
tercera parte de los ros y sobre los manantiales de agua. 11 La estrella se llama Ajenjo. Un tercio del agua se volvi ajenjo y
muchos hombres que bebieron de esas
aguas murieron, porque se haban vuelto
amargas.
12 El cuarto ngel dio un toque de trompeta: se oscureci la tercera parte del sol,
de la luna y de las estrellas, de modo que
una tercera parte de todo se oscureci; fal-

El quinto ngel dio un toque de

trompeta: vi un astro cado del cielo a
la tierra, que recibi la llave del calabozo
del abismo. 2 Abri el pozo del abismo y subi un humo del pozo, como humo de un
horno gigante; el sol y el aire se oscurecieron con el humo del pozo. 3 Del humo salieron langostas que se extendieron por la
tierra. Y recibieron un poder como el que
tienen los escorpiones de la tierra. 4 Pero les

de la estrella es Ajenjo o aguas amargas, que en el

contexto bielorruso traduce la palabra Chernbil, el
accidente nuclear de tan vastas y mortferas consecuencias para la humanidad y la naturaleza. La cuarta
trompeta alude a un eclipse simultneo de planetas y
satlites (cfr. x 10,21; Jl 3,4).
Respecto a la comprensin cristiana de estas plagas,
ayuda saber que el Apocalipsis ha efectuado una libre
recreacin sobre varios modelos inspirativos: la destruccin de Sodoma y Gomorra, las plagas de Egipto y
elementos de su propia visin. Se evoca, en definitiva,
el poder perverso del mal, que realiza una obra
opuesta a la primera creacin, como una anti-creacin. Todo cuanto Dios haba hecho bueno (la luz,
las aguas, la tierra), ahora se menciona en orden inverso, se lo desnaturaliza, el cosmos (orden) regresa
al caos (confusin). La reiteracin de estas catstrofes posee una funcin pedaggica: actan a manera
de llamada insistente para que no se endurezca el corazn (como ocurra al faran en Egipto) y la humanidad opresora se convierta.
La lectura del captulo 9 produce sensacin de vrtigo; aparece la eclosin del mal in crescendo. Vase su progresin en cadena. De las profundidades del
abismo se levanta una humareda; de la humareda surgen saltamontes, y esos saltamontes resultan tan dainos como los escorpiones. stos son caracterizados
con rasgos grotescos, casi humanos o des-humanizados. Su rey se llama Abadn (el Exterminador). Sern tiempos de calamidad, en donde hasta la vida se
convertir en nusea. Sera preferible, entonces, la
muerte; pero la muerte huye. El objetivo de tanta calamidad es buscar la profunda conversin del corazn
humano.
El Apocalipsis describe con la extravagancia de algunos rasgos simblicos la tremenda fuerza del mal en
la historia. Son en sntesis stos: los centros de poder
opresivo simbolizados en coronas como de oro; en
rostros que han perdido todo rasgo de humanidad:

son ya inhumanos; en cabellos como de mujer, reducida sta slo a una fatal seduccin; en dientes como
de len, aludiendo a la crueldad del ser humano; en
el poder de los escorpiones, puestos para hacer dao.
Todo ello configura un cuadro impresionista, goyesco o picassiano (el Guernica, por ejemplo). Se encuentran aqu burdamente bosquejados los horrores
de la guerra y de la inhumanidad.
Para la comunidad que lee el Apocalipsis se abre un
tiempo de reflexin sobre el imperio del mal que invade nuestra historia. Pero el mal tiene un origen. No
proviene de Dios, sino de un opuesto a l. Tan enorme es su fuerza que no puede explicarse a partir de
un hombre, sino de una instancia ms potente e inhumana. El Apocalipsis lo designar como el gran Dragn, Diablo o Satans. La comunidad cristiana debe
saber que este tiempo de calamidad y de persecucin
ser de cinco meses, es decir, tendr una duracin limitada y pasajera.
Con el toque de la sexta trompeta se intensifica la
accin corrosiva del mal. Quedan sueltas las fuerzas
naturales que ocupaban toda la tierra, representada
en sus cuatro puntos cardinales; y el mal se desencadena a sus anchas, ahogando a la humanidad con su
veneno. Surgen unos caballos cuyo nmero es incontable (9,16). Cabalgan en estampida, estn provistos
de una enorme ferocidad, pues ms adelante se transforman en leones. Sus jinetes son apenas entrevistos.
Ambos, caballos y caballeros, forman una unidad
ecuestre, casi como centauros de la muerte. Llevan un
colorido fantstico, un pelaje diablico. Con todo ello
se expresa dramticamente la suma violencia. Estn
hechos slo para daar. Son partcipes de las fuerzas
negativas, pues tienen colas como de serpiente.
Quien los mueve y azuza es el Diablo, la serpiente primitiva (12,3.14.15; 20,2).
Todo este conjunto de smbolos e imgenes aterradoras que nos pueden parecer como salidos de una
desbordada fantasa, estn apuntando a la realidad del

t una tercera parte de la luz del da y lo

mismo sucedi con la noche. 13 Vi un guila volando por lo ms alto del cielo y o que
gritaba muy fuerte: Ay, ay, ay de los habitantes de la tierra cuando suenen las trompetas que van a tocar los otros tres ngeles!

2019

APOCALIPSIS 10

prohibieron hacer dao a la hierba de la tierra o al pasto o a los rboles. Slo les permitieron hacer dao a los hombres que no
llevaban en la frente el sello de Dios; 5 no
para matarlos, sino para atormentarlos cinco meses. El tormento es como el de un
hombre picado por un escorpin. 6 En
aquel tiempo los hombres buscarn en
vano la muerte, desearn morir, y la muerte huir de ellos. 7 Las langostas se parecen
a caballos preparados para la batalla; llevan en la cabeza coronas como de oro, tienen rostro como de hombres, 8 cabello como de mujer, sus dientes como de len.
9 Llevan corazas como de hierro. El rumor
de sus alas es como el fragor de muchos
carros de caballos corriendo a la batalla.
10 Tienen colas como de escorpin, como
aguijones, y en la cola poder para hacer
dao a los hombres por cinco meses. 11 Su
rey es el ngel del abismo, cuyo nombre en
hebreo es Abadn y en griego Apolin.
12 Pas el primer ay; atencin, que detrs
llega el segundo.
13 El sexto ngel dio un toque de trompeta: escuch una voz que sala de los cuatro salientes del altar de oro que est
delante de Dios 14 y deca al sexto ngel
que tena la trompeta: Suelta a los cuatro
ngeles encadenados junto al ro Grande
el ufrates. 15 Soltaron a los cuatro ngeles, que estaban preparados para una hora
de un da de un mes de un ao, para matar
a una tercera parte de la humanidad. 16 O

el nmero de los escuadrones de caballera:

doscientos millones. 17 ste es el aspecto
que vi de los caballos y sus jinetes: llevaban
corazas de fuego, color jacinto, y azufre.
Las cabezas de los caballos como de leones; de las bocas sala fuego y humo y azufre. 18 Por esas tres plagas que salan de su
boca, fuego y humo y azufre, pereci una
tercera parte de la humanidad.
19 Los caballos tienen su fuerza en la
boca y en la cola. Sus colas parecen serpientes con cabezas y con ellas hieren. 20 El
resto de los hombres que no murieron por
estas plagas, no se arrepintieron de las
obras de sus manos: no dejaron de adorar
a los demonios y a los dolos de oro, plata
y bronce, de piedra y madera, que ni ven ni
oyen ni caminan. 21 No se arrepintieron de
sus homicidios, ni de sus brujeras, ni de
sus inmoralidades sexuales ni de sus robos.
1 Vi otro ngel poderoso bajando del
cielo, envuelto en una nube, con el
arco iris sobre la cabeza; su rostro como el
sol, sus piernas como columnas de fuego.
2 Tena en la mano un pequeo libro abierto. Apoy el pie derecho en el mar y el izquierdo en tierra firme 3 y grit con voz potente, como ruge un len. Cuando grit, hablaron con su voz los siete truenos. 4 Cuando los siete truenos hablaron, me dispuse a
escribir. Pero o una voz del cielo que me
deca: Guarda en secreto lo que dijeron los

mal que padecen cada da millones y millones de seres humanos vctimas de toda clase de violencia: guerras, injusticia social, opresin, hambre, marginacin,
asesinatos, abortos, caresta de lo ms esencial para la
vida. Y todo ello, en un planeta llevado a la destruccin por la desenfrenada e incontrolada explotacin
de los recursos naturales. Lo que vemos cada da en
nuestras pantallas de la TV y leemos en nuestros peridicos, nos lo presenta el autor del libro en una visin apocalptica que lleva consigo el rechazo de Dios
ante los males que sufre la humanidad y una llamada
universal a la conversin. Conversin vertical, que
significa adorar al nico Dios y tenerle a l solo como
Seor. Y conversin horizontal que elimine todas las
fuerzas del mal que oprimen a la humanidad.
10,1-11 El pequeo libro. Aparece un ngel vigoroso. Sus rasgos deslumbrantes lo describen como una
figura celestial muy cercana al Seor, tal como fue
contemplado al inicio del libro (1,9-20): le envuelve
una nube, un arco iris nimba su cabeza, el brillo solea-

do de su rostro y la firmeza de sus pies son aspectos

caractersticos del Seor. Toda esta vistosidad iconogrfica insiste en la trascendencia divina del personaje y en la gravedad del mensaje que va a proclamar.
Admrese el podero impresionista de las imgenes del
Apocalipsis. Como si de ese sol surgiesen verticalmente dos enormes rayos, fulminando el universo, as apoya sus dos pies sobre el mar y la tierra este ngel. Igual
que un coloso que realiza un acto de posesin absoluta. En seal de dominio lanza un rugido de len.
El misterioso ngel levanta su mano al cielo (cfr. Dt
32,40) para acompasar con su gesto un juramento solemne (cfr. Dn 12,7). Toma por testigo al mismo Dios,
aqu contemplado como el Viviente y el Creador de
todo cuanto existe.
El contenido del juramento se refiere a la plena seguridad de que el Misterio o designio universal de
salvacin se va a realizar por entero. Dios sostiene,
orienta y empuja este cumplimiento. Pero no hay que
fijarse en los clculos temporales, sino en la certeza de

El pequeo libro

10

APOCALIPSIS 10

siete truenos y no lo escribas. 5 El ngel que

vi de pie sobre el mar y la tierra firme alz
la mano derecha hacia el cielo 6 y jur por
el que vive por los siglos de los siglos, que
cre el cielo y cuanto contiene, la tierra y
cuanto contiene, el mar y cuanto contiene:
que ya no queda tiempo; 7 que, cuando
suene el toque de trompeta del sptimo ngel, se cumplir el plan secreto de Dios,
como anunci a sus siervos los profetas.
8 La voz celeste que haba odo me dirigi de nuevo la palabra: Anda, toma el
pequeo libro que tiene abierto en la mano
el ngel plantado sobre el mar y la tierra
firme.
9 Me dirig al ngel y le ped que me entregara el pequeo libro. Me dice: Toma y
cmelo, que en la boca te sabr dulce
como miel y amargo en el estmago. 10 Tom el pequeo libro de mano del ngel y lo
com: en la boca era dulce como miel; pero
cuando lo tragu, sent amargo el estmago. 11 Me dicen: Tienes que profetizar de
nuevo sobre muchos pueblos, naciones,
lenguas y reyes.

2020

1 Me entregaron una caa semejante

a una vara de medir y me ordena-

ron: Levntate y mide el templo de Dios y

el altar y cuenta a los que adoran en l. 2 El
atrio exterior del templo exclyelo de la
medida, porque se entrega a los paganos,
que pisotearn la Ciudad Santa cuarenta y
dos meses. 3 Enviar a mis dos testigos,
que, vestidos con hbitos de penitencia,
profetizarn mil doscientos sesenta das.
4 Son los olivos y las dos lmparas que estn ante el Seor del mundo. 5 Si alguien intenta hacerles dao, echarn por la boca un
fuego que consumir a sus enemigos. As
ha de morir quien intente hacerles dao.
6 Ellos tienen poder para cerrar el cielo, de
modo que no llueva mientras ellos profetizan, y poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y poder sobre la tierra para
herirla con plagas cuando quieran. 7 Cuando terminen su testimonio, la fiera que sube
del abismo les declarar guerra, los derrotar y los matar. 8 Sus cadveres quedarn tendidos en la calle de la Gran Ciudad
que lleva el nombre simblico de Sodoma y
Egipto, donde fue crucificado su Seor.
9 Durante tres das y medio, gente de diversos pueblos, razas, lenguas y naciones vigilarn sus cadveres y no permitirn que los
sepulten. 10 Los habitantes del mundo se
alegrarn de su derrota, y lo festejarn en-

su consumacin y en la seguridad ineluctable del

triunfo final. Tanta grandeza del ngel misterioso se
concentra en el pequeo libro (as descrito en el
griego del texto). A saber, el plan de Dios ha ido realizndose paulatinamente en la historia. Dentro de
este proceso, Juan, como profeta, asume su importancia. Ahora se revela el gesto simblico del ngel que
le ofrece el libro para que lo devore. Juan se traga el
libro. Existe una alusin al profeta Ezequiel quien realiza idntica accin (cfr. Ez 2,83,3). El gesto plstico
muestra el proceso de interiorizacin de la Palabra. Es
menester asimilarla e incorporarla, a fin de que el profeta viva ya de la fuerza de la Palabra de Dios. El sabor que depara resulta agridulce. Por una parte,
conlleva el gozo de anunciar el mensaje de Dios; por
otra, la amargura que implica el rechazo deliberado a
la palabra predicada. (cfr. Am 3,3-8; Jr 20,9).
11,1-14 Los dos testigos. El horizonte de la proclamacin de la Palabra de Dios se abre a la universalidad. Nadie debe quedar al margen del anuncio del
misterio de Dios. Juan es investido profeta: su libro el
Apocalipsis cristiano que estamos leyendo goza de la
garanta autorizada de Dios. La Iglesia es comparada a
un templo. El santuario de Dios y el altar son medidos,
a saber, preservados por Dios; aunque el patio exterior es pisoteado y entregado a los paganos. La ima-

gen-secuencia quiere decir que la Iglesia conocer

tiempos de persecucin (42 meses, a saber, un tiempo limitado), pero no ser destruida ni aniquilada por
completo. El poder de Dios la asiste y protege lo ms
sagrado que hay en ella.
El relato de los dos testigos-profetas (3-14) es, sin
duda, uno de los ms enigmticos y difciles de todo
el libro, pero asimismo de los ms fecundos e inspiradores para entender la vocacin proftica de la Iglesia. Estos dos testigos, por los rasgos con que son
descritos, pueden ser: Josu y Zorobabel (cfr. Zac 4,2s
= Ap 11,4); Elas (cfr. 2 Re 1,5-12 = Ap 11,4; 1 Re
17,1 = Ap 11,6) y Jeremas (cfr. Jr 5,14 = Ap 11,5);
Moiss y Aarn (cfr. x 7,17.19s = Ap 1,16). O bien
Moiss y Elas, los dos testigos que aparecieron junto
a Jess durante la transfiguracin (cfr. Mt 17,1-9).
Pero, debido a la acumulacin de alusiones, complicidades, insinuaciones... el autor pretende sugerir no
una interpretacin restringida, sino representativa. En
definitiva, estos dos testigos son figura de la Iglesia
proftica, muestran simblicamente a toda la Iglesia
en el ejercicio de su misin evangelizadora ante el
mundo. Segn el Apocalipsis existe una potencia demonaca bestial, que pone en marcha toda persecucin histrica contra la Iglesia proftica. Se llama la
trinidad demonaca.

Los dos testigos

11

2021

vindose mutuamente regalos, porque

aquellos dos profetas atormentaban a los
habitantes del mundo. 11 Pasados los tres
das y medio, el aliento de vida de Dios penetr en ellos, y se pusieron en pie. Los que
lo vieron se llenaron de terror 12 y oyeron
una voz potente, del cielo, que les deca:
Suban ac. Subieron en una nube al cielo
mientras sus enemigos los miraban.
13 En aquel momento sobrevino un gran
terremoto y la dcima parte de la ciudad se
derrumb y murieron en el terremoto siete
mil personas. Los restantes se aterrorizaron

APOCALIPSIS 12

y confesaron la gloria del Dios del cielo.

14 Pas el segundo ay; mira que pronto llega el tercero.
La sptima trompeta
15 El sptimo ngel dio un toque de
trompeta: voces potentes resonaron en el
cielo: Ha llegado el reinado en el mundo de
nuestro Seor y de su Mesas y reinar por
los siglos de los siglos. 16 Los veinticuatro
ancianos sentados en sus tronos delante de
Dios se inclinaron hasta el suelo y adoraron
a Dios 17 diciendo:

Te damos gracias, Seor, Dios Todopoderoso,

el que es y el que era,
porque has asumido el poder supremo y el reinado.
18 Los paganos se haban enfurecido,
pero lleg el tiempo de tu ira,
la hora de juzgar a los muertos
y de dar el premio a tus siervos los profetas,
a los consagrados, a los que respetan tu Nombre, pequeos y grandes;
la hora de destruir a los que destruyen la tierra.
La mujer y el dragn

ese momento se abri el templo de

Dios que est en el cielo y apareci en el
templo el arca de su alianza. Hubo relmpagos, estampidos, truenos, un terremoto y
una fuerte granizada.

1 Una gran seal apareci en el cielo: una mujer revestida del sol, la
luna bajo los pies y en la cabeza una corona de doce estrellas. 2 Estaba encinta y gritaba de dolor en el trance del parto. 3 Apareci otra seal en el cielo: un dragn rojo

Los testigos mueren donde su Seor fue crucificado, es decir, son maltratados en nombre de Jess. Si
persiguieron al Maestro, tambin son perseguidos sus
discpulos (cfr. Jn 16,20). Tal es la razn profunda de
toda persecucin y el timbre de gloria de todo mrtir:
ser testigo de Jess.
Se asiste ahora a la presentacin de la ms dura
persecucin que el mundo, cerrado al mensaje de la
salvacin, infiere a la Iglesia. A los testigos-profetas se
les niega hasta el derecho de una sepultura (cfr. Jr 3,2;
Sal 79,2s; Tob 1,18). Ante su muerte degradante, los
pueblos no se conduelen, sino que en danza macabra, contrapartida de la fiesta de los Purim (cfr. Est
9,10; Neh 8,10-12), se alegran y se hacen regalos. Con
qu razn a Juan le supo amargo el libro (10,10b).
11,15-18 La sptima trompeta. Pero los profetas
cristianos, asistidos por Dios, no sucumben finalmente ante el mal. Su predicacin no acaba en fracaso.
Tras un tiempo de persecucin limitado (tres das y
medio), el Espritu de Dios les da vida; se levantan y
se ponen de pie, resucitan igual que el Cordero quien
est permanentemente de pie (5,6) y suben triunfantes al cielo, a la regin de Dios. El destino de la Iglesia
proftica se calca en el de Jess; los testigos cristianos

reproducen su misma vida: predicacin, muerte, ignominia. Si mueren con l, tambin resucitarn con
l. Cristo sigue dando hoy testimonio al mundo a travs de sus profetas y testigos.
En la visin de Juan se han roto las fronteras entre
el cielo y la tierra: existe una comunicacin perfecta.
Todo cuanto realiza con empeo la Iglesia terrestre
tiene su reflejo en el cielo. sta ha cumplido fielmente su misin. De todo ello participa la Iglesia celeste,
y se alegra. La presente doxologa es la respuesta jubilosa al testimonio doloroso, pero fecundo, de la Iglesia proftica. El himno insiste en el reinado de Dios y
de Cristo, quien lo hace visible en la tierra a travs de
sus testigos. Su instauracin y establecimiento van a
encontrar una doble repuesta. Una negativa, de rechazo, que es calificado con el bblico nombre del
tiempo de la ira; otra, acogedora, de recompensa a
los profetas y santos, y a quienes veneran el nombre
del Seor. Pero el reino de Dios posee un dinamismo
expansivo que ningn impedimento ser capaz de sofocar.
11,1912,18 La mujer y el dragn. Este captulo se
encuentra saturado de detalles simblicos muy complejos, que han dado lugar a interpretaciones invero-

19 En

12

APOCALIPSIS 12

enorme, con siete cabezas y diez cuernos y

siete turbantes en las cabezas. 4 Con la cola
arrastraba la tercera parte de los astros del
cielo y los arrojaba a la tierra. El dragn estaba frente a la mujer que iba a dar a luz,
dispuesto a devorar a la criatura en cuanto
naciera. 5 Dio a luz a un hijo varn, que ha
de apacentar a todas las naciones con vara
de hierro. El hijo fue arrebatado hacia Dios
y hacia su trono. 6 La mujer huy al desierto, donde tena un lugar preparado por Dios

2022

para sustentarla mil doscientos sesenta

das.
7 Se declar la guerra en el cielo: Miguel
y sus ngeles luchaban contra el dragn; el
dragn luchaba asistido de sus ngeles;
8 pero no venca, y perdieron su puesto en
el cielo. 9 El dragn gigante, la serpiente
primitiva, llamada Diablo y Satans, que
engaaba a todo el mundo, fue arrojado a
la tierra con todos sus ngeles. 10 Escuch
en el cielo una voz potente que deca:

Ha llegado la victoria, el poder y el reinado de nuestro Dios

y la autoridad de su Cristo;
porque ha sido expulsado el que acusaba a nuestros hermanos,
el que los acusaba da y noche ante nuestro Dios.
11 Ellos lo derrotaron con la sangre del Cordero
y con su testimonio, porque despreciaron la vida hasta morir.
12 Por eso que se alegren los cielos, y sus habitantes.
Pero, Ay de la tierra y del mar!,
porque el Diablo ha bajado hasta ustedes,
enfurecido, porque sabe que le queda poco tiempo.
smiles basadas en mitos primitivos. El mensaje fundamental se refiere a la Iglesia, como nuevo pueblo de
Dios, quien da a luz, en medio de la hostilidad y persecucin a muerte, a Jess, el Mesas. La palabra seal no quiere decir un portento espectacular, sino un
signo misterioso que exige una clarificacin. Dos seales, de signo antagnico, la mujer y el dragn, aparecern en permanente conflicto a lo largo de nuestro
captulo.
La mujer est adornada con un cmulo de rasgos
vistosos, que deben ser interpretados. Su vestido de
sol indica la predileccin con que Dios la envuelve
(cfr. Gn 3,21; Is 52,1; 61,1), un vestido hecho de celestial hermosura (1,16). Pisa la luna, a saber, supera
las fases del tiempo (cfr. Sal 88,38): es perpetuamente joven y hermosa como la Amada del Cantar (6,10).
Su corona de doce estrellas alude al premio (corona
como galardn: 2,10; 3,11), que significa poder compartir una condicin gloriosa (la estrella matutina
2,28). Doce es el nmero de las tribus y de los apstoles (21,12-14). Esta mujer representa a la Iglesia en
la feliz plenitud de su realizacin, anclada en la eternidad de Dios, partcipe de la misma vida de Dios, y
como la coronacin ideal del pueblo de Dios.
Junto a esa imagen gloriosa de la mujer, aparece
tambin, en continuidad visual, otro aspecto ms terreno y doloroso. La mujer es madre anunciada. Grita, es decir, se queja por el parto que se avecina y
suplica a Dios que la socorra. Se debate entre los dolores del alumbramiento; pero stos no son sino el
preludio de la era mesinica (cfr. Miq 4,9s; Gl 4,27).
Ambas facetas, de gloria y sufrimiento, deben complementarse; las dos se refieren a la Iglesia contem-

plada ya sea en su escatologa realizada, ya en su devenir histrico.

Se presenta la otra seal: un gran dragn. Tiene color sanguinario el rojo de la sangre (6,4) y posee un
poder inhumano pero no absoluto, pues no tiene siete cuernos es la cifra del Cordero (5,6) sino diez. En
un gesto inaudito, barre con su cola la tercera parte de
las estrellas. Para percibir su trasfondo histrico, conviene recordar que la expresin se aplic a Antoco IV
Epfanes cuando ambicion una gloria divina (cfr. Dn
8,10). El dragn posee, pues, una mana obsesiva en
ser como dios. La otra ambicin consiste en perseguir
con saa a la mujer. Represe en la desproporcin
manifiesta. Un enorme dragn se aposta frente a una
pobre mujer impedida para devorar al dbil hijo en el
momento de su nacimiento. Se presiente un drama de
muerte, all donde va a nacer la vida.
A pesar del asedio y amenaza, la mujer consigue
dar a luz a un hijo varn, cuyo oficio es pastorear.
Por su clara alusin al Sal 2, que ha sido interpretado
en clave mesinica (cfr. Is 7,14; Ap 2,27; 19,15), este
hijo varn se refiere a Jesucristo. Aqu se habla principalmente del nacimiento pascual de Jess. Tal es la
ptica del libro acerca de Jess, contemplado en su
misterio de muerte y resurreccin. A travs de la resurreccin, Jess escap de las garras de muerte del
dragn y fue llevado junto al trono de Dios (cfr. Jn
12,24; Hch 2,24). En la imagen de la mujer est representada la Iglesia, la que da a luz a Cristo (cfr. Ef
4,13; Gl 4,19) y tambin Mara, su madre, quien lo
da a luz en contexto de dolor. El desierto es lugar de
la ambivalencia: puede ser escenario de dura prueba
y tambin servir de encuentro con Dios en la soledad

2023

APOCALIPSIS 13
Las dos fieras

Cuando vio el dragn que haba sido

arrojado en tierra, persigui a la mujer que
haba dado a luz al varn. 14 A la mujer le
dieron las dos alas del guila gigante, para
que volase a su puesto en el desierto, donde la sustentarn un ao y dos aos y medio ao, lejos de la serpiente. 15 La
serpiente ech por la boca agua como un
ro detrs de la mujer, para arrastrarla en la
corriente. 16 Pero la tierra auxili a la mujer
abriendo la boca y bebiendo el ro que haba echado por la boca el dragn. 17 Enfurecido el dragn con la mujer, se alej a
pelear con el resto de sus descendientes,
los que cumplen los preceptos de Dios y
conservan el testimonio de Jess. 18 Y se
detuvo a la orilla del mar.

1 Vi salir del mar una fiera con diez

cuernos y siete cabezas; en los cuernos diez turbantes y en las cabezas ttulos
blasfemos. 2 La fiera de la visin pareca un
leopardo, con patas como de oso y boca
como de len. El dragn le deleg su poder,
su trono y una autoridad grande. 3 Una de
sus cabezas pareca herida de muerte, pero
la herida mortal se san. Todo el mundo
admirado segua a la fiera y adoraba al dragn que dio su autoridad a la fiera; 4 y adoraban a la fiera diciendo: Quin se mide
con la fiera?, quin podr luchar con ella?
5 Le permitieron decir cosas arrogantes y
blasfemas, le dieron autoridad para actuar

(cfr. Os 2). Dios protege a su Iglesia a lo largo de su

xodo por el desierto; la alimenta con el man (cfr. x
16) y en clave cristiana con el nuevo man, que es
la eucarista (cfr. Jn 6).
La resurreccin posee efectos fulminantes: el cielo,
adquirido por Cristo, exige que sea liberado de espritus rebeldes. A travs de reliquias de antiguas creencias (cfr. Dan 10,13.21; 21,1), el libro recuerda una
gran contienda en los cielos. El arcngel Miguel, cuyo
nombre significa Quin como Dios? o el combatiente de Dios, y sus ngeles pelean contra el dragn
y los suyos. Lo que el libro pretende subrayar es la derrota sin paliativos, para siempre, del gran dragn y
sus secuaces. Los evangelios tambin lo afirmarn (cfr.
Lc 10,18; Jn 12,31). El texto insistentemente reitera
que el Diablo o Satans, el instigador del mal en el
mundo, ha sido arrojado del cielo y echado a la tierra.
La victoria es celebrada de inmediato y con toda solemnidad en el cielo, donde resuena una voz inmensa. Se trata de la voz de los veinticuatro ancianos (4,4)
y los mrtires que clamaban bajo el altar (6,9) y la
multitud de los sellados (7,9). Toda la asamblea del
cielo se regocija. Se ha hecho realidad la victoria de
Dios y de Cristo; ha sido derrocado el acusador
permanente de nuestros hermanos. El Diablo es interpretado conforme a su escritura griega, a saber,
Satn o el Acusador (cfr. Job 1,9-11). En lugar de
ser acusados, los cristianos son ahora los vencedores.
Como Cristo, su Seor (5,9.11), y juntamente con l,
han vencido por medio de su sangre derramada y de
su testimonio.
El dragn persigue sin tregua a la mujer por el desierto, pero su esfuerzo es vano. Esta mujer que representa la Iglesia, es asistida por Dios quien la lleva
sobre alas de guila (proverbial imagen bblica de la
providencia: cfr. x 19,4; Dt 32,11), y es nutrida por
el simblico man (cfr. 1 Re 17,4; 19,5-7). La persecucin contra la mujer no cesa. Aparece una nueva
trampa mortal, simbolizada esta vez en las aguas tur-

bulentas (cfr. Sal 18,5; 32,6; 124,4); pero resulta intil

acabar con la Iglesia. Las aguas se pierden en la tierra,
como torrentes engaosos.
Otra nueva decepcin acrecienta la rabia del dragn. Se hincha de cruel despecho. Ya le queda poco
tiempo y arremete con saa; la persecucin se tornar ms severa contra los hijos de la mujer, es decir,
contra los cristianos, quienes dan testimonio de Jess.
La comunidad eclesial debe vivir alerta y alentada,
participando en el canto de victoria de sus hermanos
ya triunfantes en el cielo (10-13).
13,1-18 Las dos fieras. El presente captulo aparece abigarrado de una confusa simbologa animal (bestias, leopardos, cuernos...). Se trata de una denuncia
del mal (dicha en clave apocalptica), que el mismo
autor est padeciendo en Patmos y que, como profeta inspirado, ve desplegarse en la persecucin contra
la Iglesia. La primera fiera surge del mar, del oscuro
mundo del caos (cfr. Gn 1,2; Sal 88,10s) como las cuatro bestias que ve el profeta Daniel (cfr. Dn 7): representa la hostilidad hacia Dios. Su aspecto es hbrido,
extrao cruce de varios animales feroces. En la fiera se
concentran las bestias anunciadas por el profeta Daniel: es la suma de todos los imperios que haban oprimido histricamente al pueblo de Dios. Nuestro libro
contempla esa fiera encarnada en el anticristo o imperio romano, que persigue y mata a los cristianos.
Juan reconoce que slo Dios se sienta en el trono
(4,2) y que detenta toda autoridad (4,11), sin embargo el gran dragn va contra Dios y quiere arrebatarle
su poder. Tal es la profunda perspectiva del libro. Estos tres animales no son sino una burla de la Santa Trinidad. Frente a Dios Padre, a Jesucristo y al Espritu
santo, se levantan el gran dragn, la primera bestia, y
la segunda bestia. El mal en la historia tiene races demonacas. La esencia de esta trinidad diablica es la
perversin: ir contra Dios y combatir la Iglesia con todos los medios a su alcance, con la violencia de la sangre o el engao de la captacin.

13

(Dn 7)

13

APOCALIPSIS 13

2024

cuarenta y dos meses. 6 Abri la boca blasfemando de Dios, blasfemando de su Nombre y su morada y de los que habitan en el
cielo. 7 Le permitieron hacer la guerra a los
santos y vencerlos; le dieron autoridad sobre toda raza, pueblo, lengua y nacin. 8 La
adorarn todos los habitantes de la tierra
cuyos nombres no estn registrados desde
el principio del mundo en el libro de la vida
del Cordero degollado. 9 El que tenga odos
que escuche: 10 El destinado al cautiverio
ir cautivo, el destinado a la espada a espada morir. Aqu se pondr a prueba la
perseverancia y la fe de los santos!
11 Vi subir de la tierra otra fiera, con dos
cuernos como de cordero, que hablaba
como un dragn. 12 Ejerca toda la autoridad de la primera fiera en su presencia, y
obligaba a todos los habitantes de la tierra
a adorar a la primera fiera, cuya herida
mortal se haba sanado. 13 Hace grandes
seales: hace caer rayos del cielo a la tierra
en presencia de los hombres. 14 Engaa a
los habitantes de la tierra con las seales
que le permiten hacer delante de la fiera.

Manda a los habitantes de la tierra fabricar

una imagen de la fiera herida a espada y todava viva. 15 Le permitieron infundir aliento en la imagen de la fiera, de modo que la
imagen de la fiera hablara e hiciera morir a
los que no adoraban la imagen de la fiera.
16 A todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, hace que les pongan
una marca en la mano derecha o en la frente; 17 de modo que el que no lleve la marca
con el nombre de la fiera o con los numerales de su nombre no pueda comprar ni
vender. 18 Aqu se pondr a prueba el talento! El que tenga inteligencia que calcule
el nmero de la fiera; es nmero de una
persona y equivale a 666.

La primera fiera con diez cuernos y herida mortalmente, es una siniestra parodia de Cristo, el Cordero
degollado pero de pie, a saber, muerto y resucitado
(5,6). Ante ese grito blasfemo de la bestia, que pretende en su soberbia suplantar a Dios y erigirse como
dios invicto, el libro responde que Cristo es ms grande que el imperio y que los cristianos que sufren y son
sacrificados sern los verdaderos triunfadores. La primera bestia posee una enorme vitalidad. No acaba de
morir. Es el imperio de Roma pero no se agota en l,
se reproduce fatalmente en otros sistemas totalitarios,
centros de poder que atentan contra Dios y tratan de
esclavizar su ms viva imagen, el ser humano.
El libro est solicitando del lector o comunidad cristiana, un esfuerzo de suma atencin. Debe la comunidad descifrar estos smbolos, discernir los signos de
los tiempos, hacer una aplicacin a la historia que vive
y padece. Slo el Espritu Santo concede esta inteligencia espiritual para captar lcidamente el hondo
mensaje del libro, y junto a esta labor sapiencial, tambin se reclama una gran dosis de resistencia para hacer frente y soportar tanta adversidad.
La segunda fiera sube de la tierra, que significa el
horizonte donde se desarrolla la historia humana. En
toda su actuacin, aparece como una contrapartida
del Espritu Santo de profeca. Pretende dar voz y vitalidad a la primera fiera, seduce a los seres humanos
con los falsos valores del imperio. La segunda fiera es
el espritu de la mentira, el falso profeta. Representa
todo el poder de propaganda del estado. Marca la

frente capacidad de pensar y la mano capacidad

de iniciativa, es decir, crea fanticos a su sistema cerrado. Impide tambin el libre comercio de las ideas y
de las mercancas. Crea un falso bienestar para unos
pocos adeptos y hace que el resto quede encandilado
ante tanta opulencia. Representa toda ideologa esa
tremenda fuerza de la propaganda que anula la capacidad de libertad, a fin de lograr un culto idoltrico,
y que los hombres vivan como esclavos, al dictado
servil de cuanto se les diga.
El captulo acaba con una llamada a la reflexin sapiencial. Segn las reglas de la gematra, la cifra 666,
leda en caracteres hebreos, da como resultado esta
frase: Nern Csar. Con ello se alude a que el poder demonaco de la fiera se encarn en Nern, el
perseguidor de los cristianos. Pero el siniestro personaje pareca encarnarse en sucesivos emperadores
asimismo sangrientos. Uno de ellos: Domiciano. El
Apocalipsis denuncia una atroz persecucin; pero al
mismo tiempo anuncia un consuelo. La cifra no llega
a la totalidad, que sera exactamente 777 (tres veces
siete). Habr, pues, una persecucin cruel, pero ser
parcial y transitoria. La comunidad cristiana no debe
venirse abajo en su fidelidad y perseverancia.
14,1-5 Los salvados. Como contraste ante la capitulacin casi generalizada de los habitantes de la tierra, los adoradores de la fiera (13,8.12), queda un
resto que est con el Cordero victorioso. Importa subrayar la novedad. Ya no aparece Jesucristo en su
egregia soledad (5,1-14), sino acompaado de

Los salvados

Vi al Cordero que estaba en el

monte Sin y con l ciento cuarenta
y cuatro mil que llevaban su nombre y el
nombre del Padre grabado en la frente. 2 O
un ruido en el cielo: como ruido de aguas
torrenciales, como ruido de muchos truenos, el ruido que o era como el de muchos

14

2025

arpistas tocando sus arpas. 3 Cantan un

cntico nuevo delante del trono, delante de
los cuatro vivientes y de los ancianos. Nadie poda aprender el cntico fuera de los
ciento cuarenta y cuatro mil rescatados de
la tierra. 4 Son los que no se han contaminado con mujeres y se conservan vrgenes.
stos acompaan al Cordero por donde
vaya. Han sido rescatados de la humanidad
como primicias para Dios y para el Cordero. 5 En su boca no hubo mentira: son intachables.

APOCALIPSIS 14

6 Vi otro ngel volando por lo ms alto

del cielo llevando la Buena Noticia eterna,
para anunciarla a los que residen en la tierra, a toda nacin, raza, lengua y pueblo.
7 l proclamaba con voz potente: Respeten a Dios y denle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio. Adoren al que

hizo el cielo y la tierra, el mar y los manantiales.

8 Un segundo ngel lo acompaaba diciendo: Cay, cay la gran Babilonia, la
que embriagaba a todas las naciones con el
vino furioso de su prostitucin.
9 Un tercer ngel los acompaaba diciendo a grandes voces: El que adore a la
fiera y a su imagen, el que acepte su marca en la frente o en la mano 10 habr de beber el vino de la clera de Dios vertido sin
mezcla en la copa de su ira; ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y delante del Cordero. 11 El
humo del tormento se eleva por los siglos
de los siglos. No tienen descanso de da ni
de noche los que adoran a la fiera y a su
imagen, los que reciben la marca de su
nombre. 12 Aqu est la constancia de los
santos, que observan los mandamientos de
Dios y se mantienen fieles a Jess! 13 O

144.000. Este nmero (7,4-8) representa el resto de

Israel (cfr. Is 1,9; 4,2s; 6,13; Ez 9,1-4; Am 3,12): son
la fuerza viva de la Iglesia. No llevan la marca de la fiera (13,16), sino grabado en sus frentes el nombre de
Jesucristo y del Padre. Los cristianos estn consagrados
enteramente a Dios: viven protegidos por l y sern
victoriosos con Jesucristo. Hay que admirar la belleza
del texto que logra hacer msica hasta con la misma
letra, con la cadencia de las palabras. La msica sinfnica se va modulando, en varios movimientos. Primero es voz celeste, luego se convierte en un trueno
impetuoso, ms tarde el trueno se refracta en voz de
aguas torrenciales (cfr. Ez 1,24). Y este inmenso fragor
se remansa en msica suave: el de arpistas tocando
sus arpas; se escucha la msica sagrada de la liturgia
(5,8; 15,2; 18,22).
El cntico nuevo es el que inaugura Jesucristo con
su misterio de muerte y resurreccin. Slo l es la novedad absoluta. Su triunfo posee el poder instaurador
de hacer nuevas todas las cosas: el Nombre de Dios,
la ciudad de Jerusaln, el cristiano y el universo (2,17;
3,12; 21,5). Cinco rasgos caracterizan a los componentes del cortejo del Cordero. Son vrgenes, es decir,
se abstienen del culto de la idolatra (ya descrito en el
captulo 13). Siguen al Cordero de manera fiel e incondicional hasta donde sea preciso. Han sido rescatados, a saber, son propiedad exclusiva de Dios.
Tienen labios sinceros (cfr. Sof 3,9.12s), como el siervo del Seor (cfr. Is 53,9) y el mismo Jess (cfr. 1 Pe
2,22). No practican la mentira, es decir, la idolatra
(cfr. Is 44,20; 57,4). En definitiva, frente a aquella visin negativa de la trada demonaca y sus secuaces, el
libro ofrece ahora la positiva imagen de Jesucristo victorioso y de los cristianos leales: una Iglesia fiel y misionera, en marcha con su Seor.

14,6-20 La hora del juicio. Aparecen tres ngeles.

Son heraldos de Dios y presagian los ltimos acontecimientos. El primero, bien visible en lo alto del cielo,
proclama un mensaje universal. Urge la conversin
(cfr. Hch 14,15; 1 Tes 1,9), pues ha llegado la hora del
juicio. El segundo ngel, para dar mayor realismo a la
urgencia de la conversin, proclama como ya realizado el juicio definitivo sobre Babilonia, cuya destruccin ser descrita ms tarde (18). El tercer ngel
anuncia el destino final del adorador de la fiera. Con
imgenes lacerantes, tomadas del castigo proverbial
de Sodoma y Gomorra (cfr. Gn 19,24; Ez 38,22), y de
orculos de exterminio (cfr. Jr 25,15), se muestra la severidad del juicio divino. Esta desdicha fatal queda resumida en tres penas: negacin de la vida (tormento
de fuego y azufre), privacin de relaciones sociales
(sube el humo de su incendio desde la ciudad desolada) y perennidad del sufrimiento, pues no tienen
reposo ni de da ni de noche.
Los versculos 11-14 ofrecen otro momento de pausa sapiencial. Para no dejarse abatir por la suerte adversa de los idlatras, hay que reflexionar. Se requiere
la constancia de los santos, gran capacidad de aguante
y mantener la fe de Jess, el testigo fiel del Padre. El Espritu Santo resulta garante de una dicha inmensa. Los
cristianos, que mueren en el Seor, los que han permanecido fieles, son ya bienaventurados. Se insiste en
el comienzo sin retorno y sin mengua de tanta dicha:
ya desde el momento de su muerte son felices. No les
aguarda una desdicha fatal (como a los adoradores de
la fiera), sino una bienaventuranza eterna. Sus obras de
amor no morirn perdidas estrilmente en el olvido
sino que permanecern para siempre.
Tras el consuelo de la bienaventuranza, el libro refiere el cumplimiento de la proclama de los tres nge-

La hora del juicio

APOCALIPSIS 14

2026

una voz celeste que deca: Escribe: Felices

los que en adelante mueran fieles al Seor.
S dice el Espritu descansarn de sus fatigas porque sus obras los acompaan. 14 Vi
una nube blanca y en la nube sentada una
figura humana, con una corona de oro en la
cabeza y en la mano una hoz afilada.
15 Sali otro ngel del templo y grit en
voz alta al que estaba sentado en la nube:
Mete la hoz y siega porque lleg la hora de
la siega, cuando la cosecha de la tierra est
bien madura. 16 El que estaba sentado en la
nube meti la hoz en la tierra y la tierra
qued segada.
17 Sali otro ngel del templo del cielo,
tambin l con una hoz afilada.
18 Sali otro ngel de junto al altar, el
que controla el fuego, y dijo a grandes voces al de la hoz afilada: Mete la hoz afilada
y vendimia las uvas de la vid de la tierra,
porque los racimos estn maduros. 19 El
ngel meti la hoz en la tierra y vendimi la
vid de la tierra y ech las uvas en la cuba
grande de la ira de Dios. 20 Pisaron la cuba
fuera de la ciudad y se desbord la sangre

de la cuba, que lleg a la altura del freno de

los caballos en un radio de trescientos kilmetros.
1 Vi otra seal en el cielo, grande y
admirable: siete ngeles que llevan
las siete ltimas plagas, en las que se agota la ira de Dios. 2 Vi una especie de mar
transparente veteado de fuego. Los que haban vencido a la fiera, a su imagen y al nmero de su nombre estaban junto al mar
transparente con las ctaras de Dios. 3 Cantan el cntico de Moiss, siervo de Dios, y
el cntico del Cordero:
Grandes y admirables son tus obras,
Seor Dios Todopoderoso;
justos y acertados tus caminos,
Rey de las naciones.
4 Quin no te respetar, Seor,
quin no dar gloria a tu nombre?
T slo eres santo,
y todas las naciones vendrn
a adorarte en tu presencia,
porque se han revelado
tus decisiones.

les (15-20): el juicio inapelable de Dios. La representacin se inspira en el profeta Joel (cfr. Jl 14,1) pero
aqu disociada: primero descrita como cosecha, luego
como una vendimia. El recolector es Jesucristo, quien
aparece en la figura humana y adornado con una corona de oro, caracterstica de su victoria ya lograda
(6,2; 19,2).
Tres ngeles, en claro paralelismo literario a los tres
anteriores, son los encargados de interpretar y dar la
orden de la ejecucin (cfr. Mt 9,38). La sangre que
desborda de la cuba no forma un charco, sino un
lago inmenso, que alcanza una altura desmesurada y
se extiende ampliamente (300 kilmetros). Son visualizaciones a propsito distorsionadas con un objetivo teolgico: dramatizar la grandeza y severidad del
juicio.
15,1-8 Las siete ltimas plagas. Juan se sita de
nuevo en el escenario del cielo; contempla all otra seal, la tercera, tras la manifestacin de la mujer (12,1)
y del gran dragn (12,3). Ve siete ngeles que llevan
siete plagas: son las postreras, porque en ellas se va a
consumar la ira de Dios. El captulo quince ofrece una
breve introduccin a la ejecucin de estas siete plagas, cuya pormenorizada descripcin se dar en el captulo siguiente. Este pasaje pretende fortalecer la fe
de la comunidad cristiana tras la adversidad sufrida y
la calamidad de las plagas que se avecinan. Fiel a su
proverbial costumbre, el Apocalipsis sigue siendo el libro cristiano de la consolacin.

Aparece un mar cristalino, veteado de fuego. Es

bblica referencia al Mar Rojo (cfr. x 15,1-9; Sab
19,2-21). Igual que los israelitas siguieron tras las huellas de Moiss, a pie enjuto, as marchan los cristianos
fieles tras la senda abierta por el Cordero. Los vencedores son la contrarrplica a los adoradores idoltricos
(13,7.14.15): han desafiado a la fiera, no le han prestado acatamiento ni han seguido sus consignas. Aunque se encuentren en medio del mar, smbolo de la
tribulacin, no hacen fondo ni se hunden en sus aguas
formidables. Estar de pie es alusin a la firmeza y resurreccin, como Jesucristo, el Cordero vencedor
(5,6). Al final han resultado victoriosos con l (12,11);
por eso estn de pie y entonan una liturgia de victoria. No hay dos cantos opuestos: el de Moiss y el del
Cordero, sino un largo y continuado canto de victoria.
Se insiste en la perspectiva unitaria de la economa de
la liberacin. Existe una sola historia de salvacin que
empez en el Antiguo Testamento y que ahora se ha
hecho plena realidad con la victoria de Jesucristo y de
los suyos.
El cntico se presenta como una rica composicin,
entreverada de citas de los profetas y de alusiones a
los salmos. Tres partes principales lo configuran. La admiracin que despierta la grandeza de las acciones
salvadoras de Dios. Estas obras maravillosas desembocan pronto en una alabanza a Dios, como Seor
Todopoderoso y rey de las naciones. Por fin, una triple motivacin recapitula el sentido de la alabanza: la

Las siete ltimas plagas

15

2027
5 Despus

vi cmo se abra el templo, la

tienda del testimonio en el cielo. 6 Del templo salieron los siete ngeles de las siete
plagas, vestidos de lino puro resplandeciente, ceida la cintura con cinturones de
oro. 7 Uno de los cuatro vivientes entreg a
los siete ngeles siete copas de oro llenas
de la ira de Dios que vive por los siglos de
los siglos. 8 El templo se llen de humo por
la gloria y el poder de Dios, y nadie poda
entrar en el templo hasta que se completaron las siete plagas de los siete ngeles.

APOCALIPSIS 16

1 O una voz potente que sala del

templo y deca a los siete ngeles:
Vayan a derramar a la tierra las siete copas
de la ira de Dios.
2 Sali el primero y derram su copa en
la tierra: a los que llevaban la marca de la
fiera les salieron lceras malignas y graves.
3 El segundo derram su copa en el mar:
Se convirti en sangre como de muerto, y
murieron todos los seres vivientes del mar.
4 El tercero derram su copa en los ros
y manantiales y se convirtieron en sangre.
5 O que el ngel de las aguas deca: Justa

es tu sentencia, oh Santo, el que eres y el

que eras, 6 porque derramaron la sangre de
santos y profetas; les dars a beber sangre
como se merecen. 7 Y o decir al altar: S,
Seor, Dios Todopoderoso, tus sentencias
son justas y acertadas.
8 El cuarto derram su copa en el sol, y
le permitieron quemar a los hombres con
fuego. 9 Los hombres se quemaron terriblemente y blasfemaron del nombre de Dios,
que controla estas plagas; pero no se arrepintieron dando gloria a Dios.
10 El quinto derram su copa sobre el
trono de la fiera: su reino qued en tinieblas, y se mordan la lengua de dolor.
11 Blasfemaron del Dios del cielo por sus lceras y dolores; pero no se arrepintieron de
sus acciones.
12 El sexto derram su copa en el ro
Grande el ufrates: su agua se sec para
abrir paso a los reyes de oriente. 13 Vi salir
de la boca del dragn, de la boca de la fiera y de la boca del falso profeta tres espritus inmundos como sapos. 14 Son los espritus de demonios que hacen seales y se
dirigen a los reyes del mundo y los renen
para la batalla del gran da del Dios

santidad divina, la universalidad de la salvacin y la

invitacin a verificar las buenas obras de Dios en la
historia.
Tras esta visin alentadora, viene una escena que se
desarrolla con rapidez. Aparecen siete ngeles ejecutores, vestidos igual que la figura humana, con ropas
sacerdotales y regias (1,12). Los ngeles reciben la orden de parte de Dios, mediante uno de los vivientes.
Las copas de oro ya fueron presentadas con las oraciones de los santos (5,8). Hay que recordar que las
oraciones siempre son eficaces, aceleran el ritmo positivo de la historia de la salvacin. El templo, rebosante de la majestad divina, se llena de humo (cfr. 1 Re
8,11; x 19,18; 40,34s). Se ha cumplido el plazo. Los
designios de Dios estn a punto de realizarse. Las siete copas se van a consumar.
16,1-21 Las copas de la ira. El septenario de las
copas sigue el modelo dramtico de las siete trompetas, ya mencionado anteriormente (8,7s). Pero no es
mera repeticin o apndice. Con el sonar de las trompetas se aluda a la parcialidad se hablaba con frecuencia de cifras incompletas. Ahora las copas
adquieren una dimensin universal: afectan a la totalidad de la humanidad y de la naturaleza. Llega la ltima oportunidad para la conversin. El Apocalipsis no
realiza una simple evocacin del xodo, sino que lo
reinterpreta en clave de cumplimiento. La ira divina
llega a sus ltimas consecuencias. Pero Dios pide con

urgencia una respuesta positiva de adoracin. As lo

reconocen en el cielo, donde es alabado como santo
y poderoso, como el defensor que escucha el clamor de la sangre de sus elegidos.
A pesar de tanta calamidad, de la extrema gravedad
de las plagas, los seres humanos, tan recalcitrantes, no
se convierten de sus fechoras ni reconocen la grandeza de Dios. Al contrario, en el colmo de su iniquidad, lo maldicen. Nos topamos de bruces con el
misterio de la iniquidad. En la sexta copa se observa
que el castigo sealado no consiste en la irrupcin de
ranas como aconteca en el xodo (7,26-29), sino en
el secamiento del ro ufrates. Con la aridez de este
ro se abre repentina y peligrosamente una calzada
expedita para la invasin de los temidos reyes de
oriente. Se avecina la destruccin, que nadie puede
ya impedir.
De la boca insistentemente sealada de cada uno
de los componentes de la trada demonaca, salen tres
espritus inmundos. Su presencia y accin es la anttesis a la ejecutada por los tres ngeles ya reseados
(14,6-20). Tienen la misin de hacer seales y congregar a los reyes para la gran batalla. Son instrumentos
de tinieblas y actan de forma clandestina y viscosa
(como sapos). Ya el Nuevo Testamento haba advertido con palabras de Jess (cfr. Mc 13,22) y de Pablo
(cfr. 2 Tes 2,8s; 1 Tim 4,1-2) sobre el peligro de estos
pseudos-profetas y sus falsas seales de captacin.

Las copas de la ira

16

APOCALIPSIS 16

Todopoderoso. 15 Atencin, que llego

como ladrn! Dichoso el que vela y guarda
sus vestidos; as no tendr que pasear desnudo enseando sus vergenzas. 16 Los
reuni en un lugar llamado en hebreo HarMaggedon.
17 El sptimo derram su copa en el aire.
Del templo y del trono sali una voz potente que deca: Se termin! 18 Hubo relmpagos, estampidos y truenos; hubo un gran
terremoto como no lo ha habido desde que
hay hombres en la tierra; as de violento era
el terremoto. 19 La Gran Ciudad se parti en
tres y se derrumbaron las ciudades de las
naciones. Dios se acord de Babilonia la
Grande y le hizo beber la copa de la ira de
su clera. 20 Huyeron todas las islas y no
quedaron montaas. 21 Granizo gigantesco
como talentos cay del cielo sobre los
hombres. Los hombres blasfemaron de
Dios por la plaga de granizo, que era una
plaga terrible.

2028

de los siete ngeles que tenan

las siete copas se acerc a m y me
dirigi la palabra: Ven que te muestre el
castigo de la gran prostituta, sentada a la

orilla de los grandes ros 2 con la que fornicaron los reyes del mundo, y con el vino de
su prostitucin se embriagaron los habitantes del mundo. 3 Me traslad en xtasis a un
desierto. All vi una mujer cabalgando una
fiera color escarlata, cubierta de ttulos
blasfemos, con siete cabezas y diez cuernos. 4 La mujer vesta de prpura y escarlata, enjoyada de oro, piedras preciosas y
perlas. En la mano sostena una copa de
oro llena de las obscenidades e impurezas
de su fornicacin. 5 En la frente llevaba un
ttulo secreto: Babilonia la Grande, madre de
las prostitutas y las obscenidades de la tierra. 6 Vi a la mujer emborrachada con la sangre de los santos y la sangre de los testigos
de Jess. Me llen de estupor a su vista.
7 El ngel me dijo: De qu te admiras?
Te explicar el secreto de la mujer y de la
fiera que la soporta, la de las siete cabezas
y los diez cuernos. 8 La fiera que viste existi y ya no existe, pero va a subir del abismo para ser aniquilada. Los habitantes del
mundo cuyos nombres no estn escritos
desde el principio del mundo en el libro de
la vida se asombrarn al ver que la fiera
existi y no existe y se va a presentar.
9 Aqu se pondr a prueba el talento del

El mismo Seor refuerza la exhortacin a la vigilancia, avisando que viene repentinamente como un ladrn. Hay que estar alerta y conservar con decoro las
vestiduras de la dignidad cristiana, a saber, configurarse con el Seor. Igual que el sptimo sello iniciaba un
nuevo desarrollo en la gran visin del Apocalipsis (8,15), as tambin la sptima copa inaugura el despliegue
de la seccin que describe el desenlace final de la historia: 16,1722,5. El derramamiento de la ltima
copa provoca una serie de fenmenos naturales que
conmueven el cosmos: truenos, relmpagos y temblores (8,5); las ciudades se cuartean y desaparecen. Una
plaga de granizo se abate sobre la tierra. El paisaje
descrito es desolador. A pesar de tan vasto castigo, la
impenitencia de la gente se manifiesta an ms pertinaz; no se convierten, sino que continan en su obstinada obcecacin maldiciendo a Dios.
17,1-18 El juicio de la gran prostituta. Un ngel
muestra a Juan la extraa presencia de una prostituta.
Esta cortesana, por la abundancia de sus fornicaciones, es calificada como grande. La prostitucin significa en la Biblia la idolatra del pueblo. Ha sido infiel
a la alianza y ha adulterado contra Dios (cfr. Nah 3,4;
Is 23,16). El Espritu Santo hace posible la visin de
este espectculo onrico del mal, encarnado en una
mujer. Tambin, ms adelante, capacitar a Juan para
contemplar la esposa del Cordero, la nueva Jerusaln

(21,10). Es siempre el Espritu quien con su fuerza inspiradora promueve a Juan para la honda comprensin
de la historia.
El smbolo de la mujer se descompone en una serie
de elementos visuales. La gran prostituta se convierte
en fiera, y sta en la gran ciudad. Tenemos, pues, tres
emblemas fundamentales: la prostituta, la fiera, la ciudad. Se trata, en definitiva, de la hostilidad demonaca
contra Dios y la Iglesia, que por su enorme ferocidad
asume acepciones agresivas diversas, mostrando as la
espiral de su vitalidad incesante.
La ms honda realidad de la prostituta, su perversin, se descubre cuando es puesta en parangn con
la esposa del Cordero. Preciso es no extraviarse en un
laberinto de extraos smbolos. Veamos cmo el Apocalipsis ha conseguido describir con la fuerza del paralelismo literario dos figuras antagnicas: la santidad
y el pecado, la Iglesia y la idolatra. La prostituta lleva
en su mano una copa de oro; ya sabemos que el oro
es el color/metal de la liturgia (1,12; 2,1; 15,6.7), pero
ella profana ese uso divino, pues su cliz dorado est
lleno de la impureza de sus fornicaciones. Va vestida
de un lujo ostentoso, de prpura y escarlata. En cambio, la esposa viste de lino brillante y puro; y este vestido no significa sino las obras justas de los santos
(19,8). La gran prostituta aparece grotescamente borracha, embriagada de la sangre de los mrtires. La

El juicio de la gran prostituta

17

1 Uno

2029

APOCALIPSIS 18

perspicaz! Las siete cabezas son siete colinas, donde est entronizada la mujer. Son
tambin siete reyes: 10 Cinco han cado,
uno est reinando, otro no ha llegado an;
cuando venga, durar poco. 11 La fiera que
exista y no existe ocupa el octavo puesto,
aunque es uno de los siete, y ser destruido. 12 Los diez cuernos que viste son diez
reyes que todava no reinan; pero durante
una hora compartirn con la fiera la autoridad. 13 Tienen un solo propsito y someten
su poder y autoridad a la fiera. 14 Lucharn
contra el Cordero, pero el Cordero los derrotar, porque es seor de seores y rey de
reyes, y los que l ha llamado son elegidos
y leales. 15 Aadi: los ros que viste, donde
est sentada la prostituta, son pueblos,
multitudes, naciones y lenguas. 16 Los diez
cuernos que viste y la fiera aborrecern a la
prostituta, la dejarn arrasada y desnuda,
se comern su carne y la quemarn. 17 Porque Dios los ha movido a ejecutar su designio, aunando propsitos y sometiendo
sus reinos a la fiera, hasta que se cumplan
los planes de Dios. 18 La mujer que viste es

la gran capital, soberana de los reyes del

mundo.
1 Despus vi bajar del cielo a otro
ngel, con gran autoridad, y la tierra
se deslumbr con su resplandor. 2 Grit con
voz potente: Cay, cay la Gran Babilonia!
Se ha vuelto morada de demonios, guarida
de toda clase de espritus inmundos, guarida de toda clase de aves impuras y repugnantes, 3 porque todas las naciones han
bebido del vino furioso de su prostitucin, y
los reyes del mundo han fornicado con ella
y los comerciantes del mundo se han enriquecido con su lujo fastuoso. 4 O otra voz
celeste que deca: Pueblo mo, salgan de
ella, para no ser cmplice de sus pecados y
no sufrir sus castigos. 5 Porque sus pecados
se apilan hasta el cielo, y el Seor tiene en
cuenta sus crmenes. 6 Pguenle en su misma moneda, denle el doble por sus acciones; la copa en que prepar sus mezclas
llnenla el doble; 7 cuanto fue su derroche y
su lujo dnselo de pena y tormento. Se de-

Iglesia es la esposa del Cordero degollado. Con su sangre derramada Cristo, el Cordero, la rescata y la adquiere para s (5,6.9.12; 13,8). La aparicin de la
prostituta llena de asombro a Juan. El ngel intrprete no explica el smbolo de la mujer, sino el de la
fiera: existi pero ya no existe (8). Con esta entrecortada expresin que se encuentra de manera repetida en nuestro pasaje se indica la debilidad
temporal de este poder corrosivo. Aunque el mal siga
encarnndose en sucesivos personajes y acontecimientos, al final sern destruidos. Slo Dios posee el
dominio y la eternidad; l se erige verdaderamente en
el que es, el que era y que ser (1,4).
Se habla sucesivamente de siete colinas y de siete
reyes. Obvia alusin a las siete colinas de Roma y a sus
siete emperadores: Augusto, Tiberio, Calgula, Claudio, Nern, Vespasiano y Tito; el octavo, Domiciano,
de quien se dice que es uno de los siete, es como un
nuevo Nern que persigui a los cristianos con gran
crueldad. El autor escribe en tiempos de Domiciano,
pero aparenta vivir en tiempos de Vespasiano, el sexto emperador; as puede anunciar la brevedad del reinado de Tito solo dos aos y dar ms credibilidad a
sus predicciones. Algo semejante hizo el autor del libro de Daniel aparentando vivir durante la cautividad
de Babilonia.
Tambin puede verse en la cifra siete el totalitarismo del imperio que se opone a Dios y la ndole
frgil de este imperio, que marcha irremediablemente hacia su perdicin. Cuando venga el octavo que

an est por venir, durar poco. Comienza el inicio

del fin.
Los versculos 12-17 narran un combate entre los
diez reyes, emisarios de la fiera, es decir, todo el poder anticristiano de la historia. Pero no se describe la
contienda, sino que se certifica la consecucin de una
victoria. Vence el Cordero, porque slo l es Rey de
reyes y Seor de seores. Con semejante ttulo Jesucristo asume funciones divinas, las propias de Dios en
el Antiguo Testamento (cfr. Dt 10,17; Dn 2,47). La victoria posee tambin un carcter reivindicativo y antiimperial; pues el emperador Domiciano era aclamado
como dominus et deus noster, es decir, nuestro
dios y seor. Slo Jesucristo es para los creyentes el
verdadero csar y emperador.
La presentacin de este drama simblico, un tanto
enmaraado, pretende conducir a una profunda actitud sapiencial. Debe discernir el lector y la comunidad cristiana en cada momento quin asume en la
historia estas exigencias de absoluto poder, propias de
Dios y quin combate contra la Iglesia.
18,119,4 Cada de Babilonia. El anuncio de la
cada de Roma y del final de las persecuciones est
narrado en sentido pico. El autor canta la cada de
Roma con una lamentacin parecida a la que se usaban en las tragedias griegas de la antigedad. Los amigos de Roma, reyes, prncipes, comerciantes, pilotos,
navegantes y marineros, cada cual a su turno, pronuncia una estrofa de lamentacin. La presencia de
los marineros acenta el dramatismo (cfr. Ez 27,30s).

Cada de Babilonia

18

APOCALIPSIS 18

2030

ca: Tengo un trono de reina; no quedar

viuda ni pasar penalidades. 8 Por eso, en
un da le llegarn sus plagas: matanza, duelo y hambre, y la incendiarn; porque el Seor Dios que la condena es poderoso.
9 Por ella llorarn y harn duelo los reyes
del mundo que con ella fornicaron y se dieron al lujo, cuando vean el humo de su incendio, 10 y desde lejos, por miedo a su
tormento, dirn: Ay, ay de la Gran Ciudad,
Babilonia la poderosa, que en una hora se
cumpli tu sentencia!
11 Los comerciantes del mundo llorarn
y harn duelo por ella, porque ya nadie
compra su mercanca: 12 oro y plata, piedras preciosas y perlas, lino y prpura,
seda y escarlata, maderas aromticas, objetos de marfil, instrumentos de maderas
preciosas, de bronce, hierro y mrmol,
13 canela y especias, perfumes, mirra e incienso, vino y aceite, flor de harina y trigo,
vacas y ovejas, caballos, carros, esclavas y
esclavos. 14 La ganancia que codiciabas se
te escap, tu refinamiento y esplendor los
has perdido y no los volvers a encontrar.
15 Los comerciantes en esos productos, que
se enriquecan con ella, se mantendrn a
distancia por miedo a sus tormentos, llorarn y harn duelo 16 diciendo: Ay, ay de la
Gran Ciudad, que se vesta de lino, prpura
y escarlata, que se enjoyaba con oro, piedras preciosas y perlas! 17 Tanta riqueza
arrasada en una hora.
Todos los pilotos y navegantes, marineros y traficantes marinos se quedarn lejos
y, al ver el humo de su incendio, 18 gritarn:
Quin como la Gran Ciudad? 19 Se echa-

rn polvo a la cabeza, llorarn y harn duelo gritando: Ay, ay de la Gran Ciudad, de

cuya abundancia se enriquecan los que navegan por el mar; que en una hora ha sido
arrasada! 20 Algrense por ella, cielos, santos y apstoles y profetas, porque, al condenarla a ella, Dios les ha hecho justicia.
21 Despus un ngel poderoso levant
una piedra como una rueda de molino y la
arroj al mar diciendo: As ser arrojada
con mpetu Babilonia, la Gran Ciudad, y no
se la encontrar ms. 22 No se escuchar en
ti sonido de ctaras, cantores, flautistas y
trompetas; no habr all artesanos de ningn oficio; no se oir en ti el ruido del molino 23 ni brillar en ti la luz de la lmpara,
ni se oir en ti la voz del novio y de la novia. Tus mercaderes eran grandes del mundo, con tus hechiceras se extraviaron todas
las naciones, 24 en ella se derram la sangre
de profetas y santos y de todos los asesinados en el mundo.

Repiten un grito idoltrico, muestra de la ambicin

con que la gran ciudad ha pretendido usurpar la gloria a Dios: quin como la gran ciudad?. No acaban
de dar crdito a la catstrofe que estn presenciando
y, en un gesto de total desesperacin, se echan polvo
de duelo sobre sus cabezas.
En manifiesto contraste, se invita a la alegra de los
cristianos, congregados en tres grupos (como en 12,12
y en paralelismo con los grupos satlites de la gran ciudad). Mas no es la ruina de Babilonia lo que se debe
celebrar (para qu cebarse en el sufrimiento ajeno?).
Se festeja el definitivo restablecimiento de la justicia
divina. La bien detallada enumeracin de desgracias
se inspira en los profetas (cfr. Ez 27; Jr 25,10). Se acaba todo cuanto significa gozo, esperanza de vida,
msica. Slo queda lamento, tristeza de muerte. Hay

que notar el gran contraste con la nueva Jerusaln.

Aqu s arder la lmpara del Cordero (21,22) y se oir
la voz del esposo y de la esposa (22,17).
Se resea al final, como una grave recapitulacin,
su horrendo crimen: haber dado muerte inicuamente
a los profetas y a los santos, a tantos hombres y mujeres annimos que han sido degollados como el
Cordero degollado (5,6). Ntese la semejanza terminolgica y la denuncia, pretendidas por nuestro libro.
Esta ciudad representa, en primer lugar, a Roma, la
capital del imperio. Pero el smbolo del Apocalipsis se
refiere a toda ciudad idlatra y autosuficiente, es decir, la que crea en su interior un sistema cerrado para
unos pocos, hecho de consumo desenfrenado, desatento hacia los pobres y oprimidos, y en donde ni la
vida humana se respeta.

escuch en el cielo un rumor como de una gran multitud que

deca: Aleluya! A nuestro Dios corresponden la victoria y la gloria y el poder, 2 porque son justas y acertadas sus sentencias.
Porque ha condenado a la gran prostituta
que corrompi al mundo con sus inmoralidades y le ha exigido cuentas de la sangre
de sus servidores. 3 Y repitieron: Aleluya!
El humo de ella asciende por los siglos de
los siglos.
4 Los veinticuatro ancianos y los cuatro
vivientes se postraron y adoraron al Dios sentado en el trono y dijeron: Amn, aleluya!

19

1 Despus

2031
La boda del Cordero

APOCALIPSIS 19

11 Vi el cielo abierto y all un caballo

blanco. Su jinete [se llama] Fiel y Verdadero, Justo en el gobierno y en la guerra.
12 Sus ojos son llama de fuego, en la cabeza lleva muchas diademas. Lleva grabado

un nombre que solamente l conoce. 13 Se

envuelve en un manto empapado en sangre. Su nombre es la Palabra de Dios. 14 Las
tropas celestes lo siguen cabalgando blancos caballos, vestidos de lino blanco limpio. 15 De su boca sale una espada afilada
para herir a las naciones. Los apacentar
con vara de hierro y pisar la cuba del vino
de la ardiente ira de Dios Todopoderoso.
16 En el manto y sobre el muslo lleva escrito
un ttulo: Rey de reyes y Seor de seores.
17 Vi un ngel de pie sobre el sol, que gritaba a todas las aves que vuelan por el cielo: Vengan, renanse para el gran banquete
de Dios. 18 Comern carne de reyes, carne
de generales, carne de poderosos, carne de
caballos con sus jinetes, carne de libres y
esclavos, de pequeos y grandes. 19 Vi que
la fiera y los reyes del mundo con sus tropas se reunan para luchar contra el jinete y
su tropa. 20 Cay prisionera la fiera y con
ella el falso profeta que, haciendo seales
ante ella, engaaba a los que aceptaban la
marca de la fiera y a los que adoraban su
imagen. Los dos fueron arrojados vivos al
foso de fuego y azufre ardiente. 21 Los dems fueron ejecutados con la espada del jinete, la que sale de su boca. Y todas las
aves se cebaron en sus carnes.

19,5-10 La boda del Cordero. Desde el cielo, los

rescatados siguen la suerte de los cristianos. Existe estrecha comunin entre el cielo y la tierra. La Iglesia
celeste celebra ahora el triunfo sobre la gran Babilonia, pormenorizadamente detallado en el captulo
anterior. La inmensa muchedumbre, compuesta por
ngeles (5,11; 7,11) y cristianos ya vencedores
(7,9.10; 12,10), alaba a Dios. Tiene tres poderosos
motivos. Dios ha juzgado con rectitud (15,3; 16,7), ha
condenado a la gran prostituta (17,1-2.4; 18,9) y ha
vengado la sangre de sus mrtires que con tanta vehemencia le suplicaban (6,10). Una voz que sale del
trono exhorta al reconocimiento de Dios. Se invita a
los santos y, en enumeracin polar, a los pequeos y
los grandes. Toda la humanidad, pues, sin exclusin
de nadie, est convocada a la alabanza ecumnica de
nuestro Dios.
La alegra invade el cielo y la tierra (Aleluya!).
Dios ya ha establecido su reinado y han llegado las
bodas de Cristo con su Iglesia. Viene la plenitud del
gozo. El poder del amor de Cristo triunfa sobre el mal
de este mundo. Estas palabras resultan tan sublimes
que Juan cae de rodillas, anonadado y reverente. Pero
no un ngel, sino el mismo Dios es el garante de tanto gozo y esperanza para los cristianos. l solo debe

ser adorado. La expresin es breve pero reviste enorme importancia para la vida apostlica de la Iglesia.
Jesucristo sigue dando hoy su testimonio (l es el nico testigo fiel 1,5) ante el mundo mediante la presencia de sus profetas cristianos, que el Espritu Santo
inspira y fortalece.
19,11-21 El jinete victorioso. En este denso relato
(11-21), donde cada frase suena a reclamo proftico
del Antiguo Testamento, se enuncia la definitiva victoria de Jesucristo. En dicho triunfo colaboran tambin
los cristianos. Se asiste, pues, a la clamorosa victoria
de nuestro Seor con la Iglesia sobre las fuerzas del
mal. Aquel caballo blanco que apareci fugazmente
en la apertura del primer sello (6,2), muestra ahora
todo su esplendor. Se dijo entonces que sali como
vencedor y para seguir venciendo. Ahora ha llegado el momento de su victoria final. Conocemos ya su
jinete: Jesucristo es quien lo monta; quien aparece
adornado con multitud de smbolos que insisten en su
carcter divino. Su verdadero nombre es la Palabra de
Dios. Su manto, empapado en sangre, recuerda la
profeca de Isaas (cfr. Is 63,3) y es alusin a su muerte cruenta, por la cual ha conseguido la victoria. El Seor es confesado por la comunidad cristiana como el
Cordero degollado y victorioso (5,6.9.12). Pero el ji-

5 Del trono sali una voz que deca: Alaben a nuestro Dios, todos sus siervos y fieles, pequeos y grandes. 6 Y escuch un
rumor como de una gran multitud, como
ruido de aguas torrenciales, como fragor de
truenos muy fuertes: Aleluya ya reina el
Seor, Dios [nuestro] Todopoderoso! 7 Alegrmonos, regocijmonos y demos gloria a
Dios, porque ha llegado la boda del Cordero, y la novia est preparada. 8 La han vestido de lino puro, resplandeciente el lino
son las obras buenas de los santos.
9 Me dijo: Escribe: Dichosos los convidados a las bodas del Cordero y aadi: Son
palabras autnticas de Dios. 10 Ca a sus
pies en adoracin. Pero me dijo: No lo hagas! Soy siervo como t y como tus hermanos que mantienen el testimonio de
Jess. A Dios has de adorar el testimonio
de Jess es el espritu proftico.

El jinete victorioso
(Is 63)

APOCALIPSIS 20
El gran milenio
1 Vi un ngel que bajaba del cielo
con la llave del abismo y una enorme cadena en la mano. 2 Sujet al dragn,
la serpiente primitiva, que es el Diablo y
Satans, lo encaden por mil aos 3 y lo
arroj al abismo. Cerr y sell por fuera,
para que no extrave a las naciones hasta
que se cumplan los mil aos. Despus lo
han de soltar por breve tiempo.
4 Vi unos tronos, y sentados en ellos los
encargados de juzgar; vi tambin las almas
de los que haban sido decapitados por el
testimonio de Jess y la Palabra de Dios,
los que no adoraron a la fiera ni su imagen,
los que no aceptaron su marca ni en la
frente ni en la mano. Vivieron y reinaron
con Cristo mil aos. 5 Los dems muertos
no revivieron hasta pasados los mil aos.
sta es la resurreccin primera. 6 Dichoso y
santo el que tome parte en la resurreccin
primera. No tendr poder sobre ellos la

20

nete vencedor, que es nuestro Seor, no cabalga solo.

Le acompaan otros jinetes: los cristianos fieles hasta
el final. Van vestidos de blanco, es decir, han lavado y
blanqueado sus tnicas en la sangre del Cordero, han
muerto y resucitado con l (7,10). Se subraya de nuevo el carcter divino de Jesucristo, pues porta un ttulo que slo a Dios se tributa: Rey de reyes y Seor de
seores. Es, adems, ttulo imperial.
El combate es dado ya por concluido con un veredicto de victoria. Un ngel lo proclama con un grito
que recuerda orculos profticos (cfr. Ez 39,4s). Las
dos fieras, engendros del gran dragn, son arrojadas al
estanque de fuego y azufre. Tal precipitacin significa
su destruccin completa. Todos los dems autores de
muerte tambin fueron aniquilados. La victoria de
nuestro Seor y de los suyos consigue el triunfo inapelable del bien sobre el mal.
Importa ver conforme avanza la lectura del libro
la progresin en la destruccin inexorable del mal.
Tras la cada del imperio del mal, simbolizado en la
gran prostituta (17,1-18), de la gran Babilonia
(18,119,4) y de las dos fieras (20), ahora se asiste a la
aniquilacin del enemigo nmero uno: el gran dragn.
ste es designado con sus apelativos ms conocidos en
la Biblia: la serpiente primitiva, el Diablo y Satans.
20,1-10 El gran milenio. Se menciona con frecuencia (2.3.4.5) la expresin de mil aos, una cifra
que ha creado a lo largo de los siglos muchas e innecesarias elucubraciones y que ha dado lugar al clebre
milenarismo, condenado repetidas veces por la Iglesia. Se ha pensado en un periodo de bienestar rebosante en la humanidad. Incluso en la unin plena
entre Iglesia y estado... Mil aos, en la intencin de

2032

muerte segunda, sino que sern sacerdotes

de Dios y de Cristo y reinarn con l mil
aos. 7 Pasados los mil aos soltarn de la
prisin a Satans, 8 y saldr a extraviar a las
naciones en las cuatro partes del mundo, a
Gog y a Magog. Los reunir para la batalla,
innumerables como la arena del mar.
9 Avanzarn sobre la anchura de la tierra y
cercarn la fortaleza de los santos y la ciudad amada. Pero caer un rayo del cielo
que los consumir. 10 El Diablo que los haba engaado fue arrojado al foso de fuego
y azufre, con la fiera y el falso profeta: all
sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos.
El juicio
11 Vi un trono grande y blanco y a uno
sentado en l. De su presencia huyeron la
tierra y el cielo sin dejar rastro. 12 Vi a los
muertos, grandes y pequeos, de pie ante
el trono. Se abrieron los libros, y se abri
tambin el libro de la vida. Los muertos fue-

Juan, es una cifra simblica, es el tiempo de Dios

(cfr. 2 Pe 3,8). Indica nuestra poca presente inaugurada por la muerte y resurreccin de Jesucristo, marcada definitivamente por su victoria sobre el Diablo.
Una victoria sobre las fuerzas del mal an presentes
que se va realizando da a da hasta la segunda venida del Seor que marcar el final de los tiempos.
Conforme a la visin de Daniel (cfr. Dn 7), aparecen unos tronos y sobre ellos unos personajes sentados. Son los mrtires que no han sucumbido ante las
acometidas del dragn y de sus engendros bestiales.
Se presentan como jueces y reyes. Ser vencedor con
Jesucristo significa poder participar de su realeza, sacerdocio y juicio (1,9; 2,26s; 3,21; 12,11).
Llega el ataque final, personificado en Gog y Magog
(cfr. Ez 38), proverbial smbolo de todas las potencias
hostiles al pueblo de Dios. La invasin se extiende sobre la anchura de la tierra (cfr. Hab 1,6), mostrando
la magnitud del combate. Con smbolos extrados de
la tradicin bblica se describe el ltimo asalto contra
la Iglesia. Por fin, es destruido el Diablo, el gran instigador y padre de la mentira, el origen de todo mal en
la historia, quien ha deshumanizado a la humanidad y
perseguido a la Iglesia. Es arrojado por la fuerza suprema de Dios al foso de fuego y azufre. El Apocalipsis
aade que tambin all se encuentran sus engendros:
la primera fiera y la segunda fiera, o falso profeta. Los
tres, la trada diablica, la anttesis de la Trinidad
Santa, sern torturados en una duracin sin lmite
(da y noche, por los siglos de los siglos). Con la
mencin de su extremo tormento, se ha acabado por
fin el gran tormento de la humanidad, y se prepara el
nacimiento de un nuevo mundo.

2033

ron juzgados por sus obras, segn lo escrito

en los libros. 13 El mar devolvi sus muertos. Muerte y abismo devolvieron sus muertos, y cada uno fue juzgado segn sus
obras. 14 Muerte y abismo fueron arrojados
al foso de fuego sta es la muerte segunda, el foso de fuego. 15 Quien no est inscrito en el libro de la vida ser arrojado al
foso de fuego.

APOCALIPSIS 21

1 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva. El primer cielo y la primera tierra

haban desaparecido, el mar ya no existe.
2 Vi la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln,
bajando del cielo, de Dios, preparada como
novia que se arregla para el novio. 3 O una

voz potente que sala del trono: Mira la

morada de Dios entre los hombres: habitar con ellos; ellos sern su pueblo y Dios
mismo estar con ellos. 4 Les secar las
lgrimas de los ojos. Ya no habr muerte ni
pena ni llanto ni dolor. Todo lo antiguo ha
pasado. 5 El que estaba sentado en el trono
dijo: Mira, yo hago nuevas todas las cosas.
Y aadi: Escribe, que estas palabras mas
son verdaderas y dignas de fe. 6 Y me dijo:
Se termin. Yo [soy] el alfa y la omega, el
principio y el fin. Al sediento le dar a beber gratuitamente del manantial de la vida.
7 El vencedor heredar todo esto. Yo ser su
Dios y l ser mi hijo. 8 En cambio, los cobardes y desconfiados, los depravados y
asesinos, los lujuriosos y hechiceros, los

20,11-15 El juicio. Sorprende la sobriedad en la

descripcin del ltimo juicio, en contraste con las prolijas e incluso aterradoras visiones de los libros apocalpticos judos y sus ecos en algunos pasajes del Nuevo
Testamento (recurdese 1 Cor 15,22). Toda la secuencia es breve, y se inspira discretamente en Dn 7. Aparece un gran trono blanco. No se dice nada de Dios;
pero nosotros, lectores del Apocalipsis, sabemos que
Dios lo ocupa, pues slo l est sentado en el trono
(4,2.9; 5,1.7). Dios es juez. No se menciona a Jesucristo, que ya intervino como juez en la cosecha y
vendimia de la tierra (14,14-20).
Hay una comparecencia generalizada. Todos estn
de pie delante del trono para ser juzgados. Es un juicio universal. Exista una antigua tradicin juda sobre
los libros. Haba un libro de cuentas donde se registraban las acciones de los hombres (cfr. Dn 7,10).
Tambin se menciona el libro de la vida (cfr. x 32,32;
Sal 70,29; Flp 4,3). Ambos aparecen como el anverso
y reverso de una suerte final. Cada uno es juzgado
conforme a la letra o sentencia que ha ido escribiendo en el libro con las obras de su vida. Finalmente, la
muerte como personificacin del mal o negacin de
la vida, trgico destino de la historia, es aniquilada.
Tambin el infierno, el lugar de la muerte. Desaparece ya todo mbito del mal y la infeliz fatalidad de los
hombres.
La narracin del juicio acaba con la mencin del libro de la vida. En el Apocalipsis slo hay un libro: El
libro de la vida del Cordero degollado (3,5; 21,27).
La comunidad cristiana sabe por la lectura creyente
del libro que el Cordero ha sido sacrificado para reunir un pueblo inmenso de toda tribu y nacin (5,9). Su
sangre nos purifica y nos salva. El amor y la misericordia de Dios triunfan definitivamente sobre todas nuestras miserias y pecados.
Desaparecidos ya todo origen y huella de mal (el
gran dragn, la primera y segunda fiera, la gran prostituta, la gran Babilonia, la muerte y el infierno) tam-

bin desaparece el mar, smbolo de la hostilidad, ya

nada impide la irrupcin de la renovacin ansiada.
21,1-8 Cielo nuevo y tierra nueva. Un cielo nuevo y una tierra nueva (cfr. Is 65,17; 66,2) se ofrecen
como el espacio luminoso para acoger la presencia de
la nueva Jerusaln. La nueva Jerusaln representa la
culminacin del libro del Apocalipsis, como asimismo
de toda la revelacin bblica. Es geografa, concentracin de la historia milenaria de Israel y, sobre todo, la
suprema aspiracin de la humanidad creyente: bendicin de Dios para colmar de dicha como una esposa el corazn del esposo. Se insiste en la absoluta
gratuidad del regalo divino. Por fin, Dios establece su
morada, de manera permanente. No es una frgil
tienda, no es un templo de piedra, sino su presencia
viva y estable (shekin) en medio de los hombres.
Dios instaura una alianza universal.
El lector del Apocalipsis puede sorprenderse ante la
atrevida originalidad de lo que est leyendo. Se ha
terminado ya todo particularismo. Dios no se fija en
un solo pueblo o etnia o religin restringida, sino que
inaugura una alianza con los pueblos, hace una
alianza de salvacin universal. Se acaban ya todo tipo
de penalidades. Dios seca con el pauelo de su misericordia el copioso llanto de los ojos que sufren. El texto del Apocalipsis corrige con su delicadeza a Isaas
25,6-8. Se consuma la victoria de Jesucristo sobre
aquellos caballos desbocados y las plagas. La muerte y
su lgubre cortejo desaparecen para siempre.
Dios es contemplado en su gesto primero y ltimo:
como creador en acto. As lo reconoca la Iglesia celeste (4,11). As se revela al final del libro (21,5). Dios
crea y recrea siempre un mundo nuevo. Y esa novedad absoluta se llama Jesucristo. Se insiste en la completa gratuidad de la vida desbordante que Dios
concede (6b). El adverbio gratis est colocado en
posicin enftica. Dios es el que da (sujeto donante) y
da de balde (con extrema liberalidad). Al cristiano fiel
o vencedor le concede la suprema gracia: ser hijo

Cielo nuevo y tierra nueva

21

APOCALIPSIS 21

idlatras y embusteros de toda clase tendrn su lote en el foso de fuego y azufre ardiente que es la muerte segunda.

2034

9 Se acerc uno de los siete ngeles que

tenan las siete copas llenas de las ltimas
plagas y me habl as: Ven que te ensear
la novia, la esposa del Cordero.
10 Me traslad en xtasis a una montaa
grande y elevada y me mostr la Ciudad
Santa, Jerusaln, que bajaba del cielo, de
Dios, 11 resplandeciente con la gloria de
Dios. Brillaba como piedra preciosa, como
jaspe cristalino. 12 Tena una muralla grande y alta, con doce puertas y doce ngeles
en las puertas, y grabados [los nombres] de
las doce tribus de Israel. 13 A oriente tres
puertas, al norte tres puertas, al sur tres
puertas, a occidente tres puertas. 14 La muralla de la ciudad tiene doce piedras de cimiento, que llevan los nombres de los doce
apstoles del Cordero. 15 El que hablaba
conmigo tena una caa de medir de oro,

para medir la ciudad y las puertas y la muralla. 16 La ciudad tiene un trazado cuadrangular, igual de ancho que de largo. 17 Midi
con la caa la ciudad: doce mil estadios:
igual en longitud, anchura y altura. Midi la
muralla: ciento cuarenta y cuatro codos, en
la medida humana que usaba el ngel. 18 El
aparejo de la muralla era de jaspe, la ciudad de oro puro, lmpido como cristal.
19 Los cimientos de la muralla de la ciudad
estn adornados con piedras preciosas. El
primer cimiento de jaspe, el segundo de zafiro, el tercero de calcedonia, el cuarto de
esmeralda, 20 el quinto de nice, el sexto de
cornalina, el sptimo de crislito, el octavo
de berilo, el noveno de topacio, el dcimo
de crisopraso, el undcimo de turquesa, el
duodcimo de amatista. 21 Las doce puertas son doce perlas, cada puerta una sola
perla. Las calles de la ciudad pavimentadas
de oro puro, lmpido como cristal. 22 No vi
en ella templo alguno, porque el Seor Dios
Todopoderoso y el Cordero son su templo.
23 La ciudad no necesita que la ilumine el
sol ni la luna, porque la ilumina la gloria de

de Dios. La formulacin es tpica de la alianza, y posee carcter mesinico-regio: Yo ser para l padre y
l ser para m hijo (cfr. 2 Sam 7,14). No pretende el
Apocalipsis atemorizar a nadie con la mencin de mayores castigos, sino que, con una intencin parentica, anima a todo cristiano a que, dejando el lastre del
pecado, las obras de la carne cuya conocida enumeracin presenta, pueda entrar con entera libertad
en la ciudad de la nueva Jerusaln.
21,922,5 La nueva Jerusaln. Desde un alto
monte (anttesis de aquel desierto en que contempl
a la gran prostituta: 17,3), Juan, el vidente, con la fuerza del Espritu, tiene acceso a una maravillosa visin
proftica: una nueva ciudad, una esposa resplandeciente. Hay una mutua transformacin. La esposa se
cambia en ciudad y sta se muda en esposa. Lase, en
idntica relacin, la secuencia de estos pasajes profticos en Is 54; 60; Ez 40; 48. Uno y otro simbolismo
poseen un sentido esclarecedor. La Iglesia como esposa se refiere a la consagracin personal-bautismal
de cada cristiano a Dios. La Iglesia como ciudad alude a la convivencia, la mutua solidaridad, que nos
rene a todos los hermanos creyentes.
La gloria de Dios, es decir, la presencia de su majestad, habita y est dentro de la ciudad; la convierte
en una gema preciossima, como el jaspe o diamante.
La ciudad entera brilla con el resplandor de Dios. Las
metforas alusivas a la luz, muestran la exhuberancia
de vida que Dios, luz de luz, ha derrochado con
profusin en la ciudad.

Comienza ahora la descripcin prolija de los

elementos arquitectnicos de la ciudad. Tiene una
muralla alta y elevada; es, por tanto, una ciudad pertrechada y bien protegida. Sorprende la cantidad
excesiva de puertas, con las que se insiste en su universalidad: la nueva Jerusaln es una ciudad abierta.
Por sus puertas siempre francas deben entrar todos los
pueblos y naciones.
La ciudad est cimentada por los doce apstoles
del Cordero: la fe en Cristo, el testimonio y/o el
martirio constituyen su firme fundamento (cfr. Mt
16,8). Esta ciudad contina con la mejor tradicin del
pueblo de Dios; pues en sus almenas estn grabados
los nombres de las tribus de Israel. El Antiguo Testamento culmina en la Iglesia apostlica del Nuevo
Testamento.
Se ofrecen ahora unos extraos datos relativos a sus
medidas. No conviene que la imaginacin vuele sin
control tras la bsqueda de remotas ciudades o altas
torres. Las medidas de la nueva Jerusaln son simblicas, no siguen un metro material. Nos atenemos con
rigor a las referencias iluminadoras de la Biblia. La ciudad, descrita por el Apocalipsis, tiene forma de cubo.
El Santo de los santos tena asimismo forma cbica
(cfr. 1 Re 6,20). Significa que la nueva Jerusaln es
toda ella santuario, ciudad santa y sacerdotal, en donde Dios permanentemente habita.
Cada uno de los doce cimientos es una perla preciosa. Mucho se ha especulado sobre su origen y
sentido. Una atenta lectura bblica nos da la clave in-

La nueva Jerusaln

(Is 54,11s; 60,10-18; Ez 4048)

2035

APOCALIPSIS 22

Dios, y su lmpara es el Cordero. 24 A su luz

caminarn las naciones, y los reyes del
mundo le llevarn sus riquezas. 25 Sus puertas no se cerrarn de da. No existir en ella
la noche. 26 Le traern la riqueza y el esplendor de las naciones. 27 No entrar en
ella nada profano, ni depravados ni mentirosos; slo entrarn los inscritos en el libro
de la vida del Cordero.

1 Me

un ro de agua viva, bri22 llantemostr

como cristal, que brotaba del
trono de Dios y del Cordero. 2 En medio de
la plaza y en los mrgenes del ro crece el
rbol de la vida, que da fruto doce veces:
cada mes una cosecha, y sus hojas son
medicinales para las naciones. 3 No habr
all nada maldito. En ella se encontrar el
trono de Dios y del Cordero. Sus siervos lo

terpretativa. Las doce piedras preciosas colgaban del

pectoral del sumo sacerdote (cfr. x 28,17-20; 39,1012); han sido ampliamente comentadas y magnificadas por la tradicin juda (Flavio Josefo). Pero estas
piedras preciosas no reposan ya en el pecho del sumo
sacerdote, sino que configuran los cimientos de la ciudad. Quiere decirse que la nueva Jerusaln es una ciudad sacerdotal, toda ella cimentada en Dios y
consagrada a su adoracin.
La ciudad no tiene santuario! La frase es casi una
provocacin. Cmo es posible que en la nueva Jerusaln no exista templo, a imagen de la Jerusaln de
aqu abajo? La realidad nueva ha cambiado totalmente. Al escndalo inicial sucede la explicacin esclarecedora. El Seor Dios y el Cordero son su santuario.
Dios no aparece ya como objeto de culto, sino como
lugar de culto. No se trata ya de una ciudad que tiene un templo, sino de un templo que se ha convertido en ciudad. Y es Cristo, muerto y resucitado, el
lugar del encuentro permanente entre Dios y el ser
humano.
La nueva Jerusaln, resplandeciente por la luz de
Dios, se convierte en meta o alto faro para toda la humanidad. Se subraya de nuevo la vocacin universal
de la Iglesia. Se cumple la vieja profeca de la peregrinacin de todas las naciones (cfr. Is 60,3.5.7). Los
pueblos acuden en busca de luz; mas la Iglesia no es
luz, sino lmpara (cfr. Jn 5,34-36). No debe erigirse fatuamente en la fuente de luz, ni tampoco debe esconderla debajo de un cacharro. Su misin es ofrecer
a todos los hombres la nica luz que dentro de ella
brilla, a saber, la presencia viva de Dios. Su misin es
ser sacramento de salvacin universal.
Con el inicio del captulo 22, se pasa ahora del registro simblico de la ciudad al del paraso. En estos
primeros cinco versculos se expresa un anhelo, presente en todas las religiones y al que cada una de ellas
ha dado un nombre: el Edn soado. Es la bsqueda
de los orgenes perdidos, la nostalgia de la paz divina
con toda la creacin renovada. La descripcin del
Apocalipsis no resulta extravagante ni se desborda
como otras literaturas afines; mantiene una intensidad
retenida, de continuas remembranzas bblicas. La
nueva Jerusaln extiende su contagio a la humanidad
y a la naturaleza. No se trata, sin embargo, de un retorno a aquel jardn lejano del Gnesis, pues la historia ya no puede repetirse, sino de un paraso nuevo.
Es la comunin perfecta, sin sombras de pecado, anu-

dada entre Dios y la humanidad: la armona csmica.

La historia de la salvacin llega a su plena culminacin
feliz.
Se muestra la presencia de Dios-Trinidad, dador de
vida. As lo ha mostrado el libro, al principio y final de
su lectura (1,4-6; 22,1-3). Ahora Dios y el Cordero
son los ocupantes simultneos del mismo trono. Con
esta atrevida hiprbole se indica la comunin perfecta en el Padre y el Hijo; ambos comparten la divinidad
y son fuente de vida para toda la humanidad. El Espritu es contemplado en ese ro impetuoso que brota del trono; slo l hace posible la fecundidad para
toda la Iglesia.
Esta imagen fluvial se inspira en aquel ro que regaba el primer jardn (cfr. Gn 2,10) y, sobre todo, en la
visin del profeta Ezequiel quien ve manar del Templo
agua que pronto se convierte en ro creciente, a cuya
ribera brota una feraz arboleda, y cuyas aguas dan
vida (cfr. Ez 47,1-12). El Apocalipsis crea las expresiones agua de vida y rbol de vida. Insiste en la fecundidad sin mengua de esta vida y en su alcance
universal, pues las hojas del rbol de vida sirven para
la sanacin de las naciones.
Feliz promesa! Ya no existir ninguna condenacin
ni anatema, como aquella desdichada maldicin que
empa las relaciones entre Adn, Eva, los animales y
la naturaleza (cfr. Gn 3,16-22). Ya nada podr enturbiar la transparente coexistencia de la humanidad con
Dios. Los creyentes podrn, al fin, realizar su ms profundo sueo: ver el rostro de Dios. Lo que anhel
Moiss (cfr. x 33,20); el deseo ardiente del salmista
(cfr. Sal 17,15; 42,3)... ahora se cumple verdaderamente. Los creyentes portan el Nombre de Dios escrito en sus frentes. Dios se convierte ya en el horizonte
indeclinable de sus vidas: su destino glorioso, su gozo
ms ntimo.
La luz de Dios es tan poderosa que ante su fulgor
palidecen las luces astrales (sol y luna) y las lmparas
del culto. El simbolismo de esta luz misteriosa muestra la vida divina que envuelve gloriosamente a toda la
humanidad. Es sobreabundancia de vida, inmarchitable, para siempre.
22,6-21 Venida de Cristo. Este eplogo forma inclusin con el prlogo inicial (1,4-8). Ambos estn
configurados como dilogos litrgicos. Intervienen el
autor del libro, el ngel, Jesucristo y la asamblea cristiana. Pero este dilogo no es slo un bien logrado artificio literario o vestigio de una antigua liturgia. Ha

APOCALIPSIS 22

adorarn 4 y vern su rostro y llevarn en la

frente su nombre. 5 All no habr noche. No
les har falta luz de lmpara ni luz del sol,
porque los ilumina el Seor Dios, y reinarn
por los siglos de los siglos.

2036

6 Me dijo: Estas palabras son verdaderas

y fidedignas. El Seor, Dios de los espritus
profticos, envi a su ngel para mostrar a
sus siervos lo que ha de suceder en breve.
7 Mira que llego pronto. Dichoso el que
guarde las palabras profticas de este libro.
8 Yo soy Juan, el que ha odo y visto
esto. Al escuchar y mirar, me postr a los
pies del ngel que me lo enseaba para
adorarlo. 9 Pero l me dijo: No lo hagas!
que soy siervo como t y tus hermanos los
profetas y los que guardan las palabras de
este libro. A Dios has de adorar. 10 Me aadi: No ocultes las palabras profticas de
este libro, porque su plazo est prximo.
11 El malvado que siga en su maldad y el
impuro en su impureza, el honrado en su
honradez y el santo en su santidad. 12 Yo llegar pronto llevando la paga para dar a
cada uno lo que merecen sus obras. 13 Yo

soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin. 14 Dichosos los que
lavan sus vestidos, porque tendrn a su disposicin el rbol de la vida y entrarn por
las puertas en la ciudad. 15 Fuera quedarn
los invertidos, hechiceros, lujuriosos, asesinos, idlatras, los que aman y practican la
mentira. 16 Yo, Jess, envi a mi ngel a ustedes con este testimonio acerca de las
Iglesias. Yo soy el retoo que desciende de
David, el astro brillante de la maana.
17 El Espritu y la novia dicen: Ven. El
que escuche diga: Ven. Quien tenga sed
venga, quien quiera recibir sin que le
cueste nada agua de vida. 18 Yo amonesto a
los que escuchan las palabras profticas de
este libro: Si alguien aade algo, Dios le
aadir las plagas escritas en este libro.
19 Si alguien quita algo de las palabras profticas de este libro, Dios le quitar su
participacin en el rbol de la vida y en la
Ciudad Santa, que se describen en este libro.
20 El que atestigua todo esto dice: S,
vengo pronto. Amn. Ven, Seor Jess.
21 La gracia del Seor Jess est con todos.
[[Amn.]]

sido escrito para que todo cristiano o comunidad tenga acceso a l y participe de su riqueza cristolgica
cada vez que lea y escuche con fe las palabras de
profeca de este libro. Toda la revelacin que anteriormente se ha mostrado, resulta tan inaudita e
increblemente consoladora que es preciso una autoridad divina que la garantice. Por eso, la formulacin:
stas palabras son verdaderas y fidedignas confirma
que su contenido ntegro se apoya en la verdad divina. Dios mismo es el que inspira a los profetas, entre
los que se encuentra el autor del Apocalipsis.
Jess mismo se presenta adornado con dos smbolos bblicos. Como retoo y descendencia de David,
recapitula la vieja historia de las promesas anunciadas
al rey, modelo de reyes en Israel. Como astro brillante de la maana, asume ser el nuevo Mesas y el Rey.
Jess ha nacido, victoriosamente, surgiendo de la noche de la muerte en la maana de pascua. Ahora, ya
vivo y resucitado, ilumina con la luz de su vida a toda
la humanidad.
El Espritu y la esposa proclaman una voz compartida, al unsono, como una sinfona. El Espritu nunca
ha dejado de animar a la Iglesia para que su amor por
Cristo no decaiga, sino que se acreciente. As como
con un grito de amor se abra la Biblia esta s que es
carne de mi carne y hueso de mis huesos (Gn 2,23);
as se cierra el ltimo libro de la revelacin. Es el grito

de la Iglesia, sostenida por su instinto ms profundo,

el Espritu Santo. La Iglesia ansa la venida de Cristo,
su Esposo y Seor. Repite con incesante vehemencia
la primitiva oracin cristiana del Maranat (cfr. 1 Cor
16,22).
Se formula una peticin para que todo cristiano,
que escucha estas palabras del Apocalipsis, se acerque
y personalmente venga a tomar parte y recibir gratis el
don de la vida divina que se celebra. El dilogo litrgico no es neutro, sino abierto y participativo. Es frmula de canonizacin del libro, que, como escrito
inspirado y alimento de fe para la Iglesia, debe permanecer ya inalterado e intocable.
La venida del Seor constituye el motivo central
que organiza el dilogo litrgico. Jess anuncia su
pronta venida (7.12). Esta iniciativa del Seor prende
y encuentra eco en la asamblea cristiana, que, animada por el Espritu, suplica la llegada del Seor (17).
Jess responde afirmativamente al anhelo de la comunidad: S, vengo pronto (20a), y sta afirma con
ms ardor su venida, proclamando Amn, y renueva otra vez su anhelo, insistiendo: Ven, Seor Jess
(20b). De esta manera, la Iglesia va alimentando su esperanza, y experimentando que el Seor viene, intensamente en la celebracin de sus misterios, con una
presencia cada vez ms creciente hasta que se haga
del todo plena.

Venida de Cristo

LECTURAS BBLICAS PARA LA MISA

Tienes la Biblia en tus manos. Con la ayuda de este calendario litrgico perpetuo
podrs utilizar esta Biblia como un Misal.
Las lecturas dominicales tienen tres ciclos: A, B, C. Los domingos tienen tres lecturas: la primera lectura est tomada del Antiguo Testamento, la segunda generalmente est tomada de las Epstolas o Cartas del Nuevo Testamento que se leen prcticamente todas en el ciclo de tres aos. La tercera lectura est tomada del Evangelio. La
liturgia presenta el evangelista del ao: Mateo el ao A, Marcos el ao B, y Lucas el
ao C. Leemos el evangelio de Juan en varias ocasiones durante el ao litrgico, especialmente en los domingos de Adviento, Cuaresma y durante el tiempo de Pascua.
Las Misas durante la semana tienen dos lecturas: la primera tomada del Antiguo o
Nuevo Testamento y la segunda del Evangelio. La primera lectura durante el Tiempo
Ordinario se presenta en un ciclo de dos aos: I para los aos impares (2007, 2009,
2011, etc.) y II para los aos pares (2006, 2008, 2010, etc.).
Ener

y
ad
vid
Na ifana
Ep

ro

Tiemp
o

Ordinar

io
Cu

ar

es

Ad

Noviem
bre

du
Tri

Rey

El
Ciclo
Litrgico

asc
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Pascua

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Abril

Cri

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vie

to

Di
cie
m
br
e
n

Febr
e

Pentecosts

Mayo

Octubre

Ju
ni
o

e
br
iem
pt
Se

Tiempo
Ordinario

Ago

sto

Julio

CALENDARIO LITRGICO

2038

Tabla de Das Litrgicos Movibles

Ao

Ciclo

Primer
Domingo
Adviento

Mir.
de
Ceniza

Pascua

2006
2007
2008
2009
2010
2011
2012
2013
2014
2015
2016

B
C
A
B
C
A
B
C
A
B
C

27 Nov 05
33 Dic 06
32 Dic 07
30 Nov 08
29 Nov 09
28 Nov 10
27 Nov 11
32 Dic 12
31 Dic 13
30 Nov 14
29 Nov 15

31 Marzo
21 Febr
36 Febr
25 Febr
17 Febr
39 Marzo
22 Febr
13 Febr
35 Marzo
18 Febr
10 Febr

16 Abril
38 Abril
23 Marzo
12 Abril
34 Abril
24 Abril
38 Abril
31 Mazo
20 Abril
35 Abril
27 Marzo

Ascensin Pentecosts Cuerpo y

Semanas de Tiempo Ordinario
Sangre de Antes de Cuaresma Despus de Cuaresma
Cristo
Hasta
Sem.
Desde
Sem.

28 Mayo
20 Mayo
34 Mayo
24 Mayo
16 Mayo
35 Junio
20 Mayo
12 Mayo
31 Junio
17 Mayo
38 Mayo

34 Junio
27 Mayo
11 Mayo
31 Mayo
23 Mayo
12 Junio
27 Mayo
19 Mayo
38 Junio
24 Mayo
15 Mayo

18 Junio
10 Junio
25 Mayo
14 Junio
36 Junio
26 Junio
10 Junio
32 Junio
22 Junio
37 Junio
29 Mayo

28 Febr
20 Febr
35 Febr
24 Febr
16 Febr
38 Marzo
21 Febr
12 Febr
34 Marzo
17 Febr
39 Febr

8
7
4
7
6
9
7
5
8
6
5

35 Junio
28 Mayo
12 Mayo
31 Junio
24 Mayo
13 Junio
28 Mayo
20 Mayo
39 Junio
25 Mayo
36 Junio

9
8
6
9
8
11
8
7
10
8
10

LECTURAS DE ADVIENTO Y NAVIDAD

Fecha
DOMINGO 1
de Adviento

Semana 1
de
Adviento

L
M
Mi
J
V
S

DOMINGO 2
de Adviento
ADVIENTO

Semana 2
de
Adviento

L
M
Mi
J
V
S

DOMINGO 3
de Adviento

Semana 3
de
Adviento

L
M
Mi
J
V

1ra. Lectura

2da. Lectura

Evangelio

A. Is 2,1-5
B. Is 63,16-17.19;64,2-7
C. Jr 33,14-16
Is 2,1-5 (A: Is 4,2-6)
Is 11,1-10
Is 25,6-10
Is 26,1-6
Is 29,17-24
Is 30,19-21.23-26
A. Is 11,1-10
B. Is 40,1-5.9-11
C. Bar 5,1-9
Is 35,1-10
Is 40,1-11
Is 40,25-31
Is 41,13-20
Is 48,17-19
Eclo 48,1-4.9-11
A. Is 35,1-6.10
B. Is 61,1-2.10-11
C. Sof 3,14-18
Nm 24,2-7.15-17
Sof 3,1-2.9-13
Is 45,6-8.18.21-25
Is 54,1-10
Is 56,1-3.6-8

Rom 13,11-14
1 Cor 1,3-9
1 Tes 3,124,2

Mt 24,37-44
Mc 13,33-37
Lc 21,25-28.34-36
Mt 8,5-11
Lc 10,21-24
Mt 15,29-37
Mt 7,21.24-27
Mt 9,27-31
Mt 9,3510,8
Mt 3,1-12
Mc 1,1-8
Lc 3,1-6
Lc 5,17-26
Mt 18,12-14
Mt 11,28-30
Mt 11,11-15
Mt 11,16-19
Mt 17,10-13
Mt 11,2-11
Jn 1,6-8.19-28
Lc 3,10-18
Mt 21,23-27
Mt 21,28-32
Lc 7,18-23
Lc 7,24-30
Jn 5,33-36

Rom 15,4-9
2 P 3,8-14
Flp 1,4-6.8-11

Sant 5,7-10
1 Tes 5,16-24
Flp 4,4-7

2039

CALENDARIO LITRGICO

Desde el 17 de Diciembre al 7 de Enero se utilizan las siguientes lecturas:

17
18
19
20
21

Gn 49,2.8-10
Jr 23,5-8
Jue 13,2-7.24-25
Is 7,10-14
Cant 2,8-14 o Sof 3,14-18

DOMINGO 4
de Adviento
22
23
24
Navidad
Misa de
Medianoche
Esteban, 1er Mrtir
26
Juan, Apstol y Ev.
27
Santos Inocentes
28
5to Da de la Octava
29
6to Da de la Octava
30
Sagrada Familia (Domingo
despus de Navidad o Dic. 30
si Navidad cae en Domingo)
7mo Da de la Octava
Mara, Madre de Dios
Antes de Epifana
Antes de Epifana
Antes de Epifana
Antes de Epifana
Antes de Epifana
Antes de Epifana
Epifania
Despus de Epifana
Despus de Epifana
Despus de Epifana
Despus de Epifana
Despus de Epifana
Despus de Epifana
BAUSTISMO DEL SEOR

31
1
2
3
4
5
6
7
L
M
Mi
J
V
S

Mt 1,1-17
Mt 1,18-24
Lc 1,5-25
Lc 1,26-38
Lc 1,39-45

A. Is 7,10-14
B. 2 Sm 7,1-5.8-11.16
C. Miq 5,1-4
1 Sm 1,24-28
Mal 3,1-4.23-24
2 Sm 7,1-5.8-11.16
Is 9,1-6
Is 62,11-12
Hch 6,8-10;7,54-59
1 Jn 1,1-4
1 Jn 1,52,2
1 Jn 2,3-11
1 Jn 2,12-17
Eclo 3,2-6.12-14

Rom 1,1-7
Rom 16,25-27
Heb 10,5-10

Tit 2,11-14
Tit 3,4-7

Col 3,12-21

1 Jn 2,18-21
Nm 6,22-27
1 Jn 2,22-28
1 Jn 2,293,6
1 Jn 3,7-10
1 Jn 3,11-21
1 Jn 5,5-13
1 Jn 5,14-21
Is 60,1-6
1 Jn 3,224,6
1 Jn 4,7-10
1 Jn 4,11-18
1 Jn 4,195,4
1 Jn 5,5-13
1 Jn 5,14-21

Gl 4,4-7

Ef 3,2-3.5-6

Mt 1,18-24
Lc 1,26-38
Lc 1,39-45
Lc 1,46-56
Lc 1,57-66
Lc 1,67-79
Lc 2,1-14
Lc 2,15-20
Mt 10,17-22
Jn 20,2-8
Mt 2,13-18
Lc 2,22-35
Lc 2,36-40
A. Mt 2,13-15.19-23
B. Lc 2,22-40
C. Lc 2,41-52
Jn 1,1-18
Lc 2,16-21
Jn 1,19-28
Jn 1,29-34
Jn 1,35-42
Jn 1,43-51
Mc 1,7-11
Jn 2,1-12
Mt 2,1-12
Mt 4,12-17.23-25
Mc 6,34-44
Mc 6,45-52
Lc 4,14-22
Lc 5,12-16
Jn 3,22-30

Desde el Bautismo del Seor (Domingo despus de Epifana) hasta el Mircoles de

Ceniza tenemos la primera parte del Tiempo Ordinario. Pueden ser entre cuatro y
nueve semanas, dependiendo de la fecha de la Pascua que vara cada ao.
Ao
2005
2006
2007
2008
2009
2010

Bautismo
del Seor
29 Enero
29 Enero
28 Enero
13 Enero
11 Enero
10 Enero

Hasta Mir.
De Ceniza
28 Febrero
28 Febrero
20 Febrero
25 Febrero
24 Febrero
16 Febrero

Ao
2011
2012
2013
2014
2015
2016

Bautismo
del Seor
29 Enero
29 Enero
13 Enero
12 Enero
11 Enero
10 Enero

Hasta Mir.
De Ceniza
28 Marzo
21 Febrero
12 Febrero
24 Marzo
17 Febrero
28 Febrero

CALENDARIO LITRGICO

2040

LECTURAS DE CUARESMA Y PASCUA

Fecha
Mir. Ceniza

1ra. Lectura

2da Lectura

Evangelio

2 Cor 5,206,2

Jl 2,12-18
Dt031,-502
Is 58, 1-9
Is 58,9-14
A. Gn2,7-9; 3,1-7
B. Gn 9,8-15
C. Dt 26,4-10
Lv 19,1-2.11-18
Is 55,10-11
Jon 3,1-10
Est C:12,14-16.23-25
Ez 18,21-28
Dt 26,16-19
A. Gn 12,1-4
B. Gn 22,1-2.9.10-18
C. Gn 15,5-12.17-18
Dn 9,4-10
Is 1,10.16-20
Jr 18,18-20
Jr 17,5-10
Gn 37,3-4.12-13.17-28
Miq 7,14-15.18-20
A. x 17,3-7
B. x 20,1-17
C. x 3,1-8.13-15
2 Re 5,1-15
Dn 3,25.34-43
Dt 4,1.5-9
Jr 7,23-28
Os 14,2-10
Os 6,1-6
A. 1 Sm 16,1.6-7.10-13
B. 2 Cr 36,14-17.19-23
C. Jos 5,9.10-12
Is 65,17-21
Ez 47,1-12
Is 49,8-15
x 32,7-14
Sab 2,1.12-22
Jr 11,18-20
A. Ez 37,12-14
B. Jr 31,31-34
C. Is 43,16-21
Dn 13,14-62

M
Mi
J
V
S

Nm 21,4-9
Dn 3,14-20.91-92.95
Gn 17,3-9
Jr 20,10-13
Ez 37,21-28

Mt 6,1-6.16-18
Lc 9,22-52
Mt 9,14-15
Lc 5,27-32
Mt 4,1-111
Mc 1,12-15
Lc 4,1-13
Mt 25,31-46
Mt 6,7-15
Lc 11,29-32
Mt 7,7-12
Mt 5,20-26
Mt 5,43-48
Mt 17,1-9
Mc 9,2-10
Lc 9,28-36
Lc 6,36-38
Mt 23,1-12
Mt 20,17-28
Lc 16,19-31
Mt 21,33-43.45-46
Lc 15,1-3.11-32
Jn 4,5-42
Jn 2,13-25
Lc 13,1-9
Lc 4,24-30
Mt 18,21-35
Mt 5,17-19
Lc 11,14-23
Mc 12,28-34
Lc 18,9-14
Jn 9,1-41
Jn 3,14-21
Lc 15,1-3.11-32
Jn 4,43-54
Jn 5,1-3.5-16
Jn 5,17-30
Jn 5,31-47
Jn 7,1-2.10.25-30
Jn 7,40-53
Jn 11,1-45
Jn 12,20-33
Jn 8,1-11
A. & B. Jn 8,1-11
C. Jn 8,12-20
Jn 8,21-30
Jn 8,31-42
Jn 8,51-59
Jn 10,31-42
Jn 11,45-57

Mi
J
V
S

DOMINGO 1
de
Cuaresma
Semana 1
de
Cuaresma

CUARESMA

L
M
Mi
J
V
S

DOMINGO 2
de
Cuaresma
Semana 2
de
Cuaresma

L
M
Mi
J
V
S

DOMINGO 3
de
Cuaresma
Semana 3
de
Cuaresma

CUARESMA

L
M
Mi
J
V
S

DOMINGO 4
de
Cuaresma
Semana 4
de
Cuaresma

L
M
Mi
J
V
S

DOMINGO 5
de
Cuaresma

Semana 5
de
Cuaresma

Rom 5,12-19
1 Pe 3,18-22
Rom 10,8-13

2 Tim 1,8-10
Rom 8,31-34
Flp 3,174,1

Rom 5,1-2.5-8
1 Cor 1,22-25
1 Cor 10,1-6.10-12

Ef 5,8-14
Ef 2,4-10
2 Cor 5,17-21

Rom 8,8-11
Heb 5,7-9
Flp 3,8-14

2041

CALENDARIO LITRGICO
Is 50,4-7

Flp 2,6-11

Jueves Santo
Viernes Santo
Vigilia Pascual

Is 42,1-7
Is 49,1-6
Is 50,4-9
x 12,1-8.11-14
Is 52,1353,12
Gn 1,12,2

1 Cor 11,23-26
Heb 4,14-16;5,7-9
x 14,1515,1

Domingo de Pascua
L
Semana 1
M
de
Mi
Pascua
J
V
S
DOMINGO 2
de
Pascua
L
Semana 2
M
de
Mi
Pascua
J
V
S
DOMINGO 3
de
Pascua
L
Semana 3
M
de
Mi
Pascua
J
V
S
DOMINGO 4
de
Pascua
L

Hch 10,34.37-43
Hch 2,14.22-33
Hch 2,36-41
Hch 3,1-10
Hch 3,11-26
Hch 4,1-12
Hch 4,13-21
A. Hch 2,42-47
B. Hch 4,32-35
C. Hch 5,12-16
Hch 4,23-31
Hch 4,32-37
Hch 5,17-26
Hch 5,27-33
Hch 5,34-42
Hch 6,1-7
A. Hch 2,14.22-28
B. Hch 3,13-15.17-19
C. Hch 5,27-32.40-41
Hch 6,8-15
Hch 7,518,1
Hch 8,1-8
Hch 8,26-40
Hch 9,1-20
Hch 9,31-42
A. Hch 2,14.36-41
B. Hch 4,8-12
C. Hch 13,14.43-52
Hch 11,1-18

DOMINGO
de
PASIN
L
M
Mi

PASCUA

PASCUA

Semana 4
de
Pascua

M
Mi
J
V
S

DOMINGO 5
de
Pascua
L
M
Mi
J
V
S

Hch 11,19-26
Hch 12,2413,5
Hch 13,13-25
Hch 13,26-33
Hch 13,44-52
A. Hch 6,1-7
B. Hch 9,26-31
C. Hch 14;21-27
Hch 14,5-18
Hch 14,19-28
Hch 15,1-6
Hch 15,7-21
Hch 15,22-31
Hch 16,1-10

Col 3,1-4

1 Pe 1,3-9
1 Jn 5,1-6
Ap 1,9-13.17-19

1 Pe 1,17-21
1 Jn 2,1-5
Ap 5,11-14

1 Pe 2,20-25
1 Jn 3,1-2
Ap 7,9.14-17

1 Pe 2,4-9
1 Jn 3,18-24
Ap 21,1-5

A. Mt 26,1427,66
B. Mc 14,115,47
C. Lc 22,1423,56
Jn 12,1-11
Jn 13,21-33.36-38
Mt 26,14-25
Jn 13,1-15
Jn 18,119,42
A. Mt 28,1-10
B. Mc 16,1-8
C. Lc 24,1-12
Jn 20,1-9
Mt 28,8-15
Jn 20,11-18
Lc 24,13-35
Lc 24,35-48
Jn 21,1-14
Mc 16,9-15
Jn 20,19-31
Jn 20,19-31
Jn 20,19-31
Jn 3,1-8
Jn 3,7-15
Jn 3,16-21
Jn 3,31-36
Jn 6,1-15
Jn 6,16-21
Lc 24,13-35
Lc 24,35-48
Jn 21,1-19
Jn 6,22-29
Jn 6,30-35
Jn 6,35-40
Jn 6,44-51
Jn 6,52-59
Jn 6,60-69
Jn 10,1-10
Jn 10,11-18
Jn 10,27-30
A. Jn 10,11-18
B.&C. Jn 10,1-10
Jn 10,22-30
Jn 12,44-50
Jn 13,16-20
Jn 14,1-6
Jn 14,7-14
Jn 14,1-12
Jn 15,1-8
Jn 13,31-33.34-35
Jn 14,21-36
Jn 14,27-31
Jn 15,1-8
Jn 15,9-11
Jn 15,12-17
Jn 15,18-21

CALENDARIO LITRGICO
DOMINGO 6
de
Pascua
Semana 6
de
Pascua

L
M
Mi
J
V
S

ASCENSIN
DEL SEOR
PASCUA

2042
A. Hch 8,5-8.14-17
B. Hch 10,25-26.34-48
C. Hch 15,1-2.22-29
Hch 16,11-15
Hch 16,22-34
Hch 17,15.2218,1
Hch 18,1-8
Hch 18,9-18
Hch 18,23-28
Hch 1,1-11

L
M
Mi
J
V
S
PENTECOSTS

Hch 19,1-8
Hch 20,17-27
Hch 20,28-38
Hch 22,30; 23,6-11
Hch 25,13-21
Hch 28,16-20.30-31
Hch 2,1-11

SANTSIMA
TRINIDAD

A. x 34,4-6.8-9
B. Dt 4,32-34.39-40
C. Prov 8,22-31
A. Dt 8,2-3.14-16
B. x 24,3-8
C. Gn 14,18-20

Semana 7
de
Pascua

CUERPO Y
SANGRE DE
CRISTO

1 Pe 3,15-18
1 Jn 4,7-10
Ap 21,10-14.22-23

A. Ef 1,17-23
B. Ef 4,1-13
C. Heb 9,24-28; 10,19-23

A. 1 Cor 12,3-7.12-13
B. Gl 15,16-25
C. Rom 8,8-17
2 Cor 13,11-13
Rom 8,14-17
Rom 5,1-5
1 Cor 10,16-17
Heb 9,11-15
1 Cor 11,23-26

Jn 14,15-21
Jn 15,9-17
Jn 14,23-29
Jn 15,2616,4
Jn 16,5-11
Jn 16,12-15
Jn 16,16-20
Jn 16,20-23
Jn 16,23-28
Mt 28,16-20
Mc 16,15-20
Lc 24,46-53
Jn 16,29-33
Jn 17,1-11
Jn 17,11-19
Jn 17,20-26
Jn 21,15-19
Jn 21,20-25
Jn 20,19-23
Jn 15,26-27; 16,12-15
Jn 14,15-26. 23-26
Jn 3,16-18
Mt 28,16-20
Jn 16,12-15
Jn 6,51-58
Mc 14,12-16.22-26
Lc 9,11-17

2043

CALENDARIO LITRGICO

PRIMERA PARTE DEL TIEMPO ORDINARIO

Durante el Tiempo Ordinario las lecturas de los das de semana se distribuyen en
un ciclo de dos aos: Ao I (aos impares) y Ao II (aos pares).
Las lecturas de los Domingos se distribuyen en un ciclo de tres aos: Ao A, Ao
B, y Ao C.
Los aos 2005, 2008, 2011 son A.
Fecha
BAUTISMO
DEL SEOR

Semana 1
Tiempo
Ordinario

L
M
Mi
J
V
S

DOMINGO 2
Tiempo
Ordinario
TIEMPO
ORDINARIO

Semana 2

L
M
Mi
J
V
S

DOMINGO 3
Tiempo
Ordinario

Semana 3

Ao
2005
2006
2007
2008

L
M
Mi
J
V
S

4to Domingo Ord.

30 Enero
29 Enero
28 Enero
3 Febrero

1ra. Lectura

2da. Lectura

Is 42,1-7
Is 55,1-11
Is 40,1-5.9-11
I Heb 1,1-6
I Heb 2,5-12
I Heb 2,14-18
I Heb 3,7-14
I Heb 4,1-5.11
I Heb 4,12-16
A. Is 49,3.5-6
B. 1 Sm 3,3-10.19
C. Is 62,1-5
I Heb 5,1-10
I Heb 6,10-20
I Heb 7,1-3.15-17
I Heb 7,258,6
I Heb 8,6-13
I Heb 9,2-3.11-14
A. Is 8,239,3
B. Jon 3,1-5.10
C. Neh 8,2-4.5-6.8-10
I Heb 9,15.24-28
I Heb 10,1-10
I Heb 10,11-18
I Heb 10,19-25
I Heb 10,32-39
I Heb 11,1-2.8-19

II Hch 10,34-38
A. Mt 3,13-17
1 Jn 5,1-9
B. Mc 1,7-11
Tit 2,11-14; 3,4-7
C. Lc 3,15-16.21-22
II 1 Sm 1,1-8
Mc 1,14-20
II 1 Sm 1,9-20
Mc 1,21-28
II 1 Sm 3,1-10.19-20
Mc 1,29-39
II 1 Sm 4,1-11
Mc 1,40-45
II 1 Sm 8,4-7.10-22
Mc 2,1-12
II 1 Sm 9,1-4.17-19; 10,1
Mc 2,13-17
II 1 Cor 1,1-3
Jn 1,29-34
II 1 Cor 6,13-15.17-20
Jn 1,35-42
II 1 Cor 12,4-11
Jn 2,1-11
II 1 Sm 15,16-23
Mc 2,18-22
II 1 Sm 16,1-13
Mc 2,23-28
II 1 Sm 17,32-33.37.40-51 Mc 3,1-6
II 1 Sm 18,6-9; 19,1-7
Mc 3,7-12
II 1 Sm 24,3-21
Mc 3,13-19
II 2 Sm 1,1-4.11-12.19.23-27 Mc 3,20-21
II 1 Cor 1,10-13.17
Mt 4,12-23
II 1 Cor 7,29-31
Mc 1,14-20
II 1 Cor 12,12-30
Lc 1,1-4; 4,14-21
II 2 Sm 5,1-7.10
Mc 3,22-30
II 2 Sm 6,12-15.17-19
Mc 3,31-35
II 2 Sm 7,14-17
Mc 4,1-20
II 2 Sm 7,18-19.24-29
Mc 4,21-25
II 2 Sm 11,1-4.5-10.13-17 Mc 4,26-34
II 2 Sm 12,1-7.10-17
Mc 4,35-41

Ao
2009
2010
2011
2012

4to Domingo Ord.

1 Febrero
31 Enero
30 Enero
29 Enero

Ao
2013
2014
2015
2016

Evangelio

4to Domingo Ord.

3 Febrero
2 Febrero
1 Febrero
31 Enero

CALENDARIO LITRGICO
DOMINGO 4
Tiempo
Ordinario

Semana 4
TIEMPO
ORDINARIO

L
M
Mi
J
V
S

DOMINGO 5
Tiempo
Ordinario

Semana 5

L
M
Mi
J
V
S

2044
A. Sof 2,3; 3,12-13
B. Dt 18,15-20
C. Jr 1,4-5.17-19
I Heb 11,32-40
I Heb 12,1-4
I Heb 12,4-7.11-15
I Heb 12,18-19.21-24
I Heb 13,1-8
I Heb 13,15-17.20-21
A. Is 58,7-10
B. Job 7,1-4.6-7
C. Is 6,1-2.3-8
I Gn 1,1-19
I Gn 1,202,4
I Gn 2,5-9.15-17
I Gn 2,18-25
I Gn 3,1-8
I Gn 3,9-24

II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II

1 Cor 1,26-31
1 Cor 7,32-35
1 Cor 12,3113,13
2 Sm 15,13-14.30;16,5-13
2 Sm 18,919,3
2 Sm 24,2.9-17
1 Re 2,1-4.10-12
Eclo 47,2-11
1 Re 3,4-13
1 Cor 2,1-5
1 Cor 9,16-23
1 Cor 15,1-11
1 Re 8,1-7.9-13
1 Re 8,22-23.27-30
1 Re 10,1-10
1 Re 11,4-13
1 Re 11,29-32; 12,19
1 Re 12,26-32; 13,33-34

Mt 5,1-12
Mc 1,21-28
Lc 4,21-30
Mc 5,1-20
Mc 5,21-43
Mc 6,1-6
Mc 6,7-13
Mc 6,14-29
Mc 6,30-34
Mt 5,13-16
Mc 1,29-39
Lc 5,1-11
Mc 6,53-56
Mc 7,1-13
Mc 7,14-23
Mc 7,24-30
Mc 7,31-37
Mc 8,1-10

Esta primera parte del Tiempo Ordinario acaba con el Mircoles de Ceniza que es
cuando comienza la Cuaresma. Dependiendo de los aos puede acabar entre la quinta y la novena semana.
DOMINGO 6
Tiempo
Ordinario

Semana 6

L
M
Mi
J
V
S

DOMINGO 7
Tiempo
Ordinario
TIEMPO
ORDINARIO
Semana 7

L
M
Mi
J
V
S

DOMINGO 8
Tiempo
Ordinario

Semana 8

L
M
Mi
J
V
S

A. Eclo 15,15-20
B. Lev 13,1-2.44-46
C. Jr 17,5-8
I Gn 4,1-15.25
I Gn 6,5-8; 7,1-5.10
I Gn 8,6-13.20-22
I Gn 9,1-13
I Gn 11,1-9
I Heb 11,1-7
A. Lv 19,1-2.17-18
B. Is 43,18-19.21-22.24-25
C. 1 Sm 26,2.7-9.12-13.22-23
I Eclo 1,1-10
I Eclo 2,1-11
I Eclo 4,11-19
I Eclo 5,1-8
I Eclo 6,5-17
I Eclo 17,1-15
A. Is 49,14-15
B. Os 2,16-17.21-22
C. Eclo 27,4-7
I Eclo 17,19-27
I Eclo 35,1-12
I Eclo 36,1.5-6.10-17
I Eclo 42,15-25
I Eclo 44,1.9-13
I Eclo 51,12-20

II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II

1 Cor 2,6-10
1 Cor 10,3111,1
1 Cor 15,12.16-20
Sant 1,1-11
Sant 1,12-18
Sant 1,19-27
Sant 2,1-9
Sant 2,14-24.26
Sant 3,1-10
1 Cor 3,16-23
2 Cor 1,18-22
1 Cor 15,45-49
Sant 3,13-18
Sant 4,1-10
Sant 4,13-17
Sant 5,1-6
Sant 5,9-12
Sant 5,13-20
1 Cor 4,1-5
2 Cor 3,1-6
1 Cor 15,54-58
1 Pe1,3-9
1 Pe 1,10-16
1 Pe 1,18-25
1 Pe 2,2-5.9-12
1 Pe 4,7-13
Jd 17.20-25

Mt 5,17-37
Mc 1,40-45
Lc 6,17.20-26
Mc 8,11-13
Mc 8,14-21
Mc 8,22-26
Mc 8,27-33
Mc 8,349,1
Mc 9,2-13
Mt 5,38-48
Mc 2,1-12
Lc 6,27-38
Mc 9,14-29
Mc 9,30-37
Mc 9,38-40
Mc 9,41-50
Mc 10,1-12
Mc 10,13-16
Mt 6,24-34
Mc 2,18-22
Lc 6,39-45
Mc 10,17-27
Mc 10,28-31
Mc 10,32-45
Mc 10,46-52
Mc 11,11-26
Mc 11,27-33

2045

CALENDARIO LITRGICO

SEGUNDA PARTE DEL TIEMPO ORDINARIO

Durante El Tiempo Ordinario las lecturas de los das de semana se distribuyen en
un ciclo de dos aos: Ao I (aos impares) y Ao II (aos pares).
Las lecturas de los Domingos se distribuyen en un ciclo de tres aos: Ao A,
Ao B, y Ao C.
Los aos 2005, 2008, 2011 son A.
Segunda parte del Tiempo Ordinario comienza:
Ao
2005
2006
2007
2008
2009
2010

Fecha
16 Mayo
15 Junio
28 Mayo
12 Mayo
11 Junio
24 Mayo

Fecha
DOMINGO 9
Tiempo
Ordinario

Semana 9

L
M
Mi
J
V
S

DOMINGO 10
Tiempo
Ordinario
TIEMPO
ORDINARIO

Semana 10

L
M
Mi
J
V
S

DOMINGO 11
Tiempo
Ordinario

Semana 11

L
M
Mi
J
V
S

Semana Nmero
Semana 7
Semana 9
Semana 8
Semana 6
Semana 9
Semana 8

Segunda parte del Tiempo Ordinario comienza:

Ao
2011
2012
2013
2014
2015
2016

Fecha
13 Junio
28 Mayo
20 Mayo
19 Junio
25 Mayo
16 Mayo

1ra. Lectura

2da. Lectura

A. Dt 11,18.26-28
B. Dt 5,12-15
C. 1 Re 8,41-43
I Tob 1,1.2; 2,1-9
I Tob 2,9-14
I Tob 3,1-11.16
I Tob 6,11; 7,1.9-14; 8,4-7
I Tob 11,5-15
I Tob 12,1.5-15.20
A. Os 6,3-6
B. Gn 3,9-15
C. 1Re 17,17-24
I 2 Cor 1,1-7
I 2 Cor 1,18-22
I 2 Cor 3,4-11
I 2 Cor 3,154,1.3-6
I 2 Cor 4,7-15
I 2 Cor 5,14-21
A. x 19,2-6
B. Ez 17,22-24
C. 2 Sm 12,7-10.13
I 2 Cor 6,1-10
I 2 Cor 8,1-9
I 2 Cor 9,6-11
I 2 Cor 11,1-11
I 2 Cor 11,18.21-30
I 2 Cor 12,1-10

II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II

Rom 3,21-25.28
2 Cor 4,6-11
Gl 1,1-2.6-10
2 Pe 1,2-7
2 Pe 3,12-15.17-18
2 Tim 1,1-3.6-12
2 Tim 2,8-15
2 Tim 3,10-17
2 Tim 4,1-8
Rom 4,18-25
2 Cor 4,135,1
Gl 1,11-19
1 Re 17,1-7
1 Re 17,7-16
1 Re 18,20-39
1 Re 18,41-46
1 Re 19,9.11-16
1 Re 19,19-21
Rom 5,6-11
2 Cor 5,6-10
Gl 2,16.19-21
1 Re 21,1-16
1 Re 21,17-29
2 Re 2,1.6-14
Eclo 48,1-14
2 Re 11,1-4.9-18.20
2 Cr 24;17-25

Semana Nmero
Semana 11
Semana 8
Semana 7
Semana 10
Semana 6
Semana 7

Evangelio
Mt 7,21-27
Mc 2,233,6
Lc 7,1-10
Mc 12,1-12
Mc 12,13-17
Mc 12,18-27
Mc 12,28-34
Mc 12,35-37
Mc 12,38-44
Mt 9,9-13
Mc 3,20-35
Lc 7,11-17
Mt 5,1-12
Mt 5,13-16
Mt 5,17-19
Mt 5,20-26
Mt 5,27-32
Mt 5,33-37
Mt 9,3610,8
Mc 4,26-34
Lc 7,368,3
Mt 5,38-42
Mt 5,43-48
Mt 6,1-6
Mt 6,7-15
Mt 6,19-23
Mt 6,24-34

CALENDARIO LITRGICO
DOMINGO 12
Tiempo
Ordinario

Semana 12

TIEMPO
ORDINARIO DOMINGO 13
Tiempo
Ordinario

L
M
Mi
J
V
S

L
M
Mi
J
V
S

Semana 13

2046
A. Jr 20,10-13
B. Job 38,1.8-11
C. Zac 12,10-11; 13,1
I Gn 12,1-9
I Gn 13,2.5-18
I Gn 15,1-12.17-18
I Gn 16,1-12.15-16
I Gn 17,1.9-10.15-22
I Gn 18,1-15
A. 2 Re 4,8-11.14-16
B. Sab 1,13-15;2,23-24
C. 1 Re 19,16-21
I Gn 18,16-33
I Gn 19,15-29
I Gn 21,5.8-20
I Gn 22,1-19
I Gn 23,1-4.19;24,1-8.62-67
I Gn 27,1-5.15- 29

II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II

Rom 5,12-15
2 Cor 5,14-17
Gl 3,26-29
2 Re 17,5-8.13-15.18
2 Re 19,9-11.14-21.31-36
2 Re 22,8-13; 23,1-3
2 Re 24,8-17
2 Re 25,1-12
Lam 2,2.10-14.18-19
Rom 6,3-4.8-11
2 Cor 8,7.9.13-15
Gl 5,1.13-18
Am 2,6-10.13-16
Am 3,1-8;4,11-12
Am 5,14-15.21-24
Am 7,10-17
Am 8,4-6.9-12
Am 9,11-15

Mt 10,26-33
Mc 4,35-41
Lc 9,18-24
Mt 7,1-5
Mt 7,6.12-14
Mt 7,15-20
Mt 7,21-29
Mt 8,1-4
Mt 8,5-17
Mt 10,37-42
Mc 5,21-43
Lc 9,51-62
Mt 8,18-22
Mt 8,23-27
Mt 8,28-34
Mt 9,1-8
Mt 9,9-13
Mt 9,14-17

Si te pierdes con los nmeros de las semanas consulta esta lista. Dependiendo del ao
los domingos 14, 18 y 22 del Tiempo Ordinario caen en las siguientes fechas:
Ao
2005
2006
2007
2008
2009
2010

Semana 14
3 Julio
9 Julio
8 Julio
6 Julio
5 Julio
4 Julio

18
31 Julio
6 Agosto
5 Agosto
3 Agosto
2 Agosto
1 Agosto

DOMINGO 14
Tiempo
Ordinario

Semana 14

L
M
Mi
J
V
S

DOMINGO 15
Tiempo
Ordinario
TIEMPO
L
ORDINARIO
M
Semana 15
Mi
J
V
S
DOMINGO 16
Tiempo
Ordinario
L
M
Semana 16
Mi
J

22
28 Agosto
3 Septiembre
2 Septiembre
31 Agosto
30 Agosto
29 Agosto

14
3 Julio
3 Julio
7 Julio
6 Julio
5 Julio
3 Julio

2011
2012
2013
2014
2015
2016

A. Zac 9,9-10
B. Ez 2,2-5
C. Is 66,10-14
I Gn 28,10-22
I Gn 32,23-33
I Gn 41,55-57;42,5-7.17-24
I Gn 44,18-21.23-29; 45,1-5
I Gn 46,1-7.28-30
I Gn 49,29-33; 50,15-24
A. Is 55,10-11
B. Am 7,12-15
C. Dt 30,10-14
I x 1,8-14.22
I x 2,1-15
I x 3,1-6.9-12
I x 3,13-20
I x 11,1012,14
I x 12,37-42
A. Sab 12,13.16-19
B. Jr 23,1-6
C. Gn 18,1-10
I x 14,5-18
I x 14,2115,1
I x 16,1-5.9-15
I x 19,1-2.9-11.16-20

II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II

18
31 Julio
5 Agosto
4 Agosto
3 Agosto
2 Agosto
31 Julio

Rom 8,9.11-13
2 Cor 12,7-10
Gl 6,14-18
Os 2,16.17-18.21-22
Os 8,4-7.11-13
Os 10,1-3.7-8.12
Os 11,1.3-4.8-9
Os 14,2-10
Is 6,1-8
Rom 8,18-23
Ef 1,3-14
Col 1,15-20
Is 1,10-17
Is 7,1-9
Is 10,5-7.13-16
Is 26,7-9.12.16-19
Is 38,1-6.21-22.7-8
Miq 2,1-5
Rom 8,26-27
Ef 2,13-18
Col 1,24-28
Miq 6,1-4.6-8
Miq 7,14-15.18-20
Jr 1,1.4-10
Jr 2,1-3.7-8.12-13

22
28 Agosto
2 Septiembre
1 Septiembre
31 Agosto
30 Agosto
28 Agosto
Mt 11,25-30
Mc 6,1-6
Lc 10,1-12.17-20
Mt 9,18-26
Mt 9,32-38
Mt 10,1-7
Mt 10,7-15
Mt 10,16-23
Mt 10,24-33
Mt 13,1-23
Mc 6,7-13
Lc 10,25-37
Mt 10,3411,1
Mt 11,20-24
Mt 11,25-27
Mt 11,28-30
Mt 12,1-8
Mt 12,14-21
Mt 13,24-43
Mc 6,30-34
Lc 10,38-42
Mt 12,38-42
Mt 12,46-50
Mt 13,1-9
Mt 13,10-17

2047

CALENDARIO LITRGICO
V
S

I x 20,1-17
I x 24,3-8
A. 1 Re 3,5.7-12
B. 2 Re 4,42-44
C. Gn 18,20-32
I x 32,15-24.30-34
I x 33,7-11; 34,5-9.28
I x 34,29-35
I x 40,16-21.34-38
I Lv 23,1.4-11.15-16.27.34-37
I Lv 25,1.8-17
A. Is 55,1-3
B. x 16,2-4.12-15
C. Ecl 1,2; 2,21-23
I Nm 11,4-15

I Nm 12,1-13

II Jr 30,1-2.12-15.18-22

Mi
J
V
S

I Nm 13,1-2.25;14,1.26-29.34-35
I Nm 20,1-13
I Dt 4,32-40
I Dt 6,4-13
A. 1 Re 19,9.11-13
B. 1 Re 19,4-8
C. Sab 18,6-9
I Dt 10,12-22
I Dt 31,1-8
I Dt 34,1-12
I Jos 3,7-10.11.13-17
I Jos 24,1-13
I Jos 24,14-29
A. Is 56,1.6-7
B. Prov 9,1-6
C. Jr 38,4-6.8-10
I Jue 2,11-19
I Jue 6,11-24
I Jue 9,6-15
I Jue 11,29-39
I Rut 1,1.3-6.14-16.22
I Rut 2,1-3.8-11;4,13-17
A. Is 22,15.19-23
B. Jos 24,1-2.15-17.18
C. Is 66,18-21
I 1 Tes 1,2-5.8-10
I 1 Tes 2,1-8
I 1 Tes 2,9-13
I 1 Tes 3,7-13
I 1 Tes 4,1-8
I 1 Tes 4,9-12
A. Jr 20,7-9
B. Dt 4,1-2.6-8

II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II

C. Eclo 3,17-18.20.28-29
I 1 Tes 4,13-18
I 1 Tes 5,1-6.9-11

II Heb 12,18-19.22-24
II 1 Cor 2,1-5
II 1 Cor 2,10-16

DOMINGO 17
Tiempo
Ordinario

Semana 17

L
M
Mi
J
V
S

DOMINGO 18
Tiempo
Ordinario
TIEMPO
ORDINARIO
Semana 18

DOMINGO 19
Tiempo
Ordinario

Semana 19

L
M
Mi
J
V
S

DOMINGO 20
Tiempo
Ordinario
TIEMPO
ORDINARIO Semana 20

L
M
Mi
J
V
S

DOMINGO 21
Tiempo
Ordinario

Semana 21

L
M
Mi
J
V
S

DOMINGO 22
Tiempo
Ordinario
L
M

II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II

Jr 3,14-17
Jr 7,1-11
Rom 8,28-30
Ef 4,1-6
Col 2,12-14
Jr 13,1-11
Jr 14,17-22
Jr 15,10.16-21
Jr 18,1-6
Jr 26,1-9
Jr 26,11-16.24
Rom 8,35.37-39
Ef 4,17.20-24
Col 3,1-5.9-11
Jr 28,1-17

Jr 31,1-7
Jr 31,31-34
Neh 2,1.3; 3,1-3.6-7
Hab 1,122,4
Rom 9,1-5
Ef 4,305,2
Heb 11,1-2.8-19
Ez 1,2-5.24-28
Ez 2,83,4
Ez 9,1-7;10,18-22
Ez 12,1-12
Ez 16,1-15.60.63
Ez 18,1.10-13.30-32
Rom 11,13-15.29-32
Ef 5,15-20
Heb 12,1-4
Ez 24,15-23
Ez 28;1-10
Ez 34,1-11
Ez 36,23-28
Ez 37,1-14
Ez 43,1-7
Rom 11,33-36
Ef 5,21-32
Heb 12,5-7.11-13
2 Tes 1,1-5.11-12
2 Tes 2,1-3.14-16
2 Tes 3,6-10.16-18
1 Cor 1,1-9
1 Cor 1,17-25
1 Cor 1,26-31
Rom 12,1-2
Sant 1,17-18.21-22.27

Mt 13,18-23
Mt 13,24-30
Mt 13,44-52
Jn 6,1-15
Lc 11,1-13
Mt 13,31-35
Mt 13,36-43
Mt 13,44-46
Mt 13,47-53
Mt 13,54-58
Mt 14,1-12
Mt 14,13-21
Jn 6,24-35
Lc 12,13-21
Mt 14,13-21
A. Mt 14,22-36
Mt 14,22-36
A. Mt 15,1-2.10-14
Mt 15,21-28
Mt 16,13-23
Mt 16,24-28
Mt 17,14-20
Mt 14,22-33
Jn 6,41-51
Lc 12,32-48
Mt 17,22-27
Mt 18,1-5.10.12-14
Mt 18,15-20
Mt 18,2119,1
Mt 19,3-12
Mt 19,13-15
Mt 15,21-28
Jn 6,51-58
Lc 12,49-53
Mt 19,16-22
Mt 19,23-30
Mt 20,1-16
Mt 22,1-14
Mt 22,34-40
Mt 23,1-12
Mt 16,13-20
Jn 6,60-69
Lc 13,22-30
Mt 23,13-22
Mt 23,23-26
Mt 23,27-32
Mt 24,42-51
Mt 25,1-13
Mt 25,14-30
Mt 16,21-27
Mc 7,1-8.14-15.
21-23
Lc 14,1.7-14
Lc 4,16-30
Lc 4,31-37

CALENDARIO LITRGICO
Semana 22

Mi
J
V
S

DOMINGO 23
Tiempo
Ordinario

Semana 23

L
M
Mi
J
V
S

DOMINGO 24
TIEMPO
ORDINARIO Tiempo
Ordinario

Semana 24

L
M
Mi
T
F
S

DOMINGO 25
Tiempo
Ordinario

Semana 25

L
M
Mi
J
V
S

2048
I Col 1,1-8
I Col 1,9-14
I Col 1,15-20
I Col 1,21-23
A. Ez 33,7-9
B. Is 35,4-7
C. Sab 9,13-18
I Col 1,242,3
I Col 2,6-15
I Col 3,1-11
I Col 3,12-17
I 1 Tim 1,1-2.12-14
I 1 Tim 1,15-17
A. Eclo 27,3028,7
B. Is 50,5-9
C. x 32,7-11.13-14

II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II

1 Cor 3,1-9
1 Cor 3,18-23
1 Cor 4,1-5
1 Cor 4,6-15
Rom 13,8-10
Sant 2,1-5
Flm 9-10.12-17
1 Cor 5,1-8
1 Cor 6,1-11
1 Cor 7,25-31
1 Cor 8,1-7.11-13
1 Cor 9,16-19.22-27
1 Cor 10,14-22
Rom 14,7-9
Sant 2,14-18
1 Tim 1,12-17

I 1 Tim 2,1-8
I 1 Tim 3,1-13
I 1 Tim 3,14-16
I 1 Tim 4,12-16
I 1 Tim 6,2-12
I 1 Tim 6,13-16
A. Is 55,6-9
B. Sab 2,17-20
C. Am 8,4-7
I Esd 1,1-6
I Esd 6,7-8.12.14-20
I Esd 9,5-9
I Ag 1,1-8
I Ag 1,152,9
I Zac 2,5-9.14-15

II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II

1 Cor 11,17-26.33
1 Cor 12,12-14.27-31
1 Cor 12,3113,13
1 Cor 15,1-11
1 Cor 15,12-20
1 Cor 15,35-37.42-49
Flp 1,20-24.27
Sant 3,164,3
1 Tim 2,1-8
Prov 3,27-34
Prov 21,1-6.10-13
Prov 30,5-9
Ecl 1,2-11
Ecl 3,1-11
Ecl 11,912,8

Lc 4,38-44
Lc 5,1-11
Lc 5,33-39
Lc 6,1-5
Mt 18,15-20
Mc 7,31-37
Lc 14,25-33
Lc 6,6-11
Lc 6,12-19
Lc 6,20-26
Lc 6,27-38
Lc 6,39-42
Lc 6,43-49
Mt 18,21-35
Mc 8,27-35
Lc 15,1-32 o
15,1-10
Lc 7,1-10
Lc 7,11-17
Lc 7,31-35
Lc 7,36-50
Lc 8,1-3
Lc 8,4-15
Mt 20,1-16
Mc 9,30-37
Lc 16,1-13
Lc 8,16-18
Lc 8,19-21
Lc 9,1-6
Lc 9,7-9
Lc 9,18-22
Lc 9,43-45

Si te pierdes con los nmeros de las semanas consulta esta lista. Dependiendo del
ao los domingos 26, 30 y 34 del Tiempo Ordinario caen en las siguientes fechas:
Ao
2005
2006
2007
2008
2009
2010

Semana 26
Sept 25
Oct 1
Sept 30
Sept 28
Sept 27
Sept 26

30
Oct 23
Oct 29
Oct 28
Oct 26
Oct 25
Oct 24

DOMINGO 26
Tiempo
Ordinario
TIEMPO
ORDINARIO

Semana 26

L
M
Mi
J
V
S

34
Nov 20
Nov 26
Nov 25
Nov 23
Nov 22
Nov 21

A. Ez 18,25-28
B. Nm 11,25-29
C. Am 6,1.4-7
I Zac 8,1-8
I Zac 8,20-23
I Neh 2,1-8
I Neh 8,1-4.5-6.7-12
I Bar 1,15-22
I Bar 4,5-12.27-29

26
Sept 25
Sept 30
Sept 29
Sept 28
Sept 27
Sept 25

2011
2012
2013
2014
2015
2016
II
II
II
II
II
II
II
II
II

30
Oct 23
Oct 28
Oct 27
Oct 26
Oct 25
Oct 23

Flp 2,1-11
Sant 5,1-6
1 Tim 6,11-16
Job 1,6-22
Job 3,1-3.11-17.20-23
Job 9,1-12.14-16
Job 19,21-27
Job 38,1.12-21; 40,3-5
Job 42,1-3.5-6.12-16

34
Nov 20
Nov 22
Nov 24
Nov 23
Nov 22
Nov 20

Mt 21,28-32
Mc 9,38-43.45.47-48
Lc 16,19-31
Lc 9,46-50
Lc 9,51-56
Lc 9,57-62
Lc 10,1-12
Lc 10,13-16
Lc 10,17-24

2049

CALENDARIO LITRGICO

L
M
Mi
J
V
S

A. Is 5,1-7
B. Gn 2,18-24
C. Hab 1,2-3;2,2-4
I Jon 1,12,1.11
I Jon 3,1-10
I Jon 4,1-11
I Mal 3,13-20
I Jl 1,13-15; 2,1-2
I Jl 4,12-21

II
II
II
II
II
II
II
II
II

Flp 4,6-9
Heb 2,9-11
2 Tim 1,6-8.13-14
Gl 1,6-12
Gl 1,13-24
Gl 2,1-2.7-14
Gl 3,1-5
Gl 3,7-14
Gl 3,22-29

Mt 21,33-43
Mc 10,2-16
Lc 17,5-10
Lc 10,25-37
Lc 10,38-42
Lc 11,1-4
Lc 11,5-13
Lc 11,15-26
Lc 11,27-28

L
M
Mi
J
V
S

A. Is 25,6-10
B. Sab 7,7-11
C. 2 Re 5,14-17
I Rom 1,1-7
I Rom 1,16-25
I Rom 2,1-11
I Rom 3,21-29
I Rom 4,1-8
I Rom 4,13.16-18

II
II
II
II
II
II
II
II
II

Flp 4,12-14.19-20
Heb 4,12-13
2 Tim 2,8-13
Gl 4,22-24.26-27.315,1
Gl 5,1-6
Gl 5,18-25
Ef 1,1-10
Ef 1,11-14
Ef 1,15-23

Mt 22,1-14
Mc 10,17-30
Lc 17,11-19
Lc 11,29-32
Lc 11,37-41
Lc 11,42-46
Lc 11,47-54
Lc 12,1-7
Lc 12,8-12

L
M
Mi
J
V
S

A. Is 45,1.4-6
B. Is 53,10-11
C. x 17,8-13
I Rom 4,20-25
I Rom 5;12.15.17-19.20-21
I Rom 6,12-18
I Rom 6,19-23
I Rom 7,18-25
I Rom 8;1-11

II
II
II
II
II
II
II
II
II

1 Tes 1,1-5
Heb 4,14-16
2 Tim 3,144,2
Ef 2,1-10
Ef 2,12-22
Ef 3,2-12
Ef 3,14-21
Ef 4,1-6
Ef 4,7-16

Mt 22,15-21
Mc 10,35-45
Lc 18,1-8
Lc 12,13-21
Lc 12,35-38
Lc 12,39-48
Lc 12,49-53
Lc 12,54-59
Lc 13,1-9

L
M
Mi
J
V
S

A. x 22,20-26
B. Jr 31,7-9
C. Eclo 35,12-14.16-18
I Rom 8,12-17
I Rom 8,18-25
I Rom 8,26-30
I Rom 8,31-39
I Rom 9,1-5
I Rom 11,1-2.11-12.25-29

II
II
II
II
II
II
II
II
II

1 Tes 1,5-10
Heb 5,1-6
2 Tim 4,6-8.16-18
Ef 4,325,8
Ef 5,21-33
Ef 6,1-9
Ef 6,10-20
Flp 1,1-11
Flp 1,18-26

Mt 22,34-40
Mc 10,46-52
Lc 18,9-14
Lc 13,10-17
Lc 13,18-21
Lc 13,22-30
Lc 13,31-35
Lc 14,1-6
Lc 14,1.7-11

L
M
Mi
J
V
S

A. Mal 1,142,2.8-10
B. Dt 6,2-6
C. Sab 11,2212,1
I Rom 11,29-36
I Rom 12,5-16
I Rom 13,8-10
I Rom 14,7-12
I Rom 15,14-21
I Rom 16,3-9.16.22-27

II
II
II
II
II
II
II
II
II

1 Tes 2,7-9.13
Heb 7,23-28
2 Tes 1,112,2
Flp 2,1-4
Flp 2,5-11
Flp 2,12-18
Flp 3,3-8
Flp 3,174,1
Flp 4,10-19

Mt 23,1-12
Mc 12,28-34
Lc 19,1-10
Lc 14,12-14
Lc 14,15-24
Lc 14,25-33
Lc 15,1-10
Lc 16,1-8
Lc 16,9-15

L
M
Mi
J
V
S

A. Sab 6,12-16
B. 1 Re 17,10-16
C. 2 Mac 7,1-2.9-14
I Sab 1,1-7
I Sab 2,233,9
I Sab 6,2-11
I Sab 7,228,1
I Sab 13,1-9
I Sab 18,14-16; 19,6-9

II
II
II
II
II
II
II
II
II

1 Tes 4,13-17
Heb 9,24-28
2 Tes 2,163,5
Tit 1,1-9
Tit 2,1-8.11-14
Tit 3,1-7
Flm 7-20
2 Jn 4-9
3 Jn 5-8

Mt 25,1-13
Mc 12,38-44
Lc 20,27-38
Lc 17,1-6
Lc 17,7-10
Lc 17,11-19
Lc 17,20-25
Lc 17,26-37
Lc 18,1-8

DOMINGO 27
Tiempo
Ordinario

Semana 27

DOMINGO 28
Tiempo
Ordinario

Semana 28
TIEMPO
ORDINARIO
DOMINGO 29
Tiempo
Ordinario

Semana 29

DOMINGO 30
Tiempo
Ordinario

Semana 30

TIEMPO
ORDINARIO

DOMINGO 31
Tiempo
Ordinario

Semana 31

DOMINGO 32
Tiempo
Ordinario

Semana 32

CALENDARIO LITRGICO
A. Prov 31,10-20.19-31
II
B. Dn 12,1-3
II
C. Mal 3,19-20
II
L
I 1 Mac 1,10-15.41-43.54-57.62-63II
M I 2 Mac 6,18-31
II
Semana 33
Mi I 2 Mac 7,1.20-31
II
J
I 1 Mac 2,15-29
II
V
I 1 Mac 4,36-37.52-59
II
S
I 1 Mac 6,1-13
II
CRISTO REY
A. Ez 34,11-12.15-17
II
B. Dn 7,13-14
II
C. 2 Sm 5,1-3
II
L
I Dn 1,1-6.8-20
II
M I Dn 2,31-45
II
Semana 34
Mi I Dn 5,1-6.13-14.16-17.23-28 II
J
I Dn 6,12-28
II
V
I Dn 7,2-14
II
S
I Dn 7,15-27
II
1er DOMINGO DE ADVIENTO

DOMINGO 33
Tiempo
Ordinario

2050
1 Tes 5,1-6
Heb 10,11-14.18
2 Tes 3,7-12
Ap 1,1-4; 2,1-5
Ap 3,1-6.14-22
Ap 4,1-11
Ap 5,1-10
Ap 10,8-11
Ap 11,4-12
1 Cor 15,20-26.28
Ap 1,5-8
Col 1,12-20
Ap 14,1-3.4-5
Ap 14,14-19
Ap 15,1-4
Ap 18,1-2.11-23;19,1-3.9
Ap 20,1-4.1121,2
Ap 22,1-7

Mt 25,14-30
Mc 13,24-32
Lc 21,5-19
Lc 18,35-43
Lc 19,1-10
Lc 19,11-28
Lc 19,41-44
Lc 19, 45-48
Lc 20,27-40
Mt 25,31-46
Jn 18,33-37
Lc 23,35-43
Lc 21,1-4
Lc 21,5-11
Lc 21,12-19
Lc 21,20-28
Lc 21,29-33
Lc 21,24-36

Gua para la celebracin

comunitaria de la Palabra de Dios
Lo que sigue es una gua, no una norma, para la Celebracin comunitaria de la
Palabra de Dios en aquellas situaciones, que por falta de presbteros, no se puede realizar la Celebracin dominical de la Eucarista. No pretende reemplazar a las guas ya
existentes en algunas comunidades eclesiales, est orientada ms bien a aquellas
comunidades que no las tienen.
Para su realizacin es necesario preparar todo con anterioridad: designar el lugar de
celebracin, el que va a presidirla, los lectores, los cantos, las lecturas bblicas correspondientes (vase el Calendario Litrgico p. 2425), repasar los pasos de la celebracin,
elaborar la oracin de los fieles, etc.

1. Canto inicial
2. Seal de la cruz
El que preside (P): En el nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo.
Todos (T): Amn.
3. Saludo inicial
P. La gracia de nuestro Seor
Jesucristo, el amor del Padre y la
comunin del Espritu Santo estn
con todos nosotros.
T. Amn.
Tambin se puede utilizar uno de estos
saludos, segn el tiempo litrgico:
Tiempo Ordinario
P. El Seor, que dirige nuestros corazones
para que amemos a Dios, est con
todos nosotros.
T. Amn.
Adviento
P. El Seor, que alimenta nuestra

esperanza por un mundo nuevo, est

con todos nosotros.
T. Amn.
Navidad
P. El Seor, que se hizo hombre, hijo de
Mara, est con todos nosotros.
T. Amn.
Cuaresma
P. El Seor, que nos llama a la conversin
porque el reino de Dios est cerca,
est con todos nosotros.
T. Amn.
Tiempo Pascual
P. Jesucristo, nuestro Seor, ha
resucitado. Aleluya! A l la gloria y el
poder por los siglos de los siglos.
T. Amn.
4. Acto penitencial
El que preside la celebracin invita al acto
penitencial de esta manera:

GUA PARA LA CELEBRACIN COMUNITARIA DE LA PALABRA DE DIOS

P. Hermanos y hermanas, humildemente,

con corazn arrepentido reconozcamos nuestros pecados y pidamos perdn a Dios.
A continuacin todos recitan:
T. Yo confieso ante Dios todopoderoso y
ante ustedes, hermanos, que he
pecado mucho de pensamiento,
palabra, obra y omisin. Por mi culpa,
por mi culpa, por mi gran culpa. Por
eso ruego a santa Mara, siempre
Virgen, a los ngeles, a los santos y a
ustedes, hermanos, que intercedan por
m ante Dios, nuestro Seor. Amn.
O bien, segn el tiempo litrgico:
Tiempo Ordinario
P. T que eres el camino que conduce al
Padre: Seor, ten piedad.
T. Seor, ten piedad.
P. T que eres la verdad que ilumina a
los pueblos: Cristo, ten piedad.
T. Cristo, ten piedad.
P. T que eres la vida que renueva el
mundo: Seor, ten piedad.
T. Seor, ten piedad.
Adviento
P. T que viniste al mundo para
salvarnos: Seor, ten piedad.
T. Seor, ten piedad.
P. T que nos visitas continuamente con
la gracia de tu Espritu: Cristo ten
piedad.
T. Cristo, ten piedad.
P. T que vendrs un da a juzgar
nuestras obras: Seor, ten piedad.
T. Seor, ten piedad.
Navidad
P. Hijo de Dios, que, nacido de Mara, te
hiciste nuestro hermano: Seor, ten
piedad.
T. Seor, ten piedad.

2052

P. Hijo del Hombre, que conoces y

comprendes nuestra debilidad: Cristo
ten piedad.
T. Cristo, ten piedad.
P. Hijo primognito del Padre, que haces
con nosotros una sola familia: Seor,
ten piedad.
T. Seor, ten piedad.
Cuaresma
P. T que nos has hecho renacer por el
agua y el Espritu: Seor, ten piedad.
T. Seor, ten piedad.
P. T que enviaste al Espritu Santo para
crear en nosotros un corazn nuevo:
Cristo ten piedad.
T. Cristo, ten piedad.
P. T que eres el autor de la salvacin
eterna: Seor, ten piedad.
T. Seor, ten piedad.
Tiempo Pascual
P. T que has destruido el pecado y la
muerte con tu resurreccin: Seor, ten
piedad.
T. Seor, ten piedad.
P. T que has renovado la creacin
entera con tu resurreccin: Cristo ten
piedad.
T. Cristo, ten piedad.
P. T que das la alegra a los vivos y la
vida a los muertos con tu resurreccin:
Seor, ten piedad.
T. Seor, ten piedad.
Se concluye el acto penitencial con esta
oracin hecha por todos:
Dios todopoderoso tenga misericordia
de nosotros, perdone nuestros pecados
y nos lleve a la vida eterna. Amn.
5. Gloria
Se recita o canta el Gloria en todos los
tiempos litrgicos, menos en Adviento
y en Cuaresma.

2053

GUA PARA LA CELEBRACIN COMUNITARIA DE LA PALABRA DE DIOS

Gloria a Dios en el cielo,

y en la tierra paz a los que hombres ama
el Seor.
Por tu inmensa gloria te alabamos,
te bendecimos, te adoramos,
te glorificamos, te damos gracias,
Seor Dios, Rey celestial,
Dios Padre todopoderoso Seor,
Hijo nico, Jesucristo.
Seor Dios, Cordero de Dios, Hijo del
Padre;
t que quitas el pecado del mundo,
ten piedad de nosotros;
t que quitas el pecado del mundo,
atiende nuestra splica;
t que ests sentado a la derecha del
Padre,
ten piedad de nosotros;
porque slo t eres Santo,
slo t Seor, slo t Altsimo, Jesucristo,
con el Espritu en Santo la gloria de Dios
Padre.

la luz del mundo, quien me siga no

caminar en tinieblas, sino que
tendr la luz de la vida; ilumnanos,
pues, con la luz de tu Palabra para
que unidos a todos los hombres y
mujeres de buena voluntad
trabajemos por un mundo cada vez
ms humano. Te lo pedimos a ti que
vives y reinas por los siglos de los
siglos.
T. Amn.

Amn.

Navidad
P. Bendito seas, Seor, porque naciendo
de Mara asumiste nuestra condicin
humana, pusiste tu morada entre nosotros. Que tu Palabra nos llene siempre
de gozo y lo compartamos con todos
los hombres y mujeres que luchan por
el nacimiento de un mundo mejor. Te
lo pedimos a ti que vives y reinas por
los siglos de los siglos.
T. Amn.

6. Oracin previa a las lecturas

P. Bendito seas Dios, Padre nuestro,
porque caminas siempre a nuestro
lado instruyndonos con tu Palabra,
aquella que form la creacin entera;
que habl por medio de los profetas a
tu pueblo; que se hizo hombre,
nuestro Seor Jesucristo; y que nos
sostiene por la inspiracin del Espritu
Santo. Que ella encienda siempre
nuestros corazones y nos d la
sabidura y la fuerza necesaria para
hacer tu voluntad. Te lo pedimos a ti
que vives y reinas por los siglos de los
siglos.
T. Amn.
O bien, segn el tiempo litrgico:
Tiempo Ordinario
P. Bendito seas, Seor, porque nos
conduces al Padre. T dijiste: Yo soy

Adviento
P. Bendito seas, Seor, porque viniste al
mundo para salvarlo. Que tu Palabra
nos mantenga en vela aguardando tu
venida y salvacin, para que con la
fuerza de tu espritu seamos testigos
de tu llegada a todos los pueblos. Te
lo pedimos a ti que vives y reinas por
los siglos de los siglos.
T. Amn.

Cuaresma
P. Bendito seas, Seor, porque nos haces
renacer a una vida nueva por el agua y
el Espritu. Que tu Palabra convierta
nuestro corazones de piedra en
corazones de carne, y junto a los
hombres y mujeres de buena voluntad
nos d la fuerza necesaria para trabajar
por un mundo cada vez ms humano.
Te lo pedimos a ti que vives y reinas
por los siglos de los siglos.
T. Amn.

GUA PARA LA CELEBRACIN COMUNITARIA DE LA PALABRA DE DIOS

Tiempo pascual
P. Bendito seas, Seor, porque con tu
resurreccin has destruido el pecado y
la muerte. T dijiste: Yo soy la
resurreccin y la vida. Quien cree en
m, aunque muera, vivir; y quien vive
y cree en m no morir para siempre.
Que tu Palabra, Seor, nos mantenga
firmes en esta esperanza, y nos
fortalezca para alcanzar la vida eterna.
7. Proclamacin de la Palabra
Primera lectura:
El lector anuncia la Palabra con la
siguiente frmula:
Lector (L): De... y sigue el libro que
corresponde a la lectura.
Al final de la lectura
L. Palabra de Dios.
T. Te alabamos, Seor.
Salmo responsorial o canto alusivo al tema
de la lectura
Segunda lectura:
L. De...
Al final de la lectura,
L. Palabra de Dios.
T. Te alabamos, Seor.
Lectura del evangelio
El que preside la celebracin puede
tomar la Sagrada Escritura y mostrarla a
toda la asamblea, luego empieza as:
Del evangelio segn...
Al final de la lectura
P. Palabra de Dios.
T. Te alabamos, Seor.
A continuacin se puede compartir una
breve reflexin previamente preparada,
o dejar un adecuado silencio para la
reflexin personal, o invitar a la
asamblea a que comparta lo que el
Seor con su Palabra motiva. Es bueno
que este espacio sea participativo y
gil.

2054

8. Credo
Se recita o se canta el Credo
Smbolo de los Apstoles
(versin breve)
Creo en Dios, Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra.
Creo en Jesucristo, su nico Hijo,
Nuestro Seor,
Que fue concebido por obra y gracia
del Espritu Santo,
naci de Santa Mara Virgen,
padeci bajo el poder de Poncio Pilato,
fue crucificado, muerto y sepultado,
descendi a los infiernos,
al tercer da resucit de entre los muertos,
subi a los cielos
y est sentado a la derecha de Dios,
Padre todopoderoso.
Desde all ha de venir
a juzgar a vivos y muertos.
Creo en el Espritu Santo,
la santa Iglesia catlica,
la comunin de los santos,
el perdn de los pecados,
la resurreccin de la carne
y la vida eterna.
Amn.
(versin larga)
Creo en un solo Dios,
Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra,
de todo lo visible y lo invisible.
Creo en un solo Seor, Jesucristo,
Hijo nico de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos:
Dios de Dios,
Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado,
de la misma naturaleza del Padre,
por quien todo fue hecho;
que por nosotros, los hombres, y por
nuestra salvacin baj del cielo,
y por obra del Espritu Santo se encarn
de Mara, la Virgen, y se hizo hombre;

2055

GUA PARA LA CELEBRACIN COMUNITARIA DE LA PALABRA DE DIOS

y por nuestra causa fue crucificado

en tiempos de Poncio Pilato;
padeci y fue sepultado,
y resucit al tercer da, segn las
Escrituras,
y subi al cielo, y est sentado a la
derecha del Padre; y de nuevo vendr
con gloria para juzgar a vivos y muertos,
y su reino no tendr fin.
Creo en el Espritu Santo,
Seor y dador de vida,
que procede del Padre y del Hijo,
que con el Padre y el Hijo recibe
una misma adoracin y gloria,
y que habl por los profetas.
Creo en la Iglesia, que es una,
santa, catlica y apostlica.
Confieso que hay un solo Bautismo
para el perdn de los pecados.
Espero la resurreccin de los muertos
y la vida del mundo futuro.
Amn.
9. Oracin de los fieles
A continuacin, el que preside la celebracin invita a todos a presentar sus
plegarias:
P. Confortados por la Palabra del Seor,
presentmosle nuestras plegarias o
peticiones:
Se puede pedir por la Iglesia universal y
sus necesidades; por todos sus ministros;
por todas las vocaciones eclesiales; por los
gobernantes; por los enfermos, encarcelados y los que viven en el lado oscuro de
la vida; por los difuntos y por las
necesidades personales de cada uno.
El que preside concluye la oracin de los
fieles as:
Todo esto te lo pedimos, a ti que vives
y reinas por los siglos de los siglos.
T. Amn.

10. Padrenuestrogesto de la paz

P. Y fieles al mandato de nuestro Seor, y
seguros de que no slo nos llamamos
hijos e hijas de Dios, sino que lo
somos, decimos:
Padre Nuestro, que ests en el cielo,
santificado sea tu nombre;
venga a nosotros tu reino;
hgase tu voluntad,
en la tierra como en el cielo.
Danos hoy nuestro pan de cada da;
perdona nuestras ofensas,
como tambin nosotros perdonamos
a los que nos ofenden;
no nos dejes caer en la tentacin,
y lbranos del mal. Amn.
Despus del Padrenuestro, el que
preside la celebracin invita al gesto
de la paz:
P. Y como signo de que somos hijos e
hijas de un solo Padre, y que
perdonamos a los que nos ofenden,
nos damos un abrazo de paz.
11. Oracin final
P. Seor Jesucristo, t que nos envas a
anunciar tu Buena Noticia hasta los
confines del mundo, te pedimos que
esta celebracin que hemos realizado
nos anime y fortalezca para conseguir
lo que nos hemos propuesto en ella.
Te lo pedimos a ti que vives y reinas
por los siglos de los siglos. Amn.
12. Despedida
P. El Seor nos bendiga, nos guarde de
todo mal y nos lleve a la vida eterna.
T. Amn.
13. Canto final

BLANK PAGE 2056

ORACIN DIARIA
Oracin de la maana
Dios mo, ven en mi auxilio.
Seor, date prisa en socorrerme.
Gloria al Padre, y al Hijo y al Espritu Santo.
Como era en el principio, ahora y siempre, por
los siglos de los siglos. Amn (Tiempo Pascual:
Aleluya).
A continuacin se recita el salmo y la lectura
correspondientes (*el texto del salmo es el texto
litrgico oficial, no nuestra traduccin).
Despus de la lectura se recita el Benedictus:
Bendito sea el Seor, Dios de Israel,
porque ha visitado y redimido a su pueblo,
suscitndonos una fuerza de salvacin
en la casa de David, su siervo,
segn lo haba predicho desde antiguo
por boca de sus santos profetas.
Es la salvacin que nos libra de nuestros
enemigos
y de la mano de todos los que nos odian;
realizando la misericordia
que tuvo con nuestros padres,
recordando su santa alianza
y el juramento que jur a nuestro padre
Abrahn.
Para concedernos que, libres de temor,
arrancados de la mano de los enemigos,
le sirvamos con santidad y justicia,
en su presencia, todos nuestros das.
Y a ti, nio, te llamarn profeta del Altsimo,
porque irs delante del Seor
a preparar sus caminos,
anunciando a su pueblo la salvacin,
el perdn de los pecados.
Por la entraable misericordia de nuestro Dios,
nos visitara el sol que nace de lo alto,

para iluminar a los que viven en tinieblas

y en sombras de muerte,
para guiar nuestros pasos
por el camino de la paz.
Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo.
Como era en el principio, ahora y siempre, por
los siglos de los siglos. Amn.
Despus del Benedictus se dicen las plegarias
personales.
Luego se reza el Padrenuestro:
Padre nuestro, que ests en el cielo,
santificado sea tu Nombre,
venga a nosotros tu reino;
hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
Danos hoy nuestro pan de cada da;
perdona nuestras ofensas
como tambin nosotros perdonamos a los que
nos ofenden;
no nos dejes caer en la tentacin,
y lbranos del mal.
Y se concluye la oracin con la siguiente
bendicin:
El Seor nos bendiga, nos guarde de todo mal
y nos lleve a la vida eterna.
Amn.
Oracin de la tarde
Dios mo, ven en mi auxilio.
Seor, date prisa en socorrerme.
Gloria al Padre, y al Hijo y al Espritu Santo.
Como era en el principio, ahora y siempre, por
los siglos de los siglos. Amn (Tiempo Pascual:
Aleluya).
A continuacin se recita el salmo y la lectura
correspondientes.
Despus de la lectura se recita el Magnificat:
Proclama mi alma la grandeza del Seor,

ORACIN DIARIA

2058

se alegra mi espritu en Dios, mi salvador,

porque ha mirado la humillacin de su esclava.

y me conduzcan hasta tu monte santo,

hasta tu morada.

Desde ahora me felicitarn todas las

generaciones,
porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m:
su Nombre es santo,
y su misericordia llega a sus fieles
de generacin en generacin.

Que yo me acerque al altar de Dios,

al Dios de mi alegra;
que te d gracias al son de la ctara,
Seor, Dios mo.

l hace proezas con su brazo:

dispersa a los soberbios de corazn,
derriba del trono a los poderosos
y enaltece a los humildes,
a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide vacos.
Auxilia a Israel, su siervo,
acordndose de la misericordia
como lo haba prometido a nuestros padres
en favor de Abrahn y su descendencia por
siempre.
Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo.
Como era en el principio, ahora y siempre, por
los siglos de los siglos. Amn.
Despus del Magnificat se dicen las plegarias
personales.
Luego se reza el Padrenuestro.
Y se concluye la oracin con la siguiente bendicin:
El Seor nos bendiga, nos guarde de todo mal
y nos lleve a la vida eterna.
Amn.

LUNES

EPOR LA PROMOCIN DE LA JUSTICIA

Salmo de la maana: Sal 43 (42)
Ant. Hazme justicia, oh Dios.
Hazme justicia, oh Dios;
defiende mi causa contra gente sin piedad,
slvame del hombre traidor y malvado.
T eres mi Dios y protector:
por qu me rechazas?
por qu voy andando sombro
hostigado por mi enemigo?
Enva tu luz y tu verdad:
que ellas me guen

Por qu te acongojas, alma ma,

por qu te me turbas?
Espera en Dios que volvers a alabarlo:
Salud de mi rostro, Dios mo.
Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo.
Como era en el principio, ahora y siempre, por
los siglos de los siglos. Amn.
* El Gloria al Padre... se dice siempre al final de
todos los salmos.
Lectura: Is 1,13-18
No me traigan ms ofrendas sin valor, el
humo del incienso es detestable. Lunas
nuevas, sbados, asambleas... no aguanto
reuniones y crmenes. Sus solemnidades y
fiestas las detesto; se me han vuelto una carga
que no soporto ms. Cuando extienden las
manos cierro los ojos; aunque multipliquen
las plegarias no los escuchar. Sus manos
estn llenas de sangre. Lvense, purifquense,
aparten de mi vista sus malas acciones. Cesen
de obrar mal, aprendan a obrar bien;
busquen el derecho, socorran al oprimido;
defiendan al hurfano, protejan a la viuda.
Entonces, vengan, y discutamos dice el
Seor. Aunque sus pecados sean como el
rojo ms vivo, se volvern blancos como
nieve; aunque sean rojos como escarlata
quedarn como lana.
Salmo de la tarde: Sal 15 (14)
Ant. El que practica la justicia se hospedar en tu
tienda, Seor.
Seor, quin puede hospedarse en tu tienda
y habitar en tu monte santo?
El que procede honradamente
y practica la justicia,
el que tiene intenciones leales
y no calumnia con su lengua;
el que no hace mal al prjimo
ni difama a su vecino;

2059

ORACIN DIARIA

el que considera despreciable al impo

y honra a los que temen al Seor;

Padece un mal sin remedio,

se acost para no levantarse.

el que no retracta lo que jur

aun en dao propio,
el que no presta dinero a usura
ni acepta soborno contra el inocente.

Incluso mi amigo, de quien yo me fiaba,

que comparta mi pan,
es el primero en traicionarme.

El que as obra nunca fallar.

Lectura: Mt 5,3-10
Felices los pobres de corazn porque el reino
de los cielos les pertenece; felices los afligidos
porque sern consolados; felices los
desposedos porque heredarn la tierra;
felices los que tienen hambre y sed de justicia
porque sern saciados; felices los
misericordiosos porque sern tratados con
misericordia; felices los limpios de corazn
porque vern a Dios; felices los que trabajan
por la paz porque se llamarn hijos de Dios;
felices los perseguidos por causa del bien
porque el reino de los cielos les pertenece.

Pero t, Seor, apidate de m,

haz que pueda levantarme,
para que yo les d su merecido.
En esto conozco que me amas:
en que mi enemigo no triunfa de m.
A m, en cambio, me conservas la salud,
me mantienes siempre en tu presencia.
Bendito el Seor, Dios de Israel,
ahora y por siempre. Amn, amn.

Salmo de la maana: Sal 41 (40)

Ant. Sname, Seor, que he pecado contra ti.

Lectura: Is 50,8-10
Tengo cerca a mi defensor, quin pleitear
contra m? Comparezcamos juntos. Quin
tiene algo contra m? Que se me acerque.
Miren, el Seor me ayuda, quin me condenara? Miren, todos se gastan como ropa, los
roe la polilla. Quin de ustedes respeta al
Seor y obedece a su siervo? Aunque camine
en tinieblas, sin un rayo de luz, que confe en
el Seor y se apoye en su Dios.

Dichoso el que cuida del pobre y desvalido;

en el da aciago lo pondr a salvo el Seor.

Salmo de la tarde: Sal 23 (22)

Ant. El Seor es mi pastor, nada me falta.

El Seor lo guarda y lo conserva en vida,

para que sea dichoso en la tierra,
y no lo entrega a la saa de sus enemigos.

El Seor es mi pastor, nada me falta:

en verdes praderas me hace recostar;
me conduce hacia fuentes tranquilas
y repara mis fuerzas;
me gua por el sendero justo,
por el honor de su nombre.

MARTES

EPOR EL CONSUELO DE LOS QUE SUFREN

El Seor lo sostendr en el lecho del dolor,

calmar los dolores de su enfermedad.
Yo dije: Seor, ten misericordia,
sname, que he pecado contra ti.
Mis enemigos me desean lo peor:
A ver si se muere y se acaba su apellido.

Aunque camine por caadas oscuras,

nada temo porque t vas conmigo;
tu vara y tu cayado me sosiegan.

El que viene a verme habla con fingimiento,

disimula su mala intencin,
y cuando sale afuera, la dice.

Preparas una mesa ante m,

enfrente de mis enemigos;
me unges la cabeza con perfume,
y mi copa rebosa.

Mis adversarios se renen a murmurar contra m,

hacen clculos siniestros:

Tu bondad y tu misericordia me acompaan

todos los das de mi vida,

ORACIN DIARIA

2060

y habitar en la casa del Seor

por aos sin trmino.

Salmo de la tarde: Sal 128 (127)

Ant. Dichoso el que teme al Seor.

Lectura: Mt 11,28-30
Vengan a m los que estn cansados y
agobiados, y yo los aliviar. Carguen con mi
yugo y aprendan de m, que soy tolerante y
humilde de corazn, y encontrarn descanso
para su vida. Porque mi yugo es suave y mi
carga ligera.

Dichoso el que teme al Seor

y sigue sus caminos!

MIRCOLES

EPOR LOS HOMBRES Y MUJERES DE BUENA

VOLUNTAD

Salmo de la maana: Sal 1

Ant. Dichoso quien cumple tus mandatos, Seor.
Dichoso el hombre
que no sigue el consejo de los impos,
ni entra por la senda de los pecadores,
ni se sienta en la reunin de los cnicos;
sino que su gozo es la ley del Seor,
y medita su ley da y noche.
Ser como un rbol
plantado al borde de la acequia:
da fruto en su sazn,
y no se marchitan sus hojas;
y cuanto emprende tiene buen fin.
No as los impos, no as;
sern paja que arrebata el viento.
En el juicio los impos no se levantarn,
ni los pecadores en la asamblea de los justos;
porque el Seor protege el camino de los justos,
pero el camino de los malvados acaba mal.
Lectura: Dt 6,4-9
Escucha, Israel, el Seor, nuestro Dios, es
solamente uno. Amars al Seor, tu Dios, con
todo el corazn, con toda el alma, con todas
las fuerzas. Las palabras que hoy te digo
quedarn en tu memoria, se las inculcars a
tus hijos y hablars de ellas estando en casa y
yendo de camino, acostado y levantado; las
atars a tu mueca como un signo, sern en
tu frente una seal; las escribirs en las
columnas y en las puertas de tu casa.

Comers del fruto de tu trabajo,

sers dichoso, te ir bien;
tu mujer, como parra fecunda,
en medio de tu casa;
tus hijos, como renuevos de olivo,
alrededor de tu mesa:
sta es la bendicin del hombre
que teme al Seor.
Que el Seor te bendiga desde Sin,
que veas la prosperidad de Jerusaln
todos los das de tu vida;
que veas a los hijos de tus hijos.
Paz a Israel!
Lectura: Mt 25,34-40
Entonces el rey dir a los de su derecha:
Vengan, benditos de mi Padre, a recibir el
reino preparado para ustedes desde la
creacin del mundo. Porque tuve hambre y
me dieron de comer, tuve sed y me dieron de
beber, era emigrante y me recibieron, estaba
desnudo y me vistieron, estaba enfermo y me
visitaron, estaba encarcelado y me vinieron a
ver. Los justos le respondern: Seor, cundo
te vimos hambriento y te alimentamos,
sediento y te dimos de beber, emigrante y te
recibimos, desnudo y te vestimos? Cundo te
vimos enfermo o encarcelado y fuimos a
visitarte? El rey les contestar: Les aseguro
que lo que hayan hecho a uno solo de stos,
mis hermanos menores, me lo hicieron a m.

JUEVES
EPOR LA CREACIN ENTERA
Salmo de la maana: Sal 103 (102)
Ant. Bendice, alma ma, al Seor.
Bendice, alma ma, al Seor:
Dios mo, qu grande eres!
Te vistes de belleza y majestad,
la luz te envuelve como un manto.
Extiendes los cielos como una tienda,

2061

construyes tu morada sobre las aguas;

las nubes te sirven de carroza,
avanzas en las alas del viento;
los vientos te sirven de mensajeros;
el fuego llameante, de ministro.
Asentaste la tierra sobre sus cimientos,
y no vacilar jams;
la cubriste con el manto del ocano,
y las aguas se posaron sobre las montaas;
pero ante tu bramido huyeron,
al fragor de tu trueno se precipitaron,
mientras suban los montes y bajaban los valles:
cada cual al puesto asignado.
Trazaste una frontera que no traspasarn,
y no volvern a cubrir la tierra.
De los manantiales sacas los ros,
para que fluyan entre los montes;
en ellos beben las fieras de los campos,
el asno salvaje apaga su sed;
junto a ellos habitan las aves del cielo,
y entre las frondas se oye su cantos.

ORACIN DIARIA

y todas las hiciste con sabidura:

la tierra est llena de tus criaturas.
Ah est el mar: ancho y dilatado,
en l bullen innumerables animales
pequeos y grandes;
lo surcan las naves, y el Leviatn
que hiciste para jugar con l.
Todos ellos esperan de ti
que les des comida a su tiempo.
Se lo das y lo atrapan,
abres la mano y se sacian de bienes;
escondes tu rostro, y se espantan,
les retiras el aliento y expiran,
y vuelven a ser polvo;
envas tu aliento y los creas
y renuevas la faz de la tierra.
Gloria a Dios para siempre,
goce el Seor con sus obras.
Cuando l mira la tierra, ella tiembla;
cuando toca los montes, humean.

Desde tu morada riegas los montes,

y la tierra sacia de tu accin fecunda;
haces brotar hierba para el ganado
y vegetales para el cultivo del hombre.

Cantar al Seor mientras viva,

tocar para mi Dios mientras exista;
que le sea agradable mi poema,
y yo me alegrar con el Seor.

l saca pan de los campos,

y vino que alegra el corazn;
y aceite que da brillo a su rostro,
y alimento que le da fuerzas.
Se llenan de savia los rboles del Seor,
los cedros del Lbano que l plant:
all anidan los pjaros,
en su cima pone casa la cigea.
Los riscos son para las cabras,
las peas son madrigueras de erizos.

Lectura: Is 65,17-20.25s
Miren, yo voy a crear un cielo nuevo y una
tierra nueva; de lo pasado no quedar
recuerdo ni se lo traer a la memoria, ms
bien gcense y algrense siempre por lo
que voy a crear; miren, voy a transformar a
Jerusaln en alegra y a su poblacin en
gozo; me alegrar de Jerusaln y me gozar
de mi pueblo, y ya no se oirn en ella
gemidos ni llantos; ya no habr all nios
que mueran al nacer ni adultos que no
completen sus aos, pues ser joven el que
muera a los cien aos. El lobo y el cordero
pastarn juntos, el len como el buey
comer paja. No harn dao ni estrago por
todo mi Monte Santo dice el Seor.

Hiciste la luna con sus fases,

el sol conoce su ocaso.
Pones las tinieblas y viene la noche,
y rondan las fieras de la selva;
los cachorros rugen por su presa
reclamando a Dios su comida.
Cuando brilla el sol se retiran
y se tumban en sus guaridas;
el hombre sale a sus faenas,
a su labranza hasta el atardecer.
Cuntas son tus obras, Seor,

Salmo de la tarde: Sal 8

Ant.Qu admirable es tu nombre, Seor, en toda
la tierra!
Seor, dueo nuestro,
qu admirable es tu nombre en toda la tierra!

ORACIN DIARIA

2062

Ensalzaste tu majestad sobre los cielos;

de la boca de los nios de pecho
has sacado una alabanza contra tus enemigos,
para reprimir al adversario y al rebelde.

En la sentencia tendrs razn,

en el juicio brillar tu rectitud.
Mira, que en la culpa nac,
pecador me concibi mi madre.

Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos,

la luna y las estrellas que has creado,
qu es el hombre para que te acuerdes de l,
el ser humano para darle poder?

Te gusta un corazn sincero,

y en mi interior me inculcas sabidura.
Rocame con el hisopo: quedar limpio;
lvame: quedar ms blanco que la nieve.

Lo hiciste poco inferior a los ngeles,

lo coronaste de gloria y dignidad,
le diste el mando sobre las obras de tus manos;
todo lo sometiste bajo sus pies:

Hazme or el gozo y la alegra,

que se alegren los huesos quebrantados.
Aparta de mi pecado tu vista,
borra en m toda culpa.

rebaos de ovejas y toros,

y hasta las bestias del campo,
las aves del cielo, los peces del mar
que trazan sendas por los mares.

Oh Dios!, crea en m un corazn puro,

renueva por dentro con espritu firme;
no me arrojes lejos de tu rostro
no me quites tu santo espritu.
Devulveme la alegra de tu salvacin,
afinzame con espritu generoso:
ensear a los malvados tus caminos,
los pecadores volvern a ti.
Lbrame de la sangre, oh Dios!,
Dios, Salvador mo,
y cantar mi lengua tu justicia.
Seor, me abrirs los labios
y mi boca proclamar tu alabanza.

Seor, dueo nuestro,

qu admirable es tu nombre en toda la tierra!
Lectura: Ap 21,1-5
Vi un cielo nuevo y una tierra nueva. El primer
cielo y la primera tierra haban desaparecido,
el mar ya no existe. Vi la Ciudad Santa, la
nueva Jerusaln, bajando del cielo, de Dios,
preparada como novia que se arregla para el
novio. O una voz potente que sala del trono:
Mira la morada de Dios entre los hombres:
habitar con ellos; ellos sern su pueblo y Dios
mismo estar con ellos. Les secar las lgrimas
de los ojos. Ya no habr muerte ni pena ni
llanto ni dolor. Todo lo antiguo ha pasado. El
que estaba sentado en el trono dijo: Mira, yo
hago nuevas todas las cosas.

VIERNES

EPOR LA RECONCILIACIN
Salmo de la maana: Sal 51 (50)
Ant. Misericordia, Dios mo, por tu bondad.
Misericordia, Dios mo, por tu bondad,
por tu inmensa compasin borra mi culpa;
lava del todo mi delito y limpia mi pecado.
Pues yo reconozco mi culpa,
tengo siempre presente mi pecado:
contra ti, contra ti solo pequ,
comet la maldad que aborreces.

Los sacrificios no te satisfacen,

si te ofreciera un holocausto, no lo querras.
Mi sacrificio es un espritu quebrantado,
un corazn quebrantado y humillado,
t no lo desprecias.
Seor, por tu bondad, favorece a Sin,
reconstruye las murallas de Jerusaln;
entonces aceptars los sacrificios rituales,
ofrendas y holocaustos,
sobre tu altar se inmolarn novillos.
Lectura: Is 58,6-8
El ayuno que yo quiero es ste: abrir las
prisiones injustas, hacer saltar los cerrojos de
los cepos, dejar libres a los oprimidos, romper
todos los cepos; compartir tu pan con el
hambriento, hospedar a los pobres sin techo,
vestir al desnudo y no despreocuparte de tu
hermano. Entonces brillar tu luz como la
aurora, tus heridas sanarn rpidamente; tu
justicia te abrir camino, detrs ir la gloria
del Seor.

2063

Salmo de la tarde: Sal 130 (129)

Ant. Desde la aurora hasta la noche mi alma
aguarda al Seor.
Desde lo hondo a ti grito, Seor;
Seor, escucha mi voz,
estn tus odos atentos a la voz de mi splica.
Si llevas cuenta de los delitos, Seor,
quin podr resistir?
Pero de ti procede el perdn,
y as infundes respeto.
Mi alma espera en el Seor,
espera en su palabra;
mi alma aguarda al Seor,
ms que el centinela la aurora.
Aguarde Israel al Seor,
como el centinela la aurora;
porque del Seor viene la misericordia,
la redencin copiosa;
y l redimir a Israel de todos sus delitos.

ORACIN DIARIA

Lectura: Mt 18,15-18.21s
Si tu hermano te ofende, ve y corrgelo, t
y l a solas. Si te escucha has ganado a tu
hermano. Si no te hace caso, hazte
acompaar de uno o dos, para que el
asunto se resuelva por dos o tres testigos.
Si no les hace caso, informa a la
comunidad. Y si no hace caso a la
comunidad considralo un pagano o un
recaudador de impuestos. Les aseguro que
lo que ustedes aten en la tierra quedar
atado en el cielo, y lo que desaten en la
tierra quedar desatado en el cielo.
Entonces se acerc Pedro y le pregunt:
Seor, si mi hermano me ofende, cuntas
veces tengo que perdonarle? Hasta siete
veces? Le contest, Jess: No te digo hasta
siete veces, sino hasta setenta veces siete.

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