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LA

ESCUCHA QUE CURA1

Es fcil escuchar?
Nunca ha sido fcil escuchar al otro. Entre otras razones porque nuestra cultura
ensea a hablar, o por lo menos lo intenta, pero poco o nada a escuchar. No
me refiero, evidentemente, a la disimulo de la escucha, a la vana curiosidad de
los chismes que circulan a nuestro alrededor, pero tampoco a la atencin que
nace de un preciso inters personal como cuando pedimos el parecer de un
mdico o de un abogado.
Aqu queremos referirnos a la escucha gratuita del otro, cuando es el otro el
que tiene necesidad de comunicar algo sobre s mismo, de compartir una
situacin personal o un estado de nimo que no tiene nada o tiene muy poco
en comn con nuestro inters, con nuestra inmediata preocupacin, como en
el caso de una persona enferma necesitada de escucha.
Tambin es relativamente fcil darse cuenta, al menos de forma aproximada,
de dnde procede la dificultad para escuchar al otro. Estamos todos de tal
manera ocupados de nosotros mismos, de nuestros problemas y proyectos,
que no se nos ocurre hacer el menor esfuerzo para abrir la puerta del alma, un
espacio interior, un hueco al otro. Generalmente somos muy selectivos en la
acogida del otro, en ponernos a la escucha de su problema. Fcilmente
decimos que ya hemos entendido, que sabemos de sobra por dnde va a ir
su discurso, y es as porque nos ponemos inmediatamente en actitud de
interpretar, si no ya de valorar y de enjuiciar lo que el otro an no ha terminado
de decirnos.
Hoy, adems, nuestra sociedad parece hacer an ms difcil la escucha,
debido, entre otras cosas, a la avalancha de mensajes e informaciones que
arroja sobre nuestro cerebro, de noticias que se superponen como olas furiosas
que ni te permiten recibirlas, seleccionarlas, dejar que sedimenten para poder
comprobar si existe alguna relacin entre ellas y lo que pueden significar para
ti. Se trata a veces de noticias disparatadas y contradictorias entre s, de
acontecimientos trgicos y cmicos que se siguen unos a otros y se
superponen, de acontecimientos insustanciales que se ofrecen como
relevantes y de una gravedad extraordinaria. Cmo y cundo digerirlos y
valorarlos para poder comprender su sentido?
Escuchar al que nos necesita
Por otra parte, si queremos hablar de la escucha al que est angustiado, o de
quien se encuentra en una situacin de precariedad o dolor, de preocupacin o
afliccin, y queremos adems que nuestra escucha sea teraputica, curativa,
es decir, sanadora, el discurso se complica an ms. Porque muy pronto el
escuchante coloca al otro en una de sus casillas mentales, le esquematiza y
le registra, lo archiva en lo ya sabido, lo ya conocido, hasta el punto de que
1 Cfr. P. Giuseppe Cin M.I.

lo sabe todo de l, o de ella, de modo que poco interesa lo dems que nos
quiera comunicar.
El otro que est angustiado y necesita de nuestra escucha, por lo dems,
tiene intereses, preocupaciones y expectativas que en general estn muy lejos
de lo que interesa, preocupa y espera quien disfruta de un momento sereno y
tranquilo en su vida. Por otra parte, la persona necesitada de escucha es
selectiva en los temas que le interesan.
Es en cierto modo ms esencial en sus intereses que el escuchante, es decir,
est ms preocupado de lo que es realmente importante en la vida. Y sucede
as porque la angustia agudiza de manera extraordinaria la capacidad de
escucha, como tambin la voluntad de ser escuchado.
Bastara observar la satisfaccin que trasluce el rostro del otro apenas se
acerca alguien con una actitud de cercana y acogida, se sienta a su lado y le
invita a que le cuente las situaciones que le angustian.
Escuchar y ser escuchado es esencial
Es cierto, en efecto, que esta doble exigencia de escuchar y ser escuchados
caracteriza la estructura profunda de nuestra humanidad. La necesidad de ser
escuchados, al mismo tiempo que la capacidad de escuchar, son partes
estructurales del propio yo, adems de ser dimensiones esenciales para que se
afirme y desarrolle la relacin interpersonal y social. Y cuando una situacin de
angustia aumenta esta doble exigencia, aade una caracterstica propia, que
es la imperiosa necesidad de ser escuchados.
De qu modo podemos ayudarnos a ser capaces de escuchar al otro,
especialmente cuando se trata de una persona que no est serena? Hoy las
ciencias humanas han elaborado diversas tcnicas, aunque mejor sera
llamarlas artes, como escribe Erich From en El arte de escuchar, porque no
se trata de un hecho mecnico, sino humano.
Como en esta reflexin queremos situarnos en la perspectiva de la
espiritualidad cristiana, hagamos alguna referencia a la revelacin bblica.
Resuena en ella con insistencia el imperativo: Escucha! Escuchen!. Es bien
sabido, en efecto, que el hombre bblico, tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento, es en primer lugar y esencialmente un oidor de la palabra
(K.Rahner): para el hombre bblico escuchar a Dios que le habla es, adems
de un precepto: escucha, Israel (Dt 6, 4), una exigencia vital: Si t te
quedas mudo, suplica el salmista, yo ser como el que baja a la tumba (Sal
28,1). Y Dios acoge este grito: Escchenme y vengan a m, escchenme y
vivirn (Is 55,3).
A primera vista es sorprendente que al hombre, necesitado de ser escuchado,
la palabra de Dios le pida en primer lugar que sea escuchante atento: el
Shem Jsrael es precisamente un imperativo: Escucha, que reaparece con
especial insistencia en el libro del Deuteronomio. Este libro, el quinto de la Tor

mosaica, es una coleccin de homilas, ricas en contenido teolgico y moral


que giran alrededor de los mayores temas de la alianza (Dt 4,1; 5,1; 6,4; 9,1).
Fin primario de estos textos es introducir la sucesiva exposicin de la ley de la
alianza. Es decir, tratan de solicitar la atencin y el inters del auditorio para
que se disponga a escuchar con provecho lo que ser expuesto en los captulos
sucesivos.
Los evangelios contienen las sentencias de Jess sobre la necesidad de
escuchar, custodiar y traducir en lo concreto de la vida lo que se ha escuchado:
Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la palabra de Dios y la ponen
en prctica (Lc 8,21), Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra
de Dios y la observan (Lc 11,28), expresiones a las que hace eco la carta de
Santiago: Sean como los que ponen en prctica la palabra y no solamente los
oidores, engandose a ustedes mismos (1,22). Mara, la madre de Jess, es
presentada por Lucas como la que acoge la palabra de Dios (Lc 1,38) y es
bienaventurada justamente porque ha credo en el cumplimiento de las
palabras del Seor (Lc 1,45). Para el evangelio de Lucas, Mara es el prototipo
del discpulo que escucha la palabra en el corazn, la guarda y la observa para
hacerla fructificar. Ser una constante en la tradicin y en la historia de la
Iglesia:
Quienes estn ms atentos a Dios son ms capaces de escucharle y de vivir
en consecuencia. Por eso los santos y las santas sern tambin las personas
ms abiertas y disponibles a la escucha de los hombres, comprendern mejor
sus exigencias ms verdaderas y sabrn darles las respuestas adecuadas.
La escucha de Dios educa a la escucha del prjimo (y
viceversa)
La exigencia de Dios y de su Hijo Jess en el nuevo Testamento de que si el
hombre quiere ser salvado debe escuchar la palabra que se le dirige, recuerda
en primer lugar que el hombre ser escuchado solamente si ha escuchado.
Esto es as porque la escucha de Dios remite al hombre a la verdad de s
mismo, a su autenticidad, y le libera de los mltiples condicionamientos que le
pueden hacer correr el riesgo de la alienacin. El contenido del precepto
Escucha es esencialmente el amor de Dios: el israelita debe amar a Dios con
una actitud radical: con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus
fuerzas (Dt 6,4-5). La escucha, por consiguiente, es amor; una
verdadera escucha de la palabra de Dios solo es posible si existe un
amor confiado en aquel que habla a nuestro corazn. Si falta esa
confianza, ese amor, el corazn permanecer cerrado a la escucha de su voz.
Amar a Dios y escuchar su voz son dos formulaciones del mismo mandamiento
fundamental.
De la escucha de Dios a la escucha del prjimo
Es lcito llevar estas condiciones y posibilidades a la escucha del prjimo o se
refieren nicamente a la escucha de Dios y Su Palabra?

Sale aqu a nuestro encuentro la primera carta de Juan, toda ella tejida sobre la
relacin entre el amor a Dios y el amor a los hermanos. Sustancialmente nos
dice el escritor bblico que no se puede pretender amar a Dios si no se ama al
hermano: Quien no ama al hermano al que ve, no puede amar a Dios a al que
no ve (1Jn 4,20). Que puede parafrasearse as: No puedes considerarte buen
escuchante de Dios si no sabes escuchar a tu hermano. Quieres saber por
qu?
Porque tambin la escucha nace del amor; ms an, hemos visto cmo el
precepto de la escucha de la voz de Dios no es otra cosa que una formulacin
diversa del mismo mandamiento de amarle. Por tanto, si debo amar a mi
prjimo porque es este el lugar donde se realiza mi amor a Dios, debo tambin
escuchar a mi hermano. En esta actitud se concreta mi solicitud por la voz de
Dios.
Por consiguiente, en la medida que me abro efectivamente a la escucha de
Dios, me siento llevado a la escucha de mi prjimo, especialmente a aquellas
personas, los pequeos del evangelio, con las que privilegiadamente se
identific Jess: los pobres, los marginados, los enfermos, los ancianos, los
nios. La escucha de Dios me arranca de m mismo, me hace salir del agujero
de mis preocupaciones personales, de mis intereses pequeos y privados, que
son los que me hacen correr el riesgo de encerrarme en m mismo. La escucha
de Dios abre a los horizontes divinos de la vida, a las necesidades y a las
expectativas, a los gozos y las esperanzas de mis hermanos y a la vida de los
dems con el corazn de Dios. De modo que la autenticidad de mi actitud de
escucha del prjimo es el terreno adecuado de verificacin de la autenticidad
de mi deseo de escuchar la voz de Dios.
Conclusin
No es fcil escuchar al otro, especialmente si se trata de una escucha de la que
se espera una curacin del alma. Pero qu preciosa es cuando nace de un
corazn que ama de verdad, porque entonces refleja el rostro del otro como si
fuera el de Jess. Exige estar atentos a recibir cuidadosamente lo que acontece
en el nimo del interlocutor. Esto supone un espacio interior libre, un espritu
de acogida y de hospitalidad que no pretende comprender inmediatamente ni
se apresura a explicar, a esquematizar o a simplificar mediante una especie de
economa espiritual que se niega a invertir lo suficiente de la propia energa
y ahorrarse as el esfuerzo de la acogida. Espera para entender. Est dispuesto
a renunciar a entender, a explicar, a interpretar, a transformar. Escucha con
humildad, respetando el misterio del otro y siendo consciente de su
insuficiencia. Por eso, mientras est atento al otro, est tambin atento a
escucharse a s mismo, a lo que el otro suscita en l, pensamientos y
emociones, sentimientos que se van modificando en su mbito ms ntimo,
invadido como ha sido por el estado de nimo del otro, llegando as a
compartirlo

QUIN

ES CAPAZ DE ESCUCHAR?

Se ha observado que si nos parramos a pensar en las personas que nos han
dado consuelo y esperanza en momentos de tribulacin, nos quedaramos
sorprendidos al descubrir que en general se ha tratado no de gente
particularmente experta o profesional del sector, sino de personas comunes,
que simplemente han compartido nuestra situacin. No queremos decir que
sean ellas las que ms nos han consolado, pero s que por ellas hemos sido
ms frecuentemente ayudados, porque realmente es raro encontrar quien
tenga palabras sensatas para el hombre que sufre.
Es algo que suele suceder en la cotidianidad con bastante frecuencia, ya que
uno al entrar en contacto con otros que se encuentran en condiciones iguales o
ms graves que la propia, pero puede sentir aliviado gracias a que puede
conversar con ellos, de modo que se aligera la carga del miedo y la pena que
pueden acompaarte y angustiarte. Otras veces puede ser un estmulo suave
de la lectura de una novela, de la visin de una pelcula que narra una vicisitud
parecida a la tuya. Es interesante observar que ese fruto de esperanza no
depende de la sensacin expresada por el llamado mal de muchos consuelo
de tontos, ni del hecho de que el otro no haya salido del duro trance en el que
se encontraba, de modo que t llegues a decir: Yo tambin saldr de esta. Tal
vez al otro le ha ido mal y a ti te llega el fruto de un bien.
De dnde proviene la extraa eficacia de esa experiencia
compartida?
Puramente y en primer lugar del hecho de que el otro te ha mostrado con
realismo tu condicin y la suya: te ha permitido ver claro, te ha hecho
entender que esta es realidad, que as es la vida y que es preciso aceptarla.
Es decir, desde el fondo de su tnel te ha abierto los ojos, ha compartido tu
situacin. Ha sido solidario contigo: la solidaridad en el dolor o en la
desventura es el camino real para ayudar a quien vive en la tribulacin. Esa
palabra de consuelo nace de compartir, de vivir en el mismo terreno, el del
dolor.
Se trata de una constatacin que debera hacernos reflexionar cuando
deseamos dirigir una palabra de consuelo a quien nos la pide o la espera de
nosotros, o cuando somos nosotros quienes, movidos a compasin, tratamos
de consolar. En esas circunstancias deseamos disponer de palabras sensatas
porque queremos aclarar una situacin, encontrar un sentido, dar una
explicacin. Y no nos sentimos satisfechos hasta cuando damos garantas a
quien sufre de que debe tener la esperanza de que todo tendr la mejor
solucin, tal como nosotros hemos dicho. Es como si estuviramos seguros de
encontrarnos ante un espacio vaco que solamente y sobre todo pide que se le
llene y para el que nosotros estamos bien armados. A veces hasta sentimos
enojo si el otro no da su consentimiento, si no manifiesta alivio despus de
nuestro discurso, se sigue empecinado en su tristeza.

Nos viene al recuerdo la presencia de los amigos de Job. Recuerdan lo que


cuenta la Biblia? Cuando los amigos oyeron las desgracias que tan cruelmente
se haban enseado con Job, se pusieron de acuerdo para ir a manifestarle su
solidaridad y consolarle. Pero cuando alzaron los ojos desde lejos, no le
reconocieron, por el mal aspecto que tena, y dando altos gritos, se pusieron a
llorar. Luego se sentaron a su lado en el suelo, durante siete das y siete
noches, y ninguno le dirigi la palabra, pues vean cun grande era su dolor
(Job 2,12-13).
Valor del silencio
Impresiona este gran silencio que embarga a los visitantes del que sufre, esta
incapacidad de los tres amigos para pronunciar una palabra, sin duda signo de
respeto y participacin, si no ya de consternacin ante la enormidad de la
angustia de aquel amigo. Justamente por estas cualidades, aquel silencio surte
el efecto extraordinario de abrir el nimo de Job, de modo que desde ahora
puede expresar su lamentacin, rebelarse contra el destino, rompiendo de
alguna manera el crculo en el que le encierra el dolor.
Es la elocuencia del silencio, ese misterioso poder que posee el callar cuando
est lleno de interioridad y de pensamiento, de sensibilidad y de respeto por la
condicin del otro, cuando nace de momentos de reflexin en torno a rumbos
tristes de la vida, a los problemas que tienen que ver con la existencia
humana, con la vida de unas personas a las que queremos.
Evidentemente, no es una cualidad espontnea y natural esa capacidad de
callar. Y hoy menos que nunca. Bien sabemos que nuestra sociedad habla tan
desmedidamente que ms bien parece fanfarronear continuamente. Mucho se
ha denunciado en los ltimos decenios esta ruidosa palabrera de nuestro
tiempo! Uno de los ms conocidos y apreciados escritores de espiritualidad,
recientemente desaparecido, Henri Nouwen, observa: En los ltimos decenios
hemos sido avasallados por una riada de palabras. Estamos inundados de
palabras por dondequiera que vayamos: palabras susurradas a media voz,
expresadas en voz alta o gritadas con ira; palabras habladas, recitadas o
cantadas, palabras en cintas, en libros, en las paredes o en las nubes; palabras
de sonidos muy variados y de colores y formatos diversos, palabras para ser
odas, ledas, vistas; palabras que van y vienen, lenta o velozmente, que
danzan, saltan o se agitan. Palabras, palabras, palabras! Son como las
paredes, el suelo y el techo de nuestra existencia2.
El resultado de esta catarata de palabras es el empobrecimiento de la funcin
de la palabra, que es la comunicacin. Y si esta falta, no se realiza la comunin.
A pesar de la abundancia, la variedad, la bsqueda de expresiones, cada uno
se queda en su soledad, cerrado al otro. Solo se tiene la sensacin de
comunicarse, porque de hecho el otro no ha recibido nada de mi palabrera.
2 H.Nouwen, Silenzio, solitudine, preghiera, Citt Nuova, Roma 1985, p. 55.

Idntico es el resultado para m, pues no he establecido relacin alguna, me he


quedado a solas con mi monlogo.
Importancia de la palabra
Y sin embargo la palabra es importante. No me parece del todo verdadera la
expresin, hoy tan difundida, de que cuentan los hechos, no las palabras. En
primer lugar porque los hechos han de ser clarificados con la expresin verbal.
Y luego porque, si las palabras no cuentan para entender una situacin, para
valorar a una persona, es seal de que no nos fiamos ya de lo que nos
decimos, y por tanto se puede mentir, no se est obligado a mantener la
palabra dada, ni es necesario ser coherentes. Qu lejos estamos de la estima
que la Sagrada Escritura atribuye a la palabra, tambin a la del hombre! No
porque el hombre sea ciertamente sincero o porque hable siempre de manera
sensata, sino porque la palabra expresa a la persona, participa de su
dinamismo, est dotada de alguna manera de eficacia. Segn su cualidad,
implica para quien la pronuncia honor o confusin: S pronto para or y lento
en tus respuestas (Sir 5,13). La muerte y la vida estn en su poder: La
muerte y la vida estn en poder de la lengua, los que la usan comern de su
fruto (Prov 18,21). Para juzgar el valor de un hombre la palabra es la piedra de
toque que permite probarlo: El horno prueba los vasos del alfarero; la prueba
del hombre est en su conversacin. El fruto del rbol indica su cultivo, as la
conversacin del hombre revela su corazn. Antes de que haya hablado no
alabes a nadie, pues esta es la piedra de toque del hombre (Sir 27,5-7).
Pero para consolar de verdad no basta todo esto. Para que una palabra sea
eficaz mensajera de consolacin, debe provenir de la verdad de uno mismo, de
lo que efectivamente se es y no de lo que se quiere aparentar o se pretende
ser. Debe ser concebida en la interioridad de la persona, en el corazn, es
decir, en el centro existencial de uno mismo, en la conciencia, en la
interioridad, all donde bajo la mirada de Dios decide el hombre su destino
(Gaudium et Spes, 14). Y esto exige justamente el silencio interior y la
capacidad de atender y escucharse a s mismo, la identidad profunda de s
mismo, la propia verdad.
Desgraciadamente no estamos acostumbrados a tanto. Por lo general somos
superficiales, estamos inmersos en un murmuro continuo, condicionados por
continuas urgencias y emergencias que nos mantienen alejados de esas
profundidades, de esa verdad de nosotros mismos y de los dems, mientras
que quien sufre est atrapado por asuntos muy serios, por verdaderos
problemas, por preguntas autnticas. El dolor llama necesariamente al hombre
en su mismo centro. Para algunos llega a ser la nica experiencia que les abre
a la conciencia de s mismos, a la propia e irrepetible responsabilidad ante la
vida. No se puede pretender consolar a una persona herida por la vida
partiendo de la superficie del propio yo, de palabras bonitas o circunstanciales.
Tampoco podemos limitarnos a expresar solo pensamientos recogidos fuera, de
un he odo decir, que poco tiene que ver con nuestra vivencia personal.

Para que la palabra sea capaz de consolar debe tener sus races en la humildad
de quien la pronuncia. Una de las causas del fracaso de los amigos de Job en su
digna voluntad de consolarle est precisamente en querer ser maestros
sabihondos que desde la altura de su ctedra dispensan un saber alejado de la
experiencia. Y para qu sirve la ciencia sin la experiencia? Palabras no
vividas, desprovistas del crisol de la vida, se las lleva el viento. Por lo dems, la
agudeza de la inteligencia, si no est en la raz de la persona, si carece de
equilibrio interior, de sabidura, se hace selectiva, tiene un ngulo visual
restrictivo, se encuentra ciega ante la realidad en su conjunto. Es muy exacta
hoy una constatacin del apstol: La ciencia hincha (I Co 8,1). Esa limitada
visin, aunque sea aguda, distorsiona la comprensin del conjunto de la
realidad. Se confunde la parte con el todo. Sin humildad, sin capacidad para
compartir, la inteligencia se engaa. Pierde de vista el amplio proyecto de la
vida. Y entonces, para qu sirve?
La fuerza teraputica de la palabra de Jess
Cmo no sentirse impresionados por la sobriedad y la fuerza de las palabras
de Jess transmitidas por los evangelio? Quin podr sondear el abismo de
vida de donde proviene el grito apasionado Vengan a m todos los que estn
cansados y oprimidos y yo los aliviar (Mt 11,28)? Quin se ha atrevido
nunca a la pretensin de aplacar el corazn de una humanidad desilusionada y
doliente, descarriada y atribulada por todas partes? De qu fuente saca Jess
esa conciencia?
No conseguiremos jams penetrar en esas profundidades, pero se nos abre un
camino si nos ponemos a la escucha de las palabras que los evangelios
atribuyen a Jess. Desvelan el misterio del silencio de donde provienen y
orientan a quien las acoge. Sera muy interesante una lectura de los evangelios
en busca de los modos de comunicacin que en ellos se atribuye a Jess: sus
palabras y sus silencios y los frutos que de ellas sacan los que las escuchan.
Limitmonos a la observacin de la fuerza sanadora que poseen las breves
palabras que Jess dirige a los enfermos y los que sufren. Jess no se limita a
restituir la salud orgnica o psquica del que sufre; quiere restituirle al
horizonte de la vida de Dios, de su reino. El Seor se propone abrirle al don de
la salvacin definitiva, de la comunicacin de la vida divina.
Observando su forma de proceder, no podemos dejar de sentirnos sorprendidos
por la eficacia de las palabras que acompaan su gesto. De dnde proviene el
poder sanador de sus palabras? El primer dato del que dan testimonio los
evangelios es el sentimiento de compasin que Jess siente ante la persona
afligida: no solo la escucha, sino que permite que la enfermedad que aflige al
otro llegue hasta l, que entre en l, de tal modo que la pena del otro se
convierta en dolor suyo: l tom nuestras flaquezas y carg con nuestras
enfermedades (Mt 8,17). Lo que me estaba sucediendo a m ahora le sucede a
l tambin y por eso he sido sanado: Sala de l una fuerza que curaba a
todos (Lc 6,19). De este espacio abierto, puesto a disposicin de los

necesitados, surge aquella fuerza que ilumina la palabra. Leyendo a distancia


esta actitud de Jess, la carta a los Hebreos habla de l como sumo sacerdote
capaz de compadecerse de nuestras debilidades, ya que fue probado en todo
a semejanza nuestra, a excepcin del pecado (Heb 4,15). Y es justamente
esta experiencia la que le permite ser mediador de la virtud divina para
obtener la misericordia y hallar la gracia del auxilio oportuno (Heb 4,16).
De este modo se aclara otro aspecto que se encuentra en el origen del poder
que tiene la palabra de Cristo para curarnos de nuestras enfermedades: su
intimidad de vida con el Padre y su fidelidad amorosa y obediente al Padre.
Efectivamente, en su ternura con los que sufren expresa Jess la compasin de
Dios mismo por su criatura. Jess, que se conmueve y que se entristece, que se
siente turbado y llora ante el dolor que devasta al hombre, ante la muerte que
pretende anular la obra de vida del Creador, expresa el sentimiento de
participacin dolorosa del Padre, quien se hace cargo de aquella situacin y la
sana.
La fuerza sanadora de la palabra de Cristo nace pues de estas dos fuentes: la
compasin por el hombre y la proximidad con el sentimiento del Padre, que
quiere la salvacin de todos los hombres (I Tm 2,4), y por esto ha enviado a
su Hijo: para que los hombres tengan vida y la tengan en abundancia (Jn
10,10). Esa es, en el fondo, la fuente de una palabra eficaz que el discpulo
de Jesucristo est llamado a transmitir a la persona que sufre.
La casa sobre la roca
Cmo construir una espiritualidad slida, capaz de sostener la dureza de
ciertas situaciones o pruebas de la vida que pueden poner en cuestin todo el
camino que se ha hecho hasta entonces? Todo cristiano sabe que fue el Seor
mismo quien nos puso en guardia contra ese riesgo con la bien conocida
parbola de la casa que debe construirse sobre la roca. Antes o despus, en
efecto, llega el tiempo en que cae la lluvia, se desbordan los ros, se
incrementan los vientos y se estrellan contra aquella casa (Mt 7, 27).
Son numerosas las circunstancias o los acontecimientos que pueden ser una
amenaza parecida. Para quien vive y obra en el mundo de la escucha, y acaso
lo hace en razn de una llamada que ha percibido en su vida y cree que tal
llamada viene de Dios mismo, el dolor y la angustia, la propia o la de aquel al
que acompaa, puede sin duda ser una de estas amenazas.
La angustia y el dolor, escndalo u oportunidad?
La angustia y el dolor, especialmente cuando se trata de una dolencia seria, se
vive siempre como un obstculo que impide el desarrollo de la vida,
especialmente si esta es entendida como proyecto para realizar algo. El
mismo san Pablo, aun siendo tan apasionado por la causa de Cristo y de su
evangelio, cuando se sinti acosado por lo que l llama una espina en su
carne (una metfora, como explican muchos exegetas, para expresar
justamente una fea enfermedad), por tres veces rog (II Co, 12, 7-8) sentirse

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libre de ella. Le pareca que aquello estaba, despus de todo, en contradiccin


con su llamada a ser el apstol de las gentes: Cmo poda anunciar el
nombre de Cristo en aquellas condiciones? Cmo moverse, cmo viajar, qu
poda organizar en aquellas condiciones?
Jess mismo, en la parbola que he citado, indicaba cmo construir una vida
espiritual robusta: escuchar sus palabras y ponerlas en prctica (Mt 7,24). El
problema est por tanto en la disponibilidad a la escucha y en el obrar de
manera consecuente.
Parece que es solo cuestin de activar dos movimientos del espritu. Porque
realmente se trata de una dualidad basada de un dinamismo nico, donde el
uno no puede estar sin el otro. Ms an, es justamente el riesgo de cuidarse
solo de uno de ellos escuchar y no practicar, o practicar sin reflexionar sobre
la razn de ese obrar lo que pone en peligro la consistencia de la
construccin.

El riesgo de una vida espiritual ilusoria


Y sin duda existe el riesgo de escuchar y no practicar lo que se ha odo. Es
impresionante observar con cunta insistencia el Nuevo Testamento vuelve
sobre esta eventualidad. Pocos versculos antes de los citados, el mismo
evangelista ofrece unas palabras de Cristo: No quien me dice: Seor, Seor,
entrar en el reino de los cielos, sino quien hace la voluntad de mi Padre (7,
21). Ser luego el apstol Santiago quien declare sin ambigedad en su carta,
no sin cierto humorismo: Cumplan la palabra y no se contenten solo con
escucharla, engandose a ustedes mismos. Porque si uno escucha la palabra
y no la practica, es semejante a un hombre que mira su cara en un espejo y,
despus de haberla visto, se olvida en seguida de cmo era (Sant 1,22-23).
Bien se advierte lo fcil que es construirse una vida espiritual basada en
sentimientos nobles y bellos, que colman la vida de entusiasmo, pero luego,
ante la prueba, se revelan como lo que son: ilusiones. El tiempo de la prueba
pone al desnudo tu verdad, lo que efectivamente eres y no lo que creas ser.
Podra decirse que todo es cuestin de coherencia: coherencia entre
convencimiento y conducta, entre valores del reino de Dios profesados y
actitudes existenciales. En otras palabras, se trata de conducir una vida
coherente con el proyecto que se quiere realizar. Qu sugerencias nos da el
Evangelio?
Cmo construir una casa sobre la roca?
Entre las muchas sugerencias que podemos recoger en los evangelios para
este tipo de formacin, llamo la atencin sobre tres expresiones de Jess que
aparecen en Mateo y que me parecen muy pertinentes. La primera es un grito
de alabanza a Dios; la segunda, una afirmacin de Jess mismo sobre la
identidad teologal; la tercera, una invitacin a preguntarse por qu alguien se
siente oprimido por una ley que no consigue practicar.

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Segn dicen los exegetas, no es fcil hallar el contexto en el que estas tres
expresiones tuvieron lugar. Probablemente su colocacin actual es debida a la
redaccin propia del evangelista. En este punto de su evangelio (captulos 11 y
12), Mateo est presentando la reaccin de Jess ante la incomprensin y el
rechazo de su identidad mesinica. Se habla, en efecto de Juan Bautista, que,
prisionero en la fortaleza de Maqueronte, no est muy seguro (l mismo o sus
discpulos?...) de que Jess sea realmente el Mesas. Enva pues a alguno de
sus discpulos a tratar de verificar: Eres t el que tiene que venir o debemos
esperar a otro? (11,3). Pocos versculos despus son sus compatriotas quienes
le rechazan como chicos caprichosos: Hemos tocado la flauta y no han
bailado, hemos cantado lamentaciones y no han llorado... (11,17). Los jefes
del pueblo, a su vez, le rechazan hasta el punto de querer matarle (12,33-37).
Pero l es el Cristo, como demuestran los gestos de curacin que realiza
entre los enfermos (11, 4-6); es el revelador de los misterios del Padre a favor
de su pueblo y acta como un maestro humilde y comprensivo. Este es el texto
que incluye las otras dos sentencias:
En aquel tiempo Jess dijo: Yo te alabo, Padre, seor del cielo y de la tierra,
porque has escondido estas cosas a los sabios y a los entendidos, y se las has
manifestado a los sencillos Mi Padre me ha confiado todas las cosas; nadie
conoce perfectamente al hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo
y aquel a quien el Hijo se lo quiera manifestar. Vengan a m todos los que estn
cansados y oprimidos, y yo los aliviar. Carguen con mi yugo y aprendan de
m, que soy afable y humilde de corazn, y encontrarn descanso para sus
almas. Porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera (Mt 11, 25-30).
Una nueva comprensin de la realidad
Ya la contraposicin entre los pequeos y los sabios y a los entendidos
expresa qu tipo de actitud predispone a acoger la palabra de Dios y a
practicarla: los pequeos de los que habla el Seor no son los tontos y los
menos dotados. Ms bien son los que tienen una inteligencia y una cultura
diversas de la de los sabios y entendidos, que en aquel ambiente eran los
escribas y los fariseos, de una mentalidad que se caracterizaba por una rigidez
que los haca impermeables a la novedad del reino que Jess vena a
anunciar. Un tipo de inteligencia cerrada en su orgullo y en su presuncin, y
justamente por eso incapaz de acoger el nuevo rostro de Dios Padre que estaba
en el centro del mensaje de Cristo. En la mentalidad farisaica, la relacin de
Dios con su pueblo, sancionada por la alianza y por las palabras de la ley
permaneca en un contexto legalista y formal, exterior al hombre, incapaz de
transformar el corazn y la mente. Haban perdido el sentido autntico del
mandamiento central de la fe de Israel: Escucha, Israel: el Seor es nuestro
Dios, el Seor es uno solo. T amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn,
con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Dt 6, 4-5).
Aquella forma de inteligencia y de insensibilidad impedan tambin percibir el
sentido verdadero de la vida y de las cosas. Para comprender la realidad

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profunda de todo lo que sucede, no basta con reflexionar y razonar. Y para


obrar en conformidad con la palabra de Dios, no basta con imponrselo y
adoptar una disciplina. Antes es necesario abrirse a la amplitud de la vida y
vivir de manera buena y confiada; vivir en familiaridad con Dios y con quienes
nos rodean, sentir la gratitud por todo lo que Dios ha hecho por nosotros y
corresponder con el amor. Es necesaria, en suma, una inteligencia humilde,
porque tambin la humildad es indispensable para acoger la verdad. El orgullo
y la presuncin ciegan, impiden conocer la verdad, no solo la del papel sino la
vivida en las relaciones con el prjimo y con las cosas.
La autoconciencia de Jess: Todo me ha sido dado por mi
Padre
Es esto lo que hace que Jess mire con tanta simpata a los pequeos, pues l,
en efecto, no tiene nada que no haya recibido del Padre: Todo me lo ha dado
mi Padre. Todo se lo debe al Padre, no tiene nada suyo. Se fa del Padre
totalmente y todo lo recibe del Padre. Este sentimiento de confianza absoluta
en el Padre constituye su seguridad y su fuerza: el Padre es la roca sobre la que
funda todo su ser. Esta es la seguridad de Cristo, que es la que le permite
hablar y obrar de manera tan franca y autorizada y la que le llevar a confiar
en el Padre incluso en la terrible hora del Getseman.
Aqu est el punto firme al que debe tender el discpulo para construir su fe
sobre la roca: no mirar fuera de l, tal vez confrontndose con otros; por el
contrario, mirar dentro de s mismo para descubrir ah la presencia y la accin
de Dios que nos cre por amor y por amor y en su amor nos mantiene.
Descubrir en qu medida todo lo que somos y tenemos se lo debemos a l y a
su amor es la base que da solidez y fuerza al discpulo y le sostiene en la hora
de la prueba. Por eso el cristiano debe mirar a Cristo, considerar su humildad y
su abandono total en el Padre, para que de este modo se formen en l los
mismos sentimientos del Hijo (Fil 2,5).
La paradoja cristiana
En esta perspectiva adquiere sentido pleno esta paradjica afirmacin: Mi
yugo es suave y mi carga ligera. La palabra de Cristo es realmente paradjica,
porque pone juntos yugo y carga por un lado y suavidad y ligereza por otro. Y
cmo puede ser suave y ligero lo que es duro y doloroso? Adems, no dijo
Jess que quien quiera seguirle debe cargar con su cruz? l nunca permita
que se hicieran ilusiones sus escuchantes, sino que declar la necesidad de
poner manos a la obra para encontrar y seguir el camino estrecho si se quiere
entrar en la vida.
El aparente contrasentido queda resuelto si se asimila la actitud que Jess
adopt ante la vida: confiar y confiarse al Padre, ponerse en sus manos, de l
proviene la gracia: Te basta mi gracia, oy Pablo que le respondan cuando,
enfermo (ese es el significado que muchos exegetas atribuyen a las
expresiones usadas por el apstol), peda ser curado (II Cor 12,9).

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Ahora sabemos que la gracia es en primer lugar la actitud de amor solcito y


benvolo del Padre hacia el Hijo. De l nace en el Hijo ese sentimiento de
confianza y seguridad que le hace capaz de afrontar la vida, de asumir las
propias responsabilidades, de superar las dificultades y la dureza de la
existencia. No ensean la experiencia y las ciencias humanas que la primera
cualidad que se debe cultivar en los nios es el sentido de seguridad y que
este nace de la acogida amorosa de los padres? Cuntos dramas de la vida
se deben a esta carencia afectiva y cuntas vidas se sienten
desorientadas, inseguras, incapaces de asumir responsabilidades y
compromisos por la falta de ese afecto! Solo sobre ese sentimiento de
confianza se puede construir una vida madura y responsable.
En esta seguridad que tiene el nio del amor acogedor de sus padres sabe ver
el discpulo de Cristo un signo que demuestra que todo le ha sido dado por el
Padre Dios.