Potica urbana i

Perderse en la ciudad. Hablaremos de las condiciones, de las vicisitudes de ese

perderse. Ese perderse implica un extravo y una errancia. La ciudad como una maraa de
flujos: nudo de flujos (Guattari), red de redes (Maffesoli). En vez de seguir los
rumbos prefijados, el extraviado, el derivante, los mezcla, los salta, los confunde en una
palabra, los transversaliza. En la deriva del pasear sin ton ni ton en realidad todo un
viaje deseante no importa tanto a dnde se va como el fluir en s del trecho que se
recorre. Inclusive no interesa demasiado que esos trayectos de deriva urbana pueden
reiterar sus circuitos y que esos circuitos desenvuelvan, impliquen a su vez
microterritorialidades en movimiento, territorialidades itinerantes. El movimient o de la
deriva tiene algo del movimiento del nmade. El nmade tiene un territorio, sigue los
trayectos habituales, no ignora los puntos... Pero la cuestin es si ello es principio o slo
consecuencia de la vida nmade. En primer lugar, aun si los puntos determinan los
trayectos, ellos estn estrictamente subordinados a los trayectos que determinan. Al
contrario de lo que sucede entre los sedentarios. Un trayecto es siempre entre dos puntos,
pero el entre dos toma toda una consistencia y disfruta tanto de una autonoma como de
una direccin propia (Deleuze y Guattari, Mil Mesetas, p. 472). En ese sentido la errancia
nmade es intensiva, mientras que el desplazamiento sedentario es extensivo, pues se
limita a ir de un punto a otro, est estrictamente determinado por el trayecto entre los
puntos. De la casa al trabajo y del trabajo a la casa, reza, literal, una consigna peronista.
Ese perderse en la ciudad, requisito de su conocimiento exploratorio, es entonces
intensivo. De qu tipo de conocimiento se trata? Falta la clsica distancia/oposicin entre
el sujeto y el objeto. Quien se pierde, pierde el yo. Si yo me pierdo... Errar es un
sumergimiento en los olores y los sabores, en las sensaciones de la ciudad. El cuerpo que
yerra conoce en/con su desplazamiento. Conoce con el cuerpo, diramos a la manera de
Castaeda. Ese conocimiento la palabra es manifiestamente inadecuada pasa por lo
sensible. Una cartografa sentimental (Suely Rolnik). Ella involucra al cuerpo
invisible, vibrtil, entrando en conexin casi medimnica con las vibraciones de lo
urbano. Una especie de vud urbano (Edgardo Cozarinsky).
Pensar (o tal vez delirar) la ciudad no podr limitarse a las construcciones fsicas que
conforman su espacio, ni a una sociologa convencional de sus poblaciones; habr
necesariamente que disponerse a captar las tramas sensibles que la urden y escanden, las
condensaciones instantneas que entretejen el (corto) circuito emocional. Los climas,
las atmsferas, los afectos, los sentimientos.
Uno de los disparadores de este periplo por las intensidades las ondas intensivas
de lo urbano, su recinto, su clima, sus flujos afectivos y sensoriales/sensuales, como un
erotismo de la urbe (la fuerza dionisaca enseada por Maffesoli en La Sombra de
Dionisos), es la idea de lo sensible urbano, o ms exactamente, de una entologa de lo
sensible urbano, desarrollada por Pierre Sansot.
Ambos autores trabajan el plano de lo imaginario. Para Sansot, uno de los
argumentos que muestran la presencia de ese sensible imaginario dirase: una fuerza
de la sensacin que se efecta afectando ese plano de lo imaginario est dado por la

prctica de imaginar la ciudad como una totalidad intuitiva: Une ville, dont on ne saisit
chaque instant, dans la perception, que des fragments, ne devient totalit, une totalit belle inmense,
donnate que dans et par notre imagination (Pour une ethnologie (sociologie) du sensible urbain
).
A la vez que imaginada, la ciudad sera bsicamente imaginante, capaz de producir
imgenes. As, il existerait un imaginaire non point accidentel, non point subjectif, non
point seulement reproducteur mais producteur et inventif.
Vivir la ciudad es sentirla, y en ese sentimiento inventarla. No es una invencin
individual subjetiva, sino colectiva, impersonal y se transmite, a la manera de un
contagio entre cuerpos en contorsin tremolante, a travs de un plano de percep cin que
es el de la intuicin sensible. El carcter potico de la intuicin que sera, por as decir,
la manera de percepcin de lo sensible.
Sin necesariamente descartar la consistencia de lo imaginario ni la pertinencia de
problematizarlo, otra va de abordaje de lo sensible urbano, inspirada en lo dionisaco,
pasara por pensar lo sensible a partir de la diada dinmica fuerza/ forma (fuerzas
intensivas / formas expresivas). Sensaciones intensivas (lo propio de lo sensible es la
sensacin) que actan en lo vibrtil de los cuerpos deseantes y percepciones intuitivas
balbuceadas (susurradas, gemidas) en un lenguaje lleno de suspensos que envuelven
iridiscencias de las profundidades. Lo potico, en tanto forma apolnea, esttica, puesto
al servicio del elemento dionisaco. Escribe Roberto Machado: El arte dionisaco
transforma un veneno la pocin mgica, el filtro de las hechiceras en remedio,
retirando de Dionisos sus armas destructivas (...) Lo dionisaco puro, librado a s
mismo, es un veneno, pues acarrea el aniquilamiento de la vida... Si el arte es capaz de
hacer participar de la experiencia dionisaca sin que eso implique ser por ella destruido,
es porque posibilita como una experiencia de embriaguez sin prdida de lucidez
(Nietzsche e a verdade).
Mantener la lucidez en medio del torbellino, deslizndose al mismo tiempo por las
aguas erizadas.
Si se trata de acceder a ese plano (sinuoso y molecular) de los cuerpos, qu va ms
regia que la operacin de plegado de los materiales expresivos que constituye lo esencial
(a la manera de un mantn de azogue) de un recubrimiento potico?
Operacin de superficie. Con Foucault, la profundidad no es sino un pliegue, una
arruga (un drapeo) de la superficie que se estira: ...si el intrprete debe ir personalmente
hasta el fondo como un excavador, el movimiento de interpretacin es, por el contrario,
el de una avalancha, de una avalancha cada vez mayor, que permite que por encima de si
se vaya desplegando de forma cada vez ms visible. Toda la profundidad de la
excavacin nietzscheana no es, en sentido estricto, ms que el revs de la superfi cie, el
descubrimiento de que la profundidad no es sino un juego y una arruga de la superficie
(Nietzsche, Marx, Freud). A la manera de un tul, el manto (mantel) de la superficie al
desplegarse, en su exterioridad, extrae la fuerza material de las profu ndidades.
Plegar/desplegar la profundidad en la superficie: bsicamente, una operacin barroca
entendido el barroco como un estado de sensibilidad (o de espritu) epocal, y al
mismo tiempo transhistrico, es- decir, no restricto a un momento histrico determinado,

sino como un estado de alma colectivo que marca el clima. Deleuze ve con propiedad
trazos barrocos en Mallarm: El pliegue es sin duda la nocin ms importante de
Mallarm, no solamente la nocin, sino tambin la operacin, el acto operatorio que
hace de l un gran barroco (El Pliegue). El barroco consistira bsicamente en cierta
operacin de plegado de la materia y la forma. Los torbellinos de la fuerza, el drapeado
esplendor claroscuro de la forma.
Potlatch sensual del desperdicio, pero urdido, tambin, de texturas materiales, un
teatro de las materias (Deleuze): endurecida en su estiramiento o en su histresis (el
rigor de la histeria) la materia, elptica en su forma, puede devenir apta para expresar en
s los pliegues de otra materia. Materia pulsional, corporal (sensible) a que el barroco
alude y convoca en su corporalidad de cuerpo lleno, doblado y saturado de inscripciones
heterogneas.
Para captar la ambiencia sensible, la poesa sera la forma correspondiente. El
barroco o, ms precisamente, el neobarroco expresara un estado (sensitivo) de
poca.
Retornando al principio: a la deriva nmade. El giro del flaneur.
Cierta expectativa de aventura ertica escandira per se la marcha indiferente y
automatizadade la multitud en las megpolis modernas. Benjamin, en su comentario al
soneto A une passante, de Baudelaire, seala cmo la mirada del flaneur captura
(singulariza, inviste) el objeto furtivo de su deseo.
Un relmpago... y despus la noche! Fugitiva belleza cuya
mirada me haba hecho renacer sbitamente no te veri sino en
la eternidad?
Comenta Benjamn: El xtasis del habitante de las ciudades es un amor no ya a
primera vista, y s a ltima. En la instantaneidad de esa apresurada pasin, el sexo se
separa del eros: Lo que contrae convulsivamente el cuerpo 'crisp comme un extravagant'
se dice en la poesa no es la felicidad de quien es invadido por el eros en todos los
rincones de su ser, sino, antes bien, un qu de perturbacin sexual que puede sorprender
al solitario.
As como Benjamin monta su visin a la poesa de Baudelaire para indicar las
micromovilizaciones que estremecen pulsin deseante la marcha anodina de la
muchedumbre fascimilizada, la potica urbana del brasileo Roberto Piva trasmuta en
vrtigos de lingistera surrealista las contorsiones paranoicas que vulcanizan el clima
de San Pablo.
Visin de San Pablo a la noche

Poema Antropfago bajo el efecto de Narcticos

por Roberto Piva
En la esquina de la calle San Luis una procesin de

[mil personas enciende velas en mi crneo hay

msticos diciendo estupideces al corazn de las [viudas
y un silencio de estrellas parte en un vagn de lujo un
fuego azul de gin y alfombra colorea la noche,
[los amantes chpanse como races Maldoror en
copas de alta marea en la calle San Luis mi corazn
mastica un trecho de [mi vida
la ciudad de crecientes chimeneas, ngeles lustrabotas
[con su jerga
[feroz en la plena alegra de las plazas, nias
[desharrapadas [definitivamente fantsticas hay una
floresta de vboras verdes en los ojos de mi
[amigo
la luna no se apoya en nada
yo no me apoyo en nada
soy puente de granito sobre ruedas de garajes
[subalternos teoras simples hierven mi mente
enloquecida hay bancos verdes aplicados al cuerpo de
las plazas hay una campana que no toca hay ngeles de
Rilke culeando en las letrinas glorificado reino-vrtigo
espectros vibrando espasmos
besos resonando en una bveda de reflejos canillas que
tosen, locomotoras que allan, [adolescentes roncos
enloquecidos en la [primera infancia los malandras juegan
al yoy en la puerta del Abismo veo a Brama sentado en
flor de loto a Cristo robando la caja de los milagros a
Chet Baker gimiendo en la victrola siento el choque de
todos los cables saliendo por las [puertas partidas del
cerebro veo putas putos patanes torres plomos chapas
chopps [vidrieras hombres mujeres pederastas y [nios
que se cruzan y se abren en m como luna gas calle
rboles luna [medrosos surtidores colisin en el puente
ciego durmiendo en la vidriera del horror me disparo
como una tmbola la cabeza se me hunde en la garganta
llueve sobre m la vida entera, ardo flucto me sofoco en
las tripas, mi amor, cargo tu grito como un tesoro
[hundido
quisiera derramar sobre ti mi epiciclo de ciempis
[liberados
ansia furiosa de ventanas ojos bocas abiertas,

[torbellinos de vergenza [correras de marihuana en

picnics flotantes avispas dando vueltas en redor de
mis ansias

nios abandonados desnudos en las esquinas ngeles

vagabundos gritando entre las tiendas y los [templos,
entre la soledad y la sangre, entre [las colisiones, el
parto y el Estruendo
Uno de los problemas que se plantean en la antropologa es: cmo captar los climas
(los climas sensuales, los climas srdidos)? Vemos que la poesa se presta
admirablemente a tal tarea. Especie de atmsferas que, ms all del impresionismo,
podran pensarse como campos de fuerza, tenue mas persistente estrato pasional do nde
Maffesoli vislumbra la insistencia del elemento dionisaco, como secreto soporte
societal.

Este ensayo fue ledo en el Seminario Internacional Creatividad, Arquitectura ,

Interdisciplina, realizado en Buenos Aires en 1989. Se public en La Letra A n 2 en 1991
Perlongher public otros ensayos en esta revista que se edit entre 1990 y 1994.