Prisoes Metafisicas

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N.
A NOO DE PRISO METAFSICA DE HUXLEY E O

PRISIONEIRO COMO VISTO EM VIGIAR E PUNIR NA OBRA DE
FRANZ KAFKA
Thatiana Victoria dos Santos Machado Ferreira de Moraes
Graduanda em Filosofia da UFRJ
I know I'm dead on the surface/ But I'm screaming underneath/ Stuck on the
end of this ball and chain/ And I'm on my way back down again. Guy
Berryman, Amsterdam.
Resumo: Abordarei nesse trabalho a noo de prises metafsicas, como vista por
Aldous Huxley em seu artigo Piranesis Prison, e a forma como este autor conecta tal
noo a obra literria de Franz Kafka. Farei uma breve anlise dos contos Um artista da
fome e Um relatrio para a Academia, entre outros, para iluminar de que forma a
priso metafsica e o sentimento do aprisionamento aparece em Kafka. Conectarei
tambm tais obras a priso e a gnese do aprisionamento como vistas em Vigiar e
Punir, de Michel Focault.
Palavras-chave: Aprisionamento. Foucault. Kafka.
Introduo
Durante a realizao de um trabalho a respeito das gravuras do artista italiano

Giovanni Baptista Piranesi1, entrei em contato com um dos artigos do conhecido
escritor Aldous Huxley2, denominado Piranesis Prisons3, de 1949. Neste artigo, o
escritor trata da srie de gravuras Carceri, de Piranesi, e as relaciona a obras literrias,
que nem sempre possuem uma ligao direta e aparente com o tema presdio. O autor
escolhe esta abordagem para melhor explicitar aquilo que ele chama de priso
1
Giovanni Baptista Piranesi (1720, Moiano de Mestre 1778, Roma): arquiteto italiano, formou-se em
Cenografia, e se dedicou a Arqueologia, design de interiores e mobilirio, mas o que o tornou notvel foi
a produo de gravuras. Veio a produzir cerca de mil pranchas durante 40 anos, entre elas a obra Carceri.
2
Huxley, nascido em 1894, era um novelista e crtico ingls, e veio a falecer no ano de 1963. Foi autor de
romances, peas e poemas, alm de ensaios em diversas reas. Seu livro Admirvel Mundo Novo,
romance que aborda a sociedade do futuro atravs de um olhar crtico, considerado sua obra-prima.
3
HUXLEY, A. Piranesis Carceri dInvenzione. Londres: Trianon Press, 1949.
http://www.ifcs.ufrj.br/~aproximacao
37
Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

metafsica. Um dos autores que Huxley utiliza para iluminar esta noo o escritor
Franz Kafka.
Fazendo um breve resumo do que a srie de gravuras Carceri, para melhor

trazer a tona o contedo do artigo, possvel dizer que Piranesi traa, atravs de uma
obra de escurido e opresso, calabouos e prises fantsticas, abordando como nunca
antes nas artes plsticas o tema presdio. Segundo a viso de Huxley, as dezesseis
pranchas do arquiteto representam o aprisionamento tal como visto pelos olhos do
aprisionado, a tortura do condenado.
Diz Huxley a respeito das pranchas de Piranesi:

Os ocupantes de Carceri de Piranesi so os espectadores sem esperana da pompa dos
mundos, da dor do nascimento essa magnitude sem significado, essa misria sem fim e alm
do poder dos homens de entender ou suportar. (HUXLEY, 1949, traduo do autor)4.
The occupants of Piranesis Prisons are the hopeless spectators of this pomp of worlds, this pain of
birththis magnificence without meaning, this incomprehensible misery without end and beyond the
power of man to understand or to bear.
38
Figura 1: Carceri, de Piranesi Prancha III A Torre Circular, 1761
39

Entretanto, ao se debruar sobre o presdio e sobre o aprisionamento que est
representado pela criao artstica de Piranesi, Huxley nos d mais do que apenas a sua
anlise a respeito da srie do artista italiano: ele nos permite refletir sobre o
aprisionamento que est para alm da corrente, da algema, e da cela o aprisionamento
que existe no homem, que existe na alma acorrentada e que escapa nossa
compreenso.
Atravs desta reflexo, podemos nos debruar sobre a obra de Kafka, para
compreender como, atravs de seus contos, este escritor nos desenhou os contornos de
uma priso que existe para alm da physis, que no pode ser tocada, mas que tambm
no aceita fuga a priso metafsica.
O estudo aqui apresentado se aproximar tambm das investigaes de Michel

Foucault5, cuja contribuio para a reflexo sobre o sistema penal continua a ser uma
ferramenta terica imprescindvel para este campo. No somente por conta disso, mas
principalmente porque Foucault, filsofo contemporneo francs, muitas vezes abordou
de que forma o aprisionamento se d no interior do indivduo, ou seja, de que forma se
constitui o prisioneiro, devemos traz-lo para esta releitura de alguns dos contos de
Kafka. A compreenso que Foucault nos d para o tema ser abordada tal como vista
em seu Resumo dos cursos dados por Foucault no Collge de France (1970-1982) e em
sua obra Vigiar e Punir.
1. Kafka e o seu Sculo
As obras de Franz Kafka6 (1883 1924) so algumas das que so consideradas

por Huxley como descries de experincias de prises metafsicas, por utilizar um
imaginrio envolvente para retratar a realidade psicolgica do indivduo oprimido.
Kafka foi um escritor europeu cujas obras ficcionais, at hoje largamente lidas e
estudadas, ricamente descreviam o sofrimento e os dilemas de seus personagens
centrais. Muitas vezes esses personagens eram massacrados pela cotidiana vida
5
FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 2004

KAFKA, F. Trad. Torrieri Guimares. A Metamorfose. Um Artista da Fome. Carta a Meu Pai. So
Paulo: Editora Martin Claret, 2007.
6
40

moderna, por uma realidade que se erguia impiedosa perante suas poucas foras. Suas
histrias freqentemente utilizavam absurdos ficcionais para melhor representar os
absurdos da vida diria, criticas irnicas e mordazes sociedade estabelecida.
Pode-se ressaltar que o indivduo de Kafka existe em uma composio sciohistrica que o oprime, e em muitos pontos o aprisiona. Os dilemas que os indivduos
kafkanianos enfrentam so diretamente ligados ao estilo de sociedade que se desdobra
em sua poca, angustiante a ponto de afogar o homem moderno, de fechar-se ao seu
redor, de parecer inescapvel. Comumente, os personagens de Kafka vm-se perdidos
diante da burocracia e da distncia intransponvel entre a fonte de seus problemas e eles
mesmos, refns de situaes que se desdobram alm de seu poder, seja no ambiente de
trabalho, familiar ou mesmo em seu ntimo.
O indivduo de Kafka vive em uma dimenso de problemtica na qual a poca,

o contexto histrico extremamente importante. O homem de Kafka vive na sociedade
moderna que se impe no sculo XIX e se firma no sculo XX, em um ritmo no
natural, em dimenses impossveis de serem alcanadas, com uma burocracia que o
impede de tomar decises, que o amarra e o coloca como ser esttico diante da vida que
lhe destruda, da personalidade que lhe negada. Seu acesso resoluo de seus
problemas desde o incio lhe est negado, pois a prpria configurao de seus problemas
se demonstra como algo que no poder jamais ser plenamente compreendido pelas
poucas foras do personagem. A maioria das vezes, isso acontece porque para cada um
dos personagens impossvel dar um rosto para o que os violenta: est por todos os
lados, est dentro de sua individualidade, faz parte do que o forma e do que o envolve.
o que ocorre, por exemplo, no conto Diante da Lei. Nele, um homem

simples busca entrar na Lei. s portas da Lei, est o porteiro, um guarda que no
permitir a entrada. Com a impresso de que poder entrar mais tarde, o homem
aguarda a permisso, anos a fio. Sua espera ser em vo: a permisso nunca ser dada,
no importa quanto tempo espere, que respostas d ao guarda, com que o suborne. Em
momento algum lhe sero dados os motivos pelos quais no pode entrar, e portanto no
h forma de consertar aquilo que ele no sabe como se tornou errado.
41
O primeiro guarda lhe dir que, alm dele, esto outros guardas, cada qual mais
poderoso. O personagem jamais ver os outros guardas, no saber a extenso de seus
poderes, porm eles estaro sempre presentes, invisveis, terrveis, obstculos que no
podem ser vencidos ou ultrapassados. O sujeito ter sempre a impresso de que suas
foras no so o bastante para vencer a proibio das portas da Lei.
Se tanto te atrai entrar procura faz-lo no obstante a minha proibio. Mas guarda bem isto:
eu sou poderoso e contudo no sou mais do que o guarda mais inferior; em cada uma das salas
existem outros sentinelas, um mais poderoso do que o outro. Eu no posso suportar j sequer o
olhar do terceiro. (KAFKA, 2008).
Cada vez mais sua vida ser minada sem que avano nenhum seja feito em
direo a uma resoluo de seu problema, at que finalmente a morte venha. O caminho
para a Lei, o caminho que era destinado somente a ele, trancado apenas com a fora da
proibio e do medo de um poder impensvel e invisvel. Sua vida resume-se a tentar
ultrapassar algo que no entende.
A vida na urbe se apresentar como uma que torna inacessvel aos homens a
compreenso de seus inimigos, daquilo que o cerca, o destri, e que existe dentro dele
mesmo. Com isso, com essa falta de entendimento dos sistemas de burocracia ou
mesmo de proibio, os esforos dos homens so em vo, se esvaem, o que resta a
angstia de no conseguir reagir.
O homem de Kafka, o homem moderno, no est por trs de nenhum dos

processos que dominam a sua vida e sua sociedade, no orquestra as instituies que o
subjuga, no define os caminhos que percorre: definido por aquilo que se constri ao
seu redor, do que se edifica muito alm de seus poderes. pequeno demais para
mensurar ou compreender o crcere que o cerca, de fato prisioneiro.
2. A Priso Metafsica em Um Artista da Fome
42

Em sua obra literria, muitos foram os cenrios utilizados por Kafka: navios,
circos, a Torre de Babel, colnias penais, a Europa como um todo. Entretanto, no
importando onde espacialmente a ao se desenrola, a luta mais abordada sempre a
que ocorre no interior dos sujeitos da ao. Kafka convida o leitor a viajar, no para
locais distantes atravs de descries minuciosas, mas para um conhecimento profundo
da mente e do esprito humano diante de violncias a sua natureza. Em sua diversidade,
porm, tais violncias possuam sempre a caracterstica do inescapvel, do terrivelmente
avassalador. O personagem, aprisionado e subjugado a sua situao, perderia algo
insubstituvel: s vezes, sua identidade (parcial ou completamente), outras vezes, sua
prpria vida.
Em um dos contos de Kafka Um Artista da Fome vemos o homem cujo

jejum estende-se at o momento de sua morte, at o fim. O jejum, a negao do
alimento at o fim da vida, a tortura de sentir fome sempre, e no ser saciado, de morrer
finalmente na fome completa, na fraqueza: esta a arte do personagem central deste
conto. Arte, pois no h outra fora que o obrigue a passar fome, no h ningum para
negar-lhe po, ningum que no ele mesmo. A fome, a ausncia de alimento, o
homem que escolhe para si mesmo. um jejum voluntrio, ele escolhe a fome e, mais
do que isso, a hora da morte.
Ao final do conto, porm, no ltimo momento antes de sua morte, o artista da

fome revela que, podendo escolher, teria escolhido o alimento, o manjar, aquilo que lhe
nutrisse. No podia, no conseguia fazer esta escolha: nada nunca o alimentou. Estava
preso sua prpria tortura, sua incapacidade de se alimentar de qualquer coisa deste
mundo.
Sou forado a jejuar, no posso evit-lo [...] porque no pude encontrar comida que me
agradasse. Se a tivesse encontrado, podes acredit-lo, no teria feito nenhuma promessa e me
teria fartado como tu e como todos (KAFKA, 2007, p.77).
Assim nos traz Kafka a histria de uma angstia que reina, silenciosa e fatal,
no interior de um homem. De uma falta, de uma ausncia, que ao mesmo tempo em que
nos parece auto-imposta, se mostra tambm como uma impossibilidade para o
43

personagem principal. O artista da fome no come, mas tambm no poderia comer, lhe
era impossvel. Era, como dito antes, prisioneiro.
Sua priso, porm, antes de ser formada por paredes de pedras, calabouos e
correntes, a priso que encarcera o esprito, a priso metafsica. Esta uma das leituras
possibilitada por Aldous Huxley.
Huxley pe-se a descrever essa priso sem cadeados que aparece tanto nos
contos de Kafka como em representaes grficas, priso incorprea, que no necessita
de algemas ou de celas para criar, em seus condenados, desespero e perda completa de
sua individualidade.
Alm das prises reais e histricas, marcadas por muita ordem e disciplina, e aquelas em que a
anarquia engendra o inferno do caos moral e fsico, h ainda outras prises no menos terrveis
por serem fantsticas e, portanto, sem uma estrutura fixa - as prises metafsicas, que residem
dentro da mente, cujas paredes so feitas de pesadelo e incompreenso; cujas amarras so a
ansiedade e seu instrumento de tortura um sentimento de culpa tanto pessoal quanto coletiva.
(HUXLEY, 1949, traduo do autor)7.
Huxley estabelece, portanto, um conceito o de priso metafsica aplicvel,

segundo sua prpria leitura, s situaes descritas por Kafka. Dentro desta concepo, o
terror de estar aprisionado vai para alm da ausncia de liberdade de movimentos, mas
passa, sim, pela incapacidade de mover-se segundo sua prpria vontade.
As prises metafsicas so, portanto, os lugares lugares na realidade ou na

mente do ser que operam no indivduo como foras maiores do que ele mesmo, foras
que no podem ser combatidas fisicamente, que o alcanam em um outro plano de
entendimento. Foras que o encarceram para alm de sua existncia corprea, e que,
quando chegam a agir no corpo, levando at mesmo a morte, isso se apresenta como
fruto da tenso entre a vontade do indivduo e as foras que o aprisionam. Foras
metafsicas.
Beyond the real, historical prisons of too much tidiness and those where anarchy engenders the hell of
physical and moral chaos there lie yet other prisons, no less terrible for being fantastic and unembodied
the metaphysical prisons, whose seat is within the mind, whose walls are made of nightmare and
incomprehension, whose chains are anxiety and their racks a sense of personal and even generic guilt.
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Logo, o uso da palavra metafsica por Huxley se presta a caracterizar esta
forma de aprisionamento por indicar que ele est alm do que se apresenta na physis,
um aprisionamento que, existindo ou no no plano fsico, constri seus mecanismos
tambm na vontade do indivduo.
Por isso a expresso prises metafsicas no se resume a obras que abordam

necessariamente a instituio prisional como temtica central. Huxley livremente
discursa sobre autores que, antes de se debruarem sobre o que o crcere representa,
souberam expressar os sentimentos da alma que se atormenta na priso, auto-infligida
ou no, que se estabelece em seu esprito.
Assim, para ele, o que se desdobra em obras como O Artista da Fome , acima
de tudo, o sentimento do homem que, ao encontrar-se constantemente em um ntimo
embate, mergulhado em sua angstia pessoal, vai aos poucos perdendo sua prpria face.
no indivduo, portanto, que a priso se ergue: o aprisionamento o afeta, o transforma
e, em ltima instncia, o cria. Simultaneamente, existem os elementos cuja construo
tem como objetivo nico esmagar a figura humana que se encarcera, mas a existncia
desta figura tambm o prottipo do ser que no existe alm do prprio crcere.
Em Um Artista da Fome, a prpria fome um desses elementos de

aprisionamento, assim como a indiferena e a humilhao sofridas pelo artista na
sociedade em que ele se encontra. So instrumentos do encarceramento do indivduo,
so partes da estrutura que no permite que ele se alimente ou, em outras palavras, no
permite que ele preencha o vazio que o impede de viver. Mas, ao mesmo tempo em que
se erguem estes elementos, ergue-se tambm a existncia do artista como ligada
diretamente a esta angstia, a essa necessidade no preenchida, sua corrente: ele era o
artista de seu aprisionamento, ele no era ningum mais alm do prisioneiro, a
realizao de sua vida passava pela sua fome. Seu crcere, enquanto o torturava,
construa-o.
Kafka, neste e em muitos de seus outros contos, descreve este ser que caminha
solitrio, tomado por completo pela angstia o abatimento completo e inescapvel do
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corpo e do esprito e pela misria de, mesmo estando na companhia de outros, no
encontrar significado em seus atos ou mesmo reconhecimento em sua humanidade. A
sociedade aparece como um grupo que no consegue interagir entre si enquanto
caminha, e mesmo este caminhar sempre desprovido de propsito.
3. A Priso e o Prisioneiro: o Homem Encarcerado
Mas o que so os dispositivos que, durante o sculo XIX, se firmam como

prises? O que significa isso, no somente esta instituio presdio, mas tambm esse
sentimento, essa corrente, essa bola de ferro que se prende ao esprito do indivduo?
Atualmente, quando pensamos em punio de crime, imediatamente ligamos a

imagem do presdio. Entretanto, a forma de punio usual no foi sempre assim na
sociedade europia. O filsofo Michel Foucault, em sua obra A Histria dos Sistemas de
Pensamento, considera que existem quatro tipos de sociedades punitivas que se
estabeleceram ao longo da Histria at os dias atuais: as sociedades de banimento, na
qual o criminoso deve ser retirado do espao da cidade, notadamente a grega antiga; as
sociedades de resgate, na qual o Estado indenizado pelo crime cometido, sendo estas
principalmente as germnicas; as sociedades de marcao, cujo suplcio pblico
ponto central da pena e que caracterizava a vida europia ocidental medieval; e as
sociedades de internamento, cujo aprisionamento a forma usual de doutrinao, que
o que caracteriza as sociedades ocidentais do final do sculo XVIII at os tempos atuais.
A forma como tais sociedades encaravam a punio no aleatria: demarca

uma relao com o que consideram crime e os poderes do Estado sobre o indivduo.
Atualmente, como sociedade de internamento, respondemos a uma lgica que se
estabeleceu no ao acaso, mas como resposta a nossa dinmica social.
A partir do sculo XVIII, o homem europeu deixar de punir o condenado

atravs do suplcio e passar a entender como instrumento de punio o internamento.
Mas importante marcar que, em sua obra Vigiar e Punir, Foucault deixar claro que
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internar o indivduo representa, nesse tipo de sociedade, muito mais do que apenas punilo, e sim alfabetiz-lo no ordenamento da sociedade. Portanto, aprisionar, internar, a
forma como a sociedade europia ir educar suas crianas, ir curar seus doentes, ir
controlar seus trabalhadores. Aos poucos, o internamento estar em toda parte, no para
condenados, mas para cidados.
E junto com esse internamento, com este presdio, vir o doutrinamento, o

controle sobre a ao. Pois dentro do espao controlado, o espao til que criado em
escolas, hospitais, presdios e fbricas da mesma forma, h o controle sobre o
movimento do indivduo. Com isso, vem tambm o controle sobre as suas vontades.
Momento importante. O corpo e o sangue, velhos partidrios do fausto punitivo, so
substitudos. Novo personagem entra em cena, mascarado. Terminada uma tragdia, comea a
comdia, com sombrias silhuetas, vozes sem rosto, entidades impalpveis. O aparato da justia
punitiva tem que ater-se, agora, a esta nova realidade, realidade incorprea. (FOUCAULT,
2004, p. 18-19).
E essa controle sobre realidade incorprea, que age sobre os homens sem abrir
a ferida na carne, aos poucos estabelecer suas vigilncias na conscincia do homem. A
vigilncia do panptico8 passar a existir dentro da mente dos prprios indivduos,
sejam eles criminosos ou no. Essa alterao da forma de lidar com o indivduo e sua
liberdade ocorre entre os sculos XVIII e XIX, principalmente.
Para Foucault, o poder assume aspectos visveis e invisveis. O visvel no poder

so as formas como este se apresenta, interferindo na disposio dos corpos individuais
e ordenando suas relaes no mbito social. So os dispositivos que agem sobre as
vontades atravs dos corpos, docilizando-os. Em resumo, so as instituies tais como a
fbrica, a escola, o manicmio e o presdio.
O invisvel do poder de Foucault so as formas de saber que se constroem

paralelas s instituies as quais se relatam. So essas formas de saber que iro
legitimar as instituies e que encontraro nelas legitimidade. Constroem-se Cincias,
Construo arquitetnica, que tem como objetivo ser um presdio, onde as celas esto dispostas em um
prdio em forma de anel, todas voltadas para uma torre, da onde um nico vigia capaz de ver todos os
prisioneiros, mas nenhum prisioneiro pode v-lo. discutida obra Vigiar e Punir.
47

discursos que so em si mesmo o poder no servem ou so manipulados por um poder
que lhes exterior e que acompanham as instituies, lhes garantindo significado e
serventia. Assim a disciplina escolar, a criminologia penitenciria ou a psiquiatria
manicomial: so cincias que antes de simplesmente servirem a uma instituio,
permitem que ela exista; e que simultaneamente no seriam cabveis sem a existncia de
sua face visvel.
Assim o foi com a reforma penal que se deu durante o sculo XIX: uma nova
instituio se ergueu, deixando para trs aquela que no poderia mais servir aos
propsitos da sociedade. Neste momento, torna-se importante ter uma instituio que
no aja como uma chaga corprea, tal como o suplcio fazia, mas pelo contrrio, saiba
docilizar o corpo, torn-lo submisso a lgica social atravs de mecanismos de
adestramento. O inimigo, segundo a lgica do espetculo doloroso, deveria ser
massacrado; o criminoso-traidor deve ser re-inserido de forma a se adaptar
completamente na sociedade, a aceitar o ordenamento e o contrato que a forma.
E o que so os instrumentos de burocracia seno ferramentas deste mesmo

ordenamento? Numa sociedade em que o presdio se ergue como parte de uma punio
incorprea, outros mecanismos aparecem no para tratar/punir o criminoso, mas para
agir sobre o indivduo comum segundo a mesma lgica punitiva, igualmente o
aprisionando.
Dentro desta lgica de vigilncia e educao dos indivduos, do que age sobre
ns sem que possamos ver, so muitos os mecanismos que afogam o homem moderno
representado pelos indivduos kafkanianos. A sociedade europia ocidental que constri
todas as instituies destruidoras e opressoras que se erguem ao redor de Gregor Samsa9
(e a burocracia que com elas caminham) e de tantos outros personagens, a mesma que
um sculo antes construa prises para garantir que indivduos docilizados como Samsa
Gregor Samsa: personagem ficcional mais famoso de Franz Kafka, presente na obra A Metamorfose, de
1912. Nesta obra, Gregor se transforma em um grande inseto, e durante todo o tempo o absurdo de sua
metamorfose atravessado pelas questes de sua vida prtica, da burocracia e dos transtornos financeiros
que so causados pela sua transformao, a ponto desta muitas vezes ser renegada a segundo plano diante
da fora das outras questes.
48

pudessem existir. O processo de docilizao dos sujeitos que ocorre dentro das prises
o mesmo que ocorre nas ruas, nos trabalhos, e em, ao final, no interior dos homens.
Para o pensamento que comea a se estruturar no sculo XVIII, o espao

controlado, afastado e vigiado comea a ser a forma mais eficaz de tambm controlar e
vigiar a ao humana. Assim se formam os ambientes escolares, os manicmios e
hospitais, todos possuidores de uma arquitetura e de um saber capazes de deixar exposto
o indivduo que de alguma forma precisa aprender (ou re-aprender) os mecanismos
bsicos de funcionamento da sociedade civil para poderem fazer parte dela. Nestes
ambientes, o indivduo seria igualado a outros, ocupado, teria o tempo e o espao
controlados pela lgica da utilidade. Sobre estes preceitos deveria se erguer priso.
Ao sculo XIX, entretanto, quando surge Kafka, o controle, a vigilncia, j no

estabelecia-se sobre o espao, j no tinha seu pice de eficcia na construo do
espao-til, e sim no interior do indivduo. Ali haveria, mais profunda do que em
qualquer priso, opresses e doutrinamentos, vigilncias e punies, ordenamentos,
regras, restries cidadanias e urbanidades, podemos dizer. Ali se construiria, as
custas de algemas incorpreas, o homem moderno.
O condenado sem sabermos por qual crime foi condenado a priso

metafsica, posto em um labirinto no qual se perde a individualidade, tornando-se
elemento sem-face de sua priso. A figura destes muitos Samsas algo difuso e
perdido entre os elementos de sua tortura. Nos contos de Kafka, ele o mesmo homem
sem rosto que no consegue existir alm da posio que lhe imposta, que no
consegue compreender completamente aquilo que o oprime, j que isto que o oprime
to superior e to grandioso que a ele falta capacidade de perceber-lhe os limites. E
muitas vezes, o que lhe oprime o leva a busca da prpria auto-destruio.
4. O Animal e o Humano: a Busca por Sada em Um Relatrio para a Academia
49

O conto Um Relatrio para a Academia um exemplo claro da terrvel
angstia pela qual Kafka leva seus personagens, at o ponto em que a auto-destruio,
ou a negao de si mesmo, a nica sada. No conto de 1919, o personagem principal
tenta descrever a sua transformao, na qual ele deixa de ser um macaco para se
transformar em um homem plenamente inserido na sociedade.
Logo de incio, entretanto, o novo homem adianta-se a dizer que nunca

conseguir descrever plenamente como foi a modificao, pois o sucesso de obteno
de sua condio humana na qual ele se encontra foi fruto de uma total renncia de
sua condio animal.
Desta forma, temos uma indicao do que o personagem principal abdicou, e

que esta irrevogvel deciso foi tomada por vontade prpria. marcada a a existncia
de uma perda irrecupervel de parte da existncia do personagem: a perda se realiza de
forma to completa que no possvel nem mesmo recuperar as memrias da antiga
conscincia.
Mais tarde, o autor narra o motivo que levou o personagem central a se

transformar, atravs do encarceramento de sua vontade e de sua conscincia, em algo
dolorosamente distante de sua realidade animal. Este motivo no poderia ser outro
seno o prprio aprisionamento.
A priso que o macaco, antes livre na frica, sofre a priso fsica: capturado
por caadores na Costa do Marfim, v-se enjaulado em um navio, cercado de humanos e
sem nenhum espao para caminhar, limitado a pouqussimos movimentos. Neste
momento, se inicia o desespero que perseguiria o esprito do animal.
Para o personagem, pior do que a falta de liberdade (algo grandioso e distante

demais de suas aspiraes lideradas basicamente por instinto liberdade sendo algo
humano), pior mesmo do que as provaes fsicas ao qual submetido, o que o tortura e
50

impede de aceitar a situao que se desdobra a falta de uma sada, um caminho que
pudesse seguir.
Tenho medo de que no compreendam direito o que entendo por sada. Emprego a palavra no
seu sentido mais comum e pleno. intencionalmente que no digo liberdade. No me refiro a
esse grande sentimento de liberdade por todos os lados. (KAFKA, 2000, p.123)
Neste ponto, o personagem admite que a carncia que o atormentava era muito
menos de natureza filosfica quanto o era de necessidade bsica. Nota-se, portanto, que
no era um animal com caractersticas humanas, Um Relatrio para a Academia no
uma fbula10. Para o personagem principal, as necessidades humanas no significavam
nada, sua mente nada falavam as questes do homem era inteira e completamente
um animal.
Diante da perspectiva de seu aprisionamento fsico, cabe ao personagem

sucumbir por no conseguir preencher a lacuna que o consome (a literal falta de sada)
ou engendrar meios para conseguir o que deseja. neste momento que, a guisa de
soluo, o macaco decide imitar os humanos ao seu redor.
Desenrola-se a uma srie de provaes pelas quais o animal passa, tentando

alcanar sempre o ideal de homem. Para ele, a figura humana no representava nada de
mais digno ou de invejvel; no h nos homens traos que lhe fossem mais agradveis;
sua busca guiada inteiramente pela necessidade de sada. A escolha que reside em sua
conscincia era claramente entre a sobrevivncia ou o desaparecimento.
Desaparecimento que de fato ocorre. A figura do smio, j mal representada por

um narrador que apenas pode imagin-la e no mais reconhecer como prprio aquele
ser, vai se educando at finalmente se tornar uma sombra acuada diante da
personalidade construda.
Porm, essa personalidade somente se ergue aps violncias que o personagem

central impe a si mesmo. A cada conquista que o aproxima mais da figura humana (e
10
Histrias ficcionais breves cujos personagens principais so animais, simbolicamente representando
vcios e virtudes humanas.
51

da sua sada), as paredes de sua priso interna se erguem mais altas: a opresso que o
toma desesperadora. As foras que ele mesmo constri so capazes de suprimi-lo, de
violent-lo continuamente, sem escapatria, em todos os momentos de sua nova
existncia. Aos poucos, seu esprito repleto de angstia esmagado, at que perca
completamente sua face animal. Mais do que transformado, o macaco torna-se,
finalmente, um indivduo criado completamente pelo seu crcere: torna-se homem.
O processo que cria esse homem tem resultados fsicos, o personagem principal
perde a aparncia animalesca e assume a figura de um homem, alcanando por fim a
sada que tanto buscava sada que mais uma vez se distancia completamente do
conceito de liberdade. Entretanto, esses resultados fsicos so conseqncias de uma
transformao muito mais profunda: Um Relatrio para a Academia o relato de uma
modificao no que deveria ser imutvel, de uma corrupo da individualidade, do
desaparecimento de um indivduo.
, portanto, o relato de fatos que se desdobram principalmente no ambiente

Metafsico; na physis s habitam os seus reflexos. Neste conto, como em muitos outros
de Franz Kafka, a priso se ergue, oprime e reconstri o indivduo condenado.
Concluso
Para Huxley, as prises de Kafka so, portanto, criaes que falam

inteiramente da experincia humana do encarceramento e do desespero. No se faz
necessrio uma priso que seja uma construo capaz de reter o sujeito, mas sim uma
situao que se estenda muito mais profundamente para a psique do aprisionado para
que se construa a mesma perda do indivduo.
Ao conectar as gravuras do artista Piranesi a obra de Kafka, Huxley apenas

ilumina o quanto este inferno particular que se desdobra no interior do indivduo pode
ser representado de muitas formas diferentes. Assim, o que h de Piranesi em Kafka (ou
de Kafka em Piranesi) no diz respeito forma ou a temtica de seus trabalhos. Est
52

claro que gravuras e obras literrias pertencem a linguagens diferentes. O artista plstico
e o escritor nem mesmo dividem a mesma poca, para que se pudesse dar a eles um
sentimento de companheirismo temporal. Entretanto, possvel traar nas duas obras a
mesma linha de representao do desespero humano, da perda do indivduo em meio a
sua priso. O mesmo ser encarcerado definha nas pginas de Kafka e nas gravuras de
Piranesi, diferentes pelo contexto histrico-social de cada um, mas semelhantes no
sentimento de desespero e perda.
Kafka trar para as suas pginas, ao longo de toda a sua obra, a tortura
espiritual do crcere. So viagens ao esprito angustiado, encarcerado, e, portanto,
perdido, esmagado pela grandiosidade e complexidade de seu crcere.
Ao homem que se perde em suas angstias, no possvel definir para onde ou

de onde esto vindo as foras que o direcionam, quais seu objetivos, por quanto tempo
possvel segui-las, ou mesmo se levaro a algum outro lugar que no o mesmo crcere
inescapvel onde elas se constroem.
Parece, portanto, para o leitor e para o indivduo que vive a histria, que o
sofrimento em que ele existe a fome do artista, a transformao em animal de Samsa,
a jaula do macaco e at mesmo as represses paternas que o prprio Kafka sofre11 no
terminaro nunca. Essa impresso de dor que se estende ad infinitum ajuda a dar a toda
a tortura emocional uma profundidade ainda maior: a de que a priso em que vivem
seus personagens no tem sada, no tem escapatria, no tem fim. Ter um fim
essencial, pois somente desta forma possvel imaginar uma existncia alm do crcere.
A dimenso dos problemas escapa racionalidade humana, criando um

ambiente catico pois impossvel de ser compreendido e inescapvel, j que,
existindo alm at mesmo do poder de compreenso; o nico mundo possvel para o
indivduo que observa a sua priso particular sem conseguir ver suas fronteiras ou algo
que a externalize.
11
Referncia ao conto Carta ao Pai, de Franz Kafka. Neste conto, Kafka escreve uma carta a seu pai,
explicando longamente o sentimento de fraqueza e de frustrao que sempre teve ao estar prximo ao pai,
que lhe pareceu sempre mais forte, mais capaz, e que se ressentia do filho por isso.
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Os contos de Kafka podem ser lidos como o olhar da alma torturada, toda a
transformao que a mente pode criar na forma, uma viagem at s fronteiras daquilo
que podemos compreender e enfrentar, at o ponto em que as foras cedem, em que o
homem desiste, em que as pernas falham o homem morre ou desaparece.
E a algema que falta nos pulsos, a corrente que no escraviza o corpo, a cela
que no se tranca da terrvel priso de Kafka somente contribuem para demonstrar que o
condenado est aprisionado em um nvel inescapvel. Toda algema intil, pois ao
prisioneiro no negado o mundo: este lhe dado na forma de priso, uma priso que
se estende infinitamente, que no permite um outro mundo alm dela.
Portanto, para ser uma priso, nenhum espao precisa ser demarcado, no
preciso algemas, celas ou correntes; os condenados caminham livremente: a priso do
homem est na prpria constituio das formas insustentveis de sua realidade.
Referncias bibliogrficas
FOUCAULT, M. Resumo dos Cursos do College de France (1970-1982). Rio de

Janeiro: Jorge Zahar, 1995.
______. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 2004.
HUXLEY, A. Piranesis Carceri dInvenzione. Londres: Trianon Press, 1949.
KAFKA, F. Trad. Torrieri Guimares. A Metamorfose. Um Artista da Fome. Carta a
Meu Pai. So Paulo: Martin Claret, 2007.
______. Cinco Minicontos de Kafka. Disponvel em:
<http://www.tanto.com.br/kafka>. Acesso em: 13 de junho de 2008.
______. Histrias Fantsticas. PAES, Jos Paulo (Coord). So Paulo: tica, 2000.
54

______. Na Colnia Penal. Disponvel em: <www.e-books.org>. Acesso em: 10 de
junho de 2008.
WACQUANT, L. A aberrao carcerria a moda francesa. Disponvel em
<sociology.berkeley.edu>. Acesso em: 20 de abril de 2008.
WELLAUSEN, S.S. Os dispositivos de poder e o corpo em Vigiar e Punir. Tese de
Doutorado. So Paulo: USP, 2007.
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Prisoes Metafisicas

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Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N.

A NOO DE PRISO METAFSICA DE HUXLEY E O

Durante a realizao de um trabalho a respeito das gravuras do artista italiano

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

Fazendo um breve resumo do que a srie de gravuras Carceri, para melhor

Diz Huxley a respeito das pranchas de Piranesi:

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

Figura 1: Carceri, de Piranesi Prancha III A Torre Circular, 1761

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

O estudo aqui apresentado se aproximar tambm das investigaes de Michel

1. Kafka e o seu Sculo

As obras de Franz Kafka6 (1883 1924) so algumas das que so consideradas

FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 2004

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

O indivduo de Kafka vive em uma dimenso de problemtica na qual a poca,

o que ocorre, por exemplo, no conto Diante da Lei. Nele, um homem

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

O homem de Kafka, o homem moderno, no est por trs de nenhum dos

2. A Priso Metafsica em Um Artista da Fome

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

Em um dos contos de Kafka Um Artista da Fome vemos o homem cujo

Ao final do conto, porm, no ltimo momento antes de sua morte, o artista da

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

Huxley estabelece, portanto, um conceito o de priso metafsica aplicvel,

As prises metafsicas so, portanto, os lugares lugares na realidade ou na

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

Por isso a expresso prises metafsicas no se resume a obras que abordam

Em Um Artista da Fome, a prpria fome um desses elementos de

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

3. A Priso e o Prisioneiro: o Homem Encarcerado

Mas o que so os dispositivos que, durante o sculo XIX, se firmam como

Atualmente, quando pensamos em punio de crime, imediatamente ligamos a

A forma como tais sociedades encaravam a punio no aleatria: demarca

A partir do sculo XVIII, o homem europeu deixar de punir o condenado

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

E junto com esse internamento, com este presdio, vir o doutrinamento, o

Para Foucault, o poder assume aspectos visveis e invisveis. O visvel no poder

O invisvel do poder de Foucault so as formas de saber que se constroem

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

E o que so os instrumentos de burocracia seno ferramentas deste mesmo

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

Para o pensamento que comea a se estruturar no sculo XVIII, o espao

Ao sculo XIX, entretanto, quando surge Kafka, o controle, a vigilncia, j no

O condenado sem sabermos por qual crime foi condenado a priso

4. O Animal e o Humano: a Busca por Sada em Um Relatrio para a Academia

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

Logo de incio, entretanto, o novo homem adianta-se a dizer que nunca

Desta forma, temos uma indicao do que o personagem principal abdicou, e

Mais tarde, o autor narra o motivo que levou o personagem central a se

Para o personagem, pior do que a falta de liberdade (algo grandioso e distante

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

Diante da perspectiva de seu aprisionamento fsico, cabe ao personagem

Desenrola-se a uma srie de provaes pelas quais o animal passa, tentando

Desaparecimento que de fato ocorre. A figura do smio, j mal representada por

Porm, essa personalidade somente se ergue aps violncias que o personagem

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

, portanto, o relato de fatos que se desdobram principalmente no ambiente

Para Huxley, as prises de Kafka so, portanto, criaes que falam

Ao conectar as gravuras do artista Piranesi a obra de Kafka, Huxley apenas

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Ao homem que se perde em suas angstias, no possvel definir para onde ou

A dimenso dos problemas escapa racionalidade humana, criando um

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