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N.
80 (1998): 133-146
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II
Como expor, porm, ao discpulo ou leitor do sculo XX o rduo itinerrio especulativo seguido, de Parmnides a Aristteles, pela Ontologia
grega da verdade? Com perfeita sensibilidade seja s exigncias tericas
seja incidncia dramaticamente existencial do problema, Picht escolhe
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sua ordenao peregrinante para a verdade, pode ser interpretada portanto como o roteiro da Ontologia grega, e essa interpretao que G.
Picht prope com soberana erudio e grande penetrao filosfica.
A leitura da grande narrao platnica, onde a forma dialogal praticamente suspensa, se desenrola em trs estgios ou, mais exatamente,
sob trs perspectivas, cada uma delas pondo em relevo um dos traos
estruturais da alegoria. Propomos design-las como a perspectiva antropolgica (I parte, pp. 37-108), a perspectiva gnoseolgica (II parte, pp.
109-172) e a perspectiva propriamente ontolgica (III parte, pp. 173-233).
A primeira parte, intitulada justamente A alegoria da Caverna, ocupa-se com a histria do itinerrio humano da verdade, simbolizado nas
peripcias do caminho que vai desde a priso no fundo da Caverna at
converso da alma toda e sua libertao final na eudaimonia do conhecimento filosfico do conhecimento da verdade. A alegoria da Caverna fora introduzida como uma imagem da physis humana no seu pathos,
isto , na sua histria. Picht lembra com razo que as razes dessa imagem encontram-se, para Plato, na tradio religiosa. Com efeito, a
imagem da vida humana, delineada de maneira to extraordinria (atopon
eikona, 515 a 4) na situao dos prisioneiros acorrentados no fundo da
Caverna, seria incompreensvel sem o precedente da doutrina rficopitagrica sobre a situao da psyche humana, de origem divina mas
encarcerada no sepulcro do corpo (soma = sema, Grgias, 492 e 12). Picht
explica documentadamente (pp. 48-61) o sentido da transposio platnica das tradies mticas no contexto da crtica religiosa da Ilustrao
grega do V sculo, e recorre a uma observao de crtica textual a propsito do termo physei (515 c 5; v. p. 62) para mostrar como a libertao
e a cura do prisioneiro que logra evadir-se do mundo das sombras
onde ele mesmo apenas o sonho de uma sombra, segundo o verso
clebre de Pndaro para alcanar o mundo das coisas reais, traduz a
passagem de uma situao umbrtil num mundo de aparncias para a
manifestao da verdadeira essncia (physis) do homem no mundo das
realidades verdadeiras. Trata-se, em suma, de evocar, nas peripcias de
uma histria de to eloqente simbolismo, o captulo decisivo na formao da Ontologia grega que o confronto da Ilustrao sofstica
[Sofistas e poetas, segundo Picht (p. 55), representados pelos portadores, em contnuo ir e vir, de objetos artificiais cuja sombra projetada
no fundo da Caverna] com a Ilustrao socrtica. A decisiva importncia desse confronto para a formao da Ontologia posta em relevo por
Plato na descrio da difcil e trabalhosa ascenso do prisioneiro para
a luz (515 c 6 e 5). O trecho clebre analisado por Picht (pp. 63-76)
com grande rigor filolgico e, sobretudo, dedicando particular ateno
ao fundo de tradies religiosas sobre o qual Plato tece a sua narrao.
De fato, duas categorias de inequvoca procedncia religiosa recebem
aqui uma brilhante transposio filosfica que iria consagr-las para
sempre na linguagem filosfico-religiosa do Ocidente: a categoria da
converso (epistrophe) e a categoria da viso(kathoran). Elas evocam
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a linguagem do culto dos mistrios, mais provavelmente dos mistrios de Elusis, e do rito de iniciao que nele se desenrola, onde o
estgio final a viso da luz divina. Picht lembra (pp. 66-67) que a
mesma referncia iniciao mistrica subjaz clebre passagem do
Banquete em que Ditima, a sacerdotisa de Mantinia, inicia Scrates
nos mistrios do eros. Aqui o iniciante Scrates, oculto na annima e
quase evanescente figura do guia que conduz o prisioneiro do fundo
tenebroso da Caverna luz do dia (pp. 73-74). O trao inconfundivelmente socrtico dessa libertao a pergunta que age como o santo-esenha a abrir o verdadeiro caminho: ti esti; (o que ?), a mais genuinamente socrtica de todas as perguntas, sendo igualmente a retomada,
em perspectiva inteiramente nova propriamente ontolgica da
identidade parmenidiana do pensar e do ser, que a crtica sofstica dissolvera no relativismo do mundo das aparncias. Para iluminar essa
nova perspectiva do horizonte platnico que se abre ao prisioneiro libertado ao sair da Caverna ao homem convertido da aparncia ao ser
Picht introduz a essa altura uma erudita digresso sobre os dois
termos fundamentais que assinalam o incio e o termo da converso
filosfica: thaumadzein (admirar-se) e theorein (contemplar) (pp. 77-85).
As ressonncias religiosas do termo theorein so aqui particularmente
lembradas (pp. 84-85) para ressaltar que, nessa aurora platnica da
Ontologia, contemplar a Verdade contemplar o que divino (theoria
um termo ligado linguagem religiosa), no podendo, pois, a Verdade
submeter-se em definitivo ao metron humano, e mostrando-se a
Ontologia, na figurao da Caverna, um necessrio itinerarium mentis in
Deum. A progressiva formao do olhar do ex-prisioneiro para contemplar as realidades iluminadas pelo Sol e, finalmente, para fixar o prprio Sol descreve, como sabido, os estgios da paideia filosfica e Picht
a comenta em trs tpicos dedicados a pr em evidncia outras tantas
caratersticas da nascente Ontologia grega na sua vertente antropolgica:
o conhecimento do ser como fonte da verdadeira eudaimonia, onde se
estabelece o ponto de juno entre Ontologia e tica (pp. 85-91); o alcance da converso que atinge e faz voltar toda a alma (syn ole te psyche, 518
c 7) para a contemplao do ser e para o que se manifesta mais luminoso mais verdadeiro no mbito do ser (tou ontos to phanotaton,
ibid.) (pp. 92-102); finalmente, lembrada a sentena famosa de Protgoras
sobre o homem medida de todas as coisas para descrever o estado do
ser humano voltado totalmente para o sensvel, estado figurado pelos
habitantes da Caverna e por onde comea a converso que leva do mundo
regido pelos interesses o mundo de Protgoras ao mundo iluminado pela Verdade o mundo de Plato (pp. 102-105).
A vertente gnoseolgica da leitura que Picht nos prope da alegoria da
Caverna tem justamente por ttulo Verdade e aparncia. Estamos
aqui no terreno da significao literalmente mais bvia dessa pgina
platnica e que, por isso mesmo, retm comumente a ateno dos
comentadores. Ela se impe sobretudo em virtude da seqncia imediata que Plato estabelece entre a comparao da Linha, no final do livro
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como ttulo Tempo e Verdade. Aqui o campo da reflexo se estabelece na tenso propriamente dialtica entre os dois plos que so a
descoberta parmenidiana do princpio de identidade e a concepo platnica do tempo como lugar da manifestao do efetivamente real e da
Verdade como eterno presente.
O primeiro tpico, dedicado a Parmnides (pp. 173-200), prope uma
comparao estrutural entre o poema parmendeo e a alegoria da Caverna ressaltando no texto do poema a celebrao do poder do pensamento puro (noein) para penetrar pelas portas da manso da Verdade,
em paralelismo com o que ser, na alegoria da Caverna, a passagem do
domnio do sensvel para o reino do puro inteligvel. Aqui todo o
movimento do pensar se desenrola sob o signo da unidade parmendea
entre o Ser (einai) e o Pensar (noein). A unidade em Parmnides apresenta-se sob a forma da identidade (tauton), de tal sorte que s pode ser
uma unidade absoluta. Pensar a unidade absoluta no tempo, tal o alto e
temeroso desafio que se levanta desde o primeiro passo na rota da
Ontologia, pois o Pensar, idntico ao Ser, se exerce no tempo ou no
movimento temporal do logos humano. Picht mostra (pp. 199-200) como
Parmnides caminhou ao encontro desse desafio ao apresentar na segunda parte do poema o mundo sensvel como domnio da doxa ou do
aparecer, que no deve ser interpretado como a vazia aparncia mais
tarde propugnada pelos Sofistas e assim correntemente interpretada
pelos exegetas de Parmnides, mas como imagem do divino do Ser.
Mas nenhum intermedirio possvel, para Parmnides, entre a aparncia e o Uno absoluto, e a imagem permanece uma simples metfora. A
Plato estava reservado, ao introduzir o movimento ou a diferena na
identidade parmendea, escrever o primeiro e definitivo captulo da
Ontologia. Picht afasta-se aqui decididamente da leitura heideggeriana
da alegoria da Caverna e da verso nela proposta do conceito de Verdade em Plato (pp. 201-202), ao mostrar entre Parmnides e Plato a
continuidade profunda que reside exatamente na afirmao da identidade entre o nous e o noeton: inamovvel ponto de partida da histria da
Ontologia. O passo para diante dado por Plato nessa histria mostrase na introduo do intermedirio (metacsy) ou da mediao entre a
unidade absoluta do Uno ou do Bem e o mundo da aparncia. Essa
mediao, estabelecida dialeticamente no dilogo Sofista, Picht a estuda
atravs do conceito de tempo tal como definido no Timeu como imagem mvel da eternidade e cuja estrutura matemtica nmero e
continuidade permite pensar a natureza da imagem (eikon) segundo a sua participao na inteligibilidade do Uno (pp. 202-209). A concepo do tempo e, de resto, a cosmologia do Timeu como um todo,
mostram exemplarmente onde se situa a inflexo platnica da linha de
pensamento de Parmnides e que a alegoria da Caverna exprime com
incomparvel fora sugestiva. Picht chama a ateno para dois pontos
de decisiva importncia: a gradao na ordem do ser e da verdade
expressa no uso do comparativo mallon como em mallon onta (515 d 3)
ou do superlativo como o mximo verdadeiro (alethestera, 515 d 6) em
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III
As perguntas com que G. Picht termina essas suas lies introdutrias
Filosofia da Religio (p. 233) reconduzem-nos ao seu ponto de partida
e prpria razo de ser de um acesso ao problema filosfico do fenmeno religioso atravs de um estudo sobre os fundamentos da Ontologia
grega tendo como fio condutor a alegoria da Caverna. Picht pergunta:
a proposio de uma identidade do Ser consigo mesmo e do Ser com
sua manifestao traz consigo a manifestao da essncia da Verdade? E
ainda: a Verdade a unidade do Ser e do tempo na sua manifestao?
A resposta a essas perguntas deixada aqui reflexo dos ouvintes e
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