FILOSOFIA DEL DERECHO I

I
Conocimiento cientfico y filosfico del Derecho
1) LA CIENCIA
A) Clases de Conocimiento
a) Conocimiento ordinario, vulgar o comn..
El conocimiento vulgar es el conocimiento que proviene de la simple
observacin del comportamiento de las cosas.
Es un conocimiento relacional; se trata de una descripcin que indaga
las condiciones u ocasiones, y las probabilidades de las causas.
Es pre-cientfico
b) Conocimiento cientfico.Etimolgicamente ciencia proviene de scietia, scire: saber. Es el
conocimiento cierto de una realidad por sus causas
Elementos de la definicin de Ciencia
i) Conocimiento cierto:
Etimolgicamente el trmino certeza proviene de certitudo: firmeza,
solidez, permanencia. La certeza intelectualmente reside en la actividad
judicativa, en aquella operacin propia del entendimiento que es el juicio.
La certeza puede ser:
(i) Certeza subjetiva: que es el estado interior del sujeto que conoce, por el
que considera que su juicio sobre determinada realidad es verdadero.
(ii) Certeza objetiva: que es la plena actualizacin del entendimiento por la
verdad. Su fundamento es la realidad de lo juzgado, que se hace presente en
la evidencia de su ser. Esta certeza puede ser de tres clases:
(ii.a) Certeza metafsica (o absoluta): que consiste en la seguridad de que un
juicio es necesariamente verdadero, sin ninguna reserva o condicin. Se funda
en la total imposibilidad de que algo sea (o no sea) de otro modo.
(ii.b) Certeza fsica: que consiste en la seguridad de que un juicio es
necesariamente verdadero, no de un modo absoluto, sino en tanto no dejen de
cumplirse con las leyes del orden fsico.

(ii.c) Certeza moral: que consiste en la seguridad de que un juicio es

necesariamente verdadero, en el supuesto de que no dejen de cumplirse los
usos que se dan en la conducta libre de los hombres. El vocablo moral no
indica aqu lo honesto, sino lo usual.
La certeza fsica y moral se basan en probabilidades de muy alto nivel,
pero conservan su carcter hipottico. Suponen, adems, la certeza
metafsica; por eso la existencia de la metafsica es lo que permite la
existencia de otras ciencias inferiores.
De lo anterior podemos afirmar que conocimiento cierto significa que
se conozca con certeza su verdad, que se re-conozca como verdadero.
ii) Conocimiento de una realidad:
El conocimiento cientfico, como todo conocimiento, versa y se refiere a
cosas existentes, reales. Esta caracterstica deriva del trascendental verum:
todo ser es inteligible porque se adeca con la inteligencia perfecta que lo crea.
3) Conocimiento por sus causas
Las causas se dividen en causa primera (o ltima) y causas segundas.
La causa primera se denomina tal en cuanto se encuentra al principio
de todo otro efecto, y se llama ltima en cuanto se halla al final en la lnea de
las cosas causadas.
Una conclusin causal implica una explicitacin, es decir, un hacer
explcito lo que estaba implcito en el proceso de produccin del efecto.
El conocimiento propiamente cientfico se basa en todas las causas
que no son ltimas, que son segundas, ya sean ms prximas o remotas. El
conocimiento de las causas primeras es el conocimiento filosfico, no cientfico.

c) Clasificacin de las ciencias.El problema de la clasificacin:

Clasificar de un modo por todos aceptable las ciencias es un problema y
un problema tpicamente moderno, desde que las llamadas ciencias
particulares se independizaron de la filosofa. En este sentido, existen o
pueden existir tantas clasificaciones como puntos de partida quieran tomarse
para realizar las respectivas distinciones.

Aristteles
Aristteles dividi las ciencias segn aquello que es conocido, u objeto
de cada una, en las siguientes:
(i) Teorticas: su objeto es conocer la verdad.
(ii) Prcticas: su objeto es la accin encaminada a un fin.
(iii) Poiticas: su objeto es un objeto exterior producido por un agente. Por eso
se llamaron productivas.
Francis Bacon (1561 1626)
Bacon estructur las ciencias segn las facultades humanas:
(i) La memoria dara origen a la historia (sagrada, civil, natural).
(ii) La razn da origen a la ciencia (teologa natural, ciencia del hombre, y
ciencia de la naturaleza).
- La ciencia de la naturaleza se subdivide en metafsica (estudio de las causas
formales y finales) y fsica (estudio de las causas materiales y eficientes).
- La ciencia del hombre se subdivide en lgica (ciencia de la razn
propiamente dicha), tica (ciencia de la voluntad) y ciencia de la sociedad.
(iii) La fantasa.
Distinciones de inters para la asignatura:
1) Ciencias matemticas y ciencias positivas.
a) Ciencias matemticas: - se trata de ciencias denominadas lgicas, no
experimentales.
- su objeto no son entes reales, sino entes de
razn.
- su certeza es puramente formal, y es mxima en
su gnero.
b) Ciencias positivas: - su objeto son los fenmenos.
- son empricas y experimentales.
2) Ciencias tericas y prcticas.
a) Ciencias tericas: - su objeto es reflejar la esencia de las cosas y formular
juicios que se adecuen con el modo real de ser de cada ente.
- la ndole del saber se da en ellas de una manera ms
propia.
b) Ciencias prcticas: -versan sobre el obrar, aunque, por ser ciencias,
constituyen estudios generales sobre las realidades particulares.

- La regulacin de la praxis (es decir, de la accin) es

una prolongacin de la actividad intelectiva.
- La certeza propia del saber prctico es de necesidad
(no de simple probabilidad). A este grupo de ciencias pertenece el Derecho.
2) LA FILOSOFIA
1) Definicin etimolgica de filosofa.
- La definicin etimolgica se preocupa de la filiacin de la palabra que
transmite el concepto.
- philos, indica amor, en el sentido de inclinacin o aficin que se tiene a
alguien o se le profesa a algo; y al unirse con otro sustantivo, significa un amor
que conduce a la bsqueda de lo que con ese sustantivo se designa. As, por
ejemplo, el trmino filodoxia tiene el sentido del deseo y la bsqueda de la
opinin.
De ah que Platn distinga entre los filsofos que desean y buscan el
saber como captacin de la verdad- y los filodoxos que desean y buscan
solamente las meras opiniones o apariencias (Repbl. V, 480 a). En ese mismo
sentido, usar Kant este vocablo platnico, al referirse a quienes, pretendiendo
liberarse de las ataduras de la ciencia, convierten el trabajo en juego, la
certidumbre en opinin, y la filosofa en filodoxia (Crtica de la razn pura, prl.
4 edic., parg. 16).
- sophia (en latn sapientia), tena en Grecia dos acepciones: una vulgar y otra
culta. En su acepcin vulgar significa en cada contexto, un determinado saber,
incluso el de un artesano que destaca en su oficio. Homero (Ilada, 15, 412)
habla del carpintero sabio. Usada en su acepcin culta, la palabra sophia
significa principalmente el saber por antonomasia o excelencia: la perfecta
sabidura o cabal sabidura, no lo que actualmente llamamos un saber
especializado, es decir, restringido a un mbito parcial del conocer.
La sophia de la filosofa viene a significar saber absoluto o perfecto, si
bien, en tanto que unido al vocablo philos es preciso considerarlo como objeto
de bsqueda, ms que de posesin.
2) Definicin nominal (quid nominis) de filosofa.
La definicin nominal descubre el significado que una palabra tienen al
interior de un lenguaje. No intenta, por tanto, presentarse como una definicin
con validez universal o absoluta. La referencia al significado supone la debida
contextualizacin y situacin en un lenguaje concreto y determinado (X
significa....).
Los trminos sophia, en su sentido culto que designaba el saber por
excelencia, que no se encuentra restringido a un mbito parcial del conocer- y

philos, nos indican la simultaneidad que hay en la filosofa de una cierta

ignorancia y de un cierto conocimiento. Para buscar el saber, es menester que
falte su posesin, aunque no hasta tal punto que ni siquiera se sepa que no
est siendo tenido o participado, ni tampoco de manera que no se tenga ni la
ms mnima idea de los buscado.
Esta mutua tensin del saber y del no saber, dada en mximo grado en
quien desea y busca la sabidura, le es esencial al filsofo, segn la idea que
de l expone Platn en uno de sus mitos ms profundos: el del nacimiento del
amor (Banquete, discurso de Scrates), que se vio en clases.
Lo dicho anteriormente nos hace esquematizar la filosofa como
sabidura humana. Aristteles usa esta expresin (Meteor. II, 1, 3) que tambin
emplea Santo Toms (De Pol, q.1, a.4) y que Kant subraya (Crit. De la razn
pura, Metodol. Trascend., H.3, A. 839).
3) definicin real (quid rei) de filosofa
Es aquella que pretende determinar lo que una cosa es, haciendo
explcita su esencia, mostrando desde el interior su naturaleza y peculiaridad,
sin limitarse al nombre que la designa (X es...). En la definicin real se hace
patente la peculiar esencia de la cosa (res) que se trata de definir, sin limitarse
a la palabra (nomen) con que se la designa.
El procedimiento para lograr esta definicin se basa en el criterio lgico
del gnero prximo (genus proximum) y la diferencia especfica (differentia
specifica).
El concepto de filosofa no admite una definicin esencial, atendiendo
al criterio de gnero y diferencia, en cuanto que filosofa versa sobre el saber
absoluto.
Para definir algo, es menester incluirlo en un gnero y luego determinarlo con
una diferencia que lo distinga de los otros sujetos que realizan dicho gnero. Pero
resulta que no hay nada ms amplio que el saber absoluto.
La filosofa se define por su meta ideal : tensin al saber absoluto,
justamente con la conciencia de que no llega a alcanzarla enteramente. El
hallarse orientada a ese modelo le es esencial a la filosofa, de la misma
manera en que el estar orientada a su arquetipo le es esencial a la imagen. La
filosofa, en este sentido, es una imagen humana y en tanto que humana,
deficiente- del saber absoluto.
No existe una definicin de filosofa en la que todos los filsofos estn de
acuerdo. Sin embargo, por detrs de las discrepancias, las definiciones reales
de la filosofa coinciden en suponer que el saber filosfico ha de abrirse a un
horizonte mximo y que, al explicarlo, ha de actuar con la radicalidad mayor
posible, justamente en oposicin a lo que ocurre en las ciencias particulares.
Dicho en otros trminos: la idea comn, subyacente a las ms varias

interpretaciones del saber filosfico, es el concepto de ste como algo que no

cabe reducir a ningn saber particular.
Un saber filosfico acusa siempre a otro de una de estas dos cosas: falta
de completa latitud, falta de radical profundidad. Aqu es donde cobra su ntimo
sentido la diversidad de los sistemas y definiciones filosficas: es la realidad
entera lo que, como tal, pretenden abarcar las diferentes filosofas, cada una en
el modo de su respectiva interpretacin, errnea o verdadera. Cada sistema
recaba para s el carcter filosfico, es decir, la ndole sapiencialm de su
perspectiva. Conocimiento de la realidad total y radical profundidad de ese
conocimiento.
De ah la divulgada definicin real de filosofa como la ciencia de todas
las cosas por sus causas ltimas, adquiridas mediante la luz natural de la
razn humana.
Explicacin de la definicin real
El hombre necesita tener una visin global de la realidad y de s mismo.
Esta visin global o panormica es algo cuya necesidad se nos impone por
virtud de la peculiar naturaleza de nuestro mismo ser. Lo que se llama ser
hombre es tener una naturaleza de tal ndole que, an no coincidiendo en algo
con la que los seres animales- se halla, en principio, abierta a cualquier
realidad.
Esta postura no es primordialmente analtica : no es el conocimiento de
las dems realidades tomadas una por una y con sus respectivos pormenores,
sino, al contrario, una synopsis general de todas ellas, como la que se da
cuando alguien est teniendo ante los ojos la totalidad de un panorama.
La visin panormica o sinttica no es la suma de las visiones de las
partes de un todo. Inevitablemente se deshace si el espectador va poniendo
sucesivamente la atencin en los componentes o elementos, concentrndola,
de esta forma, en lo peculiar de cada uno.
Ese conjunto no es objeto de visin sensible sino de concepcin de la
inteligencia. No es percibido, sino concebido. Y el concepto en que lo
pensamos de una manera esquemtica es la idea de la realidad, el concepto
de ente o de ser, no de tales o cuales realidades o tipos de ser.
Nuestro uso de esa nocin ilimitadamente universal es anterior a todo proyecto
filosfico. Para poder reflexionar sobre ella, hace falta que ya la poseamos, pues no
cabe reflexionar sobre lo que an no est presente ni siquiera de un modo explcito. El
conocimiento pre filosfico o vulgar, es, en este sentido, una condicin indispensable
para poder hacer filosofa, coincidiendo con sta por la amplitud ilimitada de su objeto,
sin que ello quiera decir que sea acertada. Su acierto o desacierto quedan juzgados en la
reflexin filosfica.

Tambin las ciencias experimentales o particulares suponen este conocimiento

vulgar, pero no reflexionan sobre la realidad por ella conocida de una manera total y
radical. Son, como sabemos, reflexiones parciales y por ello no enteramente radicales:
sin duda reportan utilidad, pero no pueden dar satisfaccin a la tendencia natural del
hombre hacia un saber total y parcial.
La filosofa estudia las causas ltimas: la ltima explicacin para todas
las cosas, que es comn a todos. Un conocimiento que alcanza a todo lo que
existe, y que, por tanto, es sinttico, no analtico (conocimiento de realidades
tomadas una por una).
La filosofa tiene mxima universalidad, mxima profundidad: no es la
suma de las visiones de las partes de un todo.
La filosofa es ciencia:
(i) Las causas de las que se preocupa la ciencia particular son las causas
segundas, la filosofa se preocupa de las primeras causas. No se denominan
ciencia, por tanto, del mismo modo.
(ii) Es ciencia por antonomasia, pues su objeto es precisamente explicar la
realidad buscar certeza a travs de las causas- por lo ms radical
(iii) Algunos denominan cientfico slo al conocimiento que se puede verificar,
esto es, mostrar por medios lgicos-formales o positivos empricos. Y el
Derecho tendra que ser suceptible de anlisis puramente matemticos (lgico
formales) o positivos (empricos). Sin embargo, lo plenamente cientfico es lo
filosfico: aquella sabidura que no se contenta con meros fenmenos ni puras
posibilidades, sino que pretende conocer lo que realmente es, con certeza y de
un modo etiolgico (causal).
En realidad, el conocimiento por causas no proviene solo de la lgica o la
demostracin emprica, sino tambin a partir del razonamiento recto a partir de los
datos que proporcionan los sentidos. La definicin de verdad que se utiliza para definir
la certeza objetiva- no est constituida slo por la verificacin. Aqu no se comprende
lo que es el inteligir.
Estructura del saber filosfico: las Ramas de la filosofa
La filosofa simplemente dicha y sin ninguna condicin estudia el ente en
cuanto ente: es la metafsica. Los dems saberes filosficos modos
imperfectos, secundarios de la nocin de filosofa. La estructura del saber
filosfico no es, por tanto, la de un conjunto de especies de un mismo gnero.
Lo que se comporta como especie cumple siempre estas dos
condiciones: (i) tiene todas las notas que definen al gnero; (ii) aade algo a
ste, de tal manera que lo contrae o delimita. Sucede, sin embargo, que la
filosofa primera o metafsica rene todas las notas de la filosofa, ms no
contrae a sta, no la restringe a ninguna modalidad determinada. Y ninguno de

los dems saberes filosficos tiene todas las notas de la filosofa primera: no
son, por tanto, partes o especies de ella, porque no son modos distintos de
su perfecta realizacin, sino distintos modos de su realizacin imperfecta.
Aristteles denomin a la metafsica filosofa primera (Met. V, 1, 1026 a
27), por ser la filosofa pura y simplemente dicha, sin restricciones de ninguna
especie, pues se ocupa, en general, de todo ente en cuanto ente, sus
propiedades y sus causas, y, por tanto, segn su ms profundo y entraable
sentido. A diferencia de ella, las filosofas segundas restringen, cada cual a su
modo, el alcance de la ciencia filosfica, limitndola a un tipo determinado de
entes, sin indagar, en consecuencia, las ms profundas y universales causas,
sino tan slo las concernientes a sus respectivos objetos.
La unidad de la filosofa, por tanto, es la de un sistema jerarquizado, y
sus partes no son homogneas, sino anlogas.
Las diversas partes de la filosofa se abocan a diferentes aspectos de
lo universal:
i) Filosofa de la naturaleza:
La filosofa primera estudia el ente sin contraerlo a ninguna especial
modalidad. Todo otro saber filosfico debe ocuparse con alguna manera o
modalidad del ente.
La modalidad que se nos presenta antes que ninguna otra, la
constituyen los entes materiales de que tenemos conocimiento por medio de
nuestras facultades sensibles. Este es el objeto de la Filosofa de la
Naturaleza.
Estos entes tienen en comn, no obstante sus innegables diferencias, el
carcter de la mutabilidad. La filosofa de la naturaleza precisamente es la
ciencia de los entes limitados en cuanto mutables. Versa sobre los seres
corpreos que conocemos mediante los sentidos.
Ser mudable es un modo de ser imperfecto, deficiente. Poder cambiar
es poder dejar de ser lo que se es. De alguna manera el ser mudable tiene
que ver con el no ser. No es un puro no ser, porque lo que no es no puede
cambiar; pero, precisamente por poder cambiar, puede dejar de ser aquello que
es y llegar a ser de otra manera.
De este tipo de ente afectado de negatividad se ocupa la filosofa de la
naturaleza. Naturaleza es, en su sentido propio, lo que en el ser mudable
hace posible que ste llegue a ser lo que no era antes.
Dentro de la filosofa de la naturaleza, una parte est dedicada al estudio
de las propiedades de todo ente mudable; y otra, a las que pertenecen slo al
ser viviente. Tambin se la puede clasificar del siguiente modo:

a) Cosmologa: se refiere a los entes inanimados

b) Psicologa: se refiere a los entes animados, los que se mueven por s:
estudio del alma, del anima, que es el principio que anima y vivifica a los entes
en que se halla.
ii) Lgica:
Tanto el ente estudiado por la metafsica, como el que hace objeto de la
filosofa de la naturaleza, pertenecen al orden de lo puramente especulable:
son entidades que la razn se limita a considerar o contemplar, pues no
dependen de ella y, por tanto, no pueden ser por ella dirigidos. El hombre, sin
embargo, puede s, es capaz, de regular aquellas operaciones suyas que no se
encuentran determinadas de una manera natural y necesaria.
De estas operaciones, una primera especie la constituyen los propios
actos de la razn humana que, por ser reflexiva capaz de considerarse a s
misma- tiene el poder de conocer las leyes que determinan la validez de su
ejercicio ste, de hecho, no siempre es acertado- y, mediante tal
conocimiento, regular su propia actividad.
Tal es la finalidad de la Lgica, que es la ciencia y el arte del
pensamiento verdadero. Ciencia que versa sobre la forma y movimiento de la
mente en el acto del conocimiento racional.
iii) Etica:
Otra especie de entes que la razn humana puede dirigir son los propios
actos de la voluntad. La consideracin especulativa de la direccin de los actos
voluntarios a su debido fin constituye la tica, disciplina filosfica por apoyarse
de una manera temtica y formal- en la metafsica, que el esclarece la
realidad del ltimo fin humano.
La Etica es, entonces, la ciencia terica sobre los actos libres del
hombre, consideradas como buenas o malas en relacin con su fin. Moral, en
cambio, es la medida de la mxima perfeccin de los actos libres del hombre,
en cuanto tienden hacia su ltimo fin.
iv) Esttica:
Son tambin dirigibles por la razn las cosas exteriores que de ella
dependen en su modo de hacerse: los entes artificiales. El respectivo
conocimiento o dominio de cada una de las diversas tcnicas o artes tanto las
que persiguen la belleza, como las que se ordenan a la utilidad o el placer- no
es conocimiento filosfico, pues sus fines, en cuanto tales y determinadas
artes, no son a diferencia del que orienta a la tica- universales y ltimos, sino
concretos y particulares.

Sin embargo, el filsofo puede considerar, en general, el sentido del

quehacer tcnico y artstico. Tal consideracin puede denominarse, en un
sentido amplio filosofa de la cultura, y sus dos partes son la esttica, que es la
ciencia que trata sobre lo bello, como factible (Filosofa del arte) y la filosofa
de la tcnica..
La esttica tambin puede estudiar el tema de la belleza entitativa o natural (y
sus supuestos se hallan entonces tanto en la metafsica como en la psicologa; esta
ltima para los temas relativos al sentimiento esttico). Pero en cuanto parte de la
filosofa de la cultura, limtase a la belleza de la obra artstica.
v) Gnoseologa o teora del conocimiento: estudia la posibilidad del proceso
del conocimiento humano, su naturaleza, sus alcances y sus lmites.

vi) Metafsica
Metafsica denominacin aparentemente accidental ms all de la
fsica-, pero que resulta indicativa, pues tiene por objeto alcanzar lo ms
radical que existe en los seres, ms all de su propia corporeidad.
Aristteles: ciencia del ente en cuanto ente, sus propiedades y sus
causas (Met., IV). Se trata de una ciencia de lo que es comn a todo. Esta
ciencia que estudia tambin la primera causa de los entes (Teologa natural).
Al estudiar el ente en cuanto ente, trata de lo comunsimo, de la
unidad de lo real, unidad de proporcin. De ah que el ente no sea algo
equvoco ni unvoco sino que anlogo.
El ente no puede ser equvoco pues todas las cosas convienen en que
son, aunque son de distinto modo. Si el ente fuese unvoco no subsistiran
diferencias entre las distintas cosas.
La Metafsica en su relacin las dems ramas del saber filosfico y con el
resto de las ciencias
En el plano epistemolgico, la metafsica es lo que otorga unidad,
posibilidad y cognoscibilidad a todas las ciencias restantes.
Las otras partes de la filosofa no realizan la definicin de filosofa
del modo como lo hace la metafsica, que es el saber filosfico ltimo (res
nominentur a potiori: las cosas deben nominarse por lo mejor de ellas), puesto
que no recaen sobre el horizonte ntegro del ser.

Desde el punto de vista de la gradual adquisicin de los conocimientos

filosficos, la metafsica deber ser preparada por la filosofa de la naturaleza; la
lgica, como instrumento del saber, conviene que preceda a las dos anteriores
y, en general, a todo conocimiento filosfico; la tica ha de seguir a la
metafsica, por su formal apoyo y fundamentacin en sta; y la filosofa de la
cultura ocupar el ltimo lugar, por tener sus supuestos en las anteriores
Fronteras y diferencias entre el saber filosfico y las actividades
intelectuales afines
Por su ms alta significacin, la filosofa limita con la fe y la teologa; en
sus aspectos menos trascendentes, con las llamadas ciencias particulares.

1) Relaciones entre la Filosofa y el Conocimiento de fe (Teologa

sobrenatural):
La filosofa se origina en el entendimiento de una manera puramente
natural y humana, pues su objeto son las verdades asequibles a nuestra
capacidad intelectiva, sin la mediacin de un especial socorro sobrenatural o
divino.
Por el contrario la fe es un don de Dios, una creacin divina infundida en
el alma humana por una especial iluminacin; sus verdades no son
descubiertas por la razn a partir de la consideracin de los seres sensibles,
sino que son reveladas por Dios mismo que habla de s; y frente a las cuales el
entendimiento asiente, porque la gracia mueva a la voluntad para que ste
quiera creer. La filosofa se basa sobre la propia razn humana; la fe tiene su
ltima y definitiva garanta en la autoridad divina.
La teologa sobrenatural supone la fe: a partir de los datos revelados la
razn humana concluye determinadas verdades consecuentes.
2) Relaciones entre la Filosofa y las ciencias particulares.
Frente a la milenaria tradicin de la unidad de los saberes cientficos, la
Edad Moderna ha sido el tiempo de la radical desmembracin y fractura del
saber humano. Cada grupo o conjunto de conocimientos recaba para s, de una
manera exclusiva, el verdadero ttulo de ciencia, y las inferiores recaban para s
un trato de igualdad frente a las ms perfectas, cuando no acaban por creerse
superiores a ellas, despreocupndose de toda clase de especulacin
trascendente. Aturdido por el espectacular desarrollo de los saberes parciales,
el hombre de ciencia moderno propende a olvidar o desconocer la
significacin de la filosofa.

En este sentido, las ciencias que hoy no se llaman filosficas ciencias

experimentales- no slo se caracterizan por ser saberes parciales, sino que
pretenden constituirse de una manera enteramente autnoma. Esta
autonoma no es simplemente la independencia de cada una de ellas respecto
de las otras. Lo que esencial y propiamente la define es la independencia
respecto de la metafsica.
Por su oposicin o independencia respecto de la sabidura metafsica,
las ciencias estrictamente particulares fallan todas o algunas de las condiciones
que se exiga al riguroso concepto de ciencia:
(i) La referencia u orientacin al ser: el carcter ontolgico de la realidad, del
ente.
Las filosofas segundas no obstante que se encuentran limitadas a sus
respectivos modos o tipos de ser, no olvidan la naturaleza ntica, real, de sus
objetos, y estn subordinadas a la filosofa primera o metafsica. Por el
contrario, las ciencias particulares no filosficas, aunque de hecho lleguen a
ocuparse de objetos reales, se desentienden de la nocin de realidad y de los
problemas que esta nocin, aplicada a su objeto, podra causarles. La mayora
de ellas suelen definirse precisamente como ciencias de los fenmenos. Y
aunque stos no sean conocidos como contrarios a la realidad, tampoco la
connotan, sino que, simplemente, hacen abstraccin de ella, y, en general, de
toda alusin a lo que no sea experimentable.
(ii) La certeza engendrada por el conocimiento de las causas.
Las ciencias fsicas, por ejemplo, como quiera que descienden hasta la
ndole emprica de sus conocimientos no puede aunque la esquematiza de
algn modo- desentenderse de la compleja red de circunstancias y condiciones
en que stos se envuelven. Precisamente por limitarse a fenmenos fsicos, no
puede hablar de causas en un sentido estricto y ontolgico, sino tan solo de
condiciones; y stas, en principio, pueden multiplicarse y variarse de manera
indefinida. De ah que la certeza de este tipo de ciencias sea, a la postre, una
probabilidad, alcanzada de modo estadstico
(iii) El sentido de la totalidad de la realidad.
Lo que en ltimo trmino da a la filosofa su esencial sentido de totalidad
es la incondicionada orientacin al ser, propia de la filosofa primera. Por
guardar el sentido de totalidad de la realidad, la filosofa tiene que plantearse
las cuestiones centrales del saber humano: la totalidad supone un centro en
torno al cual se da. Las ciencias estrictamente particulares, por definicin, se
constituyen con independencia de este sentido de totalidad.

3) CABE UN CONOCIMIENTO FILOSFICO Y NO SLO CIENTFICO DEL

DERECHO?
Ciencia del Derecho y Filosofa del Derecho
El objeto material (la realidad analizada) de ambos estudios es el
mismo, pues ambos se dirigen a la realidad jurdica tomada en su conjunto (es
decir, tanto el derecho natural como el positivo).
Distinto es, sin embargo, el objeto formal (la especial perspectiva desde
la cual se enfoca la realidad estudiada) del conocimiento cientfico del derecho
en comparacin con su conocimiento jurdico. Se distinguen:
(i) la filosofa jurdica investiga quid ius1, en su esencia objetiva y permanente,
atendiendo a las causas ltimas. Por ejemplo, qu es la justicia, el derecho natural, cul es su
fundamento prximo y ltimo, etc.

(ii) la ciencia del derecho trabaja quid iuris, en los ordenamientos particulares,
abstrayendo desde ellos un conjunto de principios que permiten analizar el
fenmeno jurdico en sus causas segundas y prximas. Ej.justicia de una norma vigente;
analizar derecho natural consagrado en el derecho positivo.

Las dos perspectivas cubren los dos contenidos derecho natural y

positivo- pero desde un enfoque distinto, y desde un nivel de abstraccin
diverso.
El Arte Jurdico
Junto al saber filosfico y al propiamente cientfico, el conocimiento del
derecho que es propio a los juristas es el conocimiento eminentemente prctico
que tiende a establecer lo justo en las relaciones concretas de la vida social.
Por eso la cuestin fundamental para ellos sigue siendo no el quid ius, sino
que el quid iuris, cul es el derecho o lo justo en los casos concretos.
Este conocimiento del jurista se mueve en dos niveles: el nivel
propiamente cientfico o general ciencia del derecho - y el nivel prudencial o
solucin inmediata del caso concreto arte del derecho o jurisprudencia.
Es necesario tener en cuenta que tanto la ciencia del derecho como el
arte del derecho son conocimientos prcticos, pues ambos niveles tienden a
resolver problemas concretos. Pero el grado de practicidad es distinto: mientras
el ltimo es inmediatamente prctico, pues busca la solucin directa a los
casos reales, la ciencia del derecho se mueve en un nivel de abstraccin que
estudia los derechos y las soluciones en sus rasgos generales y comunes,
haciendo abstraccin de lo propio y particular de los casos concretos (estudia, por
ejemplo, la compraventa en general, no esta o aquella compraventa).

Qu es el derecho.