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Felipe Rodolfo Arella

Las mujeres en las


organizaciones
Protagonismo o resignacin

Maestra de Educacin Social y Animacin


Sociocultural

[Universidad de Sevilla]

Ediciones Colegio de Graduados en Cooperativismo y Mutualismo de la Repblica Argentina (CGCyM)

Sobre el Autor
Felipe Rodolfo Arella es licenciado en Cooperativismo y Mutualismo por la Universidad del
Museo Social Argentino (UMSA) y Master en Educacin Social y Animacin Sociocultural
por la Universidad de Sevilla.

Presidente del Colegio de Graduados en Cooperativismo y Mutualismo (CGCyM),


Vicepresidente de la Asociacin Latinoamericana de Centros de Educacin Cooperativa
(ALCECOOP) y Presidente del Centro de Estudios para la Autogestin y Cogestin
(CEPAC).

Jefe del rea de Estudios en Cooperativismo y Mutualismo del Departamento de


Investigacin de la Universidad de Belgrano, es docente de la Fundacin Federacin Agraria
Argentina y del Centro de Educacin de Nivel Secundario N 043, dependiente del Gobierno
de la Ciudad de Buenos Aires.

Ha escrito Asociativismo Empresario, Agroindustria Cooperativa (en colaboracin), dirigi la


obra Historia Documental del INTA 40 Aniversario, fue compilador de Nueva visin del
cooperativismo argentino y de Cuando el Estado no es indiferente Una mirada sobre el
cooperativismo panameo, y colabor en publicaciones especializadas de las universidades de
Bilbao y Costa Rica.

Editor: Santiago Arella <sanlenin@hotmail.com>


Diseo: Volpina <mastroiani5@hotmail.com>
ISBN 987-96776-6-8
Buenos Aires, Noviembre 2003

Indice
Introduccin
Participacin de las mujeres en las organizaciones

Parte 1
La bsqueda de las razones
Captulo I
La invencin de la decencia de la mujer
Captulo II
Esclavitud y dependencia
Captulo III
La educacin de las mujeres y mujeres en la educacin
Captulo IV
La mujer, el varn y el poder
Captulo V
Transformaciones y conservadurismo

9
24
39
53
63

Parte 2
Investigacin de campo
Captulo VI
Buscando la propia identificacin
Captulo VII
Qu hacen; qu quieren
Captulo VIII
Grupos y tertulias

72
81
87

Parte 3
Proyecto
Captulo IX
Preparacin de un proyecto de Animacin Sociocultural y
Educacin Social
Captulo X
Proyecto socioeducativo. Intervencin educativa
para el liderazgo en mujeres dedicadas a la poltica
Bibliografa general

105
117
127

Introduccin
Participacin de las mujeres en las organizaciones
Cul es el grado de protagonismo1 de las mujeres en las organizaciones y de qu
manera se manifiesta cuando existe? Es posible distinguir algunos signos de
compromiso organizacional2 y de solidaridad grupal entre las mujeres que trabajan en
empresas o integran asociaciones, o su presencia responde solamente a la satisfaccin
de sus necesidades personales? Esos interrogantes me los he formulado hace ya mucho
tiempo, ms de cuatro dcadas, cuando, a partir de una juvenil actuacin poltica pude
contemplar la participacin de un par de compaeras, de mi misma edad, en las
reuniones del consejo directivo de la juventud partidaria. Eran los ltimos aos de la
dcada del `50 y recuerdo que ambas me asombraban por su militancia y convicciones
acerca de que ellas podan hacer las mismas tareas que los varones: hablar desde una
tribuna, pegar carteles por las calles en horas de la madrugada, vender el peridico
partidario en el centro de Buenos Aires y disputar espacios de conduccin a los
dirigentes mayores.
A pesar de que cuando curs el bachillerato en el Colegio Nacional Mariano Moreno
(por entonces exclusivo para varones) haba preparado una clase especial sobre la
situacin de las madres solteras y la asistencia que les brindaba principalmente la
municipalidad de Buenos Aires, como tambin otras sobre Alfonsina Storni, Sor Juana
Ins de la Cruz y Lola Mora, Mara y Susana me descolocaban. No poda llegar a
comprender cmo pretendan salir a pegar carteles o vender peridicos -actividades que
no dejaban de tener sus riesgos- en vez de quedarse en sus casas escribiendo artculos o
esperar nuestro regreso en la sede del partido con un reconfortante caf y sandwiches
hechos por sus propias manos. De ms est decir que cuando haba sandwiches los
hacamos nosotros, los varones o eran los que traan ellas preparados por sus madres.
Pienso, ahora, que la perplejidad que me provocaban esas compaeras podra tener su
razn de ser en que nos estaban disputando protagonismo y, por sobre todo, que eran
personas concretas, visibles. Estaban all, presentes en nuestra inmediatez. No eran
mujeres lejanas en el espacio y en el tiempo, conocidas a travs de sus escritos o de sus
esculturas. Tampoco eran aquellas ciudadanas soviticas que barran las calles o
engrosaban las filas del ejrcito o de la polica, a las cuales admirbamos todos. Susana
y Mara discutan con nosotros, trabajbamos juntos, cosa que todos aceptbamos, pero
eso de ir a vender peridicos o pegar carteles por las calles y de madrugada, eso me
superaba.
Mejor hubiera sido que hiciesen caf y sandwiches en el local y nos esperaran
angustiadas, como buenas chicas.

Protagonismo: Calidad de protagonista. Protagonista: Persona o cosa que tiene la parte


principal en un hecho o suceso cualquiera.
2
Compromiso organizacional: Obligacin contrada, palabra dada, fe empeada en beneficio
de una organizacin. Organizacin: Conjunto de relaciones, ms o menos establecidas, que
existen entre las partes componentes de una sociedad. Corporacin: Persona jurdica
constituida por la agrupacin de varias personas con una finalidad comn.
3

Aos despus dej la militancia poltica y fui obrero metalrgico. Vaya sorpresa! En la
fbrica, de unos 700 empleados, casi la mitad eran mujeres y algunas eran encargadas y
capataces. Otras se desempeaban como delegadas gremiales. En varias de ellas
tambin encontr el mismo compromiso que me haba deslumbrado en Mara y Susana.
Algunas capataces tenan obreros a su cargo y ejercan el mando con firmeza y sin
despotismo y las sindicalistas influan sobre sus compaeros con argumentaciones y
ejemplos. Esos fueron aos de dura lucha sindical y ocurri una larga huelga del sector
que dur casi dos meses.
Cuando la fbrica cerr sus puertas comenc a trabajar como empleado de un gran
banco. All las cosas eran diferentes: las compaeras no actuaban en el sindicato y las
pocas jefas que haba no tomaban decisiones sin consultar a sus superiores varones;
solamente eran controladoras del cumplimiento del trabajo diario. Tampoco hall en
ellas signos manifiestos de compromisos con la empresa. Para las auxiliares el inters
que pudieran tener de alcanzar alguna jerarqua estaba ms vinculado a una mejor
remuneracin que al deseo de tener mando y ascender en la escala del poder. Tampoco
haba signos de solidaridad grupal y cada una procuraba no contaminarse en los
conflictos gremiales (que los hubo y muchos) ni con tomas de decisiones para mejorar
la rutina del trabajo. Las jefas reciban rdenes y las transmitan a sus subordinados. No
obstante haba mujeres que alcanzaron a destacarse en actividades extra laborales:
pintoras, tapiceras, fotgrafas, escritoras, deportistas. Se trataba de realizaciones
individuales que no siempre eran conocidas por sus propios compaeros y que fui
publicando cuando comenc a colaborar como redactor en la revista gremial de la
entidad. Al acceder al cargo de secretario de la mutual del personal del banco pude
organizar actividades culturales con el apoyo de esas mujeres y varones, labor que
continuara tiempo despus desde mi nuevo trabajo.
Casi al mismo tiempo que me reciba de licenciado en Cooperativismo y Mutualismo
pas a trabajar en una importante asociacin constituida por unas 200 cooperativas
agropecuarias que se dedicaba principalmente a la exportacin de cereales. Mis tareas
all eran de prensa y relaciones pblicas, lo que me posibilit conocer desde adentro a
los dirigentes, funcionarios y productores asociados de cada una de esas entidades
radicadas preferentemente en la regin de la pampa hmeda. No encontr mujeres
dirigentes en ellas, salvo en una de las ms importantes ubicadas en la prspera zona
triguera del sudeste de la provincia de Buenos Aires. Era la gerente de la entidad y se
trataba de un caso muy especial porque especial era tambin Margarita, cuyas opiniones
eran solicitadas por los mismos directores de la asociacin. Su trabajo perseverante, su
acercamiento a los productores (asociados o no a la cooperativa) como su inters por los
problemas comunitarios, la convirti en una referente de las autoridades locales, an
cuando fueran delegados de los gobiernos militares que rigieron varias veces en el pas.
Durante los doce aos de permanencia en esa institucin no pude relevar ningn tipo de
protagonismo en las mujeres agropecuarias, salvo cuando se trataba de organizar las
fiestas del aniversario o de la asamblea de la entidad, las fiestas parroquiales o algn
encuentro en el que haba que preparar comidas y decorar las instalaciones, para lo cual
se recurra tambin a los jvenes verdaderos reservorios de las tradiciones del campo y
del sentir de su gente, como siempre deca algn dirigente en su discurso. Eso s, al
agradecer el esfuerzo de las damas, verdaderas mujeres que con su trabajo diario en el
hogar apoyan a sus esposos en la grandiosa tarea de producir el grano de donde saldr la
harina destinada a calmar el hambre de millones de seres de todo el mundo, hicieron un
4

alto en su tarea para venir a engalanar este saln con el amor que slo ellas saben poner
en las cosas, ningn orador se quedaba corto en la alabanza (se haban ahorrado
bastantes pesos).
En las cooperativas del interior solamente haba y sigue habiendo mujeres que trabajan
como empleadas y alguna que otra pudo llegar a ser encargada de seccin,
especialmente la de consumo que inclua el sector de vestimentas y calzados para las
seoras y nios. Los consejos de administracin estaban, como los ms altos cargos
gerenciales, en manos de varones. Resultado de varios dilogos que vena manteniendo
con uno de sus presidentes, ste tuvo la idea de estimular la organizacin de grupos de
mujeres en las cooperativas asociadas a la central. Me encomend la tarea de hablar con
directivos y funcionarios para convencerlos de la importancia que tendra la
participacin de las esposas de los asociados en la vida de la cooperativa. Vale decir que
la mayora de los asociados a esas organizaciones de base era productores varones y si
haba alguna mujer se trataba de la viuda de un ex asociado. La tarea encomendada dio
escasos frutos ya que al cabo de un ao solamente se haban organizado un par de
docenas de grupos porque los mismos dirigentes pensaban que la mejor participacin de
las mujeres del campo era estar en la casa haciendo la comida, atendiendo la familia y
preparando chorizos, jamones y bondiolas en la poca de carneada o los dulces
preparados con las frutas de las plantas que ellas mismas plantaban y cuidaban.
No obstante, desde la misma asociacin y por accin de don Leonida, se organizaron
varios seminarios y congresos de mujeres cooperativistas en los cuales los principales
oradores eran varones y alguna que otra mujer. Cuando concluy el mandato de ese
presidente esa actividad fue languideciendo con el correr del tiempo porque no se haba
logrado generar races en las mismas mujeres y actualmente slo queda algn resabio en
la zona de Baha Blanca, al sur de la provincia de Buenos Aires. A pesar del esfuerzo
realizado para que las mujeres tuvieran mayor protagonismo en la conduccin de las
cooperativas, no tengo referencia de que alguna mujer integre los consejos de
administracin de las entidades en las que se pudo organizar algn grupo.
Al dejar la asociacin comenc a trabajar como docente en una federacin gremial del
sector agrario a la cual estn adheridas ms de 100 cooperativas agropecuarias. All
pude detectar 16 grupos de mujeres rurales vinculados a otras tantas cooperativas. De la
mitad de ellos tengo informacin directa obtenida mediante una encuesta que he
preparado especialmente para realizar la presente tesis y el proyecto de Educacin
Social (ES) y Animacin Sociocultural (ASC) destinado a grupos de mujeres
interesadas en participar en mejores condiciones de liderazgo en corporaciones
empresarias u organizaciones populares.
Puede apreciarse, entonces, que haber elegido un tema de tesis relacionado con la
participacin de las mujeres en las organizaciones no fue una mera ocurrencia para
tratar de ser original en la propuesta. La eleccin tiene sustento en mi historia personal
de observador y partcipe de hechos como los que he referido, aunque algunas personas,
principalmente las mujeres, creen que mi determinacin para desarrollar este asunto
tiene como objetivo reforzar mi machismo. Estoy convencido de que no es as.
El objeto de estudio amerita la bsqueda de explicaciones acerca de por qu es tan bajo
el protagonismo de las mujeres como dirigentes de las ms diversas organizaciones
privadas y pblicas, a pesar de que muchas actan en los primeros niveles de numerosas
5

corporaciones, tanto por sus investigaciones, estudios, aportes a la economa del pas y
del hogar, producciones culturales. Hoy las mujeres ocupan igual cantidad de puestos de
trabajo que los varones aunque hay sectores, como el de la educacin, en el que son
amplia mayora. A pesar de ello no tienen igual proporcin de cargos directivos y de
gerenciamiento de similar nivel que los varones.
Algo parecido ocurre en las organizaciones polticas y en las instituciones del estado.
Son pocas las mujeres que acceden a funciones pblicas sostenidas por sus propios
partidos y su presencia en los cargos electivos es algo que comenz a darse en los
ltimos aos ms como una obligacin legal que como una natural ocupacin de
espacios en razn de la militancia y de la propia vocacin de ellas. Aqu se da la
paradoja de que para llegar a ocupar el cupo del 30% de mujeres en las listas de cargos
electivos,3 las que cubren esos puestos son, muchas veces, esposas de otros polticos,
sus hijas o sus amigas. Podramos pensar que su inclusin no respondera
necesariamente a una determinacin vocacional sino a un compromiso de carcter
afectivo con algn dirigente varn para ocupar espacios no siempre muy deseados.
Tanto la experiencia personal relatada como as tambin otros conocimientos empricos
y bibliogrficos referidos al rol histrico que cumplieron las mujeres en diferentes
sociedades, me estimulan para la realizacin de un proyecto de Educacin Social (ES) y
Animacin Sociocultural (ASC) en colectivos femeninos o mixtos con miras a
introducir algunos elementos que estimulen el cambio de actitudes en las mujeres y
puedan desarrollar sus aptitudes personales como dirigentes.
Hoy, en los pases altamente industrializados y en otros con algn grado de desarrollo,
son cada da ms las mujeres que han alcanzado su independencia personal, an las que
estn casadas. Tambin est creciendo el nmero de las que se han fijado metas claras
de actuacin profesional, empresarial o poltica. Las lderes populares o institucionales
pueden hacer mucho para el desarrollo de otras mujeres y la animacin sociocultural se
impone para que las mismas puedan sentirse acompaadas y con fuerzas. De su
participacin social surgir una nueva relacin entre los sexos, y la presencia de los
varones es esencial en ese proceso. De lo contrario nacera una nueva discriminacin, la
de los varones, con lo cual se volvera a instaurar otro tipo de injusticia social.
Creo que la igualdad sin prejuicios entre varones y mujeres es posible pero la misma no
se alcanzar mientras continen la desconfianza, los tabes, la intolerancia o la revancha
entre los sexos. Las sociedades tienden a perpetuar sus costumbres porque ello les da
seguridad; por eso los procesos para introducir cambios son lentos, mxime si los
poderes polticos y religiosos no estn interesados en acelerar las transformaciones. Por
tal razn todava contina vigente el pensamiento de Margareth Fuller,4 quien en el
3

La Ley N` 24.012, conocida como Ley de Cupo fue promulgada el 29 de noviembre de 1991 y modific
el artculo 60 del Cdigo Electoral Nacional de la Repblica Argentina. El artculo 1, tercer prrafo, de la
nueva ley establece: Las listas que se presenten debern tener mujeres en un nmero del 30% de los
candidatos a los cargos a elegir y en proporciones con posibilidad de resultar reelectas. No ser
oficializada ninguna lista que no cumpla estos requisitos.
4
Margaret Fuller, norteamericana, fue una campeona del feminismo de mediados del siglo XIX. Sostena
la idea de que la liberacin de las mujeres slo pueden lograrla las mismas mujeres y que "la sumisin
excesiva de la mujer al hombre ha enfriado el amor, degradado el matrimonio e impedido a los sexos ser
los que debieran ser a sus propios ojos". La cita corresponde a Sheila Rowbotham, Fminisme et
Rvolution, Pars, Payot, 1973, pg. 61, y la reproduce Andre Michel, El feminismo; Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1983, pg. 88.

siglo pasado deca que la reivindicacin de las mujeres debern ser obra de ellas
mismas, si bien podran encontrar aliados en muchos varones.
Acerca de la tesis
El presente trabajo es una tesis universitaria y su tema es la aplicacin de acciones de
ES y ASC en colectivos en los cuales est presente la problemtica de gnero5. Por
tratarse de un asunto sumamente difcil y delicado porque una intervencin de ES y
ASC de este carcter puede llegar a producir rechazos, consolidacin de prejuicios,
negacin del problema y otras numerosas situaciones que pondra al animador
sociocultural o educador social en un difcil trance que desembocara, con seguridad, en
el fracaso del proyecto.
Por las razones expresadas he trabajado en tres niveles: uno primero de investigacin de
las causas que llevaron a que las mujeres quedaran subordinadas a los varones.6 Los
resultados alcanzados fueron volcados en la primera parte y comprende los cinco
primeros captulos. Quise tener una respuesta a un interrogante que me acuciaba porque
vea en l el argumento ms fuerte para relegar a las mujeres a las labores del hogar:
cmo y cundo se le endilg el concepto de indecencia a la mujer para someterla? Para
hallar elementos me vi precisado a recurrir a una profusa bibliografa que desbrozara el
camino de la sinrazn y tuve que recorrer esa parte del conocimiento humano que
llamamos prehistoria. Result una tarea sumamente difcil por la falta de documentos
confiables que diesen fe de los acontecimientos de esos momentos. La mayora de las
referencias de lo que habra ocurrido en aquellos momentos es conjetural y resultado de
transpolaciones realizadas sobre las formas de vida que tienen los pueblos grafos que
an quedan en algunos lugares semiocultos de nuestro planeta, tan explorado y
estudiado a partir del siglo XIX que prcticamente hoy ya no queda nada por descubrir
sobre la tierra o en las profundidades de los ocanos. La informacin clasificada e
interpretada est en el captulo 1.
Otro interrogante, tan fuerte como el anterior, que quera resolver era: la mujer fue
esclava o dependiente del hombre? En esta parte comenc a trabajar con las pginas de
la historia, es decir con fuentes recopiladas por numerosos estudiosos de cuyos textos
extraje los elementos que me hicieron pensar que el problema entre varones y mujeres
es una cuestin de poder. La recopilacin de informacin, aunque sucinta, permite
comprender el problema planteado. Es el contenido del captulo 2.

Gnero: conjunto de caractersticas que cada sociedad atribuye e impone dicotmicamente a cada uno
de los sexos, y que determinan expectativas de conducta social conformadas a lo largo de la historia. Es la
construccin cultural, social, de lo femenino y de lo masculino. Flecha Garca, Consuelo: Las mujeres
en los procesos educativos. Gnero y coeducacin; en Prez Serrano, Gloria: Temas transversales para
una pedagoga de los valores; Editorial Docencia, Buenos Aires, 2000, pg. 246.
6

En este trabajo utilizar preferentemente el trmino varn y sus derivados para referirme a las personas
de sexo masculino porque si mi intencin es contribuir a desarrollar el protagonismo de las mujeres en las
sociedades, debo referirme a uno y otro sexo de manera independiente y clara. Bien dice un autor que
"los seres parlantes poseen una tendencia inconsciente a identificar lo masculino con lo total, lo genrico
con la norma, y lo femenino con lo parcial, con lo especfico." Inda, Norberto, Gnero masculino, nmero
singular. Consideraciones sobre psicoanlisis y complejo de masculinidad, en Burn, M y Dio Bleichmar,
E. Gnero, psicoanlisis, subjetividad, Editorial Paids, pg. 218.

Cuando pequeo, seguramente para que fuera a la escuela con cierto agrado, en mi casa
me decan que la maestra era una segunda madre, que cuidaba de todos los chicos y nos
enseara cosas que nos serviran cuando furamos grandes. Creo que a todos los nios
les dicen lo mismo, pero eso no me preocupaba mucho para el trabajo que estaba
encarando. Lo que s me preocupaba era saber cmo la profesin de maestra fue
ganando espacio y consenso dentro de la sociedad. Cmo hubo grandes maestras
verdaderas educadoras que dieron vuelta los prejuicios de la poca en que les toc vivir.
Es lo que vuelco en el captulo 3, donde quise resaltar la labor de las mujeres que
dedicaron gran parte de su vida a la educacin.
En el captulo 4 vuelvo a abordar las relaciones de poder entre mujeres y varones en
distintas organizaciones. Incluyo parte de un trabajo sumamente interesante encargado
por la Oficina Internacional del Trabajo (OIT) a un grupo de investigadores argentinas
para poder conocer cul es el nivel ms alto en las jerarquas empresarias que pudieron
alcanzar las ejecutivas de empresas.
Cierro esta primera parte que contribuye a dar el marco conceptual de la tesis con un
captulo en el que muestro, brevemente, la puja entre las actitudes conservadoras y
transformadoras que anidan en la sociedad argentina. Enuncio algunos de los problemas
principales, como la inestabilidad poltica de los ltimos setenta aos y lo acentuado que
siguen estando los prejuicios sociales.
El segundo nivel de la obra lo componen tres investigaciones de campo: en el captulo 6
procur, mediante una encuesta dirigida a varones y mujeres, conocer cmo se defina a
s misma cada persona, qu quera ser y cules eran las dificultades que deba remontar
para poderlo lograr.
Posteriormente prepar una encuesta dirigida exclusivamente a mujeres de subgrupos
similares a los de la encuesta anterior. Quera saber qu hacan y qu queran. Los
resultados se encontrarn en el captulo 7.
Hasta ese momento estuve trabajando con personas individuales. Necesitaba
informacin sobre cmo actuaban las mujeres que conformaban algn grupo de trabajo.
Eleg grupos de mujeres del sector agropecuario vinculadas a cooperativas y grupos de
mujeres que militan en partidos polticos con sede en la ciudad de Buenos Aires. No
puedo dejar de decir que me llev una sorpresa al analizar los datos que conforman el
captulo 8.
La tercera parte del trabajo est dedicado a la metodologa que debe aplicarse para la
elaboracin de un proyecto de animacin sociocultural y educacin social (captulo 9) y
a la presentacin de una accin de ES y ASC nacida desde un centro de estudios
sociales y dirigido a las mujeres que militan en los partidos polticos (captulo 10).
Al final incluyo la bibliografa general que he estado consultando para la realizacin de
la tesis. Hay muchos libros que no fueron motivo de citas especficas en el desarrollo de
la obra, pero todos, con su rica informacin volcada como ensayos, biografas, o
novelas, contribuyeron a alimentar mi pensamiento.

Parte 1:

La bsqueda de las razones


Captulo I
La invencin de la decencia de la mujer
Un trabajo de animacin sociocultural (ASC) y educacin social (ES) requiere la activa
presencia del animador o educador social a los fines de realizar un trabajo
mancomunado con el grupo-sujeto. Si se parte de la premisa de que este tipo de
acciones se basa en una fluida comunicacin entre todos los protagonistas del programa,
se debe tener un mismo parmetro interpretativo y de comprensin de los trminos,
situaciones presentes y hechos del pasado que sirvan de antecedentes de la nueva
propuesta porque de esa manera, a pesar de que no haya una adhesin total a los
conceptos, todos sabrn qu cosa se est diciendo en el grupo. Por esa razn en esta
obra aportar las definiciones que crea necesarias para establecer una comunicacin
clara con los lectores.7
Uno de los grandes inconvenientes que tienen los grupos para crecer y mejorar las
condiciones de vida de sus miembros son los prejuicios, y la cristalizacin de
costumbres que se repiten generacin tras generacin resistiendo todos los intentos de
cambios sociales8 y negndose a realizar un proceso de adaptacin que los integre a las
nuevas circunstancias que se viven en el mundo. La imagen que se tiene de una mujer
7

Animacin Sociocultural (ASC) y Educacin Social (ES) son pedagogas de la autonoma.


Sus objetivos fundamentales son favorecer la iniciativa y el desarrollo de las capacidades de
las personas y de los grupos y colectivos sociales, para que puedan ser protagonistas de su
propia vida. Riva, Fernando de la: Principios metodolgicos para la formacin en Educacin
Social y Animacin Sociocultural; pg. 108.
Tambin se las entiende como el conjunto de acciones realizadas por individuos, grupos o
instituciones sobre una comunidad o sector de la misma y en el marco de un territorio concreto,
con la finalidad principal de favorecer la participacin activa de sus integrantes en el proceso de
su propio desarrollo social y cultural, segn Luque Domnguez, Pedro Antonio; Ambitos de
accin en Educacin Social y Animacin sociocultural; pg. 194.
Animador sociocultural y educador social: son fundamentalmente docentes con experiencia
en educacin de adultos que tienen como funcin ms importante dinamizar colectividades,
general condiciones y actividades para la comunicacin, desarrollar la capacidad crtica y
potenciar la autonoma y emancipacin de la comunidad, dice Sez Carreras, Juan; La figura
del educador social y el animador sociocultural. Tcnicas cualitativas, funciones,
profesionalizacin; pg. 154.
Las tres obras citadas forman parte de: Prez Serrano, Gloria (compoladora); Educacin
Social y Animacin Sociocultural; Editorial Docencia, Buenos Aires, 1998.
8

Cambio social: proceso mediante el cual se modifican las relaciones de status, roles y
valores dentro de la sociedad y sus corporaciones.
9

independiente probablemente se corresponda ms al de una mala mujer que a la de


emprendedora y decente. Esa imagen creo que ha influido negativamente en su proceso
de desarrollo y, por lo tanto, considero conveniente rastrear de dnde y cundo surge el
concepto de mujer decente como categora social derivada de la moralidad del grupo.
Veamos de qu se trata.
Define el Diccionario Enciclopdico Abreviado Espasa-Calpe a la decencia como aseo,
compostura y adorno correspondiente a cada persona o cosa. Tambin dice que es igual
al recato, la honestidad y la modestia. Agrega que, en forma figurada, el trmino se
relaciona con la dignidad en los actos y en las palabras, conforme al estado o calidad de
las personas. Por su parte el Pequeo Larousse Ilustrado complementa as: Respeto
moral que impide avergonzar o herir la sensibilidad ajena. Las primeras acepciones
estn referidas a las conductas de las mismas personas sobre s mismas, mientras que la
ltima enfoca a la maledicencia de uno sobre un tercero. Estas distinciones sutiles son
de utilidad porque en el caso de las mujeres las veremos enjuiciadas tanto por el hacer
como por el decir.
Qu varn podra estar orgulloso de tener una mujer que no fuera recatada, honesta y
modesta? Quin se sentira cmodo si su esposa, madre, hija o novia ostentase una
conducta liberal, gustase de mostrarse ligera de ropas, fuese benvola en sus juicios
sobre la conducta de los dems o tomara resoluciones sin haberlo consultado
previamente? Realmente an hoy da son muy pocos los varones que aceptan tener a su
lado como esposa a una mujer con esas caractersticas, libre en sus pensamientos e
independiente en sus acciones; que tuviera xito; que fuera deseada por otros varones y
que no dependiera de l econmicamente. Sin embargo gusta, admira y desea a las
mujeres que tienen esas cualidades pero que no son ni su esposa, ni su madre, ni sus
hijas, ni su novia porque son mujeres de otro, de un pobre desgraciado que por debilidad
de espritu qued enredado en las maas de su prometida, que no supo alejarse a tiempo,
que no pudo dominarla apenas iniciada la relacin entre ambos. Tambin ese pobre
desgraciado puede ser un padre angustiado que debe llevar la cruz de tener una hija "que
le sali" divertida y liberal, buena solamente para darle dolores de cabeza.
Estas actitudes de los varones responden a un modelo cultural que viene desde lo ms
profundo de la prehistoria y que lo encuentro relacionado con dos motivaciones que
fueron las que fijaron las normas de conducta de los distintos grupos sociales: la idea de
propiedad y la de la divisin del trabajo. Ambas contribuyeron a determinar quines
tenan el ejercicio y goce del poder.
Ahora bien: cundo apareci la idea de la decencia de las mujeres como requisito
bsico para poder formar una nueva familia y ser aceptada socialmente como una igual
entre las otras mujeres? Creo que todo se inici a partir de que las hordas se
transformaran en pueblos sedentarios y comenzaran a vivir en territorios delimitados.
Para facilitar la convivencia vecinal era necesario establecer normas de conducta, con lo
cual empezaron a abrirse dos reas sociales en cada una de las cuales se fueron
definiendo roles9 particulares con el transcurrir del tiempo. Esas dos reas son del
9

Rol: Conjunto, difuso o explcito de los derechos y obligaciones de un individuo en un grupo


social, en relacin con su status jurdico o su funcin en este grupo. (En la familia: rol de madre,
rol de padre; en una asociacin: rol del presidente; rol del sndico). Status o Estatus: Posicin
social de un individuo, definida por comparacin con la de su sociedad, y determinada por
ciertos atributos.
10

campo de lo femenino y el campo de lo masculino. Se nos ocurre ahora una pregunta:


cmo van apareciendo las conductas sociales especficas de varones y mujeres?
Existen serias dificultades para encontrar elementos contundentes que aporten datos
acerca de la divisin sexual de las relaciones sociales en su conjunto.
Los documentos que han llegado hasta nosotros fueron escritos cuando ya la humanidad
tena recorridos varios milenios de desarrollo y estructuracin y es probable que los
datos sobre costumbres, creencias y culturas referidas al pasado, reflejen conductas que
se practicaban en la sociedad coetnea del historiador y no en pocas muy remotas.
Por otra parte esos escritos fueron realizados por los varones porque ya se haba
producido la divisin sexual del trabajo. En ellos estaban, principalmente, los hechos
polticos y militares en los cuales descollaban los varones y, de vez en cuando, alguna
que otra mujer que llegaba a ser reina como el caso de Cleopatra, o causante de una
guerra, como Helena de Troya, o una embustera como Dalila.10 Sin embargo, si se leen
con cuidado los testimonios disponibles podrn encontrarse numerosos datos sobre el
papel que desempearon las mujeres.
Segn los datos que nos han transmitido los arquelogos, antroplogos, narradores,
poetas y mitgrafos, la vida en esas remotas sociedades -que no me atrevo a calificar de
"primitivas" porque este trmino trae la imagen de algo inferior, que est sin
desarrollarse11 - predominaban costumbres que igualaban los roles de mujeres y
varones; en muchas oportunidades el papel de las mujeres result ser predominante
como resultado de su capacidad de procrear, condicin que causaba admiracin por
desconocerse la participacin del varn en la concepcin. Al creer que engendrar hijos
era el resultado de fuerzas extraas que se desencadenaban naturalmente en la mujer,
sta era especialmente considerada.12
Cuando el hombre toma conciencia de su participacin ineludible en la concepcin de
los hijos cambian las relaciones sociales, el orden moral y religioso y el ejercicio del
10

Armour, Richard, Todo empez con Eva, Ediciones La Isla, Buenos Aires, 1958.

11

Si bien el trmino primitivo significa, segn el Diccionario Enciclopdico Abreviado Espasa-Calpe,


"primero en su lnea, o que no tiene ni toma origen de otra cosa", por lo general se le aplica la definicin
correspondiente al sustantivo primitivismo: "carcter de lo que tiene rasgos elementales, originarios o
rudos". Por su parte rudo es un adjetivo que significa "tosco, sin pulimento, naturalmente basto. || Que no
se ajusta a las reglas del arte. || Dcese del que tiene dificultad grande en sus potencias para percibir o
aprender lo que estudia". Creo que toda sociedad, si la comparamos con el estadio de desarrollo de la
nuestra puede recibir el calificativo de "primitiva". Por esa razn evitar utilizar ese calificativo, ya que
hasta la sociedad de 1950, cuando se descubre la energa nuclear, es "primitiva" respecto a la nuestra en
el 2000, en que ya podemos controlar esa poderosa energa.
12

Sau, Victoria, Manifiesto para la liberacin de la mujer, Editorial Bruguera, S.A., Barcelona, 1975 pg.
11. " La experiencia debi demostrar que los hijos de una misma madre, al engendrar a su vez, se
encontraban con seres ms defectuosos que los de madres distintas. Hay que referirse exclusivamente a
la mujer, al llegar a este punto, porque el hombre primitivo desconoca su participacin al engendrarse un
hijo. La nica realidad visible, por entonces, era que la mujer, despus de un proceso de nueve meses,
daba a luz otro ser. La paternidad de ste era desconocida, en parte por la promiscuidad reinante y
tambin porque el hombre ignoraba, como digo, su participacin en la fecundacin, que atribua a una
superioridad de la mujer y al poder de los espritus. stos podan penetrar en la mujer bien a travs del
acto sexual, bien a travs del agua cuando aqulla se baaba en un ro. La mitologa griega describe
varias concepciones mgicas, tales como la de Danae, que es fecundada por Jpiter por medio de una
lluvia de oro. La madre del persa Mani, fundador de la doctrina dualista que lleva su nombre
maniqusmo-, as como la de Buda, concibieron a sus respectivos hijos sin mediacin de hombre mortal,
segn la tradicin." (Tambin la "inmaculada concepcin" de Jess se inscribe en esta creencia).

11

poder. Las mujeres no podrn, entonces, procrear con cualquiera y comienzan a


aparecer las exclusiones para ellas. El poder en las familias es monopolizado por el
varn: se transforma en jefe de la familia y su hijo primognito varn heredar sus
prerrogativas y bienes econmicos, quedando la viuda a cargo de su hijo. La mujer
pierde el derecho a la libre disposicin de sus bienes, y de su cuerpo. Queda relegada a
la condicin de persona inhbil y subordinada a la voluntad del varn. Para sobrevivir
adquiri ciertos hbitos de comportamientos domsticos y se atrincher en su hogar
como en una fortaleza. Est en el sector de "adentro" (la casa, el gineceo), mientras que
el varn tiene la parte de "afuera" (el pueblo, la cosa pblica).
Sobre la base de esos documentos se han hecho algunas especulaciones acerca de cmo
y cundo pudieron darse las situaciones que desembocaron en la dependencia de la
mujer hacia el varn y su protagonismo secundario. Existen tres teoras generales acerca
de las causas de la especificidad del rol de las mujeres en la historia. Son ellas:
a) El establecimiento del patriarcado.
b) El descubrimiento de la importancia de la reproduccin de personas como
medio para asegurar la continuidad productiva.
c) La delimitacin de las reas de poder a travs de la fijacin inconsciente del
sujeto en la naturaleza o en la cultura.13
Creo que cada una de esas causas son vlidas en s mismas aunque no excluyentes; ms
bien me parece que estn estrechamente vinculadas y que las cosas se fueron dando de
tal manera que patriarcado y produccin se me ocurren simultneos y de la prctica
constante de esa distribucin de roles surgi el inconsciente colectivo que los justific.
La prdida de derechos y de protagonismo en las actividades polticas y econmicas no
impidi que las mujeres actuaran intensamente en todas las sociedades y pocas. La
poltica, la administracin de los hogares, la educacin de los nios, la transmisin de
los mitos, leyendas e historias, el trabajo productivo en el campo, en las manufacturas o
en el mercado, las artes y las ciencias, las tuvieron como figuras activas e interesadas.
La historia nos ofrece datos acerca de los cambios que fueron sufriendo las relaciones
de las mujeres en la sociedad a la que pertenecan, cambios de los cuales ellas fueron
muchas veces ajenas. Su participacin en las relaciones econmicas, transmisin de la
propiedad por herencia,14 desarrollo cultural, guerras y revoluciones,15 si bien fue
13

Ramos Escadn, Carmen, (compiladora), Gnero e historia: la historiografa sobre la mujer,


Instituto Mora/UAM, Mxico, 1997. Ensayo de Ramos Escadn, Carmen La nueva historia, el
feminismo y la mujer, pg. 15 en la que sigue la lnea de pensamiento de Joan Scott, "Gnero,
una categora til para el anlisis histrico".
14

"Herencia de las mujeres. 36 Los jefes de familia de los clanes de Galaad, descendiente
directo de Maquir, Manass y Jos, fueron a ver a Moiss y a los jefes de familia israelitas, y
les dijeron:
"-El Seor orden que t, Moiss, repartieras por suertes entre los israelitas el territorio que le
ha de tocar a cada uno, y tambin te orden que la parte que corresponda a Zolofehad, que
era de nuestra familia, se la dieras a sus hijas. (*) Pero si ellas se casan con hombres de otra
tribu israelita, la tierra que les toc a ellas dejar de pertenecer a nuestra tribu y pasar a ser
de la tribu de aquellos con quienes ellas se casen As se nos ir quitando parte de lo que nos
toc en suerte. Luego, cuando llegue el ao de liberacin de Israel, la tierra de ellas pasar a
ser definitivamente de aquella otra tribu y dejar de pertenecer a la nuestra.
"Entonces Moiss, segn las instrucciones que le dio el Seor, orden lo siguiente a los
israelitas:
12

muchas veces decisivas, no bast para que mantuviera o pudiera alcanzar lugares
sociales de preeminencia.
El patriarcado
Segn las inferencias16 que realizan los antroplogos y etngrafos sobre cmo pudo
haber sido la vida social de los pueblos antiguos tomando como base las costumbres de
los pueblos que an viven en estadios muy inferiores de desarrollo, es posible que en
tiempos muy lejanos hubiera habido una suerte de igualdad entre los sexos, con algn
predominio de las mujeres en cuestiones como la transmisin de la herencia, la
educacin de los hijos y la pertenencia de stos al clan de la madre (matriarcado). Pero
en algn momento esas costumbres cambiaron y aparecieron otras, en la cual la lnea de
la herencia la daba el padre al hijo varn y sus hijos pertenecan al clan del varn. De

"-Los hombres de la tribu de Jos tienen razn. El seor permitir que las hijas de Zelofehad
se casen con quien quieran, con tal de que sea alguien de un clan de la tribu a la que ellas
pertenecen por parte de su padre. La tierra que a cada uno en Israel le ha tocado no debe
pasar de una tribu a otra: todo israelita debe conservar su herencia en su propia tribu. Si una
mujer de cualquier tribu hereda tierras, deber casarse con un hombre de un clan de su misma
tribu. As cada israelita conservar la herencia recibida de sus padres. Ninguna herencia debe
pasar de una tribu a otra. Cada tribu de Israel debe conservar el territorio que le toc.
"Entonces Maala, Tirsa, Hogla, Milca y Noa, hijas de Zelofehad, hicieron lo que el Seor le
haba ordenado a Moiss, y se casaron con hijos de sus tos paternos, que eran descendientes
de Manass, hijo de Jos. As su herencia qued dentro de la tribu a la que perteneca su
padre.
"Esas fueron las rdenes y normas que el Seor dio a los israelitas por medio de Moiss en
las llanuras de Moab, junto al Jordn, frente a Jeric." Dios habla hoy - La Biblia con
Deuterocannicos - Versin Popular - Segunda Edicin - sociedades Bblicas Unidas,
Impreso en Corea, 1995, Nmeros 36.
(*) En Nmeros 26 figuran las normas para la reparticin de tierras, donde se establece
que cada uno recibir su parte segn la tribu a la que pertenezca su padre.
15

"La hazaa de Judit. 13 Judit qued sola en la tienda, y Holofernes, completamente borracho,
estaba tirado en la cama. Judit haba dicho a su criada que se quedara fuera de la tienda en
que ella estaba, y que esperara all hasta que ella saliera como todos los das, pues haba
dicho que saldra a hacer su oracin. A Bagoas le haba dicho lo mismo. Todos se haban
retirado, y absolutamente nadie haba que dado en la tienda. Entonces Judit se puso de pie
junto a la cama de Holofernes, y dijo interiormente: 'Seor, Dios de todo poder, mira
favorablemente lo que voy a hacer en este momento para gloria de Jerusaln. Este es el
momento de ayudar a tu pueblo y de realizar mis planes para perdicin de los enemigos que se
han levantado contra nosotros.' Se dirigi entonces al soporte de la cama, que estaba a la
cabecera de Holofernes, descolg la espada que l tena y, acercndose a la cama le agarr la
cabeza por el pelo y dijo: 'Dame fuerzas, Seor, Dios de Israel, en este momento!' Descarg
entonces dos fuertes golpes en el cuello de Holofermes, y le cort la cabeza." Dios habla hoy,
Judit 13.

16

Al tratar acerca del origen de la familia, Engels compara el ejercicio intelectual que en ese
sentido han realizado el etngrafo norteamericano Luis Enrique Morgan (1818-1881) y el
jurisconsulto suizo Juan Jacobo Bachofen para develar cmo eran las familias de la prehistoria
con las deducciones realizadas por el paleontlogo francs Jorge Leopoldo Cristino Cuvier
(1769-1832) sobre la base del descubrimiento de huesos de un bidelfo en las cercanas de
Pars, que los mismos pertenecan a un bidelfo y que all existieron en su tiempo bidelfos, hoy
extintos. Engels, Friedrich; El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Alba
Libros L.S., Madrid, 1998, pg. 68.
13

esa manera se mantena el patrimonio del clan y no pasaban sus bienes al clan de la
mujer como ya lo he sealado ms arriba al tomar como referencia el texto bblico.17
Veamos algunos datos acerca del proceso de cambio que llev a las sociedades a
entronizar el sistema patriarcal.
En los grupos de cazadores del neoltico se ha pretendido ver una perfecta armona entre
mujeres y varones en todo lo que haca a la subsistencia de la horda, ya que ambos
cazaban y recolectaban frutos. No haba guerras entre las tribus segn los testimonios de
los yacimientos arqueolgicos encontrados no ofrecan testimonios de lucha entre
humanos. Tanto los varones como las mujeres participaban en las decisiones de la tribu
y ambos por igual intercambiaban sus relaciones con el sexo opuesto libremente. Los
matrimonios eran grupales y cuando haba que establecer una alianza con otra tribu se
cedan tanto mujeres como hombres, los que seguan siendo "sujetos de derecho, ya sea
ante sus propios parientes, ya sea ante los de su consorte."18
Como consecuencia de los profundos cambios climticos ocurridos hace ms de 12 mil
aos, se produce lo que se conoce como primera revolucin neoltica: aparecen las
primeras manifestaciones de la agricultura, especialmente la horticultura, desempeada
por las mujeres, que fueron quienes descubrieron el secreto de la reproduccin de las
gramneas, leguminosas y cereales. Para realizar las siembras era necesario contar con
instrumentos adecuados y el perfeccionamiento de los antiguos elementos de piedra
permitieron llegar al pico, la azuela, el hacha. Tambin en el neoltico comienza el
apacentamiento de los animales. Ambos hechos fueron posibles luego de que las hordas
trashumantes se transforman en tribus establecidas en un territorio durante un tiempo
sumamente prolongado. En cuanto a otros bienes utilizados para la subsistencia
podemos sealar los morteros y molinos de piedra, el tejido de paos, la produccin
artificial del fuego mediante la friccin, la alfarera y el arte de navegar.
Las condiciones de higiene en esas poblaciones seguramente no seran las ideales para
el crecimiento del grupo y es probable que hubiera habido un alto ndice de mortalidad
infantil. De esa situacin se deduce que pudo habrsele dado mayor valor a las mujeres
que a los varones, establecindose algn sistema para retenerlas, protegerlas y evitarles
los riesgos de la caza y de las eventuales luchas con miembros de otras tribus. Entonces
se reservaron a las mujeres las actividades de recoleccin. Una prueba de que ellas
llegaron a ser muy apreciadas podra encontrarse en la gran cantidad de pequeas
estatuas de piedra o marfil con figuras de mujer con sus atributos sexuales fuertemente
marcados. No resulta difcil comprender que las mujeres, tan valoradas por sus
condiciones reproductoras, pudo haber llevado a establecer un sistema hereditario de
lnea materna porque los hijos eran de una sola madre, mientras que no se poda saber
quin era el padre como consecuencia de la posible poliandria que se practicara.
Junto a ese conjunto de bienes materiales surgieron las instituciones sociales para
ordenar la vida en los poblados. Acerca del desarrollo de las instituciones McNall Burns
nos dice: "Parece cierto que con anterioridad a la nueva edad de piedra no existi nada
17

Ver nota 4 de la Introduccin.

18

Michel, Andre: El feminismo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1983, pg. 17.

14

que se asemejase exactamente a una institucin humana. Afirmamos esto por tres
razones. En primer lugar, la institucin es uno de los elementos sociales ms
complicados y supone un fondo de ideas y costumbres que tarda muchos siglos en
formarse. En segundo lugar, el desarrollo institucional presupone una vida ms estable
que la caracterstica del hombre en las pocas culturales anteriores. Finalmente, ciertos
pueblos primitivos actuales cuya cultura se ha estancado en el nivel ms bajo, no
cuentan todava sino con un nmero muy pequeo de instituciones, y stas slo en
forma rudimentaria."19
Al consolidarse el sedentarismo, alrededor del 9000 AC, comienzan las prcticas
agrcolas y pastoriles y con ellas la segunda revolucin neoltica. Entonces se fueron
definiendo los roles de mujeres y varones. No resulta aventurado sostener que la familia
fue una institucin creada con el objetivo de asegurar la continuidad de las relaciones
sexuales reproductivas de manera ms estable y duradera, delimitando perfectamente
quienes constituan ese grupo familiar, cules seran sus posesiones, cmo se
transmitiran por herencia y quines se haran cargo de los hijos. La familia permiti la
acumulacin de bienes y no era posible que cualquiera pudiera alegar derechos sobre los
mismos. Los precarios asentamientos se fueron transformando con el correr del tiempo
en ciudades20 importantes donde se construan las viviendas con adobe y ladrillos, se
crearon los calendarios solares para controlar el ciclo de las cosechas. posteriormente se
inici el desarrollo de los instrumentos de metal21 y se utiliz la fuerza de los bueyes
para roturar la tierra. Al perfeccionarse las habilidades tcnicas comenz a usarse la
fuerza del viento y del agua para mover los molinos, que eran accinados por los bueyes
o las mujeres.
Se produce la primera gran divisin del trabajo en la historia de la humanidad: "Los
hombres deseaban disponer de todo el tiempo posible para seguir dedicndose a sus
viejas actividades, como la caza, y la pesca, pero al no poder vivir de ellas solamente,
convinieron con las mujeres en que stas se ocuparan en el cuidado de los rebaos, el
cultivo de la tierra y la fabricacin de objetos de cermica y cestos. Para obtener esos
servicios era necesario que el hombre ofreciera algo a cambio, y la recompensa que
poda dar a cambio sin violentar sus hbitos era lgicamente el mantenimiento y la
proteccin de una o ms mujeres y sus hijos."22 Coincide en esta apreciacin Germaine
Tillion cuando seala que el crecimiento demogrfico de las poblaciones sedentarias
estableci un nuevo rgimen de relaciones con el exterior y un cierto ideal de expansin
de las mismas. Por esa razn, "a la exogamia que era necesaria para la supervivencia de
los cazadores del Paleoltico para garantizarse, mediante alianzas, los territorios de caza,
sucede el rgimen de la endogamia en que todas las hijas de la casa son guardadas como
reproductoras por los jefes de familia para los primos de la casa. Tal es el principio del

19

McNall Burns, Edward, Civilizaciones de Occidente. Su historia y su cultura, Ediciones


Peuser, Buenos Aires, 1962, pg. 33.
20

Alrededor del 8000 AC se construy la ciudad de Jeric y por el 4500 AC hubo varias en
Sumeria
21

Por el 8000AC comienza a utilizarse el cobre para hacer puntas de flechas y por el 3000
comienza la Edad de Bronce.
22

McNall Burns, Edward, op.cit pg. 34.


15

encierro de las mujeres. La alianza mediante el matrimonio de las mujeres exportadas


a otros clanes es reemplazada por el recurso de la guerra."23
Esa temprana divisin del trabajo permiti a los varones reservarse las tareas de mayor
jerarqua, mientras que a las mujeres se le asignaron aquellas labores que tenan una
gran carga de actividad fsica y manual. El varn se convirti en el jefe de la tribu, del
poblado, del territorio. La mujer fue transformndose en un nuevo objeto que formaba
parte del patrimonio econmico de los varones. Tal reubicacin pudo deberse a varias
causas concurrentes: valoracin de la maternidad como repositora de nuevos miembros
para el grupo, conservacin de mano de obra sumamente econmica en los poblados
para la produccin hortcola, cerealera, apacentamiento de los animales para obtener
leche, lana y cuero, asistir a las parturientas, mantener encendido el fuego del hogar (lo
cual implica la obtencin y acarreo de lea), mientras el varn se dedicaba a cazar,
guerrear, y a disfrutar del ocio, si perteneca a la clase dominante. Esa posibilidad de
tener y gozar del ocio le permiti al varn desarrollar su produccin intelectual,
mientras que la mujer, ocupada todo el da en sus labores, no dispona de tiempo para
las elucubraciones intelectuales. An las mujeres que por familia pertenecan a los
grupos de poder no eran estimuladas a desplegar sus dotes intelectuales porque se les
haba asignado el rol de mujer-objeto, mujer que embelleca las reuniones y estimulaba
la envidia y las apetencias sexuales de los varones invitados. Lucan joyas que, si bien
era uno de los pocos bienes que le pertenecan, resultaban ser el correlato del podero
econmico de su padre o esposo.
Durante la segunda revolucin neoltica y avanzando ya sobre la Edad Antigua, se va
produciendo la consolidacin del poder poltico en amplias regiones y comienzan a
aparecer los imperios. Ese perodo genera grandes transformaciones en la vida social y
en la economa. La guerra se hace una prctica cotidiana y han quedado testimonios de
ello por los grandes cementerios comunes en los que se encuentran huesos humanos
acribillados por flechas o fracturados por mazazos. Mientras ms se extiende el poder
poltico se requieren ms varones para la pelea para poder invadir a los enemigos o
defender los lmites del territorio.
Las mujeres son protegidas porque se las necesita para la reproduccin y se les quitan
los atributos que anteriormente les permitan tener cierto grado de igualdad con los
varones. Junto a las antiguas estatuillas rituales y bajorrelieves con formas de mujer
aparecen otras con falo, smbolo del poder masculino en la procreacin. Se derrumba lo
que pudo haber habido de matriarcado y se consolida el patriarcado, institucionalizacin
del dominio masculino sobre las mujeres y los nios de la familia.24
El valor de la reproduccin
Mientras el varn desconoci su participacin en el embarazo de la mujer, se crea que
sta quedaba encinta por la accin de los dioses o por algn espritu que penetraba en
ella. Las relaciones sexuales entre varones y mujeres era solamente una respuesta a los
instintos, un deleite y la satisfaccin de una necesidad fisiolgica. Durante muchos
23

Tillion, Germaine, Origines prhtoriques de la conditio des femmes en zone civilises,


Revue internationale de Sciences sociales, 1977, Num. 4, citada por Michel, Andre, op.cit.
pg. 24
24
Ramos Escandn, Carmen, op. cit. pg. 15
16

siglos se fueron dando distintas respuestas a la incgnita del embarazo y a muchas otras
recurriendo a explicaciones mgicas y animistas* que dieron origen a los mitos,
leyendas y religiones. La creencia en fuerzas sobrenaturales que actuaban sobre las
mujeres, que desde entonces resultan enigmticas, hicieron que fueran asimiladas a
diosas poderosas que tenan el don de la vida y de la muerte. Los dioses, como no poda
ser de otra manera, eran antropomrficos y cada uno de ellos, dioses varones o diosas
mujeres, tenan las debilidades y las virtudes de los hombres o se los asimilaba a los
astros u otras manifestaciones naturales. El secreto de la fecundidad lo guardaban diosas
que como Isis, la madre tierra de los egipcios; Ishtar en Sumeria, o Venus en Grecia,
son las diosas del principio femenino en la naturaleza. Se ha encontrado en Austria una
estatuilla de piedra que representa a la madre tierra y data de unos 30.000 aos antes de
Cristo. Tambin en otros pueblos, como los que habitaban Amrica del sur se renda
culto a la diosa tierra o Pachamama, celebracin que hoy da se contina practicando.
Las mujeres mantuvieron posiciones dominantes en varias regiones, como por ejemplo
en China donde la ms remota antigedad y hasta el perodo del emperador Fou-hi
(2852-2738 a. de J. C.) fue notable el predominio que tenan en las familias ya que "el
hombre, como esposo y como padre, le estaba subordinado."25 Tambin en Egipto
antiguo "las reinas gozaron de un poder excepcional" porque el mismo "tena su
fundamento en la preeminencia del derecho de la madre frente al del padre [..] pues la
reina era considerada madre del pas, porque ella representaba a la diosa Naturaleza, la
Magna Mater (la madre naturaleza). Diversos ttulos se refieren a esta representacin:
Madre Santa, La Imagen de la Gran Madre, etc."26 Signorelli Marti remarca que la
"preeminencia de la madre sobre el padre era de derecho comn en Egipto; nobles o
plebeyos, cada uno indicaba su filiacin maternal de preferencia a la paternal."27
En las aristocracias y la realeza de varias naciones las mujeres tenan la prerrogativa de
dirigir cortes constituidas por mujeres, especialmente en Egipto, y esa prctica tambin
la tuvieron las esposas de los mercaderes, pero cuando se consolida el poder de los
hombres la clase media, se relega a las mujeres al gineceo donde se las mantienen
apartadas. Si bien la esposa del mercader tena plenos derechos sobre las personas que
conformaban su gineceo, no podan extender el mismo en otras esferas de la casa. El
encierro de las mujeres en las ciudades se efecta en dos etapas: en la primera, los
dueos de la tierra y privilegios sociales se apoyan sobre las castas sacerdotales y
militares, que son los primeros burcratas encargados del orden moral y espiritual y de
la defensa, gestin que llegan a desempear por imperio de la ley o por la fuerza. Todos
gozan con exclusividad los privilegios de clase luego de despojar a las mujeres de sus
antiguas funciones sacerdotales y polticas.
En la segunda etapa, el crecimiento de las ciudades y del comercio contribuyeron a
formar el ambiente necesario para que naciera una incipiente clase media, conformada
especialmente por los mercaderes. Estos creen que irn subiendo ms rpidamente por
*

Animismo: Creencia que atribuye alma a los fenmenos naturales y que trata de hacerlos
favorables por medio de prcticas mgicas.
25

Signorelli Marti, Rosa; La mujer en el mundo antiguo, Editorial Ddalo, Buenos Aires, 1960,
pg. 30.
26
Idid., pg. 54
27

Ibid., pg. 58
17

la jerarqua social si retiran a sus esposas de la produccin urbana o artesanal imitando


las prcticas de las clases altas, como tambin por estar vinculados a una amplia red de
comunicaciones e interrelaciones que poda procurarles cierto poder poltico en la
ciudad. Las guerras y la alta mortalidad de los nios, sea sta natural o impulsada como
medio de control demogrfico, como tambin la elevada mortandad de las mujeres,
hicieron subir el valor econmico de la reproduccin. Esta consideracin econmica
estuvo acompaada con la incorporacin del trabajo esclavo de los guerreros y
poblaciones vencidas en las guerras de conquistas. Se tom conciencia que la esclavitud
era econmicamente ms provechosa que la muerte de los enemigos. El sistema de
produccin basado en la esclavitud modific el concepto que se tena sobre el trabajo y
la presencia de las propias mujeres libres en las tareas artesanales dej de ser
imprescindible. En Egipto se encuentran los antecedentes ms arcaicos sobre la
esclavitud; en la Biblia se hace referencia a los presentes que el faran le entreg a
Abraham cuando estuvo en ese pas: ganados y esclavos de ambos sexos.28 Del relato
bblico se pueden inferir varias situaciones: primero, que el faran mantuvo relaciones
con Sara y que por esa razn Dios lo castig, a pesar de la inocencia de ste por creer
que se trataba de una mujer sin esposo; segundo, que el faran poda desposar a mujeres
libres de otras tribus; tercero, que los esclavos deban ser tan abundantes en Egipto
como los ganados y que ambos bienes deberan tener igual valor.
Tambin en Grecia, donde aparecen algunas ideas sobre la importancia de tener
gobiernos democrticos, la base de sustentacin econmica de los ciudadanos griegos
estuvo en el sistema de la esclavitud. "Es sobre este pilar que la polis asegura su
permanencia y da a sus ciudadanos libres todas las posibilidades de desarrollo personal
que puede ofrecer una sociedad ideal: tiempo de ocio, desarrollo de una cultura
intelectual y fsica, y un rgimen democrtico que, restringido a los ciudadanos libres,
operaba con asombrosa eficiencia. en este modelo de sociedad la fuerza del trabajo no
fue un tema digno de reflexin: los esclavos, esclavos son. Al asociar el trabajo manual
a los esclavos, encontramos en los pensadores griegos la constante desvalorizacin de
este tipo de trabajo, en contraste con la mistificacin del trabajo intelectual, exaltado por
Platn y Aristteles, y que de una u otra forma subsiste a lo largo de la historia
occidental."29
Si el trabajo manual no tena reconocimiento social y solamente se valoraba el ocio
intelectual, las prcticas militares y el sacerdocio, actividades que ya los varones haban
tomado para s con casi absoluta exclusividad (se mantienen algunas sacerdotisas y
augures mujeres pero dependiendo de los dignatarios varones), no es de extraar que las
mujeres fueran replegndose cada vez ms a sus labores hogareas, a la produccin
28

"Cuando Abram lleg a Egipto, los egipcios vieron que Sarai era muy hermosa. Tambin la
vieron los funcionarios del faran, el rey de Egipto, y le fueron a decir que aquella mujer era
muy hermosa. Entonces la llevaron al palacio del faran.
"Por causa de Sarai, el faran trat muy bien a Abram. Le regal ovejas, vacas, esclavos,
esclavas, asnos y camellos. Pero tambin por causa de Sarai, el Seor castig al faran y a su
familia con grandes plagas. Por eso el faran mand llamar a Abram, y le dijo: Por qu me
has hecho esto? Por qu no me dijiste que esta mujer es tu esposa? T me dijiste que era tu
hermana, y yo pude haberla tomada por esposa. Anda, aqu la tienes. Tmala y vete!
Entonces el faran orden a sus hombres que hicieran salir de Egipta a Abram, junto con su
esposa y con todo lo que tena." Dios habla hoy ... op. cit. Gnesis 12-14 a 12-20
29

Hopenhayn, Martn; El trabajo, itinerario de un concepto, Pet-Cepaur, 1988, pg. 21.


18

artesanal, la agricultura, las industrias textiles. La educacin y el pensamiento estaban


reservados a los hombres y, lgicamente, la falta de ejercicio intelectual y la reduccin
de su visin espacial hacen que las mujeres no tengan tampoco participacin en los
asuntos pblicos. Su principal labor, sin embargo, fue parir hijos para que no decayera
el predominio de la nacin libre y conquistadora.
Cuestiones de poder
La bsqueda de una explicacin a la problemtica de gnero ha permitido desarrollar
algunas teoras de carcter psicoanalticas para llegar a explicaciones sobre la sumisin
de las mujeres al poder de los varones.
Una primera lnea de pensamiento est referida a la experiencia real del sujeto en sus
primeras etapas de la vida, las relaciones de los nios pequeos con su madre y la
posterior evolucin en esa relacin que definira a los sujetos de sexo femenino y a los
de sexo masculino. Es decir que la diferenciacin de gneros es consecuencia de una
divisin sexual, como explica Ramos Escandn30 siguiendo los trabajos de Freud.
Existe una segunda propuesta especulativa, la que se centra en los estudios sobre la
locura y conductas desviadas de las mujeres, y la misma autora seala que esta
interpretacin relaciona el proceso de construccin de gnero con las formas de
conducta de lo que una sociedad prescribe como "cuerdo" o tacha de "loco", y cmo
estas categoras estn relacionadas con "femenino" y/o "masculino".31 Por ltimo, la
tercera explicacin de la formacin inconsciente de la identidad de gnero sostiene que
fue el lenguaje "como vehculo para la presentacin del gnero y la reproduccin de un
sistema de significados [...] y cmo en el significado mismo de las palabras hay una
categorizacin que apunta a una diferenciacin de gnero." 32
Resulta evidente que el problema de la participacin de las mujeres en las distintas
sociedades est estrechamente relacionado con cambios profundos en los roles sociales,
con la produccin de la riqueza y con la formacin de un inconsciente social que
homogeneiz las dos primeras ideas fuerza para que el sometimiento de la mujer al
varn y su aislamiento de la cosa pblica contasen con justificativos incontrastables.
Para ello era necesario construir mitos, revelaciones religiosas, opiniones de los dioses,
pensamientos filosficos, normas morales, cdigos civiles y expresiones artsticas que
lograron el sometimiento de la opinin pblica.
Observa Cassirer33 que el mito "combina un elemento terico y un elemento de creacin
artstica. Lo primero que nos llama la atencin es su estrecho parentesco con la poesa.
[ ... ] Pero, a pesar de esta conexin gentica, no podemos menos de reconocer la
diferencia especfica que existe entre el mito y el arte. Una clave la encontramos en la
afirmacin de Kant de que la contemplacin esttica es por completo indiferente a la
existencia o inexistencia de su objeto, pero, precisamente, semejante indiferencia es por
30

Ramos Escandn, Carmen, op. cit. pg. 19.

31

Ibid., pg. 20.

32

Ibid., pg. 20.

33

Cassirer, Ernst; Antropologa filosfica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1963, pg.
117.
19

entero ajena a la imaginacin mtica; en ella va incluido, siempre, un acto de creencia.


Sin la creencia en la realidad de su objeto el mito perdera su base." Entonces podemos
explicarnos que los mitos que resaltaban el protagonismo de las mujeres en su carcter
de diosas madres tenan un asidero en lo que se vea en la sociedad y su transmisin
oral, para quedar en la memoria del pueblo, se haca en forma potica o en
dramatizaciones eclesisticas. Al producirse modificaciones en las relaciones de gnero
y tomar preeminencia social los varones, cambian los mitos, que tambin llegan hasta
otros pueblos civilizados a travs de poemas y tragedias.
Un problema que tuvieron que enfrentar las mujeres fue que el nuevo orden social de
distribucin de roles y del poder estuvo a cargo de los varones, que fueron quienes
establecieron las normas morales para juzgar lo que estaba bien y lo que estaba mal.
Sobre este asunto, que est ntimamente relacionado con el tema del presente captulo,
Nietzche34 dice que "el juicio bueno no puede emanar de aquellos a quienes se
prodig bondad. Fueron los buenos, los distinguidos, los poderosos, los superiores,
los que creyeron buenas sus acciones; dando este nombre por oposicin a todo lo
bajo, vulgar, mezquino y populachero. Se arrogaron por su altura el derecho de crear
valores y definirlos. No les importaba la utilidad. El punto de vista utilitario es
totalmente inaplicable para la fuente viva de las apreciaciones supremas que constituyen
y determinan las clases sociales: fue el sentimiento y no la utilidad siempre y no en una
hora excepcional." Seguidamente el filsofo realiza otro importante aporte: "la
conciencia de superioridad y la distancia, el sentimiento general, bsico y duradero de
una raza superior y dominadora, en oposicin a una raza inferior y dominada, determin
el origen de la oposicin de bueno a malo (El derecho de dar el nombre va tan
lejos, que llega a ser el origen mismo de la palabra como un acto autoritario que sale de
los que dominan. Ellos afirmaron: Esto es tal o cual cosa; subordinaron a un objeto, o
a un acto, tal o cual vocablo y el vocablo qued)."
Podemos inferir que a partir de la categorizacin social, de la divisin del trabajo, de la
capacidad reproductiva de las mujeres, se fueron dando los nombres de bueno y
malo a cada actividad, actitud o relacin que cumplieron mujeres y varones en la
sociedad. As, resultaba bueno que la mujer cuidara el ganado, cultivase, tejiera, fuese
madre, cuidase la casa, no se mostrase por las calles de la ciudad, tuvieran un solo
esposo, no poseyera bienes, no tuviera actuacin pblica, no aprendiera los secretos de
la escritura y tantas otras cosas ms. Tambin era bueno que el varn estudiara,
filosofara, hiciera la guerra, dominase a su familia, participara en poltica, tuviera
propiedades, fuese ms libre que las mujeres libres, se dedicara al arte o las letras,
tuviese varias esposas si era rico y poda mantenerlas, y varias otras prerrogativas.
Contrario sensu, la mujer que haca cosas no consideradas buenas para su rango y
condicin de mujer, era una mujer mala, sin distincin, indigna. Lo mismo le ocurra
al varn que no cumpliera con sus obligaciones asignadas a su gnero, especialmente las
vinculadas con el servicio al estado. Continuando con el anlisis del tema Nietzche se
pregunta: "Cul es, por su etimologa, el sentido de la palabra bueno en las distintas
lenguas? As hall que esta palabra en todos los idiomas nace de una idntica
transformacin de conceptos; encontr que en todas partes del concepto de distincin,
de nobleza, en el sentido social, nace y se desarrolla fatalmente la idea de bueno en
34

Nietzche, Federico; La gnesis de la moral, Bureau Editor S.A., Buenos Aires, 2000, pg.
17.
20

el sentido de distinguido por su alma, y la idea de noble en el sentido de


privilegiado por su alma.
Este desarrollo sigue siempre parejo con la transformacin de las ideas:
vulgar, plebeyo, bajo en la idea de malo."35
Como resultado de esa categorizacin de las personas y sus acciones en buenas y malas,
hubo que poner normas para castigar a los transgresores que por rebelda, por locura o
por degradacin del alma hacan las cosas que la sociedad haba rotulado malas. Los
comportamientos buenos eran premiados en algunas situaciones especiales ya que ser
bueno era un deber de toda persona, fuera que sta ocupara posiciones principales, fuera
vasallo, esclavo o mujer. El castigo contribuy a consolidar la divisin del trabajo, la
esclavitud y la exclusin de las mujeres. La humanidad dej de ser libre. Todos sus
miembros tenan sus acciones reguladas y controladas. Muy pocas alternativas haba
para las personas, an las que mandaban, de ejercer actos deseados desde su propio
interior, desde su deseo o inteligencia. Algunos pocos transgresores se transformaron en
paradigmas de libertad personal y construyeron imperios o cambiaron las normas
sociales con su perseverancia e influencia sobre los que mandan, como Aristteles,
Platn, San Agustn. Otros que intentaron el mismo camino antes o despus que ellos,
murieron en el intento, como Scrates y Jess, aunque sus doctrinas se mantuvieron
vivas. El tema de la libertad es crucial en la problemtica de gnero porque si las
mujeres no se sienten capaces de ejercer la libertad que como personas les corresponde,
fracasarn en su intento de abatir los muros que las mantienen alejadas de los derechos
que ejercen los hombres. Aprender a ser libre es ms difcil que aprender a ser esclavo
porque en el primer caso toda la responsabilidad ser del ser libre; en el otro caso la
responsabilidad es del amo.
Este tema reviste gran importancia porque est presente en las actitudes de nuestra
sociedad, y los animadores y educadores sociales tendrn que tenerlo en cuenta cuando
realicen sus proyectos y programas de ASC y ES, los que deben procurar que en los
grupos-sujetos se desarrolle una verdadera democracia cultural para la toma de
decisiones partiendo de reflexiones crticas que solamente se podrn alcanzar con
personas libres alejadas de la alienacin de los prejuicios.
Vuelvo al pensador alemn: "Llegado a este punto, voy a dar mi hiptesis con respecto
al origen de la mala conciencia, una expresin provisional, la cual, para ser
comprendida, se debe meditar y rumiar. La mala conciencia es para m el estado
morboso en que debi caer el hombre cuando sufri la transformacin ms radical que
jams hubo, la que en l se produjo cuando se vio encadenado en la argolla de la
sociedad y de la paz. A manera de peces obligados a adaptarse a vivir en tierra, estos
semianimales, habituados a la existencia salvaje, a la guerra, a las correras y aventuras,
se vieron obligados de pronto a renunciar a todos sus nobles instintos. Se les forzaba a ir
en sus pies, a llevarse ellos a s mismos, cuando hasta entonces los haba conducido el
agua; un enorme peso los aplastaba. Sentanse ineptos para las funciones ms simples;
en ese mundo nuevo y desconocido no tenan sus antiguos das estos instintos
reguladores, inconscientemente infalibles; se vean reducidos a pensar, a deducir, a
calcular, a combinar causas y efectos. Desdichados! Se vean reducidos a su
conciencia, a su rgano ms dbil y ms cojo! Creo que jams hubo sobre la tierra
35

Ibid., pg. 17.


21

desdicha tan enorme, malestar tan espantoso! Agrguese a esto que los antiguos
instintos no haban renunciado de golpe a sus exigencias. Pero era difcil y con
frecuencia imposible satisfacerlas; haba que buscar satisfacciones nuevas y
subterrneas. Los instintos, bajo la gran energa represiva, vuelven adentro, esto es lo
que se llama interiorizacin del hombre; as se desarrolla lo que ms tarde se
denominar alma.
"Aqul pequeo mundo interior se va desarrollando y agrandando a medida que
encuentra impedimento la exteriorizacin del hombre. Las fantsticas barreras que la
organizacin social ha construido para defenderse contra los antiguos instintos de
libertad, y en primer trmino, la barrera del castigo, consiguieron que todos los instintos
del hombre salvaje, libre y vagabundo, se volvieran contra el hombre interior. La clera,
la crueldad, la necesidad de perseguir, todo esto dirigase contra el poseedor de tales
instintos; he aqu el origen de la mala conciencia."36
Pretender determinar con certeza en qu momento se perdi la libertad, se codific la
conducta humana o apareci el concepto de mujer decente es imposible. Solamente
podemos deducir que todo ello fue una construccin lenta que dur muchos siglos,
durante los cuales por las circunstancias presentadas en prrafos anteriores se estableci
una especie de contrato entre varones y mujeres que dio como resultado un sistema
social que an perdura frente a las numerosas transformaciones sociales que se han
venido produciendo en los dos ltimos siglos y que nos provocaron un gran
desconcierto a los varones. La reaccin de la mayora de los varones frente al nuevo
orden que estn amasando las mujeres ha sido la descalificacin ms absoluta y cruel de
las mujeres que se abren camino en las empresas, universidades, partidos polticos,
administracin pblica y hasta en las mismas fuerzas armadas y de seguridad. Desde el
grosero "and a lavar los platos!" que los varones les gritan an a las mujeres que
conducen un automvil, o el sutil calificativo de "amas de casa" dado a las mujeres
profesionales o ejecutivas, demuestran la desazn de los varones ante las mujeres que
estn cumpliendo roles que crean exclusivamente de ellos. Los varones, sin embargo,
no estn solos: los acompaan muchas mujeres cultas que a pesar de ocupar lugares de
conduccin y de responsabilidad en empresas y organizaciones sociales se dicen ser
gerente de familia. Como si solamente podran llegar a ocupar plenamente y por
derecho inalienable esa funcin de poder. Porque el gerente de cualquier organizacin
tiene poder. Todos esos dichos llevan en s una gran carga de miles de aos de tradicin
y no hacen otra cosa que reforzar la creencia de que el lugar de las mujeres est en la
casa y, especialmente, en la cocina, ecosistema en el que deben vivir las mujeres
buenas y decentes. Las otras, las que salen de su habitat natural son las ambiciosas y,
consecuentemente malas que invaden espacios que no les corresponden y son,
siguiendo a Nietzche, unas desalmadas.
La ASC y la ES cuando se apliquen en grupos de mujeres interesadas en la solucin de
problemas sociales a travs de introducir cambios en sus conductas, desarrollarn
actividades dinmicas de dramatizacin con la finalidad de hacer evidentes los roles que
tradicionalmente les cupo a las mujeres y de reforzar una nueva construccin de
conocimientos a partir de los cuales ser posible una accin efectiva por parte de ellas.
Conviene recordar lo que dice Fernando de la Riva: Los grupos cambian, evolucionan
a lo largo del tiempo, pasan por diferentes momentos o etapas en su proceso de

36

Ibid., pg. 40.


22

construccin, de formacin y en sus prcticas. Sus necesidades son distintas segn sean
estos momentos o situaciones.
Pero, al mismo tiempo [...] la identidad y el trabajo del grupo estn
condicionados por factores contextuales o ambientales. La realidad social, el entorno, la
comunidad, tambin cambian y evolucionan. Las situaciones cambiantes, los problemas
de la vida cotidiana, los acontecimientos sociales, etctera, influirn en la disposicin,
estado de nimo, productividad, etctera, del grupo y conformarn otros momentos o
situaciones grupales de nimo o desnimo, de disciplina o de atona.37
Haciendo un parangn con los peces a los que se refera el filsofo alemn, las mujeres
que deseen alcanzar su libertad y protagonismo en la sociedad, tienen sobre s el peso de
milenios de tradiciones que las mantuvieron relegadas. Por ello el esfuerzo para
recuperar el lugar perdido no es fcil ni descansado. Exigir conviccin y deseo de
continuar siendo diferentes pero respetadas por los varones.

37

de la Riva ; op. cit. pg. 119.


23

Captulo II
Esclavitud y dependencia
En las ltimas dcada las mujeres cumplen nuevas funciones que hasta no hace mucho
estaban aseguradas con exclusividad para los varones. Entre ellas podemos sealar su
incorporacin al ejrcito y fuerzas de seguridad, a la aviacin civil, a la astronutica, la
investigacin cientfica, la labor parlamentaria y ejecutiva en los estados o el trabajo en
industrias sumamente complejas. Todo ello ha sido logrado a travs de un largo proceso
de transformacin de sus propias conductas, las de sus familiares y de los mismos
varones que administran las empresas, asociaciones o la vida poltica de los pases.
Esta circunstancia ha empezado a requerir, como punto de partida, el establecimiento
de otras reglas de juego en las relaciones sociales entre hombres y mujeres, en los
comportamientos colectivos y personales, en las dinmicas personales y en la propia
estructura de la sociedad. En el caso de los procesos educativos se hace imprescindible
volverse a plantear la pregunta de qu tipo de hombres y qu tipo de mujeres quieren
ayudar a formar, puesto que toda propuesta educativa lleva implcita el modelo de
persona hacia el que se orienta; modelo que hace referencia a unos valores, a unas
necesidades, a unos deseos y a unas expectativas.38
Cuando el animador o educador social realice el proyecto de ASC y ES deber conocer,
adems de la realidad del grupo-sujeto, la realidad social que se est viviendo en el
lugar donde estn asentados los miembros de ese colectivo, cules son sus ligaduras con
el pasado y con el presente, cun fuertes son las mismas y cules son sus deseos de
introducir cambios en sus conductas y en las de sus vecinos.
Existen numerosos temas que atraviesan a las sociedades locales, a las organizaciones
populares y las distintas esferas de gobierno. Entre ellas podemos sealar la salud, la
educacin, la prctica y fortalecimiento de la democracia, el desarrollo de las libertades
y derechos personales (entre los cuales est el respeto a la voluntad de la mujer a ser
madre o no), las adicciones a las drogas, el cuidado del medio ambiente y las
producciones sustentables, la prctica de la justicia social y de la solidaridad, la no
discriminacin, la valoracin de la tica y la necesidad de justicia. Cada uno de esos
temas transversales39 que generalmente no estn en las actuales currculas de estudio y
38

Flecha Garca, Consuelo; Las mujeres en los procesos educativos. Gnero y coeducacin;
en Prez Serrano, Gloria; Temas transversales para una pedagoga de los valores;
Editorial Docencia, Buenos Aires, 2000; pg. 218.
39
Tema transversal: mbito de objetivos y contenidos educativos, susceptibles de evaluacin,
que no forman un rea del currculo, ni tampoco se encuentran circunscriptas a alguna de las
reas establecidas, sino que, en cierto modo, las atraviesan, puesto que se hallan presentes en
ellas. Las enseanzas o ejes transversales se caracterizan porque responden a problemas que
actualmente tiene planteada la sociedad; abarcan contenidos de varias disciplinas y slo
pueden abordarse como programas paralelos al resto del currculum ya que deben ser
asumidos por el conjunto de los enseantes y estar presentes en gran parte de los contenidos
escolares; trascienden del estricto marco curricular y deben impregnar la totalidad de las
actividades del centro y estn estrechamente relacionados con la transmisin de valores a
travs del curriculum oculto (Diseo Curricular Base). Morn Marchena, Juan Agustn;
24

mucho menos en las que fueron utilizadas en la formacin de las personas mayores, al
ser abordados por la ASCS y la ES permitir una mejor comprensin y valoracin del
programa que se aborde.
Todas las personas tenemos una cierta carga de antecedentes histricos en nuestra
formacin personal y segn cul ha sido la historia familiar sern las manifestaciones de
nuestras conductas ante distintos problemas. Es por ello que vemos en los diferentes
grupos en los que actuamos, gente con una mayor sentido de la independencia, de la
libertad, o temerosas a la autoridad, resignadas a su presente, o generadoras de cambios
estructurales. Entonces, los programas de ASC y ES deben tener en cuenta esas
historias particulares, algunas de las cuales son el vestigio de antiqusimas prctica de
sometimiento como la esclavitud y el estar condicionados a la voluntad de quien manda.
Veremos ahora cmo la extendida poltica econmica esclavista que viene desde las
antiguas civilizaciones y que an perduran, ha modelado el carcter y pensamiento de
las personas que viven junto a nosotros
Esclavitud y crecimiento econmico
Iniciada la separacin de roles que deban cumplir varones y mujeres, la misma se fue
consolidando a travs del tiempo pero con una pequea diferencia: mientras el varn se
reservaba las labores consideradas viriles en las cuales poda demostrar su fortaleza
fsica y su pensamiento para aportar soluciones o interpretaciones sobre la realidad
circundante, la mujer deba ocuparse de mantener en funcionamiento el hogar, ser
madre y realizar labores manuales en las cuales tambin era necesario aplicar la fuerza
fsica pero que le estaban asignadas especialmente.
Es conveniente recordar que la mujer siempre trabaj y que su labor exceda las tareas
estrictamente domsticas como cocinar, arreglar la casa, tener hijos alimentarlos y
educarlos, ya que abarcaba el cuidado de la huerta, de los animales, la produccin de
alimentos, la esquila de ovejas, la realizacin de hilados, tejidos y prendas de vestir;
sembrar y cosechar. Tales actividades, es cierto, se efectuaban dentro del permetro de
la casa familiar. No iba a trabajar a otro sitio para vender su trabajo como ocurrir
cuando aparezca el industrialismo. Mientras tanto el varn, segn la clase social a la que
perteneca, se especializaba en el combate, el sacerdocio, la poltica, comerciaba,
viajaba buscando nuevas tierras para hacer negocios, y ejerca ciertas profesiones desde
siempre consideradas liberales: filosofaba, era mdico, historiador, poeta, escritor,
artista plstico, actor de teatro o msico. Tambin realizaba algunas labores agrcolas o
era artesano. Cuando se inici el industrialismo tambin a l le lleg el momento de
trabajar en fbricas y minas vendiendo su trabajo junto a su esposa y sus hijos. Estamos
caracterizando, aqu, a esa franja social que comprenda a los vasallos del feudo o reino
y que eran especialmente personas libres, los villanos, y constituan lo que luego se dio
en llamar clases obrera y media baja, las que tenan como grupos de referencia a la
burguesa, constituida por los grandes comerciantes, dueos de la tierra, banqueros, y
funcionarios del estado.

Educacin para la salud y para el consumo. Calidad de vida; en Prez Serrano, Gloria; Temas
transversales para una pedagoga de los valores; Editorial Docencia, Buenos aires, 2000;
pg. 214.
25

En las antiguas civilizaciones del cercano oriente y de Grecia la concepcin que se tena
sobre el trabajo era diferente: Mientras que entre los caldeos y hebreos se desarroll una
produccin agrcola comunitaria, el trabajo no era considerado como algo malo porque
la acumulacin de las cosechas se realizaba con la nica finalidad de no tener escasez
durante el invierno y quines racionaban ese stock eran los mismos productores que
estaban cercanos al poder real. Por otra parte, no slo el trabajo agrcola se hallaba
valorizado sino tambin lo producido, ya que se sostena que quien cultiva los frutos del
campo, cultiva la pureza. Es decir que el bien producido tiene dos valoraciones: una de
carcter econmico al satisfacer necesidades vitales, y otra de carcter tico en tanto
cristaliza y perpeta la capacidad de crecimiento de los agricultores. A su vez los
hebreos se ubican entre los caldeos y griegos en cuanto a la exaltacin y menosprecio
del trabajo ya que lo vean como un mal necesario, una actividad sacrificada, pero
provista de gran sentido tico y era un medio para honrar a Dios y redimirse del pecado
de desobediencia cometido por Adn y Eva que en el Paraso tenan el sustento a su
disposicin sin necesidad de realizar trabajo alguno. Tambin los hebreos crean que el
Reino de Dios emerger lentamente desde la realidad actual, gracias a la buena voluntad
y al trabajo del hombre realizado solidariamente. "Samea convoca a amar el trabajo, que
es una forma de cooperar con Dios en la salvacin del mundo. El rabino Ismael seala
que a la labor de la Ley, la contemplacin, debe sumarse el trabajo de la sociedad. Los
fariseos consideran insuficiente la enseanza de la Ley, exaltan el trabajo humano
manual y culpan al padre por no ensear a su hijo una ocupacin honesta".40
Los griegos, supieron desarrollar la industria del hierro y la comercializacin de sus
productos, lo que provoc la crisis de la aristocracia terrateniente y la profundizacin de
la divisin del trabajo. La presencia del esclavo en la produccin, como tambin de
artesanos con bajo nivel de vida cuando escaseaban aquellos, llev a los pensadores
griegos a descalificar el trabajo y a quienes lo realizaban. "Slo quien es capaz de
gobernarse a s mismo, sostiene Platn, est en condiciones de gobernar a los dems.
Por ende, quien consagra su vida al trabajo, a la prctica mundana, depende ms de
los otros que de s. Quienes liberados del yugo del trabajo pueden dedicar sus energas
vitales a las nobles labores del espritu, a la contemplacin de la filosofa y a la
ciencia, saben, segn Platn, discernir el bien del mal, lo justo de lo injusto, lo
verdadero de lo falso. Pero esta disponibilidad del tiempo para semejantes actividades
supone un estatus econmico que los libera de la necesidad de pertenecer a la poblacin
econmicamente activa."41
Es posible deducir, entonces, que desde muy antiguo la divisin del trabajo estaba
estrechamente vinculada a la divisin de clases y de gneros, por las cuales las mujeres,
cuando por su clase eran preferentemente las destinadas a realizar las tareas de
produccin, la consideracin que se poda tener sobre ellas como personas pensantes
era, indudablemente nula.
La produccin de bienes y servicios era realizada, tanto por varones y mujeres libres
como por grandes contingentes de esclavos de ambos sexos. Los orgenes de la
esclavitud se pierden en la remota antigedad, ya que cuando aparecen los testimonios
40

Hopenhayn, Martn; El trabajo - Itinerario de un concepto; PET-CEPAUR, Buenos Aires, 1988,


pg. 37
41
Ibid. pg. 25.
26

escritos esa institucin estaba enraizada en las costumbres de los ms diversos pueblos.
La documentada obra de Saco42 nos informa que todo se inicia cuando los vencedores
de las guerras se percatan de que el enemigo vencido era ms valioso como trabajador
que muerto y que al perdonarles la vida pero sometindolos a la esclavitud pudieron
realizarse las grandes obras pblicas en los imperios. Tambin el comercio y la
legislacin, especialmente la que enajenaba al deudor que no poda pagar sus deudas al
acreedor, contribuyeron a extender y consolidar la esclavitud.
En Egipto aparecen los esclavos negros luego de la conquista de Etiopa por Usertasen I
en el siglo XXII aC y Ramss II (1300 aC) realiz todas sus grandes construcciones con
mano de obra esclava. Durante este reino los esclavos pertenecan al estado, pero
posteriormente comenzaron a pasar al dominio privado, especialmente de los guerreros
que pelearon en sus campaas. En este pas los esclavos fueron principalmente
extranjeros sometidos, aunque tambin hubo esclavos nativos. Las mujeres esclavas se
dedicaban a las tareas domsticas y las ms jvenes y bellas servan en los harenes para
satisfacer los deseos sexuales de sus amos.
Los hebreos fueron esclavos de los egipcios y luego de la huida de Egipto y de asentarse
en la tierra prometida tuvieron sus propios esclavos. Pero en este pueblo la esclavitud no
era perpetua segn puede saberse a travs del xodo (21 - 2 - 11) y del Deuteronomio
(15 - 12 - 18). Los textos establecen que si alguien compra un esclavo hebreo, ste
quedar libre al sptimo ao sin que tenga que pagar nada por su libertad. "Si lleg solo
se ir solo; si tena mujer, su mujer se ir con l; si su amo le da una mujer, y ella le da
hijos o hijas, la mujer y los hijos sern de su amo y el esclavo se ir solo. Pero si el
esclavo no acepta su libertad porque ama a su mujer, a sus hijos y a su amo, entonces el
amo lo llevar ante Dios, lo arrimar a la puerta o al marco de la puerta, y con un
punzn le atravesar la oreja. As ser esclavo suyo para siempre."
"Si alguien vende a su hija como esclava, ella no saldr libre como los esclavos
varones. Si el amo decide no tomarla por esposa, porque la muchacha no le gusta,
deber permitir que paguen su rescate; pero aunque la rechace, no podr venderla a
ningn extranjero. Si la da por esposa a su hijo, deber tratarla como a una hija. Si toma
otra esposa, no deber reducirle a la primera ni la comida, ni la ropa, ni sus derechos de
esposa. Pero si no le da ninguna de estas tres cosas, ella quedar libre, sin tener que
pagar nada por su libertad." 43 Asimismo en el Deuteronomio se establece que al esclavo
libre se le deba compensar con ganados y otros bienes que l contribuy a generar para
su amo durante los seis aos en que vivi esclavo.
Tambin los fenicios en sus correras como piratas o como comerciantes robaban
mujeres, varones y nios para venderlos en distintos mercados o tenerlos para su propio
uso. Segn refiere Saco, "slo el comercio dio esclavos a los fenicios, cuya poltica,
lejos de ser guerrera, fue siempre esencialmente pacfica."44
En la India se tiene referencia de la esclavitud desde tiempo inmemorial y en el
Ramayana de Valmiki se habla de la existencia de esclavas destinadas a los harenes y de
42

Saco, J. A.; Historia de la esclavitud. Desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das;
Editorial Alameda S.A. Coleccin Estela, Mxico 1955.
43
Dios habla hoy op. cit. xodo 21 - 2 - 11.
44

Saco, J. A.; op. cit. pg. 19.


27

un regalo de mil esclavas adornadas con collares de oro que el rey de Videhars le hizo a
las hijas del monarca Dusha-rutha. En ese pas varias fueron las maneras de hacerse de
esclavos: "Adems de los prisioneros de guerra, eran esclavos el deudor insolvente, el
hijo de una esclava nacido en casa del amo, el que perda su libertad en el juego o en
una apuesta, y el que la trocaba por alimentos, o la venda por dinero, siendo este ltimo
a los ojos de la ley el ms vil de los esclavos. Tambin era esclavo el que no pagaba la
multa que se le impona, y de ah naci despus la costumbre de vender a los criminales,
a los que se hallaban fuera de la ley, a las concubinas y a los hijos ilegtimos. El hombre
o mujer libre que cohabitaba con esclava o esclavo ajeno, caa bajo el dominio
respectivo del amo de stos.
"Tambin fue origen fecundo de esclavitud en la India la venta de los hijos por
sus padres y de las mujeres por sus maridos", aunque una antigua ley exiga que esa
venta poda formalizarse cuando el hijo o la mujer lo consintieran al hallarse en un gran
estado de miseria."45
China aparece como una excepcin en cuanto a la antigedad de la prctica de la
esclavitud pues los primeros datos son de alrededor del ao 232 antes de la era cristiana,
y en el 202 aC la dinasta Han permiti "que las personas reducidas al ltimo grado de
miseria pudiesen vender su libertad y la de sus mujeres e hijos. (...) Las hembras
encontraban compradores con ms facilidad que los varones, porque muchas se
empleaban como mujeres principales o inferiores, y otras ms infelices se destinaban a
la prostitucin."46 Haba en ese pas una dura legislacin penal que castigaba de manera
especial a los que eran acusados de alta traicin al soberano. De esa manera se
acrecentaba el nmero de esclavos entre los mismos chinos y tambin se incrementaba
el poder de los dignatarios. Las penas se extendan tambin a los hijos varones e hijas
mujeres del reo aunque hubiesen sido inocentes. A los primeros, si tenan ms de
diecisis aos, se los ejecutaba cruelmente; si eran menores de esa edad, se los castraba
y quedaban empleados en el servicio pblico en edificios exteriores del palacio. Por su
parte las hijas mujeres, las esposas y concubinas sufran esclavitud. "Sin embargo, las
hijas casadas con maridos que pertenecan a otras familias, quedaban exentas de toda
pena".47 Las mujeres podan ser vendidas si huan de la casa del marido; tambin las
adlteras y las hijas de familia que no se casaban con el varn a quien se hubieran
entregado. Las concubinas podan ser vendidas al fallecer el varn que las compr
porque eran propiedad de ste. Los hijos de mujer esclava tambin eran esclavos, pero
no as si el padre era esclavo y la madre era libre, su hijo naca libre.
En Grecia la esclavitud aparece mencionada en las tradiciones mitolgicas y se
practicaba en todas las ciudades estados de la pennsula cuya principal fuente de
recursos era la piratera y la venta de esclavos. La venta de hijos era algo comn y
Soln, estadista y filsofo ateniense que vivi entre 640 y 558 aC legisl al respecto
prohibiendo esa prctica, permitindola exclusivamente cuando el padre o sus hijos
varones sorprendieran a la hija o a la hermana en el acto de perder su virginidad. este
legislador, a su vez, compr esclavas por cuenta del estado para establecer lupanares y
con el dinero que se recaudaba se erigi el templo dedicado a Venus. Tambin en
Corinto hubo un templo dedicado a esa diosa en el cual trabajaban ms de mil esclavas,
45

Ibid, pg. 20 - 21.

46

Ibid, pg. 27.


Ibid, pg. 27.

47

28

las que contribuan a aumentar la afluencia de extranjeros y con ellos la riqueza de la


ciudad.48
"Tambin los griegos exportaron esclavos. Del Peloponeso, de otras partes de Grecia, y
de la Jonia, vendironse a los corrompidos pueblos de Asia cantadoras, bailarinas,
flautistas y citaristas. Hubo griegos que se entregaron al negocio de comprar nias
hermosas para traficar con su belleza en la edad adulta. A tanto lleg la disolucin, que
la ley de Atenas se vio forzada a castigar con la misma pena al comprador que al padre,
hermano, to o tutor que venda para placeres carnales, a la hija, la hermana, sobrina o
pupila que tena bajo su cargo.
"Las esclavas cortesanas se exponan en Atenas para su venta en el templo de
Venus, el da de las Afrodisas; y en los tiempos corrompidos de Grecia llegaron a
venderse hasta en los banquetes y orgas. Para conservar la belleza de las jvenes
esclavas, hubo traficantes que las sometan a una operacin que las privaba para siempre
de poder ser madres.
"En cuanto al nmero de esclavos que hubo en Gracia, no es posible averiguar su
cuanta en poca alguna de su historia, si bien se puede asegurar, con respecto a los
sexos, que hubo muchos ms varones que hembras. Esto se debe a que, emplendose las
mujeres exclusivamente en el servicio domstico, pero no en las artes, la agricultura,
minas ni marina, fueron menos tiles que los varones. Por eso Demstenes consideraba
la posesin de muchas de ellas como riqueza y gran lujo; y por esos tambin fue
necesario comprar esclavos en el extranjero, pues con la desigualdad de los sexos, la
poblacin servil no poda conservarse por su propia reproduccin.
"Desde los siglos heroicos ocupronse los esclavos de todas las tareas urbanas y
rsticas, y a stas, por ser menos duras, se destinaban ordinariamente las mujeres y los
ancianos. Entre los jvenes, se escogan los ms robustos y valientes para apacentar
rebaos, pues con frecuencia tenan que repeler con las armas los asaltos de las fieras y
de los malhechores. Aunque en la morada de los reyes hubo esclavos de ambos sexos,
se daba preferencia a las hembras. Hilar y tejer la lana, sacar agua de las fuentes, lavar,
moler trigo y otras tareas domsticas fueron ocupaciones de las esclavas. Acompaaban
adems a sus amas, servan a los huspedes, conducanlos al bao, frotbanles el cuerpo
con aceite, les ponan la tnica y el manto y les prestaban otros servicios que no
extraaban, dadas las disolutas costumbres de aquella edad."49
Los esclavos son una fuente potencial de conflictos y sublevaciones, por lo cual
filsofos como Platn y Aristteles aconsejaban que no se los instruyera en el uso de las
armas y se los tomase de distintas regiones y razas con el fin de evitar la conformacin
de grandes grupos homogneos y con intereses comunes. Las leyes de los estados
griegos eran severas para corregir las faltas de los esclavos, pero tambin se les permita
alcanzar la libertad, ya sea por otorgrsela el amo o por el pago que l mismo haca con
sus ahorros. El estado muchas veces liber a los esclavos que lucharon en batallas
importantes como las de Maratn y Queronea. El liberto ocupaba un estadio intermedio
entre el ciudadano y el esclavo.
Para finalizar con esta breve resea sobre la esclavitud en la antigedad, sealamos que
tambin en otra sociedad, la romana, existan los esclavos en gran nmero y para las
48

Las noticias que actualmente aparecen en los diarios acerca del turismo sexual tiene en los
griegos un valioso antecedente.
49
Saco, J. A.; op. cit. pg. 45 y 46.
29

ms diversas tareas productivas y de diversin, como las que se realizaban en el circo


en que se realizaban combates entre ellos o contra fieras. Cuando aparece el
cristianismo se incorporan los combates y suplicios de los seguidores de Cristo. La
fuente consultada, el libro de Saco, no hace referencia detallada del tratamiento que se
les daba a las mujeres esclavas, salvo alguna mencin a los malos tratos que reciban de
algunas de sus amas.
De todo lo apuntado se desprende que generalmente el destino de la mujer esclava
estuvo muy vinculado a la repoblacin del propio estamento y a la satisfaccin de los
placeres sexuales de sus propietarios e invitados y compartan los mismos trabajos
generales que los varones esclavos, salvo aquellos en que se deba atender
especialmente la defensa de la propiedad; los varones esclavos servan para el placer
amoroso, tanto de los amos varones como de sus mujeres. Bourdieu seala que "en
muchas sociedades, la posesin homosexual se concibe como una manifestacin de
poder, un acto de dominacin (ejercido como tal, en determinados casos, para afirmar
la superioridad feminizndola), y que por ese motivo, entre los griegos, se condenaba
al que la sufra al deshonor y a la prdida del estatuto de hombre completo y de
ciudadano mientras que, para un ciudadano romano, la homosexualidad pasiva con un
esclavo era visto como algo monstruoso. De igual manera, segn John Boswell,
penetracin y poder formaban parte de las prerrogativas de la lite dirigente masculina;
ceder a la penetracin era una abrogacin simblica del poder y de la autoridad. Se
entiende que, desde esa perspectiva, que vincula la sexualidad y el poder, la peor
humillacin para un hombre consista en verse convertido en mujer,"50
Cocina, telar y huerta
Habamos sealado que uno de los trabajos ms antiguos asignados a las mujeres fue la
agricultura ya que la necesidad de procurarse alimentos en toda poca fue y sigue siendo
una constante en la vida de los hombres. Dentro del rubro agrcola parece que fue la
horticultura la que ms se destacaba en la domesticacin de las diferentes variedades y
las ms fciles de cultivar y cosechar. En esta actividad se dejaba la tarea de roturar la
tierra generalmente al varn que deba manejar el arado tirado por otros varones o por
los animales cuando los hubo apacentado. La mujer sembraba y luego cosechaba;
realizaba el desgranado, tena a su cargo la molienda y la produccin de panes. Pero no
fue el oficio de agricultora el nico que tenan las mujeres, ya que otro de los ms
antiguos fue el de comadrona, especializacin que adquiran algunas mujeres que
ayudaban a otras a dar a luz, como lo haca la madre de Scrates quien dio a su mtodo
filosfico el nombre de mayutica, que significa precisamente ayudar a dar a luz.
Fueron pastoras, realizaban la esquila de sus animales, cardaban e hilaban la lana y el
algodn; realizaban tejidos y los tean para luego realizar las vestimentas. Trabajaban
en las minas extrayendo minerales y realizando su seleccin, lavado y fundicin. Todos
esos trabajos cuando se efectuaban fuera del hogar estaban a cargo de esclavas, mientras
que las hijas libres de padres libres que queran aprender un oficio podan hacerlo y
desarrollarlo dentro de su casa.51

50

Bourdieu, Pierre, La dominacin masculina Anagrama, Coleccin Argumentos, Barcelona,


2000, pg. 35 - 36.

51

Sau, Victoria, op. cit. pg. 54.


30

Eran muy pocas las mujeres que podan realizar tareas no relacionadas directamente con
la produccin de bienes, por lo cual las profesiones libres LES estaban especialmente
limitadas. En Egipto "hubo mujeres letradas, y en el pueblo de Israel conocemos una
mujer juez famosa por su inteligencia, Dborah, pero en lneas generales tuvieron
prohibido en casi todas partes ser escribano, mdico, as como ocupar cargos pblicos.
Como expresiones artsticas les estuvo reservada especialmente la interpretacin
musical y la danza. La sociedad haba puesto en marcha los condicionamientos
necesarios para que esto fuera as y no de otra manera."52
"La divisin de tareas no procede, pues, como a veces se ha hecho creer de un
orden de cosas natural, sino que es una creacin cultural, o sea algo adquirido por la
costumbre, aprendido en algn momento de los adultos, y transmitido culturalmente a
los descendientes."53
Comparto la observacin de Sau acerca de que la divisin del trabajo entre varn y
mujer est ligada a una concepcin valorativa del orden social en el cual el varn
ocupa el lugar superior y el afuera, mientras que la mujer es ubicada en lo inferior y el
adentro. Por esa razn los trabajos que realizaban las mujeres en la antigedad como
los que hacen ahora, son considerados de menor valor que los encarados por los
varones. Para justificar en parte esta situacin a partir de tiempos recientes, se elabor el
mito de la maternidad como un obstculo para que la mujer realice trabajos fuera de su
casa u ocupe cargos de responsabilidad si accede a empleos en empresas de primer
nivel.
"En la antigedad las mujeres trabajaban hasta ltimo momento, y seguan
trabajando despus del parto; si eran esclavas, el hijo poda ser muerto o se retiraba
como una propiedad que era del amo. Entre las gentes libres, la educacin de los hijos
estaba confiada a los hombres. stos desasistan mucho ms su trabajo por razones
blicas, que las mujeres por sus maternidades. No hay que contar, pues, con este factor
como causa de la divisin del trabajo por sexos."54
Una poca propicia para el trabajo de las mujeres y su reconocimiento social fue el
Medioevo como consecuencia del reacomodamiento de las clases sociales luego de la
cada del Imperio Romano. Por ejemplo los esclavos resultaron ser escasos y costosos
por lo que se les otorgaba la libertad y constituirn la clase de los siervos, tambin
dependientes del seor feudal y ligados a la tierra, pero libres para morirse de hambre si
no trabajaban la tierra asignada. Consolidada la conquista de los brbaros y formadas las
primeras manifestaciones de los futuros reinos, van creciendo las ciudades hasta el siglo
XIII que son consideradas ciudades libres que se forman a partir de una aldea asentada
en terreno virgen dividido en parcelas asignadas mediante el pago de una renta anual y
sus productores fueron beneficiados con la exencin de impuestos y derechos. Aparece
una nueva clase social que es la burguesa rural que comienza a imitar las prcticas de
las burguesas urbanas.
Carlomagno orden a los administradores de su reino que tuvieran en su jurisdiccin
buenos operarios herreros, plateros, espaderos, jaboneros, cerveceros, panaderos y en
52

Ibid, pg. 54.

53

Ibid, pg. 57.

54

Ibid, pg. 59.


31

otros muchos oficios. Cada administrador deba pagar su tributo producto del trabajo de
sus artesanos y siervos. En el fundo de la abada de Saint Germain haba una pequea
finca, Villaris, cerca de Pars, actualmente el parque de Saint-Cloud. All viva un
administrador, Bodo, con su mujer Ermentrude y sus hijos, todos vasallos libres. Un da
de trabajo de esta mujer fue recogido por Eilleen Power55 de crnicas de la poca: "...
tambin ella est atareada, pues es el da sealado para pagar el tributo en aves de
corral, que consiste en una polla gorda y cinco huevos. Deja a su hijita Hildegard al
cuidado de su segundo hijo, de nueve aos de edad, y se encamina a la morada de una
vecina que tambin tiene que ir a la casa grande. La vecina es una sierva y debe entregar
al administrador una pieza de pao para hacer un hbito monacal. [...] Ermentrude y la
mujer del siervo van juntas a la casa seorial; all reina gran actividad; en el taller de los
hombres se hallan varios diestros operarios: un zapatero, un carpintero, un herrero y dos
plateros; no hay ms porque los mejores artesanos de los fundos de Saint-Germain
viven junto a los muros de la abada, a fin de trabajar para los monjes all mismo
ahorrndose los inconvenientes del acarreo. [...] Pero Ermentrude no se detiene en el
taller de los hombres, va al encuentro del administrador, lo saluda con respeto, le
entrega el ave y los huevos y luego se dirige al sector de la casa destinado a las mujeres,
para charlar con las siervas. En aquella poca los francos -al igual que los griegos en la
Antigedad- tenan por costumbre instalar a las mujeres de la servidumbre en un sector
aislado donde realizaban las tareas que consideraban adecuadas para ellas. Si en la casa
grande hubiera vivido un noble franco, su esposa habra vigilado el trabajo de sus
siervas, pero como en la casa de piedra no viva ninguno, el administrador deba
ocuparse en esas tareas de inspeccin. El sector destinado a las mujeres estaba formado
por un grupito de casas y un taller, rodeados por un espeso seto que tena un portn
provisto de un slido cerrojo -al igual que un harn- para que nadie pudiera entrar sin
autorizacin. [Ermentrude] retorna a su alquera y comienza a trabajar en el viedito;
despus de una hora o dos, regresa para preparar la comida de sus hijos y luego pasa el
resto del da tejindoles abrigadas prendas de lana. Todas sus amigas estn trabajando
en las alqueras de sus respectivos maridos: algunas se ocupan del gallinero, otras
cuidan las legumbres, otras cosen en sus casas puesto que en una alquera las mujeres
tienen que trabajar a la par que los hombres; en tiempos de Carlomagno, por ejemplo,
en la prctica, esquilar las ovejas era una tarea casi exclusivamente femenina."56
La mujer del maestro
Durante todo el largo perodo de la Edad Media se producen las numerosas
expediciones hacia la Tierra Santa para liberarla de la dominacin de los otomanos. Las
Cruzadas despueblan los feudos y reinos de varones y tambin de algunas mujeres, por
lo cual quedan en los campos y ciudades las mujeres que toman la responsabilidad de
administrar los bienes de sus padres y esposos o la realizacin de los trabajos dejados
por los varones. Comienzan a desarrollarse los gremios de productores y comerciantes
constituidos por los dueos de la empresa que eran los maestros de la profesin. "La
mujer del maestro colaboraba con su marido y adems teja, cosa, criaba unos cuantos
animales y cocinaba, de modo que entre ambos constituan una autntica clula
econmica a todas luces autosuficiente.

55
56

Power, Eileen, Gente de la Edad Media, EUDEBA, Buenos Aires, 1986.


Ibid, pg. 20 a 22.
32

"En esos siglos las mujeres no estuvieron limitadas al papel de esposas de


hombres especialistas en un oficio, sino que ellas mismas podan ser las titulares de una
profesin. Haba mujeres mdicos, clase que inclua comadronas, cirujanas, dentistas y
otras especialidades. [...] Prcticamente les estaban vedados pocos trabajos y los
gremios las protegan tanto como a los hombres; podan llegar a maestras y tener un
taller propio."57
El desarrollo de las tcnicas productivas durante la Edad Media brindar mejoras al
trabajo de la mujer. Uno de esos adelantos fue la incorporacin del molino accionado
por el agua y luego por el viento en todas las regiones de occidente, porque el triturado
de los granos para obtener la harina estaba a cargo de las mujeres que estaban uncidas a
la rueda para hacerla girar sobre la solera. "Si en la actualidad la mquina de lavar
constituye una liberacin para las mujeres, responde sin embargo a una necesidad
menos inmediata, menos cotidiana que la del pan, fundamento de la alimentacin,
entonces mucho ms que ahora. El espectculo de la mujer uncida a la rueda era
familiar en la Antigedad, incluso en la Antigedad hebrea que proscribe la esclavitud,
en todo caso de las mujeres judas; De dos mujeres uncidas a la misma rueda, una ser
elegida y la otra desechada, leemos en el Evangelio. [...] A partir de entonces en
nuestro Occidente feudal esta imagen es sustituida por las de las comadres conversando
a la entrada del molino o del horno, esos dos elementos esenciales para la vida de la
campia."58 Es necesario agregar que el molino permiti realizar mecnicamente otras
tareas que hasta entonces se realizaban manualmente, como la forja de metales, el
doblado de chapas, el traslado de la fuerza a la hilandera y tejido. Junto al molino se
construyeron hornos para cocer los panes y las confituras. Otros inventos de
importancia para la vida cotidiana fueron el empleo del vidrio en las ventanas, que
introdujo luz a los ambientes de trabajo y de estar; el espejo hecho sobre cristal que
reemplaz la placa de metal bruido; la fabricacin de jabn duro que reemplaz
ventajosamente a la pasta jabonosa, y el simple botn que permiti abrochar las prendas
a travs de un ojal y reemplaz las tiras con que se hacan los lazos. Todo ello permiti
acrecentar la produccin de bienes, llevar confort a la vida cotidiana y expandir los
mercados.
Durante todo ese perodo hubo entre varones y mujeres una cierta igualdad porque en
los matrimonios se constituan verdaderas empresas familiares y se celebraban pactos
recprocos de amistad y economa. Por su parte las mujeres solteras trabajaban en el
taller familiar y tambin en las abadas. Esos cambios fueron el resultado de las
costumbres de los pueblos brbaros que invadieron el Imperio Romano. Ellos no haban
profundizado ni institucionalizado la separacin de los roles por sexo y por esa razn la
mujer tena derechos que eran desconocidos por romanos y griegos, especialmente para
las solteras. En las regiones sometidas al imperio otomano y al Imperio Bizantino, la
situacin de la mujer no mejor de manera alguna.
Las mujeres y la religin
Elegir el servicio religioso fue una salida para muchas mujeres que no pudieron casarse
por falta de hombres y las que quedaron viudas. Tambin estaban las mujeres devotas
57

Sau, Victoria, op. cit. pg. 64.

58

Pernoud, Rgine; La mujer en el tiempo de las catedrales; Ediciones Juan Granica S.A.,
Barcelona, 1987, pg. 85.
33

que deseaban dedicar su vida a servir a Dios y otras que necesitaban purgar sus pecados.
De ah que fueron muchas las que se recluyeron en conventos y abadas, lugares en los
que encontraban proteccin, podan trabajar y hasta estudiar. En las abadas se conserv
y desarroll la cultura clsica junto a las nuevas ideas sociales y polticas que
traspasaban las puertas de los monasterios con la visita de las esposas de los caballeros
que salan a guerrear por largo tiempo. Estas mujeres nobles acostumbraban alojarse en
los conventos con su servidumbre hasta tanto se mantuviera ausente su esposo y esas
estancias prolongadas sirvieron para mantener actualizadas a las abadesas sobre lo que
ocurra en el mundo. Los monasterios y abadas posean grandes extensiones de tierras
con ganados y cultivos atendidas por campesinos libres o siervos. y tambin se
desplegaba en ellos una prspera actividad artesanal. Las abadesas tuvieron un gran
peso poltico y econmico, lo que las haca recibir frecuentes recomendaciones y
reprimendas por parte de los obispos de quienes dependan. Esa pequea equiparacin
laboral entre los sexos no perdurara mucho tiempo ya que durante el Renacimiento, que
coincide con la Reforma, se restablecen las costumbres grecolatinas en lo referente a las
mujeres. "La Reforma no hizo nada en pro de la mujer, sino ms bien lo contrario. Los
protestantes alemanes seguan dudando de si era un ser humano igual al hombre o un
intermedio entre ste y la bestia. Lutero, que durante su reclusin como monje agustino
fue vctima de su naturaleza altamente sensual que le propona repudiar a su mujer si era
necesario y tomar en su lugar a la sirvienta, cuando suprimi el celibato sacerdotal no lo
hizo por considerar que la mujer no era perniciosa, sino para que los sacerdotes no se
vieran atormentados por los mismos malestares de que l haba sido vctima."59
Tanto Lutero como Calvino revalorizaron el concepto de trabajo considerando que esa
actividad no era un castigo ni una maldicin ni un deshonor como lo consideraban el
catolicismo y las posiciones filosficas, sino una forma de desarrollar totalmente la
personalidad del hombre. Y as era, porque se trataba del hombre varn, ya que la mujer
ve retrotrada su posicin frente al trabajo.
Nuevas tecnologas
Algunas tcnicas de produccin ayudaron a mejorar las condiciones de vida de los
trabajadores, en especial de las mujeres, y a incrementar la produccin. Comenz a
tenerse grandes sobrantes de todos los productos pero la tcnica comenz a ser una cosa
de hombres y las mujeres fueron relegadas nuevamente a las tareas hogareas con la
falaz argumentacin de que de esa manera se la estaba protegiendo porque fuera de la
casa haba muchos peligros. Toda nueva tecnologa requiere de aprendizaje, de
instruccin, pero a la mujer se le vena negando las posibilidades de aprender, lo que
poda hacerse dentro de los conventos para reproducir los textos antiguos.
La nueva revolucin tecnolgica e industrial acontecida en los siglos XVIII y XIX
modifican el orden social y econmico en Europa y Amrica del Norte. La apacible vida
burguesa y artesanal cambia violentamente con la introduccin de las mquinas
movidas por el vapor. Si en siglos anteriores la presencia del molino alter las
condiciones de trabajo de las poblaciones rurales, solamente afectaba a las regiones en
las que haba corrientes de agua o fuertes vientos constantes. La mquina a vapor, a
diferencia de aquella, poda ser instalada en cualquier lugar, en cualquier villa o ciudad.
An dentro de sta. El desarrollo del telar y de la lanzadera dio lugar a la gran fbrica de
59

Sau, Victoria, op. cit. pg. 185.


34

hilados y tejidos y la invencin de la bomba para desagotar las galeras inundadas de las
minas de carbn y hierro, permiti que esta actividad alcanzara una gran auge y se
desarrollara la metalurgia en cantidad y calidad como nunca antes conocidos. Hubo,
entonces, una nueva modalidad de produccin, caracterizada por la abundancia de
productos, el trabajo en grandes edificios alejados de las viviendas y desapareciendo
gran parte del artesanado que vena realizando desde tiempo inmemorial esos trabajos
de manera manual.
Las fbricas y las minas necesitaban obreros, cualquiera fuera su sexo y su edad.
Cambian los parmetros culturales; el "adentro" propio de las tareas de las mujeres en el
hogar ya no est en el hogar sino en el interior de las fbricas y de las minas, mientras
que el "afuera" que caracterizaba la actividad del varn se confunde con el "adentro" de
la mujer en la fbrica y en las minas. No hay diferencias de labores, ni an para los
nios y nias. Solamente hay diferencia de salarios, siendo los de las mujeres inferiores
a los de los varones, modalidad remunerativa que se mantendr hasta nuestra poca para
cualquier tipo de trabajo.
Tambin el rgimen de herencia fue la causa de que la mujer quedara relegada. El
sistema de herencia contemplaba el traslado de los bienes paternos al hijo varn
primognito; esa legislacin, nacida para ordenar la herencia entre los nobles pas luego
a tener vigencia entre los burgueses, quienes comenzaron a "excluir, pues, a las hijas en
sus testamentos, primero dejndoles lo tpicamente femenino, algo as como el ajuar
de la casa ms tarde, ni eso. El derecho de primogenitura, en el pueblo hebreo,
significaba que el varn se llevaba doble porcin de la herencia. Aqu lo que se le da a
la hija es una dote, bien para que ingrese en un convento bien para que contraiga
matrimonio. De ah el auge que revistieron en los siglos XVII y XVIII las
capitulaciones matrimoniales o contratos realizados antes de la boda en los que se
legalizaba la situacin de ambos cnyuges.60
Se puede encontrar en este rgimen hereditario que pronto se trasladara a la poblacin
en general, una de las causa por las cuales las mujeres jvenes tenan cerrado el camino
para continuar con el negocio de su padre, ya que entre los villanos las posesiones del
padre se repartan entre los hijos sin tener en cuenta el sexo. Esto signific adems, que
ya no tenan necesidad de aprender y fueron sometidas al analfabetismo. Durante la
etapa feudal los bienes de la mujer eran administrados por su esposo en calidad de
tutor. Posteriormente Los bienes de la mujer pasaron a ser del esposo, pero los bienes de
ste no lo eran de su esposa.
Otros horizontes
La colonizacin de los Estados Unidos de Norte Amrica, que se efectu con familias
salidas de Gran Bretaa y Holanda por disidencias religiosas permiti en cierta manera
una participacin ms igualitaria de la mujer en la vida econmica de ese pas en el cual
desde temprano se impuso el sistema del trabajo esclavo realizado por hombres y
mujeres procedentes de diferentes grupos africanos.

60

Ibid, pg. 127.


35

En Amrica ibrica, tanto la que estuvo bajo el dominio de los espaoles como de los
portugueses, la colonizacin se realiz varios aos despus de efectuada la conquista de
estos vastos territorios por guerreros que venan sin sus familias y con algunas pocas
prostitutas. Esa diferencia dio como resultado tipos diferentes de sociedades, siendo la
de las colonias inglesas y holandesas de una mayor liberalidad que las hispanas. Otra
importante distincin se la puede encontrar en la consideracin que cada uno de esos
dos grandes grupos tena sobre el trabajo: mientras para el americano del norte el trabajo
era algo digno como lo sostena su concepcin religiosa protestante, para los americanos
de origen espaol y portugus el trabajo era algo despreciable y los conquistadores
primero y los colonizadores despus, se valieron de mano de obra indgena y de
esclavos negros. Ello influy tambin en el desarrollo de la educacin de las mujeres;
mientras que en el norte la mujer tuvo oportunidades para educarse, en hispanoamrica
esas posibilidades estuvieron limitadas a las clases nobles y burguesas aunque sin
mayores pretensiones.
Resulta prcticamente imposible mantener sometido a un gran grupo social durante
muchos aos, pero en el caso de las mujeres esa situacin que arranca desde antes de la
aparicin de las ms antiguas civilizaciones, se mantiene hasta la actualidad a pesar de
las tareas reivindicatorias que han venido cumpliendo muchas mujeres en todo el
mundo, especialmente en Europa y Estados Unidos de Norte Amrica, adonde llegaron
y se enraizaron con rapidez los ideales de liberacin e igualacin de las mujeres. A esto
ltimo contribuy la migracin desde Gran Bretaa y Holanda hacia sus colonias en
Amrica: "Oprimidas en tanto que segundo sexo en la sociedad inglesa, una mujeres
encontraron su emancipacin emigrando al Nuevo Mundo. A diferencia de Europa, las
autoridades de las colonias norteamericanas no impidieron a las mujeres hablar por
ellas ante la justicia, dirigir imprentas y peridicos, albergues y escuelas, practicar la
medicina y supervisar las plantaciones.
"Al comienzo de la colonizacin, la Asamblea de Virginia asign tierras tanto a
las mujeres como a los hombres. Las holandesas que se establecieron en Nueva
Amsterdam (Nueva York) ejercieron una influencia decisiva sobre el desarrollo del
comercio de su pas de origen con Ultramar y con lo indios."61
El deseo de libertad y de igualdad continu impulsando hacia el exterior a las mujeres
inglesas. Eligen las pequeas ciudades de las colonias de Amrica del Norte y llegadas
all se destacan en los negocios. Cuando lleg el momento de la independencia,
colaboraron activamente en la lucha. Las Hijas de la Libertad era un grupo de mujeres
activistas conspiradoras que actuaron como terroristas para abatir el poder de Gran
Bretaa. No obstante, hubo en ese pas fuertes grupos conservadores integrados por
varones y mujeres que trabajaron incansablemente para relegar a las mujeres a las tareas
del hogar y por esa razn ni la Declaracin de la Independencia ni la Constitucin de los
Estados Unidos les reconoci el estatuto de ciudadanos ni otorgaron, en consecuencia,
los derechos polticos a las mujeres.
Un momento que pareci propicio para la igualacin de las mujeres con el varn fue el
que correspondi a los prolegmenos de la Revolucin Francesa y el primer perodo de
su instauracin. Pero no pas de ser una ilusin ya que an los principales pensadores
de la Revolucin que sostenan las ideas de igualdad, fraternidad y libertad,
61

Michel, Andre, op. cit. pg. 61.


36

consideraban a las mujeres como personas dignas de tener derechos civiles. Michel
recuerda que luego de la guerra (1792) que Francia tuvo contra la alianza de Austria y
Prusia y contra Cerdea en la que participaron activamente las mujeres, al ao siguiente
se le present a los diputados franceses el siguiente cuestionario:
a) Debe permitirse la reunin de mujeres en Pars?
b) Pueden las mujeres ejercer los derechos polticos y tomar parte activa en los
asuntos del gobierno?
c) Pueden las mujeres deliberar, reunidas en asociaciones polticas o en
sociedades populares?
A esas tres preguntas, los convencionistas responden por la negativa, instaurando as la
muerte poltica de las mujeres.
Las mujeres argentinas
Fue tambin dura la participacin de las mujeres en la Repblica Argentina, tanto en la
poca colonial como durante el proceso revolucionario y de independencia de Espaa.
Sealar solamente dos grandes momentos en los cuales las actuacin de las mujeres
fue decisiva: las dos invasiones (1806 y 1807) y la preparacin del ejrcito comandado
por Jos de San Martn. En el primer caso las mujeres de la ciudad de Buenos Aires,
donde llegaron las tropas inglesas por dos veces lucharon denodadamente para combatir
al invasor. Cuando en la segunda invasin los ingleses retienen la plaza por algunos
meses, hay mujeres que se dedican al espionaje y abren sus salones a los oficiales
extranjeros para saber qu est pasando en la poltica y la cultura de Europa y conocer
cules sern los prximos movimientos del invasor. En el otro caso, las mujeres,
especialmente las residentes en la provincia de Mendoza, donde est asentado el ejrcito
antes de traspasar la cordillera de los Andes para liberar a Chile y Per del dominio
espaol, confeccionaron las ropas y prepararon alimentos para las tropas, recurriendo
para ello a la venta de sus joyas. Tales esfuerzos participativos, junto a otros muchos, no
le sirvieron a las mujeres para lograr sus derechos polticos ni civiles en el momento de
sancionarse la Constitucin nacional o el Cdigo Civil, que sigui la doctrina del
Cdigo Napolenico contrario a otorgarle derechos a las mujeres.
Como puede verse, las tendencias conservadoras y "progresistas" en los distintos pases
le niegan a la mujer a ser iguales a los varones a pesar de la colaboracin constante que
reciben de ellas, especialmente en los momentos ms dramticos de la vida nacional que
es cuando las mujeres realizan verdaderos actos de herosmo personal y luego de las
contiendas blicas repueblan con nuevos hijos las sociedades devastadas.
Los varones temen la presencia de la mujer en la poltica y en los cargos de decisin de
las empresas y asociaciones intermedias porque piensan que perdern poder o, lo que
para ellos podra llegar a ser peor, tener que ceder su opinin frente a la opinin de la
mujer delante de los miembros de su grupo. Este problema es de difcil solucin porque
tiene profundas races en la cultura general y esa cultura ha sido elaborada no solamente
por los varones sino tambin por una gran mayora de mujeres que manteniendo las
cosas como estn no tienen que realizar esfuerzos de confrontacin con los varones y,
mucho menos, con otras mujeres. La esclavitud y la dependencia tienen, tambin, sus
compensaciones. Todo es cuestin de gustos. Hay quienes desean ser personas en todo
el sentido de la palabra y por ello ser respetados y tener derechos a estudiar, trabajar,
37

elegir y ser elegidos, a ser libres, mientras que otros prefieren el sometimiento antes que
la libertad y tener que confrontar con otras personas. Muchos tienen temor a la libertad
y en la formacin de ese temor han contribuido de manera rotunda religiones como el
catolicismo, el judasmo y el islamismo todas ellas impregnadas en mayor o menor
medida con las ideas grecolatinas de inferioridad de las mujeres y con la idea del pecado
original provocado por la desobediencia de una mujer que nos hizo perder el paraso y
la gracia de Dios.

38

Captulo III
La educacin de las mujeres y mujeres en la educacin
Cuando era adolescente comenc a escuchar que para ser una persona de bien y poder
progresar en la vida haba que estudiar y que muchos de los problemas que afrontaba la
sociedad de entonces tenan sus causas en la falta de exigencias en las escuelas y en los
hogares. Quizs mis padres, cuando adolescentes, tambin habran escuchado lo mismo
y tambin los padres de mis padres (y no ms all porque fue a mediados del siglo XIX
cuando se inici en Europa y Amrica del Norte la prctica de la enseanza popular
primaria). Dentro de mi familia y en el ejercicio de la docencia, por lo menos, yo cort
la transmisin de tales juicios, aunque no ocurre lo mismo en el seno de la sociedad,
donde los funcionarios, polticos y directivos, muchos de ellos ineptos y sin escrpulos,
teorizan sin fundamentos acerca de la educacin, de los docentes y de los estudiantes
transfiriendo todo tipo de problemas hacia el rea de la educacin para que all se les
encuentre la solucin que necesitan. El dislate hace que la natural relacin que existe
entre escuela y hogar sea forzada para que ambas instituciones compartan, en primer
lugar, las supuestas culpas por no haber educado a los nios y jvenes, y asuman, en
segundo trmino, la responsabilidad de la correccin de los males que se generaron a
partir de la inoperancia de los otros sectores de la sociedad.
El producto de la educacin es el resultado de las acciones de la sociedad y de sus
instituciones anteriores a la formacin de los nuevos educandos, por ello la queja acerca
de los resultados obtenidos en los egresados del sistema deberan transformarse en
juicios sobre las generaciones anteriores (lo que sera por dems inoperante) o en alertas
para introducir correcciones a los fines de obtener resultados mejores si es que no se
est conforme con lo que se est logrando. Afortunadamente el proceso educativo es
algo vivo y quienes participan de l, especialmente los jvenes adecuan lo que aprenden
en las escuelas y lo que viven en sus hogares a sus propias experiencias en un acto
natural de supervivencia, crecimiento e independencia de los mayores,
mayoritariamente defensores de actitudes conservadoras.
Por lo expuesto, deseo hacer un breve recorrido sobre la funcin de la educacin en las
sociedades porque este trabajo est destinado a elaborar acciones de ES y ASC
enfocados hacia el desarrollo de las aptitudes y potencialidades de las mujeres que
deseen acceder a puestos de liderazgo en los grupos en que actan, sean stos de
carcter comunitarios o empresariales. Es necesario, entonces, incursionar por las
finalidades de la educacin y comprender el proceso educativo desde distintos ngulos;
tambin har referencia a los antecedentes argentinos en la materia.
Aprender para servir
La educacin comienza a tener sentido cuando las tribus nmadas que acceden al
sedentarismo y a la civilizacin, adems de tener demarcado un territorio de residencia
y produccin, necesitaban diferenciarse de los otros pueblos vecinos a travs de sus
tradiciones, creencias y tcnicas. Todo ello llev al desarrollo de un sentimiento comn
de pertenencia al grupo que era necesario transmitirlo a los descendientes inmediatos y
39

futuros. Comparto con de Azevedo que "la sociedad no presenta, an entre los
primitivos, una estructura homognea; sin embargo, incluso en sociedades de tipo
arcaico, ya se esboza una educacin organizada con propensin a desarrollarse a medida
que, bajo la presin de las formas sociales y de sus variaciones en volumen y densidad,
hace progresos la divisin del trabajo."62
Los sistemas pedaggicos se organizan de arriba hacia abajo en la pirmide social como
consecuencia de la presencia de una aristocracia instruida que tiene el gobierno y desde
la cual se legisla en materia educativa. Ese sistema an impera en todo el mundo a pesar
de los avances que ha tenido la democracia en numerosos pases, pero la educacin
generalmente est en manos de los grupos conservadores estrechamente vinculados al
culto religioso oficial o predominante que evita que progresen las propuestas de una
educacin diferente, con caractersticas democrticas y participativas que puedan ser
elaboradas en los niveles medios y bajos de las sociedades modernas. La estructura
tradicional modela los contenidos de la educacin de acuerdo a las necesidades que
vislumbran tendrn las clases superiores en un futuro cercano y con frecuencia no se
tienen en cuenta las necesidades de los pueblos.
Aqu se abre, entonces, la polmica de s los no educados formalmente pueden opinar
sobre educacin y sus contenidos. Creo que hay algunos saberes innatos en el pueblo
que estn ms acordes con la relacin que tienen los individuos en el entorno social y
geogrfico que les ayudan a un mejor vivir en su estadio de desarrollo y que deben ser
atendidos y respetados por tratarse de sentimientos y necesidades elementales de
cohesin y solidaridad grupal. La ES, en cuanto mtodo educativo que busca rescatar
los conocimientos populares a travs de la participacin de los educandos, puede
interrelacionar los mismos con los nuevos conocimientos generales buscando una
simbiosis para el crecimiento intelectual del grupo-sujeto sin que se pierda su identidad
cultural y educativa. En una etapa de la historia en la cual pareciera que se estn
perdiendo las particularidades, es necesario reforzar la educacin local con la
participacin de las organizaciones intermedias, las autoridades municipales y
nacionales que se ocupan de los temas educativos y culturales. Esa dinmica producida
en las mismas bases de la sociedad fortalecer el sentimiento de pertenencia local y, por
extensin, de pertenencia nacional.
Es necesario que una nacin tenga una cultura homognea que permita desarrollar
conceptos que abarquen las percepciones de los subgrupos que la componen y que den
como resultado que cada ciudadano se sienta parte de una estructura poltica ms grande
que tambin le pertenece. En este sentido, cada sociedad considerada en un momento
dado de su desarrollo "posee un sistema de educacin que se impone a los individuos de
modo generalmente irresistible. Es una ilusin creer que podamos educar a nuestros
hijos como queremos. Existen costumbres a las que somos obligados a adaptarnos; si las
destacamos de manera muy acentuada, ello repercutir gravemente en nuestros hijos.
stos, una vez adultos, no estarn en condiciones de vivir entre sus contemporneos,
con quienes no armonizarn. No importa que hayan sido educados segn ideas
pertenecientes al pasado, o futuristas; tanto en un caso como en el otro, no son de su
tiempo y, en consecuencia, no estarn en las condiciones de vida normal. Nadie [...]
62

Azevedo, Fernando de, Los sistemas escolares, en Sociologa Educacional, San Pablo,
1951, texto incorporado en la obra de Luis Pereira y Marialice M. Focacchi, Educacin y
sociedad - Ensayos sobre sociologa de la educacin, Editorial El Ateneo, Buenos Aires, 1970,
pg. 111.
40

puede hacer que una sociedad tenga, en un momento dado, otro sistema de educacin
que el implcito en su estructura; de la misma forma que es imposible a un organismo
vivo tener otros rganos y otras funciones que los implcitos en su constitucin".63
El pedagogo argentino Juan Mantovani alerta en una de sus obras sobre la crisis de la
educacin, a la que vincula con la crisis econmica, social y cultural que se vena
viviendo desde principios del siglo XX., especialmente a partir de la primera gran
posguerra, como consecuencia de una nueva concepcin filosfica sobre el hombre. "El
clima general de este perodo iniciado en 1918 y que llega hasta 1945, al finalizar la
segunda guerra mundial, est expresado en la siguiente frmula del educador suizo
Robert Dottens: Hay que cambiar de educacin. Dice: Lo que necesitamos es una
educacin que no se proponga ya el saber, sino el poder; que ayude a adquirir un
mtodo de trabajo, una cultura del espritu, el sentido de la vida y no un
amontonamiento de nociones muy pronto olvidadas; una educacin funcional, como se
dice en el lenguaje tcnico; no ya aprender y obedecer, sino aprender a aprender, y
aprender a conducirse. Pero, para que no creamos que se procura nicamente la
educacin individual, ha dicho antes: Lo que necesitamos no es ya una pedagoga para
especialistas en temas vanidosos, sino una pedagoga social que eduque el sentimiento
de la simpata, que desarrolle el espritu de servicio, incitando a los individuos a la
solidaridad. Es que la pedagoga para el mundo en crisis, si quiere ser constructiva,
tiene que asentarse sobre el doble principio de independencia y comunidad".64
Los fines de la educacin no pueden establecerse fuera de las situaciones concretas del
orden social al que debe hacer frente y por eso, como lo seala Mantovani, el principio
de la individualidad que debe preservarse en la instancia educativa y que permite
desenvolver las posibilidades de cada uno, no puede prescindir del principio de
comunidad, "porque la formacin del individuo se realiza con referencia ineludible a lo
social y cultural."65 Estos conceptos los volveremos a tomar cuando veamos las
posibilidades de estimular cambios en las actitudes de las mujeres que participan en
organizaciones comunitarias o empresarias a travs de la educacin social y la
animacin sociocultural.
La educacin recibida por las mujeres durante milenios dio como resultado una persona
con menores conocimientos que el varn porque no se pens nunca seriamente en que la
mujer deba tener una instruccin que fuera ms all de la resolucin de algunos
problemas prcticos de carcter domstico. Su tiempo de era ms breve porque era
suficiente con que tuviera algunas nociones de matemtica, lectura y escritura. De esa
manera la educacin dio el producto que se estaba buscando: una mujer instruida a
medias cuando tenan la suerte de poder acceder a algn tipo de enseanza formal. A
nadie le horrorizaba que la mitad de la poblacin pudiera ser totalmente analfabeta. Si a
ello le agregamos que tampoco haba exigencias para que los varones realizaran
estudios, las sociedades durante largo tiempo tuvieron una gran reserva de personas
aptas para ser empleadas como mano de obra en los rudos y nada sofisticados procesos
productivos. El ltigo contribuy a que el aprendizaje de las tareas encomendadas fuera
63

Ibid; pg. 113.

64

Mantovani Juan; La crisis de la educacin; Editorial Columba, Buenos Aires, 1957, pgs.
29-30.

65

Ibid; pg. 31.


41

rpido y eficiente y los que eran aplazados quedaban fuera del sistema laboral y de la
vida til.
A medida que se hace ms compleja la produccin de bienes y que se requieren ms
cuidados en el manejo de las mquinas, va difundindose desde Europa, a partir del
siglo XIX, un sistema educativo formal en instituciones creadas para formar a los
jvenes, especialmente en el nivel primario. En esta etapa tambin se separan los sexos
y el contenido de los temas de aprendizaje: las mujeres sern preparadas para tareas
consideradas tradicionalmente femeninas (costura, cocina, puericultura, higiene) y los
varones recibirn una enseanza que les permita manejar las grandes mquinas
industriales, los medios de transporte, efectuar tareas de administracin empresaria, ser
auxiliares de la banca o del comercio y alcanzar la graduacin profesional en las
universidades si se tenan recursos econmicos.
El progreso tecnolgico provee nuevas herramientas productivas, va cambiando y
mejorando la educacin de los varones y tambin cambia la de las mujeres, pero
siempre estar a la zaga de aquella. Es como si las mujeres debieran ponerse la ropa
usada de los hermanos mayores. Alrededor de 1940 comienzan a igualarse para mujeres
y varones los contenidos de enseanza, pero en la Argentina hubo que esperar ms de
una dcada para que en las pocas escuelas primarias mixtas se dejara de separar a las
nias por un lado para ensearles labores de costura, tejido mientras que a los nios de
diez a doce aos se nos enseaban tareas de carpintera, lustrado de muebles, trabajos en
hierro entre otras actividades que nos permitiran acceder a algn trabajo industrial.
Inclusive en los juegos estbamos separados: las nias jugaba con aros de mimbre o
seguan saltando la rayuela y los nios nos entretenamos jugando a la pelota.
En los establecimientos que eran exclusivamente para nios o para nias tambin haba
temas y actividades diferenciados para cada uno de ellos, situacin que se repeta en el
nivel medio. Recin por los aos 60 comienzan a equipararse los programas de todo el
sistema y las jvenes irrumpen con energa y entusiasmo a las escuelas secundarias que
ya comienzan a ser mixtas y a las carreras universitarias, an en las de ingeniera y
ciencias en las que hasta entonces los varones tenamos una especie de exclusividad.
En todos los pases educacin prepar a los ciudadanos, durante largas dcadas, ms
para el servicio productivo y comercial que para el desarrollo de la personalidad.
Inclusive en las naciones industrializadas que asombraban por sus inventos cientficos y
tcnicos, quienes los realizaban era un escaso nmero de estudiosos interesados
personalmente en esos temas y no respondan a programas que alentaran sus trabajos.
Educacin y poltica en la Argentina
La educacin en la Argentina sigui, en largas etapas de su historia, un proyecto poltico
determinado, salvo en algn momento en que por conflictos en el poder acerca de qu
pas se quera tener en el futuro, las autoridades educativas se vieron obligadas a
improvisar, haciendo y deshaciendo programas.
Durante el perodo colonial espaol hubo una educacin destinada a los sbditos de la
corona y sus descendientes nacidos en el pas, los criollos. Se destac por su carcter
evangelizador, y por la necesidad de mantener los principios monrquicos. Fue
importante la labor educativa realizada por los jesuitas en sus misiones creadas en el
42

nordeste del virreinato (regin comprendida en los actuales lmites compartidos de


Brasil, Paraguay y la Argentina) ya que esa instruccin estaba destinada a la poblacin
indgena del lugar, los guaranes, pero creo que siguieron su propio proyecto y no el de
la Corona.
En los grandes centros urbanos la educacin, a cargo de las distintas congregaciones
religiosas estaba destinada principalmente a la clase pudiente, habindose creado
colegios reales, la Universidad de Crdoba y colegios parroquiales para impartir las
primeras letras. Posteriormente se diferencia el perodo de independencia que llega
hasta mediados del siglo XIX donde aparece por primera vez un proyecto educativo
nacional por el cual se procura extender la educacin a las clases populares y a las
mujeres.
La etapa comprendida entre 1850 y 1930 se caracteriza porque los distintos gobiernos
acentan un proyecto educativo popular coincidente con el proyecto econmico de
poblar con inmigrantes la regin de produccin agropecuaria de la pampa hmeda, se
crean los colegios nacionales de segundo nivel y las primeras escuelas normales de
mujeres en varias capitales de provincia durante la presidencia de Nicols Avellaneda,
se dicta la ley 1.420 de educacin comn y obligatoria con fuerte tendencia laica. En ese
lapso se produce lo que se conoce como Reforma Universitaria (1918) por la cual el
gobierno de las universidades nacionales se realiza de manera compartida por
representantes de los claustros de docentes, profesionales egresados y alumnos en cada
una de las facultades que a su vez tienen representantes en el consejo superior.
A partir del golpe de estado producido en 1930 y hasta 1945 no se establecen
innovaciones de importancia, pero a partir de esa ltima fecha y como consecuencia de
la necesidad de sustituir importaciones de productos de uso, hay un gran crecimiento en
la enseanza tcnica destinada a dar operarios calificados a las nuevas industrias que
comienzan a generarse en el pas. Luego del golpe de estado de 1955 y de un perodo
que abarc por los menos cinco dcadas durante las cuales prevalecieron las
indefiniciones acerca que qu tipo de pas se quera para el futuro (industrialista o de
libre mercado) triunf el modelo de economa dependiente. En los ltimos veinticinco
aos la educacin argentina se relaciona con la prdida de iniciativa poltica y su destino
qued subordinado a la poltica de los grandes centros de poder internacional. Como
resultado de esa actitud el proyecto tiene como objetivo retener en el sistema durante
ms aos a los educandos para que no engrosen el mercado de trabajo y los porcentajes
de desocupacin. Los docentes reciben cada vez menos remuneracin, se les ha cargado
de tareas administrativas de controles, se redujeron las exigencias de rendimiento para
los alumnos, se hacen esfuerzos para evitar el abandono de las clases y en los mbitos
acadmicos no se estimula la investigacin66 ni se actualizan los planes de estudio con
miras a generar el crecimiento y fortalecer la independencia nacional. Por esa razn
comparto la afirmacin que hace Gustavo Cirigliano al analizar los contenidos del II
Congreso Pedaggico realizado en la Argentina en 1986: "El hombre argentino hoy
nace esclavo. Esclavo de una deuda que no contrajo y que lo precede y determina. El
mero hecho de nacer en este suelo (o de regresar a l) lo convierte a uno, junto con sus
compatriotas, en deudor de una fantstica deuda imposible de pagar. Deuda que de
ahora en adelante no lo abandona y le compromete su futuro.
66

La reciente renuncia del presidente de la Comisin Nacional de Investigaciones Cientficas y


Tcnicas (julio de 2000) en contra del recorte presupuestario de la institucin, as lo demuestra.
43

"De esclavo es la condicin del que no decide su vida sino que ya la encuentra
decidida. Mientras sea esclavo de su deuda ser al mismo tiempo siervo de un
imperio."67
Este mismo autor en otra de sus obras diferencia entre lo que denomina "argumento
educativo" y "proyecto educativo".68 Dice que el argumento es un plan colectivo de vida
no elegido por las personas que lo siguen, mientras que proyecto es un plan de vida que
eligen los mismos participantes. Esta distincin es sumamente importante cuando
tratamos de educacin social y dinmica sociocultural, ya que este mtodo requiere la
concertacin y el compromiso del grupo para darle vida, como as tambin el deseo de
introducir transformaciones en su propia realidad social.69 De lo contrario se estara
dentro de alguno de los sistemas educativos formales establecidos por el gobierno u
otras instituciones.
Si la sociedad no tiene firmes convicciones sobre el valor de la democracia y la libertad
no ser posible educar para que las mujeres y varones, al salir de las escuelas primarias
y secundarias, sostengan esos ideales como proyectos de vida ya que se habrn educado
en sistemas totalitarios donde la iniciativa personal y grupal ser reprimida y castigada.
Mujeres en la educacin
Mara de Todos los Santos Snchez de Thompson y de Mendeville (1786 / 1868)
que vivi en dos pocas totalmente diferentes, la colonial y la emancipadora, fue una
mujer gran cultura que se destac en la sociedad de Buenos Aires por sus acciones
directas para sostener los ideales de la libertad y la justicia. Fund la primera escuela
para prvulos (1823) y fue directiva y presidenta de la Sociedad de Beneficencia,
institucin que estaba destinada a ayudar y perfeccionar a la mujer argentina
dependiendo de ella las escuelas de nios, el Hospital de Mujeres y el Colegio de
Hurfanas. "Para fundamentar su labor, Mariquita puso en prctica los nuevos mtodos
creados en educacin infantil por los grandes pedagogos europeos de la poca, cuya
lectura influy en su formacin [...] En esa poca tambin se conoca la doctrina de
Pestalozzi, creador en Suiza de un establecimiento puesto al servicio de los ms
necesitados, as como la instalacin llevada a cabo por Robert Owen, precursor del
socialismo y del cooperativismo, de una escuela destinada a los hijos de los trabajadores
de las fbricas de New Lanark, en Inglaterra.
"Todo influy en el espritu de Mariquita, a tal punto que concret la difcil labor
de crear una escuela infantil que comenz a funcionar precariamente, en una casa
privada, para lo que necesit la ayuda de sus amistades. [...]

67

Cirigliano, Gustavo F. J.; Persona, Proyecto nacional y sistema educativo; Editorial


Docencia, Buenos Aires, 1986, pg. 5.
68

Cirigliano, Gustavo F. J.; Educacin y pas - Hacia una nueva teora de la Argentina,
Editorial Humanitas, Buenos Aires, 1988, pg. 117.
69

Riva, Fernando de la; Principios metodolgicos para la formacin en Educacin Social y


Animacin sociocultural, en Prez Serrano, Gloria: Educacin Social y Animacin sociocultural,
Editorial Docencia, Buenos Aires, 1998, pg. 101 y sig.
44

"Por su empeo en reunir a los nios en una escuela infantil proveyndolos de


los elementos necesarios para su educacin, ha tenido el privilegio de constituirse en
La primera maestra jardinera del pas."70
Juana Paula Manso, nacida en Buenos Aires en 1819 ser, con el correr del tiempo, la
primera autora de un libro escolar de historia: "Compendio de Historia de las Provincias
Unidas del Ro de la Plata" (1862) y fundadora y directora de una escuela y una
biblioteca popular en Chivilcoy (1866). Aos antes, durante su exilio poltico en la
ciudad de Montevideo junto a su familia, fund un colegio para seoritas y cre,
tambin el instituto femenino Ateneo de Seoritas ambos de corta vida debido a la
turbulenta situacin poltica del pas y a la escasez de recursos econmicos. Adems de
la enseanza Juana se dedic al periodismo como colaboradora de los diarios Tribuna y
El Nacional y en 1854 public el semanario Album de Seoritas. De regreso a Buenos
Aires, luego del derrocamiento de Juan Manuel de Rosas como gobernador de la
provincia de Buenos Aires, comenz a trabajar junto a Domingo Faustino Sarmiento
que en 1856 ocupaba el cargo de Jefe del Departamento de Escuelas y asumi la
direccin de los Anales de Educacin Comn. En el acto de fundacin de la Biblioteca
Popular (la primera en su tipo en la provincia de Buenos Aires) dijo: "(...) la mujer,
pues, no tiene un amigo ms leal que el libro: l ser el cmplice y el consolador de sus
males, l calmar su pesar de un modo ms radical que los banales consuelos que no
llegan hasta su corazn dolorido. La mujer que lee y ama la lectura, luchar mejor
contra el infortunio, contra alguno de esos dolores agudos que saben quebrantar las
fibras de los corazones ms firmes."71 El mayor mrito de Juana Manso segn
Cappizano y Larisgoitia, fue sacar a las mujeres del silencio en que la cultura de la
sociedad colonial la tena sumergida an casi al finalizar el siglo XIX.
Junto a esas dos mujeres hubo muchas otras que las acompaaron en su tarea educadora
y renovadora como Mercedes Lasala de Riglos, primera presidenta de la Sociedad de
Beneficencia creada por Bernardino Rivadavia el 2 de enero de 1823, pero fue a partir
de la creacin de la Escuela Normal de Paran (provincia de entre Ros) durante el
gobierno de Sarmiento que la educacin popular y laica pudo establecerse en el pas
debido al trabajo de los docentes, varones y mujeres, que comenzaron a egresar de sus
aulas. Para alcanzar su objetivo de educar al pueblo ese estadista contrat docentes
norteamericanos especializados en la enseanza primaria e infantil. Entre ellas podemos
sealar a Serena Francis Wood, Sara Emily Chamberlain, Mary Olstine Graham,
Mary Elizabeth Gorman y el profesor Jorge A. Stearns, primer director de la Escuela
Normal de Paran.
A partir de los trabajos e impulsos de esas primeras mujeres docentes y tambin de
muchos maestros varones se logr educar al pueblo argentino en los conocimientos
elementales, erradicndose prcticamente el ndice de analfabetismo entre los nios.
Lamentablemente a partir de los aos '60 comienza a evaluarse el proceso educativo
como un gasto puntual dentro del presupuesto nacional, criterio que se profundiza con el
correr del tiempo y el crecimiento de la deuda externa del pas, llegndose en la
actualidad a tener un aumento del ndice de analfabetismo propio de los pases pobres y
sin recursos. La educacin ha perdido el significado formador de la conciencia de los
70

Capizzano de Capalbo, Beatriz y Larisgoita de Gonzlez Canda, Matilde; La mujer en la


educacin preescolar argentina, Editorial Latina, Madrid, 1982; pg. 74 - 75.
71
Ibid; pg. 81- 82.
45

ciudadanos por falta de polticas educativas proyectadas hacia el futuro y el sistema de


los tres primeros niveles: preescolar, primaria y secundaria se ha organizado como un
medio de retener a los nios y jvenes en las aulas y quitarlos de la competencia laboral
en un pas en el cual se vienen cerrando fuentes de trabajo.
Tambin en los ltimos veinticinco aos la educacin fue quedando, cada vez ms, a
cargo de las mujeres porque al haber salarios muy bajos, los varones a pesar de tener
vocacin docente prefieren otros empleos ms redituables. El estmulo que se les dio en
el siglo pasado a las jvenes para que siguieran las carreras docentes por considerar que
la naturaleza de las mujeres era ms adecuada que la de los varones para la enseanza
de los nios, como pensaba Sarmiento, hoy ya no se tiene en cuenta para nada y si an
hay mujeres que ensean es porque tienen un alto espritu de sacrificio y comprenden
que su escaso sueldo contribuye a completar los ingresos de sus hogares, cuando no es
la nica fuente de sustento porque el esposo est desocupado.
Educacin para las mujeres
Cmo ha sido el proceso educativo de las mujeres en otros pases y cul fue la
participacin de ellas en el mismo? La educacin siempre fue una cuestin de clases y
accedan los hijos de las familias pudientes, aunque tambin algunos miembros del
pueblo reciban algunos conocimientos elementales porque se necesitaba que supieran
leer y escribir para desempearse en las actividades econmicas. No haba
obligatoriedad en recibir esa instruccin y durante siglos no hubo mayor preocupacin
acerca de extender a toda la poblacin. Por otra parte la enseanza estaba en manos de
organizaciones religiosas pertenecientes a distintos credos. En el siglo XV aparecen las
primeras reivindicaciones de las mujeres sobre sus derechos a la educacin y a
participar en la economa de igual manera que los varones ya que estaban relegadas a
las funciones domsticas. Es recin en el siglo XVIII cuando las ideas de igualdad van
adquiriendo mayor fuerza porque piensan las mujeres que la ideologa enciclopedista de
justicia, igualdad y democracia acompaarn sus reclamos cuando quienes las sostienen
lleguen al poder. Eso no ser as. Sin embargo, pueden observarse algunos progresos en
cuanto a la educacin para las mujeres. Charles Fourier (1772 - 1837), uno de los
llamados socialistas utpicos e impulsor del cooperativismo a travs de comunidades
agrcolas denominadas falansterios, quiso dar a las nias la misma educacin que a los
varones y no excluir a las mujeres de ninguna funcin. Una defensora de la educacin
para las mujeres fue Flora Tristan quien en 1837 pregonaba la necesidad de dar a las
mujeres del pueblo una instruccin intelectual y profesional similares a las que reciban
los varones porque pensaba que si se liberaba a la mujer se alcanzara la liberacin del
proletariado. A partir de la prdica de esta luchadora francesa el movimiento feminista
establece estrechas relaciones con el socialismo revolucionario y sus lderes trabajarn
por lograr guarderas para los hijos de las trabajadoras de los grandes talleres nacionales
de Francia que se crearon para dar trabajo a las desocupadas, como as tambin recibir
enseanza profesional para cumplir con nuevas responsabilidades laborales.
Durante la vigencia de la Comuna de Pars (1870) se acrecentaron las demandas de las
mujeres por acceder a la educacin, para lo cual los clubes femeninos creados por ellas
organizaron numerosas escuelas laicas para las jvenes y nuevas guarderas infantiles.
Pero fueron Johann H. Pestalozzi (1746 - 1827) pedagogo suizo y Friedrich Frbel
(1782 -1852) educador alemn, quienes dieron un gran impulso a la educacin popular
primaria y de jardines de infantes, respectivamente, para ambos sexos. A partir de
entonces los gobiernos europeos comenzaron a establecer la escuela primaria obligatoria
46

de carcter popular y general; tambin las mujeres organizaron sus propias asociaciones
femeninas para dar educacin a las mujeres, como el Ejrcito de Salvacin, la
Asociacin Cristiana de Jvenes y la Unin Cristiana de Mujeres por la Templanza.
Todos esos avances educativos se expandieron por otros pases de Amrica, Asia y
Africa.
"El acceso a la educacin en todos los niveles fue una gran conquista de las feministas
del siglo XIX. Ya lo hemos visto para la educacin primaria. En Francia, las feministas
entablarn una batalla reida por el acceso de las muchachas a las escuelas secundarias.
El acceso a las universidades qued abierto a las mujeres a fines del siglo, no sin una
resistencia encarnizada de los hombres. Puede hablarse aqu del motn estudiantil de la
Universidad de Edimburgo, cuando fueron admitidas mujeres en la escuela de medicina.
En Francia, la primera mujer interna de los hospitales, Madame Edwards-Pilliet, fue
quemada en efigie por los estudiantes en seal de protesta. En los Estados Unidos, las
mujeres abrieron sus propias universidades. As, en 1865 fue creada en el estado de
Nueva York una escuela de medicina para mujeres."72 Asimismo numerosas mujeres, en
el mismo perodo, se destacaron en las matemticas, en las ciencias humanas,
astronoma, sociologa, economa, y participaron en varias expediciones cientficas.
Los cambios tecnolgicos que permitieron dinamizar los mercados con ms y variados
productos, hicieron que las mujeres fueran consideradas con mayor atencin en cuanto a
consumidoras de bienes para el hogar y sus miembros.
Comenzaron a aparecer gran cantidad de productos masivos que era necesario vender en
otros tipos de locales comerciales, ms amplios y a los cuales podan concurrir las
mujeres de las distintas clases sociales. Esa transformacin requiri el concurso laboral
de mujeres capacitadas, con una instruccin secundaria completa para poder atender un
pblico heterogneo al que se le deba explicar y convencer acerca de las cualidades de
los nuevos productos. Por otra parte, tambin las empresas industriales requirieron
empleadas para las tareas administrativas y nuevas empresas de servicios, como la
telefona o el sistema hospitalario buscaron el concurso de las mujeres para cubrir los
cargos. Todo contribuy para que la enseanza de nivel secundario se abriera para las
mujeres. "Sea cual fuere la complejidad del proceso, no hay duda sobre el cambio
importante que experiment la posicin y aspiracin de la mujer, cuando menos en la
clase media, durante los decenios anteriores a 1914. El sntoma ms evidente de ese
hecho fue la notable expansin de la educacin secundaria entre las jvenes.
En Francia, el nmero de lyces masculinos permaneci estable entre 330-340, durante
todo el perodo, mientras que el nmero de instituciones femenina del mismo tipo pas
de 0 en 1880 a 138 en 1913, y el nmero de muchachas que a ellas asistan (unas
33.000) era ya un tercio del de los chicos. En el Reino Unido, donde no existi un
sistema de educacin secundaria nacional antes de 1902, el nmero de escuelas
masculinas pas de 292 en 1904-1905 a 397 en 1913-1914, pero el nmero de escuelas
femeninas pas de 99 a una cifra comparable (349). [...] El proceso march ms
lentamente en Suecia que en otros pases escandinavos; apenas lo hizo en los Pases
Bajos, muy poco en Blgica y Suiza, y en Italia, con 7.500 alumnas, el progreso fue casi
inexistente. En cambio, en 1910, aproximadamente 25.000 muchachas reciban
educacin secundaria en Alemania (muchas mas que en Austria) y, lo que es un tanto
72

Michel, Andre; op. cit. 91


47

sorprendente, en Rusia se haba alcanzado ya esa cifra en 1900. [...] Por lo que respecta
a la educacin universitaria, las cifras son mucho menos desiguales, si exceptuamos la
notable expansin de la Rusia zarista, donde el nmero de muchachas universitarias
pas de menos de 2.000 en 1905 a 9.300 en 1911 y, desde luego, tambin en los Estados
Unidos, donde las cifras totales (56.000 en 1910), que casi se haban duplicado desde
1890, no eran comparables con las de otros sistemas universitarios. En 1914 el nmero
de estudiantes universitarias en Alemania, Francia e Italia, rondaba las 4.500 y 5.000, y
en Austria, las 2.700."73
La educacin permite a las personas incorporarse de mejor manera a los trabajos
manuales o intelectuales y tambin regocijarse de saber nuevas cosas. Mientras la
segunda alternativa est estrechamente vinculada con la propia subjetividad de la
persona, la primera cumple una doble funcin: da satisfaccin a la que ha aprendido y
ese conocimiento tiene un contenido prctico cuando se socializa en el trabajo. Por ello
la educacin y el trabajo estn ntimamente ligados y cuando quienes estudian no
encuentran trabajo, nace en ellos la angustia de la decepcin. Los logros alcanzados por
la mujer para acceder a la educacin secundaria y universitaria pueden estar corriendo
grave peligro por la falta de trabajo generalizada que se manifiesta en casi todos los
pases. Muchas son las mujeres que se ven obligadas a abandonar sus estudios
secundarios para adultos porque deben trabajar ms horas por la caresta de la vida y las
bajas remuneraciones o porque su esposo ha quedado sin empleo. Tambin es elevada la
desercin entre las jvenes estudiantes de nivel medio porque tienen que colaborar en el
mantenimiento de sus hogares. Este fenmeno no es nuevo, ya que fue alertado hace un
cuarto de siglo por la UNESCO en el que se abord la problemtica de las mujeres que
estudiaban. All se sealaba que en los hogares de clase media y media baja con dos
hijos, uno varn y otra mujer, se retira a sta de la escuela y se deja continuar al hijo
varn para que pueda ingresar a la universidad. Si las estudiantes provienen de hogares
ms holgados econmicamente, aumentan las posibilidades de que terminen sus
estudios secundarios y que ingresen a la universidad.74
An hoy los prejuicios y las tradiciones influyen para que las jvenes no sean
estimuladas a continuar el segundo nivel de enseanza. Esta situacin se ve reforzada,
adems, por el hecho de que donde estn ms arraigados los prejuicios y las costumbres
es en los pases subdesarrollados donde hay una mayor poblacin rural ya que en el
campo no siempre hay colegios secundarios, lo que significa un obstculo para que las
jvenes continen estudiando. Enviar a un hijo a una poblacin cercana significa
incrementar los gastos del hogar y en la Argentina se ha visto, hasta hace unos quince
aos atrs, familias enteras que se trasladaban al pueblo ms cercano dejando el
establecimiento rural en el que vivan y trabajaban, porque les resultaba ms econmico
vivir all para poder enviar a sus hijos a las escuelas primarias o secundarias. Esa
migracin interna, no ya a las grandes ciudades sino a pequeos poblados, produjo un
sentido desarraigo de toda la familia. El hombre, jefe de hogar y productor agropecuario
prefera viajar todos los das a su chacra y tener a su familia en la ciudad porque,
adems de los colegios tambin tena la seguridad de la asistencia mdica. En los
ltimos aos, como consecuencia del reacomodamiento de la economa y de los bajos
ingresos del productor, se est produciendo el retorno al establecimiento rural con el
73

Hobsbawm, Eric; La era del Imperio, 1875-1914; Grigalbo Mondadoni, Buenos Aires, 1999,
pg. 213 - 214.

74

Chabaud, Jacqueline; Educacin y promocin de la mujer, UNESCO, Pars, 1970.


48

doble objetivo de bajar los gastos familiares y tener el establecimiento mucho ms


controlado. Muchos jvenes se quedaron en los poblados, pero las hijas mujeres
siguieron a sus padres al campo dejando sus estudios.
"El matrimonio contina siendo una salida viable para las jvenes ante sus estrechas
posibilidades de vida independiente y para alejarse del hogar paterno. Casarse implica,
la mayora de las veces, tener que dejar los estudios, especialmente cuando el contenido
de los mismos es de carcter general ya que se prepara a los alumnos para continuar
estudios en el nivel terciario y no se los capacita para ganarse la vida en oficios que
pueden requerir las empresas o que pueden realizarse de manera independiente
contando con una preparacin terica que dar una mayor calificacin a su trabajo."75
Educacin, democracia y mujeres
La democracia, entendida como gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo,
segn la clsica definicin de Lincoln, ha sido un sistema que tard mucho en hacer
realidad esa idea sumamente altruista desde el momento que dej a grandes
contingentes de marginados del sistema, tales como las mujeres, los esclavos y las
minoras tnicas residentes en los pases en los cuales se deca practicarla. Cuando de la
democracia participa solamente un sector de la ciudadana de un pas se est ms bien
frente a un sistema aristocrtico ya que hay excluidos, lo que encaja mejor con otra
tradicional definicin de aqul trmino: gobierno de los mejores y ms capaces.
Respecto a las mujeres, a pesar de constituir el cincuenta por ciento de la ciudadana de
los pases, al no tener derechos civiles, eran considerada tcitamente como incapaces y
peores que los varones. Hubo entonces, hasta tiempo reciente, ms bien gobiernos
aristocrticos de varones que gobiernos democrticos con participacin de todos los
ciudadanos.
Hace siglos comenzaron a aparecer, en algunas mujeres, las primeras ideas acerca de la
igualdad que existe entre varones y mujeres. Tal el caso de Cristina de Pisn (Francia,
siglo XIV), Mary Astell y Mary Wollstonecraft (en Inglaterra, siglos XVII y XVIII,
respectivamente), que sustentaban que las diferencias habidas entre ambos sexos no
provenan de la naturaleza sino de la distinta educacin de los dos sexos y de que la
instruccin que reciban las jvenes deba prepararlas para que pudieran asumir todas
las funciones que la sociedad les vena prohibiendo. En cuanto los reclamos por la
participacin poltica, la actuacin en la economa y el ejercicio pleno de los derechos
civiles, en especial en el marco familiar, comenzaron a escucharse en las voces de
Louise Labb y Marie de Gournay (Francia, siglo XVI), Ana Mara van Shurman
(Holanda, siglo XVII) y la Duquesa de Newcastle (Inglaterra, siglo XVII). Esos
reclamos arrecian antes y durante la Revolucin Francesa por parte de las mujeres
burguesas y trabajadoras para generalizarse en el siglo XIX en la mayor parte de pases
de Occidente a travs de los movimientos feministas que se fueron consolidando.76
Tambin en la Argentina los reclamos de las mujeres por tener y ejercer los mismos
derechos que los varones aparecen a fines del siglo XIX. Para ejercer la docencia en
todos sus niveles las mujeres tuvieron el camino expedito, lo mismo para emplearse en
la industria y el comercio, pero las dificultades comenzaban a aparecer cuando las
75
76

Ibid; pg. 48.


Michel, Andre; op. cit. pg. 95 y sig.
49

mujeres queran actuar en otros mbitos que los aceptados para ellas. Dir Moreau de
Justo: "Las dificultades nacan de la incomprensin, del peso de los prejuicios, de la
tradicin, que se traducan en la mofa, el desprecio, la hostilidad que deban soportar las
que se arriesgaban por los nuevos caminos o aprisionaban a las que no podan vencer las
resistencias ntimas, las alarmas de los afectos familiares, esos numerosos e invisibles
lazos que atan los seres humanos al ambiente en el cual se forman."77
El movimiento feminista de la Argentina encontr apoyo de varones ilustrados que
procuraron facilitarles sus acciones e impulsar proyectos de leyes que les reconocieran
los derechos civiles y polticos a las mujeres, adems de protegerlas en el desempeo de
sus trabajos en talleres y comercios, tales como Alfredo Palacio, Luis Mara Drago,
Mario Bravo, J. Aroz, Francisco Correa, entre otros muchos. Cabe sealar que en la
provincia de San Juan las mujeres tuvieron derecho al voto calificado para las
elecciones municipales desde los tiempos del presidente Sarmiento y para autoridades
provinciales a partir de la reforma a la Constitucin de 1927. Este derecho fue
suprimido luego del golpe de estado de 1930: el interventor federal designado por las
autoridades nacionales resolvi eliminar el voto femenino aduciendo causas
constitucionales. De esa manera perdieron su derecho al voto 36.850 ciudadanas
sanjuaninas.
La ciudad de Buenos Aires fue sede, en 1906, del Primer Congreso Internacional del
Libre Pensamiento, a raz de la cual se cre el primer Centro Feminista, de muy corta
duracin, que logr reunir a mujeres de muy distintas opiniones polticas que quisieran
trabajar juntas para alcanzar la emancipacin civil y poltica. Cuatro aos ms tarde se
realiz el Primer Congreso Femenino Internacional convocado por la Asociacin de
Universitarias Argentinas. En sus deliberaciones se trataron temas tales como derechos
civiles y polticos, situacin de los hijos, legtimos o no, organizacin de la familia,
divorcio, represin del alcoholismo, de la prostitucin y del juego. Posteriormente
aparecieron otras organizaciones de mujeres, tales como el Partido Feminista, la
sociedad Juana Manuela Gorriti, la Liga Pro Derechos de la Mujer y la Unin Feminista
Nacional, fundada por Alicia Moreau de Justo en 1918 y que en 1920 organiz, "con
motivo de elecciones generales y municipales, simulacros de votos femeninos,
siguiendo la tctica empleada por las mujeres de Pars en el ao anterior. Fue sta la
manifestacin ms francamente sufragista de cuantas fueron emprendidas por estas
asociaciones. La tarea realizada por ellas nunca tuvo las caractersticas de la inglesa o
norteamericana. Se empearon, sobre todo, en romper la indiferencia del ambiente, en
disipar prejuicios, en preparar el espritu para las reformas de la legislacin civil y
poltica que los nuevos tiempos imponan."78 Recin en 1947 se sancion la ley de voto
femenino con derecho a participar en todo tipo de eleccin conformando un padrn
separado al de los varones.
Desde mediados del siglo XIX se fue incrementando la participacin de las mujeres en
la accin poltica exigiendo la igualdad de derechos civiles, polticos, econmicos,
laborales y familiares con el hombre. Es numerosa la participacin de mujeres en
organizaciones polticas y en la publicacin de revistas, peridicos y libros en los cuales
se exponan sus demandas. Acerca de la pregonada democratizacin de las sociedades
77

Moreau de Justo, Alicia; La mujer en la democracia; Librera Editorial "El Ateneo", Buenos
Aires, 1945, pg.162.
78
Ibid; pg. 164.
50

nacionales la misma resultaba incompleta ya que el electorado que gozaba del voto
universal solamente constitua entre el 30 y el 40 por ciento de la poblacin adulta.
Hobsbawm seala que "incluso el voto de la mujer era algo mas que un simple eslogan
utpico. Haba sido introducido en los mrgenes del territorio de la colonizacin blanca
en el decenio de 1890 -en Wyoming (Estados Unidos), Nueva Zelanda y sur de
Australia- y en los regmenes democrticos de Finlandia y Noruega entre 1905 y
1913."79
El mismo autor destaca el papel que las mujeres de las clases populares cumplieron en
los movimientos revolucionarios, como el de la Revolucin Francesa, pero que en la era
de los partidos y de las elecciones generales se vieron relegadas a un segundo plano y
que su influencia se dejaba sentir solamente a travs de sus maridos. "Lgicamente, esos
procesos afectaron, sobre todo, a las mujeres de las nuevas clases ms tpicas del siglo
XIX: la clase media y la clase obrera. Las mujeres campesinas, las hijas y esposas de los
pequeos artesanos, tenderos, etc., no experimentaron grandes cambios en su situacin,
excepto en la medida en que ellas y sus hombres se vieron introducidos en la nueva
economa. En la prctica, no exista gran diferencia entre las mujeres en la nueva
situacin de dependencia econmica y en la situacin tradicional de inferioridad. En
ambos casos, el hombre era el sexo dominante, mientras que las mujeres eran seres
humanos de segunda clase. Dado que no tenan derechos ciudadanos, no cabe siquiera
denominarlas ciudadanas de segunda clase. En ambos casos, la mayor parte de ellas
trabajaban, tanto si reciban un salario como si no." 80
Las guerras de 1914/18 y 1939/45 permitieron a la mujer ocupar un mayor nmero de
puestos de trabajo en las fbricas, y acceder a organizaciones polticas, a la educacin
secundaria y universitaria. "A pesar de las apariencias en contrario, la mujer estaba a
punto de alcanzar una gran victoria en la larga lucha por conseguir la igualdad de
derechos en su calidad de ciudadana, simbolizada en el voto. A pesar de haber sido
duramente rechazadas antes de 1914, lo cierto es que no haban transcurrido todava
diez aos cuando las mujeres pudieron comenzar a votar en las elecciones nacionales
por primera vez en Austria, Checoslovaquia, Dinamarca, Alemania, Irlanda, los Pases
Bajos, Noruega, Polonia, Rusia, Suecia, el Reino Unido y Los Estados Unidos. (...) En
cuanto a la igualdad de derechos ante la ley (civil), el balance era menos positivo, a
pesar de que haban desaparecido algunas de las desigualdades ms flagrantes. El
progreso en lo referente a la desigualdad de salarios era asimismo poco significativo."81
La Revolucin Rusa comenz otorgando numerosos derechos a las mujeres que tanto
haban aportado para el triunfo del comunismo. Entre ellos se pueden mencionar la
proteccin de las trabajadoras contra el trabajo excesivo, antes y despus de la
maternidad, la instauracin de un seguro contra la enfermedad, los cuidados gratuitos
por 16 semanas antes y despus del nacimiento de un hijo, la prohibicin de despedir a
la trabajadora encinta, supresin del dominio de marido sobre la familia y la
administracin de los bienes matrimoniales, se facilit el divorcio y se legaliz la
situacin de los hijos ilegtimos. Por otra parte las mujeres pudieron ingresar al ejrcito
y tuvieron iguales derechos polticos que los varones. Esas transformaciones influyeron
sobre las decisiones polticas de otros pases no comunistas, pero poco a poco en la
79

Hobsbawm, Eric; op.cit., pg. 96.

80

Ibid; pg. 210.


Ibid; pg. 227.

81

51

Unin Sovitica se fueron suprimiendo esos logros y, a pesar de los discursos


igualitarios, las mujeres fueron obligadas a mantenerse en su lugar en el trabajo, la
familia y en la sociedad; "un lugar secundario que ya no pona en duda el predominio de
los hombres en los papeles econmicos y polticos ni la subordinacin de las mujeres a
las tareas domsticas.
De todas maneras, esta concepcin instrumental de la mujer nunca fue objeto de una
teora fascista. Fuera de la represin sexual por las limitaciones que acabamos de hablar,
de los elogios a la maternidad y a las familias numerosas, a las mujeres soviticas nunca
se les ved el acceso a los medios de adquirir la autonoma individual: la educacin, el
empleo asalariado, los deportes, etctera.82
Podra pensarse que todo ese avance en la participacin poltica de las mujeres fue
consecuencia de la mayor educacin que recibieron y al mayor nmero de ellas que
accedieron a estudios de distintos niveles porque es indudable que las personas
educadas y con inquietudes sociales y polticas ven ampliado su horizonte y se sienten
estimuladas para luchar de igual a igual con sus contendientes. Pero tambin, para que
el cambio social se produzca es necesario que haya alguien que piense que la realidad
puede llegar a cambiarse, que no es algo esttico al que debemos someternos con
resignacin fatalista. La educacin contribuye a que las personas aspiren a ser libres,
aunque solamente lo sern aquellas que vean la posibilidad de modificar las
circunstancias del entorno social en que viven partiendo de la base de que el mundo no
es algo fijo, establecido desde siempre y que el hombre simplemente puede optar entre
las cosas establecidas ejerciendo su libre albedro. Dewey nos da pistas en este tema:
"Lo que los hombres han estimado bajo el nombre de libertad y por lo que han luchado,
es variado y complejo, pero en verdad, nunca ha sido un libre albedro metafsico.
Parece que comprende tres elementos de importancia, aunque no todos sean
directamente compatibles: 1) El primero se refiere a la eficiencia en la accin, a la
habilidad para realizar los planes y a la ausencia de obstculos que lo paralicen y
desven. 2) Tambin se refiere a la capacidad para modificar planes, para cambiar el
curso de accin, para experimentar cosas nuevas. 3) Significa que la facultad de
desear y de elegir son factores en los sucesos."83
Refuerza este pensador la importancia que tiene la organizacin social para que el
hombre pueda desarrollar su libertad cuando dice que "no hay libertad efectiva u
objetiva sin organizacin",84 pero advierte sobre los peligros que pueden presentarse
cuando las organizaciones se vuelven rgidas, ya que seran capaces de anular las
libertades de sus miembros. Sobre este tema volveremos cuando tratemos la dinmica
social en grupos de mujeres destinada a introducir cambios en sus entornos.

82

Michel, Andre; op. cit. pg. 107


Dewey, John; Naturaleza humana y conducta; Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982,
pg. 275.
83

84

Ibid; pg. 277.


52

Captulo IV
La mujer, el varn y el poder
La equidad en las relaciones de gnero debera ser una constante aspiracin de varones
y mujeres porque con ella es posible avanzar directamente hacia el logro de objetivos
comunes relacionados con un mejor funcionamiento de la sociedad y la mejor calidad
de vida de las personas segn los parmetros culturales que predominen en cada poca.
Luchar por el poder es una impronta de los seres humanos. Muchos superaron la lucha
instintiva propia de los animales para transformarla en una sutil trama de acciones
vestidas con distintos ropajes destinados a simular su apetecido ejercicio: legalidad,
moralidad, ecuanimidad, paternalismo, son algunos de ellos. En consecuencia, cualquier
intervencin de ASC y ES en un grupo-sujeto deber tener en cuenta que durante su
desarrollo se presentarn disputas por el poder aunque se trabaje con grupos
homogneos. Podrn ser una o ms personas o tambin subgrupos con intereses propios
ajenos a los objetivos generales. Por esa razn he credo oportuno acercar algunos
elementos acerca del poder y cmo pueden llegar a ejercerlo varones y mujeres.
El sistema de roles femeninos y masculinos se sustenta en una firme trama de relaciones
de poder que se ha ido formando a travs de varios milenios. Los varones emergen de la
trama como cabezas visibles de quienes detentan el poder; por su lado, las mujeres son
los sujetos pasivos en ese juego de interrelaciones. Mientras que los varones se
exteriorizan y se sienten dueos del poder, las mujeres, quizs por haber desarrollado
mecanismos de adaptacin y una firme conviccin de supervivencia, se han asumido
como sujetos pasivos. El protagonismo de ms mujeres en general se revela a travs de
las acciones y pensamientos de los varones, que se transforman en portavoces de las
ideas y peticiones de sus mujeres sobre un mayor espacio poltico, ms independencia
econmica, ms participacin social y, principalmente, tratamiento equitativo en
general.
Algunos antecedentes
Cuando a mediados del siglo XIX algunas mujeres se organizaron para enfrentar
directamente las estructuras de poder creadas por los varones, stos entraron en el
desconcierto y pasaron a la represin de las demandantes feministas. Esa represin
cont con la aprobacin de muchas mujeres que estaban satisfechas con el rol de
sometidas, ya que con el ejercicio de sus bien aprendidas tcticas de seduccin,
extorsin y estmulos al ego de sus varones, conseguan beneficios mayores que los
logrados por las mujeres contestatarias. Es que el camino hacia la identidad propia y la
libertad exigen sacrificios y son pocas las personas que desean asumirlos. Como el
poder es detentado por la clase que domina (en este caso la de los varones) y las mujeres
aceptan gozar de los beneficios del poder sin exponerse en la lucha, los reclamos de
equidad de gnero no son apoyados con la misma fuerza y compromiso por todas las
mujeres. Por tal razn este trabajo lo realizo pensando en aquellas mujeres que tienen
inters en su autorrealizacin y en transformarse claramente en agentes de cambio
53

social. Por otra parte tengo una expectativa de mnima y es que pueda llegar a ser un
acicate para la reubicacin de los roles sociales de varones y mujeres en colectivos en
los cuales pensar en el cambio sea un deseo compartido.
Hacer mencin al poder y no aproximarnos un poco a su significado, me parece
desperdiciar una oportunidad valiosa cuando, precisamente, las relaciones entre varones
y mujeres estn asentadas sobre relaciones de dominio y decisiones unvocas aprendidas
tanto en el hogar como en la escuela, ya que ambas instituciones forman a las personas
de acuerdo a las pautas culturales de la sociedad y, entonces, desde pequeos fuimos
educados para cumplir los tradicionales roles asignados a varones y mujeres. Como el
varn es el que debe salir de la casa para ganarse su propio sustento y el de su futura
familia, su formacin tiende a desarrollar en l las actitudes y sentimientos de
predominio sobre los otros varones y, especialmente, sobre las mujeres. A su vez stas
reciben una educacin orientada al servicio familiar, particularmente de su padre y
hermanos primero y de su esposo e hijos cuando tenga su propia familia. Podemos
decir, con Tournier,85 que la escuela y el hogar lanzan dos grupos bien diferenciados a
la sociedad: los opresores y los oprimidos, que van a hacer peligrar el juego armonioso
de la misma.
La lucha por el poder ha sido y es una constante en la vida de la humanidad y si bien
hay varios autores (Tournier incluido) de formacin espiritualista que desestiman que la
misma de como resultado el triunfo de los ms fuertes, lo cierto es que en cada especie
se produce un combate entre los fuertes y los dbiles, o los que creemos ms dbiles que
nosotros, para apoderarnos de su espacio vital o de su fuerza de trabajo. Comparto con
el pensador suizo la idea de que el darwinismo contribuy a dar justificacin al
predominio de los fuertes sobre los dbiles ("Aqu en la Tierra todo es combate, nos
dijeron, lucha ciega de unas especie con otras, lucha entre los individuos dentro de la
especie, lucha por la vida, lucha de competencia, lucha de clases y de naciones, triunfo
universal del ms fuerte sobre el ms dbil. Probablemente sirva de consuelo pensar que
esta batalla general dar como resultado un progreso, pero ante todo nos muestra que lo
ms importante en el mundo es ser fuerte."86 Esa idea, llevada al campo de las
relaciones mujer-varn, puede dar elementos que validen las tradicionales conductas
sociales a las que hacemos referencia.
La educacin a la que acceden actualmente las jvenes les est dando las herramientas
necesarias para ocupar posiciones de poder en la sociedad que hasta no hace ms de
medio siglo no tenan, con lo cual comenzaron a modificarse las relaciones de gnero.
Mientras las mujeres no se den cuenta de que el poder no est en el dominio que puedan
tener en sus casas sobre las decisiones familiares y que no basta con la influencia que
puedan ejercer sobre sus varones, seguirn dependiendo de stos para las cosas
importantes que se mueven fuera del hogar. Se me podr decir que no hay nada ms
importante que el hogar y que quien domine en el mismo es quien tiene realmente el
poder. Pero ello no es as, porque el poder no se ejerce aisladamente y la suma de
mujeres con poder en el hogar que no estn organizadas en redes y no tengan estructuras
que las pongan en contacto entre s, y las represente, no tienen ningn peso en las
decisiones de la sociedad. El poder se ejerce en los grupos y entre los grupos. El hombre
85
86

Tournier, Paul; Mitos y neurosis; Editorial La Aurora, Buenos Aires, 1976, pg. 161.
Ibid; pg. 153.
54

solo, aqul que como Robinson Crusoe pudiera vivir de su automantenimiento, no es


poderoso. Robinson pudo construir su mundo material con su esfuerzo fsico pero no
poda ejercer ningn tipo de poder hasta que no hubo aparecido Viernes. All, en la
relacin de dos, la ms elemental de todas, aparece el poder: uno es el que manda y el
otro el que obedece.
Resulta interesante la observacin que hace Korda: "A primera vista, el grupo ms
notorio de gente que no lo consigue est compuesto por mujeres. No precisamente
porque las mujeres no tengan poder -lo tienen en diversas formas y muchas de ellas
empiezan a asumir roles poderosos que hasta ahora pertenecan tradicionalmente al
hombre- como por el hecho de que los smbolos y la mitologa del mismo poseen una
orientacin predominantemente masculina. Nuestra imagen suprema del poder es el
presidente, un hombre rodeado de hombres en un mundo de orientacin masculina y
sostenido por los artefactos y arreos de una sociedad y tecnologa masculina: soldados,
lujosos jets, hombres del Servicio Secreto, helicpteros.
"La principal razn por la que a las mujeres les resulta difcil irrumpir en el
mundo del poder no consiste tanto en que los hombres les impongan obstculos en el
camino sino en que del poder se piensa que es esencialmente masculino. Los rituales del
poder son los de un grupo de vnculos masculinos y por exitosa que sea una mujer, le
resulta difcil proyectar el grado correspondiente de poder."87
Lo valioso y lo superfluo
En el campo del trabajo es donde se nota ms claramente las relaciones de poder entre
varones y mujeres; es all donde los varones establecen estructura muy rgidas que
dificultan el acceso de las mujeres a los altos niveles de decisin como si quisieran
defenderse de la presencia de mujeres inteligentes en la organizacin. Korda seala una
particularidad: los directores de empresas "realizan ingentes esfuerzos para privar a las
ejecutivas del derecho a ajustar los salarios de quienes trabajan en sus departamentos,
dado que la capacidad de otorgar aumentos es esencial para que cualquier ejecutivo
pueda controlar firmemente un departamento. Donde hay una jefa de departamento, es
probable que su superior se las haga pasar muy mal a fin de ao, cuando llega el
momento de ocuparse de los aumentos o, peor an, que insista en citar a miembros del
departamento de ella para hablar de dinero a sus espaldas. Lo fundamental consiste en
socavarla sugirindole a su personal que los ascensos y el dinero son controlados en otro
sitio... por un hombre. En el microcosmos, esto forma parte del juego bsico
masculinista contra las mujeres en el trabajo, que consiste en sugerir que todo asunto
serio debe ser manejado por un hombre, especialmente las cuestiones de dinero...
Por regla general las cuestiones serias son aquellas que se arreglan al nivel
inmediato superior del de la mujer ms lista de cualquier organizacin. Por definicin,
serio es todo aquello que las mujeres no pueden decidir o que se les impide hacerlo.
As, cuando una mujer dirige un departamento que implica millones de dlares anuales
y tiene derecho a tomar decisiones acerca de contratos de seis cifras, dichas cuestiones
se vuelven automticamente poco importantes y rutinas cotidianas, en tanto los
asuntos de los que no se ocupa, como los salarios, o los embarques, o la facturacin, por
ejemplo... se vuelven cuestiones graves y de peso, de la mayor importancia. Todo
trabajo que realiza una mujer queda degradado en cuanto ella ha demostrado que puede
87

Korda, Michael; El poder. Cmo obtenerlo y cmo emplearlo; Emec Editores, Buenos
Aires, 1990, pg. 241.
55

hacerlo. Si una mujer fuera elegida presidente y eligiera a un vicepresidente del sexo
masculino, comprobaramos sin duda alguna que la vicepresidencia se convertira en
una posicin de grave responsabilidad y poder, en tanto la presidencia rebajara de
grado hasta que el presidente y el vicepresidente se trataran como si fuera un equipo
de iguales." 88
Acerca de la subordinacin del rol de la mujer en los trabajos volvemos a las pginas de
Victoria Sau, de donde extraemos las siguientes referencias: "Las institutrices y
seoritas de compaa, inventos laborales en los que se haban refugiado bastantes
chicas bien de casa mal como se deca, ahora podan dar un paso ms a travs de una
carrera universitaria. Pero slo uno, porque, llegado el momento de ejercer, se tuvieron
que conformar con empleos segundones y puestos subalternos. En Francia, las primeras
mujeres abogado no pudieron ejercer nunca y venan a ser los pasantes de algn
abogado masculino; y lo mismo ocurri en Italia. De todo el mundo es conocido que
hasta hace muy pocos aos no ha habido mujeres juez, y que aun as no estn en todas
partes."89 Tambin en el ejercicio de la medicina la mujer vio impedido su ingreso a los
estudios universitarios porque se consideraba que el trabajo del mdico era sumamente
duro y desagradable y, adems, podra afectar su pudor.
En cambio, se promociona "la profesin de enfermera, hoy llamada ayudante tcnico
sanitario. Las enfermeras actan desde 1815 incluso en campaa en tiempo de guerra;
colaboran con mdicos de leprosos, cumplen con todo rigor sus turnos de trabajo aun
cuando stos sean los nocturnos de urgencia, y ven todas las cosas desagradables que
pueda ver un doctor porque asisten a las operaciones en el quirfano y lavan y curan a
los enfermos cualquiera que sea su parte daada."90 Finalizando el siglo XIX aparecen
el telfono y la mquina de escribir y junto a ellos dos profesiones que tendrn a las
mujeres como protagonistas casi exclusivas: la telefonista y la secretaria. "Los tiempos
cambian, de acuerdo, pero bastante ms en la forma que en el fondo. La imagen del
padre o del marido ha sido sustituida por la del jefe. La secretaria es una subordinada, y
aunque ha salido ganando en independencia econmica porque dispone de un sueldo, lo
cual no la deja en manos ajenas por completo, en cuanto a su realizacin profesional
est slo a medio camino, consciente de que la empresa no la ascender a un puesto de
gestin."91
Es interesante la observacin que realiza Bourdieu sobre la "nobleza" de la
masculinidad: "Dejando a un lado que el hombre no puede realizar sin rebajarse
determinadas tareas domsticas consideradas inferiores (entre otras razones porque no
se considera que pueda realizarlas), las mismas tareas pueden ser nobles y difciles
cuando son realizadas por unos hombres , o insignificantes e imperceptibles, fciles y
triviales, cuando corren a cargo de mujeres, como lo recuerda la diferencia que separa al
cocinero de la cocinera, al modisto de las modista; basta con que los hombres se

88
89
90

91

Ibid; pg. 244 - 245.


Sau, Victoria; op. cit. pg. 85.
Ibid; pg. 85.
Ibid; pg. 87.
56

apoderen de tareas consideradas femeninas y las realicen fuera de la esfera privada para
que se vean ennoblecidas y transfiguradas."92
Durante el transcurso de los aos, sin embargo, la mujer ha ido ocupando puestos de
jerarqua tanto en las empresas como en la poltica cuando ellas lo han querido.
Inclusive, como sealan Aburdene y Naisbitt,93 ellas estn generando todo un estilo
propio de mando dentro de las organizaciones y ponen como ejemplos los estudios de
varios especialista sobre la conduccin empresarial. As, caracterizan que las mujeres
lderes tratan de transformar los intereses personales de la gente que trabaja en una
organizacin en metas de la propia organizacin ya que estimulan la participacin,
comparten el poder y la informacin, realzan el valor personal de los dems y hacen que
todos sientan entusiasmo en lo que hacen. Segn estos autores el liderazgo femenino
estara representado en la aplicacin del concepto autorizacin que consiste en "sentir la
seguridad necesaria para actuar basndose en la propia autoridad. Significa que las
opiniones de uno son respetadas por los superiores, que estn dispuestos a apoyar la
decisin que uno tome. En caso de cometer un error, esos superiores vern en l una
oportunidad para ensear y no una ocasin para humillar u ofender."94
Actualmente tambin los varones estn cambiando su estilo de mando porque la
psicologa y la sociologa aplicadas al trabajo hicieron aportes sumamente importantes
para que se pudiera trabajar en un clima de armona, menor presin personal que
permita alcanzar metas ms altas de produccin. As lo muestra la historia de la
organizacin y administracin empresarias. Es posible que las mujeres se adapten mejor
a las nuevas modalidades de direccin, pero habra que llegar a dilucidar quin tiene
ms posibilidades de progreso dentro de la empresa si se postulan para un mismo cargo
un varn y una mujer con iguales caractersticas de mando.
Hay que sealar, por otra parte, que en todo tipo de organizacin social, an en aquellas
en las que se procure resolver las cuestiones propias del grupo con una modalidad
asamblearia, se establece, necesariamente, una pirmide de poder. Segn el tamao del
grupo y la estructura organizacional adoptada, podr haber un solo poder o varios
niveles de poder delegado ms los que conforman los lderes de opinin si se trata de
organizaciones extendidas que son verdaderos focos de poderes informales. Al
presentarse la estructura piramidal son pocos los cargos disponibles en la cspide. Si
tenemos en cuenta que las mujeres ocupan generalmente un nmero escaso de puestos
de trabajo frente a los varones, sern pocas, entonces, las que proporcionalmente estn
dispuestas a ocupar funciones de mando, eso sin contar con la proverbial restriccin
impuesta por los varones. La mujer que aspire a competir por cargos de direccin se
ver en la necesidad de competir con firmeza frente a un mayor nmero de personas
aspirantes al mismo puesto... y que son, precisamente, varones. En consecuencia, deber
tener condiciones sumamente destacadas como profesional o dirigente para alcanzar su
meta. Esta situacin la podra calificar como "normal" porque es una cuestin de mayor
o menor proporcin de postulantes varones y mujeres. Lo que ya no es "normal", es que
en actividades en las que predominan las mujeres, como en la docencia, los
92

Bourdieu, Pierre; op. cit. pg. 79.

93

Aburdene, Patricia y Naisbitt, John, Megatendencias de la mujer, Grupo Editorial Norma,


Bogot, 1993.
94

Ibid; pg. 44.


57

supervisores, directores generales, rectores de universidades y ministros de educacin


sean generalmente varones, quedando las direcciones de las escuelas primarias
mayoritariamente en manos de mujeres. Vuelve a estar presente el tema del poder.
Tambin es considerado normal el accionar del varn en la sociedad cuando
simplemente realiza cosas o expone sus pensamientos sin justificacin y sin tener que
rendir cuenta a otros, salvo si se ha consolidado, previamente, un orden jerrquico entre
los mismos varones. Estas conductas son aprendidas en los hogares desde muy
pequeos y es observable en cualquier familia actual, donde perduran los
condicionamientos culturales: al varoncito se le permiten ciertas libertades y travesuras
que son reprimidas en las nias. Al varoncito se le estimula a salir de la casa solo e ir a
jugar a la casa de otros nios, pero a las nias se las acompaa. Por otra parte, las
madres mantienen la imagen del padre como referente y fuente de consulta sobre lo que
se debe o no hacer, aunque en la intimidad de la pareja sea la esposa quien predomine.
Este primer aprendizaje, en el que los juegos infantiles tiene una clara divisin sexual,
se ve reforzado posteriormente en la escuela y en la iglesia (cualquiera sea el credo, en
las enseanzas religiosas se encontrar un marcado antifeminismo) y se incorpora a
nuestro ser con tal fuerza que luego, aunque racionalmente pensemos que es tonto
establecer un orden jerrquico entre varones y mujeres por el slo hecho de la diferencia
sexual y no por las habilidades que individualmente tengan unas y otros, en toda
actividad se repetir lo aprendido porque nuestros actos no son individuales sino
sociales y tememos el juicio de los dems: el varn que cede o deja un espacio para el
protagonismo a la mujer es visto como un pelele, poco macho, mientras que a las
mujeres independientes se las tilda de marimachos, ambiciosas y malas madres si tienen
hijos.
Bien lo dice Bourdieu: "El orden social funciona como una inmensa mquina simblica
que tiende a ratificar la dominacin masculina en la que se apoya: es la divisin sexual
del trabajo, distribucin muy estricta de las actividades asignadas a cada uno de los dos
sexos, de su espacio, su momento, sus instrumentos; es la estructura del espacio, con la
oposicin entre el lugar de reunin o el mercado, reservados a los hombres, y la casa,
reservada a las mujeres, o, en lo interior de sta, entre la parte masculina, como del
hogar, y la parte femenina como el establo, el agua y los vegetales; es la estructura del
tiempo, jornada, ao agrario, o ciclo de vida, con los momentos de ruptura, masculinos,
y los largos perodos de gestacin femeninos."95 El mismo autor, citando a Bullough,
Shelton y Slavin, (The Subordinated Sex. A History of Attitudes toward Women,
Georgia, 1988) seala que la subordinacin de la mujer encuentra su explicacin en su
situacin laboral, como en la mayora de las sociedades preindustriales, o, inversamente,
en su exclusin del trabajo, como ocurri despus de la revolucin industrial, con la
separacin del trabajo y de la casa, la decadencia del peso econmico de las mujeres de
la burguesa, condenadas a partir de ese momento por la mojigatera victoriana al culto
de la castidad y de las artes domsticas, acuarela y piano, as como, por lo menos en los
pases de tradicin catlica, a la prctica religiosa, cada vez ms exclusivamente
femenina."96
Acerca de la influencia que tiene la religin en la caracterizacin de los sexos y sus
respectivos roles en la sociedad, existe una corriente del ala derechista del cristianismo,
95

96

Bourdieu, Pierre; op. cit. pg. 22.


Ibid: pg 106.
58

emparentada con los sectores ortodoxos de musulmanes y judos, que condena con suma
severidad todo tipo de actividad sexual que no est dirigida a la procreacin. Lo notable
es que estos grupos religiosos encuentran entre las feministas radicales sus aliadas ms
conspicuas, ya que para stas tambin las relaciones sexuales normales son las que
tienen un carcter legalmente correcto, "es decir, que est iniciado por las mujeres,
controlado por mujeres y desprovisto de la ms leve sombra de dominio masculino.
Todo lo dems, segn Robin Morgan, es violacin."97 El tema del sexo y el poder estn
ntimamente relacionados tanto sea por ejercicio del poder y del goce del varn sobre la
mujer a la cual puede raptar, como ocurra en los pueblos primitivos; ejercer el derecho
de pernada en la poca feudal; comprarla, venderla o repudiarla; o sea el ejercicio del
poder mediante el dominio de los instintos a travs de la abstinencia sexual cuando no
tenga fines reproductivos. Si es cierto lo que dice el antroplogo Melvin Konner (The
Tangled Wing; New York, 1982) citado por Hutchison98 de que las mujeres teman al
sexo ms que los hombres y que se ha podido comprobar que las actitudes de los
varones para cortejar a las mujeres con miras a establecer una relacin sexual, son
parecidas a la amenaza y el dominio y que la zona del cerebro que controla el sexo es
tambin aquella donde se localiza la agresin, de modo que cada una de estas
actividades puede sobreponerse rpidamente a la otra o transformarse en ella, no resulta
difcil inferir que las mujeres pueden tener una actitud temerosa sobre los hombres en
todo tipo de relacin, ms all de las exclusivas relaciones sexuales, aunque las mismas
se materialicen exclusivamente en el matrimonio. Con ello se consolidara el poder de
los hombres sobre las mujeres, que ya no sera exclusivamente de carcter cultural, sino
tambin de orden biolgico. De ser as, la reubicacin de los roles de las mujeres en la
sociedad deber seguir el camino de los cambios actitudinales en la relacin de los
sexos, entre los cuales no puede estar ausente la libertad de la mujer de elegir su pareja
an ms all de la reproduccin de la especie.
El techo de cristal
En un documento de trabajo del Servicio de Empleados y Trabajadores Intelectuales de
la Oficina Internacional del Trabajo (OIT) realizado en el rea de la Ciudad de Buenos
Aires y del conurbano bonaerense con el patrocinio de la Universidad Argentina de la
Empresa (UADE) y de la Unin Industrial Argentina (UIA), mayo/octubre de 1998, se
han recogido numerosos datos acerca del desempeo de las mujeres en las empresas, de
su acceso a las mismas y sobre los niveles de estudios alcanzados por ellas, tanto antes
de ingresar o mientras se encontraban trabajando. La investigacin es sumamente
interesante y confirma muchas de las apreciaciones presentadas en las pginas que
anteceden. Pienso que ser sumamente til glosar algunas partes de ese documento:
Se tom una muestra de 150 mujeres de otras tantas empresas, divididas en dos grandes
grupos: 79 ejecutivas y 71 aspirantes con una edad que va de las menores de 30 aos

97

Hutchison, Michael; Anatoma del sexo y el poder; Ediciones B, S.A. Grupo Zeta,
Barcelona, 1992, pg. 264.
98

Ibid; pg. 272. Sobre la conducta de agresin y su exteriorizacin desde los juegos infantiles
hasta la edad adulta, puede consultarse a Mabel Burn "La hostilidad: modalidades de
procesamiento propias de la masculinidad" (captulo 5), en Burn, Mabel y Meler, Irene
Verones; Gnero y subjetividad masculina, Paids, Buenos Aires, 2000.
59

hasta mayores de 41 aos. En cuanto al tipo de actividad empresaria, el 14% trabaja en


comercio, 49% en servicios y el 37% en la industria.
Las dos terceras partes de las mujeres declar tener ttulo universitario de grado
o superior, siendo las principales carreras aquellas relacionadas con la administracin, el
comercio y las humanidades. El 91 por ciento dijo que haban estudiado por iniciativa
propia porque tenan deseos de gratificacin personal y de satisfacer su vocacin. Se
podra afirmar que las que llegaron proyectaron su plan de carrera tempranamente. Las
que no pudieron concluir sus estudios universitarios adujeron como principales causas
razones familiares (casamiento y atencin del hogar), falta de tiempo por tener que
trabajar, y problemas atribuidos a la institucin universitaria en que estudiaban. Tanto la
primera como la segunda razn participan con un 33% cada una. La mayora de las
ejecutivas realiz algn tipo de estudio de posgrado financindoselos ellas mismas a
pesar de que las empresas no pagan ms sueldo a quienes acrediten estudios superiores.
La principal razn por la que empezaron a trabajar fue mayoritariamente la
necesidad de la independencia econmica y le siguen otros aspectos como considerar
que trabajar era una obligacin moral y una forma de adquirir experiencia. Adems, al
haber decidido la mayora de ellas realizar una carrera se correlaciona con el deseo de
ejercerla fuera del hogar, con lo cual se produce una diferenciacin con el grupo de
"mujeres de su casa".
El acceso a cargos jerrquicos se produjo entre los 7,6 y 9,4 aos desde el
momento de su ingreso hasta ocupar el cargo que tenan en el momento de la encuesta.
Sin embargo, muchas de las ejecutivas accedieron directamente al puesto que ocupaban
(25%).El promedio ms alto para alcanzar un puesto de responsabilidad se da en la
industria, donde alcanza los 8,4 aos, quizs porque en este rubro es donde se encuentra
la menor cantidad de mujeres que en los otros. Las investigadoras ponen de manifiesto
que en la Argentina, comparada con otros pases como Espaa, Italia y Grecia, se sigue
pensando que hay tareas exclusivamente masculinas y otras consideradas femeninas,
con lo cual se presenta el fenmeno de segregacin ocupacional.
Ocupar un cargo jerrquico significa conducir personas, tener subordinados. El
documento da la siguiente informacin: el 27% de las entrevistadas no tiene personal a
su cargo; el 17% tiene una sola persona a su cargo (especialmente en el rubro industria);
el 56% restante tiene a su cargo un promedio de 9 empleados. Por su parte, el 83% de
las entrevistadas tiene como superior a un varn. Entre las que dependen de una mujer
la mayora absoluta trabaja en empresas de servicios (71%) y son las mas jvenes y
generalmente aspirantes.
La tercera parte de las encuestadas manifest su deseo de ocupar el puesto de su
jefe, siendo las ms interesadas las aspirantes y ejecutivas de menor edad,
principalmente en las empresas de servicios. Los motivos que expresan para desear el
ascenso son el propsito de desarrollarse profesionalmente, el desarrollo personal y
razones econmicas (10%). Este porcentual tan reducido podra interpretarse, dicen las
investigadoras, como un deseo de las mujeres de mostrar una imagen ms "noble", lo
que sera incongruente con el deseo que las impuls de alcanzar la independencia
econmica (quizs porque ya fue conseguida). Sin embargo agregan un comentario de
un trabajo anterior de la OIT sobre la realidad de las mujeres ejecutivas en Amrica
Latina (1996) donde se seala que "la educacin formal ensea a las nias a
autolimitarse, a ser cautas y dependientes, comportamientos que se contraponen con el
desarrollo de un espritu empresarial". Ser por esa razn u otras de las expuestas
durante las entrevistas (no le interesa el cargo, se encuentran bien en el puesto que
ocupan, el superior es el dueo de la empresa, o se consideran que no tienen suficiente
capacitacin) que el 60% de las mujeres no aspira a ocupar el puesto de su jefe.
60

Acerca de la auto imagen como ejecutivas con personal a cargo dijeron que sus
aspectos positivos para ellas eran la exigencia sobre s mismas y con los dems (39%);
que la puerta de su despacho siempre estaba abierta (28%) y su deseo de promover y
capacitar a sus subordinados (15%). En cuanto a sus aspecto negativos sealaron
principalmente la intolerancia respecto a los errores ajenos (25%); reaccin negativa
cuando los subordinados no responden bien a sus instrucciones (25%); tendencia al
autoritarismo (15%); dificultades de poner lmites (10%).
Fueron consultados los varones acerca de cmo ven a las mujeres que ocupan
cargos ejecutivos en las empresas y dijeron que las mujeres son ms detallistas, prolijas,
ordenadas y creativas que los varones; que se generan conflictos cuando la jefa es una
mujer, principalmente si tiene a su cargo a otras mujeres; que las mujeres se relaciona
mejor haciendo uso de su poder de seduccin. La primera como la ltima respuestas se
las pueden relacionar con los prejuicios genricos tradicionales, pudiendo la ltima
considerarse como un juicio negativo en vez de la formulacin aparentemente positiva
respecto a la conducta de las mujeres.
Tanto de la autopercepcin como de la opinin de los varones, las investigadoras
sealan que puede percibirse una cierta dificultad en las mujeres ejecutivas de ejercer el
poder.99
Los datos aportados por la investigacin que he comentado dan una idea de cmo son
las relaciones de poder entre varones y mujeres en las actividades laborales en la
Argentina donde hay un gran predominio de ideas conservadoras no slo en cuanto al
rol de las mujeres, sino en todo el pensamiento social. En toda reunin de diferentes con
objetivos diferentes y con participantes sectorizados por rea de inters especfico, an
en las de crculos intelectuales, con frecuencias surgen voces que resaltan las "virtudes
del pasado" y las calamidades de los tiempos que nos ha tocado vivir. En una sociedad
con tales caractersticas no es de extraar que pervivan conceptos descalificadores sobre
las mujeres que dejan el hogar para ir a trabajar cuando no tienen necesidades
econmicas apremiantes. Pervive en la conciencia social que las mujeres buenas son las
madres que se quedan en el hogar cuidando a su esposo y a sus hijos. A pesar de que
hoy no se escuchan los tangos de la primera mitad del siglo XX, parece que sus letras
reforzaron en el inconsciente colectivo ese concepto, como muy bien lo seala una
investigadora norteamericana que trat el tema: "Por fin, las letras sanearon el tango
para la audiencia argentina porque se burlaron de las proezas sexuales de los cantores y
advirtieron acerca de las mujeres demasiado independientes. Nuevamente, Gardel era el
principal responsable de esta misin. Gardel, uno de los intrpretes ms prolficos del
tango, en sus propias letras y en la interpretacin de las letras de otros, haca referencia
a las mujeres que eran buenas porque eran madres. Sumisas y encerradas en la casa, no
constituan una amenaza para el hombre. Las mujeres eran malas o se dejaban seducir
por falsos valores cuando abandonaban el hogar."100

99

OIT (Oficina Internacional del Trabajo - Ginebra); Programa de Actividades Sectoriales,


Documento de trabajo Servicio de Empleados y Trabajadores Intelectuales: Rompiendo el
techo de cristal: Las mujeres en el management en Argentina; autoras Mass, Ana Mara; Sez,
Mara Anglica; Garca, Silvia; Cukierman, Laura. Con el patrocinio y la gua de Daniel
Funes de Rioja, Buenos Aires, 1998.

100

Guy, Donna J.; El sexo peligroso - La prostitucin legal en Buenos Aires, 1875 - 1955,
Editorial Sudamericana,Buenos Aires, 1994, pg. 184.
61

Cuando la presin de los prejuicios no pudieron contra el deseo de la mujer de sentirse


til ms all de las paredes de su casa o del permetro del barrio en que viva y haca sus
compras, y fue ganando puestos en las empresas, apareci la divisin sexual del trabajo
y de los espacios sociales y polticos, excluyndolas de los roles y de las instituciones
que implican poder y toma de decisiones de relevancia pblica. Por esa razn, al
incorporarse al mercado laboral fuera del hogar esa discriminacin les impide u
obstaculiza el acceso a puestos directivos.101
Un aporte valioso realiza Birgit Locher102 sobre las relaciones internacionales desde la
perspectiva de los sexos, a partir del momento en que comenzaron a aplicarse en
naciones subdesarrolladas las polticas de desarrollo pensadas por los organismos
internacionales de ayuda y por los pases desarrollados, como tambin el movimiento de
personas de un pas a otro, ya sea por razones de trabajo, intervencin militar, de
turismo o de estudio, que en los aos recientes se ha expandido enormemente como
resultado de la globalizacin econmica. Esos asuntos ponen sobre el tapete numerosos
problemas, especialmente de desarraigo y segregacin, que en los respectivos pases en
que se elaboran los planes de ayuda ya haban sido superados. Un ejemplo de
segregacin ocurri entre una base naval de los Estados Unidos (actualmente
clausurada) y el gobierno de Filipinas como consecuencia de que los soldados
americanos se enfermaban de venreas y sida, presuntamente al mantener relaciones
sexuales con las prostitutas del lugar. Los Estados Unidos reclamaban al gobierno de
Corazn Aquino que garantizase el buen estado de salud de las prostitutas mediante la
revisacin y anlisis regulares, pero no estableca esa obligatoriedad sobre su propia
tropa. Otro ejemplo de disturbio social lo podemos tomar de Mxico como
consecuencia de un proyecto de ayuda del Banco Mundial para construir modernas
lavanderas; cuando stas se concretaron fueron puestas en manos de los varones,
aunque tradicionalmente las mujeres lavaban las ropas a mano por encargo, con lo cual
perdieron su fuente de ingresos.
Ya se trate de un problema cultural o biolgico, la participacin de las mujeres en las
reas de poder ejercidas histricamente por los hombres, requerir de la firme
resolucin de aquellas que deseen ocupar los puestos de mando para los que se sientan
capaces porque si bien, como se vio anteriormente, pueden contar con el
acompaamiento de varones altruistas y sin prejuicios, el camino no estar libre de
impedimentos, muchos de ellos inconmovibles como las creencias religiosas o el
conservadurismo de la sociedad.

101

Maidana, Mabel Graciela; Desarrollo institucional, Jornadas taller de sensibilizacin,


reflexin e involucramiento, Programa Piloto del Plan Federal de la Mujer, Consejo Nacional de
la Mujer, Buenos Aires (c. 1999).

102

Locher, Birgit; Las relaciones internacionales desde la perspectiva de los sexos, Revista
Nueva Sociedad, Nro.158, Noviembre - Diciembre 1998, Caracas, Pg. 40 y siguientes.
62

Captulo V
Transformaciones y conservadurismo
Una cancin dice que los argentinos venimos de los barcos. Y es cierto, porque ya se
trate del conquistador y colonizador espaol o de la gran inmigracin producida desde
mediados del siglo XIX y casi la mitad del siglo XX, nuestra sociedad se conform con
inmigrantes principalmente europeos que principalmente formaron familias entre ellos
aunque hubo un escaso mestizaje producto de las mezclas entre europeos y criollos con
los pobladores autctono, fuera sta el resultado de la accin de los varones sobre las
mujeres indgenas o la de varones indgenas sobre las mujeres de origen ultramarino
como consecuencia de las frecuentes incursiones blicas y de rapia que realizaban los
aborgenes contra las estancias y ciudades, an de Buenos Aires. Junto a las personas
desembarcaron, tambin las ideas, las modas y las tecnologas, por lo cual no es de
extraar que los reclamos realizados por las mujeres en Europa y Los Estados Unidos de
Amrica fueran conocidos en la Argentina a poco de aparecer en aquellas lejanas
naciones.
Todo lo nuevo que llegaba al pas, si realmente era nuevo especialmente en las ideas,
era resistido por los distintos grupos que haban sedimentado sus distintas apetencias y
queran conservarlas para tener un goce tranquilo de las mismas a travs de estructuras
de proteccin como las leyes, la moral y la religin. No haba resistencia cuando los que
llegaba del exterior contribua a fortalecer el orden y las costumbres de la sociedad. Es
frecuente, por otro lado, que las sociedades vivan momentos de diferenciacin (ruptura
o cambio total cuando se dan a travs de revoluciones profundas) y otros momentos de
restauracin del orden perdido (restauracin que muchas veces suele ser tan cruenta
como la revolucin que provoc el cambio), con lo cual el resultado de esas idas y
venidas ser la conformacin de una sociedad diferente a la conocida antes de que se
iniciara el proceso de cambio. Lo notable es que a esa nueva sociedad no la quieren los
que impulsaron las innovaciones porque la consideran un proyecto inacabado y que
fracasaron, ni tampoco los restauradores porque piensan que su empeo de volver las
cosas a como estaban fracas. Ninguno de los dos grupos se da cuenta de que estn
presenciando una nueva sociedad y de que si bien ellos no alcanzaron sus apetencias
mximas, la sociedad en la que viven es diferente a aquella que comenz a incorporar
cambios.
Cada intervencin del hombre sobre la naturaleza o la cultura deja su huella y ya nada
ser como haba sido anteriormente a esa accin porque vivir es transformacin y
adaptacin, como lo advierte Collin: la adaptacin de un ser vivo consiste en un ajuste
de ese ser vivo a su marco, a su medio [y que] esta adaptacin del ser vivo ser tanto
ms perfecta cuanto mejor realizado est su ajuste. Ms adelante aclara que en la
adaptacin de un ser vivo a su medio tenemos que vrnosla con un equilibrio
medianamente inestable, con un ajuste ms bien precario. ste debe ser constantemente
modificado, por la influencia de una causa perturbadora, que trata solapadamente de
destruirlo. Esta causa es el cambio.

63

Ese cambio puede venir de afuera, es decir del medio csmico que envuelve al ser
vivo, o de adentro, es decir, del animal mismo. O ms bien, a consecuencia de la
estrecha solidaridad entre el ser vivo y su medio, que es una consecuencia de toda
adaptacin, basta que surja una causa de cambio en uno de los polos, sea del lado
interno, sea del lado externo, para que inmediatamente se rompa todo el equilibrio. Es,
pues, por esos cambios profundos y continuos que la necesidad de alimentarse y de
desarrollarse plantea a todo organismo, que un ser vivo no est jams definitivamente
adaptado; necesita esforzarse constantemente para restablecer una adaptacin que sin
cesar se deshace. Debemos decir de l que debe adaptarse continuamente. Ese esfuerzo
es ms o menos aparente, ms o menos enrgico. Pero nunca puede relajarse totalmente
esa voluntad vital de adaptacin. Sin duda, a fases de alta tensin, de crisis, se suceden
fases de baja tensin, de reposo relativo. Pero, insistimos, el ser vivo no puede pretender
un reposo completo, absoluto. La cesacin de todo cambio en un organismo sera para l
una sentencia de muerte. Ningn ser vivo puede sustraerse a esta ley biolgica. Para l,
cesar de cambiar, es morir.103
Hay personas que se resisten a los cambios y sufren por ello. Sufren la angustia de la
nostalgia, del pasado que un da vivieron felizmente. Se quedaron en otra poca que ya
nunca volver. Cuando esa actitud es generalizada, cuando llega a ser una nostalgia de
gran parte de la sociedad, peligra el desarrollo de esa sociedad porque al estar anclada
en la historia no puede proyectar su porvenir y, aunque parezca increble, hay mucho de
esa actitud en la sociedad argentina donde muchos piensan que antes las cosas eran
mejor: no haba tanta violencia, los polticos eran decentes, la promesa de palabra tena
ms valor que un papel escrito, los jvenes eran ms educados, haba ms respeto entre
las personas, la gente era trabajadora y otras muchas apreciaciones de ese tipo. En
algn momento, cuando escucho tales comentarios recurro a las letras de algunos tangos
de la dcada del '20 para demitificar el pasado:
Te acords, hermano, qu tiempo aquellos...?
Eran otros hombres, ms hombres los nuestros.
No se conoca coca ni morfina;
los muchachos de antes no usaban gomina... 104
O aqul otro en el cual la mujer criticaba a su hombre su haraganera y que puede ser
tenido como un tango que incorpora la problemtica de gnero:
La pucha que sos reo
y enemigo de yugarla,
la esquena se te frunce
si tens que laburarla.
Del orre batalln
vos soy el capitn,
vos crees que naciste
pa' ser un sultn.
103

Collin, G.; Compendio de psicologa infantil; Editorial Kapelusz, Buenos Aires, 1960; pgs. 8
y 9.
104

Romero, Manuel (letra) y Canaro, Francisco (msica); Tiempos viejos; tango de 1926.
Gomina era la marca de un fijador para el cabello que tom el carcter de sustantivo comn
utilizado hasta hoy cuando se solicita un producto similar de cualquier marca.
64

Te gusta meditarla
panza arriba en la catrera
y oir las campanadas
del relo' de Balvanera.
Sal de tu letargo,
ganate tu pan,
si no yo te largo,
sos muy haragn!
Haragn,
si encontrs al inventor
del laburo lo fajs!
Haragn,
si segus en ese tren
yo te amuro!
Granduln!
Prototipo de atorrante robusto,
despert si dormido ests,
pedazo de haragn.
El da del casorio
dijo el tipo e' la sotana:
El coso debe siempre
mantener a la fulana,
y vos que interprets
las cosas al revs,
que yo te mantenga
es lo que quers.
Al campo a cachar giles,
qu'el amor no da pa' tanto,
a ver si se entrevera
porque yo ya no lo aguanto.
Si en tren de cara rota
penss continuar
Primero de Mayo
te van a llamar! 105
El problema es que muchos me responden con otro tango que conviene ms para
justificar su pesimismo, rechazo al presente y, consecuentemente, su falta de accin:
Que el mundo fue y ser
una porquera, ya lo s.
En el quinientos seis
y en el dos mil, tambin.
Que siempre ha habido chorros,
105

Romero, Manuel y Bayn Herrera, Jos Luis (letra) y Delfino, Enrique (msica);
Haragn; tango de 1928. Yugarla: trabajar; esquena, espinazo, espalda; laburar: trabajar; orre:
reo, sinvergenza; amurar: abandonar; cachar giles: buscar gente desprevenida, sonsa;
Primero de Mayo: fiesta del trabajo, da de descanso.
65

maquiavelos y estafaos,
contentos y amargaos,
varones y dubls.
Pero que el siglo veinte
es un despliegue
de mald insolente,
ya no hay quien lo niegue.
Vivimos revolcaos en un merengue
y en el mismo lodo
todos manoseaos.
Hoy resulta que es lo mismo
ser derecho que traidor,
ignorante, sabio, chorro,
generoso o estafador...
Todo es igual!
Nada es mejor!
( ... )
No pienses ms; sentate a un lao,
que a nadie importa si naciste honrao...
Es lo mismo el que labura
noche y da como un buey,
que el que vive de los otros,
que el que mata, que el que cura
o est fuera de la ley... 106
En una sociedad tan castigada como la argentina que durante los ltimos setenta aos
vivi en un clima de violencia poltica casi permanente, con escasos perodos de
ejercicio de la democracia y de paz, resulta difcil remontar el desnimo de la gente ya
que muchas veces los esfuerzos realizados para introducir mejoras en el cuerpo social
fueron frustrados cuando se empezaba a conseguir los primeros frutos. A esa situacin
se fue arribando luego del golpe de estado de 1930 que derroc al Presidente Hiplito
Yrigoyen. A partir de all se sucedieron gobiernos militares y polticos (algunos
considerados fraudulentos) hasta que en 1983 vuelve a restablecerse la democracia, que
es el perodo ms extenso junto al del Presidente Juan Domingo Pern que abarc un
lapso de 9 aos (1946 - 1955). La Argentina tuvo, entre 1930 y 2000, 27 presidentes, de
los cuales 15 fueron militares que asumieron como consecuencia de haber tomado el
poder o por medio de elecciones como Justo y Pern. Hubo un presidente, el general
Arturo Rawson que permaneci 48 horas en el cargo. Ello da un promedio de 2,5 aos
de gobierno a cada presidente, con todo lo que ello lleva implcito en la formulacin de
una poltica orientada hacia el futuro. Durante 1973 los argentinos tuvieron, en doce
meses, 4 presidentes: Lanusse, Cmpora, Lastiri y Pern... Es difcil que pueda
proporcionarse una prueba mas clara y rotunda de lo que significa la inestabilidad. Es
106

Discpolo, Enrique Santos (letra y msica); Cambalache; tango de 1935. Esta obra
muestra una gran desesperanza y ha influido mucho en la formacin del juicio de las personas
sobre la realidad social del momento y descalificando toda posibilidad de cambio superador.
66

improbable que pueda argirse un argumento ms ntido de una de las causas de la


declinacin argentina. 107
Los recientes diecisiete aos de democracia no han alcanzado, an para que los
ciudadanos crean en el sistema porque, como ocurre habitualmente, cuando se inicia el
proceso democrtico acceden a los cargos pblicos todos aquellos que mantuvieron de
una u otra manera abiertos los locales partidarios y que reclutaban gente para los actos,
junto a los dirigentes ms instruidos y capacitados para la actividad de gobernar.
Paulatinamente se vienen depurando las distintas estructuras partidarias mediante la
participacin de los ciudadanos en las elecciones internas de los partidos polticos y
modificando su voto en cada eleccin, con lo cual castigan a los partidos que no
actuaron adecuadamente en la funcin para la cual haban sido votados en comicios
anteriores. An falta profundizar esa depuracin partidaria, la que podra acelerarse con
la participacin directa de los ciudadanos en los partidos polticos, a pesar del
descreimiento en que han caido los miembros de casi todos ellos. Creo que estamos en
un momento propicio para que las mujeres y los jvenes de ambos sexos ocupen los
lugares que dejarn vacos muchos de los actuales dirigentes histricos. Para ello es
necesario que en las distintas organizaciones sociales, empresariales y sindicales en las
que participan mujeres se realicen actividades socioculturales y de educacin social que
permitan la formacin de nuevas dirigentes.
Ser suficiente tener nuevos dirigentes sociales (mujeres y varones) para que puedan
producirse cambios en la sociedad? Cules sern los modelos y objetivos que estos
nuevos dirigentes sociales deberan alcanzar? Quin y sobre la base de qu modelos se
formarn esos dirigentes? Porque en la actualidad existen dirigentes probos y no tienen
posibilidades de influenciar para el cambio de conducta de los conciudadanos inmersos
en ejemplos facilistas y sin objetivos a largo plazo y deseos de formulrselos. Vencer la
cotidianidad, la inmediatez de las soluciones y la desconfianza no resultar fcil si la
misma sociedad no percibe que sin proyectos que la trascienda desaparecer y sus hijos
heredarn la contracultura de la desorganizacin social al no tener objetivos comunes
que los cohesione. Un camino para hallar respuestas a los tres interrogantes anteriores
podra ser recorrido por la interrelacin y posterior integracin de las pequeas
organizaciones sociales nacidas de cualquiera de las necesidades que los agobia:
econmicas, culturales, de identidad, de religiosidad, tica, poltica, solidaridad,
igualdad de gnero. El contacto entre sus miembros y sus dirigentes permitir pensar en
comn sus problemas particulares, cmo enfrentarlos y se podrn realizar las
fundaciones de una nueva sociedad cuyos miembros otra vez vuelvan a ser deferentes.
De la Riva afirma acertadamente que cambiamos desde lo que somos: Nuestra
realidad, nuestra vida concreta, nuestras experiencias, nuestras percepciones y
conocimientos, nuestras actitudes y hbitos constituyen "el punto de partida" del
proceso de aprendizaje/cambio.
El grupo-sujeto, en su proceso de intervencin y, al mismo tiempo, de formacin,
necesita hacer consciente lo que ya sabe, lo que piensa, lo que siente y lo que hace individual y colectivamente- en relacin con su realidad, su situacin, sus problemas,
sus carencias, sus necesidades de cambio y mejora, etctera; porque el aprendizaje, el
cambio, se construye a partir de lo que ya se sabe, de los conocimientos y experiencias
anteriores.
107

Floria, Carlos Alberto y Garca Belsunce, Csar A.; Historia de los Argentinos; Ediciones
Larousse Argentina SAIC; Buenos Aires, 1992; Tomo II, pg. 469.
67

Cualquier proceso de ES y ASC* pretende -al menos en teora- generar y producir un


cambio en una situacin concreta: la solucin de un problema, la satisfaccin de una
necesidad, el ejercicio de un derecho, la correccin de una injusticia, la "apropiacin" de
nuevos conocimientos necesarios, la activacin de intereses y el desarrollo de
capacidades no empleadas, la modificacin de un hbito o actitud social, etctera. 108
Concuerda con ese pensamiento otro estudioso de las transformaciones socioculturales,
Juan Sez Carreras,109 cuando explica que la propia comunidad y sus ciudadanos deben
tomar conciencia de los factores y elementos que condicionan sus carencias para poder
analizar sus causas y proponer sus propias soluciones y sugiere, asimismo, que las
soluciones tcnicas elaboradas por expertos (es decir desde afuera del grupo-sujeto)
deben dejar paso a la dialctica social, a la orientacin para la conjuncin de las
diferentes fuerzas sociales en programas de desarrollo comunitario, a la animacin de
las mismas comunidades porque se ha podido comprobar reiteradamente que las
intervenciones de organizaciones externas no han dado resultados positivos porque les
fueron impuestas a los grupos-sujeto sin tener en cuenta sus particularidades.
En consecuencia, los cambios de sociales deben proceder desde el mismo tejido social,
principalmente aquellos que estn orientados en la formacin de los ciudadanos pues
sern stos los que en una sociedad democrtica tendrn en el ejercicio de su derecho a
elegir sus gobernantes quienes debern hacerse responsables de su compromiso con sus
conciudadanos. Para ello desde las mismas organizaciones sociales habr que ir
pensando en la formacin de ese ciudadano elector y elegible mediante la enseanza de
la educacin cvica para lograr el pleno desarrollo de la personalidad humana y formar
personas de conciencia libre y respetuosas de los derechos y deberes de los dems,
plenamente socializadas, y capaces de tener una autonoma intelectual y moral que les
permita respetar esa misma autonoma en el prjimo, como pretenda Piaget.
La instruccin que se le pueda brindar a la gente puede no bastar y ser necesario
adems de una buena informacin, fomentar en los individuos actitudes sociales
(propensiones afectivas y conductuales) mediante un ambiente participativo y libre,
donde se promuevan unas relaciones vivas, clidas y recprocas que se transmiten, como
por smosis, no por imposicin, sino por conquista. Para formar un buen ciudadano el
mejor camino es la prctica efectiva de la libertad, de la cooperacin y de la
democracia. 110
El protagonismo de las mujeres ser esencial para introducir cambios en la sociedad
porque ellas son capaces de realizar actos que los varones no nos animamos a hacer y un
ejemplo de ello lo tenemos en la Argentina cuando durante el ltimo gobierno militar,
en el cual se ejerci la represin ms cruenta e indiscriminada, fueron las mujeres
quienes se organizaron para reclamar por la aparicin de sus hijos y nietos
desaparecidos en ese perodo que se extendi entre 1976 y 1983. Tambin son las
madres las que se han organizado recientemente cuando se produjeron asesinatos de sus
108

Riva, Fernando de la; op. cit. pg. 111.

109

Sez Carreras, Juan; La figura del educador social y el animador sociocultural. Tcnicas
cualitativas, funciones, profesionalizacin; en "Animacin social y Animacin sociocultural"
coordinada por Prez Serrano, Gloria; Editorial Docencia, Buenos Aires, 1998.
110
Prez Serrano, Gloria; Aprender a convivir. Educacin tico-moral y ciudadana; en Temas
transversales en educacin social. Para una pedagoga de los valores; coordinada por Prez
Serrano, Gloria; Editorial Docencia, Buenos Aires, 2000; pg. 59.
68

hijos como consecuencia de la represin policial, castigos en el Ejrcito o el accionar de


grupos mafiosos que operan con proteccin de algunos altos funcionarios pblicos.
En esas situaciones extremas han sabido manifestarse con gran compromiso social
porque no fueron solamente las mujeres de la familia de las vctimas quienes se
movilizaron sino las mujeres de la comunidad en busca del esclarecimiento de los
hechos y de justicia. Tambin lo hacen a diario cuando reclaman contra la
contaminacin de las napas subterrneas de agua, la emanacin de gases txicos de
algunas fbricas, contra los accidentes de trnsito o la creciente desocupacin. Luego
del reclamo puntual, de la solucin del problema que las haba convocado, no suele
quedar organizado el grupo, con lo cual ese esfuerzo no deja otro sedimento que la
satisfaccin de haber alcanzado el objetivo. Creo que otras organizaciones intermedias,
con cierta estructura y dinmica social como las sociedades de fomento barrial,
cooperativas, mutuales, asociaciones de consumidores, deberan ser los ejes que sirvan
de referencia a otros grupos que tiene caractersticas de organizacin espontnea e
informal. Con el apoyo de aquellos se deberan realizar acciones de educacin social y
de animacin sociocultural que permitan estimular a estos grupos espontneos que quiz
no tengan razones para durar en el tiempo, pero que s pueden llegar a generar cambios
de actitudes en sus miembros y en los de la sociedad en que actan.
Tcticas para el protagonismo
Las leyendas, mitos, como as tambin las documentaciones histricas, dan cuenta de
numerosas mujeres que fueron diosas, reinas, regentes, abadesas, jefas militares,
heronas civiles, profesionales liberales, tanto en civilizaciones de oriente como de
occidente. Son casos puntuales que aparecen como efectos de fuerzas del destino
(voluntad de los dioses) o de muy especiales circunstancias polticas y sociales.
Resultado de la divisin del trabajo apuntada anteriormente, las mujeres de las clases
altas ante las dificultades que tenan de actuar libremente, comenzaron a hacerlo desde
las sombras que proyectaban los varones, lugar en el que se sintieron ms seguras para
dar rienda suelta a sus deseos de protagonismo. Muchas se transformaron en consejeras
y en acicates efectivos de la ambicin de los varones. De ah que surgiera un estereotipo
de la femineidad que asocia a las mujeres con los subterfugios, las acciones encubiertas
y argucias para lograr sus objetivos.111 El resultado de este comportamiento desde la
oscuridad les permiti obtener un premio consuelo a modo de reconocimiento y se dijo
y contina diciendo que "detrs de cada gran hombre hay una gran mujer". Es decir que
se reafirma la idea de que la mujer est en un segundo lugar respecto a las posiciones
alcanzadas por los varones y a la sombra de stos.
Resulta sumamente interesante observar que si bien esas costumbres fueron las que
predominaban en las clases altas de la sociedad, las mismas fueron imitadas por las
clases medias y bajas de la poblacin. Traspasan todo el tejido social y se transforman
en paradigmas de conductas. El varn puede dar las instrucciones acerca de lo que desea
tener en su casa. La ejecucin de esa orden estar a cargo de su esposa de manera
directa si se trata de un hogar pobre, o de otras mujeres o varones a cargo del servicio
domstico en las familias pudientes. Al varn no se le ocurre atender las necesidades del
111

Di Liscia, Mara H. Relaciones de Gnero y Prcticas Polticas, en La Aljaba, segunda poca,


Revista de Estudios de la Mujer, Vol. IV - 1999, Universidad Nacional de Lujn, Universidad Nacional de
La Pampa, Universidad Nacional del Comahue, pg. 75.

69

hogar, ni comprar alimentos o muebles, como tampoco encargarse de los conflictos que
pudieran generarse en su casa. Su rol es ganar dinero para que todo funcione bien.
Es indudable que las mujeres de hoy padecen la tradicin cultural que fuera amasada en
el transcurso de ms de diez mil aos. En tan largo tiempo el sistema de postergaciones
influy fuertemente en la formacin conceptual de los varones que, bien mirado, en la
actualidad no hacen nada ms que mantenerse dentro de los parmetros de la tradicin y
que de vez en cuando creen oportuno otorgar algunas concesiones a las mujeres. Por eso
tambin la mayora se encuentra en dificultades para romper con las tradiciones
culturales, aunque paulatinamente estn avanzando con paso firme en campos en que
solamente se asentaba la pisada de los varones, pisada que an contina oprimindolas
moralmente. Si bien son cada vez ms las que ocupan posiciones de relevancia tanto en
la poltica, la investigacin cientfica, la direccin de empresas o de organizaciones
intermedias, muchas veces se las ve como invasoras que, utilizando malas artes,
desalojan a los varones de los lugares que eran de ellos. Esas mujeres, segn opiniones
que an perduran, contravienen la innata condicin que deben desempear: procrear y
trabajar en la casa, aunque pueden hacerlo tambin afuera si el salario del hombre no
alcanza. Son mujeres indecentes. La igualdad de oportunidades para las mujeres frente a
los varones contina siendo un postulado intelectual. La igualdad de los gneros recin
est comenzando a vislumbrarse y si bien los varones jvenes la apoyan cuando estn
solos, cuando viven en pareja mantienen el discurso pero repiten las actitudes de sus
padres en cuestiones tales como el orden jerrquico y las responsabilidades dentro de la
familia.
El proceso para llegar a la igualdad de oportunidades para varones y mujeres ser largo,
aunque cada nueva generacin va incorporando cambios a las viejas conductas y las
mujeres van ganando terreno de manera paulatina y firme. Las antiguas luchas
entabladas con vigor por los movimientos feministas a partir de mediados del siglo XIX
en Francia, Estados Unidos, Inglaterra, Suecia y Alemania, pases en los cuales las
mujeres comenzaron a exigir derechos polticos y econmicos, la liberacin de la tutela
de los padres y esposos y a tener el derecho exclusivo de su cuerpo y su maternidad, e
impulsando una legislacin social que protegiese a las mujeres y a sus hijos tenidos
fuera del matrimonio.112 Las luchas entabladas por importantes grupos de mujeres
seguidoras de Flora Tristn, Jeanne Droin, Pauline Roland, Margaret Fuller, Anna
Wheeler, Elizabeth Cady Stanton, Lucrecia Mott y Josephine Butler, entre otras
muchas, permitieron modificar la legislacin poltica, laboral y econmica como as
tambin muchas de las costumbres sociales que contribuan a mantener a las mujeres en
la sumisin, excluyndolas de los negocios, el estudio, la investigacin o la poltica.
Los movimientos feministas de carcter reivindicativo han influido de gran manera en el
cambio de las obligaciones y responsabilidades familiares de cada integrante de las
parejas de clase media donde se percibe de manera muy clara la colaboracin recproca
para el funcionamiento operativo del hogar y la atencin educativa y alimentaria de los
hijos. Los varones asumen cada vez con menores prejuicios tareas que un par de
generaciones anteriores eran impensadas para ellos. Los cambios incorporan, adems, el
concepto de libertad sexual y el derecho de las mujeres a aceptar o no la maternidad,
an en el caso de vivir o no con una pareja estable.

112

Michel, Andre, op.cit., pg. 87 y sig.

70

El educador social que trabaje con pequeos grupos tendr la ventaja de que sus
integrantes llegan a conocerse muy bien, lo que les permitir alcanzar una gran cohesin
una vez definidos los asuntos de mutuo inters. La cohesin permite sustituir con
bastante xito al escaso nmero de participantes y las responsabilidades asignadas a
cada miembro son asumidas con dedicacin. Tambin el control de lo que se va
haciendo (evaluaciones parciales) y la evaluacin final del cumplimiento de los
objetivos propuestos se puede efectuar de manera directa y casi inmediata. La existencia
de gran nmero de grupos de diferentes orgenes e intereses afines permite la formacin
de redes entre ellos, lo que dar como resultado una mayor interrelacin social entre
todos los participantes. Estoy convencido que la indiferencia social, el individualismo,
el egosmo, la falta de solidaridad, son el resultado de la atomizacin social y de la falta
de comunicacin entre los grupos ya organizados, cuyos dirigentes transfieren a su
grupo las mismas actitudes de desconfianza, competencia, envidia, indiferencia, que
critican en las conductas de los ciudadanos en general. De ah, entonces, que estime
sumamente til aplicar las tcnicas innovadoras de la animacin sociocultural y de la
educacin social en las organizaciones comunitarias destinadas a la resolucin de los
problemas de protagonismo de las mujeres.

71

PARTE II

Investigacin de campo
Captulo VI
Buscando la propia identificacin
En un trabajo sobre gnero, psicoanlisis y subjetividad113 se hace referencia a algunos
significantes del leguaje cotidiano que contribuyen a expresar algunos paradigmas sobre
gnero a travs de los cuales queda de manifiesto la subordinacin de la mujer respecto
al varn.
Hombres (Gnero masculino)
Mujer
casada: seora
soltera: seorita

Varn
casado o
soltero: seor

Padres (Gnero masculino)


Madre

Padre

Hijos (Gnero masculino)


Hija

Hijo

Hermanos (Gnero masculino)


Hermana

Hermano

Alumnos (Gnero masculino)


Alumna

Alumno

Hembra - Macho (como entes sexuales)


Mujer

Varn

Hombre (como ente colectivo)


113

Inda, Norberto; Gnero masculino, nmero singular - Consideraciones sobre psicoanlisis


y complejo de masculinidad; en Burn M. y Dio Bleichmar,E. (compiladoras), Editorial Paids,
captulo 6, pg 212 y siguientes.
72

El autor del ensayo da una serie de ejemplos en los que lo femenino y sus distintas
manifestaciones tendran una categorizacin idiomtica menor que la de lo masculino.
Sobre la base de sus aportes he elaborado el diagrama de la pgina anterior.
Esa diferenciacin en el lenguaje se debera, segn Inda, a que "automticamente,
abonamos la creencia de que la personalidad del varn es autnoma, mientras que a la
mujer le viene a travs de su relacin con el varn."2 Tambin manifiesta que entre los
seres hablantes (las personas nos comunicamos a travs de paradigmas en cuanto
concepciones generales acerca de lo humano) existe una tendencia inconsciente a
identificar lo masculino con lo total, lo genrico con la norma y lo femenino con lo
parcial, con lo especfico. Para sostener su hiptesis relata una experiencia realizada en
grupos mixtos de adultos jvenes que consista en completar una frase que comenzaba
con yo soy.... La experiencia trataba de dilucidar de qu manera se definan los
participantes. El resultado de ese juego mostr que un porcentaje sin especificar de esas
personas complet la frase con el trmino "mujer", agregando luego diversas
autodescripciones, mientras que en las tarjetas distribuidas entre los varones stos no se
autodefinan como "hombre " o "varn" sino que expresaban directamente sus
caractersticas personales como "vital", "muy tenaz", "un empecinado", entre otras.
Sobre esos resultados Inda ofrece algunas explicaciones: "Las mujeres practicaran un
feminismo necesario no sintonal. Esta no especificacin de la singularidad [por parte de
los varones] est lejos de significar una manera armoniosa de ser varones, Padecer de
normalidad es tal vez el estereotipo ms aberrante y silencioso que los varones hacen al
tributo de gnero. A costa de su alienacin como personas.
"Paradgicamente, aunque el lenguaje cientfico y cotidiano con frecuencia
asimila hombre y persona (ser humano), el sometimiento acrtico, asintomtico a las
prescriptivas de lo-que-un-hombre-debe-ser para sentirse tal producir en el mejor de
los casos media persona."3
Ese juego me interes y elabor un cuestionario que comenzaba con el mismo pedido de
definicin y segua con otras preguntas cuyas respuestas me interesaban. Se
distribuyeron 87 tarjetas (65 a mujeres y 22 a varones) en cuatro grupos de pertenencia
homognea, como se muestra en el cuadro 1.
Cuadro 1 / Conformacin de la muestra
Grupos
Docentes de Nivel Inicial (D)
Estudiantes Adultos de Nivel Secundario
(EA)
Alumnos Universitarios (AU)
Empleados (E)
Totales
Porcentuales

Ibid. pg. 216.

Ibid, pg. 220.

Mujeres
19
17

Varones
0
12

Totales
19
29

19
10
65

3
7
22

22
17
87

74,7

25,3

100

73

Las preguntas formuladas fueron las siguientes:


1. Quin soy? Yo soy ................................................................................
2. Cmo me veo? ......................... / ...................... / .................................
3. Qu quiero ser? ....................... / ...................... / .................................
4. Por qu no lo soy? ................... / ...................... / ..................................
5. Cmo quiero que me vean? ............................. /...................................
Las respuestas obtenidas de la primera pregunta dieron un resultado muy similar al
comentado por Inda, ya que un importante porcentaje de las 65 mujeres consultadas
(32,3%) continu la oracin diciendo "Yo soy una mujer", agregando luego diversas
consideraciones: "bondadosa", "joven", "madre", "casada", "con muchas ganas de
aprender de la vida". Por su parte, y ya no en coincidencia con ese autor, el 22,7% de
los varones dijo "Yo soy un hombre", agregando luego otras caractersticas: "de
inteligencia normal", "que quiere progresar", "con muchas inquietudes sociales". Hubo
23 de los 87 encuestados que dijeron "Yo soy una persona (o ser humano)", tambin
seguido de otros conceptos, lo que significa un 26,4% del total de la muestra, mientras
38 personas del total (43,7%) respondi describindose, sin sealar si era varn o mujer:
"Yo soy una docente; emprendedora y sensible; profesional; noble y solidario; de
estatura mediana; idealista.
El grupo en el cual se detect una mayor reafirmacin de que eran mujeres es el de
Docentes de Nivel Inicial (D), ya que 10 de las 19 sealaron esa condicin, mientras
que 1 dijo que era una persona y otras 8 se autocalificaron por otros atributos ya
sealados precedentemente.
Los otros interrogantes que incluimos en la consulta estaban destinados a profundizar el
autoanlisis de cada persona entrevistada y se obtuvieron los siguientes resultados:
Cuadro 2 / Autorreconocimiento
Quin Soy?
(D)
(EA)
(AU)
(E)
Totales

Una mujer Un hombre Una persona


10
2
6
3
21

0
3
2
0
5

1
9
7
6
23

Otra
calificacin
8
15
7
8
38

Porcentuales*
24,1
5,8
26,4
* Se tomaron en relacin con el total de la muestra, 87 consultas.

43,7

Totales
19
29
22
17
87
100

Pregunta 2: Cmo me veo?


El sentido de esta pregunta es la autopercepcin del entrevistado acerca de s mismo.
De las 65 mujeres de la muestra, 23 se vean "bien" (35,4%); 13 dijeron que "mal"
(20,0%); 5 se ven como "luchadoras" (7,7%) 6 como "responsables" (9,2%) y 18
(27,7%) sealan distintas apreciaciones: "ansiosa", "fiel a sus principios", "vulnerable",
"abrumada".
74

Por su parte 12 varones dijeron que se ven "bien" (54,6%); 4 que "mal" (18,2%); 3 que
eran "luchadores" (13,6%); 1 dijo ser "responsable (4,6%) y 2 fueron agrupados en
"otras" (9,0%) se vean "seguro" y "poco feliz".
Tomando la totalidad de la muestra (87 personas) menos de la mitad (40,22%) se ve
"bien" y el 19,54% se percibe "mal", lo que resultara alentador para realizar
actividades de animacin sociocultural, pero si comparamos el porcentual de las
mujeres que dicen estar bien con el de los varones en igual estado, vemos que
relativamente son menos las mujeres que dicen verse "bien", a pesar de que el grupo (D)
Docentes de Educacin Inicial est conformado exclusivamente por mujeres.
Observando los cuadros Cmo me veo? de mujeres y varones se puede apreciar el
sentimiento de bienestar de los miembros de cada grupo.
Cuadro 3 / Cmo se ven las mujeres
Cmo me veo?
(D)
(EA)
(AU)
(E)
Totales

Bien Mal
6
3
7
6
8
4
2
0
23
13

Luchadora
0
2
1
2
5

Porcentuales

35,4 20,0

7,7

Responsable Otras Total


5
5
19
0
2
17
0
6
19
1
5
10
6
18
65
9,2

27,7

100

Cuadro 4 / Cmo se ven los varones


Cmo me veo?
(D)
(EA)
(AU)
(E)
Totales

Bien Mal
0
0
7
2
1
1
4
1
12
4

Luchador
0
2
0
1
3

Porcentuales

54,6 18,2

13,6

Responsable Otras Total


0
0
0
1
0
12
0
1
3
0
1
7
1
2
22
4,6

9,0

100

Aqu se abren varios interrogantes: sern los varones ms complacientes consigo


mismos o es que realmente se ven bien? las mujeres tienden a menospreciarse o a
autoexigirse de tal manera que no encuentran motivos de satisfaccin personal? Las
mujeres sufrirn ms que los varones las faltas de expectativas de carcter laboral,
social, econmico? El protagonismo que muchas mujeres estn teniendo fuera de sus
hogares puede llegar a angustiarlas y hacerlas sentir mal? Creo que estas cuestiones
tienen que ser relevadas, analizadas y confrontadas con el grupo objetivo de una
actividad de educacin sociocultural y animacin sociocultural para que el coordinador
del mismo no se vea sorprendido por situaciones subjetivas que pueden tener mayor
fuerza que las amenazas del entorno del grupo. Revisando las respuestas de las mujeres
de los cuatro grupos que dicen estar "mal" podemos tener un hilo conductor hacia las
causas de su apreciacin negativa: se ven gordas o flacas; fea; petisa; dejada; burra (con
poco o nulo conocimiento); cansada; abrumada. Vemos, entonces, que hay una fuerte
carga de conceptos estticos junto a factores objetivos como podra ser estar cansada o
75

abrumada. Por su parte los varones que se ven "mal" es porque se sienten desganados
(2) del grupo de Estudiantes Adultos (EA); torpe (1) del grupo (AU); extrao (1) del
grupo (E).
Si el animador sociocultural de un grupo se enfrenta a una situacin como la que
presento, tiene la posibilidad de trabajar en dos reas: con los que dicen estar "bien"
para aprovechar sus potencialidades para alcanzar los objetivos del proyecto, y con el
subgrupo de los que se sienten "mal" con la finalidad de conocer mejor los motivos de
su malestar (si responden a situaciones personales o a circunstancias procedentes del
entorno social) y estimularlos al cambio de situacin rescatando, de ser posible, algunas
de sus potencialidades. Para ello el animador sociocultural podra recurrir a algn tipo
de juego con el objetivo de establecer interrelaciones en el grupo-objetivo o para
demitificar actitudes muy incorporadas en la educacin de cada miembro del grupo
porque, como sostiene F. Frbel en "La educacin del hombre",4 el juego y los juguetes
ponen en accin, conjuntamente, las energas corporales y espirituales, es decir toda la
personalidad, de las personas y de los grupos. El juego grupal puede parecer, para los
participantes, no tener finalidad y ser solamente un entretenimiento colectivo, lo que no
sera negativo. Pero para el animador sociocultural cada intervencin ldica debe tener
una finalidad en s misma para hacer que los participantes, luego de haber jugado,
perciban que esa actividad tena una trascendencia mayor que el simple entretenimiento.
La dramatizacin de una situacin vivida por el grupo o una carrera de obstculos son
vlidas si el animador utiliza las distintas circunstancias personales, organizativas o
actitudinales que se dieron durante el juego, para explicar las similitudes que ese juego
pueden llegar a tener con el proyecto que est elaborando el grupo.
Pregunta 3: Qu quiero ser?
Luego de conocer de qu manera se vea la gente, pens conveniente saber qu es lo que
queran ser, porque de qu sirve pretender realizar acciones socioculturales si las
personas hacia las cuales estara dirigido un programa de accin no vislumbra la
posibilidad de que se produzcan cambios en s mismas?
Cuadro 5 / Qu quieren ser las mujeres
Qu quiero ser? Profesional

Humano Buena Feliz

D
EA
AU
E
Totales

1
12
8
4
25

0
1
0
2
3

3
0
1
1
5

2
1
2
0
5

Yo
misma
6
0
1
2
9

Porcentuales

38,5

4,6

7,7

7,7

13,8

Otras Total
7
3
7
1
18

19
17
19
10
65

27,7

100

Marn Ibaez, Ricardo; Juego, ocio y cultura en el siglo XXI; en Prez Serrano, Gloria;
Educacin social y Animacin sociocultural, pg. 51.

76

Cuadro 6 / Qu quieren ser los varones


Qu quiero ser? Profesional

Humano Bueno Feliz

D
EA
AU
E
Totales

0
11
2
3
16

0
1
0
0
1

0
0
0
0
0

0
0
1
0
1

Yo
mismo
0
0
0
1
1

Porcentuales

72,7

4,5

4,5

4,5

Otras Total
0
0
0
3
3

0
12
3
7
22

13,8

100

El 38,5 por ciento de las mujeres y el 72,7 % de los varones expresaron que queran ser
"profesionales". Esta alta cifra se explica porque la muestra contiene dos grupos de
estudiantes, uno de nivel secundario y otro universitario. Hay, por lo tanto, congruencia
en la respuesta. Luego aparece predominando la respuesta "quiero ser yo misma"
(13,8%), objetivo importante en una sociedad en que son tan numerosos los estereotipos
que se ofrecen desde los medios de comunicacin. Esa respuesta puede revelar una gran
autoestima par parte de las mujeres, especialmente en las del subgrupo de Docentes de
Educacin Inicial (D), cosa que no ocurre entre los varones (4,5%) y cuyo nico
exponente pertenece al subgrupo de Empleados (E). Un porcentaje similar de mujeres
(7,7%) dijeron que queran ser "buenas" y otras que queran ser "felices". De los
varones, ninguno dijo que quera ser "bueno" y solamente uno expres que deseaba ser
"feliz" (4,5%). Quiero ser "un ser humano" dijeron el 4,6% de las mujeres y el 4,5% de
los varones: habr en esas personas una falta de calidad de vida, se sentirn
discriminadas o maltratadas por las otras personas? Influirn las condiciones laborales?
En el rubro "otras respuesta" las mujeres incluyeron aspiraciones tales como querer ser
"inteligente" "madre". abuela", "segura", "libre", entre otras, lo que arroj un total de 18
personas (27,7%). Solamente una mujer no dijo qu quera ser. Agrupados en la misma
seccin hay 3 varones (13,8%) y sus aspiraciones son: "estar de vacaciones" "prctico"
y "seguro".
El que sabe qu quiere ser no solamente se manifiesta con aspiraciones en la vida sino
que ha relevado en su interior qu le falta para sentirse bien y realizado como persona.
No hay respuestas intrascendentes, porque an el varn que dice "quiero ser una
persona que est de vacaciones para poder descansar" est poniendo de manifiesto el
exceso de trabajo que debe cumplir. Tambin son importantes las respuestas de las
mujeres que dijeron que desean ser madres o abuelas, quizs porque de esa manera se
sentiran ms tiles, tendran en quien ocuparse y se estn proyectando hacia el futuro.
Al preguntar "qu quiere ser" estuve presuponiendo que algo le poda estar faltando a
cada una de las personas consultadas. Por esa razn formul la siguiente pregunta.
Pregunta 4: Por qu no lo soy?
Un alto porcentaje de mujeres (27,7%) dijeron que estn en proceso de ser lo que ellas
se proponen: profesionales. Ello se debe a la fuerte presencia de estudiantes de los dos
subgrupos (Universitarias AU y de Nivel Secundario EA) y un 13,8 por ciento afirma
que ya es lo que quieren ser. Vemos que ese porcentual coincide con el correspondiente
a la respuesta que dieron a la pregunta anterior Qu quiere ser? en la cual hubo 9
77

mujeres que dijeron que queran ser ellas mismas. Esta relacin puede llegar a ser
solamente anecdtica porque en la conformacin de esos guarismos no es igual la
cantidad de personas por cada uno de los subgrupos, como se puede confirmar
comparando los respectivos cuadros.
Cuadro 7 / Por qu no lo son las mujeres
Por qu no lo Lo soy Estoy por serlo
soy?

Falta de
estmulo

Indecisin

Obst. Otras
Soc.

D
EA
AU
E
Totales

3
1
2
3
9

2
10
5
1
18

6
3
0
2
11

4
2
2
1
9

4
1
6
1
12

0
0
4
2
6

19
17
19
10
65

Porcentuales

13,8

27,7

17,0

13,8

18,5

9,2

100

Total

Resulta interesante que las mujeres digan que no pueden ser lo que quieren "por
obstculos diversos" (18,5), "por falta de estmulos" (17,0%) y por "indecisin
(13,8%).Si a esos porcentuales les agregamos "otras diversas causas" (9,2%) que
impidieron alcanzar el objetivo de vida que tienen esas mujeres, llegaramos a un valor
de 58,5 por ciento que es muy elevada. Ello puede estar mostrando que adems de la
indecisin, que es un problema propio de cada una de las mujeres, hay otros factores
externos como la falta de estmulos por parte de familiares y amigos como tambin la
existencia de numerosos obstculos como se puede rescatar de los agregados que ellas
mismas hicieron: los hijos pequeos, la situacin econmica, el no haber estudiado de
joven, los compromisos laborales, "porque la vida no te deja (o no me lo propuse)".
Puede llegar a encontrarse mucha frustracin en esas mujeres, lo que resultara un fuerte
contrapeso para desarrollar la animacin sociocultural con xito ya que la misma
requiere por parte de los destinatarios una adecuada disposicin social, sentimientos y
hbitos sociales para llegar a alcanzar una capacidad real de adaptacin a la vida social,
alcanzando lo que Quintana Cabanas caracteriza como madurez social.5
Cuadro 8 / Por qu no lo son los varones
Por qu no lo Lo soy Estoy por serlo
soy?

Falta de
estmulo

Indecisin

Obst. Soc. Otras Total

D
EA
AU
E
Totales

0
1
1
1
3

0
0
1
1
2

0
9
0
3
12

0
1
0
1
2

0
1
0
0
1

0
0
1
1
2

0
12
3
7
22

Porcentuales

13,6

9,1

54,6

9,1

4,5

9,1

100

Quintana Cabanas, Jos Mara; La animacin como medio de formar una actitud social
participativa; en Prez Serrano, Gloria; Educacin social y Animacin sociocultural, pg. 74.
78

Por su parte el 13,6 por ciento de los varones respondieron que ya son lo que desean ser
y el 9,1% que estn en proceso de lograrlo. Pero un elevado nmero, 12 de los 22
varones consultados dijeron que no pueden lograr lo que desean ser por "falta de
estmulos" (54,6%). La poblacin que tira este porcentual hacia tan arriba es el de los
Estudiantes Adultos de Nivel Medio (EA) ya que 9 de ellos (75%) sealan que esa falta
de estmulos se debe a que tienen que enfrentar otras situaciones familiares, laborales,
desgano personal, entre otras causas. La "indecisin" (9,1%), otros obstculos (4,5%) y
"otras diversas causas" donde se incluyeron la falta de respuesta de dos consultados
(9,1%) completan la informacin recibida de los varones.
Guarismos tan elevados de personas que reconocen no poder alcanzar quizs nunca lo
que ellas desearan ser pueden ser el resultado de una concepcin de las
responsabilidades que cada una de ellas tiene para consigo mismo como para con otras
personas de su entorno, principalmente los familiares. Pareciera que todas esas
respuestas "falta de estmulos, indecisin, diversos obstculos" procuran poner fuera de
ellos mismos un problema ntimamente personal o que se fijaron como meta un objetivo
inalcanzable que les refuerce el argumento de que son personas desclasadas,
abandonadas a su pobre destino por fuerzas que tienen inters en que ellos no progresen.
Una observacin ms pormenorizada de las tarjetas entregadas por las mujeres y
varones consultados no me ayuda, tampoco, a formular una opinin contundente acerca
de la influencia que sobre ellos podra llegar a tener la pertenencia a una clase social
media baja. Docentes, estudiantes y empleados, si bien en distintas proporciones, todos
por igual se refieren a las faltas de estmulos y a los obstculos que pone el medio como
causa de su falta de realizacin personal.
Creo que una de las causas de esa reconocida dificultad est cimentada en el resabio de
un acostumbramiento que existe en distintos grupos sociales a encontrar respuestas a sus
problemas en la accin del Estado o de organizaciones sindicales, instituciones que
actuaron hasta hace poco tiempo con actitudes paternalistas. Esto hay que tenerlo en
cuenta porque cuando los ciudadanos reconocen en el Estado, en el sindicato o en el
partido poltico al padre que los socorrer en la necesidad, quedarn a la espera de las
soluciones a sus problemas personales, familiares, profesionales o empresariales. Por
otra parte esas corporaciones procuran, como una estrategia de su propio poder, que los
ciudadanos, afiliados o simpatizantes no participen en sus estructuras, con lo cual
pueden cumplir con esplendor el papel de "padre social". Creo, entonces, que el
animador sociocultural tendr que poner mucho empeo en introducir cambios de
actitudes en su grupo-objetivo para que puedan alcanzar las metas propuestas en el
programa de animacin o educacin social.
Pregunta 5: Cmo quiero que me vean?
Luego de los dos ejercicios anteriores de introspeccin procur volver al encuestado
hacia afuera, formulndole la pregunta que antecede. Las respuestas de las mujeres y de
los varones fueron muy diversas, pero todas positivas. Nadie, an los que denotaban que
estaban sobrellevando algn tipo de problema, quera ser visto mal. El 29,2 por ciento
de las mujeres dijeron que queran ser vistas "tal como ellas eran", valor bastante
cercano al de los varones que respondieron de igual manera (27,3%). Interesante result
saber que el 15,4% de las mujeres y el 13,6% de los varones quera ser vistos como
personas inteligentes, principalmente las mujeres AU y los varones E. Un indefinido
"ser visto bien" fue dado por el 9,2% de las mujeres, principalmente EA, y el 13,6% de
79

los varones, tambin pertenecientes al mismo grupo. Queran ser vistos como "buenas
personas el 10,8 de las mujeres, la mayora se ubica en el subgrupo D, y por el 13,6 de
los varones, todos pertenecientes al subgrupo E.
El 7,7% de las mujeres y el 9,1% de los varones queran ser vistos como personas
"felices", como "seres humanos" el 4,6% de las mujeres y el 4,6% de los varones. El
resto de la muestra expresaron otros aspectos, como, por ejemplo: "equilibrada", "sana",
"triunfador con plata", "mujer", "respetable", y un sorprendente "vulnerable" dicho por
una de las mujeres D.
Cuadro 9 / Cmo quieren ser vistas las mujeres
Quiero que me
vean
D
EA
AU
E
Totales

Como
soy

Bien

Buena

Inteligente

Humano Feliz Otros Total

6
1
8
4
19

0
5
0
1
6

4
0
1
2
7

2
2
4
2
10

2
0
1
0
3

0
0
4
1
5

5
9
1
0
15

19
17
19
10
65

Porcentuales

29,2

9,2

10,8

15,4

4,6

7,7

23,1

100

Cuadro 10 / Cmo quieren ser vistos los varones


Quiero que me
vean
D
EA
AU
E
Totales

Como
soy

Bien

Bueno

Inteligente

Humano Feliz Otros Total

0
4
0
2
6

0
2
1
0
3

0
0
0
3
3

0
0
1
2
3

0
0
1
0
1

0
2
0
0
2

0
4
0
0
4

0
12
3
7
22

Porcentuales

27,3

13,6

13,6

13,6

4,6

9,1

18,2

100

80

Captulo VII
Qu hacen, qu quieren
La finalidad de una actividad de Animacin Sociocultural (ASC) y de Educacin Social
(ES) es producir algn tipo de cambio en las personas de un colectivo social para que
ese grupo pueda mejorar su situacin, crecer y transferir ese crecimiento a sus
miembros, quienes debern hacerlo autnomamente. Para ello se requiere la aplicacin
de algunas metodologas de trabajo grupal, siendo la ms importante la participacin
activa de gran parte de la poblacin objetivo. Porque es necesario que cada una de las
personas se comprometa con el proyecto y con el programa de cambio.
Pienso que es necesario que el animador social, apenas tenga identificada la poblacin
objetivo, realice una encuesta para poder armar un cuadro de la situacin real de esa
poblacin con la finalidad de poder establecer mejor los objetivos, las estrategias y
tcticas ms adecuadas para alcanzarlos, saber cuntas personas podrn llegar a estar
ms comprometidas con el programa de accin, cules son las prioridades ms
comunes, entre otras varias cuestiones que puedan interesarle al animador. En el
captulo anterior he presentado una encuesta destinada a mujeres y varones que
actuaban en distintos grupos de inters, siendo su finalidad que cada persona se
autodefiniera e hiciese una introspeccin y una proyeccin de s misma. Ahora presento
una nueva encuesta realizada exclusivamente a mujeres de los mismos grupos menos el
de empleadas, el que fue sustituido por el de mujeres que participan en partidos
polticos porque quera conocer de qu manera participaban y por qu. Esta nueva
encuesta tuvo como finalidad conocer cuntas mujeres tienen actuacin en grupos y cul
fue su motivacin para la misma. Alguna diferencia en el nmero de participantes de
cada subgrupo con la cantidad de la encuesta anterior est originada en que se hicieron
en das diferentes. El total de la muestra es de 77 mujeres.
El contenido de la encuesta aparece en el primer cuadro siguiente:
Encuesta a mujeres sobre participacin social

Marque con una cruz lo que corresponda


Fecha: ........................... Ciudad: .......................................................................
1] Edad: ...........................
Mximo estudio realizado:
primaria secundaria universitaria
2] Estado civil:
soltera
casada

viuda

ttulo profesional: ..................................

divorciada

81

3] Trabaja como:
Empleada
profesional
docente
Edad en que empez a trabajar: .................

ama de casa

empresaria

4] Con quin vive?


sola en pareja con sus hijos con sus padres
con amigos Cantidad de hijos:
...........
Edad en que los tuvo: (marque el perodo y la cantidad si fueron ms de uno)
15 a 17 ....18 a 20 .... 21 a 30 .... 31 a 40 .... 41 a 50 .... +50 ....
5] Participa en alguna organizacin social?

SI

NO

6] Si ocupa un cargo de representacin, establezca prioridades numerando estos tems:


Porque me interesa
Porque considero que estoy capacitada
Porque no me siento culpable con mi pareja mis hijos
mis padres
Porque tengo ambiciones
Porque me apoyan mi pareja mis hijos mis padres
7] Si no ocupa ningn cargo de representacin, establezca prioridades numerando estos
tems:
Porque no me interesa
Porque considero que no estoy capacitada
Porque no tengo ambiciones
Porque me siento culpable con mi pareja mis hijos mis padres
Porque no me apoyan mi pareja mis hijos mis padres

Cuadro 2 / composicin de la muestra


Grupo
Docentes Nivel Inicial (D)
Estudiantes Adultas Nivel Medio (EA)
Alumnas Universitarias (AU)
Mujeres que actan en poltica (P)
Totales

N de mujeres
22
19
18
18
77

Cuadro 3 / Estado civil segn edades - grupo D


Grupo D
Solteras
Casadas/Unidas
Viudas
Divorciadas
Totales

18/20 aos 21/30


3
10
0
1
0
0
0
0
3
11

31/40
0
3
0
0
3

41/50
0
2
0
0
2

ms de 51
0
1
0
2
3

Total
13
7
0
2
22

82

Cuadro 4 / Estado civil segn edades grupo EA


Grupo EA
Solteras
Casadas/Unidas
Viudas
Divorciadas
Totales

18/20 aos 21/30


4
6
0
1
0
0
0
0
4
7

31/40
1
2
0
0
3

41/50
2
2
0
0
4

ms de 51
0
1
0
0
1

Total
13
6
0
0
19

ms de 51
0
0
0
0
0

Total
9
8
0
1
18

Cuadro 5 / Estado civil segn edades grupo AU


Grupo AU
Solteras
Casadas/Unidas
Viudas
Divorciadas
Totales

18/20 aos 21/30


3
5
0
3
0
0
0
0
3
8

31/40
1
2
0
1
4

41/50
0
3
0
0
3

Cuadro 6 / Estado civil segn edades grupo P


Grupo P
Solteras
Casadas/Unidas
Viudas
Divorciadas
Totales

18/20 aos 21/30 31/40 41/50 ms de 51 Total


0
5
1
0
0
6
0
2
1
3
2
8
0
0
0
0
1
1
0
0
0
2
1
3
0
7
2
4
4
18

El estado civil predominante de la muestra es el de las solteras, con 41 mujeres entre los
18 y 50 aos, lo que significa el 53,25 por ciento del total. Las casadas y unidas forman
el segundo grupo ms numeroso: 29 mujeres, lo que representa el 37,66%. Hay una baja
proporcin de divorciadas: 7,79%, valor que se obtiene de las 6 mujeres y que tienen
una edad promedio entre los 35 y 50 aos, no encontrndose ninguna en el grupo de las
EA. Hay una sola viuda
con ms de 51 aos (1,30%) perteneciente al grupo de las mujeres con militancia
poltica.
Las 77 mujeres tuvieron 64 hijos, lo que representa un promedio de 0,8 hijo por mujer,
pero si se tienen en cuenta las 28 mujeres que fueron madres, esa proporcin se eleva a
2,9 hijos por mujer, lo que podra marcar una alta tasa de fecundidad, a pesar que la
edad en que se tuvieron esos hijos va entre los 21/30 aos (38 hijos) y los 31/40 aos
(17 hijos), lo que marca una tendencia a la maternidad tarda. Puede verse en el cuadro
los diferentes guarismos por edades.

83

Cuadro 7 / Edad de la maternidad


Edad en que tuvo los
hijos y cantidad
Grupo D
Grupo EA
Grupo AU
Grupo P
Totales

menos de 18

18/20 aos

21/30

31/40

0
0
0
1
1

3
2
1
2
8

10
8
8
12
38

4
3
3
7
17

41/50 Total

0
0
0
0
0

17
13
12
22
64

Indagar sobre el modo en que viven, si solas, con la pareja y sus hijos, con sus padres,
etctera, tuvo como finalidad poder tener una idea de cuntas mujeres optaron por su
total independencia y cuntas mantienen ciertas estructuras familiares, aunque fuera
viviendo con amigos. Se debe tener en cuenta que muchas mujeres solteras (en la
muestra representan un 53,25 del total) que quizs desearan vivir solas no lo pueden
hacer por razones econmicas, lo cual las obliga a vivir con sus padres (32 de las 41
solteras) o con amigos (slo 1 caso).
Dos solteras declararon vivir en pareja y solamente una vive sola. Tambin una de las
divorciadas vive con sus padres, lo mismo que una casada.
Cuadro 8 / Cmo viven las mujeres
Cmo viven
las mujeres
Grupo D
Grupo EA
Grupo AU
Grupo P
Totales
Porcentuales

Solas

En pareja

Con hijos

Con padres

Con amigos

Total

0
2
1
2
5

6
8
9
9
32

1
0
1
2
4

14
9
7
4
34

1
0
0
1
2

22
19
18
18
77

6,5

41,6

5,2

44,1

2,6

100

Cuadro 9 / Ocupaciones laborales


Trabaja
como
Grupo D
Grupo EA
Grupo AU
Grupo P
Totales
Porcentuales

Empleada

Profesional

Ama de
casa

Empresaria

Docente

5
15
4
6
30
31,0

5
0
1
3
9
11,7

2
3
1
3
9
11,7

0
0
3
1
4
5,2

7
0
5
1
13
16,8

No
Total
trabaja

3
1
4
4
12
15,6

22
19
18
18
77
100

Ocupacin laboral. El 15,6% de las mujeres encuestadas declararon estar sin trabajo,
valor similar al de la encuesta sobre desocupacin dada por el gobierno nacional. El
67,5% trabaja en relacin de dependencia, mientras que el 11,7% son amas de casa. La
muestra presenta un 5,2 por ciento de mujeres empresarias.

84

Participacin en organizaciones. Del total de 77 mujeres, solamente 18 (23,4%)


participan en organizaciones polticas o de otro tipo. El resto de la muestra, 59 mujeres,
no participan en ningn tipo de organizacin (76,6).
Cuadro 10 / Razones por las que actan en organizaciones
Ocupa un cargo de representacin
Porque le interesa
Porque cree estar capacitada
Porque no se siente culpable
Porque tiene ambiciones
Porque se siente apoyada

EA

0
0
0
0
0

AU
6
6
5
6
6

9
9
8
9
9

EA
6
9
1
1
1
3

AU
10
7
5
7
7
3

P
8
4
0
3
2
2

2
2
0
1
0

Cuadro 11 / Causas por las que no actan en organizaciones


NO ocupa un cargo de representacin
Porque no le interesa
Porque cree no estar capacitada
Porque se siente culpable
Porque no tiene ambiciones
Porque no se siente apoyada
Por no tener tiempo disponible

D
4
5
1
0
0
3

El subgrupo que tiene mayor porcentaje de integrantes participando en alguna


organizacin de manera activa y que tiene cargos de representacin es el de las docentes
de nivel inicial D (41%). Le sigue el de las alumnas universitarias AU: 33 por ciento.
De las mujeres que actan en algn partido poltico solamente un 17 % expresan que
estn cumpliendo alguna funcin representativa. Ninguna de las mujeres del subgrupo
de estudiantes adultas de nivel secundario manifest tener inters por la participacin en
algn tipo de organizacin. De esos guarismos puede deducirse que cuanto mayor es el
nivel educativo tanto mayor es el inters por participar en instituciones sociales. Lo que
llama la atencin que sea tan bajo el inters de actuar protagnicamente por parte de las
mujeres que actan en los partidos polticos. Ello me impulsa a hacerme las siguientes
preguntas: las mujeres que concurren a los comits de base de los partidos polticos lo
hacen para ocupar su tiempo libre y para tener con quin hablar? Concurren a los
comits para tener un lugar de referencia? Pueden, como dice el 44,4 % de ellas que no
les interesa tener una representacin o una mayor actuacin en el partido o que el 16,7
% no tengan ambiciones?
Este relevamiento acerca de las particularidades de las mujeres y de su participacin en
la sociedad es un ejemplo ms para que los animadores sociales conozcan el perfil
dominante dentro del grupo con el cual tendr que trabajar y profundizar en todo
aquello que pueda llegar a servir de contrapeso a su trabajo y a la dinmica del grupo,
como, por ejemplo, programar una actividad destinada a la capacitacin del 42,4% de
las mujeres que en la muestra dijeron no estar capacitadas para ocupar cargos de
representacin. El resultado de ese esfuerzo adicional no ser, tal vez, que luego de la
tarea de capacitacin todas esas mujeres quieran ocupar cargos de representacin, sino
que se reconozcan que estn en mejores condiciones para trabajar socialmente aunque
no dirijan la organizacin. Alumnos del colegio de nivel secundario de adultos en el que
85

dicto clases reconocen, al llegar a la finalizacin de sus estudios que el haber recibido
esa educacin les produjo cambios significativos en sus vidas. Muchos dicen: "Yo no
me animaba a opinar con mis compaeros de trabajo ni con mis amigos porque tena
miedo de estar equivocado, pero ahora hablo y discuto de igual a igual"; " Ahora,
cuando veo una pelcula o leo un diario puedo analizar el contenido de los mismos".
Precisamente el objetivo de una accin sociocultural es estimular cambios en las
actitudes de sus participantes y solamente se sabr si hubo cambios si se realiz un
diagnstico del grupo.

86

Captulo VIII
Grupos y tertulias
El concepto de participacin social est asociado ntimamente a la idea que cada
persona tenga de su compromiso para el cambio social. A mayor nivel de compromiso,
mayor ser el deseo de ser parte activa del proceso. A su vez el compromiso social est
vinculado con la historia personal de cada persona: ejemplos familiares, el paso por las
aulas de las escuelas primarias y secundarias, las conductas y pensamientos de sus pares
en cada etapa de crecimiento la pertenencia a alguna institucin. Si en esos ambientes
predominan los sentimientos de solidaridad, si se estimula la participacin en
actividades econmicas, culturales, recreativas, polticas o sociales, se presupone que
las personas tendrn una marcada predisposicin a actuar con el objetivo de mejorar o
cambiar las circunstancias que le tocaron vivir.
Cul es el sentido que se le puede dar a la participacin social? Uno es sentirse activo
protagonista dentro del grupo en el cul se acta; otro es encontrar nuevas vas de
crecimiento personal; uno tercero es contribuir a que otras personas puedan desarrollar
sus potencialidades y mejorar la propia situacin junto a la de las personas que estn
cercanas a uno sea por vnculos familiares o institucionales.
He querido, a los fines de esta investigacin, conocer qu ocurre en grupos de mujeres
vinculadas a cooperativas agropecuarias y a distintos partidos polticos que actan en la
ciudad de Buenos Aires. Para ello elabor una encuesta que fue remitida a las mujeres
agrarias, todas radicadas en el interior del pas, mientras que las militantes de los
partidos polticos fueron entrevistadas personalmente.

Encuesta para grupos de mujeres


Nombre del grupo: .....................................................................................................................
Domicilio: ...................................................................................................................................
Objetivos del grupo: ...................................................................................................................
Fecha de iniciacin de actividades: ............................................................................................
Zona de influencia: .....................................................................................................................
Est vinculado a la cooperativa, mutual o partido poltico: .........................................................
Nmero de integrantes del grupo: ..............................................................................................

Caracterizacin del grupo


Cantidad de mujeres segn sus edades:
18 a 20 aos
.....
21 a 30 aos

.....

51 o ms aos .....
87

31 a 40 aos

.....

41 a 50 aos

.....

Cantidad de mujeres por actividades que desempean:


Amas de casa
.....
Empresarias
.....
Jubiladas
Empleadas
.....
Profesionales
.....
Desocupadas
Estudiantes
.....

.....
.....

Indique los rubros en que actan las mujeres empresarias del grupo y la cantidad de las mismas:
Cant.
Rubro
....... ....................................................................................................................................
....... ....................................................................................................................................
....... ....................................................................................................................................
Indique las profesiones de las mujeres del grupo y la cantidad:
Cant.
Rubro
....... ..................................................................................................................................
....... ..................................................................................................................................
....... ..................................................................................................................................
Indique el nivel de educacin alcanzado por las integrantes del grupo y la cantidad:
Cant.
.......
.......
........

Nivel de educacin
Primara.
Terciaria
Postgrado

.......
.......

Secundaria
Universitaria

En qu rubro de actividad empresaria trabajan las mujeres empleadas?


Cant.
.......
.......
.......
.......
.......
.......

Rubro de actividad
Cooperativa de ............................
Comercio
Industria
...............................................
...............................................
..............................................

Qu tipo de empresas tienen las mujeres empresarias del grupo?


Cant.
........
........

Tipo de empresa
..................................................
..................................................

Cant.
........
........

Tipo de empresa
......................................................
......................................................

Cuntas de estas empresarias tienen personas empleadas?


Cant. ........

N total de empleados: .........

Las mujeres profesionales del grupo, trabajan de manera independiente o estn empleadas en empresas?
Cant.
.......
.......
.......

Situacin
Tienen su propio estudio
Ejercen su profesin principalmente en
Comparten su tiempo profesional entre

una empresa
su estudio y una empresa.

En qu nivel de estudio se encuentran las mujeres estudiantes del grupo?


Cant.
.......
.......

Nivel de estudio
Primario
Terciario

Cant.
.......
.......

Nivel de estudio
Secundario
Universitario

88

De las mujeres del grupo, cul es su estado civil?


Cant.
.......
.......

Estado civil
Solteras
Divorciadas

Cant.
.......
.......

Estado civil
Casadas/Unidas
Viudas

Las mujeres del grupo, segn su estado civil, qu cantidad de hijos tienen?
Estado Civil
Solteras
Divorciadas

Cant. de hijos
........
.......

Estado Civil
Casadas/Unidas
Viudas

Cant. de hijos
........
.......

Cuntas mujeres del grupo son jefe de familia?


Estado civil
Solteras
Divorciadas

Cant. de jefas de familia


.......
......

Estado civil
Casadas/Unidas
Viudas

Cant. de jefas de familia


......
......

Cul es el nivel de ingresos mensuales de las mujeres del grupo?


Cant.
........
........
........
........

Nivel de ingresos
menos de $ 200,de $
501,- a $ 800,de $ 1.101,- a $ 1.500.ms de $ 2.001,-

Cant.
........
........
........

Nivel de ingresos
de $
201,- a $ 500,de $
801.- a $ 1.100.de $ 1.501,- a $ 2.000,-

Cuntas mujeres del grupo son dirigentes en la cooperativa, mutual, asociaciones en qu actan?
Cant. Cargo que ocupa
.......
Mesa directiva (presidenta, secretaria, tesorera)
....... Vocales
.......
Miembros de comisiones
.......
Otras funciones (especificar: ......................................................................................)
De los objetivos del grupo
Desde la organizacin del grupo, qu porcentaje de concreciones de sus objetivos han alcanzado a la
fecha?
Objetivo
..............................................................................
..............................................................................
..............................................................................
.............................................................................

10%
.......
.......
.......
.......

25%
.......
.......
.......
.......

50%
.......
.......
.......
.......

75%
.......
.......
.......
.......

100%
........
........
........
........

Cules son las mayores dificultades que encontraron en el grupo para alcanzar los objetivos? (Puede
indicar ms de una causa)
De carcter externo al grupo:
Econmicas
.
Jurdicas

Culturales

Polticas

Crediticias

Actitudes paternalistas o machistas

Falta de reconocimiento

Oposicin dentro de la organizacin a la que estn vinculadas


Prejuicios sociales

Otras causas: ..............................................................................................................................

89

De carcter interno del grupo


Liderazgo indefinido

Falta de organizacin

Falta de conviccin

Autoritarismo

Objetivos poco precisos

Falta de comunicacin

Temores al fracaso

Carencia de otros ejemplos organizativos de mujeres

Otras causas: ..........................................................................................................................


Seales cules fueron las amenazas externas que ms les preocupaban: ..............................
....................................................................................................................................................
....................................................................................................................................................
Cmo se sobrepusieron a ellas? ..............................................................................................
....................................................................................................................................................
....................................................................................................................................................
Cules son las nuevas amenazas que creen que debern afrontar en el corto plazo? .......
....................................................................................................................................................
....................................................................................................................................................
Cmo piensan superarlas? ......................................................................................................
....................................................................................................................................................
....................................................................................................................................................
Frente a las dificultades de organizacin y desarrollo del grupo sealadas anteriormente, cules fueron las
fortalezas que desarrollaron en aquellos momentos para llevar adelante su proyecto?
........................................................................................................................................................
........................................................................................................................................................
................................................................................................................................................... ....
Puede sealar si luego de lograr la organizacin del grupo han aparecido nuevas fortalezas en el mismo?
.................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
Muchas veces para alcanzar el xito es necesario aprovechar determinadas oportunidades que se nos
presentan en el medio en que actuamos. Cules fueron las oportunidades que ustedes pudieron
aprovechar para consolidar el grupo? ............................................................................
........................................................................................................................................................
........................................................................................................................................................

Despus de esa experiencia, estn atentas para aprovechar nuevas oportunidades que les permita hacer
crecer el grupo y proyectarlo en el tiempo? .........................................................
.....................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................

Desde la iniciacin del grupo hasta la fecha, han recibido cursos de capacitacin?
Cant.
........
.......

Curso
Organizacin
Marketing

Cant.
.......
.......

Curso
Gestin / Administracin
Produccin de .......................................
90

.......
.......

Calidad de productos y servicios .......


Otros: .......................................

Asociativismo / Cooperativismo
S

Esos cursos fueron exclusivo para las integrantes del grupo?

No

Si respondi que eran cursos abiertos, a quines invitaron?:


Jvenes
Autoridades de la organizacin vinculada al grupo
Otras mujeres
Autoridades municipales
Docentes
Otros: .........................................................
Los cursos fueron dictados por personas vinculadas al grupo o eran ajenas al mismo?..............
.......................................................................................................................................................
Los cursos los organizaba el grupo o la entidad a la que est vinculada? ................................
.......................................................................................................................................................
De las integrantes del grupo
Desde que se organiz el grupos usted puede decir si se not algn cambio de actitud entre sus
miembros?
Ningn cambio

Cambio poco relevante

Cambio relevante

Un gran cambio

Esos cambios en la actitud de las mujeres del grupos se manifestaron de qu manera predominante?
(Puede sealar ms de un elemento)
En el vestir

En su autovaloracin

En la conversacin

En lo econmico

Para tomar decisiones En lo socio afectivo

En la salud
En lo cultural

Otros: ..........................................................................................................................................
rganos sociales del grupo
Tienen comisin directiva?

S

No

Tienen un rgano de control?

S

No

Cmo est conformada la comisin directiva? .............................................................................


.........................................................................................................................................................
Cmo est integrado el rgano de control? ................................................................................
.........................................................................................................................................................
Cada cunto tiempo se renuevan?
a) La comisin directiva: ..........................................................
b) El rgano de control: .............................................................
Autoevaluacin del grupo
Tienen algn mtodo de autoevaluacin del grupo?

S

No

Si respondi S, explique de qu manera se autoevalan; ............................................................


.........................................................................................................................................................
Quin es la responsable de la evaluacin? ..................................................................................
.........................................................................................................................................................
Cada cunto tiempo se autoevalan? ..........................................................................................
.........................................................................................................................................................

91

El grupo y su entorno social


En qu medida la existencia del grupo ha cambiado la actitud de las personas de la sociedad circundante,
respecto a sus integrantes de manera individual y del grupo en su totalidad?
Para bien
Para mal
Resultan indiferentes
Manifiestan inters
Hay imitadoras
Otras consideraciones:
...................................................................................................................................................
...................................................................................................................................................
S

El grupo encuentra apoyos en la comunidad?

No

Cmo se manifiestan esos apoyos?


..........................................................................................................................................................................
........................................................................................................................................
Qu aportes ha realizado el grupo a la sociedad circundante?
1- ..................................................................................................................................................
2- ...................................................................................................................................................
Con cules instituciones mantiene relaciones ms fluidas? Puede marcar ms de una entidad
Cooperativa
Biblioteca

Mutual
Bomberos

Hospital
Clubes

Iglesias
Municipalidad
Otros: .............................................................

Datos de la persona que llen el formulario de encuesta


Apellido y nombre: ........................................................................................................................
Cargo: .................. .........................................................................................................................
Lugar y fecha: ................................................................................................................................
____________________________________________________________________________

Mujeres del sector agropecuario


Los grupos de mujeres agrarias que fueron consultadas estn vinculadas a cooperativas
relacionadas con la Federacin Agraria Argentina (FAA), organizacin creada en 1912
como entidad gremial de pequeos y medianos productores arrendatarios, luego de una
dura huelga conocida como "Grito de Alcorta", por la ciudad que fue epicentro de la
protesta. Esa institucin, a pesar de su carcter gremial impuls la fundacin de
cooperativas agropecuarias en todo el pas. En 1998 las autoridades de la FAA, como
parte de su plan de accin gremial institucionaliz a los grupos de mujeres que venan
actuando en las cooperativas, con la denominacin de "Mujeres Federadas" con los
objetivos, entre otros, de:
"Realizar y/o tomar participacin en toda actividad institucional y social
coincidente con los propsitos y objetivos de la Federacin agraria Argentina y de las
Entidades del Grupo Federado destinadas a la familia agraria.
"Comprometerse a sumar otras mujeres a una participacin activa, invitndolas
en forma personal.
"Realizar programas de capacitacin, educacin y extensin para las integrantes
del grupo sobre temas vinculados a la realidad y al desarrollo agropecuario integrado,
92

entre otros, gremialismo, cooperativismo, administracin agropecuaria, nuevas


alternativas de produccin, conservacin de suelo, etc.
"Formar grupos de mujeres para organizar visitas a otras zonas donde haya
comisiones de mujeres federadas para intercambio de experiencias.
"Organizar visitas al campo y comvocar a la participacin gremial."
A partir de esa fecha se han constituido 16 comisiones de Mujeres Federadas en las
cooperativas de las siguientes localidades:
Provincia de Buenos Aires
Carlos Casares
Chivilcoy
Henderson
Necochea
Pergamino
Villa Ramallo

Colonia Ser
Garr
La Violeta
Prez Milln
25 de Mayo

Provincia de Santa Fe
Los Molinos
Provincia de Crdoba
Justiniano Posse

Oncativo

Provincia de La Rioja
Chilecito
Provincia del Chaco
General San Martn
Cada grupo tiene una estructura orgnica cuyas integrantes son elegidas por sus pares
para ocupar los cargos de presidenta, vicepresidenta, secretaria, tesorera y vocales. El
nmero de miembros de la comisin directiva variar segn fuere el nmero de las
integrantes del grupo, pero no pueden ser menos de seis ni ms de dieciseis titulares y
una proporcin equilibrada de suplentes.
A pesar de que la institucin viene realizando esfuerzos constantes para que en cada
cooperativa se organicen comisiones de mujeres, hasta ahora solamente se han logrado
los grupos sealados, siendo las cooperativas vinculadas a la FAA ms de 100. Ello
puede ser una prueba de que no todas las mujeres tienen inters en participar
orgnicamente o que desde las mismas cooperativas de base no se las estimula a
organizarse.
De la encuesta enviada a cada una de las comisiones de Mujeres Federadas, me han
retornado solamente 8, pertenecientes a Garr, Hendeson, La Violeta, Prez Milln,
Villa Ramallo, Los Molinos, General San Martn y Oncativo. El total de mujeres llega a
97, con un promedio de 12,12 por cada grupo. Sus edades promedio est en los 45,6
aos.

93

Nombre del Grupo


1 Los Molinos
2 Gral. San Martn
3 Oncativo
4 Garr
5 Villa Ramallo
6 Pergamino
7 Prez Milln
8 Henderson
Total

Cantidad de mujeres
11
11
18
8
14
9
12
14
97

Edad Promedio
50 aos
35 aos
40 aos
45 aos
40 aos
55 aos
50 aos
50 aos
Prom. 45,6

Las mujeres del sector agropecuario se dedican preferentemente a atender los


requerimientos de la familia y a algunas tareas relacionadas con la actividad de la
empresa agropecuaria familiar de tipo complementarias complementarias. Por eso no
llama la atencin que 59 de ellas sealen que son "amas de casa". Sin embargo 10 son
empresarias agropecuarias, 13 estn empleadas en comercios o establecimientos
educativos, 4 son profesionales independientes y hay 10 que estn jubiladas. De todos
los grupos hay una sola mujer que est estudiando en el nivel secundario y es la menor
de la muestra con menos de 18 aos.
Grupo

Actividades
Ama de
casa

Empres.

Empleada

Profesional

Jubiladas

Total

7
3
13
5
7
7
9
8
59

3
4
2
0
1
0
0
0
10

1
1
3
3
3
0
2
0
13

0
1
0
0
0
0
1
2
4

0
1
0
0
3
2
0
4
10

0
0
0
0
0
0
0
0
0

0
1
0
0
0
0
0
0
1

11
11
18
8
14
9
12
14
97

Porcent.

60,82

10,31

13,41

4,12

10,31

1,03

100

1
2
3
4
5
6
7
8

Desocup. Estud. Total

Solamente 2 (2,06%)mujeres han completado estudios universitarios (una es ingeniera


agrnoma y la otra es contadora); 9 (9,28%) realizaron estudios terciarios
desempendose cinco de ellas como docentes. 26 (26,80%) mujeres completaron el
ciclo secundario, mientras que 60 (61,86%) completaron el nivel de enseanza primaria.
El escaso porcentaje de mujeres universitarias puede deberse a muchos factores,
especialmente los de carcter cultural de la gente de campo que lleva a los padres a
pensar que con una educacin elemental, de nivel primario ya es suficiente para las
mujeres, cuyo porvenir est en el casamiento. Tambin puede influir el hecho de que las
universidades e institutos superiores de nivel terciario estn en los grandes centros
poblados y estudiar en ellos resulta costoso. El elevado porcentaje de mujeres con nivel
primario (61,86%) ratificara la primera hiptesis ya que sobre el total de la muestra el
88,66 por ciento de las mujeres estn casadas o lo estuvieron (hay una separada y 6
viudas). Casualmente el nmero de solteras es similar al nmero de mujeres con
estudios terciarios y universitarios: 11 casos. Ello no quiere decir que se trate de las
94

mismas personas pero se abre un interrogante para el animador sociocultural que, de


enfrentarse a un caso similar, debera profundizar en su conocimiento.
Grupo
1 Los Molinos
2 Gral. San Martn
3 Oncativo
4 Garr
5 Villa Ramallo
6 Pergamino
7 Prez Milln
8 Henderson
Total
Porcentual

Primaria
7
9
3
6
8
7
10
10
60
61,85

Nivel educativo
Secundaria Terciaria Universitaria
3
1
0
1
0
1
12
3
0
2
0
0
4
2
0
1
1
0
1
0
1
2
2
0
26
9
2
26,8
9,28
2,06

Total
11
11
18
8
14
9
12
14
97
100

Solteras
0
4
4
0
1
0
1
1
11
11,34

Estado civil
Cas./Unidas
Divorciadas
11
0
5
0
13
0
8
0
13
0
8
0
10
1
11
0
79
1
81,44
1,03

Total
11
11
18
8
14
9
12
14
97
100

Grupo
1 Los Molinos
2 Gral. San Martn
3 Oncativo
4 Garr
5 Villa Ramallo
6 Pergamino
7 Prez Milln
8 Henderson
Total
Porcentual

Viudas
0
2
1
0
0
1
0
2
6
6,19

Estos grupos, en cumplimientos de los objetivos organizacionales establecieron sus


propios objetivos a alcanzar con su trabajo. Ellos son la capacitacin de las mujeres del
grupo y de otras de la comunidad que no pertenecen al grupo; motivar la participacin
de las integrantes del grupo; fortalecer los lazos de unin y solidaridad en el grupo;
organizar el grupo; desarrollar un proceso de integracin de los grupos de Mujeres
Federadas entre s y con la Federacin Agraria Argentina; establecer relaciones con la
comunidad en la que actan.
Cada grupo alcanz diferentes estadios de cada uno de sus objetivos: 3 comisiones
reconocen haber alcanzado solamente el 25 por ciento de su objetivo de capacitacin;
otras tres declaran un cumplimiento del 50 por ciento en el mismo tema y una sola dijo
que lo haba logrado en un 75 por ciento.
De dos comisiones que se propusieron motivar para la participacin, una lo logr en un
25 por ciento y la otra en un 75 por ciento.
Quien se propuso acciones destinadas a fortalecer los lazos de unin, lo logr en un 25
por ciento, mientras que alcanzaron el xito total las comisiones que se propusieron
organizar el grupo (1), acciones para la integracin (2) y establecer relaciones con la

95

comunidad (1). Respecto a establecer relaciones con la comunidad, la comisin que se


fij ese slo objetivo lo concret en un 50 por ciento.
Grupo
1
2
3
4
5
6
7
8

Objetivos propuestos y porcentaje alcanzado


Capacitacin

50
50
50
25
25
/
75
25

Participacin Integracin

25
100
75
/
/
/
/
/

25
/
/
/
/
/
/
/

Organizarse

Fortalecerse

Relac.Com.

/
75
/
/
/
/
/
/

/
/
100
/
100
/
/
/

/
/
/
/
100
50
/
/

Es sumamente importante poder alcanzar el logro de los objetivos propuestos, pero qu


pasa cuando ello ocurre? Al cumplirse el objetivo social que le di origen ya no tendra
razn de ser el grupo si no se fijan nuevas metas en la organizacin. Hago este
comentario porque si el nico objetivo es organizar el grupo y se logra, qu se hace
despus? O es que el objetivo de la organizacin es solamente una etapa previa a
acciones posteriores? Estos asuntos tienen que estar planteados en el momento en que se
establecen objetivos. A mi me preocupara ms la existencia, la fuerza en la accin, la
justificacin de estar trabajando juntas de las comisiones que alcanzaron el 100 por
ciento de sus objetivos que la de aquellas que solamente lograron el 25 o el 50 por
ciento porque aqu hay una justificacin para continuar en la accin proyectada. Quiero
aclarar, por un lado, que es necesario alcanzar el logro mximo de la meta fijada porque
ello estimula y llega de orgullo a las personas que lo hicieron posible; por otro lado, lo
dicho anteriormente no significa que mejor trabajar a media mquina para tener la
excusa de seguir juntas toda la vida porque ello no conduce nada ms que al desaliento.
Hay que tener bien en claro que cuando se elaboran los objetivos, cuando los mismos
estn por ser alcanzados, las dirigentes deben estar pensando en otras metas nuevas.
Inculcar este principio en quienes participan de una actividad sociocultural debe ser una
preocupacin constante del animador sociocultural y del educador social. Ser la nica
manera de asegurar la continuidad de los esfuerzos iniciales y de mantenerse atentos
para el cambio social.
Los ocho grupos realizaron, en total, 31 cursos de capacitacin, predominando los de
organizacin (10), produccin agropecuaria y agroindustrial (6), computacin (5) y
gestin de la empresa agropecuaria (4). La mayora de esos cursos estuvieron abiertos
para todas las mujeres de la comunidad y fueron elegidos por las mismas comisiones
para satisfacer sus propias necesidades de capacitacin. Tambin se dieron cursos sobre
salud (1) y microempresas (2), marketing, calidad y cooperativismo (1), como puede
apreciarse en el cuadro.

96

Grupo

Acciones de capacitacin
Orga- Ges- Cali- Pro- Salud Marketing
nizac. tin dad ducc.

1
2
3
4
5
6
7
8
Total

1
8
1
0
0
0
0
0
10

0
1
0
1
0
1
1
0
4

1
0
0
0
0
0
0
0
1

1
1
0
0
1
1
1
1
6

0
0
0
0
0
0
1
0
1

Cooperativismo

Computacin

0
0
0
1
0
0
0
0
1

1
0
0
0
1
1
1
1
5

0
0
0
1
0
0
0
0
1

Microem- Total
presas

1
1
0
0
0
0
0
0
2

5
11
1
3
2
3
4
2
31

En el cuestionario se les peda a las comisiones de Mujeres Federadas que sealaran si


reconocan algunos cambios en ellas a partir de estar participando en los grupos y que
los valoraran. Las respuestas fueron las siguientes:
Cinco comisiones sealaron estar en mejores condiciones para tomar decisiones; en 4
notaron que sus integrantes mejoraron en sus conversaciones; en 3 sus integrantes tienen
una mejor autovaloracin personal, mientras que en otras tres comisiones tambin se
destacan superaciones en las relaciones socio-afectivas entre sus miembros y del grupo
con la dirigencia de la cooeprativa a que pertenecen; en 2 comisiones pusieron de
relieve los cambios operados en temas econmicos y culturales. Una mejor insersin del
grupo en la sociedad, cambios en el vestir y en la salud de sus integrantes fueron
reconocidos por otros tres grupos.
Acerca de la valoracin que hacan de esos cambios, 4 comisiones dijeron que eran
"relevantes", 3 que resultaron "poco relevantes" y 1 comisin dijo que no haba habido
ningn cambio en el grupo, lo que se corrobora con la falta de respuesta a la pregunta de
cules haban sido los cambios experimentados, como puede verse en los cuadros
correspondientes.
Nombre del
Grupo
1 Los Molinos
2 Gral. San Martn
3 Oncativo
4 Garr
5 Villa Ramallo
6 Pergamino
7 Prez Milln
8 Henderson
Total

Tipo de Cambio
Ninguno

Poco relevante

Relevante

Grande

/
/
/
S
/
/
/
/
1

/
/
S
/
/
S
S
/
3

S
S
/
/
S
/
/
S
4

/
/
/
/
/
/
/
/
/

De la informacin suministrada puede deducirse que la existencia de esas comisiones de


mujeres tuvo un impacto positivo en cada grupo y que en el de Garr (IV), donde no se
report ningn cambio, la causa puede estar en que no habrn podido superar los
97

problemas de organizacin interna, segn destacan cuando responden acerca de las


dificultades internas del grupo. La falta de tiempo tambin de sus integrantes es otro de
los problemas sealados por la misma comisin. A ellas se suman otras dos dificultades
externas que son de peso: las de carcter econmico y las de tipo cultural.
El grupo de Villa Ramallo (V) declar tener las mismas dificultades internas, pero no
marc la existencia de dificultades externas a enfrentar. Ser por esa razn que el
trabajo que pudieron haber desarrollado estaba dirigido especialmente a establecer una
dinmica interna que les dio como resultado cambios en la conversacin, en la toma de
decisiones y en lo cultural.
Puede apreciarse, con estos ejemplos y con el cruzamiento de datos de un mismo grupo
con los de otro grupo, cmo la presencia de una variable diferente da como resultado
situaciones objetivas y valorativas diferentes.
En cuanto a las dificultades internas y externas que debieron afrontar las respectivas
comisiones, entre las primeras predomina el desconocimiento acerca de cmo funcionan
otros grupos de mujeres: les faltan ejemplos para imitar. Otras causas internas que
impiden el buen trabajo y despegue del grupo son los "temores al fracaso", la "falta de
organizacin", el "escaso tiempo disponible de sus integrantes"; el autoritarismo, la falta
de comunicacin, miedo al compromiso, no asumir responsabilidades, como puede
verse en el cuadro correspondiente.
Seis de las ocho comisiones resaltan como principal dificultad externa la difcil
situacin econmica del pas y del sector agropecuario en particular. Ello les impide
trabajar mejor en el grupo. Otras fuertes causas son la falta de reconocimiento por parte
de los mismos directivos de las cooperativas a las cuales estn vinculadas y las actitudes
paternalistas de los dirigentes. Estas causan se dan simultneamente en los grupos de
Los Molinos (a los que se suman los prejuicios sociales) y Henderson. Tambin deben
hacer frente a problemas de carcter cultural, polticos, jurdicos, crediticios y de
oposicin dentro de la organizacin a la que estn vinculadas.
Grupo

Dificultades internas
Organiz. Comunic. Temores Autorit. S/tiempo Irrespons. Incompr. S/obj.

1
2
3
4
5
6
7
8

/
/
/
S
S
/
/
/

S
/
/
/
/
/
/
S

/
S
S
/
/
/
/
/

S
/
/
/
/
/
/
/

/
/
/
S
S
/
/
/

S
/
/
/
/
/
/
/

S
/
/
/
/
/
/
/

/
/
/
/
/
/
S
/

S/ej.

/
S
/
/
/
S
S
/

98

Grupo

Dificultades externas
Econm. Cult.

1
2
3
4
5
6
7
8

/
S
S
S
/
S
S
S

/
/
/
S
/
/
/
/

Polt.

No especif.

Jurd.

Crediti.

Paternal.

Prejuicios

Oposic.

/
S
/
/
/
S
/
/

S
/
/
/
/
S
/
S

/
S
/
/
/
/
/
/

/
S
/
/
/
/
/
/

S
S
/
/
/
/
/
S

S
/
/
/
/
/
/
/

S
/
/
/
/
/
/
/

Las actividades de las comisiones de Mujeres Federadas deberan tener un proceso de


evaluacin que no se hace, segn respondieron 6 de los 8 grupos. En uno slo evalan
su gestin de una manera "directa, dicindonos las cosas de frente" y es una prctica que
realizan cuando lo consideran necesario y participa todo el grupo. Un grupo no
respondi la consigna sobre autoevaluacin.
Algunas consideraciones
Mediante el cuestionario completado por los grupos de Mujeres Federadas he podido
relevar las siguientes situaciones:
a) Las principales amenazas externas que afectaban en normal crecimiento y
realizaciones del mismo fueron identificadas como: Falta de apoyo y reconocimiento de
los directivos de la institucin a la que estaban vinculados; las polticas
gubernamentales de impacto negativo para el sector agropecuario; el desarraigo de la
familia agraria y el xodo rural; falta de acciones conjuntas entre el sector agropecuario
y la comunidad.
b) Las respuestas dadas por los grupos a esas amenazas fue el mayor trabajo
interno en cada uno de ellos; el cambio de actitudes de sus integrantes orientado a lograr
una mayor unin y enfrentar los problemas de manera activa; consolidar el grupo y
realizar actividades de esclarecimiento dentro de las respectivas comunidades; ante la
limitacin de recursos monetarios recurrieron a la imaginacin y a la creatividad.
c) Como consecuencia de haber diagnosticados sus problemas particulares y de
haberlos enfrentado como se seal precedentemente, todos los grupos reconocieron
haber logrado una mayor fortaleza basada principalmente en el compaerismo, la
unin, tener metas claras y concretas, la participacin gremial en el sector agropecuario,
un mayor dinamismo, inters y participacin.
d) El trabajo grupal les ha permitido aprovechar determinadas oportunidades,
como utilizar distintas fechas de celebracin como el da de la madre, el da
internacional de la mujer, la asamblea de la cooperativa, las fechas patrias, para tener
presencia en esos actos y difundir sus proyectos, elaborar documentos, darse a conocer
en la comunidad, participar en las asambleas de la Federacin Agraria Argentina.
Particularmente dos comisiones participan, una en la comisin de mujeres del municipio
de Villa Ramallo y, la otra, en reuniones con los integrantes del Concejo Deliberante de
Pergamino.
99

e) En cuanto a las debilidades que pudieron ser puestas de manifiesto por los
grupos, las mismas son la escasa organizacin, el temor al fracaso, y la falta de tiempo
de sus miembros, principalmente de las mujeres que viven en sus propios
establecimientos y que tienen que desplazarse varios kilmetros por caminos
generalmente sin pavimentar.
Como puede apreciarse, la actividad de estos grupos de Mujeres Federadas est
resultando fructfero ya que han logrado la cohesin interna, estn promoviendo
actividades culturales y de capacitacin, mantienen relaciones con las autoridades
municipales y, tambin, con hospitales, polica, escuelas, clubes, iglesia, las
cooperativas de la localidad y en especial con la Federacin Agraria Argentina. Puedo
decir que se trata de verdaderos grupos en los cuales las actividades estn planificadas
porque cada uno de ellos tienen objetivos claros para alcanzar.
El relevamiento efectuado permite, asimismo, afirmar que cada grupo puede mejorar su
buen trabajo actual mediante acciones concretas de educacin social y animacin
sociocultural porque se percibe que hay inters de progreso, de alcanzar un mayor
protagonismo en la comunidad en la cual actan y que les falta realizar un trabajo de
animacin para alcanzar niveles ptimos de actuacin y resultados.
Mujeres que actan en poltica
Otro sector analizado fue el de las mujeres que actan en partidos polticos de distintas
ideologas, con sedes en la ciudad de Buenos Aires. Se prefiri tomar contacto con los
comits de base y no con los organismos centrales de conduccin para evaluar el grado
de vinculacin que tienen las mujeres que todas las noches concurren a esos locales
polticos con las estructuras partidarias, cmo estn organizadas y qu relaciones
establecen con los vecinos del barrio. Hubo algunas excepciones: el Partido Demcrata,
el Movimiento Socialista de los Trabajadores, el Partido Comunista y la Federacin
Libertaria, por tener solamente la sede central y no posee locales partidarios en la
ciudad. En cuanto a la Federacin Libertaria, la misma no constituye un partido poltico
sino un movimiento de opinin anarquista.
El resultado de las encuestas realizadas personalmente en 8 comits fue el siguiente:
Partido
Poltico
UCR
Justicialista
Demcrata
Frente
Grande
Comunista
MST
PTS
FLA

Ideologa

Zona de actuacin

Centro
Centro
Centro
Derecha
Centro
Izquierda

Comit barrial
Comit barrial
Ciudad de Bs.Aires

Tiene
Tiene
No tiene

35
30
0

1
2
14

1
0
0

Comit barrial

Tiene

15

Izquierda
Izquierda
Izquierda
Izquierda

Ciudad de Bs.Aires
GBA y Cdad. Bs. As.
Comit barrial
Todo el pas

Tiene
Tiene
Tiene
Tiene

50
80
60
15

4
12
3
No tiene

0
1
0
0

Referencias:
UCR: Unin Cvica Radical
MST: Movimiento Socialista de los Trabajadores

Grupo
N de
Dirigentes
de mujeres mujeres

Puesto
electivo

PTS: Partido de los Trabajadores por el Socialismo


FLA: Federacin Libertaria Argentina
100

En todos los partidos participan mujeres pero no estn organizadas en grupo a nivel
barrial, provincial o nacional. Es decir que no tienen programas propios de actividades,
como tampoco ocupan cargos de conduccin interna. El secretario o presidente del
comit es una persona (varn o mujer) que fue elegida en una votacin general interna.
Aqu se puede observar que hay desconocimientos entre grupo orgnico y presencia de
personas, porque las informantes respondieron que haba grupo de mujeres en el comit
pero que nadie tena una responsabilidad especfica de conduccin. En el Partido
Demcrata la respuesta es coincidente: reconocen que hay mujeres que actan pero que
no estn organizadas en grupo; por esa razn cuando se les pregunta qu cantidad de
mujeres tiene el grupo, respondieron "ninguna". Los otros partidos dan cifras que en
algunos casos, como en el Partido Comunista, el Movimiento Socialista de los
Trabajadores y del Partido de los Trabajadores por el Socialismo, no deben
corresponder a la sede barrial sino una estimacin que abarca toda la ciudad de Buenos
Aires. Esta apreciacin la hacemos sobre el conocimiento previo de que son partidos
minoritarios y por simple lgica no pueden llegar a tener tantas mujeres en una sola
sede barrial.
Acerca de cuntas de esas mujeres son dirigentes, en el Partido Demcrata dijeron tener
14, lo que representa un nmero elevado por tratarse, tambin, de un partido de pocos
afiliados. Quiz esas 14 mujeres son las que completan el cupo del 30%, establecido por
ley, de cargos electivos presentados en las listas de las elecciones nacionales. Una cosa
similar ocurre con la respuesta del Movimiento Socialista de los Trabajadores, que dijo
tener 12 mujeres dirigentes, de las cuales 2 ocupan cargos pblicos, siendo el nico
partido que tiene mujeres en tales funciones. La Federacin Libertaria Argentina,
coherente con sus postulados no tiene dirigentes mujeres y como no es un partido
orgnico que participae de elecciones, tampoco tiene mujeres que integren listas de
candidatos.
Partido
Poltico
UCR

Cargos
pblicos

Integrantes
de listas

Edad
promedio

Ocupacin

Nivel
educativo

Profesionales

30 % (cupo
mnimo legal)
30 % (cupo
mnimo legal)
30 % (cupo
mnimo legal)
30 % (cupo
mnimo legal)

40

Todo tipo

Secundario

Sin datos

30

Todo tipo

Secundario

Sin datos

40

Profesional

40

Todo tipo

Sin datos

Sin datos

30 % (cupo
mnimo legal)
30 % (cupo
mnimo legal)
30 % (cupo
mnimo legal)
30 % (cupo
mnimo legal)

40

Todo tipo

Todo nivel

Sin datos

40

Todo tipo

Secundario

Sin datos

30

Todo tipo

Sin datos

40

Todo tipo

Secund/
Universit.
Secund/
Universit.

Justicialista

Demcrata

Frente
Grande
Comunista

MST

PTS

FL

Universitario Abogadas/Escrb.

Sin datos

101

Partido
poltico
UCR
Justicialista
Demcrata
Frente
Grande
Comunista
MST
PTS
FL

Estudiante

Estado
civil

Cantidad
hijos

Mujeres
Jefes de Flia.

Nivel de
ingresos

Dirig. en
otras org.

Sin datos
Sin datos
Sin datos
Sin datos

Sin datos
Sin datos
Sin datos
Sin datos

Sin datos
Sin datos
Promedio: 1
Sin datos

Sin datos
Sin datos
4
Sin datos

Sin datos
$ 1.000,$ 2.000,$ 2.000.-

Sin datos
Sin datos
2
Sin datos

Sin datos
Sin datos
Sec. y Univ
Sec. y Univ

Sin datos
Sin datos
Sin datos
Sin datos

Sin datos
Promedio: 3
Promedio: 4
Promedio: 3

Sin datos
Un 20 %
Sin datos
Sin datos

$ 1.000,$ 1.000,$ 1.000,Sin datos

Sin datos
2
Sin datos
Sin datos

La edad promedio de las mujeres est en los 40 aos. Su ocupacin laboral es muy
amplia, lo mismo que el nivel educativo y el estado civil. El Partido Demcrata tiene
mujeres que son profesionales, especialmente escribanas y abogadas que trabajan de
manera autnoma.
Como puede apreciarse en el cuadro, numerosas respuestas no tienen datos. Ello es
consecuencia de que no existe un relevamiento interno de las mujeres que participan en
los comits, salvo en el caso del Partido Demcrata, en el cual se puedieron logras las
mayores precisiones informativas con excepcin al apartado referido a los objetivos del
grupo, donde no suministraron dato alguno, lo que resulta coherente porque al no tener
grupo de mujeres no puede haber objetivos del mismo. Precisamente en el tema de los
objetivos y las principales dificultades internas y externas que tuvieron para
alcanzarlos, los otros partidos sealan distinto niveles de xitos y algunas
contradicciones en las respuestas, como ocurre con el Partido Justicialista donde dicen
que alcanzaron el 100 por ciento de los objetivos pero que tienen grandes dificultades
internas debido a la opisicin y autoritarismo que encuentran dentro del mismo ncleo.
En otros partidos se destacaron como dificultades y amenazas la situacin econmica, la
falta de reconocimiento de las mujeres, el sistema poltico, la falta de organizacin, los
prejuicios, la intolerancia y la ignorancia. Algunos dijeron no tenerlas, como puede
apreciarse en el cuadro.
Partido
poltico
UCR
Justicialista
Demcrata
Frente
Grande
Comunista
MST
PTS
FL

De los objetivos
Mximo
alcanzado
75%
100
Sin datos
50%

Dificultades externas

Sin datos
75%
25%

El sistema poltico
Prejuicios y
paternalismo
Econmicas y polticas

Sin datos

Intolerancia, ignorancia

Econmicas
Oposicin partidaria
Sin datos
Falta de
reconocimiento

Dificultades
internas
No tienen
Autoritarismo
Sin datos
No tienen
No tienen
Sin datos
Falta de
organizacin
Sin datos

Amenazas extenas
No reconocen
Oposicin partidadia
Sin datos
Falta de reconocimiento
No reconocen
Falta de unidad y
participacin
Prejuicios
Sin datos

102

En todos los comits se realiza algn tipo de actividad educativa o cultural, las que estn
focalizadas en economa, poltica, historia argentina, salud, entre otras. Esos actos son
organizados por las autoridades del comit barrial o central y muchas veces se suman a
otras propuestas organizadas por el gobierno de la ciudad de Buenos Aires. Respecto a
su contacto con el entorno social de su respectiva zona de actuacin, el mismo se realiza
invitando a participar, de manera general, a los vecinos a esas actividades de
divulgacin mencionadas anteriormente y de algunos talleres de arte y msica. Las
mujeres del Partido Demcrata han participado de cursos de dirigentes organizados por
la conduccin central de la institucin. En la Federacin Libertaria Argentina, al ser
consultadas acerca de los cursos que realizan respondieron: "la vida misma es un curso
donde se aprende todos los das", lo que podemos considerarlo como vlido desde una
mirada filisfica pero nada efectivo si de tratar de introducir cambios en la sociedad se
trata.
Las mujeres de los partidos polticos no realizan actividades especiales con otras
organizaciones sociales que no sean las que tiene programada la dirigencia partidaria.
Pareciera que hay un lmite tcito a todo emprendimiento autnomo del comit de base.
Acerca de la evaluacin de las actividades las mismas se realizan de manera verbal
durante los encuentros habituales, no mediando parmetros previamente establecidos.
Algunos comentarios adicionales
He percibido, durante las entrevistas realizadas, que las mujeres que respondieron el
cuestionario se sorprendan de poder ser objeto de estudio y demostraban desconcierto,
no temores, cada vez que se enfrentaban a una pregunta. Al preguntrseles si no tenan
las fichas de las afiliadas para corroborar algunos datos, todas dijeron no poseerlas, por
lo menos en el local barrial. Por esa razn respondan "hay de todo" cuando, por
ejemplo, quera saber cul era el estado civil de sus compaeras.
Todo ello me ha llevado a pensar que desconocen la realidad inmediata en la que
trabajan y que ese desconocimiento les debe resultar una traba para desplegar
actividadades partidarias efectivas.
No existen muchas coincidencias entre el modo de actuar de la Mujeres Federadas,
organizadas en grupos, y estas mujeres de militancia poltica que conforman lo que he
dado en llamar una tertulia.114
El mtodo de evaluacin en ambos grandes grupos es similar: se recurre al anlisis
verbal de lo actuado. Estoy de acuerdo que haya un intercambio abierto de opiniones
porque es importante que quienes tienen la responsabilidad de realizar las cosas
escuchen, expliquen y procuren mejorar lo malo y repetir lo bueno en otra oportunidad
ya que "dentro de la metodologa general de la animacin, hay que hacer efectiva en
nuestros programas y proyectos la verdadera participacin de los destinatarios.
"Este tipo de participacin exige que se utilice continuamente la libre discusin,
respetando las opiniones diversas y acordando procedimiento para conseguir acuerdos.
114

Tertulia: Reunin de personas que se juntan habitualmente para discurrir sobre alguna
materia, para conversar amigablemente o para algn pasatiempo honesto. Diccionario
Enciclopdico Abreviado Espasa-Calpe.
103

De esta manera logramos acrecentar el sentido de la responsabilidad y la voluntad para


opinar, as como la responsabilidad de una posterior accin."115
No obstante, debo aclarar que la simple discusin sobre los que se hizo no significa
tcnicamente una evaluacin de lo realizado, ya que para que ello suceda es necesario
saber qu se quera lograr con la accin. Por ello comparto con Herrera Menchn que la
evaluacin de los resultados "se utiliza para analizar el grado en que el programa
consigue los resultados previstos. Aunque tambin puede evaluar los resultados no
queridos o buscados. [...] La evaluacin de resultados es sinnimo de evaluacin de
efectividad o de la eficacia del programa, y trata de responder a dos preguntas claves:
Se estn consiguiendo los resultados buscados? Estos resultados son atribuibles al
programa con un grado de certidumbre razonable?"116
Si no se ha realizado previamente la enunciacin del objetivo a alcanzar: "Hacer un
curso de costura para 20 mujeres adolescentes entre los 15 y 18 aos" no sabremos qu
evaluacin realizar. Pudieron haber asistido 27 mujeres con una edad promedio de 30
aos y pensar que ha sido un xito porque llenamos la sala y hubo que invocar a la
buena voluntad de todas para que disculparan las molestias que ocasionaba el reducido
espacio del saln, y pedirles a quienes no pusieron coser en el da de hoy que vuelvan
maana para hacer la prctica. Si contemplamos el resultado obtenido con el objetivo
propuesto, veremos que hubo fallas de organizacin porque se inscribieron ms de lo
que se quera, que las personas de mayor edad le quitaron la posibilidad de asistir a las
adolescentes, etctera. Ah aparecern las responsabilidades, las correcciones para una
nueva actividad, entre otras cuestiones. La evaluacin es la parte ms difcil y ms
necesaria en todo programa de animacin sociocultural. Gracias a ella podremos saber
dnde estamos parados en un momento determinado de nuestro trabajo y si, al reanudar
la marcha, vamos hacia el xito o hacia el fracaso. O algo peor: hacia lo ridculo.

115

Herrera Menchn, Mara del Mar; La animacin sociocultural - Un proceso de educacin


social, Editorial Docencia, Buenos Aires, 1998, pg. 96.
116

Ibid. pg 196.

104

Parte 3

Proyecto
Captulo IX
Preparacin de un proyecto de
animacin sociocultural
y educacin social
Los elementos aportados en la partes I y II del presente trabajo me han permitido
elaborar las siguientes conclusiones referidas a las mujeres que conforman la sociedad
argentina:
A partir de la dcada de 1940 las mujeres comienzan a organizarse polticamente
estimuladas por los grandes cambios introducidos en la poltica argentina por el
gobierno de Juan Domingo Pern y su esposa, Mara Eva Duarte, conocida como
Eva Pern o Evita para los pobres. Esos cambios profundizan la labor que venan
realizando otros sectores polticos como el Partido Socialista de una manera
orgnica.
Las reivindicaciones de las mujeres en la Argentina tuvieron antecedentes locales desde
el socialismo, el sindicalismo y el anarquismo, como tambin
extranjeros,
especialmente de las luchadoras sindicales y feministas de los Estados Unidos, Gran
Bretaa y Francia.
Existe un importante cambio de actitudes en las mujeres que trabajan, estudian o son
dirigentes, pero tambin continan siendo mayora las mujeres que por razones
religiosas, culturales, de status social o por prejuicios sustentan posiciones
conservadoras y son reacias, o ven con desconfianza, las posibilidades de participar
en organizaciones ciudadanas.
La presencia cada vez ms numerosa y calificada de las mujeres en actividades
productivas y de servicios, especialmente en el mbito de la educacin, est
modificando el esquema tradicional de la mujer desempeando tareas
predominantemente hogareas.
Numerosas mujeres reconocen que no actan en organizaciones intermedias por
considerar que no se encuentran capacitadas para hacerlo, aunque quienes afirman
tal cosa son estudiantes y profesionales. Ello podra obedecer a otras razones que no
afloraron en ellas, resabios, quizs de fuertes pautas culturales.

107

Existen organizaciones en las cuales las mujeres, como se ha demostrado en el captulo


8, estn organizadas en grupos y desempean actividades autnomas, tienen sus
propias dirigentes, elaboran y cumplen proyectos cuyos objetivos no se limitan a
satisfacer exclusivamente necesidades del grupo. Muchos de ellos son proyectados
con la finalidad de abarcar a otras mujeres de la sociedad circundante.
Las mujeres que actan en poltica carecen de organizacin grupal y por consiguiente
no estn en condiciones de proyectar actividades, con objetivos a alcanzar y las que
realizan por sugerencias de las autoridades partidarias no tienen impacto en ellas ni
en las mujeres de la sociedad circundante.
Creo que en general las mujeres estn interesadas y preocupadas por las cosas que pasan
en la sociedad inmediata en la que viven y tambin por lo que ocurre en el pas, pero
que ven imposibilitada su participacin en instituciones comunitarias por no saber que
es posible, a travs de la organizacin, analizar y enfrentar los problemas que ms
afectan a la sociedad.
Pero quin las convoca? Cmo se movilizan y organizan? Encontrar respuestas a esas
preguntas claves es hallar un mtodo de trabajo efectivo en el participen mujeres y
varones. Porque todo trabajo social debe ser integrador y no produce buenos resultados
la introduccin de diferenciaciones, exclusiones y prevenciones.
En consecuencia, y partiendo de conocimientos empricos, creo que todo proceso de
cambio habra que hacerlo a partir de una propuesta impulsada por alguna organizacin
independiente de los poderes del estado, aunque contanto con su apoyo, como podran
ser un centro de estudio o una Universidad los cuales, por su carcter acadmico no
estimulara los prejuicios ni descalificacin que suelen generarse en la gente cuando es
convocada por oficinas gubernamentales o partidos polticos.
Para realizar una actividad de ASC y ES ser necesario elaborar un proyecto; para
hacerlo se deberan seguir los siguientes pasos metodolgicos para que la propuesta
tenga mayores probabilidades de xito, ya que estaran contempladas numerosas y
diferentes posibilidades de accin, la realidad que enmarca al problema; las amenazas y
oportunidades que pueden encontrarse fuera del grupo-objetivo y las fortalezas y
debilidades existentes en el mismo grupo:
a) Realizar un diagnstico de la situacin social, econmica
y cultural del grupo-sujeto;
b) Planificar las actividades que se tendrn que realizar para
cumplir con el proyecto;
c) Aplicar el plan elaborado;
d) Prever distintos momentos de evaluaciones desde la
realizacin del diagnstico hasta la evaluacin final, una
vez alcanzados los objetivos propuestos.

106

Cada una de esas grandes reas de trabajo comprenden numerosas tareas especficas
destinadas a dar contenido a las mismas. As, por ejemplo, para hacer el diagnstico
habr que partir del conocimiento de una necesidad colectiva tenga un grupo-objetivo117
y que resulte tan manifiesta que llam la atencin del animador que realizar el
proyecto. Tambin puede ocurrir que el mismo grupo-objetivo haya realizado gestiones
buscando apoyos para solucionar sus necesidades. En cualquiera de los dos casos, el
diagnstico deber abarcar todas las situaciones que se viven dentro del grupo, las
derivadas de las relaciones del grupo con su entorno (vecinos de los barrios cercanos, la
existencia de alguna estructura de poder que le dificulta su desarrolo) composicin de
las familias, relaciones con las autoridades del municipio o de la empresa, si el grupoobjetivo lo componen trabajadores.
El diagnstico viene a responder las preguntas qu se quiere hacer? Para qu se
quiere hacer?
Ocurre frecuentemente que el primer contacto del animador con el grupo-objetivo se
hace sobre la base de una necesidad, pero cuando comienza a realizarse el diagnstico
de situacin, se van descubriendo otras necesidades cuya solucin previa es
determinante para que pueda llegarse a la solucin del problema principal. Por esa razn
el animador tendr que estimular a los miembros del grupo a que expresen sus propias
necesidades y cules otras pueden llegar a tener otros integrantes. Una tcnica adecuada
es la lluvia de ideas, ya que al tratarse de manifestaciones espontneas de conceptos y
situaciones, van apareciendo numerosas situaciones que, de mediar el pensamiento,
podran llegar a ser descartadas. Posteriormente el animador har un ranking de las
necesidades, evalundolas objetivamente para poder determinar, junto a los miembros
del grupo-objetivo el orden de prioridad de cada necesidad.
Cuando se establecen prioridades se estn escontrando respuestas a estos interrogantes:
por qu tengo que hacerlo?
Cada necesidad conforma un problema particular que deber ser resuelto por los
integrantes del grupo-objetivo con la colaboracin del animador sociocultural. En
consecuencia, esos problemas parciales deben estar delimitados en todos sus
componentes e implicancias. Una operacin similar se realizar con el problema
general. Delimitar el problema permite saber a cuntas personas est afectando; cunto
tiempo demandar su solucin; de quines (autoridades pblicas locales, provinciales,
nacionales; empresarios sindicatos, fundaciones), aparte de los mismos interesados,
depender que el problema llegue a ser resuelto en su totalidad o parcialmente; cunto
costar, en dinero, llegar a la solucin esperada; qu lugar ofrece mejores condiciones
para desarrollar el proyecto.
Una vez obtenidos todos esos datos ser posible fundamentar el proyecto. Aqu se
establecer su naturaleza, alcances, beneficios esperados para el grupo-objetivo y su
proyeccin a otros grupos o sectores. Al fundamentar se tendr en cuenta,
permanentemente qu se quiere hacer y por qu se los quiere hacer.

117

Grupo-objetivo: es el que es observado como posible demandante de la animacin


sociocultural. El grupo-sujeto, en cambio, es el que ya est involucrado y forma parte del
proyecto.
107

Ser necesario denominar el proyecto. Ander - Egg y Aguilar118 recomiendan que el


ttulo o nombre sea concreto, expresando aquello que se quiere hacer y que no se debe
incluir en el mismo el enunciado del problema ni tampoco la solucin del problema. A
modo de ejemplo, un ttulo o denominacin correcto es: Organizacin de un servicio de
guardera infantil; unos nombres incorrectos seran los siguientes: "Carencia de
guardera infantil para madres trabajadoras" (donde se est explicitando el problema) o
"Proyecto destinado a crear guarderas para hijos pequeos de mujeres trabajadoras"
(donde se expresa la solucin del problema)
Durante estas distintas el animador, al estar en contacto permanente con el grupoobjetivo, ir estableciendo vnculos de confianza y simpata que le sern de utilidad en
el momento en que el proyecto se transforme en programa de trabajo. Nada resulta ms
negativo para la animacin sociocultural que la intromisin del animador en un grupo
para desarrollar su propio proyecto de manera paternalista. Por eso el animador tiene
que mantener un dilogo permanente con los miembros del grupo-objetivo, y
respaldarse en los lderes119; consensuar acciones y buscar la mayor cantidad de
adhesiones por parte de los integrantes del grupo. Las oposiciones no debern derivar en
exclusiones y ser un hbil animador el que logre la mayor cantidad de apoyos al
proyecto social. (Acerca de este asunto ver en este mismo captulo el subttulo de la
integracin.)
Hay proyectos cuya implementacin pueden requerir la modificacin de normas
jurdicas locales, provinciales o nacionales. Se las debern tener en cuenta, tanto para
saber las prohibiciones jurdicas que pudieran presentarse y establecer si antes de
iniciar el proyecto no se necesita tener una ordenanza municipal o una ley provincial o
nacional que permita su realizacin. Esa tarea de investigacin deber complementarse
con la consulta de la legislacin y doctrina nacional y extranjera, especialmente de
los organismos internacionales (FAO, OIT, UNESCO, conferencias
internacionales) que aporten elementos para sostener el proyecto. Todos esos
elementos debern estar presentes en la fundamentacin porque le darn fuerza y
demostrarn que se estuvo trabajando con seriedad y efectividad.
Si el pedido de un programa de ASC y ES parti de un grupo-objetivo determinado la
poblacin-objetivo estar predeterminada, aunque ello no aliviar al animador de la
tarea de determinar con qu poblacin trabajar en el desarrollo del proyecto. En
cambio, si la propuesta se origina en una oficina gubernamental, en un centro de estudio
o en el mismo animador, la tarea que tendr este para determinar la poblacin que se
beneficiar con el proyecto, ser ardua. Pero esta tarea es sumamente importante en
cuanto no es posible desplegar ningn trabajo social sin prever la poblacin-objetivo.
Si no se sabe quines sern los destinatarios, lo que se pueda programar ser de difcil
aplicacin, salvo que se lo haga de una manera desptica, donde la poblacin no tendr
otra posibilidad que aceptar lo que se haga con ella. La ASC, en cambio, procura poner
en primer plano la participacin de los mismos beneficiarios del programa. Sin ese
118

Ander - Egg, Ezequiel y Aguilar, Mara Jos: Cmo elaborar un proyecto - Gua para
disear proyectos sociales y culturales; Editorial Humanitas, Buenos Aires, 1991.

119

El lder es el jefe natural o formal del grupo y es miembro activo de l. No debe ser
confundido con el animador social ni con el investigador a que hace referencia Mailhiot
porque ambas figuras son ajenas al grupo y operan con el mismo como colaboradores y
observadores analistas.
108

protagonismo ser difcil, y muy lento, el proceso de cambio de actitudes que se busca
en la poblacin-objetivo a travs de acciones de ES y ASC.
Ningn proyecto se puede realizar sino se han previsto los recursos econmicos
correspondientes. Prever los recursos significa determinar, adems del monto que se
gastar, de dnde saldrn lo aportes. Aqu se responden dos preguntas: con qu se va
hacer (es decir, cules sern los recursos materiales) y con qu se va a costear?
(cules sern los recursos financieros). Habr que determinar el flujo de caja: cunto
dinero ingresar y en qu momentos y de qu manera se irn efectuando los gastos que
demanden el proyecto. Si se procura un subsidio, se tendr que tener la aprobacin del
mismo antes de comenzar las acciones, porque los gastos se generan ms rpidamente
que el reembolso de los mismos.
La segunda gran rea de preparacin del proyecto es la planificacin. Una vez realizado
el diagnstico es necesario expresar por escrito qu se quiere lograr una vez concluida la
ASC y la ES, en qu tiempo se espera obtener resultados parciales y generales, cules
sern los trabajos especficos que debern realizar los integrantes del grupo-sujeto y el
animador, qu datos nuevos se derivan de las actividades que se ponen en prctica, y
cmo se estn aplicando los recursos econmicos y humanos asignados al proyecto.
Resultan sumamente interesantes las distintas definiciones que especialistas en la
elaboracin de proyectos realizan acerca de qu es la planificacin, algunas de las
cuales nos las aporta Herrera Menchn120: "Cembranos, Bustelio y Montesinos (1989)
entienden la planificacin como un proceso de graduacin de la utopa. Es decir, un
proceso en el que tratamos de acercarnos a situaciones ideales que nos gustara tener a
proyectos realizables en el corto o el mediano plazo, bien porque ya se dispone de
medios, bien porque se puede disponer de ellos." Esta definicin hace mencin a la
utopa, objetivo que concentra las expectativas de cambios de la realidad angustiante,
por esa razn tiene una importante carga de esperanza. Pero hoy hay mucha gente que
no cree en las utopas, porque creen, de manera equvoca, que las mismas ya han
llegado a su fin. Gran error que contribuye a consolidar el statu quo. Por eso, si bien la
definicin de Cembrano, Bustelio y Montesinos me agrada. prefiero la que presenta
Reszohazy (1988) para que sea entendida con facilidad por lo concreta: "Planificar es
tomar una serie de decisiones sistemticas para alcanzar del modo ms eficaz posible un
conjunto de objetivos durante un determinado perodo de tiempo"
La planificacin incluye los objetivos, que pueden ser generales o especficos. Los
objetivos deben expresar con claridad para qu se hace, qu se espera obtener, del
proyecto. Conforman el elemento fundamental, ya que expresan los logros definidos
que se busca alcanzar, es decir los efectos esperados, sostienen Ander - Egg y Aguilar y
tambin Herrera Menchn, quienes explican que no se los debe confundir con la
finalidad del proyecto, es decir el impacto que producir el proyecto cuando est
concluido. Por ejemplo el objetivo de una ACS sobre un grupo de mujeres podra decir:
Que las mujeres de la cooperativa "W" desarrollen actitudes participativas que
contribuyan al cambio social. Es necesario que al expresar el objetivo se establezca el
plazo en el que debe ser alcanzado porque, de lo contrario, solamente se manifestar una
intencin que podr, o no, materializarse.
120

Herrera Menchn, Mara del Mar; La animacin sociocultural - Un proceso de educacin


social; Editorial Docencia, Buenos Aires, 1998, pg.67 y 68.
109

Los objetivos generales estarn referidos al proyecto en su totalidad, mientras que los
objetivos especficos son formulados cuando se quiere definir lo que se espera de cada
etapa del proyecto. En el caso hipottico de la misma accin sobre el grupo de mujeres,
uno de los objetivos especficos podra ser: Lograr la identificacin de las fortalezas y
debilidades del grupo, como as tambin la amenazas y oportunidades externas que
puedan afectar la accin del grupo. Puede llega a haber tantos objetivos parciales o
especficos como etapas tenga el proyecto.
Junto a los objetivos conviene incluir las metas que se desean alcanzar en su desarrollo.
Al expresar las metas se est dando a conocer cunto se quiere hacer, qu servicios se
prestarn o qu necesidades se cubrirn. Es importante incluir las metas para que los
objetivos adquieran carcter operativo, explicando cunto se quiere lograr con la
realizacin del proyecto, en qu plazo (cundo), y en qu lugar (dnde). Las metas del
objetivo general puesto como ejemplo podran ser: Que al trmino del proyecto
(cundo) cinco mujeres (cunto) del grupo puedan participar en actividades
comunitarias del municipo "ZZ" (dnde).
Con posterioridad la planificacin del proyecto debe incluir la metodologa que
utilizar para alcanzar el objetivo planteado. Se explicarn las actividades que
desarrollarn las integrantes del grupo y el animador, la duracin de las mismas y qu se
desea lograr; qu tcnicas o instrumentos (juegos grupales, realizacin de encuestas,
anlisis de textos, videos o pelculas que contengan temticas similares a la
preocupacin del grupo); recopilacin y anlisis de los datos recogidos (legislacin,
doctrina, estadsticas, informes tcnicos); definir la amplitud de la poblacin sobre la
cual se desea trabajar y tener una muestra testigo de mujeres sobre la cual se irn
evaluando los impactos de las acciones.
Esas acciones deben ser realizadas en determinados tiempos (temporalizacin).
Ninguna actividad puede ser pensada omitiendo el lapso en que debe ser cumplida. Para
ello se puede recurrir a un simple cuadro calendario en el que se volcarn todas las
actividades y sus correlatividades porque no es posible realizar todo al mismo tiempo y
hay cuestiones que no se pueden comenzar sino se hicieron otras previamente. (Ver
cuadro N 1)
Se ha optado por utilizar el Diagrama de Gantt o Cronograma de avance por
considerarlo de fcil elaboracin y comprensin. Para confeccionarlo se deben seguir
las recomendaciones realizadas por Ander Egg y Aguilar.*
Tareas:
1.
Primera reunin del animador con el grupo. Anlisis de los objetivos y de los
contenidos del proyecto. Eleccin de los referentes del grupo. Aceptacin de
responsabilidades asignadas por el grupo.
2.
Elaboracin del presupuesto de gastos y recursos.
3.
Preparacin de formularios de encuestas a miembros del grupo y referentes
sociales ajenos al mismo.
4. Relevamiento de antecedentes de otros grupos, del estatuto y reglamentos de la
organizacin, leyes, decretos, resoluciones municipales relacionadas con los
objetivos del grupo.
*

ver cuadro al final del captulo


110

5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

Relevamiento de fuentes de financiamiento.


Entrevistas con miembros del grupo; recopilacin de datos.
Entrevistas con los referentes sociales, recopilacin de datos.
Anlisis y clasificacin de la informacin. Confeccin de una base de datos.
Gestiones para solicitar financiacin del proyecto. Presentacin de la solicitud.
Preparacin del primer encuentro de animacin sociocultural.
Realizacin del primer encuentro de ASC.
Evaluacin del primer encuentro de ASC.

Actividad
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12

Enero

Febrero

Marzo

Abril

Mayo

Junio

01 02 03 04

01 02 03 04

01 02 03 04

01 02 03 04

01 02 03 04

01 02 03 04

------------------------------------------------------------------------

Otra etapa de la planificacin es la asignacin de recursos al proyecto. Recin podr


saberse con cierta precisin cunto dinero, qu elementos materiales (computadoras,
papelera, escritorios, sillas, local de trabajo, viticos) qu personas (profesionales,
empleados, voluntarios) sern necesarios para poner en marcha el proyecto y llegar
hasta su finalizacin. Ser necesario establecer los momentos en que se necesitarn los
recursos financieros y en qu momento se percibirn los subsidios que pudieron haberse
solicitado. Para ello se podr confeccionar un cuadro de ingresos y egresos como el que
presentamos con el N` 2.
Actividad

Enero

Febrero

Marzo

Abril

Mayo

Junio

01 02 03 04 01 02 03 04 01 02 03 04 01 02 03 04 01 02 03 04 01 02 03 04

3y4
8
11

I
G
I
G
I
G

Referencias:
3 y 4: Se requiere dinero (I) para confeccionar los formularios y para el pago (G) de viticos destinados a
la bsqueda de informacin fuera del grupo.
8: Se requiere dinero (I) para comprar una computadora, los programas y pagar al operador (G).
11: La realizacin del primer encuentro producir gastos por la compra de materiales diversos; habr que
prever los ingresos (I) y los pagos (G) correspondientes.
111

Observacin:
Cuando se confeccione el cuadro de Ingresos y Gastos se debern poner los correspondientes valores.

Concluido y aprobado el proyecto, habr que ponerlo en prctica: habr que realizar su
ejecucin. Esta parte comprende la realizacin de cada una de las tareas planificadas,
las que podrn ampliarse, disminuirse o eliminarse como resultado del propio
desenvolvimiento del proyecto. Suele ocurrir que tareas que fueron previstas para
realizarlas en un momento determinado queden resueltas conjuntamente con otras
anteriores. La planificacin de los proyectos no deber tomarse como algo rgido que
hay que cumplir en los tiempos y secuencias previstos. La planificacin es una gua de
actividades que se realiza para evitar estancamientos en el desarrollo del proyecto por
imprevisiones groseras. Por eso es sumamente importante la evaluacin permanente de
las acciones.
La evaluacin consiste en ir comparando los resultados que se van obteniendo con lo
previamente planificado. Es necesario, tambin, evaluar si el diagnstico fue
correctamente realizado porque si hay errores en esta etapa, la planificacin estar
hecha sobre una base que no ofrecer sustento a las acciones que se pretendan realizar y
fracasar todo el proyecto.
Cada una de las actividades contempladas en la planificacin tienen que ser evaluadas
peridicamente para tener la posibilidad de introducir correcciones al plan si ello fuera
necesario. No se debe forzar la realidad, sino que es necesario modificar acciones y
hasta alguno de los objetivos especficos si fuera necesario.
Una correcta evaluacin se logra cuando han sido incluidas en la planificacin general
una serie de evaluaciones parciales, especialmente de los momentos crticos que
pudieron preverse al planificar. Por ejemplo, si las actividades futuras del grupo de
mujeres depende de la aprobacin del consejo de administracin de la cooperativa y la
misma no se resuelve en el tiempo que se haba previsto, la evaluacin no informar si
ese momento crtico fue ubicado en un tiempo muy cercano pensando que los
consejeros actuaran prontamente cuando lo normal para ellos es que discutan las
propuestas en dos o tres sesiones, o no se hicieron los contactos previos con los
consejeros para convencerlos individualmente de las ventajas que esas actividades de
las mujeres aportara a la cooperativa, o si se demora en la aprobacin porque el informe
se elabor de manera confusa y nadie lo entiende.
El proyecto, una vez concluido, debe estar acompaado de la evaluacin final y del
informe final. La primera contendr un anlisis global de lo realizado, cunto se logr
de lo esperado y cunto no se pudo lograr; cules fueron las principales dificultades que
enfrent el proyecto y cules las situaciones que lo facilitaron. Esa evaluacin debe
estar incluida en el informe final que deber ser entregado a todos los participantes de la
ASC y otras personas que estuvieron directa o indirectamente relacionadas con el
proyecto.
La experiencia recogida en diversas actividades de educacin social realizadas con
dirigentes y asociados de cooperativas y mutuales me han hecho pensar que los
directivos procuran evaluar los menos posible sus propias acciones o las de los
funcionarios por temor a ofender a los otros. Ello es consecuencia del desconocimiento
de lo importante que es evaluar con la finalidad de corregir, lo que no quiere decir que
112

deba haber castigos, menosprecio o censura sobre las personas a cargo de las tareas que
les fueron encomendadas. Tambin ocurre que quienes ejercen un cargo toman la
evaluacin como un signo de desconfianza hacia ellos, con lo cual presionan para que la
evaluacin se realice sobre otras personas, generalmente empleados de menor jerarqua.
Se debe tener en cuenta que una evaluacin oportuna y bien realizada de los procesos,
aunque stos fueran rutinarios, favorecer el desarrollo del proyecto y de toda la
organizacin.
Comparto con Herrera Menchn que "la evaluacin es un proceso de conocimiento,
medicin y valoracin de un programa que tiene como fin mejorar o modificar los
procesos. Es un proceso de estudio sistemtico de un programa oaccin que pretende
analizar la situacin en la que se encuentra esa accin con referencia a la actuacin
precedente o futura, tratando de valorar si se ha producido algn cambio como fruto del
programa y a qu o a quin ha sido debido, valorando si el cambio es positivo o
negativo en relacin a la situacin de partida."121
Si bien es importante la evaluacin de los procesos y de la conclusin del proyecto, es
recomendable realizar una evaluacin un tiempo despus de finalizada la ASC, por
ejemplo a los seis meses. Ello permitir saber a las integrantes del grupo si continan en
el proceso de cambio de actitudes, si se mantienen participativas o si todo concluy a
poco de terminar el proyecto. Estimo muy importante fijar este tipo de evaluaciones
porque ayuda a mantener el compromiso asumido por cada persona consigo misma y
con el grupo del que formaba parte.
El trabajo con un grupo
Sumamente difcil y delicado es trabajar con un grupo porque en su dinmica afloran las
caractersticas personales de cada uno de los integrantes como as tambin del
animador. A su vez el grupo, por ms pequeo que sea, tiene su propia personalidad, sus
reglas implcitas y el animador tiene que actuar con cautela, aunque con sinceridad, en
sus relaciones con cada uno de los miembros o con el grupo en su totalidad.
El primer contacto entre el animador y el grupo-objetivo puede originarse, como lo
sealara al principio de este captulo, de pos maneras: una accin realizada por l
mismo al haber descubierto las posibilidades de mejoras en las actividades del grupo
que le provean una mayor eficiencia con el mismo o menor esfuerzo, o puede partir
desde el mismo grupo que sabe de sus problemas pero necesitan alguien de afuera que
colabore con ellos en la bsqueda de soluciones posibles. Cualquiera fuera el origen de
la relacin, el animador deber estar atento a la personalidad de cada miembro.
El animador debe saber que un grupo no est compuesto de unidades intercambiables,
sino de individuos con una personalidad bien definida, modelados por anteriores
experiencias de vida social, que traen al grupo y que condicionan su
comportamiento.122 Segn la personalidad de sus miembros aparecern los liderazgos y
el ejercicio de la autoridad. Reconocer esas particularidades personales y quin tiene

121

Ibid; pg. 185.


Mailhiot, Bernard; Dinmica y gnesis de grupos; Ediciones Marova; Madrid, 1980, pg.
123.
122

113

predicamento y poder sobre los otros miembros es sumamente importante para poder
desarrollar la ASC.
Otro de los elementos a tener en cuenta es que ningn grupo opera totalmente
independiente de la sociedad global que lo comprende. El animador debe saber que
todo grupo de trabajo, cualesquiera que sean sus objetivos y su origen, no debe ser
jams considerado como un organismo cerrado en s mismo. Siempre est, de alguna
manera, ligado al conjunto de la sociedad, por elementos que condicionan
estrechamente su funcionamiento y le dan, por razn de su referencia al contexto social
ambiente, ciertos rasgos especficos. De forma que el investigador debe saber quin ha
tomado la iniciativa de la formacin del grupo, quin est en el origen de la autoridad
que existe en el grupo, y cul es la funcin desempeada por el grupo en la sociedad en
que est inserto.123
De la integracin grupal
En los grupos se presentan tres fases de comportamiento que desembocan en la
integracin. La primera es la etapa individualista, en la que prevalecen las actitudes
personales de cada uno de los miembros y que finaliza cuando logran hacerse aceptar
por los otros como individuo. El lder no debe intentar frenar ni acelerar el proceso, sino
que influir en cada miembro para que saque el mejor partido de esta fase de
acomodamientos. La segunda fase es la de identificacin. Cunto ms heterogneo sea
el grupo, ms prolongada ser esta etapa. Es el momento en que van apareciendo
subgrupos y ser tarea del lder hacer que todos participen en forma efectiva en las
deliberaciones del grupo y en las tareas que se deben realizar. Por ltimo, se llega a la
fase de integracin.
Cuando cada miembro se siente plenamente aceptado, cuando los miembros
minoritarios han obtenido garantas de los derechos igualitarios de todos en el momento
de las decisiones, un grupo de trabajo llega a integrarse. Pasa entonces a la tercera fase,
llamada fase de integracin. El lder debe asumir entonces, y simultneamente, dos tipos
de papeles de solidaridad. Debe aceptar verificar si la integracin del grupo de trabajo
acaso se ha llevado a cabo a costa de excluir a alguien o haciendo presin sobre alguien,
cualquiera que ste fuera. Conviene que su grupo de trabajo tome el tiempo necesario
para operar su integracin a fondo. Por lo dems, le es necesario velar porque el clima
del grupo, marcado entonces de aceptacin y solidaridad, no se deteriore en clima de
fatuidad. Ciertos grupos de trabajo, que a duras penas han logrado integrarse,
experimentan tal exaltacin, cuando al fin la consiguen, que tienen tendencia a
replegarse sobre s mismos, a complacerse en estos sentimientos de entendimiento
perfecto, y llegan por a poco a descuidar o a olvidar la tarea que hay que ejecutar.
Para asumir estos papeles especficos, y crear los climas de grupo propicios a la
integracin, el lder de un grupo de trabajo debe respetar lo que se ha convenido en
llamar leyes fundamentales de la integracin de un grupo de trabajo. Hay dos:
a) La primera consiste en aceptar y hacer aceptar a los miembros del
grupo que viven los momentos de ansiedad inherentes a todo proceso de
crecimiento psquico. En este momento ya sabemos que los grupos, como
los individuos, deben desarrollar umbrales elevados de tolerancia ante la
frustracin; de lo contrario, en los momentos inevitables de ansiedad, que
123

Ibid; pg. 122.


114

conocen durante su evolucin, tendrn tendencia, en vez de crecer y


superarse, a retroceder, recurriendo a un conjunto de mecanismos de defensa
y de comprensin en grupo.
b) La segunda ley de la integracin de un grupo de trabajo es la ley de la
complementariedad. La integracin, para que se realice de forma durable y a
fondo, debe llevarse a cabo, no mediante el nivelamiento de las diferencias
entre los miembros, sino mediante su conplementariedad. Pero para que una
complementariedad emerja y se actualice entre los miembros de un grupo de
trabajo es necesario que el lder haya logrado crear un clima de grupo que
cada miembro acepte percibirse como diferente, aunque incompleto, y a
cada uno de los otros miembros como a su complemento eventual. De esta
forma cada miembro aprende, no a renegar de lo que es, ni a renunciar a
ello, sino a ser cada vez ms l mismo y a poner en servicio del grupo los
recursos nicos de los que l dispone. Las diferencias de opinin, las
divergencias de puntos de vista, lejos de ser consideradas como fuentes de
tensiones y conflictos en el grupo, son acogidas como otras tantas
posibilidades de complementariedad y de interdependencia entre los
miembros, en la elaboracin de soluciones, siempre ms adecuadas, a los
problemas que tienen que resolver juntos en la ejecucin de la tarea.124

PROCESO QUE SE SIGUE PARA LA CONFECCIN DEL GRFICO GANTT


1) Listado y ordenamiento de actividades
Este primer paso consiste en establecer la lista de actividades
ordenadas, segn han de ser ejecutadas o realizadas. Se ha de prever
una secuencia con el mximo de lgica posible, partiendo de la
actividad ms inmediata o inicial, o sea, que antes de ella no hay otra, y
terminando con aquella ms all de la cual no existe otra y que, por lo
tanto, llamamos actividad final. Entre la actividad inicial y la actividad
final hay que indicar todas las actividades a realizar estableciendo la
relacin de precedencia que hay entre ellas.
2) Construccin de barras. Estimacin del tiempo de duracin de cada
actividad
A continuacin hay que estimar el perodo de tiempo que lleva cada
actividad para su realizacin. Como la duracin de actividades y
recursos estn estrechamente ligados, para la estimacin del tiempo,
hay que tener presente la real disponibilidad de recursos, tanto humanos
como tcnicos, materiales y financieros, de modo que exista una
razonable posibilidad de desarrollar la actividad en el tiempo previsto.
En este tipo de grfico no se puede reflejar la incertidumbre de
terminacin de una actividad, hay que hacer un clculo que vaya entre
lo ms pronto posible y lo ms tarde posible.

124

Ibid; pg. 131 y 132.


115

3) Confeccin del grfico


El tercer paso es la elaboracin grfica teniendo presente el calendario
operativo que se ha confeccionado en el paso anterior. La tarea
principal es la construccin de barras horizontales cuya longitud
representa cada actividad indicada en unidades de tiempo, Por un
convencionalismo aceptado universalmente, a cada mes se le atribuyen
4 semanas. La mnima unidad de tiempo en este tipo de grfico es la
semana.

116

Captulo X
Proyecto socioeducativo
Intervencin educativa para el liderazgo
en mujeres dedicadas a la poltica
Introduccin
A los comits barriales de los partidos polticos asisten con cierta regularidad mujeres
afiliadas que participan de las reuniones partidarias de los dirigentes zonales, realizan
tareas de carcter administrativo como enviar cartas a los afiliados y vecinos, recibir
algunas afiliaciones. Tambin, en pocas de campaas atienden las mesas instaladas en
distintas esquinas del barrio, distribuyen propaganda, hacen proselitismo y concurren a
los actos y manifestaciones organizados por el partido.
Asimismo preparan caf, bebidas, tortas, bocadillos y otras vituallas cuando se realizan
actos dentro del comit o llevan, el da de las elecciones, algunas viandas a sus fiscales
electorales cuando no actan ellas mismas como fiscales o fueron incorporadas como
candidatas a algn cargo electivo.
Como consecuencia de una encuesta realizada en distintos comits polticos he podido
conocer algunas situaciones relacionadas con la participacin de esas mujeres dentro de
la organizacin barrial y del distrito, como, por ejemplo, que no estn organizadas como
grupo, que no ocupan cargos directivos en el partido y que muchas de ellas, al
preguntrseles el por qu, respondan que era por no estar capacitadas o porque no
tenan ambiciones polticas. Esas respuestas y otras me llevaron a pensar que se
ocultaban otras causas y que sera interesante realizar una intervencin socioeducativa
con ellas con el objetivo de descubrir y fortalecer las condiciones de liderazgo que les
permitiera ocupar posiciones ms relevantes en la estructura partidaria, en las listas de
candidatos y en cargos pblicos en caso de ganar las elecciones su partido poltico.
El acercamiento a ese grupo-objetivo es un problema en s mismo por los temores que
los dirigentes suelen tener a toda propuesta que no surja de ellos mismos. Por esa razn
he pensado realizarlo a travs del Centro de Estudios para la Autogestin y Cogestin
(CEPAC), asociacin civil fundada hace veinticinco aos y que tiene reconocimiento en
los sectores polticos, gremiales y cooperativos.
Diagnstico
1. Necesidades detectadas
Los datos de la encuesta sealan, en primer lugar, que en los comits barriales, e
inclusive en algunas de las sedes centrales de los partidos polticos que fueron
relevados, se carece de informacin mnima sobre las afiliadas como, por ejemplo, las
edades, conformacin de sus familias, niveles mximos de estudios alcanzados,
119

profesiones, y otros datos que podran llegar a servir para realizar acciones proselitistas
utilizando mejor los recursos humanos disponibles.
Otra carencia es la realizacin de actividades consecutivas, con cierta regularidad que
permitan alcanzar distintos niveles de capacitacin de las afiliadas y una mejor insercin
dentro de la comunidad cercana en la que actan.
Las sealadas son, como puede observarse, algunas carencias que se detectan
analizando las referidas encuestas, lo que no quiere significar que no existan otras
necesidades sentidas por las mismas mujeres y que podran salir a la luz una vez
iniciada la actividad sociocultural.
Asimismo es de suponer que en los partidos polticos se carece de informacin
especfica sobre los varones afiliados. Es una prctica habitual que las fichas de
afiliacin, que se deben completar por triplicado, queden, un juego, en la sede central
del partido, otro debe ser enviado a la justicia electoral, y el tercero, que debera
permanecer archivado en el comit barrial, queda en poder del caudillo del mismo para
hacer valer su liderazgo en las elecciones internas.
Por tales razones se ha pensado que el proyecto deber incluir tanto a mujeres como a
varones para poder obtener cambios en las actitudes de todos los afiliados.
2. Prioridades
El proyecto de animacin sociocultural debera comenzar con una serie de actividades
de educacin social que permitiran alcanzar dos metas inmediatas:
a) Establecer relaciones de simpata y confianza entre el grupo de mujeres y
varones afiliados y el animador social.
b) Que de las dinmicas implementadas en las actividades de educacin social
surjan las necesidades propias del grupo-sujeto.
De esa manera se podrn proyectar acciones de animacin sociocultural que
contribuyan a mejorar el rendimiento del grupo y una mayor participacin de las
mujeres como lderes polticas.
3. Fundamentacin
Muchos afiliados de los partidos polticos que concurren regularmente a los comits, los
llamados militantes, carecen de preparacin poltica, tienen escasa educacin y
capacitacin y se exteriorizan a travs de slogans y sentimientos, con lo cual, en el
momento de tener que convencer a otros posibles afiliados, adolecen de argumentos que
les haga caracterizar y distinguir a esa agrupacin de otras.
Es importante que por lo menos el grupo de militantes, mujeres y varones, reciban
cursos de educacin poltica y argumentacin discursiva con la finalidad de que puedan
incidir positivamente sobre otros afiliados y simpatizantes polticos.

120

Las mujeres militantes no desempean funciones directivas en los comits barriales,


segn se desprende de las encuestas, las que revelan que ellas mismas no se consideran
capacitadas para desempear funciones de responsabilidad.
Por ello es necesario realizar actividades socioculturales con la finalidad de mejorar la
autoestima de las mujeres y que puedan desarrollar actitudes de liderazgo. Esa mujeres
tienen grandes potencialidades personales, lo que se deduce por sus decisiones previas:
afiliarse al partido, militar con constancia, ser leales al referente barrial, asistir a las
movilizaciones y actos. Slo les falta aprender a exteriorizarse.
4. Delimitacin del problema
El problema se caracteriza por la baja autoestima de las mujeres que militan
polticamente, la cual les dificulta el acceso a cargos de responsabilidad y su proyeccin
como referentes polticos al no haber desarrollado sus aptitudes para el liderazgo.
5. Ubicacin del proyecto
El proyecto se realizar en el comit del Frepaso ubicado en el barrio de la Chacarita,
ciudad de Buenos Aires, cuyo referente es Roberto Rolando Daneu.
6. Poblacin prevista
Participarn de la animacin sociocultural los varones y mujeres afiliados al referido
comit, no establecindose lmite de edad ni niveles de educacin. En total sern 15
personas.
7. Provisin de recursos
7.1 Recursos materiales
Consistirn en el mobiliario disponible en el comit: mesas, sillas, pizarrn, tizas de
distintos colores.
Habr que incorporar un retroproyector de filminas, un televisor y una video.
Se les proveer a los asistentes de carpetas con hojas en blanco, 4 lapiceras de colores y
apuntes. Otros materiales que puedan ser requeridos para cumplir con las actividades
programadas.
Caf, yerba mate y galletitas.
7.2 Recursos humanos
El animador/educador sociocultural, afiliados/as al mismo comit que colaborarn en el
desarrollo de las actividades.
Se recomienda que los ayudantes sean dos por jornada; un varn y una mujer. Si son
tres, que dos de ellos sean mujeres.
7.3 Recursos financieros
121

Ser necesario prever la suma de $ 711,- para afrontar los gastos derivados de la compra
de carpetas, resmas de papel, lapiceras, tizas, copias de apuntes, caf o mate cocido,
galletitas para los refrigerios y el pago de los honorarios del animador sociocultural,
segn el detalle que sigue:
15 carpetas formato A4
2 resmas de papel A4
300 fotocopias de apuntes
60 lapiceras de colores
2 cajas de tizas de colores
2 Kg. de caf
3 kg. de yerba mate
4 Kg. de galletitas
Otros materiales no previstos

$
$
$
$
$
$
$
$
$

18,10,150,48,5,20,15,15,94,-

375,-

Honorarios del animador

300,-

Total

675,-

Cada participante deber contribuir con $ 45,-

Planificacin
1. Objetivos
1.1 Objetivos generales
Que al trmino de la animacin sociocultural las mujeres del grupo-sujeto fortalezcan su
autoestima con la finalidad de que desarrollen aptitudes de liderazgo poltico.
1.2 Objetivos especficos
a) Que al trmino de la animacin sociocultural los varones del gruposujeto acepten naturalmente el liderazgo de las mujeres.
b) Que al trmino de la animacin sociocultural se haya conformado un
registro de las condiciones y situaciones personales de las mujeres y varones integrantes
del grupo-sujeto.
2. Metodologa
2.1 Actividades
Se har una animacin sociocultural dividida en 4 reuniones, una por semana, durante
las cuales se realizarn las siguientes actividades:
122

2.1.1 Primera jornada


Dinmica grupal para reconocer a los miembros del grupo-sujeto.
Proposicin de una consigna de trabajo para cumplirla en subgrupos
mixtos de 3 personas:
"Qu se yo de ti? Qu sabes t de m?
Se anotarn las respuestas en las hojas de las carpetas.
Tiempo: 15 minutos.
Proposicin de otra consigna de trabajo:
Una persona de cada grupo dir lo que sabe de los 3 miembros de
otro grupo a su eleccin. No deben repetirse los grupos.
Tiempo: 30 minutos.
Recomendacin: Se evitar toda alusin a cuestiones
privadsimas de las personas participantes. El ejercicio deber estar focalizado a
temas tales como: estado civil, cantidad de hijos, estudios realizados, ocupacin
laboral, preferencias culturales o deportivas.
Receso de 10 minutos
Al reiniciar la actividad el animador har comentarios sobre la
experiencia, remarcando la importancia que tiene, para cada grupo,
conocer lo mejor posible a sus compaeros.
Proposicin de otra actividad:
El animador requerir a uno de sus colaboradores que lea un cuento
breve o una fbula para que sea comentado por tres participantes que
deseen hacerlo. Se estimular la participacin de las mujeres del grupo.
La duracin total del ejercicio ser de 40 minutos.
Comentarios del animador: 5 minutos.
Comentarios de los participantes: 10 minutos
Duracin total de la jornada: 120 minutos
Evaluacin: Se entregar a los participantes una hoja de evaluacin de la
jornada preparada previamente por el animador. Las respuestas sern
annimas. Los participantes entregarn las hojas antes de abandonar el
local.
2.1.2 Segunda jornada
Dinmica grupal destinada a resaltar los vnculos de solidaridad dentro
del grupo-sujeto.

123

Proposicin de un juego que solamente se pueda realizar con la


participacin solidaria de todos los miembros. Por ejemplo: hacer un
crculo con todos los participantes, los cuales debern estar unidos entre
s a travs de una lapicera sostenida entre dos personas por un solo dedo
de cada una de ellas. Una vez formado el crculo, el mismo deber girar
alrededor del animador, ubicado en el centro. Es un juego entretenido que
tiene sus dificultades, pero que es muy ilustrativo de lo importante que es
la solidaridad para lograr los objetivos propuestos.
ESQUEMA PARA REALIZAR EL JUEGO SUGERIDO

Al finalizar el juego el animador invitar a dos mujeres y dos varones


para que cuenten cmo vivieron esa experiencia.
Duracin del juego 15 minutos.
Duracin de los comentarios: 20minutos.
Explicaciones del animador. Duracin: 10 minutos.
Receso: 10 minutos
Segunda actividad de la jornada:
Conferencia de uno de los referentes polticos sobre historia del partido
en los ltimos 10 aos. El orador ser presentado por uno/a de los/as
ayudantes del animador
Duracin: 40 minutos.
Comentarios de los participantes. Duracin: 15 minutos. Otro ayudante/a
har de moderador.

124

Conclusiones del animador: 5 minutos. El animador sortear a dos


mujeres y a dos varones para que cada uno de ellos prepare una
disertacin sobre un tema de su preferencia y que dure 10 minutos, las
que se expondrn en la jornada siguiente.
Tiempo total de la jornada: 120 minutos.
Evaluacin: Se entregar a los participantes una hoja de evaluacin de la
jornada preparada previamente por el animador. Las respuestas sern
annimas. Los participantes entregarn las hojas antes de abandonar el
local.
2.1.3 Tercera jornada
Los participantes se sentarn en filas mirando hacia el estrado, donde
estarn los cuatro oradores del grupo que fueron sorteados la semana
anterior.
Uno de los ayudantes del animador har de presentador de los oradores y
otro ayudante actuar como moderador en el momento de las preguntas
de los participantes que cumplirn el rol de pblico.
Luego de cada exposicin, que no deber extenderse ms de 10 minutos,
el pblico har preguntas al orador. El tiempo de este dilogo ser de 10
minutos.
Una vez que hablaron los dos primeros oradores y que se respondieron
las preguntas, se har el receso de 10 minutos.
Concluido el receso continuarn las conferencias faltantes aplicndose la
misma metodologa.
Al trmino de las preguntas y respuestas del ltimo orador, el animador
preguntar a quienes actuaron como oradores sobre las dificultades que
tuvieron para preparar el tema, cmo se sintieron al exponer y responder
las preguntas.
Lo mismo har con los ayudantes que actuaron como presentador y
moderador. Luego preguntar al grupo acerca de la dinmica realizada y
cmo vivieron la experiencia de escuchar a sus propios compaeros y
hacerles preguntas.
El tiempo empleado en este dilogo ser de 20 minutos.
Para cerrar la jornada el animador expondr sus opiniones en 5 minutos y
pedir a otras dos personas sorteadas que preparen sendas exposiciones
para la prxima jornada.
Total de la animacin: 120 minutos.

123

Evaluacin: Se entregar a los participantes una hoja de evaluacin de la


jornada preparada previamente por el animador. Las respuestas sern
annimas. Los participantes entregarn las hojas antes de abandonar el
local.
2.1.4 Cuarta jornada
Se realizar la actividad de la misma manera que en la jornada anterior.
La misma ocupar solamente los primeros 40 minutos del da.
A su trmino el animador preguntar a los expositores, ayudante y
pblico acerca de sus experiencias, como se hiciera en la jornada
anterior.
Receso: 10 minutos.
Reiniciada la actividad se volver a realizar la dinmica de la primera
jornada formando grupos de tres participantes para que respondan las
mismas preguntas: Qu se yo de t? Qu sabes t de mi?
Duracin: 15 minutos
Se repetir el segundo ejercicio de la primera jornada.
Duracin: 15 minutos.
Al finalizar la actividad el animador comentar los nuevos resultados de
la experiencia, la cual debera arrojar un mejor nivel de conocimiento de
los participantes entre s.
Duracin: 10 minutos.
Se cerrar la jornada escuchando las propuestas de los participantes para
realizar otras actividades de animacin sociocultural.
Duracin total de la jornada 120 minutos.
Evaluacin: Se entregar a los participantes una hoja de evaluacin de la
jornada preparada previamente por el animador. Las respuestas sern
annimas. Los participantes entregarn las hojas antes de abandonar el
local.

Recomendacin: El animador procurar la participacin de todos los integrantes


del grupo-sujeto. Deber acordar con sus ayudantes la preparacin de las
actividades, las anotaciones en los registros que hubiere previsto, la preparacin
del refrigerio, y otras tareas que permitan alcanzar las metas de cada jornada. Los
ayudantes deberan ser diferentes en cada jornada, con lo cual aumenta la
participacin de los asistentes.
124

No deber realizar ningn juego de animacin que previamente no lo hubiere


probado o que no tenga argumentos para explicar por qu lo propuso y qu
buscaba destacar a travs del mismo.
2.2 Identificacin de la poblacin
Los participantes son adultos que tiene un amplio rango de edades que
promedian los 40 aos. Su nivel educativo promedio es el secundario
incompleto.
Pertenecen a la clase media baja.
2.3 Recoleccin de datos
Los datos se irn recogiendo mientras se cumplan las jornadas y se volcarn en
registros previamente confeccionados por el animador.
2.4 Anlisis de datos recogidos
Los datos brindados por los participantes, como tambin los que recoja el
animador a travs de sus observaciones en cada jornada de animacin. Toda esa
informacin deber integrar el informe final.
3. Temporalizacin
La animacin sociocultural se realizar los das martes del mes de abril de 2001, en
el horario de 20 a 22 horas.
4. Recursos
4.1 Recursos humanos
1 animador/educador social.
1 conferencista para la clase de historia del partido en los ltimos 10 aos.
2 ayudantes voluntarios o seleccionados por sorteo entre los mismos miembros
del grupo-sujeto. Sern diferentes en cada jornada.
4.2 Recursos materiales
Los previstos en el punto 7.1
La video y el televisor se utilizarn en la segunda jornada cuando se dicte la
conferencia sobre los ltimos 10 aos de historia del partido.
4.3 Recursos financieros
Procedern de los aportes de $ 45 de cada uno de los 15 participantes, o de $ 31
si son 22. El pago debern formalizarlo antes de dar comienzo a la actividad.

125

Nota importante: Es necesario inculcar en las personas que toman cursos de


capacitacin que el pago de esas actividades establece una mayor relacin de
compromiso e inters entre todos los que forman parte del grupo-sujeto. Del
animador/educador porque percibe sus honorarios; de los participantes porque
pagaron por un servicio y tienen derechos a exigir calidad y resultados.
5. Ejecucin
Concluida la etapa del diagnstico el animador/educador mantendr reuniones con el
referente del comit barrial del partido, con quienes definirn los alcances del proyecto,
los objetivos que se pretendern alcanzar, el nmero de participantes, el pago del
honorario, la contribucin de los afiliados, y otras cuestiones que son necesarias tener
definidas antes de comenzar la animacin sociocultural.
Aprobado el proyecto de animacin sociocultural y educacin social, ser conveniente
que se realice un encuentro entre el animador y los posibles interesados en participar del
programa.
Se abrir la inscripcin de los afiliados interesados. El nmero mnimo ser de 15
personas y el mximo de 22.
6. Evaluacin
Se han previsto evaluaciones al trmino de cada jornada por parte de los participantes.
Las mismas debern ser registradas, analizadas y archivadas por el animador/educador.
Al finalizar el programa de animacin sociocultural habr una evaluacin final por parte
del animador/educador sobre todo el curso. Determinar cunto se alcanz de los
objetivos generales y especficos; explicar porque no se pudieron alcanzar en su
totalidad o porque fueron totalmente cumplimentados; se referir a los avances que los
participantes tuvieron sobre su autovaloracin, entre otros asuntos que se deseaban
alcanzar con el proyecto.
El referente partidario debera prever una evaluacin de la participacin y aportes de
ideas de los afiliados que recibieron la animacin sociocultural, seis meses despus de
finalizada la misma.
7. Informe final
El animador/educador presentar, dentro de los diez das de finalizada la animacin
sociocultural, un informe pormenorizado a los referentes partidarios adjuntando todos
los elementos de evaluacin de los participantes, los suyos propios y el anlisis de los
datos recogidos en cada jornada.

126

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