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La inquietud poltica del psicoanalista


Poltica del Psicoanlisis y Psicoanlisis de la poltica
Francois Leguil
Departamento e Psicoanlisis de la Facultad de Ciencias Sociales y
Humanas de la Universidad de Antioquia
Psicoanlisis, sujeto, sociedad.
Editorial Universidad de Antioquia
Pginas de la 33 a la 60

Presentacin: Clara Cecilia Mesa

n 1959, cuando Lacan haca la introduccin al programa del seminario de la tica,


deca que el psicoanalista est implicado de una manera muy particular, en la medida en que tiene que
responder por la demanda de felicidad que los pacientes le dirigen, y de manera muy general, en la
medida en que debe responder por la poca en que le toca vivir. En esta medida, ubicados en este
contexto, los invito a que escuchemos al doctor Leguil en la conferencia La inquietud poltica del
psicoanalista.

Doctor Leguil
Agradezco a Clara Cecilia sus palabras de bienvenida, y quiero asegurarles que tambin para m es
un placer trabajar con ustedes. Me sorprende la cita que hizo de ese seminario de Lacan, dedicado a la
tica del psicoanlisis, que, efectivamente, encaja muy bien dentro de lo que voy a decir esta tarde.
Los problemas que nos plantean las personas que vienen a vernos, que vienen a vernos porque sufren,
siempre son problemas particulares; pero no podemos tratarlos sin considerar que esos problemas
particulares estn determinados por una situacin mucho ms general que los rebasa y que
encontramos constantemente en Freud, prolongndose a lo largo de toda su enseanza, a veces bajo el
nombre de cultura y otras de sociedad o de civilizacin.
Bueno, primero debo explicar mi ttulo: La inquietud poltica del psicoanalista. Esta conferencia
se hubiera podido intitular Las incidencias polticas del psicoanlisis, como muy bien se podra
sustentar un ttulo como las incidencias polticas de la medicina, a saber, que nunca se ejerce una
actividad tan crucial, que consiste en querer mejorar la condicin de un individuo, sin tener en
cuenta el medio en el cual se est, aunque slo sea para determinar sus posibilidades de accin. Hay
una incidencia poltica en el sentido general del trmino: si se trata a alguien en una ciudad cntrica,
muy rica en el plano tcnico, o si se la trata en una montaa muy pobre y carente de recursos, la
prctica de ninguna manera ser la misma. Hoy vemos muy bien, con esta enfermedad moderna que
es el sida, que las incidencias polticas son mayores. Por ejemplo, si se sufre de sida en el
hemisferio norte, se tiene una pequea oportunidad de no morir; en cam bio, si se sufre de sida en
el frica negra, seguramente se morir.
Es, pues, por razones polticas, que la prctica se modifica de un medio a otro y hubiera podido, si
hubiera mantenido el ttulo Las incidencias polticas del psicoanlisis, sustentar una especie de
argumento sensato, como decir que el psicoanlisis debe adaptarse a las condiciones culturales o
socioeconmicas dellugar donde se ejerce. Tambin hubiera podido hablar, no de las incidencias
polticas del psicoanlisis, sino de las consecuencias polticas. Toda prctica tiene consecuencias, y
podramos generalizar la famosa frase de Saint-Just. Saint-Just era un joven revolucionario francs,
compaero de Robespierre, quien muri guillotinado el mismo da que l, y que pronunci esta frase:
"nadie gobierna impunemente". Tambin podramos decir: "nadie cura impunemente", "nadie ensea
impunemente", "nadie psicoanaliza impunemente". En el fondo, no sera un argumento sensato, pero

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digamos que sera el desarrollo de lo que Weber llamaba una tica de la responsabilidad.
Weber opona la tica de la responsabilidad a la tica de la conviccin. Seguramente ustedes
tambin estaran completamente de acuerdo con esta explicacin: alguien que sufre de trastornos
neurticos o de otras alteraciones, en un psicoanlisis, finalmente va a ver su vida profundamente
modificada por ese paso, y no es ningn abuso hablar de consecuencias polticas; tal vez va a poder
cambiar de oficio, de familia, de pas, y tanto en el plano de las incidencias, segn el discurso sensato,
como en el plano de las consecuencias, segn el discurso sobre la responsabilidad, se podr ver
completamente cules son los enlaces entre la poltica y el psicoanlisis.
No voy a hacer nada de esto esta tarde. Quisiera tratar de mostrar en un recorrido a travs de
Freud, imaginado como un paseo bastante tranquilo, que la dimensin poltica de Freud siempre fue
una inquietud, una preocupacin, que se encuentra a travs de toda su obra. Freud introdujo, desde
sus primeros escritos, su idea de cul seria la causa del sufrimiento de los hombres. Esto puede
sorprender, porque de buena gana se lo ha ubicado como un buen burgus, ms bien reaccionario.
Freud mismo se muestra como tal en un escrito de 1933, reunido bajo el ttulo de Nuevas
conferencias introductorias al psicoanlisis. 1933 es una fecha importante en la historia del siglo;
es la fecha de la toma del poder por Adolf Hitler. Freud escribe: "el psicoanlisis no debe tomar
partido polticamente".
pero esa no es sino la primera parte de la frase; despus dice: "[el psicoanlisis] es suficientemente revolucionario como para que el nio formado por l, ms tarde, no se ponga del lado de-la
reaccin o de la opresin". Hay pues, en esta declaracin que hizo Freud al final de su vida -tena
67 aos cuando escribi esto-la idea de que el nio formado por el psicoanlisis, es decir, todos
nosotros, que somos nios de la generacin de Freud... de que nuestro trato con el psicoanlisis fue
suficientemente revolucionario, no para que tomramos partido polticamente, sino para que
pudiramos rechazar un campo, el campo que Freud llama el de la reaccin o el de la opresin. y
hay en ese anciano de 67 aos, minado por el cncer, algo que evoca su poca juvenil, cuando a los
19 aos, en la Austria de Francisco Jos, la de los Habsburgos, escribe a uno de sus amigos, amigo
con quien haba decidido aprender espaol para poder escribirle. Eljoven Freud escribe, mientras
que Bismarck tiene todava el poder en Alemania: "soy republicano, pero en la medida en que
considero la repblica como el nico rgimen racional. Por otra parte, no soy enemigo de las
aspiraciones socialista, aunque no conozco ninguna de las formas bajo las cuales aparecen hoy. Hay
sin duda alguna muchas cosas podridas en esta prisin llamada tierra"... Hay algo podrido... hay en
Freud un eco del Hamlet de Shakespeare..., "Hay algo podrido en esta prisin llamada tierra, cosas
que las instituciones humanas podran mejorar, como la educacin, la reparticin de los bienes, la
forma de lucha por la vida, etc."
Al leer esto se entiende por qu Lacan, al final de un texto que comentamos en el seminario de la
maestra, en las ltimas pginas, dijo de Freud que nadie como este hombre haba clamado contra el
acaparamiento del goce, por aquellos que acumulan sobre los hombros de los otros las cargas de la
necesidad. Lacan reconoca pues, en Freud, a un hombre que, en la soledad de su estudio, clamaba
contra la desigualdad que hace que existan algunas personas que estn en el goce y otras en la necesidad. Esa
sensibilidad, no de igualdad, sino de justicia, esa sensibilidad de Freud, en ningn caso puede ser ocultada,
porque es seguramente sobre esta base que pudo forjar todas sus teoras sobre el psicoanlisis, es decir,
la ciencia que quiso fundar sobre el sujeto del inconsciente.
Freud incluso propuso identificar a la sociedad como la responsable de los daos del inconsciente,
cuando escribe en 1915, en plena guerra: "Soy partidario de una vida sexual infinitamente ms libre."
La moral sexual, tal como est definida por la sociedad, sobre todo en su forma extrema que es la que
se da en Amrica -Freud hace alusin aqu, no a la Amrica de costumbres liberadas, sino a la Amrica
del puritanismo--, esta moral sexual le parece "profundamente despreciable". Despreciable, al fm de
cuentas, es una palabra exageradamente significativa e indica muy bien cmo Freud, de en
trada, est comprometido con una lucha que va a ocupar un lugar que hoy no se reconoce, por una
razn que tenemos que delimitar, y que no tiene sino la apariencia de paradjica. Podemos afirmar que
se ha olvidado el carcter revolucionario de Freud, porque precisamente gan su lucha por la
liberacin sexual.

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Hay en un texto de Lacan, un texto difcil de leer, que se llama Kant con Sade, la observacin de
que no hay razn para considerar que las modificaciones de la tcnica aportadas por la ciencia sean las
que cambien las condiciones de la tica. Lacan dice que es, por el contrario, una modificacin en el
campo del discurso, es decir, en el mundo de las ideas, lo que seala el momento de una modificacin
de la tica, y que permite a la tcnica imponer su progreso. sta es
una toma de posicin central, vale decir, que la posicin de Lacan, lector de Freud, no considera que
seamos victimas completas del progreso de la ciencia, sino que, ms bien, somos responsables de ese
progreso, porque nuestro deseo es el que precede y condiciona ese progreso.
As pues, hemos olvidado que Freud fue el primero en decir que una liberacin sexual era deseable para luchar contra la causalidad del sufrimiento humano, y lo dijo en nombre de la ciencia,
es decir, no a titulo de una idea del ser humano, ni en nombre de ninguna concepcin del mundo.
Esta inquietud de Freud, inquietud acerca de lo que la sociedad hace al hombre, que es una
inquietud permanente y hasta masiva a partir de los estudios sobre la histeria, esta inquietud de
Freud nos explica lo que hoy hemos olvidado, es decir, el lugar que ocup l en lo que
efectivamente consideramos hoy como un logro, la disminucin de la represin en la vida sexual.
Freud dijo desde 1894, desde sus estudios sobre la neurastenia y la neurosis de angustia, que
el sufrimiento neurtico de los seres humanos
ser liberado, ser aliviado con el invento de medios contraceptivos no peligrosos, y esto debe ser
recordado. Dijo esto por primera vez en la historia de las ideas, haciendo abstraccin de toda
concepcin general del ser humano, es decir, mantenindose de cierta manera, tanto como es
posible, fuera del campo de las ideologas -cosa que no se puede lograr del todo-, pero dndose
como ideal el mantenerse lo ms alejado posible del campo de la ideologa. nicamente con un
examen racional de la causa de la desdicha de los seres humanos, Freud mantuvo una posicin
revolucionaria; fue el primero en mantenerla sobre esa base, es decir, en un punto donde
reivindicaba su cientificidad, y es porque efectivamente gan esa lucha que olvidamos que l la
haba librado. Y cuando el viejo Thomas Mann dice, como si fuera una bobada, que "Adolf Hitler
es un invento del diablo para castigar a la humanidad por haber producido un hombre como
Sigmund Freud", hoy pensamos que es un mal chiste. Thomas Mann, quien no era precisamente un
anarquista sexual, por el contrario, era hijo de la gran burguesa hansetica alemana, Thomas Mann
no se equivoc. y encontramos las mismas reflexiones en Francois Mauriac, incluso en Andr
Malraux, a saber, que despus de Freud no se pueden escribir novelas ms fantsticas que los casos
clnicos que invent, en el sentido verdaderamente editorial del trmino.
Freud fue, pues, un hombre que construy sus teoras sobre la base de una inquietud poltica, es
decir, de un problema, de una preocupacin continua. Podemos tratar de resumir este recorrido por la
obra de Freud, distinguiendo tres grandes temas: existe en Freud toda una lnea continua que va desde
sus estudios sobre la neurastenia y la neurosis de angustia, hasta sus Nuevas conferencias, y que
consiste en denunciar la opresin sexual de la civilizacin, es decir, identificar como responsables del
sufrimiento de los seres humanos, a los estragos que hace la represin impuesta por la civilizacin a la
verdad de la pulsin sexual.
y es precisamente en este campo que Freud se enfrenta a otra concepcin defendida por los
marxistas, la de que la desdicha de los seres humanos proviene de las condiciones econmicas, lo cual
se podra ilustrar con centenares de citas. Este debate constante en Freud, que tambin se ha dejado en
la sombra al hacer de l un burgus reaccionario, es, por el contrario, el de un hombre atento que, en
1933, escribe: "las concepciones materialistas de la historia, que piensan que las ideologas de los seres
humanos no son otra cosa que el resultado y la superestructura de las condiciones econmicas [...)".
Freud, aunque se dice completamente ignorante, tiene pues, cierto trato con ese discurso. Freud dice
que la tesis de que la ideologa es el resultado y la superestructura de las condiciones econmicas
infraestructurales "es la verdad, pero probablemente no toda la verdad".
A los lacanianos evidentemente les llama la atencin esta expresin: "no toda la verdad". Freud
dice: "la humanidad nunca vive por entero en el presente; en las ideologas del supery, el pasado
contina viviendo. Mientras que el pasado y la tradicin sigan actuando a travs del supery, ste

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juega en la vida humana un papel poderoso, independientemente de las condiciones econmicas".
Aqu se puede ver al mismo tiempo la modestia y la prudencia cientfica de Freud, que presenta el
campo econmico como un campo que califica de verdadero, pero con modestia aade: "pero no toda
la verdad". Hay otro campo, que es el campo del inconsciente, en
donde el peso del pasado en el hombre es independiente de las condiciones econmicas.
Digmoslo de manera ms sencilla. Freud reivindica el invento de otra alienacin, dice: hay una
alienacin econmica, pero existe otra, y es la alienacin del sujeto con los ideales de su pasado. Pero
Freud no es de ninguna manera 'Qn adversario de los que luchan por la liberacin econmica de los
seres humanos, sino que simplemente es el que recuerda que hay adems otra cosa. As, en 1908, en
las actas de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, dice: "en el proceso de hominizacin, la influencia
potencial de los factores econmicos es sobrestimada, y la influencia de la sexualidad es subestimada".
Freud da una definicin de la civilizacin en medio de la Primera Guerra Mundial, en La introduccin
al psicoanlisis, de la manera siguiente: "la base -cito a Freudsobre la cual reposa la sociedad humana
es, en ltima instancia, de naturaleza econmica; no teniendo suficientes medios para permitir a sus
miembros vivir sin trabajar, la sociedad est obligada a limitar el nmero de sus miembros y desplazar
su energa de la actividad sexual al trabajo".
Es una vena de inspiracin para Freud, a saber, que el hambre reprime el amor, el trabajo reprime
la sexualidad, y de cierta manera, la sociedad, la cultura, reprime la pulsin. Esto es algo que
recorre toda la obra de Freud y que finalmente le sirve casi de referencia ntima para indicar, a la
vez, cul es su deseo. Su deseo es que en el hombre haya ms lugar para el amor, la sexualidad y la
pulsin; es decir, que los ideales de trabajo y de cultura no operen por la represin de la pulsin.
Porque Freud considera que entre ms progresa la sociedad, ms se da una alianza diablica entre la
represin sexual y la causalidad econmica.
Escribe al principio de El malestar en la cultura: "[...] la represin sexual producida por lo econmico ha alcanzado un punto culminante en nuestra civilizacin [...]"; y Freud se pregunta algo que le
parece misterioso, y que va a ser, en realidad, un momento crucial en su vida, un viraje que
corresponde a una modificacin poltica mayor, que es el final del rgimen de los Habsburgo, y la
Primera Guerra Mundial. Freud est sorprendido porque se da cuenta de que entre ms se lucha contra
la opresin sexual, ms se constata que el sufrimiento neurtico, cuyo origen es esta opresin sexual,
tiene ahora como causa la licencia sexual. En 1932 dice Hoy hay menos neurosis suscitadas por la
represin de los instintos, pero constatamos, en cambio, un aumento de las neurosis causadas por la
licencia de los instintos." Y Freud dice, entonces, esta sorprendente frase: "el psicoanlisis aporta tanta
claridad saludable como la elucidacin de ciertas leyes econmicas".
Freud se preocupa al encontrar que no es vlido, al poner en duda, su primer presupuesto, es decir,
que el inconsciente que exige la represin de la vida sexual estara fabricado como la cultura; que
habra una identidad de causalidad entre lo que hace el inconsciente y la cultura. Freud deca, hay pues
que luchar contra la opresin cultural y as se actuar contra los estragos del inconsciente.
Finalmente, en 1932, dice: "entre ms se lucha contra la opresin sexual, ms se desplaza. Hace
falta entonces encontrar otras razones". Freud hizo, pues, un recorrido que empez en la segunda
dcada del siglo. Como testimonio, existe un artculo muy conocido entre los lectores de Freud; es un
artculo sobre la represin de la vida amorosa, donde escribe: "la domesticacin de la vida amorosa por
la civilizacin ocasiona una disminucin general de los objetos sexuales; he aqu lo que puede
incitamos a desplazar nuestra mirada de los objetos hacia la pulsin -contino citando a Freud-; el
estrago, el dao causado por la frustracin inicial del goce se manifiesta en que, cuando este goce se
vuelve en el matrimonio ms libre, ya no produce efectos plenamente satisfactorios". Freud se
pregunta por qu el obstculo es necesario para causar el deseo, el deseo en el ser humano. Esta
preocupacin de Freud hace que mientras la temtica de la denuncia del inconsciente, identificada con
la opresin, se ve disminuida, toda la temtica de la pulsin aumente. Lo vamos a ver, por razones
siempre ligadas a la poltica.
Es lo que est en juego en la segunda tpica de Freud, disminuir la importancia acorde con el
inconsciente; no decir que no tiene importancia, sino para indicar puntos claves de la investigacin.

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Freud es un investigador, son palabras de un investigador. Disminuir en la investigacin el crdito
intelectual acorde con el inconsciente, para hacer inclinar ese crdito del lado de la investigacin sobre
la pulsin, es lo que est en juego en la segunda tpica, y que est verdaderamente al final de un
camino poltico que consiste en volver a su sueo inicial, el de pensar que modificando la sociedad se
van a suprimir las neurosis.
Pues bien, eso termina, en Freud, en el descubrimiento de que hay en el ser humano una pulsin que
se opone a toda armona posible, que le prohbe al hombre la esperanza de toda felicidad [sic-Fe] que
culmina en un libro que se llama El "Malestar en la cultura y que consiste en decir, no es la cultura la
causa de que efectivamente haya sufrimiento por el hecho de la represin, sino que es por la pulsin
que existe la cultura; quiero decir que la_ cultura es la tentativa. Realizada en la historia de los
hombres para reprimir la pulsin. Es lo que hace que el camin poltico de Freud haya sido el de haber
pasado de la cultura como causa, a la cultura como sntoma. El malestar en la civilizacin, en la
cultura, es el sntoma del fracaso de los seres humanos por reprimir la pulsin; y la desgracia de los
seres humanos es que- entre ms consiguen reprimir la pulsin, es decir, entre ms se conforman con
los ideales sociales, ms los persigue la pulsin, volvindolos culpables. .
Entonces esta ley que descubre Freud, de que toda sociedad est construida sobre la tentativa
de limitar los efectos de la pulsin de muerte, es decir, sobre la tentativa de limitar que su goce
pase por la destruccin del otro, da la medida de la confrontacin de Freud con los ideales sociales. Es all donde Freud dice que no es por gozar ms, por lo que un hombre hace de su prjimo
su propiedad; no es por gozar ms tiempo, por lo que hombre explota al hombre, sino que es porque la explotacin es intrnsecamente un goce; y frente a eso, la sociedad no puede operar sino
con una lucha contra la pulsin asesina que hace que entre ms progrese la sociedad, ms estar
amenazada la sexualidad. Y Freud llega a decir que la cultura terminar por extinguir a la
especie humana. La idea de Freud quiere decir que entre ms poderosos sean los ideales de la
cultura, ms amenazada se encuentra la humanidad en su supervivencia misma, supervivencia
que debe a la pulsin.
Entonces, existe toda esa corriente en Freud, que le hace decir, que le hace escribir al pastor
Pfeister -que era un pastor protestante suizo, y que fue compaero de trabajo de Freud-: "mi
pesimismo es un resultado, mientras que el optimismo es un presupuesto". Y bien, lo que es
sorprendente en Freud es que, a pesar de ese pesimismo, constantemente existir en l un punto de
vista extraordinariamente combativo y que reposa en la siguiente constatacin: "la bsqueda del
hombre por una mayor justicia es una bsqueda sin esperanza; es una bsqueda sin esperanza,
porque un doble vicio la dificulta, la pervierte. El primero es que el ser humano no puede vivir sino
en Estados civilizados que prohben al individuo el uso de la injusticia, no porque esos Estados
quieran abolir la injusticia, sino porque quieren tener el monopolio".
Freud dice que el nico progreso con el cual el hombre puede soar, es con el de confiar sus
apetitos de goce a una estructura colectiva, que sera no una garanta de justicia, sino que tendra
efectivamente la posibilidad de ejercer la in
justicia. Y Freud dice que eso corresponde a una sed de autoridad en el hombre. Lo dice en un artculo
que se llama Probabilidades del porvenir
en el psicoanlisis. Dice que esa sed de autoridad de los hombres, que hace que puedan confiar su
gusto por la injusticia a un Estado que permite la justicia, es porque l mismo, el Estado, es
injusto.
Esto, en el fondo, es posible porque hay en el hombre algo que es el presentimiento de su inconsistencia interior. El ser humano, muy a menudo, es un hombre profundamente inconsistente y
debe, pues, construir un otro en quien delegar esta consistencia, y Freud va a proponer como ideal el
no tener necesidad del padre. Lo que dice Freud es que el sujeto es tan completamente inconsistente,
es decir, el sujeto dispone de tan pocos medios racionales para luchar contra su pulsin de agresividad,
que delega, proyecta en otro que tendra autoridad, una consistencia que llegue a tapar el agujero de su
inconsistencia. Freud dice que es exactamente eso lo que explica en el hombre la sed de autoridad y la
referencia al padre.

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Freud coloca verdaderamente como ideal lo que llama "aprender a renunciar al padre". No es
una frase que tomo de Lacan, sino de Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, que es un texto de
Freud de 1910, donde dice: "la necesidad de encontrar un sostn en cualquier autoridad es tan
imperiosa en el hombre, que el mundo comienza a vacilar si esa autoridad llega a estar amenazada".
Leonardo da Vinci pudo privarse de este apoyo, aprendi en los primeros aos de su vida a renunciar
al padre. Esta observacin de Freud abriga, finalmente, no una esperanza como al principio, sino una
voluntad, una determinacin, que le har afirmar constantemente un punto de vista, de cierta manera
no reformista, sino profundamente combativo en nombre de la razn.
Dice esto, por ejemplo -sigo con la correspondencia con Pfeister-: "la importancia del psicoanlisis
rebasa lo mdico, podra tener preventivamente una accin de masas". Y entonces, lo que Freud hace,
en ese momento, es asignarle al psicoanalista, en nombre de la razn, la voluntad de luchar contra los
traumas infringidos a la pulsin; pero, al mismo tiempo, la voluntad de luchar contra la ilusin
provocada por la sed de autoridad y por la inconsistencia de los hombres. Cito a Freud a mediados de
1910: "el incremento extraordinario de las neurosis, producido por la sed de autoridad y de la inconsistencia interior de los hombres, aumenta a partir de la prdida de importancia de las religiones".y la
nueva misin que Freud asigna a los psicoanalistas, que es una misin poltica, es la de acostumbrar al
hombre a vivir sin ilusiones. Eso se convierte verdaderamente en el nombre de su deseo, que puede
llevar hasta el extremo, cuando escribe, no s en qu ao, que en el fondo su rechazo al comunismo no
proviene de ninguna manera de los ideales de justicia, a los cuales Freud rinde homenaje, sino al hecho
de que han hecho del marxismo una religin; de cierta manera Freud dice, y adems lo dice
explcitamente, que lo que le reprocha a los ideales de justicia social es el de ser ideales, porque el
ideal descansa siempre en la proyeccin, en un lugar exterior a uno mismo, de una consistencia que
nos hace falta. Quiere decir que Freud nos pide en nombre del psicoanlisis abandonar nuestros ideales
de justicia.
Ahora bien, la nica manera de leer a Freud, es comprender que si se le asigna al psicoanli sis el fin
de abandonar el ideal de justicia, es para hacer de la justicia no un ideal, sino una certeza, la causa de
un deseo. En el fondo, es eso lo que Freud nos pide. No es suprimir los ideales que la sociedad nos
presenta como valores, sino que es hacer de esos ideales, no ideas, sino puntos de realidad, puntos de
realidad que nos dividen y que dicen realmente lo que es nuestra certeza aqu abajo. La inquietud del
psicoanlisis y la inquietud del psicoanalista no es que los valores humanos sean valores, sino que
deberan ser puntos de certeza. Freud lo dir casi irnicamente en su articulo sobre la melancola,
cuando se burla del delirio de auto acusacin del melanclico, confrontado a los peores dolores
morales, al borde del suicidio; el melanclico se acusa diciendo "soy un canalla"; y Freud dice que es
verdaderamente una lstima que se necesite tanto sufrimiento para encontrar esta verdad evidente.
Eso quiere decir que la leccin poltica de Freud, es ver que la causalidad freudiana es lo que cada
uno siente en s mismo, esa profunda maldad y que no la siente a propsito de un punto moral donde
uno se va a denunciar al tribunal de los ideales, sino que uno tiene en s mismo las pruebas de que lo
que causa nuestro deseo es una pulsin asesina y de explotacin; es haber tenido la experiencia de que
lo que hay en uno de ms particular no es un ideal, sino una porquera, que esa porquera precisamente
no puede ser reivindicada ms, para poder darle consistencia a los ideales; un poco como esos
obsesivos que van por el mundo diciendo que son basura, simplemente para darle consistencia al ideal.
y bien, Freud nos pide realizar la experiencia de que lo que tenemos de ms particular est en la
pulsin, y esta pulsin arruina los ideales; y, en ese momento, ya no se pueden hacer ideales de los
valores humanos, sino simplemente la respuesta a esta maldad de la pulsin. De cierta manera, la
pulsin vuelve imposible el vnculo entre los seres humanos, es eso lo que quiero decir.
Quisiera corregir, porque llevado por mis ideales de transmisin, yo mismo utilic un vocabulario
moral con la palabra "maldad". Lacan tambin lo hace cuando habla de tkakon del ser. 1 No es de
ningn modo de la maldad de la pulsin de la cual se habla; es que, respecto a la pulsin, no
disponemos de nada que nos diga qu es lo que est bien o lo que est mal.
1 N. del T. t6kakon: lo malo, el mal, desgracia,
Sufrimiento, dao.

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La poltica de Freud se podra resumir en esta reflexin extraordinariamente simple de Lacan, en un
libro que se llama El reverso del psicoanlisis, donde escribe, en la pgina 36 de la edicin francesa:
"el significante, es decir, el lenguaje, no est hecho para la relacin sexual". Es otra manera de decir lo
que es la causalidad freudiana: que en el campo del lenguaje, ya sea en el del individuo o en el de la
sociedad, el hombre sufre, el ser humano sufre, porque nada le dice lo que conviene a su sexualidad. Y
pudiera decirse que la poltica de Lacan ser la de mostrar que la causa de esto no es tanto la
inconsistencia del sujeto -esa es, en el fondo, la tesis de Freud-: la causa, en Lacan, es la inconsistencia
del Otro; y el pesimismo de Freud, tanto como el progreso, es que, a medida que ste avanza, aumenta
el rechazo por la vida sexual y amenaza la humanidad por el hecho mismo de que el sujeto delega la
consistencia en el Otro. La tesis de Lacan ser finalmente cierto regreso de eso; es precisamente
porque el Otro es inconsistente, es decir, que el mundo del lenguaje no le da la clave de la sexualidad
al sujeto, por lo que el sujeto va a encontrar su verdad en otra parte, fuera del campo del ideal.

Pregunta
Esta maana, en una conversacin con el doctor Leguil, l deca algo muy interesante, deca que
el universitario, y particularmente el discurso del universitario, consista en tratar a los grandes
pensadores como muertos, como liquidados. Una manera de tratar como muertos a los grandes
pensadores es vulgarizarlos, como lo ha tenido que padecer, por ejemplo, Freud, cuando por fuera
del mundo psicoanaltico se le vulgariza como pansexualista. Marx es otro que ha padecido la
vulgarizacin, bajo la forma de reducir la complejidad y riqueza de su pensamiento a la dimensin
econmica, e incluso peor, llegar a pensar que es un problema simplemente de hambre; y uno
podra decir que un trabajo como El capital no es una reflexin nicamente sobre el modo de
produccin, sino sobre un modelo de civilizacin.
En ese sentido, y no porque el doctor Leguil ha dicho nada que vulgarice a Marx, ni mucho menos,
sino porque ste era un prembulo para la pregunta que le quiero formular, porque es. frecuente
escuchar, por ejemplo, en algn sector psicoanaltico, apoyados en esa profunda verdad que Freud
devela en El malestar en la cultura, en donde dice que el sufrimiento y el malestar es consustancial al
ser humano, derivar de all que, entonces, cualquier malestar es lo mismo, o sea, que se deriva una
especie de tica cnica por la cual, dado que el malestar siempre nos acompaa socialmente hablando,
no habra nada qu hacer con el malestar. Entonces, se llega a postular que el papel del psicoanalista es
el de degollador de los ideales.
S que el concepto de ideal es muy complicado, pero lo que yo quisiera reivindicar es que los
seres humanos pueden pelear por mejorar el malestar, por cualificar el malestar, y que en el
psicoanlisis no subyace una idea de la resignacin. Porque el anhelo, por ejemplo, de una sociedad en la cual las cosas se organicen de una manera distinta, no tiene que ver simplemente con
que los hombres o las mujeres estn entregados a la intil ilusin. Por eso le quiero preguntar:
usted qu piensa de un concepto que es central en la poltica moderna, como loes el concepto de
libertad? Qu dira el psicoanlisis sobre el concepto de libertad, entendida la libertad en su
dimensin social y colectiva?

Respuesta
Es una pregunta que necesitara un seminario de un ao. Respondo bastante rpido: hay en
Lacan, en todo caso, y en Freud, un cuestionamiento de la libertad que es doble. El discurso sobre
la libertad se tiene a la vez por un discurso delirante, el sujeto libre, es en fin de cuentas el
psictico Schreber, que es tan libre que se independiza de toda la realidad del mundo; el sujeto
libre es el que a travs de las leyes del lenguaje se construye un mundo que slo es vlido para l.
Hay en Lacan, como en Freud, en la medida en que reflexionan sobre el sujeto del inconsciente, la
concepcin de un sujeto profundamente alienado al Otro; el sujeto no es finalmente ms que la
marioneta de las representaciones inconscientes, de los significantes que determinan su destino.

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sta es una fibra permanente que se encuentra en todo lo que Freud puede decir sobre el destino
identificado con el inconsciente, y que volvemos a encontrar en Lacan, a saber, que el discurso
sobre la libertad es un discurso loco.
Hay tambin otra versin. en la que Lacan toma por su cuenta la herencia freudiana, la herencia
completamente impensable que data de 1896, de Freud, a saber, la concepcin de la eleccin de la
enfermedad por el sujeto; es decir, que supone que el sujeto histrico, psictico, perverso, obsesivo o
fbico, elige l mismo lo que es impensable, o sea su estructura, que le permite pensar de cierta
manera. Es un punto que casi no se utiliza en la clnica, pero en donde se ve hasta qu punto va el
primer pensamiento de Freud, que culminar en Lacan cuando dice: "el sujeto es feliz", en donde est
nicamente a titulo de la conciencia y de las desdichas de la conciencia de las cuales se queja.
Simplemente, la libertad, en Lacan, no es lo que exalta al sujeto como individuo autnomo.
La libertad en Lacan, de cierta manera, es la barra que divide al sujeto, porque el sujeto del inconsciente puede ser concebido como un sujeto que no sabe qu hacer con esa libertad que lo define. Y
otra manera de escribir lo que seria un materna de la libertad, seria escribir as: el Otro -el Otro, es lo
que Lacan llama a la vez el lenguaje, la alteridad mxima, el inconsciente como el Otro, que Freud
llama la cultura, la sociedad, el Estado-; y bien, Freud dice que es una consistencia imaginada, y Lacan
dice: el Otro existe en tanto que inconsistente, es decir, que la inexistencia del Otro es la manera con la
cual se evidencia; de ninguna manera en el sentido en que Lacan encontrara aqu una variacin del
poder de lo negativo, sino en el sentido de lo que divide al sujeto, en las decisiones cruciales de su
existencia; no hay ningn Otro que le diga qu tiene qu hacer. Ese es el verdadero sentido de la cita
de Freud, quien dice que las neurosis crecen en proporcin a la decadencia de las religiones.
Estamos hablando en este saln, en donde -yo lo estoy viendo en frente, ustedes le dan la espaldase afirma la presencia excesivamente manifiesta de un crucifijo. Nadie puede dudar del gran valor
civilizador de las religiones; nadie puede dudar de los importantes beneficios culturales que las
religiones han aportado a la historia de la humanidad. Nadie puede dudar que el monotesmo es un
progreso, pero hoy constatamos que esas religiones ya no pueden seguir ocupando el lugar de un Otro
consistente, que pudieron ocupar entre los siglos XVIII y XIX; en cambio, hoy se puede muy bien
creer en Dios, pero eso no le da a usted ninguna orientacin sobre lo que debe hacer con su vida
sexual.
Lacan, siguiendo en esto a Freud, ve all una de las causas del aumento de las neurosis. Aho ra bien,
Freud no hizo de ningn modo un motivo de pesimismo. Curiosamente, es en el artculo que dedica al
psicoanlisis laico, que dice que frente a esa decadencia, cito a Freud: "trabajadores sociales formados
psicoanalticamente podran corregir eso y luchar contra las neurosis nacidas de la civilizacin". De la
misma manera, cuando critica, en El malestar en la cultura, la lucha comunista contra la desigualdad
de la riqueza, al mismo tiempo, en la pgina 67 de la edicin francesa, Freud rinde homenaje al valor
de esa lucha ya la vez dice, lo que es criticable; lo cito: "esa mirada justa de los socialistas es per turbada y est desprovista de todo valor prctico por un nuevo desconocimiento idealista de la
naturaleza humana". Ms tarde dir que lo que critica en el comunismo, es la anotacin que usted
acaba de hacer; dice textualmente: "lo que es criticable en el comunismo, es haber hecho del
socialismo, del marxismo, una weltanschauung, una concepcin del mundo".
Hay pues, en Freud, segn mi modo de ver, una simetra entre esta posicin combativa por la razn
-hay, en El porvenir de una ilusin, bellas pginas sobre la razn; la razn es una vocecita que nunca
se detendr antes de que se le haya odo-; pues hay en Freud una simetra entre esa lucha contra las
ilusiones, contra el poder de los ideales y una idea implcita de la libertad del hombre, manifiesta en su
teora de la sublimacin, manifiesta en el hecho de que puede denunciar, a la vez, en 1910, el engao
del amor, yen 1930, en el Malestar, dice que es nicamente al amor a quien le debemos lo soportable
de la civilizacin.
Habra que decir todava muchas otras cosas, pero estoy de acuerdo con usted sobre la increble
simplificacin que hice a propsito del problema de los ideales... No, soy yo quien me acuso. Quisiera
tratar de mostrar en el seminario de la maestra, que el psicoanlisis no es de ninguna manera un
destructor de ideales; lo que destruye los ideales es la vida cotidiana. No hay necesidad del

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psicoanlisis para demoler los ideales.
El psicoanlisis no busca en absoluto destruir los ideales; l busca que el sujeto aprenda, busca que
el sujeto adquiera el saber de la funcin del ideal, a saber, que el ideal opera en la represin de la
pulsin. En ese plano, el psicoanalista es un combatiente por la libertad.
Lo que se llama la neutralidad del psicoanalista es una palabra inadecuada; es ms bien un respeto
por los ideales. Imagnese el efecto que producira un psicoanalista si en el transcurso de la primera
entrevista con su paciente, ste le dijera que practica tal religin, que tiene determinada idea del amor,
y que el psicoanalista le diga: "escuche amigo, todo eso es tontera"; que el psicoanalista de entrada
ataque la creencia
del paciente. Lo que se llama la neutralidad del analista, no es atacar las creencias, sino poner en
funcionamiento un dispositivo para que el sujeto pueda evaluar para qu sirven sus creencias; es decir,
que slo se quiere hacer que el sujeto conozca las causas por las cules l cree, porque, y nos lo ha
mostrado muy bien la guerra de la religin, la nica manera de atacar un ideal o una creencia, es
imponer otro ideal u otra creencia; pues, el psicoanalista, en ese plano, es un combatiente por la
libertad; pero no puede hacerlo sino haciendo de la libertad algo distinto a un ideal; es decir, que la
libertad no es un ideal, es una dura servidumbre. La libertad no es una definicin de la condicin
humana para el psicoanalista, sino una condicin de posibilidad del acto.
Pregunta
Son dos preguntas, pero me doy por bien servido con la respuesta de una. La primera. Kant dice que
toda poltica verdadera no puede dar un paso sin antes rendirle homenaje a la moralidad; quisiera
saber, entonces, si es posible hacer esa unin entre tica y poltica en el psicoanlisis.
La segunda. La poltica ama la consistencia del poder, de tal manera que cuando el poder se hace
dbil, tambalea en forma de terrorismo, anarquismo, etc. Usted acaba de mencionar que en el
psicoanlisis se trabaja con la inconsistencia del sujeto, inconsistencia del Otro; por lo tanto, el
psicoanlisis sera una antipoltica? Gracias.
Respuesta
Reconozco que mi formacin es mdica y psiquitrica, luego, no estoy muy capacitado para
responder acerca de Kant [sic-FC), le voy pues, a dar una respuesta muy ingenua. Rendirle homenaje a
la moralidad, qu entiendo yo por eso? Se puede entender cmo Lacan define la moral. Precisamente
en Kant con Sade, dice que la moral es el ejercicio incondicional de la razn; en nuestra jerga de
psicoanalistas, muy a menudo se ha opuesto la moral a la tica; es un juego de palabras. Simplemente
queremos una moral que no sea una moral de las costumbres. Una ausencia de moral seria un universo
de canallas. Simplemente queremos una moral que repose sobre la razn, es decir, sobre la razn segn
Freud, a saber, que todo ideal reprime la verdad que sale del fondo del ser. Eso no quiere decir que no
haya ideal, quiere decir que hay que saberlo.
Ayer le contaba a unos amigos que cuando llegu a Pars, vena de lo ms lejano de mi provincia; no
slo ustedes son provincianos. Tena casi treinta aos, y me di cuenta de que en el medio, alrededor del
cual giraban la psiquiatra y el psicoanlisis, ir a votar era considerado como vulgar. Tengo que decir
que me sent impotente ante tal bobada; no es porque no creamos en los discursos de los polticos que
tengamos que abandonar el deber de ciudadano de ir a votar. Y es precisamente porque no cree en la
promesa del poltico, que, en nombre de cierta moralidad de la accin, el psicoanalista debe
comportarse como ciudadano.
Entonces, cuando usted dice, "la poltica es la consistencia del poder"... La consistencia en la
enseanza de Lacan, es lo que l llama el goce, la consistencia del poder es el goce que hay en su
ejercicio; y no es porque haya que desconfiar de esta consistencia que se tengan que entonar todos los
cantos del anarquismo, porque el psicoanalista no es un denunciador del goce. El que denuncia el goce
es el religioso, lo denuncia y lo prohbe; o el histrico. El psicoanalista propone el goce como lcito.
Freud lo dice, Lacan tambin, que, en el fondo, este goce del poltico, que por sus capacidades se

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siente llamado a cambiar algo sobre la tierra, este goce es perfectamente legtimo.
Freud dice que hay hombres que no pueden elegir ser sino grandes hombres o grandes delincuentes.
No se trata de ningn modo de denunciar el goce del poder; se trata simplemente de reconocer que la
nica consistencia del poder es este goce del sujeto; y saberlo puede orientar a alguien en la vida.
Despus de todo, amo por amo. Churchill no es Hitler; el goce en Churchill est perfectamente
presente en su enunciacin misma, cuando omos en la radio, en esas emisiones histricas, cuando
escuchamos el discurso a los Comunes, ese famoso discurso "[...1 nosotros pelearemos en las ciudades, pelearemos en los campos [...]", es verdaderamente un goce de amo, les prometo sudor y lgrimas,
etc., es un goce de amo, un goce perfectamente legtimo, y hasta un goce que Freud hubiera celebrado.
El goce va muy bien con el psicoanlisis, es incluso la nica manera de encontrar consistencia.
Pregunta
No es una pregunta; es a partir de lo ltimo que acaba de decir sobre el seminario El reverso del
psicoanlisis. Lacan dice que del discurso del amo, lo nico que se podra esperar es que sepa lo que hace. Qu
nos puede usted decir?

Respuesta

Eso nunca podra decirlo mejor. De todos modos es un ideal, que es vlido para todos los que hacen
de la razn una regla de vida; y que, en el fondo, la exigencia a la cual tenemos que enfrentamos es
que cada vez que sea posible, saber lo que hacemos, ver en el acto, saber lo que no sabemos de lo que
hacemos y hacerlo de todos modos. As pues, la expresin: "saber lo que se hace", est siempre
limitada por el hecho de que haremos an sin saber. Simplemente es necesario que lo que no se sabe
no sirva de pretexto, sino que sea precisamente el marco de lo que se sabe. Pero es eso, cuando Lacan
dice que el amo es alguien que sabe lo que hace, cmo dir? Cmo se llamaba ese emperador
romano que estuvo entre Claudio y Nern? Calgula. Suetonio, quien escribi Los doce Csares, nos
muestra un amo enteramente victima de su goce, enteramente absorbido por el goce del poder, es
seguramente una figura contraria a la que Lacan muestra del amo. Ah hay tambin un ideal de saber, y
de saber acerca de lo que es su goce.