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DIRIGIDA POR ARMANDO SUREZ
traduccin de
FLIX BLANCO revisin de IGNACIO MILLN
ANATOMA DE LA DESTRUCTIVIDAD HUMANA por
ERICH FROMM
"o =uno editores
MEXICO ESPANA ARGENTINA COLOMBIA
siglo veintiuno editores, sa
CER PEL AGUA 248, MEXICO 20, D.F.
siglo veintiuno de espaa editores, sa C/P~ 5, MADRID 33. ESPAA siglo veintiuno
argentina editores, sa
slilo veintiuno de colombia, ltda
AV. . 17-73 PRIMER PISO. BOGOTA, D.E. COLOMBIA
edicin el cuidado de eugenio huerta portada de mara ascos primera edicin en
espaol, 1975 novena edicin en espaol, 1985 @ siglo xxi editores, s.a. de c.v.
ISBN
968-23-0667-1 en coedicin con siglo xxi de espaa editores, s.a. primera
edicin en ingls, 1974
@ halt, rinehart and winston, inc.
titulo original: the anatomy of human destructiveness derechos reservados
conforme a la ley
impreso y hecho en rnexico/printed and modo in mexico
NDICE
PREFACIO
11
TERMINOLOGA
14
INTRODUCCIN: LOS INSTINTOS Y LAS PASIONES HUMANAS
16 PRIMERA PARTE:
INSTINTIVISMO, CONDUCTISMO Y PSICOANLISIS
1. LOS INSTINTIVISTAS
29
Los instintivistas antiguos, 29;
Los neoinstintivistas: Sigmund Freud y
Konrad Lorenz, 30
2. AMBIENTALISTAS Y CONDUCTISTAS
48
Ambientalismo ilustrado, 48;
Conductismo, 48;
El neoconductismo de B. F. Skinner, 49;
Conductismo y agresin, 56;
De los experimentos psicolgicos, 59;
La teora de agresin y frustracin, 80
3. INSTINTIVISMO Y CONDUCTISMO: DIFERENCIAS Y SEMEJANZAS 83
Un terreno comn, 83;
Opiniones ms recientes, 84;
Antecedentes polticos y sociales de ambas teoras, 87
4. EL MODO PSICOANALTICO DE COMPRENDER LA AGRESIN
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
90 SEGUNDA PARTE:
5. LA NEUROFISIOLOGA 101
6. La relacin de la psicologa con la neurofisiologa, 101;
7. El cerebro, base del comportamiento agresivo, 105;
8. La funcin defensiva de la agresin, 107;
9. Depredacin y agresin, 109
6. EL COMPORTAMIENTO ANIMAL 113
7. La agresin en cautividad, 114;
8. La agresin en la selva, 120;
9. Territorialismo y dominancia, 125;
10. La agresividad entre los dems mamferos,
128
7. LA PALEONTOLOGA134 Es el hombre una especie? , 134;
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por el inters activo y alentador que manifest6 en este trabajo. Agradezco
igualmente al doctor Illich y la seorita Valentina Boresman su
ayuda en la utilizaci6n de los medios bibliogrficos del Centro Intercultural de
Documentacn de Cuernavaca, Mxico.
Quiero aprovechar esta orasin para expresar mi calurosa gratitud a la
seora Beatrice H. Mayer, que en los ltimos veinte aos no solo ha
mecanografiado y remecanografiado las muchas versiones de cada uno de mis,
originales, inzluso el presente, ,no que tambin los ha preparado para la
imprenta con gran sensibilidad, entendimiento y concie
ncia en materia de lenguaje y me ha hecho muchas y valiosas indicaciones,
En los rneses que estuve fuera, la seora Joan Huglies cuid6 mi original con
gran corripetencia y constructividad, que reconozco lleno de agradecrniento.
Sostuvo en parte esta investigaci6n el Public llealth Service Grant No.
MH 13144-01, MII 3144-02 del National Institute of Mental Health. Reconozco
asimismo una contribucin de la Albert and Mary Lasker Foundation, que me
permiti6 tomar un ayudante para m labor.
Nueva York, mayo de 1973
TERMINOLOGA
El equvoco empleo que se ha venido haciendo de la palabra "agresin" ha
ocasionado gran confusin en la abundante literatura sobre este tema. Se ha
aplicado al comportamiento combativo del hombre que defiende su vida frente a
un ataque, al asaltante que mata a su vctima para conseguir dinero, al
sdico que tortura a un prisionero. La confus
in an va ms all: se ha empleado la palabra para el impetuoso acercamiento
sexual del varn a la hembra, para los dinmicos impulsos
hacia delante de un alpinista o un agente vendedor y para el campesino que
labra briosamente su tierra. Esta confusin se debe tal vez a la influencia
del pensamiento behaviorista o conductista en la psicol
oga y la psiquiatra. Si uno califica de agresin todos los actos "nocivos" o sea todos los que tienen por efecto el dafio o la destruccin de un objeto
inanimado, una planta, un animal o una persona humana- , entonces, naturalmente,
la cualidad del impulso que mueve al acto nocivo
importa muy
poco. Si los actos destinados a destruir, los ac
tos destinados a
proteger y los actos destinados a construir se designan con la misma palabra,
ciertamente no hay esperanza de entender su "causa"; no tienen causa comn
porque son fenmenos enteramente diferentes y nos hallamos en una posicin
tericamente desesperada si querernos hallar la causa de la "agresin"'.'
Tomemos por ejemplo a Lorenz; su concepto de agresin es originalmente el de un
impulso biolg1
cirnrite adaptativo, desarrollado por evolucin, que sirve para la supervivencia
del individuo y de la especie. Pero como ha aplicado tambin el nombre de
"agresin" al vehemente anhelo pasiones de derramar sangre y la crueldad, la
conclusin es que todas esas
irracionais son tambin innatas, y dado que se entiende que causa las guerras
el placer de matar, la conclusin ulterior es que las guerras se deben a una
tendencia destructiva innata de la naturaleza
humana. La palabra
11 agresin- sirve de cmodo puente para comunicar biolgicamente la,agresin
adaptativa (que no es mala) con la del-t-ructivi-dad humana, que ciertamente lo
es. El meollo de este tipo de "razonamiento- es:
1. Debera observarse sin embargo que Freud no dejaba de darse cuenta de
esas diferencias. (C17. el apndice.) Adems, en el caso de Freud, el
motivo subyacente para su terminologa es difcil de hallar en una orientacin
conductista; es ms probable que se contentara con
seguir el
uso establecido y adems prefiriera emplear los vocablos m
s generales con el fin de acomodarlos a sus propias categoras generales,
como la del instinto de muerte.
[141
TERMINOLOGIA
15
Agresin biol6gicamente adaptativa innata Destructividad y crueldad
agresi .on Ergo: De9tnactividad y crueldad
innata. Que es lo que se
trataba de demostrar. En esta obra he empleado la palabra( 11 agresin" para la
agresin defensiva, reactiva, que he incluido en la "agresion nigna", pero llamoV'descrueldad
a la propension especficamente
humana a tructividad" y \cru de- oder alsoiit-6- (---agresin maligna---). Siempre que he (defrufii Y
allnsia e
S- 1 --- - - -- - -- - --- --- empleado "agresin"
por parecerme til,dentro de determinado contexto distinto
de] sentido de agresin defensiva,
la he modificado de alguna manera para evitar malos entendimientos.
Otro problema de
semntica
plantea la
palabra -l"
cuando me
refiero a los
seres humanos, porque decir a cada paso "l o ella- resultara
pesado. Creo que las palabras son muy importantes, pero que no se debe
convertirlas en fetiche e interesarse ms en ellas que en lo que expresan.
En beneficio de la cuidadosa documentacin, las citas dentro de esta obra
van acompaadas de la mencin del autor y el ao de publicacin, con el
fin de permitir al lector hallar la referencia completa en la bibliografa. Por
eso no siempre se dan las fechas, en relacin con los
datos com o en la cita de Spinoza (1927).
!NTRODUCCIN: LOS INSTINTOS Y LAS PASIONES HUMANAS
El aumento de la violencia y la destructividad en escala nacional y mundial
Ira llamado la atencin de los profesionales y del pblico en
general hacia
la averiguacin terica de la tratriraleza y las causas de la agresin.
Este inters no es sorprendente; lo sorprendente es el hecho de que la
preocupacin haya sido tan reciente, sobre todo
dado que un investigador de la imporiente talla de 1,reud, revisando su
teora anterior, que giraba en torno al impulso sexual, haba ya en los
veintes formulado una nueva teora en que la pasin de destruir (--instinto
de nuterte") era considerada de fuerza igual a'-a pasi`ort-de amar (1 instinto de vida", ---sexualidad---). Pero el pb
lico sigui consij-er'ado ciTrcli,ino-'irn'cipa'I't<-,'iente la presentacin
de la lbido corno pasion central del hombre, contrarrestada
tan slo por el instinto de la autoconservacin.
Solamente mediados los sesentas cambi esta situacin. Una de las razones
probables del cambio fue el hecho de haber pasado de cierto lmite e nik,el
de violencia y, el temor a la guerra en todo el mundo. Pero un factor que
contribuyO a ello fue la publicacin de varios libros que trataban de la
agresin humana, en partictilar Sobre la a,-,
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El xito popular de las ideas de Loren/ fue
grandemenie por la obra anterior de un autor de gnero muy diferentc: Roberl.
Ardrey (Aftican genesis, l 96 1 y The teritorial iwperatij,,, 1967). No
cicanfico
1. Lorenz dio el nombre de "ctologa" al estudio del c.,niportanitento
animal, y es una terminologa peculiar, ya que etolerpa igrufica li!ealiiie!
ite 'la ciencia del cornportaiijiento" (del griego, eMos,
"conducta", "norma---), Para referirse al estudio del comportamiento animal
Lorenz hubiera debido llamarlo "eLoJoga anjinal---, El que d ijera ciologa sin
ms implica, naturalmente, su idea de que el com porta ni
iento humano se ha de comprender dentro del comportamiento animal. Es un
hecho interesante el (le que John Stuarl Mill, mucho antes que Lorenz,
ncuara el vocablo ',Ctologa- para designar la ciencia del carcier, De
querer yo resumir el punto esencial de este libro
en pocas, palabras dira que trata de "etoJoga- en el sentido de Mills, no
en el de Lorenz.
1161
!N'Fl,01)11('CiN: LOS INSTINTOS Y LAS PASIONES HUMANAS
1 El aumento de la violencia y la destructividad en escala nacional y
rnundial ha llamado la atencin de los profesionales y del pblico en
general hacia la averiguacin terica de la naturaleza y las causas de la
agresin. Este inters no es sorprendente; lo sorprendente es el hecho de
que la preocupacin haya sido tan reciente, sobre todo
dado que un investigador de la imponente talla de Vreud, revisando su
teora anterior, que giraba en torno al impulso sexual, haba ya en los
veintes formulado una nueva teora en que la pasin de destruir (--instinto
de---mijer-te,") era considerada de fuerza igual a 15- pasi -de
vida"-,""sexiiali(lad','). Pero
el pbliCo sigui consijendo el Trdf,,,,ino irincipali-iiente
la
presentacin de la libido conio pasin central del hombre, contrarrestatla
tan slo por el instinto de la autoconservacin.
Solamente mediados los sesentas cambi esta situacin, Una de las razones
probables del cambio fue el hecho de fiat-or pasado de cierto
lmite e!
nivel de violencia y el temor a la guerra en todo el mundo. Pero un
'actor que contribuy a ello fue la publicacin -de varios libros que
trataban de la agresin humana, en particular Sobre la a, -,rsin: el
pretendido n-w1, de Konrad Loren/. ( 1966). Lorenz, conocedor descollante del
campo de ck)n)orta-aii-e-il-o'""'(iial'
y en particular de de peces y as,es, decidi aventurarse en un campo
en que, tena poca experiencia o competencia: el del comportamiento
huinano, Aunque ha sido rechazjdo por muchos psic610!Zos y neur
logos,
Za agresin i-esult un xito de librCra e h7.0 profunda
impresin en la inente de un vasto sectoi (le la comunidad culta, muchos de
cuyos comp(-,ne[ite, aceptaron la oiiiii',,ii je Lorenz como
la solucin deCinitiva del Droblema,
E) xito popular (le las ideas (le Lorenz fue
algo. ELque la pasin dominan te del hombre sea el amor o la destruc tividad .
_de.pej ide en gran parte de
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Mas cuando queremos saber cules son las condiciones de la existencia
humana, nos vemos conducidos a otras cuestiones: cul es la naturaleza del
hombre? ; en virtud de qu es hombre? Innecesario es decir que el
clima
actual de las ciencias sociales no resulta muy favorable para la discusin
de estos problemas. En general se considera que s
u estudio pertenece a la filosofa y la religin; en el pensamiento
positivista se las trata como especulaciones puramente subjetivas sin
ningn derecho a pretender validez objetiva. Como sera inoportuno anticipar
aqu a compleja argumentacin que ms adelante ofrezco basada en
datos, me conformar por ahora con unas cuantas observaciones
. En nuestro ntento de definir la esencia del hombre no nos referimos a una
absraccin conseguida por medio de especulaciones metafsicas como las de
Heidegger y Sartre. Nos referimos a las condiciones reales de la existencia
coman al hombre qua hombe, de modo que la esencia de cada individuo es
idntica a la existencia de la especie. Llegamos
a este concepto por el anlisis emprico de la estructura anatmica y
neurofisiogica y sus correlaciones psquicas que caracterizan a especie homo.
Hacemos pasar as el principio de explicacin humana de!
principio fisiolgico de Freud a un principio hisrico wiobiQoi.cc E
punto de vista desde el cual sern tratados estos problemas aq
u es sociobiolgico. Puesto que la especie Homo sapiens puede definirse en
trminos anatmicos, neuroigicos y fsiolgicos, debemos
tambin poderla definir como especie en trminos psquicos. El punto de
vista adoptado aqu para tratar estos problemas puede llamarse existencialista
aunque no en el sentido de la filosofa existencialist
a.
~
Esta base terica nos abre la posibilidad de discutir detalladamente las
diversas formas de agresin maligna arraigadas en el carcter, en especial el
saismo -pasin dejoder mestricto sobre otro ser. dotado de
sentimien
_ to- yTa necroflUa -pasin de aniquilarTa.vida y atraccin hacia todo io
muerto, decadente yFinameae mecmc,- El entendimiento de estas estructuras de
carcter se facilitarespero, mediante el anlisis
del carcter
INTRODUCCIN
21
de cierto nmero de sdicos y aniquiadores bien conocidos del pasado reciente:
Stalin,
Himmler y Hitler,
Habiendo sealado los pasos que seguir este estudio sera til indicar,
siquiera brevemente, algunas de las premisas y conclusiones generales que el
lector hallar en los captulos subsiguientes.-] no nos interesaremos en el
comportamiento separado del hombre que lo tiene; trataremos de las pulsiones
humanas, independientemente de que sean
o no manifiestas en un comportamiento directamente observable; significa
esto, en relacin con el fenmeno de la agresin, que estudiaremos el origen
y la intensidad de los impulsos agresivos y no el comportamiento agresivo
independiente de su motivacin. 2p Estos impulsos pueden ser conscientes,
pero con mayor frecuencia son inconscientes.i})
La mayor parte de las veces estn integrados en una estructura de carcter
relativamente estableijEn una formulacin ms general, este
estudio se basa en la teora del psicoanlisis. De ah se deduce que el
mtodo que emplearemos es el mtodo psicoanaltico de descubrir la realidad
interna inconsciente mediante a interpretacin de los d
atos observables, con frecuencia aparentemente insignificantes. Pero la
palabra "psicoanlisis" no se emplea aqu en relacin con la teora
clsica sino con cierta revisin de ella. Ms adelante examinaremos los
aspectos clave de esta revisin; ahora quisiera decir solamente que no
se trata de un psicoanlisis basado en la teora de la l
ibido, para evitar los conceptos instintivistas que generalmente se
entiende son la verdadera esencia de la teora de Freud.
Esta identificacin de la teora de Freud con el instintivismo queda empero
grandemente abierta a la duda. Freud fue en realidad el primer psiclogo
moderno que, en contraste con la tendencia dominante, estudi el reino de
las pasiones humanas: amor, odio, ambicin, codicia, celos, envidia,
pasiones que anteriormente slo haban tratado los
dramaturgos y novelistas y que con Freud fueron materia de
estudio de la
exploracin cientfica.4 Esto podra explicar por qu tuvo una acogida
mucho ms calurosa y comprensiva entre los artistas que entre los psiquiatras y
psiclogos, por lo menos hasta el tiempo en que su mtodo
devino instrumento para satisfacer la creciente demanda de psicoterapia. Los
artistas comprendan que era aquel el primer cientfico
que manejaba su propia materia, el alma" del hombre, en sus manifestaciones
ms secretas y sutiles. Eljsu";
(rrealismo 'mostr con suma claridad este impacto de Freud en el pensai
i miento artstico. En contraste con formas de arte ms
antiguas, rechazaba la "realidad" por intrascendente y no le interesaba el
comportamiento; lo que importaba era la experiencia subjetiva; era lgico que la
interpretacin
4. Muchas psicologas ms antiguas, como las de los escritos
budistas,
los griegos y la medieval y modea hasta Spinoza tatan las pasiones humanas como
principal sujeto de estudio mediante un mtodo en que se
combinan la observacin atenta (pero sin experimentacin) y el pensamiento
crtico.
22
INTRODUCCIN freudiana de los
sueos se convirtiera en una de las influencias ms importantes para su
desarrollo.
Freud no poda sino concebir sus descubrimientos con los conceptos y la
terminologa de su tiempo. No habindose liberado nunca del materialis mo
de sus maestros tena, y tuvo, que hallar el modo de disfrazar las pasiones
humanas, presentndolas como producto de un instinto. Y lo
realiz a maravilla mediante una hazaa (tour de forc) teri
ca: ensanch el concepto de sexualidad (libido) a tal grado que todas las
pasiones humanas (aparte de la propia conservacin) podan entenderse como
resultado de un instinto. El amor, el odio, la codicia, la vanidad, la
ambicin, la avaricia, los celos, la crueldad, la ternura... todo hubo de
entrar por fuerza en el cors de hierro de este es
quema y fue tratado tericamente como sublimaciones o formaciones de reaccin
contra las diversas manifestaciones de libido oral, anal y genital.
Pero en el segundo
perodo de su obra, Freud
quiso librarse de este esquema presentando una nueva teora, que fue un paso
decisivo hacia delante en la comprensin de la destructividad. Reconoca que la
vida no est regida.por dos impulsos egostas, el de la alimentacin y el del
sexo, sino por dos pasiones -amor y destruccin- que no sirve n a la
supervivencia fisiolgica del mismo modo que el hambre y la sexualidad. Limitado
todava empero por sus premisas tericas los denomin "instinto de vida" e
"instinto de muerte" y con ello dio a la destructividad humana la categora de
una de las dos pasiones fundamentales del
hombre.
Este estudio libera pasiones como los afanes de amar, de ser libre, as como el
impulso de destruir, de torturar, de mandar y someter de su maridaje forzoso con
los instintos. Son stos una categora puramente natural, mientras que las
pasiones arraigadas en el carcter son una categora sociobiolgica e histrica.
Aunque no sirvan directam
ente para la supervivencia fsica, son tan fuertes como los instintos, y a veces
ms. Forman la base del inters del hombre por
la vida, de su entusiasmo, su apasionamiento; son la materia de que estn hechos
no slo sus sueos sino adems el arte, la religin, el mito, el teatro ... todo
cuanto hace la vida
- digna de vivirse. E hombre no puede vivir como un mero pbjefo, como / dados
arrojados de urcblte; sufre gravemente cuando se veducido al nivel de una
mquina de aimentar o engendrar, aunque tenga todas las 1 seguridades que
quiera. El hombre ansia lo dramtico y emocionante; y . cuando no puede hallar
satisfaccin en un nivel superior, crea para s el ( drama de la destruccin. El
clima mental contemporneo alienta el axioma de que un motivo puede ser intenso
solamente si sirve a una necesidad orgnica -es decir:
slo los instintos tienen un intenso poder de motivacin. Si uno rechaza
5. Cf. R. B. Livingston (967) para la cuestin de hasta qu punto estn algunos
de ellos integados en el cerebro; se discute en el captulo 1.
INTRODUCCIN
3
este punto de vista mecanicista y reduccionista y parte de una premisa olista
empieza a comprender que las pasiones del hombre deben verse en relacin con sus
funciones para el proceso vital del organismo entero. Su intensidad no se debe a
necesidades fisiolgicas especiales sino a la necesi- / dad que todo el
organismo tiene de sobrevivir... de
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El gran paso hacia delante que dio Freud respecto de los instintivistas
antiguos, y en particular McDougaii, fue unificar todos los "instintos" en
dos categoras: los instintos sexuales y el instinto de conservacin del
individuo. La teora freudiana puede considerarse as el ltimo paso en el
desarrollo de la historia de la teora de los inst
intos; como har ver ms adelante, esta misma unificacin de los instintos en
uno (a excepcin del instinto del ego) fue tambin el primer paso para la
superacin de todo el concepto instintivista, aunque
Freud no se dio cuenta de ello. En adelante tratar slo del concepto
freudiano de la agresin, ya que su teora de la libido es bien conocida para
muchos lectores y puede hallarse en otras obras, y mejor
que en ninguna en sus Introductory lectures on psychoanalysis (1915-6,
1916-7 y 1933).
Freud haba dedicado relativamente poca atencin al fenmeno de la agresin
mientras consider que la sexualidad (libido) y la conservacin
del individuo eran las dos fuerzas que predominaban en el hombre. A partir
de los veintes, el cuadro cambi por completo. En The ego and the id
(1923) y en sus obras posteriores postul una nueva dicot
oma: la de instinto(s) de vida (Eros) e instinto(s) de muerte. Y describa la
nueva fase terica del
ve cmo
esos
mecanismos
obligan a
los
animales a
un
comportami
ento
desinteres
ado y cuyo
nico
objetvo es
el bien de
la
comunidad
... el
misino que
a nosotros
nos impone
la ley
moral."
(K.
Lorenz,
1966.)
;Cmo se reconoce el comportamiento "dsinteresado" en los animales? Lo que
describe Lorenz es una pauta de accin determinada instintivamente. La palabra
"desinteresado" est tomada de la psicooga humana y se refiere al hecho de
que un ser humano puede olvidar su propia persona (digamos ms correctamente
su yo, o ego) en su deseo de ayudar a l
os dems, Pero, tienen una oca, un pez o un perro una personalidad (yo o
ego) que puedan olvidar? No depende ese desinter, ese olvido de s mismo
del hecho de la conciencia que de s tiene el ser humano y de la estructura
neurofisiolgica en que se basa? Esta misma cuestin se presenta con tantas
otras palabras que emplea Lorenz cuando de
scribe el comportamiento de los animales, como "crueldad", "tristeza",
"perplejidad".
Una de las partes ms importantes e interesantes de los datos etolgicos de
Lorenz es el "vnculo" que se forma entre los animales (su ejemplo principal
son los gansos) en reaccin a las amenazas externas contra el grupo. Pero las
analogas que establece para explicar el comportamiento humano son a veces
sorprendentes, como cuando dice que la
agresin discriminatoria contra los extraos y el vnculo que une
a los
miembros de un grupo se refuerzan mutuamente. La oposicin del "nosotros" y
el "ellos" puede unir a entidades a veces terriblemente contrapuestas.
"Frente a la China actual, los Estados Unidos y la Unin Sovitica dan a
veces la impresin de sentirse nosotros. El mismo
fenmeno, que entre pantesis tiene algunas caractersticas de la
guerra,
puede estudiarse en la ceremonia de redoble y chachareo de ganso silvestre." (K.
Lorenz, 1966.) Determinan la actitud norteamericanosovitica las pautas
instintivas que hemos heredado del ganso
silvestre? Trata el autor de ser ms o menos divertido, o tiene realmen
te la intencin de decirnos algo acerca de la relacin que pueda haber
entre los gansos y los dirigentes polticos norteamericanos y soviticos?
Lorenz va an ms all en sus analogas entre el comportamiento de los
animales (o las interpretaciones del mismo) y sus ingenuas nociones
acerca del comportamiento humano, como cuando dice que "el vnculo personal, la
amistad entre individuos, solo aparecen en los animales de
agresin intraespecfica muy desarrollada y que de hecho, ese v!nculo es
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El darwinismo social y moral predicado por Lorenz es un paganismo romntico,
nacionalista, que tiende a oscurecer el verdadero entendimiento de los factores
biolgicos, psicolgicos y sociales responsables de la agresin humana. Ah est
la diferencia fundamental de Lorenz con Freud, a pesar de sus semejanzas en las
opiniones sobre la agresi
n. Freud fue uno
de los ltimos representantes de la filosofa de la Ilustracin. Crea
genuinamente en que la razn era la nica fuerza que tiene el hombre y la nica
que puede salvarle de la confusin y la decadencia. Postulaba firmemente
situaciones de laboratorio no
se interesa en para qu est condicionando al sueto animal o
humano sino en
el hecho de que puede condicionarlos para el objetivo que l quiera y en
cmo lo lograr mejor. Pero surgen serios problemas cuando pasamos del
laboratorio a la vida real, individua o social. n este caso, lo que mas
importa es para qu se condiciona a la gente y qui
n determina los objetivos.
Parece que cuando Skinner habla de cultura tiene presente todava su
laboratorio, donde el psiclogo que procede sin juicios de valo puede
hacerlo fcilmente porque el objetivo del condicionamiento impora ben poco.
Tal es por lo menos una expicacin de por qu Skinner no se , enfrenta a la
cuestin de los objetivos y ios valores. Por ejemplo
, escribe:
i "Admiramos a la gente que se conduce de modos originales o excepcina_ les, no porque ese comportamiento sea
en s admirable sino porqe no sabemos favorecer el comportamiento original o
excepcional de ningn otro modo." (C. R. Rogers y B. F. Skinner, 1956.) Esto no
pasa de ser un '" razonamiento tortuoso: admirarnos la originalidad porque slo
podemos condicionarla admirndola.
Mas para qu condicionarla si no es un
fin deseable en s".
MBIENTALISTAS Y CONDUCTISTAS
51 Skinner no afronta la
cuestin, aunque hubiera podido darle solucin
un poco de anlisis sociolgico. El grado de originalidad e inventiva con g en
diversas clases
y grupos ocupacionales de una sociedad dada
Los cientficos y los altos ejecutivos,
por ejemplo, necesitan una va osis de esas cualidades en una sociedad
burocrtica y tecnolgica nuestra. Mas para los burcratas de escalones
inferiores, ese mismo ado de capacidad creadora sera un lujo ... o una amenaza
al funcionaiento perfecto de todo el sistema.
No creo yo que este anlisis sea una respuesta suficiente a la cuestin el
valor de la originalidad y la capacidad creadora. Hay abundancia de nruebas
psicolgicas de que el afn de creacin y originalidad son impulsos '
hondamente arraigados en el hombre, y hay alguna prueba neurofisiolgica z-], que hace suponer que el empeo de ser orig
inal y creador est "integrado) en el sistema del cerebro. (R. B. Livingston,
1967.) Slo quiero poner de relieve que el callejn sin
salida de la posicin skinneriana se debe al hecho de que no dedica
atencin a tales especulaciones ni a las de la sociologa psicoanaltca, de ah
que crea que si esas cuestiones no tienen solucin condu
ctista, no tienen ninguna.
He aqu otra muestra del borroso pensamiento skinneriano en
relacin con
los valores:
Muchas personas suscribiran la proposicin de que no entra juicio de
valor en la decisin de cmo construir una bomba atmica, pero rechazaran la
proposicin de que no entre ninguno en la decisin de
construirla. La diferencia ms importante sera aqu tal vez que las
prcticas cientficas que guan al diseador de la bomba son clar as, mientras
que las que guan al diseador de la cultura que hace la bomba
no lo son. No podemos pronosticar el xito o fracaso de una invencin
cultural con la misma precisin con que pronosticamos el de una invencin
material. Por esta ran se dice que recurrimos ajuicis de valor en el
segundo caso. A lo que recurrimos es a tratar de adivi
nar. Slo en este sentido
skinn erian a, y enton ces condu ce a un "dse o para la cultu ra". (B. F. Skinn
er, 196i, S97S. )
Objet ivos y valor es Los exper iment os de Skinn er no se ocupa n en los objet
ivos del condi ciona mient o. El sujet o anima l o el human o se condi ciona n
para que obren de deter minad o modo. La decis in del
exper iment ador que plant ea los objet ivos del condi ciona mient o decid e
para qu sern condi ciona dos. Por lo gener al, el exper iment ador en estas
situa cione s de labor atori o no se 'nter esa en para qu est condi ciona ndo
al sujet o anima l o human o sino en el hecho de que puede condi ciona rlos para
el
objet ivo que l quier a y en cmo lo logra r mejor . Pero surge n serio s
probl emas cuand o pasam os del labor atori o a la vida real, indiv idual o
socia l. En este caso, o que ms impor ta es para qu se condi ciona a la gente
y quin deter mina los objet ivos. Parec e que cuand o Skinn er habla de cultu
ra
tiene prese nte todav a su labor atori o, donde el psic logo que proce de sin
juici os de valo puede hacer lo fcil mente porqu e el objet ivo del condi ciona
mient o impor a ben poco. Tal es por lo menos una expli caci n de por qu Skinn
er no se enfre nta a la cuest in de los objet ivos y los valor es. Por ejemp
lo, escri
be:
: "Admi ramos a la gente que se condu ce de modos origi nales o excep ciona les,
no porqu e ese compo rtami ento sea en s admir able sino porqu e no sabem os
favor ecer el compo rtami ento origi nal o excep ciona de ning n otro modo. "
(C. R. Roger s y B. F. Skinn er, 1956. ) Esto no pasa de ser un razon amien to
tortu
oso: admir amos la origi nalid ad porqu e so poder nos condi ciona rla admir
ndol a. Mas para qu condi ciona rla si no es un fin desea ble en s"'
MBIEN TALIS TAS Y CONDU CTIST AS Skinn er no afron ta la cuest in, aunqu e
hubie ra podid o darle souci n con un poco de anli sis socio lgic o. El grado
de origi nalid
ad e inven tiva desea ble en diver sas clase s y grupo s ocupa ciona les de una
socie dad dada vara . Los cient fico s y los altos ejecu tivos , por ejemp lo,
neces itan una fuert e dosis de esas cuali dades en una socie dad buroc rtic a
y tecno lgic a como la nuest ra. Mas para los burc ratas de escal ones infer
iores
, ese mismo grado de capac idad cread ora sera un lujo ... o una amena za al
funci onami ento perfe cto de todo el siste ma. No creo yo que este anli sis
sea una respu esta sufic iente a la cuest in del valor de la origi nalid ad y
la capac idad cread ora. Hay abund ancia de prueb as psico lgic as de que el
afn de creac
in y origi nalid ad son impul sos ' honda mente arrai gados en el hombr e, y
hay algun a prueb
a neuro fisio leic a i que hace supon er que el empe o de ser origi nal y
cread or est "inte grado "
en
el siste ma de cereb ro. (R. B. Livin gston , 1967. ) Slo quier o poner de
rehev e que el calle jn sin
salid a de la posic in skinn erian a se debe al hecho de que no dedic a atenc
in a tales espec ulaci ones ni a las de la socio loga psioo anali tica, de ah
que crea que si esas cuest iones no tiene n soluc in condu ctist a, no tiene n
ningu na. con lore muest ra del borro so Pensa mient nneri ano en relac in SfF
v
ecisi n con que ono
T mvenc in cultu ral con la mis n sedic eqrer on
de una inven cin mater ial. Por esta recur rimos es trT0? .10 vaior en el do
caso. A lo que juici os de valor cuand olvma r
n este senti
do Puede n inter vel Penas inter a cione ocia se cuand o podam os dise ar ponem
os en ? tss0
i
y' vez cultu ras enter as con la confi anza Plant earn . (E[f. m matel ll1' las
cuest ion de valor no se "SLre nrreT de T es que en reali dad no ecni de dise
ar la bomba T de ui0 de valor en el Probl em es los motiv os na r0 ylade cis10 "
d hacer una. La nica difer encia
Paral Sner mba no estn "clar os"
Tal vez no estn histo ria. Lavda denl1 '10 sl 10 estn Para mucho s studi osos
de ica (y de nerda q abla ms de una ran Para acer la bomba HIt qLel erant e la
de
el temor d la hicer - ;" en Pisi n de confl ict T un amla super ior contr a la
unin Svit ica confl ictos ulter iores (cier to esto sobre todo en e caso de la
50 INSTI NTIVi SMO, CONDU CTISM O Y PSICO ALSI S efect ivame nte en unci n de
su selec cin. En cente nares de exper imnto Skinn er y otros han cread o las
tcnc as para este condi ciona nem opera nte. Skinn er ha demos trado que con el
debid o emple o del refue r/n posit ivo, puede modif icars e el compo rtami ento
de los
anima les v jn human os en grado sorpr enden te, aun en
contr a de lo que alue denom nara con ciert a vague dad tendn cias "inna tas".
El haber seal ado esto es sin duda un gran mrit o de la obra exper iment a de
Skinn er, y adem s apoya las opini ones de quien es creen que la estru ctura
socia l (o "cult ura", segn
el modo de habla r de mucho s antro plog os norte ameri canos ) puede confo
rmar al hombr e, aunqu e no neces ariam ente media nte el condi ciona mient o
opera nte. Impra aadi r que Skinn er no desde a la dotac in gent ica. Para
defin ir corre ctame nte su posic in deber amos decir que apart e de la dotac
in gent ica, el
rfuer zo deter mina por enter o el compo rtami ento. El refue rzo puede darse de
dos modos : como suced e en ei proce so cultu ral norma l o plane ado segn la
doctr ina skinn
erian a, y enton ces condu ce a un "dise o para la cultu ra". (B. F. Skinn er,
196 i, 1971. ) Objet ivos y valor es Los exper iment
os de Skinn er no se ocupa n en los objet ivos del condi ciona mient o, El sujet
o anima l o el human o se condi ciona n para que obren de deter minad o modo. La
decis in del exper iment ador que plane a los objet ivos del condi ciona mient
o decid e para qu sern condi ciona dos. Sorlo gener al, el exper iment ador en
estas
situa cione s de labor atori o no se inter esa en para qu est condi ciona ndo
al sujet o anima l o human o sino en el hecho de que puede condi ciona rlos para
el objet ivo que l quier a y en cmo lo logra r mejor . Pero surge n serio s
probl emas cuand o pasam os del labor atori o a la vida real, indiv
idual o socia l. En este caso, lo que mas impor ta es para qu se condi ciona a
la gente y quin deter mia los objet ivos. Parec e que cuand o Skinn er habla de
cultu ra tiene prese nte todav a su labor atori o, donde el psic logo que
proce de sin juici os de valo puede hacer lo fcil mente porqu e el objet ivo
del condi ciona
mient o impor ta be poco. Tal es por lo menos una expic acin de por qu Skinn
er no se enfre na a la cuest in de los objet ivos y los valor es. Por ejemp lo,
escri be:
"Admi ramos a la gente que se condu ce de modos origi nales o excep
oona" les, no porqu e ese compo rtami ento sea en s admir able sino porqu e no
sabem os favor ecer el compo rtami ento origi nal o excep ciona l de ning n
otro modo. " (C. R. Roger s y B. F. Skinn er, 1956. ) Esto no pasa de ser un
razon amien to tortu oso: admir amos la origi nalid ad porqu e slo poder nos
condi ciona rla admir ndol a. Mas (para qu condi ciona rla si no es un fin
desea ble
en s?
IENTA LISTA SYCON DUCTI STAS r no afron ta la cuest in, aunqu e hubie ra podid
o darle soluc in oco de anli sis socio lgic o. El grado de origi nalid ad e
inven tiva con
p n diver sas clase s y grupo s ocupa ciona les de una socie dad dada desea be
yfico s y los altos ejecu tivos , por ejemp lo, neces itan
una vana' i sis de esas cuali dades en una socie dad buroc rtic a y tecno lgic
a fuert ]as pa los burc ratas de escal ones infer iores , ese mismo COIno a
capac idad cread ora sera un lujo ... o una amena za al funci onaTento perfe
cto de todo el siste ma. No creo yo que este anli sis sea una respu esta sufic
iente
a la cuest in , ,
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ancia de . e ebas psico lgic as de que el afn de creac in y origi nalid ad
son impul sos lndam ente arrai gados en el hombr e, y hay algun a prueb a neuro
fisio lgic a zaue hace supon er que el empeo de ser origi nal y
cread or est "inte
grado en el siste ma del cereb ro. (R. B. Livin gston , 1967. ) Slo quier o
poner de relie ve que el calle jn sin salid a de la posic in skinn erian a se
debe al hecho de que no dedic a atenc in a tales espec ulaci ones ni a las de
la socio loga nsico anal tica, de ah que crea que si esas cuest iones no
tiene n soluc in condu ctist a, no tiene n ningu na. He aqu otra muest ra del
borro so pensa mient o skinn erian o en relac in con los valor es: Mucha s
perso nas suscr ibir an la propo sici n de que no entra juici o de valor en la
decis in de cmo const ruir una bomba atmi ca, pero recha zara n la propo
sici n de que
no entre ningu no en la decis in de const ruirl a. La difer encia ms impor
tante sera aqu tal vez que las prct icas cient fica s que guan al dise
ador de la bomba son clara s, mient ras que las que guan al dise ador de la
cultu ra que hace la bomba no lo son. No podem os prono stica r el xito o fraca
so de una inven
cin cultu ral con la misma preci sin con que prono stica mos el de una inven
cin mater ial. Por esta razn se dice que recur rimos a juici os de valor en el
segun do caso. A lo que recur rimos es a trata r de adivi nar. Slo en este
senti do puede n inter venir los juici os de valor , cuand o la cienc ia se
absti ene. Cuand o
podam os dise ar Pque as inter accio nes socia les y, tal vez, cultu ras enter
as con la confi anza que ponem os en la tecno loga mater ial, las cuest iones
de valor no se Plant earn . (B. F. Skinn er, 1961. )
Pi
1 princ ipal punto de vista de Skinn er es que en reali dad no hay diren cia
esenc ial entre la
ausen cia de juici o de valor en el probl ema cnco de dise ar la bomba y la
decis in de hacer una. La nica difer encia que los motiv os para hacer la
bomba no estn "clar os". Tal vez no estn la os ara e P1001 Skinn er, pero s
lo estn para mucho s estud iosos de stori a. La verda d es que haba ms de una
razn para
hacer la bomba Hitin ica y e moc0 mejan te la de hidr geno) : el temor de que
la hicie ra n nr' ulza e eseo de tener un arma super ior contr a la Unin Sovi
tica Previ sin de confl ictos ulter iores (cier to esto sobre todo en el caso
de la
52 INSTI NTIV SIMO, CONDU CTISM O PSICO ANLI SI bomba de hidr
geno) y la lgic a de un siste ma que se ve oblig a incre menta r su armam ento
para apoya r su lucha contr a siste mas cornp e tidor es. Muy apart ada de estas
razon es milit ares, estra tgic as y polt icas ha otra que creo igual mente
impor tante . Me refie ro a la mxim a que es una de las norma s axiom tica s
de la
socie dad ciber ntic a: "supu esto que e tcni camen te posib le hacer una
cosa, dy _que_ hacer la". Si es posib le hacer armas nucle ares, hay que hacer
las, aunqu e pueda n acaba r con todos nosot ros. Si es posib le ir a la luna o
los plane tas, hay que liace rlo, siqui era a costa de dejar mucha s neces idade
s insat isfec has ac
en la tierr a. Este princ ipio signi fica la negac in de todos los valor es
human istas , pero de todos modos repre senta un valor , quiz la norma supre ma
de la socie da "tecn otron ica". 3 Skinn eTno se cuida de exami nar las razon es
que hay para hacer la bomba y nos pide que esper emos a la evolu cin del condu
ctism o para saber el miste rio. En sus opini ones acerc a de los proce sos
socia les muest ra la misma incap acida d para enten der los motiv os ocult os,
no verba hzado s, que en su trata mient o de los proce sos psqu icos. Dado que
la mayor parte de lo que dicen las perso nas acerc a de su motiv acin , en
polt ica como
en la vida perso nal, es notor iamen te ficti cio, la confi anza en lo verba
lizad o bloqu ea el enten dimie nto de los proce sos socia les y psqu icos. En
otros casos , Skinn er intro duce de contr aband o los valor es sin parec er
darse cuent a de ello. En el mismo artc ulo, por ejemp lo, dice: "Esto y segur
o de que nadie desea
crear nueva s relac iones de amo y escla vo ni somet er a la gente a gober nante
s dspo tas de maner as nueva s. Esas son norma s de poder propi as de un mundo
sin cienc ia." (B. F. Skinn er, 961.) En qu poca vive el profe sor Skinn
er'.' No hay acaso siste mas que inten tan somet er la volun tad de la gente a
los dicta
dores ? Esos siste mas se halla n tan slo en cultu ras "sin cienc ia"? Skinn
er parec e creer todav a en la ideol oga de "prog reso" a la antig ua: la Edad
Media era oscur antis ta porqu e no tena cienc ia, y la cienc a condu ce neces
ariam ente a la ibert ad
3. He estud iado esta idea en The revol ution of hope (E.
Fromm , 1968) . Indep endie nteme nte, H. Obekh an ha formu lado el mismo princ
ipio en su traba o The trium ph of techn ology : "can" impli es "ough t". (H.
Ozbek han, 1966. )
El docto r Micha el Macco by ha llama do mi atenc in hacia algun os resul tados
ui su estud io acerc a de la gesti n de las indus trias altam ente desar rolla
das, qu indic " que el princ ipio de que "pode r impli ca deber " es ms vlid o
en las indus trias que produ cen para el estab lishm ent milit ar que para el
resto de la indus tria, rna compe titiv o. Pero aunqu e esta argum entac in
fuera acert ada, deben consi derar se facto res: prime ro, el tama o de la
indus ria
que traba la direc ta o indir ectam ente Par las fuerz as armad as, y segun do,
que ese princ ipio ha penet rado en la mente de rnuc perso nas no direc tamen te
relac ionad as con la produ ccin indus trial . Un buen 'Jer1 1' fue el entus
iasmo que hubo al princ ipio por los viaje s espac iales ; otro ejemp o es tende
ncia en medic ina a hacer y aplic ar cosas indep endin temen te de su verda "
impor tanci a para un caso deter minad o.
IENTA LISTA SYCON DUCTI STAS 53
,
g caso es que ning n dirig ente ni ning n gobie rno decla ra ya lel iarne
nte su inten cin de somet er la volun tad de la gente ; tiene n eplic 1
emple ar palab ras nueva s
que
parez can lo contr ario de las tenoe n Ning n dicta dor dice que es dicta dor,
y todos los siste mas ln reore senta r
la
volun tad del puebl o. En los pase s
del
"mund o mnma2 1
1 r
i
,
.
,,
i
'
i
1
"
or otra parte ,
la
autor dad anni ma y la manip ulaci n han libre iao a
la autor idad decla rada en la educa cin, el traba jo y la repaz a1 os valor es de Skinn er emerg en tambi n en la sigui ente decla raci n: "Si
somos digno s de nuest ra heren cia democ rtic a deber emos, natur almen estar
dispu estos a opone rnos a cualq uier emple o tirn ico de la cienc
ia ara fines inmed iatos o
egos tas. Pero si valor amos las conqu istas y los nbiet ivos de la democ racia
no tenem os que negar nos a aplic ar la cienc ia al diseo y la creac in de
norma s
cultu rales , aunqu e nos halle mos en ciert o modo en la posic in de contr
alore s." (B. F. Skinn er, 1961. Subra yado rno. ) /Cul es la base de esa
valor
sor Skinn er? No hay acaso siste mas que inten tan somet er la volun tad de la
gente a los dicta dores ? Esos sistm as se halla n tan slo en cultu ras "sin
cienc ia"? Skinn er parec e creer todav a en la ideol oga de "prog reso" a la
antig ua: la Edad Media era oscur antis ta porqu e no tena cienc ia, y la cienc
ia
condu
ce neces ariam ente a a liber tad 3. He esudi ado esta idea en The revol ution
of hope (E. Fromm , 1968) . Indep endie nteme nte, H. Ozbek han ha formu lado el
mismo princ ipio en s traba jo, The trium ph of techn ology ; "can" impli es
"ough t". (H. Ozbek han, 1966. )
El docto r Micha el Macco by ha llama do mi atenc
in hacia algun os resul tados u su estud io acerc a de la gesti n de las indus
trias altam ent desar rolla das, que indic a que el princ ipio de que "pode r
impli ca deber " es ms vido en las indus rias qe produ cen para el estal ishme
nt milit ar
que para el resto de la indus tria, as compe titiv o. Pero aunqu
e esta argum entac in fuera acert ada, deben consi derar se dos facto res:
prime ro, el tama o de la indus tria que traba ja
direc ta o indir ctame nt Para las fuerz as armad as, y segun do, que ese princ
ipio ha penet rado en la mente de mucha s perso nas no direc tamen te relac
ionad as con la produ ccin indus
trial . Un buen ejern P10 tue el entus iasmo que hubo al princ ipio por los
viaje s espac iales ; otro ejemp o es tende ncia en medic ina a hacer y aplic ar
cosas indep endin temen te de su vrdae ra impor tanci a para un caso deter minad
o.
IENTA LISTA SYCON DUCT1 STAS 53 h,e El caso es que ning n dirig
ente ni ning n gobie rno decla ra ya elhor n ente su inten cin de somet er la
volun tad de la gente ; tiene n xplic i eplea r palab ras nueva s que parez can
lo contr ario de las tende nc dicta dor dice que es dicta dor, y todos los
siste mas antig as pesen tar la volun tad del puebl o. En los pase s del
"mund o pocla rn
e, la "auto ridad anni ma" y la manip ulaci n han 'do a la autor idad decla
rada en la educa cin, el traba jo y la reinp laza )0Los valor es de Skinn er
emerg en tambi n en la sigui ente decla raci n:
"< omos digno s de nuest ra heren cia democ rtic a deber emos, natur almen
estar dispu estos a opone rnos
a cualq uier emple o tirn ico de la cienc ia ' es inmed iatos o egost as. Pero
si valor amos las conqu istas y los hieti vos de la democ racia no tenem os que
negar nos a aplic ar la cienc ia al diseo y la creac in de norma s cultu
rales , aunqu e nos halle mos en ciert o modo en la posic in de contr alore s."
(B. F.
Skinn er, 961. Subra yado mo.) Cul es la base de esa valor acin en la doctr
ina neoco nduct ista? ;Qu es eso de los contr alore s?
La respu esta de Skinn er es que "toda s las perso nas contr olan y todas son
contr olada s". (C. R. Roger s y B. F. Skinn er, 1956. ) Esto parec e tranq
uiliz ador para una perso na de menta
lidad democ rtic a, pero no deja de ser una frmu la vaga y basta nte despr
ovist a de signi ficad o, como pront o vemos :
Al obser var como contr ola el amo al escla vo o el patr n ai traba jador solem
os pasar por alto los efect os recp rocos y, consi deran do la acci n en un
solo senti do, nos vemos induc
idos a consi derar el contr ol explo taci n, o por lo menos obten cin de una
venta la unila teral , pero el contr ol es en reali dad mutuo . El escla vo
contr ola al amo tan cabal mente como el amo al escla vo (subr ayado mo), en el
senti do de que los proce dimie ntos de casti go emple ados por el amo han
sido escog idos por el compo rtami ento del escla vo al somet erse a ellos .
Esto no signi fica que la noci n de explo taci n no tenga senti do ni que no
podam os con propi edad pregu ntar CM bono} Mas al hacer lo as vamos ms all
de la expli caci n del episo dio socal en si (subr ayado mo) y consi deram os
ciert os
efect os de largo plazo clara mente relac ionad os con la cuest in de los juici
os de valor . Una consd eraci n semej ante se sucit a en el anli sis de cualq
uier compo rtami ento que alter a una prct ica cultu ral. (B. F. Skinn er,
1961. )
sto me parec e indig nante ; se nos pide que cream os que la relac in , re mo
y escla vo es recp roca, aunqu e la noci n de explo taci n no deje e tener
senti do. Para Skinn er la explo taci n no es parte del episd io al en s; slo
lo son
los proce dimie ntos de contr ol. Esta es la opini n "n hombr e que ve la vida
socia l como un episo dio en su labor atori , n e do cuant o impor ta al exper
iment
ador es su proce dimie nto . .
os episo dios" en s, puest o que no tiene ningu na impor tanci a en e'!:
54 INSTI NTIVI SMO, CONDU CTISM O Y PSICO ANAIn mundo artif icial el que el
cobay o sea pacf ico o agres ivo. Y p,! si f poco Skinn er afirm a que la idea
de la explo taci n por el amo uera "clar ament e relac ionad a"
con la cuest in de los juici os de valor resta Skinn er que la explo taci n, o
digam os el robo, la tortu ra y el asesi nator ee son "hech os" por estar clara
mente relac ionad os con los juici os d val 0 Esto signi ficar a por ciert o
que todos los fenm enos socia les y psico lo r' dejan de ser hecho s que puede
n exami
narse cient fica mente si pudo s tambi n juzga rse en cuant o a su valor .4
e11 Slo se puede expli car lo que dice Skinn er de que escla vo y amo est en
relac in de recip rocid ad por el ambig uo uso que hace de la paabr n "cont
rol". En el senti do en que suele usars e esa palab ra, no cabe duda de que
el amo contr ola (domi na, manda ) al escla vo, y que no hay nada de "reci proco
" en ello, salvo que el escla vo puede en ciert o modo ejerc er un mnim o de
contr acont rol.. . por ejemp lo, media nte la amena za de rebel in. Pero Skinn
er no habla de eso. Habla de contr ol en el senti do abstr acto, preci samen te,
del exper
iment o de labor atori o, en que no penet ra la vida real. Repit e efect ivame
nte con toda serie dad lo que ha solid o decir se en broma , el cuent o ese del
conej illo de india s que cuent a a otro conej illo cmo ha condi ciona do a su
exper iment ador: cada vez que el conej llo toca una palan ca, el exper iment
ador tiene
que alime ntarl o.
r <omo el neoco nduct ismo no tiene teor a del hombr e, slo puede ver e compo
rtami ento y no la perso na que se compo rta Sea que algui en me sonr a porqu e
quier a ocult ar su hosti lidad , o que una vende dora sonr a (en las mejor es
tiend as) porqu e ie han dado instr uccio nes de hacer asi
que un amigo me sonr a porqu e est conte nto de verme , para el condu ctism o
todo es igual , porqu e "una sonri sa es una sonri sa". Resul ta difc il compr
ender que al profe sor Skinn er en tanto que perso na ie sea igual , a menos que
est tan enaje nado que la reali dad de ias perso nas ya no ie
impor te. Pero si la difer encia impor ta, cmo podr a ser vlid a una teor a
que no la toma en cuent a? Tampo co puede el neoco nduct ismo expli car por qu
unas cuant as perso nas condi ciona das para ser perse guido res y tortu rador
es caen enfer mas menta lment e a pesar de la conti nuaci n de los "refu erzos
posit ivos" . Por qu
stos no impid en que otros mucho s se rebel en, por la fuerz a de su razn , de
su conci encia o su amor, cuand o todos los condi ciona mient os opera n en
senti do contr ario? Y por qu mucha s de las perso nas ms adapt adas, que
deber an ser testi monio sobre salie nte del
xito del condi ciona mient o, son profu
ndame nte infel ices y contu rbada s o padec en de neuro sis? Debe haber en el
hombr e impul sos inher entes que ponen lmit es al poder del condi ciona mient
o; y el estud io del fraca so del condi ciona 4. Con la misma lgca resul tana "rec proca " la relac in entre tor!i ii'ad ot
', tortu rado, porqu e el tortu rado, con la manif
estac in de su dolor , condc iona a tortu rador para que emple e los instr
ument os de tortu ra ms efica ces. Ufe MBIEN TALIS TAS Y CONDU CTIST AS
55 antoj a tan impor tante , cient fica mente habla ndo, como su xito . nle
mente puede condi ciona rse al hombr e para que se condu zca casi de
) su xito .
r ;r moo desea
do; pero slo "casi ". Reacc iona en modos difer entes
iiaiQ t-i prieu ables a aquel las condi cione s que entra n en confl icto con las
y cidad es human as bsic as. Puede condi cion rsele para que sea un n i vo
pero reacc ionar con la agres in o un decli nar de la vital idad. O es ede
'cond icion rsel e para que
se sient a parte de una mqui na, pero reacc ionar con el hast o, la agres
in y la infel icida d.
un Funda menta lment e, Skinn er es un racio nalis ta ingen uo que quier e nora
r las pasio nes del hombr e. En contr aste con Frfcu d, no le impre siona el
poder de las pasio nes y cree que el hombr e simpr e se compo
rta como reuie re su egos mo. E inclu so e princ ipio enter o del neoco nduct
ismo es oue el inter s del indiv iduo es tan poder oso que apela ndo a l sobre
todo en la forma de que el medio recom pense ai indiv iduo por obrar en el senti
do desea dopuede deter minar se cabal mente el compo rtami ento del hombr e. En
defin itiva
, e neoco nduct ismo se basa en la quint aesen cia de la exper ienci a burgu
esa: la prima ca del egoti smo y del inter s perso nal sobre todas las dems
pasio nes human as. Razon es de la popul arida d de Skinn er
La extra ordin aria popul arida d de Skinn er puede expli carse por el hecho de
que logr fundi r eleme ntos del
pensa mient o tradi ciona l, optim ista y liber al, con la reali dad socia l y
menta l de la socie dad ciber ntic a. Skinn er cree que el hombr e es malea
ble, sujet o a las influ encia s socia les y que nada de su "natu ralez a" puede
consi derar se obst culo termn ante a la
evolu cin hacia una socie dad pacf ica y
jusia . Su siste ma atrae as a los psic logos liber ales, que halla n en un
argum ento con que defen der su optim ismo polt ico. Seduc e a. quien es creen
que los fines socia les desea bles, como la paz y la iguad ad, no son ideal es
sin arrai go, senci llame nte, sino que puede n estab lecer se en reali dad. La
idea en
geera l de que uno pueda "dise ar" una socie dad mjor sobre una base cient fca
inter esa a mucho s que antes hubie ran podid o ser scial istas . No quena Marx
tambi n disea r una socie dad mejor ? No llam
"cien tfic o" a su socia lismo para disti nguir lo del "utp ico"' . N0 es
parti cular mente seduc tor el mtod o de Skinn er en un
momen to hist rico en que la so ucion polt ica parec e haber fraca sado y las
esper anzas revol ucina rias estn grave mente debil itada s
,
ro el optim ismo impl cito de Skinn er por s solo no hubie a basta do lih ss
ideas tan sm su combi naci n de las opini ones wales tradi ciona les con su
negac in misma .
n a
era ciber ntic a, el indiv ido cada vez est ms somet ido a ipula cin. Su
traba jo, su consu mo y su ocio se manip ulan media nte el
56 INSTI NTIVI SMO, CONDU CTISM O Y PSICO ANLI SI MTALI STAS Y CONDU CTiST AS
fffli c
57 anunc io, las ideol ogas , o que Skinn er calif ica de "refu erzos posit
ivos"
P] indiv iduo pierd e su papel activ o, respo nsabl e en el proce so socia l:
qug compl etame nte "ajus tado" y apren de que todo compo rtami ento, acto pensa
mient o o senti mient o que no encaj e dentr o del plan gener al lo pon ' en
grave desve ntaja ; de hecho l es lo que se entie nde que debe ser. Si sp empe
a en ser s
mismo pone en riesg o, en los estad os polic iacs, su liber tad y aun su vida;
en algun as democ racia s, corre el riesg o de no avanz ar y en casos menos
impor ta es saber qu clase de refor zador es afect a al compo rtami ento agres
ivo. (A. H. Buss, 1961. )
Por "inte nto" entie nde Buss el inten to consc iente . Pero Buss no deja de ser
sensi ble al enfoq ue psico anal tico: "Si el enoo no es el impul sor de la
agres in, es til tomar lo por un impul so? La posic in aqu adopt ada es que
no lo es." (A. H. Buss, 1961. ) Psic logos condu ctist as tan desco
llant es como A. H. Buss y L. Berko witz son mucho ms sensi bles a fenm eno de
los senti mient os del hombr e que Skinn er, pero el princ ipio bsic o de ste
de que el objet o debid o para la inves tigac in cient fica es el hecho , no
el agent e, sigue siend o ciert o tambi n en su posic in. Por ello no
conce den la debid a impor tanci a a los funda menta les descu brimi entos de
Feud: los de las eras psqu icas que deter minan el compo rtami ento, el carc
ter en gran Parte incon scien te de esas fuerz as v el "cono cimie nto"
("com prens in") COIno facto r que puede produ cir cambi os en la carga y la
direc cin de la rgia en
esas fuerz as. Los condu ctist as afirm an que su mtod o es "cien tfic o"
porqu e no an de lo visib le, o sea el compo rtami ento decla rado. Pero no
recon ocen
58 INSTN TIVIS MO, CONDU CT1SM O Y PSICO ALSk que el "comp ortam iento " en s,
separ ado de la perso na que se compo r -no puede descr ibirs e adecu
adame nte. n hombr e dispa ra un arma y mata una perso na, el acto condu ctul en
si
hacer el dispa ro q mata a la perso na aisla do del "agre sor" no signi fica
gran cosa psico lgica mente , hecho , solam ente sera adecu ada una afirm acin
condu ctist a acerc a del arma: en relac in con ella, la motiv acin del
hombr que priet a el gatil lo no hace al caso. Pero su compo rtami ento pude
slo enten derse plena rnen. te si conoc emos la motiv acin consc iente e incon
scien te que le ueve a apret ar el gatil lo. No halam os una sola causa a su
compo rtami eno, pero podem os descu brir la estru ctura psqu ica en e inter
ior de este hombr
e su carc tery los mucho s facto res consc iente s e incon scien tes que en
ciert o momen to le hicie ron dispa rar. Descu brimo s que podem os expic ar el
impul so de dipar ar, que lo deter minan mucho s facto res de su sema de carc
ter, pero que e! aco de dispa rar es el ms conti ngent e de todos los facto
res' y el menos
prede cible . Depen de de mucho s eleme ntos accde nta es de la situa cin, como
el fcil acces o al arma, la ausen cia de otras perso nas, el grado de estr s y
las condi cione s de todo su siste ma psico fisio lgic o en ese momen to. La
mxim a condu ctist a de que el compo rtami ento obser vabe esj dato cient fico
segur
o senci llame nte no es ciert a. Ei hecho es que el compo rtami ento en s es
difer ente segn el impul so motiv ante, aunqu e pueda no ser adver tible la
difer encia con una inspe ccin somer a.
Un senci llo ejemp lo nos lo demos trar : dos padre s, cada uno de ellos con
difer ene estru ctura de carc ter, dan cada
quien una tunda a su hio porqu e creen que el nio neces ita esa corre ccin
para su desar rollo norma l. Ambo se condu cen de una maner a en apari encia
idnt ica. Golpe an amo con la mano Pero si compa ramos el compo rtami ento de
un padre aman v solc ito con el de uno sdic o verem os que el compo rtami ento
no es ei mismo en reali dad. Su modo de agarr ar al chiqi lo y de habla rle ames
despu s del casti go, su expre sin facia l, hacen el compo rtaen o d uno v
otro muy difer entes . De modo corre spond iente a reacc in eim difie re segn
el" compo rtami ento. El uno sient e lo que hay de desti uaiv sdic o en el
casti
go; el otro no tiene razn para dudar del amor d su p Tanto ms por cuant o ese
ejemp lo del compo rtami ento pater no e tan uno de mucho s casos que el nio ha
exper iment ado ante y que forma do su image n del padre y su reacc in a
ste. ,. El hecho de que am padre s tenga n la convi ccin de que estn casti
gando al
bien apena s impor ta, salvo que esa convi ccin moral sta puede obllt Ll inhib
icion es que de otro modo podr a tener el padre sdic o. Por or p si el padre
sdic o jams golpe a al hio, tal vez por temor a su P0. ir contr a sus
ideas progr esist as en mater ia de educa cin, su compo ria "no viole nto"
produ cir la
misma reacc in, porqu e sus ojos on al nio el mismo impul so sdic o que le
comun icar a su mano al goip Como los nios son en gener al ms sensi bles que
los adult os, respo n
r 1 '' '
'" 1'.
" "
! A
BIENT ALIST AS Y CONDU CTIST AS
59
1 o del padre y no a un fragm ento aisla do de compo rtami ento. en
tomem os otro ejemp lo: vemos a un hombr e grita ndo y con el color ado. Descr
ibimo s su compo rtami ento dicie ndo que "est Ios r ,
<y pregu ntamo s por qu est enoja do, la respu esta podr a seeno aie est
asust ado". "Por qu est asust ado9 " "Porq ue padec e una hnda sensa cin de
impot encia ." -A qu se debe' ." "A
que nunca A tolvi los lazos con su madre y emoci onalm ente es todav a un
nio. " Natur almen te, esta serie no es la nica posib le.) Cada una de las
respu estas "verd ad". La difer encia entre ellas est en que se refie ren a
nivel es de exeri encia cada vez ms profu ndos (y por lo gener al menos consc
iente s). rant
ins profu ndo es el nive a que se refie re la respu esta, ms iinoo rtant e es
para enten der su compo rtami ento. No solam ente para enten der sus motiv acion
es, sino para recon ocer el compo rtami ento en cada detal le. En un caso como
ste, por ejemp lo, un obser vador agudo ver la exres in de impot encia espan
tada en su rostr
o y no solam ente su rabia . En otro caso, el compo rtami ento paten te de un
hombr e podr ser el mismo , pero la sagaz conci encia de su rostr o mostr ar
durez a y una inten sa destr uctiv idad. Su compo rtami ento colr ico es slo
la expre sin contr olada de impul sos destr uctor es. Los dos compo rtami entos
parec
idos son en reali dad muy disti ntos, y apart e de la sensi bilid ad intui tiva,
el modo cient fico de compr ender las difer encia s requi ere el conoc imien to
de la motiv acin , o sea de las dos difer entes estru ctura s de carc ter. No
he dado la respu esta acost umbra da de "est enoja do porqu e o han insul tado
-o
asi se sient e-", porqu e esa expli caci
n pone todo el nfas is en el estm ulo desen caden ante, pero no toma en cuent
a que la capac idad de estim ular del estim uo depen de tambi n de la estru
ctura de carc ter de la perso na estim uada. Un grupo de perso nas reacc ionan
de difer ente modo al mismo estim ulo
segn sus carac teres . A ser atra do por el estm ulo, B repel ido, C asust
ado y D no har caso. Natur almen te, Buss est en lo ciert o cuand o dice que
el inten to es un suces o priva do que puede o no ser susce ptibl e de verba
lizac n. Pero ste preci samen te el dilem a del condu ctism o: como no tiene
mtod o
para xamin ar os datos no verba lizad os, ha de restr ingir su inves tigac in a
los atos que puede manej ar, por lo gener al demas iado tosco s para que se
Prest en a un sutil anis is teri co, 59
DE LOS EXPER IMNTO S PSICO LICO S
Q.
i un Pcolo go se impon e la tarea de compr ender el compo rtami ento ano, habr
de
idear mtod os de inves tigac in adecu ados al estud io de en umaos in vivo,
mient ras que prct icame nte todos los estud ios ctist as se reali zan in vitro
. (No en el senti do de sta expre sin en
60 INST1 NT1VI SMO, CONDU CTISM O Y PSICO ANLi ST abora torio de fisio loga
sino en el senti do equiv alent e de que el suiet
o s obser va en condi cione s contr olada s, dispu estas artif icial mente , no
en i proce so "real " de la vida. ) La psico loga parec e haber queri do
alcan /ari respe tabil idad imita ndo el mtod o de las cienc ias natur ales, si
bien las d hace cincu enta aos, y no con el mtod o "cien tfic o" slit o en
las cienc ia natur
ales ms avanz adas. 6 Adem s, la falta de signi ficad o teri co suelp disim
ulars e con formu lacio nes matem tica s de aspec to impre siona nte no relac
ionad as con los datos y que no aade n nada a su valor .
Es una empre sa difc il idear un mtod o para la obser vaci n y e anli sis
de1 compo rtami ento human
o fuera del labor atori o, pero es una condi cin neces aria para enten der el
hombr e. En princ ipio, hay dos campo s de obser vaci n para el estud io del
hombr e:
, 1, La obser vaci n direc ta y detal lada de una perso na La situa cin ms
perfe cta y fruct uosa de este tipo es la psico anal tica, el "labo rator io
psico anal tico" tal y como lo conci biera Freud , que permi te manif estar se
a los impul sos incon scien tes del pacie nte y facil ita el exame n de su relac
in con su compo rtami ento abier to "norm al" y "neur tico ".7 Menos inten
siva, pero tambi n muy fruct uosa, es una entre vista -o mejor una serie de
entre vista s- en que
si es posib le entre n tambi n el estud io de algun os sueos y ciert os tests
proye ctivo s. Pero no debe uno subes timar el conoc imien to profu ndo que un
obser vador diest ro puede logra r con slo obser var deten idame nte a una
perso na ciert o tiemp o (en que entra n, claro est, sus adema nes, su voz, su
apost ura,
su expre sin facia l, sus manos , etc.) . Aun sin el conoc imien to perso nal,
los diari os, la corre spond encia y una histo ria detal lada de la perso na,
este tipo de obser vaci n puede ser una fuenj g impor tante para el enten dimie
nto en profu ndida d de su carc ter. (2, Otro mtod o para estud iar el hombr
e in vivo es trans forma r situa cione s dadas en reale s en un "abor atori o
natur al" en lugar de lleva rla vida al abora torio psico lgic o. Hn lugar de
monta r una situa cin socia l artif icial , como hace el exper iment ador en su
labor atori o psico lgic o, uno estud ia los exper iment os que la vida le
ofrec e; uno escog e situa cione s ocial es dadas que sean compa rable s y las
trans forma en el equiv alent e de exper iment os media
nte el mtodo de estud iarla s. Mante niend o const antes algun os facto res y
otros varia bles, este labor atori o natur al permi te tambi n poner a pruea
diver sas hipt esis. Hay mucha
s situa cione s compa rable s, y uno puede compr obar si una hipt esis se manti
ene en todas las situa cione s, y si no, si las excep cione s puede n expli
carse satis facto riame nte sin modif icar la hipt esis. Una de las forma s ms
simpl es de esos "expe rient os natur ales" son las cnqne tcs (con cuest ionar
ios
largo s y de extro
imlEN TALIS TAS Y CONDU CTIST AS
61
rto
/o ntrev istas perso nales ) con repre senta ntes selec ciona dos de
tos
grupo s, como grupo s de edade s u ocupa ciona les, prisi onero s,
0 onas hospi taliz adas, y as suces ivame nte. (El emple o de la bater a venci
onal de prueb as psico lgic as no es, a mi
modo de ver, sufic iente enten der los estra tos ms profu ndos del carc ter.)
Verda d es que el emple o de "expe rimen tos natur ales" no nos permi te i "nrec
isin " de los exper iment os de labor atori o, porqu e no hay dos pnnst elaci
ones socia les idnt icas; pero obser vando no "suje tos" sino nerso nas, no
artif icios sino a
vida real, no es menes ter que la supue sta (y r frecu encia dudos a) preci sin
se pague con la trivi alida d de los resul tados del exper iment o. Creo que la
explo raci n de la agres in, en el labor atori o de la entre vista psico anal
tica o en un "labo rator io" socia lment e dado es, desde un punto de vista
cient fico
, muy prefe rible a los mtod os del labor atori o psico lgic o, en lo tocan te
al anli sis del compo rtami ento; pero requi ere un nivel mucho ms eleva do de
pensa mient o teri co compl ejo que para los exper iment os de labor atori o,
inclu so muy intel igent es.8 Para ilust rar lo que acabo de decir veamo s el
"Beha viora l
study of obedi ence" , muy inter esant e y uno de los exper iment os ms consi
derad os en el campo de la agres in, reali zado por Stanl ey Milgr arn en la
Unive rsida d de Yale en su "labo rator io de inter acci n" (S. Milgr am, 1963)
.9 Los sujet os eran 40 varon es de edade s compr endid as entre 20 y 50 aios ,
de New Haven
y comun idade s vecin as. Se consi guier on media nte un anunc io en el peri
dico y por solic itaci n direc ta por corre o. Los que respo
ndier on crea n ir a parti cipar en un estud io sobre memor ia y apren dizaj e
de la Unive rsida d de Yale. En la muest ra hay una ampli a gama de ocupa cione
s. Los sujet
os tpic os fuero n emple ados de corre os, profe sores de unive rsida d, agent
es vende dores , ingen ieros y jorna leros . El nivel de instr ucci n de los
sujet os abarc aba desde los que no haba n termi nado la
". He halla do que los "cues tiona ris intrp retat vos" son un instr mnto ailos
o para el estud
io de las motiv acion es subya cente s y en gran parte incon scien ts e tos
grupo s. Un cuest ionar io inter petat ivo anali za el signi ficad o no enten
dido de respu esta (a una cuest in franc a) e inter preta las respu estas en
senti do , acter gico ms que en su valor nomin al Apliq u este mtod o por
prmer a vez en
2 en un estud
io del Insti tuto de Inves tigac in Socia l de la Unive rsida d de rankf urt, o
volv a emple ar en 1960 y tanto s en un estud io de carc ter socia l de un
pueeg t0 exica no. Entre los princ ipale s colab orado res que tuve en el prime
r Cu10 estab an Ernes t Schac htel, la difun ta Anna Harto chSchac htel y
Pal Lazar s(de consu ltor estad stic o). E estud io se acab media da la dcad
a de los trein tas, HorUS 0'0 se P110 el cuest ionar io y algun as muest ras de
las respu esas. (M. (niln er ed'' 1936 1 cgund o estud io se publi c. (E.
l'romm y M. Macco by, ctn
y y yo hemos idead o tami n un cuesi onari o para dtrmi
nar o diver res quc lndic an cl carc ter necr fii, y Macco by ha aplic ado
este cuest ionar io os grupo s, con resul tados satis facor ios. (M. Macco by,
972a. )
Todas las citas que siuen estn tomad as de S. Milra m (1963 ).
62 INSTI NTIVI SMO, CON.D UCTIS MO Y PSICO ANLl Si prima ria hasta los que se
haba n
docto rado o tena n tulo s profe siona l Se les pagar on 4.50 dolar es por su
parti cipac in en el exper iment o Pees' los sujet os se les jo que ef pago era
senci ilame nte por acudi 0 a labor atori o y que se les entre gara t) diner o
indep endie nteme e de lo a suced iera despu s de su egada .
En
cada exper iment o haba un sujet o ingen uo y una victi ma (cm ce del exper
iment ador) . Se haba idead o un prete to que justi ficar a l admin istra cin
e un eiect rosho cfc por el sujet o ngenu o.0 Se reali aba efect ivame nte
medan te una estra taema Despu s de una intro dcci a gener al acerc a de la
supes ta
relac in entre casti go y apren dizaj e se s deca a los sujet os: "Pero en
reali dad sabem os muy poco del efect o de los casti gos en el apren dizaj e,
porqu e casi no se han reali zado estud os cient icos de en seres human os.
"Por ejemp lo, no sabem os qu grado de punic in ser meor para el apren dizaj
e ... y no
sabem os quin ser mejor para admin istra r el casng o, si el aduto apren de
mejor de una perso na ms joven que ]
o de una mayor , y as suces ivame nte. "Por eso en este estud io junta mos
ciert o nmer o de adult os de difer entes edade s y ocupa cione s. Y pedim os a
algun os de elos que haga de ense
antes y a otros
de educa ndos. "So quere mos averi guar qu efect o produ cen as difer entes
perso nas en las dems como ense antes y educa ndos, y adem s qu efect o
tendr e) casig o sobre el apren dizaj e e esta situa cin. "Por eso pedir a
uno de usted es que sea el maest ro aqu esta noche y a otro que sea ej educa
ndo. "Tie ne aguno de usted es una prefe renci a? " Los sujet os sacab an enton
ces papel etas de un sombr ero para decid ir quin sera el maest ro y quin e
apren diz en el exper iment o. Las suert es estab an arreg ladas de tai modo que
e(
sujet o ingen uo era siemp re el maest ro y et cmpl ice siemp re
resul taba et educa ndo. (Las dos papel etas conte nan la palab ra "maes ro".)
Inmed iatam ente despu s de echar a suert es, el maesr o y el alumn o pasab an
a una sala adyac ente, y el alumn o era amarr ado con corre as a un apara to de
"sila ectr ica". EJ exper iment ador expli caba que las corre as eran pra imped
ir el movim
iento exces ivo cuand o el educa ndo recib a un casti go elct rico, con el fin
de hacer le impos ible la huida de tal situa cin. Se sueta ba un lectr odo a la
muec a de educa ndo, y se aplic aba una pasta de'el ectro do "para evita r las
mpul as y quema duras ". Se les deca a los sujet os que el elect rodo estab a
unido al
gener ador de elect rosho cks situa do en la piea vecin a. ... Se indic a ai
sujet o que debe admin ista un "toqu e" al apren di cada vez que d una respu
eta equiv ocada . Adem s -y aqu est la clave de las instr uccio nes el sujet
o deba poner en un nivel ms a!to el gener ador de shock s cada vez que
el apren diz diera una respu esta errn ea". Tambi n !0. En reali dad no se
admin istra ban elect rosho cks, pero este hecho no i0 conoc an los sujet os
ense ants. . ffilA STAS V CONDU CTSTA S
63
ue anunc ie el nivei de volta je antes de admin istra r el toque . se e
con el fi de recor ar conti nuame nte a los sujet
os la creci ene sw d de os admin istra ban al educa ndo ... En todas las ris si
apren diz da una serie prede termi nada de respu estas a la coilc de n par de
paabr as basad a en un plan de aprox imada mente tres Pru tas equiv ocada s por
una corre cta. En la actua l condi cin exper ires 1 no se oye ningu na reacc
in
vocal ni otr seal de prote sta del mea do antes de llega r al nve de shock 300.
Cuand o se admin istra el Ae 300 votos , e educa ndo gopea la pared de la pieza
en que est to t a la silla ectr ica. E! sujet o puede or los golpe s- A parti
r de este nento las respu estas del educa ndo ya no apare cen en el table ro de
ro
tro vas ... Si e sujet o indic aba no estar dispu esto a segui r adela nte, el
Koeri rnent adOT respo nda con una serie de estmu los o "acic ates" , y molea
ba tanto s como era neces ario para conve ncer al sujet o. Conti ne, por
favor , o Siga, por favor . Acica te 1 Acica te 2: El exper iento requi re que
conti
nu. Acica te 3: Es absol utame nte esenc ial que conti nu. Acica te 4: No hay
remed io, tiene usted que segui r. Los acica tes se segu an sempr e por orden :
slo si el numer o 1 falla ba se odia recur rir ai numer o 2. Si el sujet o se
negab a a obede cer al exper iment ador despu s del acica te numer o 4, e exper
iment
o haba termi nado. El tono de voz del exper iment ador era siemp re firme ,
pero no desco rts. La serie empez aba de nuevo cada vez que e sujet o se deten
a o se mostr aba renue nte a obede cer las rden es. Acict es espec iales . Si
os sujet os pregu ntaba n que si el apren diz podia queda r fsic ament e afect
ado
pra siemp re, el exper iment ador deca : "Aunq ue los toque s peden ser dolor
osos, no hay lesi n perma nente en los tejid os, as que por favor , conti
ne." (Segu an ios acica tes 2, 3 y 4 si era neces ario. )
Si el sujet o deca que e apren diz no quer a prose guir, el exper iment ado
repli caba :
"Le guste o no al apren diz, tiene que conti nuar hasta que haya apren ddo debid
ament e todos los pares de palab ras. Asi que por favor , conti
nu." (Seu an los acica tes, 2, 3 y 4 si era neces ario. ) Luale s fuero n los
resul tados de exper iment o? "Much os sujet os daban ales de nervi osism o en
la situa
cin exper ienta l, y sobre todo ai admis trar !os toque s ms fuert es. En gran
nmer o de casos , el grado de ion lega ba a extre mos raram ente visto s en
los estud ios socio psico lgi, sde orato ro." (Subr ayado mo.) Se vea a los
sujet os sudar , tembl ar, p cl1' iorde rse ios iabio s, gemir y hundi rse as
uas en la carne
. stas accio nes carac ters ticas , ms que excep ciona les, al exper iment o.
Catn e ensi n a ocurr encia regul ar de carca jadas nervi osas, Las re
os sujto s diero n seal es clara s de risa y sonri sa nervi osa. lse rv rcala
das Parec an total mente fuera de ugar y aun exta as. Se n acces os hien confi
gurad os e
incon
trola
bes
en 3
sujet
os.
En
una
64
INSTINTI VISMO, CONDUC
TISMO Y PSICOAN
ALK
ocasin observamo
s uno tan violentame nte convulsivo que fue necesa detener el experiment o. El
sujeto, vendedor
de encicloped ias, de 4 an de edad, estaba seriamente embarazad
o por su
mal
comporta mento t incontenibl e. En las entrevistas posexperi mentales, los
sujetos se empea ban mucho
en sealar que no
eran
sdicos y que su risa no
indicaba
nn estuvieran gozando cuando propinaban los toques
a su vctima.
En cierto
contraste con lo que el experiment
ador haba esperado
al principio, ninguno de los cuarenta sujetos se detuvo antes del nivel p shock
300, en que la vctima empezaba
a patear la pared y ya no
respond a las pregunta de
eleccin mltiple del maestro. Slo cinco de ls cuarenta sujetos se negaron a
obedecer a las rdenes del experiment ador ms all del nivel de 300 voltios;
otros cuatro administra ron un toque ms, dos se interrumpi eron en el nivel de
los 330 voltios y uno en los 345, otro en los
360 y otro ms en los 375. As pues, un total de catorce sujetos (=
66 INSTINTI VISMO,
CONDUC
TISMO y PSICOAN
L
Es as en verdad?
Hemos aprendido realmente a "no hacer d ~ los dems"? Tal vez sea eso lo que
les dicen a los nios en el catee' oa |
Pero en la escuela realista de la vida, aprenden que
deben buscar su n ventaja aun en detriment o de los dems. Parece
que en
eso el conflict es tan grave
como
cree Milgram. r10 i
Creo que el descubri miento
ms important
e del estudio
de
Mileram j la
pujanza
de las reaccione s contra el comporta miento cruel. Cierto esaes
'": 65%
de los sujetos podran ser
"condicio nados"
para conducirs
e
cruelmee te, pero
en la mayora
de ellos
se patentiz una clara reaccin
indignaci n u
horror contra
ese comporta miento sdico.
Por desgracia
\
I
autor no proporcio na datos precisos sobre el nmero
de "sujetos" que i mantuvie ron calmados durante todo el experime nto. Sera
sumamen
te
interesant e saber
ms de ellos para comprend
de i I
las atrocidad es para habrsela
s con la concienci
a del hombre comn.)
E I experime nto de Milgram
es un
buen ejemplo
de la diferencia entre los i aspectos conscient es e inconscie ntes del comporta
miento, aunque
no se
haya empleado para explorar esa diferencia .
!,
Otro experime nto es particular mente indicado aqu
porque trata i directame
nte el problema
de las causas de la crueldad.
i
El primer informe
de este experime nto se public
en un
breve trabaj
BIENTAL ISTASYC ONDUCTI STAS
67
7mbardo, 1972)
que,
como me escribi
su autor, es un resumen
de ' f me oral presentad
o ante
una subcomis in del Congreso para la un in e s prisiones. A causa
de la brevedad del trabajo, el doctor rio no lo considera una base justa para
una
crtica de su obra:
Bn a su deseo, aunque sintindol o mucho,
ya que
hay
algunas atlen
ancias,
que me hubiera gustado sealar, entre l y el trabajo alsc '
(( Haney,
C. Banks
y P. Zimbardo
, en prensa.)1
1
Menciona
r is revement
e su
primer trabajo en relacin con dos puntos cruciales: a] f0
titud de los guardiane
s y b], la tesis central de los autores.
F
nropsito del experime ntador
era estudiar
el
comporta miento de
i
nersonas normales
en una situacin particular : la de desempe
ar el
i g presos
y el de guardiane
s
respectiv amente
en un "simulacr
o de misin".
La tesis general que creen los autores demostra da por el experime nto es
que a muchas personas, quiz la mayora, se les puede obligar a hacer casi
cualquier cosa por la fuerza de la situacin en que se les
ponga, independi entement
e de su moral,
sus conviccio nes personale s y su escala de valores (P. H. G. Zimbardo
, 1972); ms concreta mente,
que en este experime nto la situacin carcelaria transform aba a la mayora
de los sujetos que
hacan el papel de "guardian es" en bestias sdicas y a la mayora
de los
que
hacan el
papel de presos en personas abyectas, espantada
s y sumisas,
y que algunos presentar on
sntomas mentales tan
graves
que hubo
de
drseles soltura a los pocos das. De hecho, las reaccione
s de
ambos grupos fueron
tan intensas que el experime nto, que deba
haber durado
dos semanas,
se interrump i a los seis das.
Dudo de
que este experime nto
probara
la tesis de los conductis tas y expondr las
razones
de mis dudas.
Pero primeram ente debo dar a conocer a los lectores los detalles del
mismo tal y como
se presentan en el segundo informe. Unos estudiant es se ofreciero n en
respuesta a un anuncio
en el peridico que peda voluntari os
varones para participar en un estudio psicolgi co sobre la vida en las
prisiones, a cambio de un
pago de 15.00 dolares diarios.
famis llenal un extenso cuestiona rio relativo a sus anteceden tes sus nr es su
usona sanitaria fsica y mental,
su experienc ia anterior y (iclus penslones entales en relacin con las fuentes
de la psicopato logia ba el cu s P1110 en
algn delito). Cada respondie nte que terminaP erim slonano
bre los anteceden tes era entrevista do por
uno de
dos estables rfauores" almente, los 24 sujetos
que
fueron juzgados ms
nporta
ca ntalmente ), ms maduros
y menos envueltos en tudio
ms color
al experiment o, sencillame nte
El
uniforme
de los presos era peculiar.
Se
compona
de una
bata corta rip mujer, de percalina, vagamente ajustada, con un numero de
identificaci n delante
y detrs. Debajo de aquella prenda no llevaban nada. En
un tobillo se les puso una cadena ligera con su cerradura. En los pies llevaban
sandalias
de hule y
se cubran el cabello con una media de nylon transforma da en
gorro . . . los uniformes estaban destinados no slo a desindivid ualizar a los
presos sino a humillarlo s y hacer de
smbolos
de su dependenc ia y subordinac in. La cadena del tobillo era un recordatori o
constante
(incluso durante el sueo, cuando tocaba el otro tobillo) de lo opresivo del
medio. El gorro de media suprima toda distincin basada en
la
longitud,
el color o el corte del cabello (como las cabezas rapadas en algunas prisiones
reales y en el ejrcito). Los uniformes, mal trazados, hacan torpes los
movimient os, y como los
llevaban
sin ropa interior, les obligaban
a tomar posturas poco familiares, ms parecidas a las de las mujeres: otra parte
del
proceso emasculad
or que era convertirse en preso.
Cules fueron las reacciones de los presos y
los guardianes
a esta
situacin en los seis das que dur el experiment o?
La prueba ms impresiona nte del impacto
que esta situacin caus en los participant es se vio en las fuertes reacciones
de cinco presos que hubieron
de ser puestos en libertad por depresin emocional extrema, llanto, rabia y
ansiedad aguda. La pauta de los sntomas fue muy semejante en cuatro de los
sujetos, y empez ya en el segundo
da de encarcela miento- El quinto sujeto fue liberado despus de ser tratado
por una erupcin psicosorna tica que le cubri algunas porciones del cuerpo. De
los dems presos, slo dos
dijeron no estar dispuestos
a perder el derecho al dinero que haban ganado a cambio de
su "palabra". Cuando termin el experiment
o
prematura mente al cabo de
slo seis das, todos los dems presos que quedaban estaban encantados de su
inesperada buena
suerte . . .
Mientras
les
tambin
por otra
razn.
Estos
sujetos
fueron selecciona
dos
precisame
nte por representar individuos
ms o
menos
corrientes
y
normales,
y se vio
que no
tenan tendencias sdicas.
Este
resultado contradice
las pruebas empricas
que
muestran
que el porcentaje
de sdicos inconscien
tes en una poblacin promedio
no es de
cero.
Algunos
estudios
(E.
Eromm,
193(i;E.
Erommy
M.
Maccoby,
lO) lo han deostrado,
y un observador diestro puede descubrirlo sin necesidad
de cuestionari os ni tests. Pero cualquiera quesea el porcentae
de caracteres sdicos en una poblacin normal, la ausencia tota de esta
categora
no dice mucho en favor de la propiedad
de los tests empleados
en relacin con este problema.
Algunos
de os enigmtico
s
resultados del experiment
o se explican probabeme nte por
otro factor. Eos
autores declaran
que ios sujetos no lograban distinguir bien entre la realidad y el papel que
desempea ban y suponen
que esto
era consecuen cia de la situacin;
es as ciertament e, pero los experiment adores integraron este resltado en el
experiment o En
primer lugar os "presos" estaban confundid os por diversas circunstan cias. Eas
condicione s que se
les pusieron y que aceptaron por contrato eran drsticame nte diferentes de las
que hallaron en realidad. No podan haber supuesto que se hallaran en una
atmsfera tan degradante y hmillante' Ms importante en la creacin
de confusin es la cooperaci n de la Pone' ' Como es sumament
e inslito que las autoridade s policiacas se presten semejantes
juegos experiment ales, era muy difcil que los prsos npri1 a
diferencia entre reaidad y desempeo
de un papl l-.l inor demuestra cmo ni siquiera saban que su
detencin tuviera
algo que , con e experiment
o y los oficiaes se negaron a contesar
sus
pregunt respcto No huier
confundid
o esto a cualquier prsona
cornu
,ENTALI
STAS Y CONDUC TISTAS
73
t v la hubiera hecho
entrar en el experiment
o con ina senscin
de coiin . haber
cado en
una trampa
y de estar perdida'.' Ve r r
au no se fueron inmediata mente o al cabo de uno o dos das'.'
g o nos dicen claramente las condicione s que se les pusieron a cns" para que
los soltaran de la prisin simulada. Al menos
yo no los l nuna mencin
de que se les hiciera saber que podan renunciar si
t ncia all les resultaba intolerable . De
hecho, algunos intentaron su
rse V los guardianes se lo impidieron por a
fuerza. Segn parece, se es A'n la impresin de que
slo el tribunal de libertad bao
palabra poda les el permiso de irse. Pero dicen los autores:
n de los incidentes ms notables del estudio se present durante
una
cin del tribunal de libertad bajo palabra en que a cada uno de cinco
nrsos con derecho a pedirla le pregunt
ei autor de ms edad
si estara isuesto a renunciar al dinero que haba ganado estando preso si se le
deaba libre bajo palabra (excluido del estudio). Tres de los cinco presos dieron
que s, que estaban dispuestos a hacerlo. Ntese que e incentivo oriinal para la
participaci n en el estudio haba sido la promesa de dinero y que al
cabo de slo cuatro das estaban dispuestos a renunciar por completo a aquella
suma. Y, cosa an ms sorprenden te, cuando se les dijo que esa posibilidad
habra de
discutirse con los miembros
del mando antes de tomar una decisin, cada uno
de los presos se levant calladame nte y se dej acompaar por un guardin otra
vez a la celda. Si se considerab an sencillame nte "sujetos" particpante s en un
experiment
o por dinero, ya no tenan ningn incentivo para seguir en el estudio, y
fcilmente podan
ms
brutal
que la de las peores prisiones norteame ricanas: los
campos
de concentra cin de Hitler.
En
cuanto a la crueldad espontne a de los SS, la cuestin no ha
sido estudiada sistemtic amente.
En mis propios, limitados esfuerzos para recabar datos acerca de la incidenci a
de sadismo espontne o de los guardiane s -o sea de comporta miento sdico
que sobrepase la rutina prescrita y
motivado por e
goce sdico individua
l- he recibido estimacio nes de antiguos prisioner os que
van de 10 a 90%, y los clculos ms bajos suelen proceder de los
que
fueran presos polticos. 12 Para determina r los hechos sera necesario emprende
r un estudio a fondo del sadismo
de los guardiane s en el sistema
de
campos
de concentra cin de los nazis; para ese estudio podran emplears
e
diversos modos de enfoque. Por ejemplo:
1. Entrevist as sistemtic as con ex internado s en los campos
de concentra cin -en relacin con sus declaraci ones
acerca de edad,
razn de
su
arresto, duracin del cautiverio y otros datos pertinente s- y entrevista s
semejante
s con antiguos guardiane
s de esos campos.''
2. Datos "indirecto s", como os siguientes : el sistema empleado
, al
menos en 1939,
para
"domar"
a los nuevos presos durante el largo
viaje en tren hasta el campo
de concentra cin,
como infligirles grave
dolor
tisic (paias, heridas
de bayoneta)
, hambre, humillaci ones extremas. Los guardiane
s SS eecutaban esas sdicas
rdenes
sin dar la menor
seal o piedad.
Pero posterior mente, cuando
los prisioner
os eran transporta por tren
de un
campo a otro,
nadie
tocaba a aquellos para
entone
12.
y de dignidad.
Se
hicieron negligente
s
apareciero
n en ellos en grado sumo las caractersti cas ms indeseable
s de grupo: mezquinda
d,
pugnacida
d y lstima de s mismos. Muchos estaba deprimidos
y agitados
y no
dejaban de quejarse. Otros se dedicaron engaar y robar a sus compaero
s. (Robar o engaar a los SS sola considerar se tan honorable como
robar a los dems
presos despreciab le.)
Parecan incapaces
ya de
seguir una norma de vida popia
y copiaban las e los dems pisioneros. Algunos seguan el comporta miento de los
criminales Muy pocos
de ellos fueron los que adoptaron las normas de os prisioneros polticos,
por lo general las ms deseables de todas, po sospechosa s. Otros trataron de
hacer en prisin lo que. preeran hace fuera o sea someterse sin discusin al
grupo dominante. Unos cuantos trataron de adherirse a los presos de clase
superior y emular su comporta miento Muchos
ms fueron los que trataron de someterse servilment e a los SS y algunos incluso
se hicieron espas de ellos (cosa que aparte de estos pocos slo algunos
criminales hacan).
De nada
les sirvi, por cierto, porque la Gestapo gustaba de la traicin pero despreciab
a al trador. (B, Bettelheim
, 1960.)
Bettelheim ha dado
aqu un anlisis
penetrante del sentido de identidad y dignidad del
miembro corriente de la clase media: su posicin social, su prestigio, su poder
de mando son los sustentcul os de su dignidadj Desapareci dos estos puntales,
cae moralment
e como un globo
desin flado. Bettelheim muestra
por qu aquella gente estaba tan desmorali ada y por qu
muchos de ellos se hicieron abyectos esclavos y aun espas de los SS Un
elemento importante de las cauas de esta transforma cin debe subraarse, v es
que aquelos prisioneros no polticos no podan enender la situacin no podan
comprende
r por qu estaban en el cm de
concntraci n porque eran vctimas
de la convencio na crencia de q solo se castiga a los "criminale s" ... y ellos
no eran criminaes b.a " de conocimie
nto y la confusin resultante contriuyer on considerab le
t a su desplome
o
L.OS prisioneros polticos y religiosos reaccionar on de ino compleo diferente a
las mismas condicione s.
Para los presos polticos que haan esperado ser perseguido s P010 prisin fue un
golpe menos grave, ya que
estaban psiquicam en.e P dos para reciirlo. Les dola su destino, pero lo
aceptaan
en ce
como algo
que cuadraba con su
modo de entender la mar acontecimi entos. Se preocupaa n, como
era lgico y omp futuro y lo que podra ocurrir a sus famiias y amigos pero no
qu haan
dr sentirse degraados por el hecho de
su cautivla. padecieran tanto como los dems en las condicione s del campo.
(lENTALl STAS Y CONDUC TISTAS
77
objetores de conciencia , todos los Testigos
de Jehov fueron oin campos. A ellos los afect an menos la cautividad y se
aviados ntegros gracias a rgidas creencias religiosas. Siendo su nico
mantuvie
" .g os SS su negativa a portar
armas, con frecuencia les
lit liertad a cambio del servicio militar. La rechazaron ofeca
rme
miembros
de este grupo
solan
tener perspectiv as y experienci as
has y deseaban hacer conversos, pero eran por otra parte camaradas ilares
serviciales, rectos y de fiar. Discutan
y aun se peleaban e mente'si alguien cuestionab
a sus creencias religiosas. Debido a
sus so icientes hbitos de trabajo,
con frecuencia los
escogan para capataces. pro una
vez designados
y habiendo aceptado
una orden
de los SS,
istan en
que los presos trabajaran
bien y en el tiempo determinad o. " migue eran el nico
grupo de prisioneros que nunca injuriaba ni maltrataba a los
dems (por el contrario, solan ser muy corteses con us compaero s), los
oficiales de SS los preferan para ordenanzas por sus hbitos de trabajo, sus
conocimie ntos y sus actitudes modestas. Muy al contrario de la continua guerra
intestina entre los otros grupos de prisioneros , los Testigos
de Jehov nunca hicieron mal uso de su proximida
d a los oficiales de SS para conquistar posiciones privilegiad as en el campo.
(B. Bettelheim , 1960.)
Aunque la descripci
n que hace Bettelheim de los prisioneros polticos j es muy incompleta ,1 de
todos modos
hace ver claramente que los ';
internados que tenan una conviccin
y una fe reaccionab an a las mismas | cirunstanci as de
modo completam ente diferente que los prisioneros desprovist os de esas
conviccion es tiste hecho contradice la tesis conductisJ ta que Haney y otros trataron de demostrar con su experiment o.
No
tenemos
ms
remedio
que
de modo
que I !pueda perderla, decimos
que es un duelo, no un deporte.1
6 i-:! iSi en los experime ntos psicolgi cos los "sujetos" supieran perfecta
1111
jmente
que toda
la situacin era nada ms un juego,
todo sera sencillo. ; iPero en muchos experime ntos,
como en
el de Milgram,
se les informa
mal [ 'y
se les miente;
en cuanto al
experime nto de la prisin, estuvo organizad
o i1 Ide tal modo que la concienci
a de que todo era slo un experime nto se i; reduca
al
mnimo o
se perda. El hecho mismo de que
muchos
de esos '! ;experime ntos, para poderse emprende
r, tengan que recurrir al engao
pone
,de manifiest
o su peculiar falta de realidad; el sentido de la realidad
de los
|participa ntes se trastorna y su capacidad de juicio crtico se reduce
(
''mucho.
7
En la "vida real", las personas saben que su comporta miento tendr I consecue
ncias.
Una persona puede tener la fantasa de matar
a alguien, pero raramente pasa de la fantasa al hecho. Muchos manifiest an ess
.fantasas en sueos porque en el estado de sueno las fantasas no tienen |
consecue ncias.
Los experime ntos en que los sujetos
no tienen el cabal |sentido de la realidad pueden ocasionar reaccione s que
represent en :tendenci
as inconscie ntes pero no
muestren cmo obrara el sujeto en
"
16. M. Maccoby
ha corroborad o mi conciencia de la dinmica
de la acn "juego"
con sus estudios sobre la importanci a de esa actitud en el arcter social los
norteameri canos. (M. Maccoby, prxima publicaci n. Cf. tambin
M. Maceo
y'
1972.)
17. Esto nos recuerda
un rasgo esencial de los anuncios
de TV, en que se c una atmsfera que hace borrosa la diferencia entre fantasa y
realidad y que se p a la influencia sugestiva del "mensaje". El televidente
"sabe" que el empleo
de c jabn no
producir
un cambio milagroso
en su vida, pero al mismo tiempo, 1
de l, lo cree. En lugar de decidir qu es lo real y qu la ficcin, sigue
pensando media luz
de la no diferenciac in entre ilusin y realidad.
(ENTALIS
TAS Y
CONDUC
TSTAS
79
,18 FS de importan
cia
decisiva tambin
por otra razn el
que un le
ea
realidad o juego. Es bien
sabido
que un peligro
real
tiende a evento "energa
de
emergenc
ia" para hacerle frente, a menudo
en
10 t 1 aue a~misma persona
no
hubiera credo
tener la
fuerza fsica, la ra
o la resistenci a
necesaria s. Pero esta energa
de
emergenc
ia se r slo
cuando el organism
o entero
se encuentra frente a
un
peligro rno1 or razones neurofisi olgicas potsimas
; los peligros con que
se a desierto
no
stimulan
el
organism
o de ese modo y
lo producen sue r v preocupa cin. El mismo principio es cierto no slo para
las
riones de emergenc
ia frente al peligro sino para la diferencia entre re
" y realidad
en
muchos otros respectos, como por ejemplo
la nvilizaci
n de inhibicio
nes morales y reaccione s de concienci a que no se resentan cuando se siente
en este punto
donde empiea \ verd investigaci n y slo la acabara el suponer que la situacin
es
el e factor que
explica el comporta miento humano.
lco'
LA
TFORIA
DF
ARESIN
Y
FRI'STR ACIN
Hay otros muchos estudios
de la agresin orientado
s de
modo conduct' ta,1 pero ninguno
presenta una teora general
de los orgenes del' agresin
y la violencia, a
excepci
n de la teora de frustraci n v agresin expuesta por J.. Dollard
ct al. {1939). que pretenden haber halado la causa de toda agresin, y ms
concreta mente,
que "la presencia de comporta
-te
miento agresivo siempre presupon
e la existencia de frustraci n y a la inversa; la existencia de frustraci n
siempre conduce
a alguna forma de agresin" . (J. Dollai ct al., 1939.)
Dos aos despus uno de
los autor N. F.
Miller, aandon
la
segunda parte de a hiptesis y
concedi que la
,frstracin poda provocar cierto nmero
de reaccione s de diferentes tipos, de los cuales slo uno era agresin. (N. .
Miller, 1941.)
Segn Buss, esta teora la aceptaron prcticam ente
todos los psiclo gos, con unas
pocas excepcio nes. ;'Buss mismo llega a la conclusi n crtica de que
"el nfasis en la frustraci n ha
hecho desdichad amente desatende r la otra gran
clase de anteceden tes (estmulo s nocivos), as como
la agresin en tanto que respuesta instrumen tal. Ia frusraci n es slo un
anteceden te de la agresin, y no el ms poderoso ". (A. H. Buss, 961.)
Nos es imposible examinar
a fondo la teora de agresin
y frustraci n dentro del marco de este libro, dbido a la extensin de la
literatura que sera necesario tratar.20 En lo que sigue me limitar a unos
cuantos puntos fundamen tales.
Afea grandeme nte la simplicid ad de la formulaci n original de esta teora la
ambiged ad de lo que se entiende por frustraci n. Bsicame
nte, b palabra
se puede entender con dos significad os:' a] la interrupci n deiSa actividad
que
avanza y
'
Y
CONDU CTISMO
:
DIFERE NCIAS Y SEMEJA
NZAS
U
TERREN
O
COMN
ci hmbre
de los instintivis tas vive
el pasado de la especie, y el de los
ueistas vive el presente
de su sistema
social. El primero
es una mauina que slo puede producir pautas heredadas del pasado;
el
segundo
maquinal que slo puede producir las
normas sociales del presente. Instintivi smo y conductis mo tienen en comn una
premisa bsica: que el joinrenoti ene sique con estructura y leyes propias.
raeinstin tivismo
en el sentido
de
Lorenz vale lo mismo; esto lo ha forulado en forma muy radical uno de
los antiguos discpulo s de Lorenz:
Pal Leyhause n. Critica ste a aquellos psiclogo s de lo humano
(Humanp sychologe n) que pretenden que todo lo psquico puede explicars e slo
psicolgi camente,
o sea basndos
e en los procesos psicolgi cos. (El "slo" es una ligera distorsin de esa
posicin para argument ar mejor.) Leyhause
n arma que, por el contrario, "cuando
no hallamos con certeza
en
ninguna parte la explicaci n de los hechos y la vida de la mente, es que
esa explicaci n est en lo psquico propiame nte dicho; por la misma razn
precisam ente que no hallamos la explicaci n de la digestin en los procesos
digestivo
s sino en aquellas condicion es ecolgica s que
hace cosa de mil millones de aos expusiero
n muchos organism os a una presin selectiva ue, en lugar de seguir
con la asimilaci n sola
de las materias nutritivas inorgnic as, les oblig a incorpora rse tambin las
de naturalez a orgnica. OS procesos psquicos nacieron asimismo bajo la presin
selectiva, tienen un valor de conservac in de la vida y la especie y su
explicaci n est, en todos los respectos, en algo anterior a ellos." (K.
Lorenz,
P. Leyhause n, uo) Dicho
con un
lenguaje ms sencillo, sostiene Leyhause
n que
slo
Pueden explicar los datos psicolgi cos por el proceso
de la evolucin
. El o clave es aqu
saber lo que l entiende por "explicar ". Si, por 1 Pro,
uno desea saber
cmo es posible el efecto del miedo en tanto que
manera
tan} drstica, pero su teora se basa en la misma premisa,
y dice
que el hombre (
se
comprend
e a s mismo
slo y suficiente
mente si comprend
e los procesos
de la evolucin en virtud de los cuales se hizo lo
que hoy es.3
A pesar
de las grandes diferencia s entre la teora instintivis ta y la conductis ta,
tienen una orientaci n bsica comn. Ambas excluyen
a la persona,
el
hombre
que se comporta
, del
campo de
su visin. Sea el hombre producto del condicion amiento, sea de la evolucin
animal, lo determina
n
exclusiva mente las condicion es exteriores a l
mismo;
no tiene parte en
su propia vida, ni responsab ilidad, ni siquiera
un asomo
de libertad. El
hombre
es un mueco,
una marioneta movida
por hilos:
instinto o condicion amiento.
OPINION
ES MAS RECIENT
ES
A pesar
-o quiz
a causadel hecho de que instintivis tas y conductis ta tengan ciertas semejanz
as en su modo de
ver el hombre y
en su orientado filosfica , se han combatid
o
mutuame
nte con notable fanatismo
. "NatX o alimentac in",
"instinto
o medio ambiente
" se hicieron banderas
3. La posicin
de Lorenz
y
Leyhausen tiene su paralelo en una distorsiona da de psicoanlis is segn la
cual ste equivale a entnder la ruto paciente
sin necesidad
de
entender la dinmica
del
proceso psquico
tal y coin la realidad.
"JTIVISM
O Y
CONDUC TISMO: DIFEREN
CIAS Y SEMEJA
NZAS
85 iSff
" las
cuales se juntaron
los de cada bando, negndose
a ver
ningn mt
a
,
" neno
con.
En aos recientes a habido una creciente tendencia
a superar las
rfadas alternativa s de la guerra
entre instintivist as y conductist as. Una icin posible era cambiar la
terminolog a; algunos propendan
a
rvar la palabra "instinto" para los animales interiores
y hablar en bio de "pulsiones orgnicas" cuando se tratara de las motivacion es
hiiinanas. De este
modo
algunos idearon formulacio nes como
la de que "to mayor parte del comporta miento del hombre es aprendida, mientras
la or parte
del
comporta miento de una ave no es aprendida"
. (W. C. Alee, H.
W. Nissen, M. F. Nimkoff, 1953.)
Esta
ltima formulaci
n es caractersti ca de la
nueva tendencia
a
remplazar
la antigua formulaci
n de "esto
o esto
otro" por una de
"ms o menos", tomando
as en
cuenta el cambio gradual en la importanci
a de los factores respectivos . El
modelo
para este odo de ver es un
connuo en uno de
cuyos extremos est la determinac in innata (casi) total y en el
otro el aprendizaj
e (casi) total. ;; : F. A. Beach, destacado contrario
de la teora instintivist a, escribe;
Una
debilidad quiz ms grave en el actual tratamient
o
psicolgic
o del
ipstiato
est en el supuesto
de que es adecuado
un sistema
de dos
clases para clasificar
el
comporta miento complejo.
La implicaci
n de que todo comporta miento
debe ser determinad
o por el aprendizaj
e o la herencia, ambos
slo parcialmen te entendidos
, es enterament
e injustificad a. La
forma final de
cualquier respuesta
es afectada por una multiplicid ad de variables, de las cuales slo dos son
factores genticos
y
experienci ales. Es a la identificaci n y el anlisis de todos estos factores a
donde debiera drigrse la psicologa. Con esta tarea debidamen
te
concebida
y
ejecutada
o habr necesidad
ni razn para conceptos ambiguos
del comporta miento instintivo. (F. A. Beach, 1955.)
Con vena semejante escriben
N. R. F. Maier y T. C. Schneiria:
coinoque
el aprendizaj e
desempea un papel ms importante en el
Pautas diento de los seres P105 que
en el de los inferiores, las reg omportami ento determinad as nativament e de
los seres superioigf g- n cho ms modificada s por la experienci a que las de
los seres dif res diante esta modificaci n, el animal puede adaptarse a odici'
medlos y librarse de los estrechos lazos que le impone la Perviv optlma por
eso' los sels superiores dependen menos
para su encla e las condicione s ambientale s especificas extemas
que las itenores.
en e mau
de la accin recproca de los. factores adquiridos y los innatos Porta
de es
imposible clasificar muchas pautas de
Paradon0" cada tipo de ortamLnto debe investigars e por
. R. F. Maier y T. C. Schneiria, 1964.)
86
INSTINTI VISMO, CONDUC TISMO Y PS1COAN
M
!
La
posicin adoptada
en este libro es
en
algunos respectos parecida
a de los autores
que
acabamos de menciona
r y otros que se niegan a se la pelea
bajo la bandera
de los "instintos " o del "aprendiz aje". Pero, co1 veremos
en la tercera parte, el problema ms important e desde e' puntdo
vista de este estudio es la diferencia entre las "pulsione s orgnica) (alimento
, lucha, huida, sexualida d anteriorm ente llamadas "instintos cuya funcin
es garantizar la supervive ncia del individuo y de Sa especie las "pulsione s no
orgnicas " (pasiones radicadas en el carcter)4 no pro gramadas filogenti
camente
y no comunes
a todos los hombres: el deseo de amor y libertad; la destructiv idad, el
narcisism o, el sadismo, el rnas. quismo.
Con frecuenci a, esas pulsiones no orgnicas que
forman la seguda f naturalez a del hombre
se confunde
n con las pulsiones orgnicas . Por ejemplo, en el caso del impulso sexual.
Es una observaci n psicoanal ticament e bien establecid a que a menudo
la intensida d de lo que se siente subjetiva mente
como
deseo sexual (incluso sus manifesta ciones fisiolgic as
correspon dientes) se debe a pasiones no sexuales, como el narcisism o, el
sadismo, el masoquis mo, la ambicin de poder
y aun la ansiedad, la
soledad y el tedio.
Para un varn narcisista , por ejemplo, la vista de una mujer puede ser sexualme
nte excitante, porque le excita la posibilida d de probarse
a s
mismo
cuan atractivo es- O una persona sdica puede excitarse sexualme
n te ante la oportunid ad de conquista r a una mujer (o un
hombre, como podra ser el caso) y dominarl a.
Muchas personas estn unidas
emociona
l mente durante aos por ese solo motivo, sobre
todo
cuando al sadismo
de la una correspon de el masoquis
mo de la
otra. Es bastante conocido que la fama, el poder y la riqueza hacen a quien los
posee sexualme nte atractivo si rene ciertas condicion es fsicas. En todos
estos
casos movilizan el deseo fsico pasiones
no
sexuales que as se satisfacen .
Podramo
s con
razn preguntar nos
cuntos nios
deben su existencia a la vanidad,
el
sadismo
y el masoquis
mo en
lugar de deberla a una atraccin fsica
genuina,
no
hablemos
ya de
amor.
Pero la gente, sobre
todo los hombres, prefiere creer que es "archisex uada" y
no "archivan a".
El mismo fenmeno
se ha estudiado con toda detencin clnicaine n en
casos de comer compulsi vo. Este sntoma
no es motivado por ham "fisiolgi ca" sino"psq uica", engendra
da por la sensacin de estar dep mido, ansioso, "vaco"
y. ' f. Es mi tesis
-a demostrar en los captulos siguientes -- que la destr
besWt0
4. "No orgnicas" , naturalmen te, no significa que no tengan un
"
neurofisiol gico, sino que no son iniciadas por las necesidade
s orgnica
sirven.
I
virtud dc
5. Esto es particular mente evidente
en el fenmeno
del machismo.
1.
la viriidad. (A,
Aramoni, 1965; cf. tambin E. Fromm y
M.
Maccoby,
.
.vrONDU CTISMO: DIFEREN
CIAS Y SEMEJA
NZAS
87
msNTI
V
ueldad no son pulsiones instintiva
s sino pasiones radicadas
en y Ia
c , el hombre. Son uno de los modos de que la vida tenga tiistenc1 " podran
hallarse en el
animal porque
por su ndole misma lltd0' 5 , "condici
n
humana".
El error principal de
Lorenz y otros
aican en
s haber confundi
do los
dos tipos de
pulsin:
la que radica en istilitivis radica en el carcter. Una
persona sdica
que
espera la fSW
suele suceder,
de
expresar
su
sadismo, parece concordar con
Que 1
kos os o parecera un orden natural si se
pudiera probar pia, "re, fenmeno el ms complejo
y notable, es producto de
ladesnipe ticion entre
todos los seres
vivos
desde que apareci
la vida.
hasta el hclon e
os seres vlvos
desde los organism
os
monocelu lares el me,
nibre sera el ejemplo
ms estupend
o
de la
libre empresa,
en que
stem ganal)a
Por a competen cia y los no aptos para la supervive ncia en a conomico
en
progreso eran eliminado s.6
c
ani
histrica no tiene nada que ver con la validez de la teora Peacion nque tal vez
s con el desdn por agunos hechos, como ei papel de la
on la
populariza cin de la teora.
88
INSTINTI VISMO, CONDUC
TISMO Y PSCOAM
A
I
isis j
Las
razones
para la victoriosa revolucin antiinstinti vista aca di por K. Dunlap,
Zing Yang Kuo y L. Bernard en la dcada
de 19n pueden
verse en la diferencia entre el capitalism
o del siglo XX v el de Slo mencionar
unos cuantos puntos de diferencia que hacen
al ca capitaliso del XIX
era de
feroz competenc
ia entre los capitali condujo a
la eliminaci
n de los
ms
dbiles e ineficiente s de ellos p capitalism
o del siglo XX, el elemento competenc
ia ha
cedido ago en f de la cooperaci
n entre las grandes
empresas. Entonces
ya no se necesit la prueba de que la competenc ia feroz correspond a a una lev
dp l naturaleza. Otro punto de diferencia importante est en el cambio a mtodos
de mando. En el capitalism o
de los comentaris tas de esas teora relaciones de ese tipo. Pero hay excepcione
s. N. Pastore (194))
comp las
opiniones sociopolti cas de veinticuatr o
psiclogos
, bilogos
y soc gos
en relacin con el problema
de naturaleza
y
alimentaci n. En . doce "lierales"
o
radicales, once eran amientaist as y uno heredta
TIVISMO
Y
CONDUC TISMO: DIFEREN
CIAS Y SEMEJA
NZAS
89
los doce "conservad ores", once eran hereditarist as y uno ambientali sentre
onsiderand
o el
pequeo nmero de personas comparada
s, el resulta es muy revelador
ntros autores tienen conciencia de las implicacio nes emocional es, pero
or lo
general de las hiptesis de sus contrarios exclusiva mente. Un caslejempl o de
esta conciencia parcial es lo que declara
uno de los sentantes ms distinguid os del psicoanlis is ortodoxo, R.
Waelder:
I refiero a un grupo de crticos que fueron marxistas declarados o por lo enos
perteneca n a esa rama de la tradicin
liberal occidental de que fue 'ttaeo el propio marxismo,
o sea esa escuela de pensamien to que crea aoasionada mente que el hombre es
"bueno" por naturaleza y que cualesouie ra males y dolencias que se adviertan
en los asuntos humanos,
se deben a las
institucion es
corrompid
as . . . quiz a la institucin de la propiedad privada o, en una versin
ms
reciente y moderada,
a la
llamada "cultura neurtica"
. . .
Pero ya
sea evolucioni sta o revolucion ario, moderado
o radical, o de va estrecha, nadie de
los que creen en la bondad del hombre y
en la responsabi lidad exclusiva
de las causas extemas
para el sufrimient
o humano
poda
evitar que le conturbara la teora de un instinto de destrucci
n o de muerte. Porque si esta teora es cierta, las potencialid ades de conflicto
y padecimie nto son inherentes
poca en
que la mayora
de ]os psiquiatra
s todava
se
negaban
a tomar
en serio
sus
teoras.
. : v , i ,; , w
, : ,,,.
u<, a
1:,
a,,: ::a
92
INSTINT IVISMO, CONDU CTISMO
Y
PSICOA NLISIS
Pero
Freud fue an ms all. No slo seal
que en el hombre operan fuerzas
de que no tiene concienci a y que las racionaliz aciones le protegen de ese
conocimi ento; tambin explic que esas fuerzas incnscie ntes e_staban
integrada s en un sistema al que dio el mbreld
e "carctr " con un ` nuev dinm -... .,._ ___
p.__ w_ _Y_._
__._ __
Freud empez a desarrolla r este concepto en su primer trabajo sobre el
"carcter anal". (S.
Freud,
1908.) Sealaba
en l que algunos rasgos de
la
coduct, cmo la testarude
z, el
prden y la parsimni
, se
solan encontrar juntos en forma de sndrome
de rasgos. Adems, siempre
que
exista el sndrome,
se podan hallar peculiarid ades en la esfera de
la r*.--.....
enseanz
a de la higiene relativa al excusado
y en las vicisitude
s del
control
del
esfnter,
as como
en ciertos rasgos comporta mentales relaciona
dos con
el
movimie
nto de los intestinos
y las
heces fecales.
El primer paso de
Freud consisti, pues, en descubrir
un
sndrome
de rasgos
de comporta miento y relacionar los con el modo de obrar el nitno (en parte en
reaccin
a ciertas exigencia s .de quienes
1o educaban en eh campQ
de los movimie ntos inte_stina les. Su magnfic
o paso creador fue a continuac in relacionar esas dos series de pautas de
comporta miento mediante una considera cin terica basada en un supuesto
previo acerca de la evolucin de la libido. Este supuesto consista en que
durante una fase temprana del desarrollo nfantil, despus
de haber dejado la boca de ser el principal
rgano de satisfacci n y placer, el ano se convierte en una important
e zona ergena y muchos deseos libidnale s giran en torno al proceso
de retencin
y
evacuaci
n de los excremen tos. Su conelusi
n fue explicar
el
sndrome
de rasgos comporta mentales como sublimaci n de, o formaci
n de reaccin contra, la satsfacci n libidinosa o la frustraci n de la
analidad. Se entend a que la testarude
z y la parsimoni
a eran la sublimac n de la negativa primera a renunciar al placer de retener
las heces; y el orden era la formaci
n de reaccin contra el deseo
orginal del infante de evacuar siempre que le viniera
en gana. Freud demostr que los tres rasgos originales del sndrome, que hasta
entonces parecan no tener ninguna relacin entre s, formaban parte de una
estructura o sistema porque todos tenan su origen en la rnisma fuente de la
libido anal que se manifiest a en esos rasgos, sea directame nte, sea por
formaci
n de reaccin
o por
3. La tcora frcudiana dcl carcter puede entenders e ms fcilment e sobre la
base de la "teora sistmica ", que empez a idear en 1920 y
tantos y que ha hecho adelantar el
pensamie nto en algunas ciencias naturales, como la biologa
y la ncurofis ologa y algunos aspectos
dc La sociolog a. El no comprcnd
er e1 pensamie nto sistmico bicn pudiera
ocr la causa dc que no se entienda
la caracterol oga de Frcud. as como la aocioloa dc Marx, quc sc
basa en
vcr la socicdad como un sstctna Y . Weiss prescnt una teora aistmica ,encral
del comporta mento animal
(P. 'eis. 1925).
h:n dos trabajos recicntea ha presentac to un cuadro breve y sucinto
de su
modo de
propias necesidad es y
expectaci ones subjetivas (``transfe rencia"), del carcter y de los conflct'
s entre apetenca
s
pasionale
s
incorpora das en rasgos de carcter y las necesidad es de la propia conservac
in. En este sentid' ievisado (si bien basdo en el meollo de los descubri
mientos freudiano sl, el enfoque
de este libro en materia
de
agresin
y destructiv idad
lmmana
es psicoanal tico, no instintivis ta ni conductis ta.
t!n
nmero creciente de psicoanal istas ha abandona
do la teora de la libido freudiana pero es frecuente
que no la hayan remplaza
do por
otro sistema terico igualment
e preciso
y sistemtic o; los "impulso
s" o "pulsione s" que emplean
no tienen suficiente agarre ni en la fisiologa , ni en las condicion es de la
existencia humana
ni en un concepto adecuado
de la sociedad. Con frecuenci
a se
sirven de categora
s algo superficia les -por ejemplo
la
"competi cin" de Karen Horneyno muy diferentes de las "normas culturales " de la antropolo ga norteame
ricana.
En contraste, certo nmero
de psicoanal istas -la mayora
de ellos con
influencia de
EL
htODO PSICOA NALTIC
O DE CQMPRI :NDFR
LA
AsRESI
N
9'7
`Adelf Meyer'han abandona do la teora freudiana de la libdo y han ideado
lo que me parece
zno de
los perfeccio namiento
s ms prometed ores
y originales del psicoanl isis. Basndos
e princpalr nente en su
estudio
de pacientes esquizofr nicos llegaron
a calar cada vez ms
hondo en los procesos inconscie ntes que se desarrolla n en las relacione s
interperso nales. Libres de la influencia restrictiva de la teora de Ia iibido,
y en particular de los conceptos de id, ego y
LA
PSICOI, OGA
CON LA NEURO FISIOLO GA
Antes de entrar en la discusin de los datos neurofisi olgicos, es necesario
decir
unas cuantas palabras acerca de la relacin existente entre la psicolog a, la
ciencia
de la mente, y las neurocien cias, las ciencias del cerebro.
Cada ciencia
tiene su propia materia
de estudio, sus mtodos,
y la direccin que toma la determina la aplicabili
dad de
sus mtodos
a sus datos. No puede esperarse que el neurofisi logo proceda
de la manera
que sera ms deseable para el psiclogo , o viceversa . Pero s es de esperar
que
ambas ciencias estn en estrecho contacto
y se ayuden mutuame nte;esto es posble tan slo si por ambas partes
hay algn conocimi ento elemental que permita
al menos
a cada
una entender el lenguaje de la otra
y apreciar sus deseubri mientos fundamen tales. Si Ios estudioso s de
ambas ciencia estuviera n en tan estrecho contacto descubrir an
algunos terrenos en que
los descubri mientos
de la una pueden relacionar se con los de Ca otra; tal es el caso, por ejemplo,
en relacin con el problema de la agresin defensiva .
No obstante, en la mayora
de los casos, las investiga ciones psicolgi cas y neurofisi olgcas
y sus respectiv os
marcos esiructura les estn muy
aparte y el nevzrocie ntfico no puede actualme
nie dar satisfacci n al deseo del psiclogo de
obtener informaci n referente a cuestione s como la del equivalen te neurofisi
olgico
de pasiones como la destructiv idad, el sadismo, el masoquis mo o et narcisism
o,z ni el psiclogo puede ser de gran
i. Esta de.ciaraci n
general necesita puntualiz acin y sealamie nto de los intentos
det_ difunto Ral Hernnde
z Pen para descubrir el equivalen te neurofisi olgico
de la actividad en el sueo, los estudios neurofisi olgicos de la esquizofr
enia y el aburrimie nto por
R. G. Heath y Los intentos de P. D. MaeLean
de hallar explcaci ones neurofisi olgicas
a la paranea. K.
Pribram
ha estudiado (1962) la contribuc in de Freud a la neurofisi ologia. Sobre la
importan cia de los conocimi entos
neurolgi cos de Freud cf. P.
Ammach
er (1962): cf, tambin
R. R.
Holt (i965).
lOlj
102
PRUEBA
S
CONTR
A LA
TESIS INSTINT IVISTA
ayuda al neurofisi logo. Parece como si cada una de esas ciencias debiera
seguir su
propio camino y resolver sus problema
s por s sola hasta que un
da uno tuviera que dar por supuesto que
ambas haban adelantad o lo suficiente para
poder abordar los
mismos problema
s con sus diferentes mtodos
e interrelac ionar sus descubri mientos. Sera segurame nte absurdo que cada una
de ellas esperara
a que la otra hubiera presentad o pruebas positivas o negativas
a las hiptesis por ella formulad as. Mientras una
prueba rieurofisi olgica elara no contradig a la teora psieolgi ca, el
psiclogo slo debe tener respecto de sus descubri mientos
la cautela cientfca normal, con tal que estn basados
en la debida observaci n e interpreta cin de los datos.
R_ $. Livingsto n hace las siguientes observaci ones a propsito de las
relacione s entre ambas ciencias:
Se establecer una verdadera unin entre la psicolog a y la neurofisi ologa
cuando gran nmero
de cientfico s sean buenos conocedo res de amba disciplina s. Queda por ver
cun segura y fructfera ser La unin lograda. No obstante, han
aparecido nuevos campos a investigar donde los estudioso s del cornPorta miento
pueden manipula
r el cerebro adems
del
medio ambiente
Y donde los estudioso s del cerebro pueden aprovech ar los conceptos y
tcnicas conductis tas. Muchas
de las tradiciona les maneras
de identifica ein de ambos campos
se han perdido. Debemos descartar activamer ite todo vestigio de provincia
lismo y todo sentido
de jurisdicci n y rivalidad entre estas disciplina s.
Contra quin estamos? Slo contra nuestra propia
ignoranc a.
A pesar
de los progresos recientes, hay
todava relativam ente
pocos recursos
en el
mundo
para la investiga cin
bsica en psicolog
a y neurofisi ologa.
Los problema
s que requieren solucin son ingentes. Slo podremos llegar al entendimi ento
modifica ndo nuestros conceptos actuales.
A su vez, stos
estn sujetos a cambio
slo poT empresas experime ntales y tericas frtiles en recursos. (R. B.
Livingsto n, 196'2.)
Muchas personas piensan equivoca damente, como sugieren algunos relatos para el
pblico, que
contempla
n la altura que
piensan escalar. Pero el pinculo est oculto por nubes eternas y muchos
creen que nunca se podr
llegar a l. Seguramen te, si amanece el da en que el hombre
haya
llegado a conocer perfectame nte su cerebro y
su mente, ser tal vez stz mayor hazaa, su victoria definiti:a.
Slo un mtodo
puede
usar l hombre de ciencia en su labor cientfica. Es el de la observaci
n de los fenmenos
de la naturaleza por el anlisis comparativ o,
compleme ntada por
la experment acin con base en hiptesis razonadas. Los neurofisil ogos que
siguen las reglas del mtodo cientfico difcilment e se atreveran
a decir con toda sinceridad que su
labor cientfica los
autoriza a responder
a esas cuestiones. (W. Penfield,
2. Pero ltimunent e, aunque
sostcniend
o todava esta declaracic n, l3ullock 1e ha
<lado un matiz ms optimista: "Desde
1958, la neurocicnc ia ha avanzado bastante hacia el entendimie nto de algunas
funciones superiores, como el reconocimi ento y el dominio
de las emociones
, as
corno
hacia el conocimie nto del mecanism
o de asociacin, cuando no del aprendizj e.
Estamos
en vas de proporcion ar ideas al respecto, como por e_jemplo declarar cul
pueda .ser la ha,ac biolgica
de la agresin, y si hay un mecanism
o
hidruGco
y si es intterente." (Conrunica
cin personal
a1 doctor
T.
McLnechu
k, quien
me
e.scribi
de ella.)
3. No
slo las neurocienc ias y La psicologa, tambin
otros
muehos
campos
tienen que ser integrados para crear una
cienca del hombre:
como 1a paleontolo ga, La antropolog a, la historia,
con la historia e las religones (mitos y rituales), la biotoga, la
fisiologa, la
gentica.
Ll obeto
de estudio
de la "ciencia
del
hombre"
es el
hombrc
mism; el hombre
corno ser total en desenvolvi miento, biolgica
e
histricam ente, quc sLo
puec9c entenderse
si vemos
las rclaciones recprocas existentes entre
todos sus aspcctos.
si lo eaaminarn
os como
un proceso que se produce dentro de un
sisterna complejo
con
muchos suhsistema s. Las "cicncias
de la
`. ,, r:,mi
104
PRUEBAS CONTRA
LA TESS INSTINTI VISTA
Un
pesimism
o ms o menos radical
han manifesta
do cierto nmero
de
neurocien tficos en relcin
con el acercami ento
entre neurocien cia y psicolog
a en general, y particula rmente en
lo que
toca al valor de
la
neurofsi ologa actual en
su
contribuc in a la explicaci
n del comporta miento humano.
Han expresad
o este pesimism
o H. von Foerster
y T. Memechu k,4 as como H.
R. Maturana
y F. C. Vrela (prxima mene). Tambin
en vena crtica escribe F. G.
Worden: "Se dan ejemplos de a investiga cin neurocien tfica para lustrar
cmo, a medida
que los investiga dores se ocupan
ms directame nte en los fenmeno
s conscient es, la;
insuficien cias de la doctrina materiali sta se van haciendo ms y
m. perturbad oras y
dan pie a la bsqueda de
mejores sistemas conceptu ales." (F. G.
Worden, prxima
mente.)
Cierto nmero
de comnicac iones orales y escritas de neurocien tfico me da la impresin de
que este moderad
o modo
de ver o comparte ur:
nmero reciente de investiga dores. Cada vez se entiende ms y
ms e! cerebro como un todo, un sistema, de modo que no puede expicarse e'
comporta miento refirindo se a
aguna de sus partes. Impresio nante hechos en favor de esta opinin present E.
Valenstei n (968), quier, demostr que os supuestos "centros" hipotalm icos del
hambre,
la sed, e sexo, etc, no son, si en realidad existen, tan puros como se pensab
anteriorm ente que la estimulac n de un "centro" por un comporta mien to puede provocar el
comporta miento apropiado de otro si el rned provee estmulos consonan tes con
el segundo. D. Ploog (1970) ha hechr ver que la "agresin " (en realidad la
comunica cn no verbal de un' amenaza) provocad
a en un mono ardilla no es creda por otro mono si amenaza
la hace
un inferior social del segundo. Estos datos concuerd a" con el modo de ver
holstico de que e! cerebro
toma en cuenta,
en si clculo del comporta
n ino s. ordenar, ms de
un elemento
o hebra
de !; estimulac in que lega . . . que el estdo tota! del medio fsico y social
e ese
moment modifica si sgnificad o de n estimule especfco .
Pero el escpticis mo
acerca de a capacidad que enga la neurofisi olo ga de explicar debidame nte el
comporta miento humano
no significa nega. ia validez relaiva
de ios muchos descubri mientos experime ntales realiza dos en especial en las
ltimas dcada. Estos
descubri mientos, aunqi";
hubieren
de se reformua
dos e integrado
s en una visin
ms
global,
so' suficiente mente vlidos
para
darnos important
es
indicacio
nes en el conoc;. miento de
un tipo de agresin:
ia
defensiva
.
conducta" (psicologa y sociologa) ,
designacn que popuariz
e
programa
d ' Fundacin Rockefelle r, se ineresan principair. e;'ie en to que si hombre
hace y -. cmo
puede conseguirs
e que l
hga, n en el orqu ;o hace y
quin es el. En graci consideabl e se han convertido e obstco a ia
formacin de un ciencia intsgnil del
hombre y
en sustituto de la mima
4.
Comunica ciones personales de H. von Foerster y T. Meinechuk
5. hstoy agradecido a os torea or habrme permiido leer sus oriin;;'..' antes de
publicarlos .
106
PRUBAS CONTRA
LA TESIS 1NSTINT 1V1STA
voltaje bajo en
una regin pudieron estudiar los
cambios
de
comporta miento en los animales,
y despus en el hombre. Consiguier on demostrar, por ejemplo, la provocaci n
del comporta mieno intensame nte agresivo por la
estimulaci n elctrica directa de ciertas partes y la inhibicin de la aresin
al estimular otras. Por otra parte, pudieron medir la actividad elctrica de
esas diversas partes del cerebro cuando los estmulos ambientale s suscitaban
emociones como la rabia, el miedo, el placer etc. Tambin pudieron observar los
efectos permanent es producidos por la destrucci n de ciertas partes del
cerebro.
Es ciertament e muy impresiona nte presenciar cmo un aumento relativame nte
pequeo en la carga elctrica de un electrodo implantado en uno de los
subestratos neurales
de la agresin puede
producir
un sbito acceso de rabia incontrola da y
asesina y cmo la reduccin
de la estimulaci n
elctrica o la estimulaci n de un centro inhibidor
de la agresin puede detener esa agresin
de un
modo no menos subitneo. E! espectacul ar experiment
o de Delgado, quien
detuvo un toro que embesta estimuland
o en l (a control rernoto)
una regin inhibitoria ha despertado considerab le inters popularen ese
procedimie nto. (J. M. R. Dlgado, 1969.)
No es nicament
e caractersti co de la agresin el que una reaccin
sea
activada
en algunas partes del
cerebro e inhibida en otras: la misma dualidad
se advierte en relacin con otros impulsos.
De hecho,
el cerebro est organiado
en orma de sistema dual. Si no hay estmulos espcficos (externos o internos), a
agresin se halla en un estado de equilibrio uido,
porque las regiones activadora
s e inhibidoras se
mantienen mutuament
otra
parte, pudier on
medir
la activid ad elctri ca de esas diversa s
partes del cerebr
o
cuando los estmul os ambien tales suscita ban emocio nes
como
la rabia, el miedo, el placer, etc. Tambi
n
pudier on observ ar los efectos perma nentes produc idos
por h destruc cin de ciertas partes de! cerebro .
Es
cierta mente muy impres ionante presen ciar cmo
un aument
o relativa mente peque
o en la carga elctric a de un electro do implan tado en uno de los subestr atos
neural
es de
la agresi n
puede produc ir un sbito acceso de
rabia incontr olada y asesina y cmo la reducci n de
la estimul
acin elctric a o la estimul acin
de un centro inhibid or de la agresi n
puede detener esa agresi n de un modo
no
menos subitn eo. El especta cular experi mento
de Delgad o,
quien detuvo un toro que embest a estimu lando
en l (a control remoto
) una regin inhibit oria ha despert ado
consid erable inters popula r en ese proced imient o. (J. M. R. Delgad o,
1969.)
No
es nicam ente caracte rstico de la agresi n el que
una reacci n sea activa da en alguna s partes del cerebr o e inhibid a en
otras: la misma dualida d se adviert e en relaci n con otros impuls os. De
hecho, el cerebro est organiz ado en forma de sistema dual. Si no hay estmul
os especf icos (extern os o
interno s), la agresi n se halla
en un estado de equilib rio fluido, porque las regione s activad oras e inhibid
oras se mantie nen mutua mente
en un equilib rio relativ ament
e estable . Esto puede echars
e de
ver
con particul ar clarida d
cuando se destruy e una regin activan te o inhibid ora. Partien do del experi
mento clsico de Heinric h
Klver
y P. C. Buey (1934) se ha demost rado, por ejempl
o, que la destru ccin de la amgd ala transfo rmaba ios animal es (mono macac
o de la India, glotn americ ano, gato monte s, rata y otros) a tal punto que
perda n -por lo menos tempor alment e- su capaci dad de reaccio nar de modo
agresiv o y violent o, aun fuerte mente provoc ados.10 Por otra parte, la
destruc cin de regione s inhibid oras de la agresi n, como por ejempl o peque
as
porcio nes del ncleo ventro medial del hipotl amo, produc e gatos y ratas
perma nentemente agresiv os.
Da
da la organi zacin dual de! cerebr o, surge la cuesti n crucial : cule s son
los factore s que trastor nan el equilib rio y produc en rabia manifi esta y el
compo rtamie nto violent o corres pondie nte?
Ya
hemos visib cmo uno de los medios de lograr ese trastor no del
equilib rio puede ser la estimul acin elctric a o la destruc cin de alguna
s de las regione s inhibit orias (aparte de los cambio
s
hormo nales o metab licos). Mark
y
Ervn ponen
de relieve que
ese trastor no del equilib rio puede 10.
Cf.
V.
H.
Mar
k y
K.
R.
Frvi
n
(19
70)
.
107
LA
NEUR OFISIO LOGIA tambi
n
prod ucirs
e a conse cuen
cia
de diver sas enfer meda des del cereb ro
que altere n su circu tera norm al.
P
ero cu les son las cond icion es
que mod ifica n el equil ibrio y
movi lizan la agres in, apart e de esos dos caso s,
uno
de ellos intro duci do expe rime ntal ment
e y
ei otro patol gic o? Cu les son las caus as de la
agres in "inn ata"
en
los anim ales
y los hum anos
?
LA
FUNCI N DEFEN SIVA
DE LA AGRE SIN
Al exami nar la literat ura, tanto de neurof isiolog a
como
de psicol oga, sobre a agresi n animal y
human a, parece inevita ble la conclu sin de que el compo rtamie nto agresiv o
de los animal es es una reacci n a todo gnero de amena za a la superv
ivencia o,
como
yo prefier o decir genera lmente
, a 'tS "intere ses vitales del animal -como individ uo o como miemb
ro de
su ""espe cie. Esta definic in genera
l
abarca mucha
s situaci ones diferen tes. La ""ms compr ensible , claro est, es la
amena
za directa a la vida
del individ uo o la amena
za a
sus necesi dades
de activid ad sexual
y de alimen tacin; una i forma ms compl
eja es la de "hacin amient o11,
que es una amena
za a !a necesi dad de espaci
o
materi al y/o
a la estruct ura social del grupo. Pero lo \ que
es
comn
a todas las condic iones para provoc ar el compo rtamie nto agresiv o es
que constit uyan
una amena
za a interes es vitales. La movili zacin de la agresi n en
las region es cerebr ales corres pondie ntes se produc
e
aT"ser vici
de la vida,
en respue sta a amena zas a la superv ivenci a del individ uo o de la especie ;
es decir: la agresi n progra mada filogen ticam cn"T", lal y romo existe en
el animal y en el hombr e, es una reacci n defensi va biolgi camen te adapta
th'a. El que as haya
de ser no
debe sorpre nderno s ""^"rec ordam os el princip
io darwin iano referen te a la evoluci n del cerebr o. Siendo
la funci n del cerebro cuidar de la supervi vencia, provee ra reaccio nes
inmedi atas ante cualqui er amena za a esa supervi vencia.
N
o es ciert amen
te la agres in
la nica form
a de reacc in a las amen azas. El
anim
al reacc iona
a las amen azas
a su existe ncia con rabia
y
ataqu
e o
con mied
o y huida
. La huida parec
e ser de hecit
a la form
a ms frecu ente de reacc in, salvo cuan do el anim al no tiene escap atori a,
y enton ces pelea . . . como ultim a ratio.
F
ue Hess el prim ero
en desc ubrir que por
esti mula cin elct rica de ciert as regi ones del hipo tla mo,
un gato pod
a
reac cion ar atac ando
o
huye ndo. Por cons iguie nte, hizo
entra r estos dos tipos de com porta mien to en la cate gora de reac cin de
defe nsa, ilque indic a
que amb as reac cion es son en defe nsa de la vida del anim al.
L
as regio nes neur onale s que const ituye n el subes trato para el ataqu e y, la
huid a estn muy junta s, pero son disti ntas. Se
ha
reali zado muc
ho traba jo
desp us
de
los estud ios pione riles de
W.
R. Hess, H.
W.
Mag
oun
y
108
P
R
U
E
B
A
S
C
O
N
T
R
A
L
A
T
E
S
I
S
I
N
S
T
I
N
T
I
V
I
S
T
A otros, en especia l con
Hunsp erger y su grupo del laborat orio de Hess y con Roma niuk, Levin son y
Flynn. 11 A pesar de ciertas difere ncias en los resulta dos a que estos divers
os investi gadore s han llegad o, confir man
los bsico s
descu brimie ntos
de Hess.
Ma
rk y Ervin resume n el estado actual de nuestr os conoci miento s en el siguien
te prrafo :
Todo anima l, cualq uiera que
sea su
especi e, reacci ona a un ataque amena zador para
su vida, con
una de dos pautas de compo rtamie nto: o la huida
o la agresi n y violen cia, o sea el comba te. El cerebr o siempr e acta como
una unida
d en la direcc in de cualqu ier comp ortami ento; por consig uiente, los mecan
ismos cerebr ales que ponen en march
a y limita n esas dos pautas dismil es de conser vacin de s
mismo estn estrec hamen te ligado s uno al otro, as como
a
todas las dems partes del cerebr o, y su debido funcio namie nto depen de de la
sincro nizaci n de mucho
s subsist emas compl ejos, delica damen te equili brados . (V. H.
Mark
y F. R. Ervin, 1970.) El instint o de "fuga" Los datos sobre comba te y fuga
como reacci ones
de defens a
hacen ver
con un aspect
o muy peculi ar la teora instnt ivista de la agresi n. El impuls o de huir
desem pea -neur
o fisiol gica y condu ctualm enteun papel igual o tal vez mayor en el compo
rtamie nto animal que el impuls o de comba tir. Neuro fisiol gicam ente, los
dos impuls os estn integr ados del mismo modo; no hay base para decir que la
agresi n es ms "natural" que la fuga. Por qu entonc es los
instint ivistas hablan de la intensi dad de los instint os innato s de agresi n
y
no del instint o innato de fuga?
Si
hubir amos
de aplica r el modo
de razon ar de los instint ivistas acerca del impul so de comba te al de
fuga llegar amos
a un enunci ado de este tipo: "Mue
ve al hombr
e el impul so innato de huir; a veces trata de domin ar este impuls o por su
razn, pero
su domin io ser relativ ament
e inefic az, aunqu
e
pueda hallar se algn medio de refren ar el poder del 'instin to de fuga'."
Co
nsider ando
el nfasi s que se ha dado a la agresi n
huma
na innata como uno
de los proble mas
ms grave
s de la vida social, desde las posici ones religio sas hasta la
obra cientf ica de Loren z, una teora que gire
en torno al
"inco ntrola ble instint o de fuga" puede parece r extra a,
pero
ne uro fisiol gicam ente es tan buena como
la de la "agres in incont rolable ". De hecho, desde un punto de vista biolg
ico parece ra que la fuga es ms eficaz que la pelea para la conser vacin de!
indivi duo. A los jefes poltic os
11.
Cf.
el
det alla
do
exa
me
n
que
de
est
os
est
udi
os
hac
e
B.
Ka
ada
(19
67)
.
LA NEURO FISIOLO GA
^f 109 o militar es segura mente no les parece r
nada extra a, sino harto famili ar. Saben por experi encia que la natura leza
del hombr
e no parece inclina rle al heros mo y que es necesa rio tomar mucha
s
medid as
para hacer que pelee
y evitar que corra por salvar su vida.
El
que estudia la histori a
podra suscita r la cuesti n de si el instint o de fuga
no ha sido
un factor por lo menos tan podero so
como
el de comba te, y llegar a la conclu sin de que no es
tanto la agresi n instinti va
como
los intento s de suprim ir el "instint o de fuga" del hombr
e lo
que ha movid
o la histori a. Podra especu lar que una buena parte
de los conven ios sociale s y los
su capac idad de defen derse ... y aun enton ces se confo rman con esboz ar esos
movi mient os. (K, Loren z. 1966. )
K. E. Moy er, mane jando los datos exist entes relati vos a las bases fisiol
gicas de diver sos tipos de agres in, distin gui la depre dado ra de otros
tipos de agresi n y llega a la concl usin de
que "rpi dame nte se estn acum uland o prueb as exper iment ales que indic an
que
la base neuro lgic a
para esta agresi n (rapa
z) es distin ta de las de otros tipos" . (K. E.
Moye
r, 1968.
)
N
o slo tiene el
vcom porta mient
o
depre dador; su propi
o subest rao neuro fisiol gico, distint o del de la agresi n defen siva, sino
que el comp ortamient
o en
s es difere nte.
No denot
a
rabia ni es interc ambia ble
con el comp ortam iento comb ativo, sino que es deter minad
o por su
objeti vo, perfec tamen te dirigi do, y la tensi n
termi na al lograr se el objeti vo: la obten cin del alime nto.
El instint o
depre dador no es de defen sa, com
n a todos los anima les, sino
de bsqu eda
del alime nto, com
n a cierta s especi es morfo lgica mente equip adas para esa tarea. Natur almen
te, el comp ortam iento depre dador es
agresi vo,14 pero debe aadir se que esa agresi n es difere nte de la agresi n
rabios a provo cada por una.a menaz a. Es afn a la que a veces se deno mina
agresi n "instr ument al", o sea agresi n al servic io de la conse cuci n de
un objeti vo desea do. Los anima les no depre dador es no tienen ese tipo de
agresi n.
L
a difer encia entre la
agres in depre dado ra y la defen siva es de impo rtanci a
para el probl ema
de la agres in huma na, porqu e el homb re es floge ntic amen te un anim al
no depre dador , y de ah que
su agres in, en lo relaci onad
o con sus races neuro fisiol gica s, no sea
de tipo rapaz .
Debe recor darse que
la denti cin huma na "est poco adapt
ada a los hbit
os
1
4. Un hecho import ante es que mucho
s
animal es
rapace
s -los lobos, por ejempl o- no son agresiv os respect o de su propia especie .
No slo en el sentido de que no se matan entre s - que puede explica rse
suficie ntemen te,
como hace Lorenz
. por ia necesid ad de restring ir el uso de sus feroces amias a la
causa
de la superv veneia de la especie - sino tambi
n en el sentido
de que son
muy amistos os y afables en sus contad os sociale s.
111 LANEUR OFISIOL OGIA carnv oros
del hombr
e,
quien todav
a
conser va la forma dental de sus ancestr os
comed ores de frutas y vegetal es. Es interes ante observ ar tambi
n que
el sistem
a digesti vo del hombr
e tiene todos los caracte res fisiol gicos
de un vegetar iano,
no de
un carnvo ro". (J. Napier, 1970.)
La dieta incluso de los cazado res y recolec tores primiti vos era aproxi madam
ente 75% vegetar iana y 25% o menos, carnv ora.15 Segn I. DeVor e, "todos los
primat es de! antigu o contin ente tienen una dieta esenci alment e vegetal .
Otro tanto sucede con
los hombr es que queda
n de la organi zacin econ mica human
a ms primiti va, los cazado res recolec tores que quedan en el mundo, salvo los
esquim ales del rtico . . . Aunqu
e los arquel ogos futuros que estudie n los bosqui manos contem porne os
pudiere n sacar la conclu sin de que las piedras de cascar
o
hachas de
mano hallada s con puntas de flecha bosqui manas
se emplea ban
para partir huesos
y sacarle s la mdula
, en realida d las emplea ban las mujere
s para cascar nueces
o
frutos parecid os, que da la casuali dad de que constit uyen el
80% de la econo ma bosqui mana." (I. DeVor e, 1970.)
De
todos modos
, quiz nada haya contrib uido tanto a crear la idea de la intensi dad de la
agresiv idad innata de los animal es, e indirec tament e del hombr e,
como
la image
n del animal depred ador. No es necesa rio ir muy lejos para averig uar las
razone s de esta tenden cia.
El
hombr
e se ha rodead o durant e
mucho
s miles de
aos
de animal es domst icos como
el perro y el gatoque
son rapace s. De hecho, sa es una de las razone s de que el hombr
e los domes ticara, porque emple
a el perro para cazar otros animal es y atacar a los human os amena zantes, y el
gato para cazar ratone s y ratas. Por otra parte, al hombr
e le impres ionaba la agresiv idad del lobo, princip al enemig o de sus
rebao
s de ovejas, o la del zorro, que devora ba sus pollos. 16 Los animal es, pues,
que el hombr
e ha escogi do
para tenerlo s cerca de su campo
de visin han
sido depred adores, y difcil mente hubier
a
podido disting uir entre agresiv idad rapaz
y defensi va, ya que
sus efectos son siempr
e iguales :
matar. Tampo
co
poda observ ar esos animal es en
su propio habitat ni apreci ar las
actitud es sociale s y amisto sas
que tenan entre ellos.
La
conclu sin a que hemos llegado examin ando
las prueba
s neurofi siolgicas es esencia lmente la
misma que aquella indicad a por dos de los
ms destaca dos investi gadore
s de la agresi n, J. P. Scott y Leonar
d
Berko witz, aunque sus respect ivos puntos de
vista terico s difiera n de
los mi'os. Dice Scott: "La person
a que
tiene
la
suerte
de
vivir
en un medio
sin
estimu lacin para el comba
te no sufrir daos fisiol gicos
o
nervio sos,
15. T oda ia cuestin de las supuestas caracters ticas depredad oras del
hombre
se
ver en el captulo 7.
16. T al vez no sea
casual el que Hobbes, que represent al hombre como un "lobo" para sus congner
es, viviera
en una regin dedicada
a la cra de
ovejas. Sera interesan te estudiar el origen y la popularid ad de
los cuentos
de hadas en que interviene el peligroso lobo,
como Caperucit a roja, de acuerdo con este modo de ver.
112
PRUEBA
S
CONTRA
LA TESIS INSTINTI VISTA
porqu
e
nunca pelea.
Es
una
situac
in
muy
difere
nte
de la fisiol oga
del
come
r,
dond
e los proce
sos
intern
os del meta
bolis
mo
produ
cen
camb
ios
fisiol gico
s
defini
dos
que
acaba
n por
dar
hamb re y estim ulan a come r, sin ning n
camb io en el medi
o
ambi ente. " (). P. Scott ,
1958 ). Berk owitz habla de un "esqu ema
de conex iones elctr icas", de un "estar siemp re prepa rado" para reacci onar
agresi vame nte a cierto s estm ulos, y no de "ener ga agresi va" que pueda
trasm itirse gent icame nte. (L. Berk owitz 1967. )
...--. Los datos
de las neuroc iencias que he exami nado contri buyen
a
;
asenta
r el conce pto de un
tipo
de agresi n: conser vadora de la vida, .biolg icamen te adapta tiva, defens
iva.
Nos
lian sido tiles para el fin de
"
demos trar
que el hombr
e est dotado de una agresi n potenc ial que se movili za ante las amena zas a
sus interes es vitales. Pero ningun
o de estos datos
neurofi siolgi cos est
eriza al hombr
e y que
no compa rte
con otros mamf eros: su
y tortura r sin ningun a
como
un Tin en s, un objetiv
deseab le y
p
l
a
c
e
n
t
e
r
o
e
n
que se persig ue
la vida sino
.
L
a neuro cienc ia no ha empr endid o e! estud io de estas pasio nes (a exce pcin
de
las que ocasi ona algun a lesi n cereb ral), pero sin temo
r puede asegu rarse que la interp retaci n instin tivist a hidr ulica de Loren
z no concu erda con
el mode lo cereb ral que funci ona como lo
ven much os neuro
cient ficos,
y no
hay prueb
as ne uro fisiol gica
s que
la
apoye
n.
EL
COM
PORT AMIE
NTO
ANIM
AL
El segund
o
campo crtico en que los datos empri cos contri buyen
a
determ inar la validez de la teora instinti vista
de la agresi n es el del compo rtamie nto animal
. La agresi n
animal debe separar se en tres clases: Qj! la agresi n
rapaz
o
depred ador a
Yij) la agresi n intraes pecfic a (contra animal es de
la
misma especie )
yQJTla agresi n interes pecfic a (contra animal es de otras especie s).
Co
mo ya indica mos, entre los estudi osos
del
comp ortami ento anima
l
(inclu so
Loren
z) hay acuerd
o en
que
las pautas de
comp ortami ento y los proces os neurol gicos de la agresi n
depre dador
a no
son anlog os a
los otros tipos de agresi n anima
l y por ello deben ser tratad as separa dame nte.
En
lo tocant e a la agresi n interes pecfic a, la mayor a de los observ adores
concu erdan en que los animal es rarame nte matan
a los miem bros
de otras especi es, salvo para defend erse, o sea cuand
o
estn en peligr o y no puede
n huir. Esto limita el fenm eno de la agresi
n anima
l en forma princi pal a la agresi n intraes pecfic a, o sea la agresi n entre
animal es de la misma especi e, el fenm eno
que Loren
z trata exclus ivame nte.
La
agresi n intrae specfi ca presen ta las siguie ntes caract erstic as: a] En
la mayo'r T^e^ Tc^m alTHr eTos
no es "sangr ienta", no apunta a matar, daar
o tortur ar
sino que es esenci almen te una postur
a de amena za que hace
de advert encia. En genera l
vemos
a los mamf eros disput ar, reir o amena zar much
o,
pero muy pocos comb ates sangri entos
y muy poco destro zo
como
lo que vemos en el comp ortami ento huma no, b] Slo
porme noriza d
ament
que much
os anima les comba ten a los de su propia especi e,
pero que lo hacen de un modo "no pertur bador
" ni aniqui lador, y que los hecho
s conoci dos de la vida de los mamf eros
en genera l y de los primat es prehu manos en partic ular
no indica n la presen cia de una "destructiv idad11 innata que e! hombr
e habra hereda do de ellos. Por cierto que si la especi e
human
a tuvier a aproxi mada mente el mismo grado de agresi vidad "innat a"
que
los chimp ancs que viven en su habita t
natur al, vivira mos
en un mund
o bastan te pacfi co.
LA AGRKSI ON EN CAUTIVI DAD
Al estudi ar la agresi n entre los anil es, y sobre
todo entre los primat es, es impor tante empe zar distin guien do entre su
wmpo jtamie nto cuand
o
viven en su bibitai _pilipj .a y su comp ortami ento
en ^cauti vidad, que es esenci almen te en los zool gicos. Las obser vacio nes
muest ran
que
ios primat es en liberta d dan seale s de poca agresi vidad, mientr as que los
de los zool gicos puede
n resulta r excesi vame
nte destru ctivos.
Es
ta distin cin
es de funda menta
l
impor tancia para
el conoc imient o de la agresi n
huma na, porqu
e
hasta ahora en
toda
su histori a el hombr
e
raram ente
ha vivido en su "habit at natura l1', a excep cin
de los cazad ores y recole ctores y los primer os agricu ltores hasta el quinto
mileni o a. C. El hombr
e "civili zado" ha vivido
siemp re "en zool gico"
quiere decir, en divers os grado
s de cautiv idad y de ausen cia de liberta d- y todav a es as, aun en las
socied ades ms avanz adas.
Em
pezar con unos cuanto s ejempl os de primat es en zoolg ico, que he estudi ado
bien. Los
ms conoci dos
son quiz los cinoc falos hamadryas, que estudi
Solly Zucke rman
en el zool gico londin
ense
de la India en un recint o
octog onal, cada lado
de 10
m
nada ms. Aunq
ue el espaci o en que estaba
n confin ados
los anima les era menor que en Monk
ey
hill, el grado
de agresi vidad
no era tan grand
e. De todos modo
s,
haba ms violen cia
que
en la selva; much
os
anima les recib an herida s, y
una hembr
a
estaba tan lastim ada
que
fue neces ario matarl a.
Pr
esent
an partic ular inter
s para la influe ncia
de las condi cione
s
ecol gicas
en la agresi n
divers
os
estudi
os
realiz ados
con
macac
os
(Mac
aca
mulat
a), en especi
al los
de C.
H.
South wick (19_ 4-), y tambi
n C.
H.
South wick
con
M.
Beg y
M.
Siddiq
i
G12
en que se observ la copulacin de siete machos con una hembra sin que hubiera
entre ellos seales de
agresin;uno de aquellos machos era adolescente. (J. van LawickGoodall, 1971.)
En gorilas observados en libertad, G. B. Schaller comunica que en general era
pacfica la "interaccin" entre
grupos. Hubo cargas de alarde agresivas por parte de un macho, como ya se dijo,
y "una vez observ una
agresividad dbil en forma de cargas incipientes contra intrusos de otro grupo
por parte de una hembra, un
animal joven y un pequenuelo. La mayor parte de la agresividad intergrupal se
limit a miradas fijas y
bocados al aire". Schaller no presenci ataques agresivos serios entre gorilas.
Esto es tanto ms digno de
atencin por cuanto los territorios domsticos de los grupos de gorilas no slo
se traslapaban, sino que parece
frecuente que los compartiera la poblacin gorila, cosa que hubiera propiciado
de sobra las fricciones. (G. B.
Schaller, 3963, 1965.)
Debemos conceder atencin especial a lo que comunica LawickGoodall acerca del
comportamiento de
alimentacin, porque sus observaciones han sido utilizadas por algunos autores
como argumento en favor del
carcter carnvoro o "depredador" de los chimpancs. Dice que "los chimpancs de
la reserva del ro Gombe
(y probablemente de la mayora de los lugares por donde estT"ex"tendida toda
esta especie) son omnvoros...
El chimpanc es primordialmente vegetariano; quiero decir que la mayor parte,
con mucho, de los alimentos
que constituyen su rgimen en general son vegetales". (J. van Lawick-Goodall,
1968.) Haba algunas
excepciones a esta regla. En el curso de su primer estudio, ella o su ayudante
vieron chimpancs comer ia
carne de otros mamferos en veintiocho casos. Adems, examinando muestras
ocasionales de heces fecales
en los dos primeros aos y medio y otras regulares en los dos y medio ltimos,
descubri en total en el
estircol restos de treinta y seis tipos de mamferos, adems de los que vieron
devorar a los chimpancs.
Informa por otra parte de cuatro casos en aquellos aos, tres de un chimpanc
macho que agarraba y mataba
a un pequenuelo de cinocfalo y otro en que fue muerto un mono rojo colobus,
probablemente hembra, amn
de sesenta y ocho mamferos (en su mayora primates) devorados en cuarenta y
cinco meses,
aproximadamente uno y medio por mes, por un grupo de cincuenta chimpancs. Estas
cifras confirman la
declaracin anterior del autor de que "el rgimen de los chimpancs es en
general vegetal" y por ello es
excepcional el que coman carne. Pero en su conocida
EL COMPORTAMIENTO ANIMAL
125
obra In the shadow of man dice la autora llanamente que ella y su marido vieron
"chimpancs que coman
carne con bastante frecuencia" (J. van Lawick-Goodal, 1971), mas sin mencionar
los datos atenuantes de su
obra anterior, que sealan la relativa infrecuencia de la dieta crnea. Insisto
en esto porque en publicaciones
realizadas de acuerdo con este estudio se comenta el nfasis en el carcter
"depredador" de los chimpancs,
con base en la versin de los datos de van Lawick-Goodall de 1971. Pero los
chimpancs son omnvoros,
ingenioso con monos que parece indicar que si el animal dominante pierde sus
cualidades especiales, siquiera
momentneamente, pierde su calidad de jefe. En la historia de la humanidad,
donde la dominancia se
institucionaliza y deja de ser funcin de competencia personal, como es todava
el caso en las sociedades
primitivas, ya no es necesario que el dirigente est en constante posesin de
sus facultades sobresalientes, y
en realidad ni siquiera es necesario que las tenga. El sistema social condiciona
a la gente para que vean en el
ttulo, el uniforme o lo que sea la prueba de que el jefe es competente, y
mientras estn presentes esos
smbolos, respaldados por todo el sistema, el hombre comn y corriente no se
atreve siquiera a preguntarse si
el rey est verdaderamente vestido.
LA AGRESIVIDAD ENTRE LOS DEMS MAMFEROS
No slo dan muestras los primates de poca destructividad sino que todos los
dems mamferos, rapaces o no.
no ostentan el comportamiento
EL COMPORTAMIENTO ANIMAL
129
agresivo que correspondera a la realidad si la teora hidrulica
de Lorenz fuera acertada.
Aun entre los mamferos ms agresivos, las ratas, la intensidad de la
agresividad no es tan grande como
sealan los ejemplos de Lorenz. Sally Carrighar ha hecho advertir la diferencia
entre un experimento con
ratas que cita Lorenz en favor de su hiptesis y otro experimento que seala
claramente que el punto crtico
no era una agresividad innata de las ratas sino ciertas condiciones que eran
causa de la agresividad mayor o
menor:
Segn Lorenz, Steiniger puso ratas pardas (turones) de diferentes localidades en
un gran cercado que les
proporcionaba condiciones de vida enteramente naturales. Al principio, los
diferentes animales parecan
temerse mutuamente; no estaban de humor agresivo, pero se mordan si se topaban
por casualidad frente a
frente, y sobre todo, cuando dos de ellas corran hostigadas a lo largo de la
barda y chocaban a bastante
velocidad.12
Las ratas de Steiniger pronto empezaron a atacarse unas a otras y a reir, hasta
que murieron todas menos
una pareja. Las descendientes de esta pareja formaron un clan, que despus acab
con cualquier rata que se
introdujera en el habitat.
En los mismos aos en que se realizaba este estudio, John B. Calhoun estaba
investigando tambin el
comportamiento de las ratas en Baltimore. En la primera poblacin de Steiniger
haba 15 ratas; en la de
Calhoun, 14 ... extraas tambin las unas respecto de las otras. Pero el cercado
de Calhoun era 16 veces ms
grande que el de Steiniger y ms favorable en otros aspectos: se haban
dispuesto "refugios" para las ratas
perseguidas por asociados hostiles (en el campo probablemente habra cobijos
asi) y se identific a todas las
ratas de Calhoun por medio de marcas.
Durante 27 meses, desde una torre situada en el centro de aquel vasto espacio,
se tom nota de todos los
no la polica los que mataran a los rehenes, no por eso hubieran dejado de ser
seres humanos, y con seguridad 1 hubieran seguido siendo sus
madres, esposas e hijos. Pero el corazn oficial del estado de Nueva York y sus
funcionarios no estaban con ninguno de ellos. "Ah est la clave de la cuestin:
los presos, y sobre todo los presos negros, en muchos, demasiados casos no son
considerados ni tratados como
seres humanos. V por ende, tampoco sus familias."
Contina Wicker: "De vez en cuando, los miembros del grupo especia! de
observadores que trataron de negociar una solucin en Attica oyeron a
los presos aducir que ellos tambin eran seres humanos y que por encima de todo
queran que
EL COMPORTAMIENTO ANIMAL
133
Un modo de despojar al otro de su calidad de persona es tambin, cortar todos
los lazos aectivos__con l.
Esto se halla en fo7ra"cle~st3Hn espiritual permanente en ciertos casos
patolgicos graves, pero puede
darse asimismo transitoriamente en uno que no sea enfermo. No importa que el
objeto de la agresin sea un
extrao o un pariente cercano o un amigo, lo que ocurre es que e agresor
"corta" emocionalmente al otro y
no lo toma en cuenta para nada. El otro deja de ser para el agresor un ser
humano y se convierte en "cosa que
est por ah". En estas circunstancias no hay inhibiciones ni siquiera contra
las formas ms graves de
destructividad.' sta es una buena prueba de evidencia clnica en favor de la
hiptesis de que la destruccin
agresiva se produce, al menos en buena parte, en conjuncin con una retraccin
emocional momentnea o
crnica.
Cuando no se tiene conciencia de que otro ser es humano, el acto de crueldad y
destructividad adquiere una
calidad diferente. Un ejemplo sencillo nos lo mostrar, Si un hind o un
budista, por ejemplo, con un
sentimiento genuino y hondo de endopata por todos los seres vivos, viera a una
persona contempornea
comn y corriente matar una mosca sin la menor vacilacin, calificara su accin
de considerablemente dura
y destructiva; pero se equivocara en su juicio. El caso est en que muchas
personas no tienen conciencia de
que la mosca sea un ser que siente y por eso la tratan como haran con un
"objeto11 molesto. No es que esas
personas sean especialmente crueles, pero su experiencia de los "seres vivos" es
limitada.
los trataran como a tales. Una vez, en una sesin de negociacin a travs de un
portn con barras (te acero que separaba el territorio ocupado por
los presos del ocupado por las fuerzas del estado, el Assistant Corrections
Commissioner Walter Dunbar dijo ai jefe de los presos, Richard Clark:
'En 30 aos, nunca ment a un recluso'."
" 'Y a un hombre? ' pregunt tranquilamente Clark." (The New York Times, 18 de
septiembre de 1971.)
La prohibicin de comer juntos productos lcteos y crneos parece ^dicar la
misma tendencia a distinguir claramente entre el animal vivo y el que
se erriplc a como alimento
LA PALEONTOLOGA
ES EL HOMBRE UNA ESPECIE?
Debemos recordar que Lorenz emplea datos sobre animales referentes a la agresin
intraespecfica y no a la
El homnido ms antiguo que pudiera haber sido uno de los antepasados dei hombre
es el Ramapithecus, que
vivi en la India har unos catorce millones de aos.1 La forma de su arcada
dental era semejante a la de
otros homnidos y mucho ms parecida a la del hombre que las de los antropoides
actuales; aunque haya
podido comer carne adems de su dieta principalmente vegetariana, sera absurdo
pensar que fuera un animal
depredador.
Los fsiles de homnido ms antiguos que conocemos despus del Ramapithecus son
los del Australopitecus
robustus y el ms avanzado Australqpithecus africanus,. hallad"o~
po~llTOOr<ri)art en Sudfrica en
1924 y que se cree date de casi dos millones de aos. El australopteco ha sido
objeto de mucha controversia.
La inmensa mayora de los paleoantro-plogos acepta actualmente la tesis de que
los australopitecinos eran
homnidos, mientras que algunos investigadores, como D. R. Pilbeam y E. L.
Simons (!965), suponen que
debe considerarse el A. africanus la primera aparicin de Homo.
En la discusin de los australopitecinos se ha examinado mucho su empleo de
instrumentos para demostrar
que fueron humanos o por lo
1. Todava se discute si el Ramapithecus fue o no un homnido y un antepasado
directo del hombre. (Vase la presentacin pormenorizada
de la cuestin en D. Pilbeam, 1970.) Casi todos los datos paleontolgicos se
basan en buena dosis de especulacin y por lo tanto son
muy controvertibles. Siguiendo a un autor se puede llegar a un cuadro muy
distinto que siguiendo a otro. Pero para nuestro objeto no
son esenciales ios muchos y controvertidos detalles de a evolucin humana, y en
cuanto a los puntos principales del desarrollo, he
tratado de presentar lo que parece ser el consenso de la mayora de quienes
estudian este campo de conocimiento. Mas incluso en relacin con las fases
principales de la evolucin humana omito de contexto algunos puntos de
controversia por no recargarlo. Paia el
anlisis siguiente he utilizado ante todo estas obras: D. Pilbeam (1970), J.
Napier (1970), J. Young (1971), 1. Schwidetzki (971), S.
Tax, ed. (1960), B. Rensch, ed. (1965), A. Roe y G.G. Simpson (1958, 1967), A.
Portmann (1965), S. L. Washburn y P. Jay, eds.
(1968), B. G. Campbel! (1966) y cierto nmero de trabajos menores, algunos de
ellos indicados en el texto.
136
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
menos antepasados del hombre. Pero Lewis Mumford ha sealado en forma
convincente que la importancia
de la fabricacin de tiles como identificacin del hombre induce a error y
radica en la deformacin
tendenciosa del concepto actual de tcnica. (L. Mumford, 1967.) Desde 1924 han
aparecido nuevos fsiles,
pero su clasificacin es controvertida, as como la cuestin de si el
australopiteco era en grado considerable
carnvoro, cazador o fabricante de instrumentos.2 De todos modos, muchos
investigadores estn de acuerdo
en que el A. africanus era omnvoro y se caracterizaba por la variedad de su
dieta. B. G. Campbell (1966)
llega a la conclusin de que los australopitecus coman reptiles pequeos, aves,
mamferos pequeos como
los roedores, races y fruta; o sea los animales que podan capturar sin armas
ni trampas. En cambio la caza
hombre. En muchos casos, son descubrimientos realizados en los diez ltimos aos
por una generacin
reciente de antroplogos, y las opiniones contrarias ms antiguas todava no han
sido corregidas en la mente
de muchos no especialistas.
"EL HOMBRE CAZADOR": EL ADN ANTROPOLGICO?
Si no puede achacarse al carcter depredador de los homnidos antepasados del
hombre ia agresividad innata
de ste, podra haber un ancestro humano, un Adn prehistrico, responsable de
su "cada"? Esto es lo que
creen S. L. Washburn, una de las mximas autoridades en la materia, y sus
coautores, e identifican a este
"Adn" con el hombre cazador.
Parte Washburn de esta premisa: dado el hecho de que el hombre vivi 99% de su
historia cazando, debemos
nuestra biologa, nuestra psicologa y nuestras costumbres a (os cazadores de
otrora:
En un sentido muy real nuestro intelecto, nuestros intereses,'emociones y vida
social bsica son productos
evolutivos del triunfo de la adaptacin cinegtica. Cuando los antroplogos
hablan de la unidad del gnero
humano, estn diciendo que las presiones selectivas de la vida de los cazadores
y recolectores eran tan
semejantes y el resultado tan afortunado que las poblaciones de Homo sapiens son
todava
fundamentalmente las mismas en todas partes. (S. L. Washburn y C. S. Lancaster,
1968.)'
La cuestin capital es entonces saber lo que significa "psicologa del cazador".
Segn Washburn, es una "psicologa de carnvoro", formada ya cabalmente para el
pleistoceno medio, har
unos 500 000 aos o tal vez ms:
1. Washburn y Lancaster (1968) contiene material abundante acerca de todos los
aspectos de la vida del
cazador. Cf. tambin S. L. Washburn y V. Avis (1958).
[139]
140
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINT1VISTA
La cosmovision de los primeros carnvoros humanos debe haber sido muy diferente
de la de sus primos vegetarianos. Los intereses de stos hallaban satisfaccin
dentro de un espacio reducido, y los dems animales importaban poco, salvo
algunos que amenazaban atacar. Pero el deseo de obtener carne lleva a los
animales a conocer extensiones ms vastas y a aprender las costumbres de muchos
animales. Los hbitos territoriales y la psicologa de los humanos son
fundamentalmente diferentes de los de simios y antropoi-des. Durante 300 000
aos por lo menos (quiz el doble) se suman a la inclinacin a averiguar y el
afn de dominio del mono la curiosidad y agresin de los carnvoros. Esta
psicologa de carnvoro estaba ya perfectamente formada mediado el pleistoceno y
tai vez tuviera su origen en las depredaciones de los australopitecinos. (S. L.
Washburn y V. Avis, 1958.)
Identifica Washburn la "psicologa de carnvoro" con el impulso y el placer de
matar. Dice: "El hombre siente placer al dar caza a otros animales. Si el
adiestramiento cuidadoso no oculta los impulsos naturales, el hombre goza
cazando y matando. En muchas civilizaciones, la tortura y el sufrimiento se
(tacen espectculo pblico para que gocen todos." (S. L. Washburn y V. Avis,
1958. Subrayado mo.)
Y vuelve a la carga Washburn: 'lEl hombre tiene una psicologa de carnvoro. Es
fcil ensear a la gente a matar, y es difcil crear costumbres que eviten el
dar muerte. Muchos seres humanos gozan viendo padecer a otros seres humanos o
con la muerte de los animales... las palizas y torturas en pblico son comunes
3. C. los autores citados por Mahringer. Una actitud semejante puede hallarse
en los rituales cinegticos de los indios navajos; cf. R. Undcrhill (1953).
C
142
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
La psicologa de la caza, incluso la del cazador contemporneo, requiere un
estudio extensivo, pero en este contexto podemos de todos modos hacer algunas
observaciones. Ante todo, debemos distinguir entre la caza deporte de las lites
en el poder (por ejemplo, la nobleza en el sistema feudal) y todas las dems
formas de caza, como la de los cazadores granjeros primitivos, que protegan sus
cultivos o sus aves de corral, y los individuos que tienen aficiones venatorias.
La "cinegtica de la lite" pare- j ce satisfacer el deseo de poder y
dominacin, incluso con cierta cantidad : de sadismo, que caracteriza a las
minoras que detentan el poder, y nos dice mucho ms de la psicologa feudal que
de la venatoria.
Entre las motivaciones del profesional primitivo y del cazador aficionado
contemporneo hay que distinguir por lo menos dos tipos. El primero tiene su
origen en lo hondo de la experiencia humana. En la accin de cazar el hombre
vuelve, siquiera brevemente, a ser parte de la naturaleza, al estado natural; se
hace uno con el animal y se libra del fardo de a escisin de la existencia: ser
parte de la naturaleza y trascenderla por virtud de su conciencia. Cuando
persigue el hombre al animal, uno .y otro devienen iguales, aunque al final el
hombre demuestra su superioridad con el manejo de sus armas. En el hombre
primitivo esta experiencia es plenamente consciente. Disfrazndose de animal y
considerando un animal a su ancestro, hace explcita la identificacin. Para el
hombre contemporneo, con su orientacin cerebral, esta experiencia de ser uno
con la naturaleza es difcil de verbalizar y de sentir, pero an se mantiene
viva en muchos seres humanos.
Por lo menos igual importancia tiene para el cazador una motivacin enteramente
diferente: la del placer de su destreza. Sorprende ver hasta qu punto descuidan
muchos autorelTcoh temporneos este elemento de la caza y enfocan su atencin en
el acto de matar. Es notorio que la caza es una combinacin de muchas destrezas
y conocimientos, aparte del manejo de un arma.
Este punto lo ha examinado en detalle William S. Laughlin, quien tambin parte
de la tesis de que "la caza es a pauta maestra de comportamiento de la especie
humana". (W_ S. Laughlin, 1968.) Pero Laughlin no menciona el placer de matar o
la crueldad como parte de la pauta del comportamiento cazador, sino que lo
describe en estos trminos generales: "La caza galardona la inventiva, la
solucin de problemas y castiga efectivamente el fracaso en la solucin del
problema. Por eso ha contribuido tanto al progreso de la especie humana como a
mantenerla unida dentro de los confines de una sola especie variable." (W. S.
Laughlin, 1968.)
Laughlin seala un punto que es importantsimo tener presente en vista del
nfasis que suele ponerse en los instrumentos y las armas:
La caza es evidentemente un sistema instrumental en el sentido real de que se
hace algo, de que se ejecutan varios actos ordenados con un resultado de
ANTROPOLOGA
143
importancia capital. Los aspectos tecnolgicos, los dardos, las mazas, las
hachas de mano y todos los dems objetos propios de la exhibicin en los museos
no son esencialmente significativos fuera del contexto en que se usen. No
representan un punto apropiado para empezar el anlisis porque su posicin en la
secuencia est muy lejos de los diversos complejos precedentes. (W. S. Laughlin,
1968.)4
La eficiencia de la caza ha de entenderse no slo sobre la base del adelanto de
sus fundamentos tcnicos sino por la creciente destreza del cazador:
Hay amplia documentacin, aunque son sorprendentemente pocos los estudios
sistemticos, para el postulado de que el hombre primitivo es un excelente
conocedor del mundo natural. Su conocimiento abarca todo el macroscpico mundo
zoolgico de mamferos, marsupiales, reptiles, aves, peces, insectos y las
finito, y que el arco y las flechas son adecuados para su objetivo. Podra
defenderse muy bien la idea de que los cazadores suelen trabajar mucho menos que
nosotros, y ms que un trabajo rudo, la bsqueda del sustento es intermitente,
el ocio abundante, y duermen mucho ms per cpita durante el da que en
cualquiera otra condicin de sociedad ... En lugar de ansiedad, parece que los
cazadores deberan tener a tranquilidad que procura la afluencia, el estado en
que todos los deseos 'de la gente (tales y como son) resultan en general fciles
de satisfacer. Esta
13.
R. B. Lee (What hunters do for a living: or how to make out On scarce
resources) tambin pone en duda el supuesto de que una vida de cazador
recolector es generalmente precaria, de lucha por la existencia: "Los datos
recientes que tenemos de los cazadores recolectores presentan una imagen
radicalmente diferente."' (R- B. Leee 1. DeVort, 1968.)
14. Algo semejante dice S. l'iggott: "Arquelogos de fama a veces no logran
apreciar la falacia inherente en el apreciar las comunidades prehistricas de
acuerdo con los restos de su cultura material. Emplean palabras como
'degenerado' para sealar un lugar supuesto en una serie tipolgica de
cacharros, por ejemplo, y de al" las toman para aplicrselas con un tinte
emotivo y aun moral a los alfareros; los que tenan una alfarera pobre y rara
reciben el estigma de 'indigentes'; pero tal vez su pobreza se deba a que no
proporcionaron al arquelogo su producto favorito." (S< Figgott, 1960.)
ANTROPOLOGA
155
seguridad no los abandona en las ms duras pruebas. [Tal actitud se expresa bien
en la filosofa de los penan de Borneo: "S hoy no hay comida, la habr
maana."] (M. D. Sahlins, 1968.)
Las observaciones de Sahlins son de importancia porque es uno de los pocos
antroplogos que no aceptan las opiniones y los juicios de valores de la
sociedad actual como necesariamente vlidos. Hace ver hasta qu punto los
cientficos sociales deforman la visin de las sociedades que observan
juzgndolas por lo que parece ser la "naturaleza" de la economa, del mismo modo
que llegan a conclusiones acerca de la naturaleza del hombre partiendo de los
datos y hechos, si no del hombre contemporneo, por lo menos del hombre que
conocemos por la mayor parte de su historia civilizada.
LA GUERRA PRIMITIVA
Aunque no suelan ser su causa la agresin defensiva, la destructividad y la
crueldad se manifiestan en la guerra,, Por eso contribuirn a completar el
cuadro de la agresin primitiva algunos datos sobre el modo primitivo hacer la
guerra,
Meggitt da un resumen de la ndole de la guerra entre los walbiris de Australia
que, segn Service, puede aceptarse como una buena descripcin del modo de
guerrear en las sociedades de cazadores recolectores en general.
La sociedad walbiri no es militarista: no haba en ella clase de guerreros
permanentes o profesionales, no tenan jerarqua de mando militar, y los grupos
raramente emprendan guerras de conquista. Todo hombre era (y es todava) un
guerrero en potencia, siempre armado y dispuesto a defender sus derechos; pero
tambin un individualista con preferencia por el combate independiente. En
algunos litigios, los lazos de parentesco ponan a los hombres en campos
distintos, y a veces un grupo de sos abarcaba a todos los varones de una
comunidad. Pero no haba jefes militares, nombrados ni hereditarios, que
planearan la tctica e hicieran a los dems aceptar sus planes. Aunque algunos
eran respetados en calidad de luchadores capaces y valientes y su consejo era
apreciado, los dems no los seguan necesariamente. Adems, la gama de
circunstancias en que se producan combates era efectivamente tan limitada que
los hombres conocan1 y podan aplicar los procedimientos ms eficaces sin
vacilacin. Esto es cierto todava incluso de los jvenes solteros.
En todo caso, apenas haba razn para una guerra total entre dos colectividades.
No se conoca la esclavitud, los bienes muebles eran pocos, v el territorio
conquistado en un combate resultaba virtualmente embarazo
para
los
vencedores,
cuyos lazos espirituales estaban con
otras
156
divinidad masculina. Hay algunos santuarios en que ia diosa da a luz una cabeza
de toro o de carnero. (Comprese esto con el relato tpicamente patriarcal de la
hembra que hace nacer e dios varn, como Eva o Atena.)
La diosa madre suele hallarse acompaada por un leopardo, revestida de su piel,
o representada simblicamente por leopardos, que eran entonces los animales ms
feroces y peligrosos de la regin. Esto hara de ella la seora de los animales
silvestres y seala adems su doble papel de diosa de la vida y de la muerte,
como tantas diosas. La "madre tierra" que
24. En adelante emp!ear a veces la palabra "matncntrico" en iugar de
matriarcal, porque sta implica que las mujeres gobernaban a los hombres, que en
algunos casos parece haber sido cierto -por ejemplo, segn Mellaart, en Hacilarpero probablemente no lo fue en atal Hyk, donde la mujer (madre) desempeaba
visiblemente un papel preponderante, pero no de dominacin.
166
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
da a luz a sus hijos y los vuelve a recibir despus de terminado el ciclo de su
vida individual no es necesariamente una madre destructora. Sin embargo, a veces
lo es (como la diosa hind Kali);el averiguar las razones que daran origen a
esta manifestacin requerira una larga especulacin a la que habr de
renunciar.
La diosa madre de la religin neoltica no es slo la seora de los animales
silvestres. Es tambin la patrona de la caza, de la agricultura y de la vida
vegetal. Mellaart resume as el papel de las mujeres en la sociedad neoltica,
incluso atal Hyk:
Lo que es particularmente digno de nota en la religin neoltica de Anatolia, y
esto se aplica a atal Hyk tanto como a Hacilar, es la
_", ausencia total de sexo en todas las figurillas, estatuillas, relieves y
pinturas murales. Los rganos de la reproduccin nunca se muestran, las
representaciones del falo o la vulva son desconocidas, y esto es tanto ms
notable por cuanto, en el paleoltico superior como en las culturas del
neoltico y el posneoltico de fuera de Anatolia, suelen estar muy
representados.25 Parece haber una solucin muy sencilla a esta cuestin
aparentemente
v^. compleja, ya que la acentuacin de lo sexual en el arte va invariablemente
unida al impulso y el deseo viriles. Si fue la mujer neoltica quien hizo la
religin, su ausencia es fcil de explicar, y se cre un simbolismo diferente en
que los pechos, el vientre y la preez representaban el principio femenino,
mientras que los cuernos y las cabezas de animales con'cuernos representaban el
masculino. En una sociedad neoltica temprana como la de atal Hyk podra
esperarse biolgicamente una proporcin mayor de mujeres que de hombres y eso se
refleja por cierto en los enterramientos. Adems, en la nueva economa las
mujeres se encargaban de muchas tareas, cosa que no ha cambiado en las aldeas de
Anatolia hasta nuestros das, y esto explica probablemente su preeminencia
social. nica fuente de vida, se asocia a los procesos de la agricultura, la
doma y la alimentacin de los animales domsticos, las ideas de incremento,
abundancia y fertilidad. De ah que una religin que aspiraba exactamente a la
misma conservacin de la vida en todas sus manifestaciones, su propagacin y los
misterios de sus ritos relacionados con la vida y la muerte, el nacimiento y la
resurreccin, fueran evidentemente parte de su esfera y no de la del hombre.
Parece muy probable que el culto de la diosa estuviera principalmente a cargo de
mujeres, aunque esto no excluye la presencia de sacerdotes varones ... (7.
Mellaart, 1967.)26
25. Cf. L. Mumforf (1967) cuando subraya la importancia del elemento sexual en
muchas figurillas femeninas, en lo que seguramente tiene razn. Parece que fue
slo en la cultura neoltica anatoliana donde estuvo ausente ese elemento
sexual. Est todava por investigar si esta acentuacin de lo sexual en otras
culturas neolticas hara necesario modificar la idea de que todas las culturas
neolticas fueron matriarcales.
26. Los estudiosos soviticos han investigado ms que sus colegas occidentales
las sociedades matriarcales. Debemos suponer que esto se debe al hecho de que
28. Debe observarse de pasada que en muchas sociedades desarrolladas, tales como
la sociedad feudal de la Edad Media, los miembros de un grupo ocupacional -tal
como ios gremios- no se esforzaban por obtener un provecho material creciente,
sino el suficiente para satisfacer su modo de vida tradicional. Incluso saber
que los miembros de las clases sociales por encima de la propia tuvieran ms
lujos'no generaba en ellos el anhelo de consumir tales excedentes. El proceso de
la vida era satisfactorio y, por lo tanto, no pareca deseable un consumo mayor.
Lo mismo puede decirse de los campesinos. Sus rebeliones en ei siglo XVI no
provenan del deseo de consumir tanto como las clases superiores, sino que
ambicionaban la base para una existencia humana digna y el cumplimiento de las
obligaciones tradicionales que los propietarios de la tierra tenan para con
ellos.
170
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTNTIVISTA
LA REVOLUCIN URBANA*"
En los milenios cuarto y tercero a.C.se forma un nuevo tipo de sociedad que
podemos describir perfectamente con la excelente formulacin de Mumford:
Del complejo neoltico primitivo nace un tipo diferente de organizacin social,
ya no dispersa en pequeos grupos sino unificada en una gran entidad, ya no
"democrtica", o sea basada en la intimidad vecinal, las costumbres y el
consentimiento y acuerdo sino autoritaria, dirigida centralmente, dominada por
una minora imperiosa, ya no confinada a un territorio pequeo sino
deliberadamente "desbordante", que sale de sus lmites para apoderarse de las
materias primas y esclavizar a hombres inermes, para ejercer el mando, para
imponer tributos. Esta nueva cultura estaba dedicada no solamente a incrementar
la vida sino adems a expandir el poder colectivo. Perfeccionando nuevos
instrumentos de coercin, los gobernantes de esta sociedad haban organizado
para el tercer milenio a. C. un podero militar e industrial en una escala que
nunca sera superada hasta nuestros das. (L. Mumford, 1967.)
Cmo haba sucedido esto?
Dentro de un breve periodo, hablando histricamente, el hombre aprendi a
servirse de la energa fsica de los bueyes y del viento. Invent el arado, el
carro de ruedas, el barco de vela y descubri los procesos qumicos que
intervienen en la fundicin del material de cobre (conocido anteriormente en
cierto grado) y las propiedades fsicas de los metales, y empez a elaborar un
calendario solar. A consecuencia de esto qued preparado el camino para el arte
de la escritura, las normas y las medidas. "En ningn perodo de la historia
hasta la poca de Galileo -dice Childe-fue tan rpido el avance del conocimiento
ni resultaron tan frecuentes los descubrimientos de vasto alcance." (V. G.
Childe, 1936.)
Pero los cambios sociales no fueron menos revolucionarios. Los pequeos poblados
de cultivadores autosuficientes se transformaron en ciudades populosas
alimentadas por industrias auxiliares y por el comercio exterior, y esas nuevas
ciudades se organizaban en forma de ciudades estados. El hombre creaba tierra
nueva, al pie de la letra. Las grandes ciudades de Babilonia se alzaron sobre
una especie de plataforma de caas entrecruzadas sobre el lodo aluvial.
Excavaron canales para regar los campos y avenaron los pantanos, edificaron
diques y terraplenes para proteger a personas y ganado de las aguas y
martenerlos ms altos que la avenida. Esta creacin de tierra laborable requera
mucho trabajo y este
29.
Esta denominacin es de Childe (1936) y Mumford ha criticado su empleo
(967).
ANTROPOLOGA
171
"capital en forma de trabajo humano se iba metiendo en la tierra". (V. G.
Childe, 1936.)
Otra consecuencia de este proceso fue que hubo de emplearse mano de obra
especializada para este tipo de trabajo y para cultivar la tierra a fin de
producir alimentos para los que se especializaban en los oficios, los trabajos
pblicos y el comercio. Tena que organizados la comunidad y dirigirlos una
Lewis Mumford ha expresado de un modo muy sucinto el nuevo Principio que rega
la vida de la ciudad: "La esencia de la civilizacin era
174
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
ejercer poder en todas sus formas; la ciudad hall muchos modos de expresar la
lucha, a agresin, la dominacin, la conquista... y la servidumbre." Seala que
los nuevos mtodos de las ciudades eran "rigurosos, eficaces, a menudo speros,
y aun sdicos", y que los monarcas egipcios y sus equivalentes mesopotamios "se
jactaban en sus monumentos y tablillas de sus hazaas personales mutilando,
torturando y matando con sus propias manos a sus cautivos principales'". (L.
Mumford, 1961.)
A consecuencia de mi experiencia clnica en la terapia psicoanaltica haca
tiempo que yo haba llegado a la conviccin (E. 176
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
ANLISIS DE TREINTA TRIBUS PRIMITIVAS
Analic treinta tribus primitivas desde el punto de vista de agresividad o
apacibilidad. Tres de elias fueron descritas por Ruth Benedict (1934),34 trece
por Margaret Mead (1961),35 quince por G. P. Murdock (1934),36 y una por C. M,
Turnbull (1965.)37 El anlisis de estas treinta sociedades nos permite
distinguir tres sistemas diferentes, claramente delineados (A, B y C). Estas
sociedades no se diferencian sencillamente por la "mayor o menor" agresin o no
agresin, sino tambin en funcin de los diferentes sistemas de carcter
advertidos por cierto nmero de rasgos que forman el sistema, algunos de os
cuales no tienen ninguna relacin patente con la
" t
IR
agresin.
Sistema A: sociedades afirmadoras de la vida
En este sistema, los ideales, las costumbres y las instituciones tienen una
tnica general de conservacin y fomento de la vida en todas sus
manifestaciones. Hay un mnimo de hostilidad, violencia o crueldad entre las
personas, castigos no speros, casi no hay crmenes, y la institucin de la
guerra est ausente o desempea un papel muy poco importante. Tratan a los nios
con amabilidad, no hay graves castigos corporales; en general las mujeres estn
consideradas las iguales de los hombres, o al menos no las explotan ni humillan;
y la actitud respecto del sexo es en general de favorable tolerancia. Escasean
la envidia, la codicia, el avorazamiento y la explotacin. Tampoco hay mucha
competicin ni individualismo, y abunda la cooperacin; la propiedad personal
slo es de los objetos que se usan. Reina en general una actitud de confianza,
no slo en los dems sino particularmente en la naturaleza; en general prevalece
el buen humor y son relativamente raros los talantes depresivos.
34.
Los zunis, dobuanos y kwakiutes.
35.
Los arapeshes, esquimales de Groenlandia, bachigas, ifugaos, kwakiutles,
manus, iroqueses, ojibwas, samoanos, zuis, bathongas, dakotas y maon'es.
36.
Los tasmanianos, arandas, samoanos, semangs, todas, kazacos, ainus,
esquimales det Polo, haidas, crows, iroqueses, hopis, aztecas, incas, witotos,
hotentotes amas y gandas. (Pero no he considerado en este contexto su
descripcin de los aztecas y los incas porque estaban muy adelantados y formaban
sociedades complejas, y por ende no eran apropiados para este breve anlisis.)
37.
Los mbutu.s.
38.
Los zus y los kwakiutles fueron descritos por R. Benedict y M. Mead, ls
iroqueses y samoanos por M. Mead y G. P. Murdock; naturalmente, los analizamos
soto una vez. Entre los cazadores primitivos descritos por E. R. Service (1966),
los semangs, los esquimales y los australianos estn en la muestra. Los semangs
y los esquimales entran en el sistema A, los australianos en el sistema B. No he
clasificado a los hopis porque la estructura de su sociedad parece demasiado
contradictoria pata
ANTROPOLOGA
177
Entre las sociedades que entran en esta categora afirmadora de la vida he
colocado a los indios pueblos zuis, los arapeshes de la montaa y los
bathongas, los arandas, los semangs, los todas, los esquimales del Polo y los
mbutus.
En el sistema A del grupo hallamos tanto cazadores (por ejemplo, los mbuus)
como agricultores dueos de ovejas (los zuis). Contiene sociedades con
abundancia relativa de alimento y otras caracterizadas por una escasez bastante
grande. Esto no quiere decir que las diferencias caractero-lgicas no dependan
de las diferencias de estructura socioeconmica de esas sociedades, que en gran
medida influyen en ellas. Slo indica que los factores econmicos ms notorios,
como ia pobreza o la riqueza, la caza o la agricultura, etc., no son los nicos
factores crticos para la formacin del carcter. Con el fin de entender la
relacin entre economa y carcter social habremos de estudiar la estructura
socioeconmica total de cada una de estas sociedades.
Sistema B: sociedades agresivas no destructivas
Este sistema comparte con el primero el elemento fundamental de no ser
destructivo, pero difiere de l en la agresividad y la guerra, que si no son
sucesos de principal importancia s son normales, y en que se advierten la
competicin, la jerarqua y el individualismo. Estas sociedades no estn
impregnadas de destructividad y crueldad, ni de una suspicacia exagerada, pero
tampoco gozan de la afabilidad y confianza caractersticas de las sociedades del
sistema A. Tal vez podra decirse que el sistema B se caracteriza por estar
imbuido del espritu de agresividad viril, el individualismo, el deseo de
obtener cosas y de hacer tareas. En mi anlisis entran en esta categora las
catorce tribus siguientes: los esquimales de Groenlandia, los bachigas, ios
ojibwas, los ifugaos, los manus, los samoanos, los dakotas, los maores, los
tasmanianos, los kazacos, los ainus, los crows, los incas y los hotentotes.
Sistema C: sociedades destructivas
La estructura de las sociedades del sistema C es muy diferente. Se caracteriza
por mucha violencia interpersonal, destructividad, agresin y crueldad tanto
dentro de la tribu como contra las dems, el placer de guerrear, la malicia y la
traicin. La atmsfera general de la vida es de hosautorizarme a ello. Presentan muchos rasgos que los colocaran en ei sistema A,
pero su agresividad suscita alguna duda acerca de S no pertenecen ai sistema B.
(Cf. D. Eggan, 1943.)
Fromm, 1941) de ___Nque la esencia del sadismo es la pasin por el poder sin
lmites, cuasi divino, sbrelos hombres y las cosas/J La opinin queliene
Mumford del carcter sdico de esas sociedades es una importante confirmacin de
la
Una.33
Adems del sadismo, parece desarrollarse en la nueva civilizacin . urbana la
pasin de aniquilar la vida y la atraccin por todo lo que sea muerte
(necroflia). Mumford habla tambin del mito destructivo, orientado hacia la
muerte, que se advierte en el nuevo orden social y cita el dicho de Patrick
Geddes de que cada civilizacin histrica empieza con un ncleo vivo urbano, la
polis, y acaba en un cementerio comn de polvo y huesos, una necrpolis, o
ciudad de los muertos: ruinas abrasadas, edificios derruidos, talleres vacos,
montones de desperdicios sin significado, y poblaciones pasadas a degello o
esclavizadas. (L. Mumford, J961.) Que lea uno el relato de la conquista de
Canan por los hebreos o la historia de las guerras de Babilonia, se patentiza
el mismo espritu de destructividad ilimitada e inhumana. Un buen ejemplo es la
inscripcin en piedra de Sennaquerib acerca de la destruccin total de
Babilonia:
La ciudad y (sus) casas desde ios cimientos hasta el techo destru, arras,
quem con el fuego. El muro y la muralla exterior, los templos y los dioses, las
torres de ladrillo y adobe de los templos, tantas como eran, las derrib y las
ech al canal de Arajtu. Por el medio de la ciudad excav canales e inund el
lugar con las aguas, y acab hasta con los cimientos mismos. Hice su destruccin
ms total que con una avenida. (Citado por L. Mumford, 1961.)
La historia de la civilizacin, desde la destruccin de Cartago y Jerusalu
hasta la de Dresde, Hiroshima y los habitantes, la tierra y la vegetacin de
Vietnam, es una trgica relacin de sadismo y destructividad.
31.
Hsta opinin se examinar detenidamente en el captulo 11.
32.
No es una mera coincidencia, y se deduce de nuestra posicin comn
fundamental, que seala de preferencia la esencial distincin entre lo que
favorece a vida y lo que la estrangula.
ANTROPOLOGA
LA AGRESIVIDAD EN LAS CULTURAS PRIMITIVAS
175
Hasta ahora hemos tratado solamente de la agresin que se puede hallar en las
sociedades prehistricas y entre los cazadores recolectores primitivos todava
existeni.es. Qu podemos descubrir en otras culturas ms adelantadas, aunque
todava primitivas?
Sera fcil examinar esta cuestin consultando una obra dedicada a la agresin
sobre la base de la ingente cantidad de datos antropolgicos reunidos. Pero es
sorprendente -y aun algo enojoso- el hecho de que no existe tal obra; es
evidente que los antroplogos no han considerado hasta ahora el fenmeno de la
agresin de importancia suficiente para que les llevara a resumir e interpretar
sus datos desde este punto de vista. Slo tenemos el breve trabajo de Derek
Freeman, en que intenta un resumen de los datos antropolgicos sobre la agresin
con el fin de apoyar la tesis freudiana. (D. Freeman, 1964.) Igualmente breve es
un trabajo de resumen de otro antroplogo, H. Heimuth (1967), quien presenta
datos antropolgicos y hace resaltar el punto de vista opuesto: la ausencia
relativa de agresin en las sociedades primitivas.
En las pginas que siguen presentar otros cuantos estudios sobre la agresin en
las sociedades primitivas, empezando por el anlisis que emprend de los datos
de las publicaciones antropolgicas ms accesibles. Como los estudios de estas
publicaciones no se hicieron con tendencia selectiva en favor o en contra de la
agresin, puede considerarse que son una manera de muestreo "al azar" en un
sentido muy lato. De todos modos, no quiero decir que los resultados de este
anlisis sean en alguna manera estadsticamente vlidos en cuanto a la
distribucin de la agresin entre las culturas primitivas en general. Mi objeto
principal no es ciertamente estadstico, sino demostrar que las sociedades no
agresivas no son tan raras o "lamentables" como indican Freeman y otros
exponentes de la teora freudiana. Quera tambin demostrar que la agresividad
no es solamente un rasgo, %mo^djt~mTiMrdme, ^elaTlarTtoTregularmente
ta dominancia, la
palabra: que la agresin
debe ^considerarse jarte del carcter^social y no un rasgo conductual aislado."
*
33. Quiero expresar aqu lo que debo al finado Ralph I.inton (con quien di un
seminario en la Universidad de Yaie en 1948 y 1949 sobre la estructura del
carcter en las sociedades primitivas), por lo que de l aprend en aquellos
seminarios y en muchas conversaciones privadas. Quiero expresar tambin mi
agradecimiento poi c) estmulo que recib de George P. Murdock, quien particip
en dichos seminarios, aunque nuestras opiniones siguieran muy diferentes.
178
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INST1NTIVISTA
tilidad, tensin y miedo. Por lo general abunda la competicin, se pone mucho
empeo en la propiedad privada (en los smbolos si no en las cosas materiales),
las jerarquas estrictas y son muchas las guerras. Ejemplos de este sistema son
los dobuanos y kwakiutles, los haidas, los aztecas, los witotos y los gandas.
No pretendo que mi clasificacin de cada una de estas sociedades sea
incontrovertible. Pero el que uno est o no de acuerdo en la ubicacin de esta o
aquella sociedad no importa mucho, porque mi modo de ver no es estadstico sino
cualitativo. El contraste principal est entre los sistemas A y B por una parte,
ambos afirmadores de la vida, y el sistema C por la otra, que es
fundamentalmente cruel o destructor, o sea sdico o necrfilo.
180
PRUEBAS CONTRA LA TESIS
INSTINTIVISTA
sera muy ingenuo. Incluso las personas bsicamente no agresivas y no violentas
reaccionan alguna que otra vez con enojo en ciertas condiciones sobre todo si
son de temperamento colrico. Pero esto no significa que la estructura de su
carcter sea agresiva, violenta o destructiva. Podramos incluso ir ms lejos y
decir que en una cultura donde la manifestacin del enojo es tab como en la
cultura zui, aveces se acumula una cantidad de enojo' relativamente leve y
halla su expresin en una ria; pero slo si estamos dogmticamente amarrados a
la opinin de que la agresin es innata en el hombre interpretaremos esas
querellas ocasionales como indicadores de la profundidad e intensidad de la
agresin reprimida.
Semejante interpretacin se basa en un abuso del descubrimiento freudiano de la
motivacin inconsciente. La lgica de este razonamiento es que si se manifiesta
un rasgo sospechado, su existencia es evidente e innegable; pero si est
completamente ausente, la misma ausencia prueba su existencia; ha de estar
reprimido, y cuanto menos se manifieste, ms intenso ha de ser, puesto que
necesita tan cabal represin. Con este mtodo se puede probar cuanto se quiera,
y el descubrimiento de Freud se transforma as en vano dogmatismo. Todos los
psicoanalistas convienen en principio en que la suposicin de que cierta pulsin
est reprimida requiere que tengamos pruebas empricas de la represin en
sueos, fantaseos, comportamiento inintencional, etc. Pero este principio
terico suele olvidarse al analizar personas y culturas. Estamos tan convencidos
de la validez de la premisa requerida por la teora de que cierta pulsin
existe, que no nos molestamos en descubrir su manifestacin emprica. El
analista que procede de este modo obra de buena fe porque no tiene conciencia
del hecho de que espera hallar lo que dice la teora ... y nada ms. Al sopesar
las pruebas antropolgicas hay que tener cuidado de evitar este error, sin
perder de vista el principio de la dialctica psicoanaltica de que puede haber
una tendencia sin que se perciba conscientemente. En el caso de los zus no hay
pruebas de que la ausencia de hostilidad manifiesta se deba a una intensa
represin de la agresin y por ende no hay razn vlida para negar el cuadro de
un sistema no agresivo, amante de la vida y cooperativo.
Otro modo de no hacer caso de los datos que presenta una sociedad no agresiva
consiste en pasarlos por alto decididamente o sostener que no tienen
importancia. As Freud, por ejemplo, en su famosa carta a Einstein, trata el
problema de las sociedades primitivas pacficas del modo siguiente:
"Se nos dice que en ciertas felices regiones de la tierra donde la naturaleza
provee con abundancia al hombre de cuanto necesita hay razas cuya vida
transcurre tranquilamente e ignoran lo que es coercin ni agresin. Se me hace
difcil creerlo y me gustara saber ms de esos afortunados seres." (S-Freud,
1933.) Yo no s cul hubiera sido la actitud de Freud si hubiera sabido ms de
esos "afortunados seres", pero parece que nunca hizo un serio intento para
informarse acerca de ellos.
ANTROPOLOGA
181
Los manus (sistema Bj. Los manus (M. Mead, 1961) son una ilustracin del sistema
que se distingue claramente del A por no ser el fin principal de la vida el
vivirla y saborearla, el arte y el ritual, sino ijLgonsecucin del triunfo
personal por las_actividades, ecojjmigas- Por otra parte, el sistema de los
manus es muy diferente del sistema C, cuyo ejemplo sern los dobuanos. Los manus
no son esencialmente violentos, destructores ni sdicos, ni son maliciosos ni
traidores.
Son los manus un pueblo pesquero del litoral, que viven en aldeas edificadas
sobre pilotes en las albuferas de la costa sur de la gran isla del Almirantazgo.
Truecan sus excedentes de pesca con los agricultores de las tierras vecinas, por
artculos manufacturados procedentes de partes ms distantes del archipilago
[de Bismarck]. Toda su energa se dedica por' completo al xito material y se
esfuerzan tanto que muchos de ellos mueren apenas entran en la edad madura; de
hecho es raro que uno de ellos viva hasta ver a su primer nieto.
Ejrta_ob^j<nj^ojLL se sustenta no slo en el hecho de que el_xito es e_Wajor
principa) sinn pnr la vergenza que acompaa aj fracaso. El no poder pagar sus
deudas conduce a la humiacin del individuo; el no tener xito econmico y
cierto capital acumulado lo coloca en la condicin de un hombre sin prestigio
social. Pero cualquiera que sea el prestigio ganado trabajando rudamente, se
pierde en cuanto uno deja de ser econmicamente activo.
El sistema zui slo puede entenderse por el hecho de que las cosas materiales
son-relativamente poco apreciadas y de que el principal inters de la vida es de
ndole religiosa. Es decir: lo qu_e__ms_impoj:taje^lavidaj vivirla, no las
cosas ni su posesin. Los elementos primeros y principales de este sistema son
los cantares, las oraciones, los rituales y las danzas. Los dirigen los
sacerdotes, que son muy respetados, aunque no censuran ni tienen jurisdiccin
alguna. El valor de la vida religiosa frente a la propiedad y el xito econmico
se echa de ver en que los funcionarios que hacen de jueces en casos de litigio
por algo material no son tenidos en mucho, muy al contrario de los sacerdotes.
La autoridad personal es quiz el rasgo ms rigurosamente desprestigiado entre
los zus. La definicin de un hombre bueno es el que tiene "un modo de hablar
agradable, una disposicin condescendiente y un corazn generoso". Los varones
nunca obran violentamente y no piensan en las soluciones violentas ni siquiera
cuando su esposa les es infiel. Durante el perodo de iniciacin se azota a los
muchachos y se les espanta con kachinas, pero al contrario de otras muchas
culturas, ni siquiera esta iniciacin es en ningn caso un martirio. Apenas se
producen asesinatos; como informa Benedict, de acuerdo con sus observaciones,
nadie recuerda que se haya cometido ningn homicidio. El suicida est fuera de
la ley. En sus mitos y relatos no hay temas de terror y peligro. No existe el
sentido del pecado, sobre todo en relacin con lo sexual, y por lo general la
castidad sexual no era bien vista. Lo sexual se consideraba un incidente en una
vida feliz^jsero n^como_en^otfars^^a^s ms bien^agjresjvas^H _ nicajien^e^de_
placer. De todos modos parece haber cierto miedo relacionado con el sexo, pero
ese miedo se relaciona ms con las mujeres y las relaciones sexuales con ellas.
Goldman menciona la preponderancia del tema del miedo a la castracin en la
sociedad matriarcal. Esto indica el miedo del hombre a la mujer, ms bien que,
como en el concepto de Freud, el miedo a un padre punitivo.
Este cuadro de un sistema caracterizado por la no agresividad, y no violencia,
la cooperacin y el disfrute de la vida, cambia acaso porque uno halle tambin
celos y querellas1? Ninguna sociedad podra calificarse de no violenta y
pacfica si para ello tuviera que vivir de acuerdo con un ideal absoluto de
total ausencia de hostilidad y peleas. Pero pretender eso
182
PRUEBAS CONTRA LA TESIS 1NSTINTIVISTA
afecto personal y el inters sexual desempean en l un papel reducido. La
relacin entre el hombre y su esposa es, cosa nada sorprendente dadas estas
circunstancias, de antagonismo, por lo menos en los quince primeros aos de
matrimonio. Slo cuando empiezan a arreglar casamientos para sus hijos y quienes
de ellos dependen adquiere la relacin cierto carcter de cooperacin. La
energa est tan absolutamente consagrada al fin supremo del xito que los
motivos personales de afecto, lealtad, preferencia, aversin y odio quedan
excluidos. Es de importancia capital para entender este sistema el que si bien
hay poco amor y afecto, tampoco hay mucha destructividad ni crueldad. Aun dentro
de la terrible competencia que domina todo el panorama, se pone empeo en no
humillar a los dems sino slo conservar uno su posicin. La crueldad est
relativamente ausente. De hecho, los que no triunfan en absoluto, los que son un
fracaso, quedan solos, pero no son objeto de agresin. No est excluida la
guerra, pero en general se desaprueba, salvo como medio de impedir que los
jvenes cometan bribonadas. A veces serva la guerra para capturar a mujeres que
hicieran de prostitutas, pero en general se consideraba un trastorno para el
comercio y no un modo de triunfar. El personaje ideal no era el hroe sino el
hombre muy competitivo, industrioso, triunfador y desapasionado.
Sus ideas religiosas son fiel reflejo de este sistema. Su religin no se basa en
el intento de alcanzar el xtasis o la unin con la naturaleza sino que tiene
fines puramente prcticos: aplacar a los fantasmas con ligeras ofrendas
formales, instituir mtodos para descubrir las causas de enfermedad y de mala
suerte y ponerles remedio.
j, El centro de la vida en este sistema es la propiedad y el xito; la obsesin
principal, el trabajo y el miedo mayor, el de fracasar. Es casi inevitable que
LA AGRESIN BENIGNA
OBSERVACIONES PRELIMINARES
Las pruebas presentadas en el captulo anterior nos han conducido a la
conclusin de que la agresividad defensiva est "integrada" en el cerebrosanimal y el humano y tiene por misin la defensa frente a las amenazas a J los
intereses vitales.
**
Si la agresin humana estuviera ms o menos en el mismo nivel que la de otros
mamferos -y en particular la de nuestro pariente ms cercano, el chimpanc- la
sociedad humana sera ms bien pacfica y no violenta. Pero no es as. La
historia del hombre es una crnica de destructividad y crueldad y segn parece,
la agresin humana supera con mucho la de los brutos antepasados de los humanos
y al contrario de la mayora de los animales, el hombre es verdaderamente
"matador".
Cmo explicar esta "superagresin" del hombre? Tiene el mismo origen que la
agresin animal, o bien est dotado el hombre de algn otro potencial de
destructividad especficamente humano?
Puede defenderse la primera explicacin sealando que tambin los animales dan
muestras de destructividad extremada y maligna cuando se trastorna el equilibrio
ambiental y social, aunque eso sea slo una excepcin, por ejemplo, en
condiciones de hacinamiento. Podra deducirse que el hombre es tanto ms
agresivo por cuanto ha creado condiciones como el hacinamiento u otras
constelaciones engendradoras de agresin, que en su historia han sido ms bien
normales y no excepcionales. De ah que la hiperagresin del hombre no se deba a
un mayor potencial agresivo sino al hecho de que las condiciones creadoras de
agresin sean mucho ms frecuentes para los humanos que para los animales que
viven en su habitat natural.1
Hasta ah, este argumento es vlido. Es tambin importante porque conduce a un
anlisis crtico de la condicin del hombre en la historia. Seala que durante
la mayor parte de su historia, el hombre ha vivido en un zoolgico y no "en la
naturaleza", o sea en el estado libre que conduce al desarrollo y el bienestar
humanos. Ciertamente, la mayora de los datos acerca de la "naturaleza" del
hombre son fundamentalmente del mismo
1. Opinin expresada porC. y W. M. S. Russell (1968a).
r i9i i
192
VARIHDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
orden que los datos originales de Zuckerman sobre los cinocfalos do Monkey
HI1, en el zoolgico de Londres. (S. Zuckerman, 1932.)
Pero queda el hecho de que el hombre suele obrar cruel y destructivamente aun en
situaciones sin hacinamiento. La destructividad y crueldad pueden hacerle sentir
inmensa satisfaccin; masas enteras de personas pueden repentinamente ansiar
sangre. Los individuos y los grupos a veces tienen una estructura de carcter
que los hace esperar -o crear- ansiosamente situaciones que permitan la
manifestacin de la destructividad.
A los animales, por otra parte, no les gusta infligir dolor y sufrimientos a
oros animales, ni matan "gratuitamente". A veces parece que un anima! tiene un
comportamiento sdico, como por ejemplo el gato que juega con el ratn; pero
suponer que el gato goza con el sufrimiento del ratn es una interpretacin
antropomrfica, ya que cualquier cosa que se mueva aprisa, ratn o bola de lana,
puede servirle al gato de juguete. O tomando un ejemplo de Lorenz, quien cuenta
un incidente de dos palomas enjauladas juntas en un confinamiento demasiado
estrecho: la ms fuerte desplum viva a la otra, pluma a pluma, hasta que lleg
Lorenz a separarlas. Pero en este caso tambin, lo que podra parecer una
manifestacin de crueldad irrestricta es en realidad una reaccin a la privacin
de espacio y entra en la categora de agresin defensiva.
El deseo de destruir por el gusto de destruir es diferente. Slo el hombre
parece sentir gusto en aniquilar a un ser vivo sin ms razn ni objeto que
destruirlo. Para decirlo de un modo ms general, slo el hombre
pareceserdestructiyo ms al_deH]n de defenderse q_de_ obtener lo que necesita.
/*
La tesis que expondremos en este captulo es que la destructividad y
crueldad dei hombre no pueden explicarse en trminos de herencia animal jni de
instinto destructor sino que han de entenderse sobre la base de < aquellos
factores que hacen al hombre diferente de sus ancestros animales. 1 El problema
consiste en examinar en qu modo y grado son las condiciones concretas de la
existencia humana causantes de la calidad e intensidad del placer que el hombre
siente matando y torturando.2 \_
Aun en el grado en que la agresividad del
hombre tiene e mismo carcter defensivo que la del animal, es mucho ms
frecuente, por razones propias
de
la condicin
humana.
En
este
captulo nos ocuparemos primeramente en la agresin defensiva humana y a
continuacin en la agresin propia exclusivamente del hombre.
2. L. von Bertalanffy ha tomado una posicin semejante en principio a la que
aqu presentamos: "No cabe duda de la presencia de tendencias agresivas y
destructivas en la psique humana, de a ndole de impulsos biolgicos. Pero los
fenmenos ms perniciosos de agresin, trascendiendo la auto conservacin y Ia
autodestruccin, se basan en un rasgo caracterstico de! hombre, superior al
un arte. Este arte se practica por ejemplo en el duelo a espada del budismo zen,
con gran destreza, un dominio de todo el cuerpo y una concentracin total...
cualidades que comparte con un arte en apariencia tan distinto como el de la
ceremonia del t. El maestro de esgrima zen no abriga el deseo de matar ni
acabar con nadie, ni siente ningn odio. Hace el movimiento debido, y si el
antagonista muere, es porque "estaba mal colocado".3 Un psicoanalista clsico
podra aducir que inconscientemente, el espadachn es motivado por el odio y el
deseo de eliminar a su contrario; all l, pero eso demostrara que no ha
entendido gran cosa del espritu del budismo zen.
El arco y la flecha fueron tambin otrora armas de ataque y defensa destinadas a
matar, pero hoy el arte de la arquera o ballestera es un puro ejercicio de
destreza, como lo muestra tan instructivamente el ibrito de E. Herrigel, Zen in
the art of archery (1953). En la cultura occidental hallamos el mismo fenmeno:
la esgrima con florete o con espada se ha convertido en deporte. Aunque tal vez
no entraen los aspectos espirituales del arte zen, representan tambin un tipo
de pelea sin intencin de herir. De modo semejante hallamos en las tribus
primitivas combates que en gran parte parecen un despliegue de destreza y slo
en grado menor una manifestacin de destructividad.
3. Comunicacin personal del finado doctor D. T. Suzuki.
LA AGRESIN BENIGNA 3 \La agresin autoafirmadora
195
El caso ms importante, con mucho, de seudoagresin es la que equivale ms o
menos a la autoafirmacin. Es agresin en el sentido literal de su radical
-aggredi, de adgradi igradus es "paso" yod, "hacia"), que significa "avanzar
(ir, dar un paso) hacia delante"- del mismo modo que regredi significa
"retroceder". Aggredi, como la forma inglesa ya obsoleta "to aggress", es un
verbo intransitivo. Uno puede "aggress", o sea avanzar, pero no puede "aggress"
a alguien, en el sentido en que se puede atacar a alguien.4 La palabra "agredir"
debi adquirir pronto el sentido de atacar, puesto que en la guerra el avance
sola ser el comienzo de un ataque.
Ser agresivo^^de^acuerdo, con e.l. sentido, original, es pues avanzar hacia un
objetivo, sin vacilacin indebida, duda ni temor.s
E concepto de agresin afirmativa parece tener alguna confirmacin en
observaciones acerca de la conexin entre la hormona masculina y la agresin.
Algunos experimentos han demostrado que las hormonas mascu-linas^tienden a
engendrar un comportamiento agresivo. "Para resolver la cuestin del porque
eBens"considerar que una de las diferencias fundamentales entre el macho y la
hembra es la diferencia de funcin en el acto sexual. Las condiciones anatmicas
y fisiolgicas del funcionamiento sexual masculino requieren que el hombre sea
capaz de atravesar el himen de la virgen, que no se deje disuadir por temor ni
vacilacin, ni siquiera por la resistencia que ella podra oponerle; en los
animales, el macho debe mantener a la hembra en posicin mientras la monta. Como
la capacidad masculina de funcionar sexualmente es una condicin bsica para la
supervivencia de la especie, era de esperar que la naturaleza hubiera dotado al
macho de un potencial agresivo especial. Cierto nmero de hechos advertidos
parece sustentar esta esperanza*
Se han realizado muchos experimentos acerca de la relacin entre la agresin y
la castracin del macho o los efectos de la inyeccin de hormonas en el macho
castrado. Los estudios fundamentales en este campo se hicieron en los
cuarentas.6 Uno de los experimentos clsicos es el que describe Beeman, Demostr
que los ratones machos adultos (de veinticinco das) castrados al cabo de cierto
tiempo no podan pelear como antes de la operacin sino que se conducan
pacficamente. Pero si a los mismos ani4.
En espaol s se puede "agredir" a alguiea |T. J
5.
En espaol, agresivo es "propenso a faltar al respeto, a ofender a los
dems", o bien "implica provocacin o ataque", segn el Diccionario manual e
ilustrado de la lengua espaola, de la Real Academia Espaola. Es sinnimo de
agresivo "acometedor" (y por ende de agresividad, "acometividad"). Acometedor es
a su vez sinnimo de emprendedor, dinmico, decidido, impetuoso, arremetedor,
arrojado, entre otros, por lo que al vez tradujera mejor el sentido general del
ingls aggressive, y e que se da en esta definicin. [T.|
6.
Cf. F. A. Beach(1945),
196
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
males se les administraban hormonas masculinas, empezaban de nuevo a pelear, y
volvan a detenerse cuando se suspenda la administracin de hormonas
masculinas. Pero tambin demostr Beeman que los ratones no cesaban de combatir
si no se les dejaba descansar despus de la operacin sino se les condicionaba
para una rutina diaria de pelea. (E. A. Beeman, 1947.) Esto indica que la
hormona masculina era una estimulacin para el comportamiento agonstico pero no
una condicin sin la cual no pudiera darse ste.
Experimentos semejantes han hecho tambin con chimpancs G. Clark y H. G. Bird
(1946). La consecuencia fue que la hormona masculina elevaba el nivel de la
agresividad (dominancia) y la hormona femenina lo bajaba. Experimentos
posteriores -por ejemplo, los comunicados porE. B. Sigg-confirman la antigua
labor de Beeman y otros. Sigg llega a la conclusin de que "puede decirse que la
precipitacin del comportamiento agresivo en ratones aislados se basa
probablemente en un desequilibrio multihormonal que baja el umbral al estmulo
desencadenador de la agresin. Las hormonas gondicas estn envueltas
crticamente en esta reaccin, mientras otros cambios endocrinos
(adrenocortical, adrenomedular y tiroideo) puede contribuir y ser de
consecuencia". (S. Garattini y E. B. Sigg, ed., 1969.)
De los dems trabajos del mismo volumen que tratan de la relacin entre hormonas
sexuales y agresin deseo mencionar tan slo otro estudio, el de K. Mo J.
Lagerspetz, quien comunica experimentos que tienden a demostrar que los ratones
condicionados para ser altamente agresivos tanto en la monta como en la
copulacin estaban totalmente inhibidos mientras que en ratones condicionados
para no ser agresivos el comportamiento sexual no era inhibido. Concluye el
autor que "esos resultados sugieren que esos dos tipos de comportamiento son
alternativas que pueden inhibirse y reforzarse selectivamente [y que] no
sustancian la creencia de que el comportamiento agresivo y el sexual se deban a
una excitacin comn canalizada despus por estmulos ambientales". (K. M. J.
Lagerspetz, 1969.) Esta conclusin contradice el supuesto de que los impulsos
agresivos contribuyen a los impulsos sexuales del macho. Est fuera de mi
competencia el evaluar esta contradiccin, pero un poco ms adelante presentar
una hiptesis al respecto en este texto.
Otra base posible para suponer que haya una relacin entre la virilidad y la
agresin son los descubrimientos y especulaciones acerca de la naturaleza del
cromosoma Y. La hembra lleva dos cromosomas sexuales (XX); la pareja de
cromosomas sexuales masculinos se compone de uno X y uno Y (XY). Pero en el
proceso de la divisin celular pueden producirse fenmenos anormales, y el ms
importante desde el punto de vista de la agresin es el de un macho que tiene un
cromosoma X y dos Y (XYY). (Hay otras constelaciones con un cromosoma sexual
extra que no nos interesan aqu.) Los individuos XYY parecen presentar ciertas
anomalas fsicas. Suelen estar por encima del promedio en talla, ser ms bien
torpes y con una
LA AGRESIN BENIGNA
197
incidencia relativamente elevada de estados epilpticos y epileptoformes. El
rasgo que aqu nos interesa es que tambin pueden tener una extraordinaria
cuanta de agresividad. Esta suposicin se hizo primeramente sobre la base de un
estudio de internados mentalmente anormales (violentos y peligrosos) de una
institucin especial de seguridad en Edimburgo (P. A. Jacobs et al, 1965). Siete
de los ciento noventa y siete individuos tenan constitucin de XYY (3.5 por 1
000), que es probablemente un porcentaje bastante mayor que el hallado en la
poblacin general.7 Despus de publicada esta obra se han realizado una docena
de otros estudios, cuyos resultados tienden a confirmar y aumentar os del
Por otra parte, en una sociedad donde hay personajes que gozanjje gran
auto_ridad_--comojos_bruioToTorpolticos y los_ jefes religiosos
ha^__ba^e_jr^n_esa^u^ejtjn_. En general, la capacidad de sugestin que tiene un
grupo gobernante est en proporcin del poder que ese grupo tiene sobre los
gobernados y/o la capacidad que tengan los gobernantes de emplear un sistema
ideolgico complicado que reduzca la facultad de pensar con independencia y
espritu crtico. ^5*1 Una tercera condicin de la existencia, especficamente
humana, con-triDUye a otro incremento de la agresividad defensiva humana
respecto de la agresividad animal. El hombre, como el animal, se defiende contra
las amenazas a sus intereses vitales. Pero la gama de los intereses vijales_del
hombre_LS mucho ms amplia que a del animal, B hombre..di^LJE^^
noslofjjcjU-tan^^
Necesita conservar cierto
equilibrio
psquico para no perder la capacidad de funcionar; para l, todo cuanto requiere
el mantenimiento de su equilibrio psquico presenta el mismo inters vital que
lo que contribuye a su equilibrio fsico. Ante todo, el hombre tiene un inferes
vital en conservar su sistema de orientacin^ De l depende su capacidad de
obrar y en definitiva, su sentido de identidad. Si otros lo amenazan con ideas
opuestas a su propio sistema de orientacin, reaccionar ante esas deas como si
se tratara de una amenaza a su vida.
LA AGRESIN BENIGNA
203
Puede racionalizar esa reaccin de muchos modos, decir que esas Ideas nuevas son
intrnsecamente "inmorales", "nada civilizadas", "locuras'", o cualquier otra
cosa que considere apropiada para expresar su repugnancia, pero el antagonismo
se debe en realidad ai hecho de que se siente amenazado.
EL. hombrejiecesita_np_slo un sistema t_ orientacin o enfoque sino tambin
objetos de devocin, que iLConyi_erten_ en .necesidad vital para su] "equilibrio
emocional. Cualesquiera que sean -valores, ideales, ancestros, gadre, madxe, la
tierra, la patria^ chica, la nacin, la clase, la religin y centenares de otros
fenmenos- le parecen sa'gfacTos. LaFcstumbres mis-mas pueden ser sagradas,
porque simbolizan los valores establecidos.' ' EJ individuo -o el gruporeacciona a un ataque contra lo que considera "sagrado" con la misma agresividad
y rabia que si se tratara de un ataque contra su vida.
Lo dicho de las reacciones ante las amenazas a intereses vitales puede decirse
de un modo diferente y ms generalizado formulando que el miedo tiende a
movilizar sea la agresin, sea la tendencia a la faga. Esto ultimo suele ser el
caso cuando a una persona le queda todava un modo de salir, conservando
siquiera un poco de "prestigio", pero si se encuentra entre la espada y la pared
y no le queda modo de escapar, fo ms probable es que tenga una reaccin
agresiva. No debemos empero pasar por alto un hecho, y es que la^reaccin de
huida depende de la accin recproca eje d.os. factores. l primero es la
magnitud del peligro real; el segundo el grado de. fuerza fsica^y psquica
yHa^ontiaza~en s. misma de la persona amenazada. En un cabo del continuo
(estarn los hechos que espantaran virtual-mente a cualquiera; en el otro, una
sensacin tal de impotencia y desvalimiento que casi cualquier cosa espantara a
la persona angustiada. Luego el temor es condicionado tanto por las amenazas
reales como por un ambiente interior que lo engendra aun con poca estimulacin
del exterior.
JEL. miedo, como el dolor, es unjsentimiento muy inquietante, y__el hombre es
capaz de casi cualquier cosa para librarse de l Hay muchos
riodqs__dg^desembarazarse__del temor_y la ansiedad, como por .ejemplo el empleo
de las drogas, la excitacin sexual, el sueo_yja_ compaa de los dems. Uno de
losjneriim rn< pfir^e.s de librarse de la ansiedad es ponerle agresivo. Cuando una persona logra salir riel estado de temor pasivo y
empieza a atacarTTcarcter doloroso del miedo desaparece.13
12.
Es caracterstico que la palabra griega (ffhpj/-que significa exactamente
.conducta o comportan)iento- haya adquirido e significado de los "tico" del
mismo modo que norTaTofiginaimente la escuadra o regla de carpintero) se
empleaba con el d
sentido de lo '"normal" y lo "normativo".
13.
Debo a! doctor Juan de Dios Hernndez estimulantes sugestiones sobre el
ne uro fisiolgico, que omito aqu porque requeriran un largo examen tcnico.
204
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Agresin y libertad
Entre todas las amenazas a los intereses vitales del hombre, la amenaza a^su
libertad tiene una importancia'e^tmar^irana, individual y socalrneteTEn
contraste con la opinin, muy difundida, de que ese deseo de libertad es
resultado de la cultura y ms concretamente del condicionamiento por el
aprendizaje, hay bastantes pruebas que indican que el deseo de libertad es una
reaccin biolgica del organismo humano.
Sustenta esta opinin un fenmeno: que a todo lo largo de la historia, naciones
y clases han combatido contra sus opresores si haba alguna posibilidad de
victoria, y muchas veces cuando no haba ninguna. Ciertamente, la historia de la
humanidad es la historia de las luchas por la libertad, la historia de las
revoluciones, desde la guerra de liberacin de los hebreos contra los egipcios
hasta las revoluciones norteamericana, francesa, alemana, rusa, china, argelina
y vietnamita, pasando por los alzamientos nacionales contra el Imperio romano y
las rebeliones campesinas alemanas del siglo XVI.1 Los dirigentes han empleado
con demasiada frecuencia el eslogan de que estaban guiando a su pueblo en la
lucha por la libertad, cuando en realidad su objetivo era esclavizarlo. Es
prueba inconfundible del poder que tiene esa promesa para los corazones humanos,
el que incluso los adalides que quieren suprimir la libertad consideran
necesario prometerla.
Otra razn para* suponer_que el hombre tiene el impulso^ nsito de Juchar por la
ib'ertad est en el E'crio de que la libertad es la condicin del pieno
jelj7oTvTme*to"de una personaj_de_su_salud mental'y*s bienestar; su
ausencia paralja_al hombre y es insana^Libertad no implica ausencia~f3e"
.rgpriccin. va que toda desarrollo se produce solamente dentro de una
--^estructura, y toda estructura implica restriccin. (H. von Foerster, 1970.)_
Lo que importa es saber si la restriccin funciona primordialmente para
n
14. Las revoluciones que se han producido en la historia no deben hacernos
olvidar el hecho de que os nios y los ms tiernos infantes tambin ejecutan
las suyas, pero como no tienen poder, han de recurrir a mtodos propios; he
nombrado la guerrilla. Luchan contra la supresin de su libertad con diversos
mtodos individuales, como el negativismo empecinado, el no querer comer, el no
aprender las reglas de higiene del excusado, hacerse pip en (a cama y mtodos
ms drsticos de retiro autstico y debilidad pseudomental. Lus adultos se
conducen como una lite cuyo poder es impugnado. Recurren a la fuerza fsica,
con frecuencia mezclada con ddivas, para proteger su posicin. La consecuencia
es que la mayora de los nios se rinden y prefieren el sometimiento a un
tormento constante. En esta guerra no hay merced hasta la victoria final, y sus
vctimas llenan nuestros hospitales. Pero es un flecho notable que iodos los
seres humanos -los hijos de los poderosos como los de fos no poderosos- tienen
en comn la experiencia de haberse sentido impotentes otrora y de haber luchado
por su libertad. Por eso podemos suponer que todos los humanos, aparte de su
dotacin biolgica, han adquirido en su infancia un potencial revolucionario
que, si bien inactivo largo tiempo, puede movilizarse en circunstancias
especiales.
LA AGRESIN BENIGNA
205
otra persona o institucin o si es autnoma, o sea si se debe a las necesidades
del desarrollo inherentes a la estructura de la persona.
Siendo condicin del desarrollo integra! del organismo humano, la libertad es un
inters biolgico capital del hombre,13 y las amenazas a su libertad suscitan la
agresin defensiva al igual que todas las dems amenazas a sus intereses
vitales. Es sorprendente entonces que la agresin y la violencia sigan
fcil convencer a grandes multitudes, atradas por personas que parecen tan
categricamente seguras. Pero el dirigente narcisista no se sirve de ru carisma
narcisista como de un instrumento de xito
20.
El
problema de
narcisismo
y
capacidad
creadora es
muy
complejo
y
,/ requerira un examen mucho ms amplio de lo que aqu es
posible.
208
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
poltico; necesita el triunfo y los aplausos para su propio equilibrio menta!.
La idea de su grandeza e infalibilidad se basa esencialmente en su ampulosidad
narcisista, no en sus verdaderos hechos en tanto que ser humano.2 * Y no puede
pasarse sin la hinchazn narcisista porque su ncleo humano -conviccin^
conciencia, amor y fe- no est muy desarrollado. Xas perso*-nas extremadamente
narcisiStas"casi se ven obligadas a hacerse famosas, porque de otro modo
estaran deprimidas e insanas. Pero hace falta mucho talento -y oportunidades
apropiadas- para influir en los dems a tal grado que su aplauso convalide esos
sueos narcisistas. Aun cuando esas personas triunfen, se sienten impulsadas a
buscar nuevos xitos, porque para ellas el fracaso podra acarrear el desplome
total. Ej^xito pj3.eujjj^sj^feliyjmia:.. te su autoterapia contraja depresin
y lalocurTTeleando por sus objetivos, gejeanen realidad por su equilibrio
reptal
~""
''
'
~*
Cuando, en 'rnarcisismo colectivo, el objeto no es el individuo sino el grupo
al que pertenece, el individuo puede comprenderlo perfectamente y manifestarlo
sin restricciones. La afirmacin de que "mi pas" (mi nacin, mi religin) es el
ms maravilloso, el ms culto, el ms poderoso, el ms pacfico, etc. no parece
nada extraa; por el contrario, da una nota de patriotismo, fe yj.ea.ltad.
Parece tambin un juicio de valor realista y racional, pues lo comparten muchos
miembros del mismo grupo. Este consenso logra transformar la fantasa en
realidad, ya que para muchas personas, la realidad est constituida por el
consenso general y no se basa en la razn ni en el examen crtico.22
El narcisisjrio_ ^rupal tiene_funcions. irnpnrjjmtes n primer lugar,
fo4jnjjajj9jidjin^^
fcilesjas
manipiiTaconesal apelar a los prejuicios narcisistas. en segcCoTgar, es un ele21.
Esto no significa que slo sea apariencia; suele ser genuino, pero no
siempre. Woodrow Wilson, Franklin D. Roosevelt y Winston Churchill, por ejemplo,
eran narcisistas, pero no por eso no tuvieron importantes aciertos polticos. De
todos modos, stos no fueron como para justificar su aplomo, y su incuestionable
rectitud con frecuencia se manifest en forma de arrogancia; por otra parte, su
narcisismo era limitado
en
comparacin del Ue un hombre como Hitler.
fisto explica por qu Churchili
no
padeci
graves
consecuencias
mentales cuando su derrota en las
, elecciones de 1948, y supongo que otro tanto hubiera sucedido con Roosevelt en
un caso semejante, aunque no debe pasarse por alto que incluso derrotados
polticamente hubieran tenido muchos partidarios. El caso de Wilson es quiz
algo diferente; sera tema de estudio averiguar si su derrota poltica no le
ocasion serios problemas psquicos que influyeron recprocamente en su
enfermedad fsica. Con Hitler y Stalin, el caso parece claro. Hitler prefiri
morir a encarar la derrota. Stalin dio seales de una crisis psquica en las
primeras semanas despus del ataque alemn en 1941, y parece probable que
padeci de tendencias paranoides en los ltimos aos de su vida, tras haberse
hecho tantos enemigos que quiz sintiera cmo ya no era el amadsimo padre de
sus subditos.
22.
A veces,
el consenso de
un grupo, siquiera pequeo, basta a crear
la realidad: en los casos extremos incluso el consenso de dos (folie deux).
LA AGRESIN BENIGNA
209
ment en extremo importante porque da satisfaccin a los miembros del grugo, y
en particular a quienes no tienen muchas razones de sentirse orgullosos ni
f
S
d
Si.JTjs posesiones, ms poder, ms fama. Su avidez puede ser ms de una de
estas cosas_que__de otra; lo que es comn atodos __ es el ser insaciables y
nunca quedar satisfechos. La voracidad es una de las pasiones nolstmtivas ms
i^te^eJJwmbreT y es a_todas luces sntoma cfe^mal funcionarmTito^sTquico, de
vaco interior y deTlta de interiori-dad. Es una manifestacin patolgica de la
falta de desarrollo, as corno. uno de los pecados capitales de la tica
budista, la juda y la cristiana.
Unos cuantos ejemplos ilustrarn el carcter patolgico de la voraci- \ dad: es
bien sabido que el exceso en el comer, o gula, que es una forma de la
voracidad, frecuentemente se debe a estados depresivos; o que las /
adquisiciones compulsivas son un intento de escapar a un humor depresivo. V El
acto de comer o comprar es un acto simblico de llenar un vaco [ interior para
sobreponerse momentneamente al sentimiento depresivo. La \ voracidad es una
pasin, vale decir: est cargada de energa y empuja sin ) cesar a una persona
hacia la consecucin de sus fines.
-S
En_ruiestra cultura, la voracidad se_xefuerza granderneiite.J.CQn...tQdas
,. aquellas medidas que tienden a transformar a todo el mundo en consum"
dor. Naturalmente, la persona voraz no tiene por qu ser agresiva con tal
que tenga dinero suficiente para comprar lo que desea. Pero la persona
voraz que no tiene los medios necesarios, atacar cuando quiera satisfacer
23.
En espaol, deseable es "digno de ser deseado", segn la Academia. Son
sinnimos suyos "apetecible, codiciable, apetitoso, atraycnte", etc. (T. 1
214
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
sus deseos. El ejemplo ms sealado es el del drojadicto presa de su avidez
"3~drga (si bien en este caso reforzada por fuentes fisiolgicas). Los muchos
que no tienen dinero para comprar drogas roban, asaltan y aun matan para obtener
los medios necesarios. Aunque su comportamiento es destructivo, su agresin es
instrumental y no su fin. En escala histrica, la voracidad es una de las causas
de agresin ms frecuentes y es probablemente un motivo tan fuerte para la
agresin instrumental como el deseo de Jo objetivamente necesario.
Oscurece la_^ornprensin de_ja_yoracidad su identificacin con_el egosmo. ste
es una manifestacin normal de una pulsin biolgicamente
mismo,
una norma de vida acostumbrada?
tradicional. Como han sealado Max Weber, Tawney, von Bren tan o, Sombarfy
otros, el hombre de la Edad Media estaba motivado por el deseo de conservar su
nivel de vida tradicional, fuera ste de campesino o de artesano. Lo que
reclamaban los campesinos revolucionarios en el siglo XVI no era tener lo que
tenan los artesanos en las ciudades, como los artesanos no aspiraban a la
riqueza de un barn feudal o un mercader rico. Todava en el siglo XVIII
encontramos leyes que prohiben a un comerciante tratar de quitar clientes a un
competidor haciendo parecer su tienda ms atractiva o alabando sus mercaderas
en detrimento de las de otro. i Solamente con el pleno desarrollo del
capitalismo -como anteriormente, en sociedades comparables, como la de] Imperio
romano- se convierte la voracidad en motivo clave para un nmero siempre
creciente de dudada-, nos. Pero la voracidad, tal vez a causa de una tradicin
religiosa todava rezagada, es un motivo que casi nadie se atreve a confesar. El
dilema se resolvi racionalizando la voracidad y convirtindola en inters
convencimiento del hecho .de que sus jefes se estaban sirviendo de ellos para
los fines de una guerra que no tena nada de defensiva, para quebrantar esa
actitud de obediencia, al menos en una parte considerable del ejrcito y en la
poblacin de la retaguardia.
Hay otras..motivaciones emocionales ms indefinibles que hacen posible la
guerra y no tienen que ver con la agresin. La guerra es ^SiiBttej, aunque
entrae el riesgo de la vida propia y muchos sufrimientos fsicos. Considerando
que lavida de la person3_i;nrr'pntp es teHjosa^ ^OJtinaria_y ..sin ayenljiras,
la disposicin a ir a la guerra debe entenderse como el deseo de poner fin al
aburrido hbito cotidiano ... y de lanzarse a
LA AGRESIN BENIGNA
219
una aventura, la nica aventura en verdad que puede esperar la persona media en
su vida.28
Hasta ciert.npiuitn | la guerra invierte todos los valora Fomenta impulsos
humanos profundamente arraigados, como el altruismo y la manifestacin de la
solidaridad -impulsos que no dejan medrar los principios de egosmo y
competencia que la vida del tiempo de paz engendra en el hombre contemporneo.
Las diferencias debelase, si_no5 ausentes, desaparecen en buena parte. En
a~guerfareT Hombre es nuevamente hombre, y tiene la oportunidad de
distinguirse, independientemente de los privilegios que su condicin social le
confiere como ciudadano. Para-decirlo de un modo muy hiperbolizado, la guerra es
una rebelin indirecta
cont^rjj:a_injiisticia2_la desigualdad y el aburrimiento qu rigen la vida
social en tiempos de paz, y no debe subestimarse el hecho de que mientras el
soldado combate con el enemigo en defensa de su vida no tiene que combatir con
los miembros de su propio grupo por el pan, los cuidados mdicos, el techo, la
vestimenta; todo eso se lo proporciona una suerte de sistema perversamente
socializado. El hecho de que la guerra tenga esos aspectos positivos es una
triste glosa de nuestra civilizacin. Si la vida civil proporcionara los
elementos de aventura, solidaridad, igualdad e idealismo j que pueden hallarse
en la guerra sera muy difcil, deducimos, hacer que la gente peleara en la
guerra. El problema para los gobiernos en guerra es aprovechar esta rebelda
para los fines blicos; simultneamente debe impedirse que se convierta en
amenaza para el gobierno, imponiendo una disciplina estricta y el espritu de
obediencia a los jefes, que se presentan como hombres desinteresados, prudentes
y bravos que protegen a su pueblo del aniquilamiento.29
Para terminar, las guerras grandes de nuestros tiempos y la mayora de las
guerras entre los'estados de la Antigedad no se debieron a la agresin
acumulada sino a la agresjnjnst rumen tal de la lite militar y la poltica.^
Esto se ha visto en los datos acerca de la diferencia de incidencia blica entre
las culturas ms primitivas y las ms avanzadas. Cuanto ms primitiva .. escunacivilizacin, iiidiruygutnai hallamoG cn-clla. (Q. Wright, 1965.)30 La misma
tendencia se advierte en el hecho de que el nmero y la
i
28. Pero no conviene sobreestimar este factor. El ejemplo de pases como Suiza,
los pases escandinavos. Blgica y Holanda demuestra que el factor aventura no
hace que una poblacin desee la guerra si el pas no es atacado y no hay razn
para que el gobierno se lance a la contienda.
29.
Es caracterstico de este dilema que en los tratados internacionales que
rigen el trato a los prisioneros de guerra todas las potencias han convenido en
prohibir a un gobierno hacer propaganda a "sus" prisioneros de guerra contra sus
gobiernos respectivos. En resumidas cuentas, se ha convenido que uno tiene el
derecho de matar a los soldados del enemigo pero no hacerlos desleales.
30. Vase lo que decimos de la guerra primitiva en el captulo 8.
220
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
intensidad de las guerras han aumentado con e adelanto de la civilizacin
tcnica; son mayores entre los estados poderosos con un gobierno fuerte y
menores entre los primitivos sin jefes permanentes. Como se ve en la siguiente
El mismo Darwin tena perfecta conciencia del hecho de que el hombre qua hombre
se caracterizaba no slo por atributos especficos fsicos sino tambin por
otros especficos psquicos. Los ms importantes que menciona en The descent of
man son los siguientes (abreviados y parafraseados por G. G. Simpson);
En proporcin con su inteligencia superior, el comportamiento del hombre es ms
flexible, menos reflejo o instintivo.
El hombre comparte factores complejos como la curiosidad, la imitacin, la
atencin, la memoria y la imaginacin con otros animales relativamente
adelantados, pero los tiene en grado superior y los aplica de modos ms
complicados.
Ms que otros animales por lo menos, el hombre razona y mejora la ndole
adaptativa de su comportamiento por modos racionales.
Por lo regular, el hombre emplea y hace instrumentos muy variados.
El hombre tiene conciencia de s mismo y reflexiona acerca de su pasado, su
futuro, la vida, la muerte, y as sucesivamente.
El hombre hace abstracciones mentales y crea un simbolismo relacionado con
ellas; el resultado ms esencial, de complejo desarrollo, de estas capacidades
es el lenguaje.
Algunos hombres tienen el sentido de lo bello.
Muchos hombres tienen un sentido religioso, tomando la palabra latamente para
hacerla abarcar el espanto, la supersticin, la creencia en lo anmico, lo
sobrenatural o lo espiritual.
Los hombres normales tienen un sentido moral; dicho de otro modo, el hombre es
tico.
El hombre es un animal cultural y sociai y ha creado culturas y sociedades
nicas en su gnero y su complejidad. (G, G. Simpson, 1949.)
Si uno examina la lista de rasgos psquicos de Darwin descuellan varios
elementos. Menciona cierto nmero de detalles aislados desemejantes, algunos
nicamente humanos como la conciencia de s mismo, ta creacin de smbolos y
culturas, el sentido moral y el religioso. Esta lista de caractersticas humanas
especficas padece de! hecho de ser puramente descriptiva y enumerativa, no es
sistemtica y no trata de analizar sus condiciones comunes.
226
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
No menciona en su lista las pasiones y emociones especficamente humanas como la
ternura, el amor, el odio, la crueldad, el narcisismo, el sadismo, el
masoquismo, etc. A las dems las trata como instintos. Para l, todos los
hombres y animales,
especialmente los primates, poseen algunos instintos en comn. Todos tienen los
mismos sentidos, intuiciones y sensaciones; pasiones, afecciones y emociones
semejantes, aun las ms complejas, como los celos, la suspicacia, la emulacin,
la gratitud y la magnanimidad; practican el engao y son vengativos; a veces son
susceptibles al ridculo, y aun tienen sentido del humor; sienten sorpresa y
curiosidad; poseen las mismas facultades de imitacin, la asociacin de ideas, y
razonan, aunque en grados muy diferentes. (C. Darwin, 1946.)
Es claro que nuestro intento de considerar las pasiones humanas ms importantes
como especficamente humanas y no heredadas de nuestros antepasados animales no
puede hallar apoyo en el modo de ver darwiniano.
El adelanto del pensamiento entre los estudiosos de la evolucin desde Darwin se
manifiesta en las opiniones de uno de los ms eminentes investigadores
contemporneos, G. G. Simpson, quien insiste en que el hombre tiene atributos
esenciales diferentes de los animales. "Es importante comprender -dice- que el
hombre es un animal pero an es ms importante ver que la esencia de su idole
rtica est, precisamente en las caractersticas que rb~ comparte con
_ningn ..animal. Su lugar en la nTraleza~y su importancia suprema no se
definen por su animalidad sino pbi su humanidad." (G. G. Simpson, 1949.)
Propone Simpson como definicin bsica del Homo_,^0ens los factores
interrelacionados de inteligencia, flexibilidad, individualizacin y
socializacin" Incluso si su resp'uesta no es enteramente saTisfactoria, su
228
230
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
hecho del hombre una anomala, un monstruo del universo. Forma parte de la
naturaleza, est sometido a sus leyes fsicas y no puede cambiarlas, pero
trasciende la naturaleza. Siendo parte, est aparte; no tiene casa ni hogar y
est encadenado a la morada que comparte con todas las creaturas. Lanzado al
mundo en un momento y un punto accidentales, est obligado a salir
accidentalmente de l, y contra su voluntad. Teniendo conciencia de s,
comprende su falta de poder y las limitaciones de su vivir. Nunca est libre,de
la dicotoma de su existencia: no puede librarse de su mente aunque quisiera, y
no puede librarse de su cuerpo mientras viva... y su cuerpo e hace desear
seguir en vida.
Lamida_dej hombre no puede vivirse repitiendo la pauta de su especie; tiene que
vivir l, l Hombre ~es el nico animal que no se siente en la naturaleza como
en su casa, que puede sentirse expulsado del paraso, el nico animal para quien
su propia existencia es un problema que tiene que resolver y que no puede
soslayar. No puede volver al estado jjrehurnano^ de armona con la naturaleza y
no sabe adonde llegar si sigue avanzando^La. contradiccin existencial del
hombre produce un estado de dese.qilibjio constante. Este desequilibrio lo
distingue del animal, que vive efectivamgn-te en armona con la naturaleza. Esto
no significa, claro est, que el animal "llev necesariamente una vida pacfica
y feliz pero s que tiene su nicho ecolgico especfico, al que se han adaptado
sus cualidades fsicas y mentales por el proceso de la evolucin. El
desequilibrio existencial y por ende inevitable del hombre puede ser
relativamente estable cuando, con el apoyo de su cultura, halla un modo ms o
menos adecuado de resolver sus problemas existenciales. Pero esta relativa
232
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Estamos ahora listos para examinar las necesidades existenciales del hombre y
las diversas pasiones radicada^ en el carcter, que a su vez son difjerent_es.
xespuesiava-Sys^necesiacies existenciales. Antes de iniciar este
examen volvamos hacia atrs y planteemos una cuestin de mtodo. He sugerido una
"reconstitucin" de la mente humana como debi haber sido al comenzar la
prehistoria. La objecin que se impone a este mtodo es que se trata de una
reconstitucin histrica para la cual no hay pruebas de ningn tipo ... o as
parece. Pero no hay ausencia total de pruebas para la formulacin de algunas
hiptesis provisionales que puedan confirmar o rebatir ulteriores
descubrimientos.
Esas pruebas se basan esencialmente en los descubrimientos que indican que el
hombre, hace ya posiblemente medio milln de aos (Hombre de Pekn) tena cultos
y rituales que manifestaban cmo sus preocupaciones iban ms all de la
satisfaccin de sus necesidades materiales. La historia de la religin y el arte
prehistricos (no separables en aquellos tiempos) es la fuente principal para el
estudio de la mente del hombre primitivo. Es evidente que no puedo avanzar por
este vasto terreno, todava sujeto a debate, dentro del contexto de este
trabajo. Lo que quiero poner de relieve es que los datos con que contamos
actualmente, as como los que se averigen todava en relacin con religiones y
rituales primitivos, no revelarn la ndole de la mente del hombre prehistrico
a menos que tengamos la clave para descifrarlos. Creo que esta clave es nuestra
propia mente. No nuestros pensamientos conscientes sino aquellas categoras de
pensamiento y sentimiento hundidas en el fondo de nuestro inconsciente y que son
no obstante un ncleo experiencia! presente en todos los hombres y todas las
culturas; en resumen, es io que me gustara llamar "experiencia humana primaria"
del hombre. Esta experiencia humana primaria est por~s radicada en ia
situacin existencial del hombre. Por esta razn e__iinn a, todos los hombres y
no necesita ser explicada como herencia racial.
La primera cuestin, naturalmente, es la de si se puede hallar tal clave; si
podemos trascender el marco normal de nuestra mente y transportarnos a la mente
del "hombre original". El teatro, la poesa, las artes plsticas, los mitos lo
han realizado, pero no la psicologa, a excepcin del psicoanlisis. Las
diversas escuelas psicoanalticas lo han hecho de modos diferentes; el hombre
original de Freud no fue una creacin histrica del miembro de una banda
masculina organizada patriarcalmente, gobernada y explotada por un padre tirano
contra el cual se rebelan los hijos y cuya
tantes o fijos -como el hambre y el impulso sexual- que son parte integrante de
ia naturaleza humana y slo puede modificarse en su forma y en la direccin que
toman segn las culturas, y los apetitos relativos, que "deben su origen a
ciertas estructuras sociales y ciertas condiciones de produccin y
comunicacin". (K. Marx y F. Engels, MEGA, t. 5. Traduccin ma.) Y a estos
apetitos los califica de "inhumanos", "depravados", "antinaturales" e
"imaginarios".
I.A AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
233
interiorizacin es la base para la formacin del superego y una organizacin
social nueva. El objetivo de Freud era ayudar al paciente contemporneo a
descubrir su propio inconsciente hacindole compartir la experiencia de los que
Freud crea haber sido sus primeros ancestros.
Aunque este modelo de hombre original era ficticio y el "complejo de Edpo" no
era el nivel ms profundo de la experiencia humana, la hiptesis de Freud abri
una posibilidad enteramente nueva: que todos los hombres de cada poca y cultura
haban compartido una experiencia fundamental con sus antepasados comunes. As
aada Freud otro argumento histrico a la creencia humanista de que todos los
hombres comparten el ncleo comn de la humanidad,
C. J. Jung realiz el mismo intento de un modo diferente y en muchos respectos
ms complejo que el de Freud. Le interesaban particularmente la abundancia de
mitos, rituales y religiones. Emple de modo ingenioso y excelente el mito como
clave para entender lo inconsciente y tender as un puente entre la mitologa y
la psicologa ms sistemtica y ampliamente que ninguno de sus antecesores.
Lo que estoy aqu sealando es no slo el empleo del-pasado para comprender el
presente de nuestro inconsciente sino tambin el empleo de nuestro inconsciente
como clave para entender la prehistoria. Esto requiere la prctica del
conocimiento de s mismo en el sentido psicoanaltico: la supresin de una parte
importante de nuestra resistencia al conocimiento de nuestro inconsciente para
reducir la dificultad de pasar de nuestra mente consciente a las profundidades
de nuestra esencia.
Si podemos lograrlo, entenderemos a los congneres nuestros que viven en la
misma cultura que nosotros, a los que viven en una cultura completamente
diferente e incluso a los locos. Podemos tambin sentir como debi sentir el
hombre original, las necesidades existenciales que tena y de qu modo los
hombres (entre ellos nosotros) pueden responder a esas necesidades.
Cuando vemos el arte primitivo, hasta las pinturas rupestres de hace treinta mil
aos, o el arte de culturas radicalmente diferentes como la africana, la griega
o la de la Edad Media, nos parece natural entenderlo, a pesar de que esas
culturas fueron radicalmente diferentes de la nuestra. Soamos smbolos y mitos
que son como los que los hombres de hace miles de aos conceban despiertos. No
son acaso un lenguaje comn de toda la humanidad, independientemente de grandes
diferencias en la percepcin consciente? (E. Fromm, 1951.)
Si consideramos el pensamiento contemporneo en el campo de la evolucin humana
siguiendo los lineamienos del desarrollo orgnico del hombre y de su cultura
material, de que son testigos principales los esqueletos y los instrumentos, no
es sorprendente que sean pocos los investigadores interesados en conocer la
mente del primer hombre. Pero comparten la opinin que aqu he presentado
bastantes estudiosos de nota, cuya pers234
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
pectiva filosfica general difiere de la de la mayora; me refiero en especial a
las opiniones, particularmente afines a las mas, del paleontlogo F.M.
Bergounioux y del zologo y genetista T. Dobzhansky. Escribe Bergounioux:
Aunque sea legtimo considerarlo [al hombre] un primate, del que tiene todas las
caractersticas anatmicas y fisiolgicas, forma l solo un grupo biolgico cuya
originalidad nadie discutir ... El hombre se senta brutalmente arrancado de su
medio y aislado en un mundo cuya medida y cuyas leyes no conoca; por eso se
sinti obligado a aprender, con esfuerzo empeoso y constante y con sus errores,
todo cuanto necesitaba para sobrevivir. Los animales que lo rodeaban iban y
venan, repitiendo infatigablemente las mismas acciones: cazar, recolectar,
buscar agua, juntarse dos o huir para defenderse de innumerables enemigos; para
ellos, los perodos de descanso y actividad se suceden en un ritmo siempre
igual, fijado por las necesidades de alimento o sueo, reproduccin y
proteccin. 'El hombre se aparta de lo que le rodea, se siente solo, abandonado,
lo ignora todo salvo que no sabe nada ... Su primer sentimiento fue pues la
'angustia existencial, que tal vez lo condujera a los lmites de la desesperacin. (F. M. Bergounioux, 1964.)
Dobzhansky manifiesta una opinin muy semejante;
Lj. conciencia de s y la previsin acarreaban empero los pavorosos dones de la
libertad y la responsabilidad. El hombre se siente libre de ejecutar algunos de
sus planes y dejar otros esperando. Siente la alegra de ser el dueo y no el
esclavo del mundo y de s mismo. Pero atempera su alegra un sentimiento de
responsabilidad. El hombre sabe que debe rendir cuentas de sus actos: ha
adquirido el conocimiento del bien y el mal, y sa es una carga muy pesada.
Ningn otro animal tiene que soportar algo semejante. Hay una discordia trgica
en el alma del hombre. Entre las flaquezas de la naturaleza humana, sta es
mucho ms grave que los_ dolores del alumbramiento. (T. Dobzhansky, 1962.)
LAS NECESIDADES EXISTENCIALKS DEL HOMBRE
Y LAS DJVERSAS PASIONES RADICADAS EN EL CARCTER *
Un marco de orientacin y devocin
---Sa La facultad que posee el hombre de tener conciencia de s mismo, de
razonar e imaginai
cualidades nuevas que superan a la capacidad de
8. E) material de las pginas siguientes es una ampliacin del estudio hecho
sobre el mismo tema (E. Fromm, 1947 y 1955); para evitar las repeticiones dentro
de lo posible he dado sio una versin abreviada del material antiguo.
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
235
pensamiento instrumental, incluso de los animales ms inteligentes-requiere un
cuadro del mundo y de su iugar en l que est estructurado y tenga una cohesin
interna. hombre necesita un plano "de su mundo natural y-sQcJal,_y: _s_in l se
confundira y sera incapaz de obrar atinada y consecuentemente^ No tendra modo
de orientarse y de hallar un punto fijo que le permitiera organizar todas las
impresiones que le llegan. Sea que creyera en la brujera y la magia como
explicaciones finales de todos los sucesos, o en que los espritus de sus
antepasados guiaban su vida y su destino, o en un dios omnipotente que premia o
castiga, o en el poder de ia ciencia para resolver los problemas humanos . . .
desde el punto de vista de su necesidad de estructura u orientacin es igual. Su
mundo tiene sentido para l, y se siente seguro de sus ideas mediante el
consenso de quienes lo rodean. Aunque el plano est equivocado, cumple su misin
psicolgica. Pero nunca estuvo completamente equivocado ni tampoco completamente
acertado. Siempre ha sido una aproximacin suficiente a la explicacin de los
fenmenos que sirva para el fin de vivir. La imagen terica corresponde a la
verdad slo en el grado en que la prctica de la vida est libre de sus
contradicciones y de su irracionalidad.
Lo impresionante es el hecho de que no hallarnos ninguna cultura desprovista de
esa estructura u orientacin. Ni ningn individuo tampoco. A veces un individuo
negar tener semejante cuadro general y creer responder a los diversos
fenmenos e incidentes de la vida caso por caso, segn le gue su
discernimiento. Pero es fcil demostrar que le parece natural su propia
filosofa, porque para l es una cosa de sentido comn, y no comprende que todos
sus conceptos se basan en un conjunto de ideas generalmente aceptadas. Cuando
esa persona se halla frente a una concepcin de la vida por completo diferente,
la juzga "locura", "irracional" o "infantil", y se considera a s mismo
perfectamente lgico. La necesidad de formacin de un marco ideolgico es
particularmente clara en el caso de los nios. A cierta edad muestran una honda
necesidad de un marco orientador y se o fabrican de un modo ingenioso,
utilizando ios pocos datos con que cuentan.
La intensidad de esa necesidad de una estructura de orientacin explica un hecho
que ha maravillado a muchos estudiosos del hombre, a saber la facilidad con que
la gente sucumbe al encanto de doctrinas irracionales, polticas o religiosas o
de otro tipo, mientras el que no est bajo su influencia comprende perfectamente
que son invenciones sin ningn valor. Parte de la explicacin est en la
influencia sugestiva de los dirigentes y en a sugestionablidad del hombre.
Pero no parece que esto sea todo. Probablemente el hombre no sera tan sugestivo
si no fuera tan vital su necesidad de un sistema coherente de .orientacin.
Cuanto ms pretende una ideologa solucionar todas las cuestiones, ms atractiva
es; tal ~ez est aqu la razn de que sistemas irracionales y aun completamente
locos capten tan fcilmente las mentes humanas.
236
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Perojjn^ano no ba^t&j&mio gua para la accin; el hombre necesita
tambiri_iina..jfrnet) para saber adonde va. El animal no tiene esos problemas.
Sus instintos Je proporcionan tanto planos como metas. Pe.ro el hombre, que no
hago", repetido, y tambin que suelen emplear por primera vez "yo" en lugar de
"mo1'. (D. E. Schecter, 1968.)1' Debido a esta situacin biolgica, el nio se
halla necesariamente en un estado de extraordinario desvalimiento hasta a edad
de dieciocho meses, y aun despus depende en gran parte de los favores y la
buena voluntad de los dems. El grado de impotencia natural del nio cambia cada
da, mientras en general los adultos son mucho ms lentos en cambiar de actitud
para con el nio. Los berrinches de ste, sus lloros, su testarudez, los
diferentes mtodos que emplea para combatir a ios adultos son de las
manifestaciones ms visibles de su intento de producir un efecto, de mover,
cambiar, de manifestar su voluntad. Por lo general, el chiquillo es vencido por
la fuerza superior del adulto; pero la derrota no deja de tener consecuencias;
parece como si activara una tendencia a superar la derrota haciendo activamente
lo que fue obligado a soportar pasivamente: a pegar cuando a l le pegaron, a
mandar cuando tuvo que obedecer, en una palabra: a hacer lo que fue obligado a
aguantar, Q lo cpe le prohibieron. Los datos psicoanalticos muestran
ampliamente que las tendencias neurticas y ias peculiaridades sexuales, como el
mironsmo o voyeurisme, la masturbacin compulsiva o la necesidad compulsiva de
comercio sexual suelen ser la consecuencia de esas primeras prohibiciones. Casi
parece como si esta transformacin compulsiva del papel pasivo en activo fuera
un intento, aunque fracasado, de curar heridas todava abiertas. Quiz la
atraccin general del "pecado", de hacer lo prohibido, tenga tambin aqu su
explicacin.12 No slo atrae lo no permisible sino tambin lo imposible. Al
parecer, el hombre se siente profundamente atrado hacia los bordes naturales,
personales y sociales de su existencia, como si quisiera echar una mirada ms
all del angosto marco dentro del cual se ve obligado a existir. Este impulso
puede ser un
I I. Tambin una comunicacin personal de D. E, Schcder.
11. Para evitar malos entendimientos quiero poner di1 relieye que uno no puede
aisiar un solo (actor (una prohibicin) de toda la situacin interpersonal de1
que forma parte. Si la prohibicin se presenta en una situacin no opresiva, no
tendr fas consecuencias que llene en una constelacin donde sirve para
quebrantar la voluntad del nio.
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
241
factor importante conducente a los grandes descubrimientos, y tambin a los
grandes crmienes.
El adulto tambin siente la necesidad de reasegurarse a s mismo que , es capaz
de efectuar y por ende, que es. Los modos de lograr la sensacin i de
efectuacin son muy variados: provocando una expresin de satisfac- las cin
en el beb que se est atendiendo, una sonrisa en la persona amada, respuesta
sexual en la pareja o inters en la conversacin del interlocutor; o por la obra
material, intelectual o artstica. Pero la misma necesidad puede satisfacerse
tambin teniendo poder sobre los demSj sintiendo su miedo, contemplando (el
asesino) la angustia en el rostro de la vctima, tomando una poblacin,
torturando gente o de plano destruyendo lo que haba sido construido. La
necesidad de ''efectuar" se expresa en las relaciones interpersonales tanto como
en la relacin con los animales, con la naturaleza inanimada y con las ideas. En
las relaciones con los dems, la alternativa fundamental es sentir sea la
capacidad de provocar amor, sea la de causar dolor y sufrimiento. En la relacin
con las cosas, el dilema es construir o destruir. Aunque contrarias, se trata de
reacciones a la misma necesidad existencial: la de efectuar.
Estudiando las depresiones y el aburrimiento podemos hallar un material
abundante para hacer ver que la sensacin de estar condenado a la inefectividad
o ineficacia -es decir, a la impotencia vital completa (de la que la impotencia
sexual es slo una pequea parte) es una de las sensaciones ms dolorosas, casi
intolerable, y el hombre har casi cualquier cosa para sobreponerse a ella,
desde la adiccin a las drogas o el trabajo hasta la crueldad y el asesinato.
Excitacin y estimulacin
El neurlogo ruso Ivn Sechenov fue el primero en asentar, en Reflejos del
cerebro, que el sistema nervioso tiene la necesidad de "ejercitarse", o sea de
246
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
bastante", salvo, naturalmente, cuando aparece el cansancio fsico
Creo que se puede formular una ley basada en los datos neurofisiol-gicos y
psicolgicos en relacin con la diferencia entre los dos tipos de estmulo;
cuanto___m inerte es un estmulo, ms frecuentemente debe cambiar de
intensidad y/o "genero; cuanto ms activante, ms tiempo con-serva~^u"po3r de
estimular y menos Tecesario es el cambio de intensidad y contenido.
He tratado tan detenidamente la necesidad que el organismo tiene de estimulacin
y excitacin porque es uo d los muchos factores que engendran destructividad y
crueldad. Embastante ms fcil excitarse por enojo, rabia, crueldad o mana
destructora que por amor e inters actiyn._p ductivo; el primer tipo de
excitacin no requiere ningn esfuerzo del individuo ... no es necesario tener
paciencia y disciplina,^apren^ei^concentrarse, aguantar las frustraciones,
ejercer el pensamiento crtico, superar m propio narcisismo y su voracidad.
Silajiersona no ha crecido, los estmulos simples siempre e.st.jjj!,,rnan y
pueden producirse fcilmente! Los estmulos como accidentes, incendios, crmenes
o guerras pueden leerse en los peridicos, verse en la TV y en el cine. La gente
puede tambin crearlos en su mente hallando razones para odiar, destruir y
dominar a ios dems. (Indican la fuerza de este anhelo los millones de dlares
que. gastan los medios de comunicacin masiva para vender ese tipo de
excitacin.) De hecho, muchas parejas casadas siguen unidas por esa razn,
porque el matrimonio les proporciona la ocasin de sentir odio, antipata,
sadismo y sumisin. Siguen juntas no a pesar de sus peleas sino a causa de
ellas._E _ comportamiento masoquista, el placer de sufrir o someterse, tiene
una de sus races en la necesidad de excitacin. Las personas
masoquistasjgadecen la dificultad de poder iniciar la excitacin y reaccionar
pronto a los~esti-"'" mulos normales; pero pueden reaccionar cuando el estmulo
los avasalla, cuando logran abandonarse a la excitacin que les imponen.
Depresin crnica de aburrimiento
El problema de la estimulacin est estrechamente ligado a un fenmeno que no
tiene pequea parte en el engendramiento de la agresin y la destructividad: el
aburrimiento o hasto. Desde,-un punto de vista lgico hubiera sido ms propio
estudiarlo en el captulo anterior, junto con otras causas de agresin, pero no
hubiera sido prctico porque el estudio de la estimulacin es una premisa
necesaria para entender el aburrimiento.
En relacin con la^gstimulacin y el aburrimiento podemos distinguir tres tipos
de P^rsonas^pLa persona que es capaz de responder productivamente a los
estmulos activantes no se aburre(_2)La. que constantemente tiene necesidad de
estmulos nuevos y "pobres"''se aburre crnicamente,
que hace la gente, pero me siento muerto y como que nada de eso tiene que ver
conmigo."
Las asociaciones de este sueo sacaron ms material acerca de una
250
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
sensacin de estar sin vida y deprimido. En un tercer sueno, el edificio en que
estaba su bufete arda, pero nadie saba cmo haba sucedido, y l no tena
fuerzas para ayudar. Apenas es necesario decir que este sueo reflejaba el odio
profundo que le inspiraba la firma legal que l diriga, no haba tenido la
menor nocin del hecho porque "no tena sentido".18
Otro ejemplo de aburrimiento inconsciente lo da H. D. Esler, quien comunica que
un paciente, un estudiante bien presentado, con muchas amigas y que tena mucho
xito en ese sector de a vida, aunque insista en que la vida "es magnfica", a
veces se senta algo deprimido. Hipnotizado en el curso dei tratamiento, vio "un
lugar negro y yermo con muchas mscaras". Interrogado acerca de dnde estaba ese
lugar, dijo que dentro de l. Que todo era triste, triste, triste, y las
mscaras son los diferentes personajes que l representa para engaar a la gente
y hacer creer que se siente a gusto. Empieza a manifestar sus opiniones acerca
de la vida: "Es como si fuera la nada." Al preguntarle e terapeuta si lo sexual
tambin le pareca insulso, dijo que s, "pero no tanto como lo dems". Declar
que "sus tres hijos de un matrimonio anterior le aburran, aunque se senta ms
apegado a ellos que a mucha gente; en sus nueve aos de matrimonio hizo ios
gestos de !a vida, y a veces se aiivaba tomando". Habl de su padre, "un hombre
ambicioso, triste y retrado que jams tuvo un amigo en su vida". Ei terapeuta
le pregunt si l era retrado con su hijo, y respondi: '"Hice cuanto pude por
ser su amigo, pero nunca lo consegu." Se le pregunt si quera morirse y dijo:
"S, por qu no? , pero tambin dijo que s cuando se le pregunt si quera
vivir. Al final tuvo un sueo en que "haca sol y calor y haba yerba". Se le
pregunt si haba gente y dijo: "No, no haba gente, pero haba la posibilidad
de que llegara." Al despertar del trance hipntico se sorprendi de todas las
cosas que haba dicho.19
Aunque la sensacin de depresin y aburrimiento a veces era consciente, slo se
haca plenamente consciente en el estado hipntico. Con sus hazaas sexuales,
activas y siempre renovadas, el paciente lograba compensar su estado de
aburrimiento, del mismo modo que el abogado con su trabajo, pero la compensacin
se daba principalmente en el estado de conciencia. Permita al paciente reprimir
su aburrimiento, y la represin poda durar mientras la compensacin funcionaba
debidamente. Pero la compensacin no altera el hecho de que en un nivel ms
hondo, la realidad interna del aburrimiento no ha desaparecido, ni siquiera
disminuido.
Parece que el consumo compensador del aburrimiento que ofrecen los canales
normales de nuestra cultura no realiza su funcin debidamente; de ah que se
busquen otros medios de alivio al aburrimiento. El consumo de
18. Me comunic este sueo y sus comentarios un estudiante cuyo trabajo
supervis hace algunos aos.
9.
Dr. H. D. Esler, comunicacin personal.
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
251
es uno de los medios que emplea el hombre para que le ayuden a olvidar su
hasto. En los ltimos aos, un fenmeno nuevo ha venido a demostrar la
intensidad del aburrimiento entre los miembros de la clase media. Me refiero a
la prctica de las relaciones,sexuales colectivas emre los swingers. Se calcula
que en los Estados Unidos hay uno o dos millones de personas, principalmente de
clase media y p_or lo general conservador _en_sus opiniones polticas y
religiosas, cuyo inters principal en la vida es 1 actividad sexual"compartida
entre varias parejas, con tal que.no sean mari; do y mujer. La condicin
principal es que no se forme ningn azo afectivo y que las parejas cambien
constantemente. Segn la descripcin por investigadores que han estudiado a esta
clase de gente (G. T. Bartel, 1971), explican que antes de empezar a practicar
el fornicio colectivo estaban tan aburridos que ni siquiera les aliviaban muchas
horas de televisin. La relacin personal entre marido y mujer era de tal tipo
que no quedaba ningn tema para la comunicacin. Este aburrimiento se alivia
cambiando constantemente de estmulos sexuales, e incluso sus matrimonios han
"mejorado", como dicen ellos, porque ahora por lo menos tienen algo de que
hablar: las experiencias sexuales de cada quien con otros hombres o mujeres. El
swinging es una versin algo ms compleja de lo que sola ser la simple fy
promiscuidad conyugal, que no es ningn fenmeno nuevo; lo que tal vez sea nuevo
es la exclusin sistemtica de los afectos y esas relaciones sexuales colectivas
se proponen ahora para "salvar a un matrimonio cansado".
Otro medio, ms enrgico, de aliviar el aburrimiento es el empleo de las
psicodrogas, que empieza entre los adolescentes y se comunica a otros grupos de
ms edad, sobre todo entre tos que no estn socialmente asentados y no tienen un
trabajo interesante que realizar. Muchos de los que se drogan, sobre todo entre
los jvenes que ansian verdaderamente sentir ms a fondo y con mayor
autenticidad la vida -por cierto que muchos de ellos se distinguen precisamente
por su afirmacin de la vida, su sinceridad, osada e independencia- dicen que
el uso de las drogas los '"conecta" y ensancha el horizonte de su experiencia.
No discuto esa pretensin. Pero la ingestin de drogas no cambia su carcter y
por ende, no elimina las races paaianejite.s..iL^aburj!irnjem
superior de desarrolloi_es9^lo,_pjie.de_[ograrse por el camino del trabajo paciente y esforzado
consigo mismo, penetrando en s mismo y aprendiendo a concentrarse y
disciplinarse. Las drogas no_conducen a la "iluminacin instantnea"._
La violencia v la destructividad?son otra consecuencia no menos peligrosa del
aburrimiento insuficientemente compensado^ Con suma frecuen-ca toma la rorma
pasiva ae atraccin por los relatos dexnmenes, ac^ae,ntesfajaje^y^tras_escenasj]e [sa^rF^crnet3a^^uT^onelpaiide cada da suministrado
al., pblico por ia prensa, la radio y la televisin, Xa^g reacciona
ansiosamente a esos relatos porque son ei medio ms rpido de producir
excitacin y aliviar as el aburrimiento sin actividad int Cuando se trata del
efecto que produce la descripcin de la violencia, suele
252
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
pasarse por alto que siempre que esa descripcin tenga un efecto, la condicin
necesaria es el aburrimiento. Perojlo hay un breve_gaso_deldisfru.te
pajiyjjJe^JajWojejjcja^
modos de
producir
activamente la..gxritaciii mediante el comportamjgtojHicoj'dstructo^;_Jaj3tf^jicja^nji la ^l4ilai la ^
aprieto o
' tomar ej t>ejo"_.a alguien y la participacin en un linchamiento es slo
cuantitativa. En uno u otro casles la misma persona aburrida la que produce la
fuente de excitacin si.no la encuntrala hecha. La personal "burriela suele
ser el organizador de un "Coliseo en pequeo", donde saca sus equivalentes en
pequea escala de la crueldad en gran escala que se escenificaba en el Coliseo
romano. Esas personas no se interesan en nada ni tienen contacto con nadie,
salvo del gnero ms superficial. Todos y todo las dejan fras. Afectivamente
son glidas, no sienten alegras ... ni tampoco pesar ni dolor. No sienten nada.
El mundo es gris, e cielo no es azul; la vida no les despierta ningn apetito y
estn ms muertos que vivos. A veces sienten aguda y dolorosamente su estado
mental, pero es ms frecuente
que no lo sientan.
______
.________________-----------------.....Esa~case de patologa presenta problemas de diagnstico. Muchos psiquiatras
podran diagnosticar los casos ms graves como depresin endgena psictica.
Pero este diagnstico parece discutible porque faltan algunos rasgos
caractersticos de la depresin endgena. Esas personas no tienden a acusarse a
s mismas, a sentirse culpables, a preocuparse por sus fracasos,,ni tienen la
expresin facial caracterstica de los pacientes melan-c 1 i eos
JJL------------------------------~~------------------------------------------"~~
"""
Aparte de este tipo ms grave de aburrimien.to-dapre^iri hay un cuadro clnico
mucho ms frecuente para el que el diagnstico ms apropiado sera a todas luces
el de ''depresin neurtica" crnica^ (E. Bleuler, 1969). En el cuadro clnico
tan'frecuente en la actualidad no son slo inconscientes las causas sino tambin
el hecho de estar deprimido; a menudo esas personas no tienen conciencia de
sentirse deprimidas, aunque es fcil demostrar que lo estn. Las designaciones
empleadas ms recientemente, "depresin enmascarada" o "depresiones sonrientes",
parecen caracterizar el cuadro a la perfeccin. Er problema del diagnstico se
complica ms an por los aspectos del cuadro clnico que se prestan a
diagnosticar un carcter "esquizoide".
No proseguir con este problema del diagnstico porque no parece
contribuir gran cosa al mejor entendimiento de esas personas. Ms adelante
veremos las dificultades del diagnstico acertado. En. las personas que
padecen de aburrimiento crnico no compensado tal vez tengamos una
"mezcla peculiar de elementos depresivos y esquizofrnicos en diversos gra20. Debo al doctor R. G. Heath comunicaciones personales muy estimulantes acerca
de pacientes afectados de formas extremadas de aburrimiento, as como la
oportunidad de entrevistar a dos de ellos. Cf. tambin R. G. Heath (1964).
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
253
dos de malignidad. Lo que importa para nuestro propsito no es la etiqueta del
diagnstico sino el hecho de que entre esas personas hallamos casos extremos de
destructividad. Es fomente que no parezcan nada deprimidas ni aburridasTTuedVn
adaptarse a su medio y con frecuencia parecer felices; algunas estn en
apariencia tan bien adaptadas que las ensalzan como modelos sus padres, maestros
o ministros del culto. Otras suscitan la atencin de las autoridades con
diversos, actos criminales y se Jas-.con-sidera "asocales" o "criminales", pero
no aburridas ni deprimidas. En general tienden a reprimir la conciencia de su
aburrimiento; la mayora quieren aparecer perfectamente normales a los ojos de
todos. _Cuando van...a ver a un psicoterapeuta le cuentan que les
resulta.difcil escoger., uatear re r a, o estudia^ pero en general tratan de
presentar un cuadro lo ms normal que les es posible*. Para descubrir la
enfermedad que oculta la superficie suave y cnica se necesita un observador
diestro y atento.
Uno as es H. D. Esler y ha descubierto entre muchos adolescentes en una
institucin correccional para muchachos la condicin de io que denomina
"depresin inconsciente".2' Dar a continuacin algunos ejemplos que demuestran
tambin cmo ese estado es una de las causas de actos de destructividad, que en
muchos casos parecen ser la nica forma de aliviarse.
Una muchacha, internada en un hospital para enfermos mentales, se haba cortado
las muecas y explicaba su accin diciendo que quera ver si tena sangre. Era
una muchacha que no senta como ser humano y no reaccionaba con nadie; no crea
poder manifestar ni por lo tanto sentir ningn afecto. (Un examen clnico a
fondo excluy la esquizofrenia.) Su falta de inters por todo y su incapacidad
de reaccionar a nada eran tan grandes que ver su propia sangre era el nico modo
para ella de convencerse de que estaba viva y era humana.
Uno de los muchachos de la correccional, por ejemplo, tiraba piedras al techo de
su garage para que rodaran hacia abajo y trataba de recibirlas en la cabeza.
Explicaba que era el nico modo que tena de sentir algo. Intent suicidarse
cinco veces. Se cortaba en partes que deban ser doloro-sas y siempre haca
saber a los guardianes lo que haba hecho para que !o salvaran. Declar que
sintiendo el dolor poda al fin sentir algo.
Otro adolescente hablaba de caminar por las calles de la ciudad "con una navaja
en la manga, para clavrseia a la gente que pase". Senta placer contemplando la
agona en el rostro de la vctima. Tambin llevaba perros al callejn y los
mataba con su navaja "no ms por gusto". Una vez dijo con tono convencido:
"Ahora creo que los perros sienten cuando les clavo la navaja." El mismo
muchacho confes que cuando estuvo haciendo lea
21. Buena parte de lo que sigue se basa en comunicaciones personales del doctor
H. D. Esler, que publicar su material en un libro futuro.
254
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
en una salida que hicieron con un maestro y su esposa, vio a sta en pie sola y
sinti una apremiante necesidad de plantarle el hacha en la cabeza. Por fortuna
ella reaccion al ver su extraa expresin y le pidi el hacha. Este muchacho,
de diecisiete aos de edad, tena un rostro de nio; un mdico interno que lo
examin para consultora vocacional lo consider encantador y no poda
comprender por qu estaba en la institucin. La verdad era que el encanto que
desplegaba era fingido y muy somero.
Casos semejantes se hallan actualmente por todo el mundo occidental y a veces
salen en los peridicos. El siguiente despacho de la UPI y la AP, de Bisbee,
Arizona, en 1972, es un ejemplo tpico:
Un muchacho de secundaria de 16 aos, distinguido en los estudios y nio de coro
fue entregado a una institucin para delincuentes juveniles despus de haber
declarado a la polica, segn parece, que haba matado a tiros a sus padres
porque quera ver lo que se senta matando a alguien.
Los cadveres de Joseph Roth, 60 aos, y su esposa Gertrude, 57, fueron hallados
en su casa, cerca de Douglas, el da de Accin de Gracias por agentes del
sheriff. Las autoridades dijeron que haban recibido un tiro cada uno en el
pecho, con un rifle de caza, el mircoles en la noche. Roth era instructor
audiovisual de preparatoria y su seora era profesora de secundaria.
El abogado del condado de Cochise, Richard Riley, dijo que el muchacho, Bernard
J. Roth -"el mozo ms encantador que uno pueda imaginar"- se entreg en persona
a la polica el jueves y mostr compostura y buena educacin mientras lo
interrogaban.
Riley dice que el muchacho declar que sus padres se estaban haciendo viejos,
que no estaba enojado con ellos y que no tena hostilidad.
Tambin dice que el muchacho declar cmo haca mucho tiempo pensaba en matar a
sus padres, porque quera saber qu se siente cuando se mata a alguien.22
E3 motivo de estas muertes no parece ser el odio sino como en los casos
mencionados, una sensacin insoportable de aburrimiento e impotencia y la
necesidad de sentir que alguien puede reaccionar, alguien a quien se le puede
hacer algo, alguna accin que ponga fin a la monotona de la experiencia
cotidiana. Matar es un modo de sentir que uno es y que uno puede causar un
efecto en otro seK
Er est~"ex3Therrtte la depresin-aburrimiento hemos tratado slo los aspectos
psicolgicos del aburrimiento. Esto no implica que las anormalidades
neurofisiolgicas no puedan intervenir tambin, pero como subray ya Bleuler,
slo pueden desempear un papel secundario, mientras que las condiciones
decisivas se hallan en la situacin ambiental general. Creo muy
22. Hay sbitos accesos de violencia que pueden deberse a una enfermedad
cerebral como los tumores y en ese caso, naturalmente, no se trata de estados
depresivos aburridos.
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
255
probable que incluso los casos de depresin-aburrimiento grave seran
menos'Trecuentes y menos intensos, aun dada la misma constelacin familiar, en
una sociedad donde predominara un ambiente de esperanza y amor a la vida. Pero
en dcadas recientes es cada vez ms el caso lo contrario, y as se prepara un
buen terreno para la aparicin de los estados depresivos individuales.
Estructura del carcter
Hay otro tipo de necesidad, radicado exclusivamente en la situacin humana; la
necesidad de la formacin de una estructura caracterial. Esta necesidad tiene
relacin con el fenmeno tratado antes, la importancia decreciente de a
dotacin instintiva en el hombre. El comportamiento efectivo presupone que uno
puede obrar inmediatamente, o sea sin que lo retrasen muchas vacilaciones y de
una manera relativamente integrada. ste es precisamente el dilema de que habla
la
256
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
rado y ser capaz de discernir la insinceridad de un carcter destructor que se
conduce como si fuera una persona amable.2 3
De lo que se trata es de saber por qu la especie humana, a diferencia del
chimpanc, pudo formarse un carcter. La solucin ha de hallarse probablemente
en ciertas consideraciones biolgicas.
Desde el principio, los grupos humanos vivieron en circunstancias ambientales
muy diversas, tanto en lo relativo a las diferentes regiones del mundo como a
los cambios fundamentales de clima y vegetacin dentro de una misma regin.
Desde la aparicin de] Homo ha habido relativamente poca adaptacin a las
diferencias trasmitidas por el cambio gentico, aunque s alguna. Pero cuanto
ms se desarrollaba el Homo menos era la adaptacin consecuencia de cambios
genticos, y en los ltimos cuarenta mil aos esos cambios son virtualmente
cero. Aquellas situaciones ambientales diferentes empero hacan necesario que
cada grupo adaptara su comportamiento a sus situaciones respectivas, no slo por
aprendizaje^sino tambin formndose un "carcter social".
EljCc^eptcT^e~caracTT!ociJ..se basa en la consideracin de__que cada forma
de^sociedad (cfclase social) necesita emplear la ^erja_hum^OTElodp_
e,spe.cfjco necesario para el funcionamiento de esa sociedad. Siisjriiembros
han de desear hacer lo que tienen que hacer para que la sociedad funcione
debidamente. Este proceso de transfornwc^^la~elie7gJa^slqwca en energa
psicosocial especfica es trasmitido por el carcter socjaLjE. Fromm, 1932,
1941, 1947, 1970.) Los medios por que se forma el carcter social son
esencialmente culturales. Por mediacin de los jjadres, la sociedad trasmite a
los hijos sus valores, prescripciones, rdenes, e te,Tero como los chimpancs no
tienen lenguaje no pueden trasmitir smbolos, valores ni ideas; es decir, no
tienen las condiciones para la formacin del carcter. En un sentido algo ms
misma orientacin bsica: "el sndrome contrario a la vida". All donde se halla
uno de los elementos del sndrome estn tambin los otros en diverso grado, pero
esto no significa que uno sea gobernado por uno u otro sndrome. En realidad son
raras las personas en que as sucede: la persona comn y corriente es una mezcla
de ambos sndromes; y lo que importa en el comportamiento de la persona y la
posibilidad de que cambie es precisamente la fuerza respectiva de cada sndrome.
Condiciones neurofisiolgicas
En lo tocante a las condiciones neurofisiolgicas para el desarrollo de los dos
respectivos gneros de pasiones tenemos que partir del hecho de que el hombre
est inacabado, "incompleto". (L. Eiseley, 1971.) No solamente su cerebro no
est bien desarrollado al nacer sino que el estado de no equilibrio en que se
halla lo deja como un proceso de terminacin no definida, que no tiene solucin
final.
Pero privado as de la ayuda de los instintos y provisto solamente de la "dbil
caa" de la razn con que tan fcilmente se engaa a s mismo, queda totalmente
sin ayuda de su dotacin neurofisiolgica? Parece que suponerlo as sera
olvidar un punto importante. Su cerebro, tan superior al del primate no slo en
tamao sino tambin en la calidad y estructura de sus neuronas, es capaz de
reconocer que clase de metas conducen a la salud mental y al desarrollo del
hombre, tanto fsica como psquicamente. Puede poner metas que lleven a la
comprensin de las necesidades reales, racionales del hombre, y ste puede
organizar su sociedad de modo que conduzca a esa comprensin. El hombre no est
slo inacabado, incompleto y "7 abrumado por contradicciones. Puede definrsele
tambin como unjerjm bsqueda activa de su desarrqjlg^gtimp, aun cuando esta
bsqueda haya de fallar muchas~""veces p^ST'ser las condiciones externas
demasiado desfavorables.
La suposicin de que el hombre es un ser activamente ocupado en buscar su
desarrollo ptimo no deja de tener apoyo de datos neurofisio-gicos. Un
investigador de la talla de C. Herrick escribi:
La facultad que tiene el hombre de dirigir inteligentemente su propio desarrollo
le otorga la capacidad de determinar la forma de su cultura y de hacer pasar as
el curso de la evolucin humana por los rumbos que l escoja. Esta capacidad,
que no posee ningn otro animal, es la caracterstica ms distintiva del hombre
y quiz el hecho ms importante conocido por la ciencia. (C. J. Herrick, 1928.)
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
259
Livingston hace algunas observaciones muy pertinentes en relacin con el mismo
problema:
Queda ahora comprobado sin posibilidad de duda que diversos niveles de
organizacin del sistema nervioso estn interrelacionados entre s interdependientemente. De alguna manera, por medios todava misteriosos, el
comportamiento objetivo organizado en cada uno de esos diferentes niveles de
funcin integradora se expresa por medio de una secuencia articulada de fines
generales que representa algn tipo de cmputo juicioso final entre las
funciones contendientes. Los fines del organismo e'ntero se manifiestan
claramente y estn servidos continuamente de acuerdo con algn punto de vista
interno integrado. (R. B. Livingston, 1967a. Subrayado mo.)
Estudiando el problema de las necesidades que trascienden las fisiolgicas
primarias dice Livingston:
Algunos sistemas buscadores de fines en el nivel molecular pueden identificarse
por procedimientos fisicoqumicos. Otros sistemas buscadores de fines en el
nivel del circuito cerebral pueden identificarse por procedimientos
neurofisiolgicos. En cada nivel, algunas partes de estos sistemas se ocupan en
los apetitos y satisfacciones que rigen el comportamiento. Todos estos sistemas
buscadores de fines se originan en los materiales protoplsmicos y son
intrnsecos de ellos. Muchos de tales sistemas tienen una especializacin
peculiar y estn situados en determinados sistemas nerviosos y endocrinos. Los
organismos evolutivamente complicados poseen apetitos y tienen satisfacciones no
slo para satisfacer las necesidades vegetativas; no sencillamente para las
cooperaciones obligadas que requiere la unin sexual, la crianza de los hijos y
la custodia del alimento, la familia y el territorio; no solamente en favor de
264
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
centenares de respuestas diferentes. Yo no voy a tratar de dar otra dentro del
contexto de este libro.27 Pero s puedo hacer algunas declaraciones generales,
siquiera brevemente:
Los datos histricos as como el estudio de los individuos indican que la
presencja^ejajibertad, los estnrjujc^acjmntes^la ausencia dedominio explotador y
la ^presencia de modos de produc_cin_^cenIrados en el hom-^ b_re" son
favorables al desarroTode stlyque la presencia de las condiciones opuestas es
desfavorable. Adems, un creciente nmero de personas han comprendido el hecho
de que no es la presencia de una o dos condiciones la que causa impacto, sino
todo un sistema de factores. Esto significa que las condiciones generales
conducentes al desarrollo total del hombre -y naturalmente cada fase del
desarrollo individual tiene sus propias condiciones especficas- slo pueden
hallarse en un sistema social en que se combinan diversas condiciones favorables
para asegurar el terreno apropiado.
Las razones de que los cientficos sociales no hayan considerado cuestin de
importancia primordial la de las condiciones sociales ptimas pueden discernirse
fcilmente si uno reconoce el triste hecho de que, con unas cuantas excepciones
sobresalientes, los socilogos son esencialmente apologistas y no crticos del
sistema social existente. Esto puede ser as porque, a diferencia de las
ciencias naturales, sus resultados son de poco valor para el funcionamiento de
la sociedad. Por el contrario, los resultados errneos y el tratamiento
superficial tienen la funcin til de "cemento11 ideolgico, mientras que la
verdad, como siempre, es una amenaza al statu quo.28 Adems, la tarea de
estudiar el problema debidamente se ha hecho ms difcil por la suposicin de
que "lo que la gente desea es bueno para ella". la )Se olvida el hecho de que
muchas veces los deseos de la gente son perjudiciales para ella y que los deseos
mismos pueden ser sntomas de mal funcionamiento, o de sugestin, o de ambas
cosas. Todo el mundo sabe' hoy, por ejemplo, que la drogadiccin no es deseable,
aunque muchas personas deseen tomar drogas. Como todo nuestro sistema econmico
se basa en crear deseos que los artculos pueden satisfacer con una ganancia, es
difcil que un anlisis crtico de lo irracionales que son los deseos sea
popular.
Pero no podemos detenernos aqu. Debemos preguntarnos porqu ia mayora de las
personas no emplean su razn en reconocer sus intereses reales de seres humanos.
la s slo porque les han lavado el cerebro y obligado a obedecer? Adems, por
qu no han tenido muchos dirigentes que reconocieran que sus Verdaderos
intereses de seres humanos no estaban servidos por el sistema que presidan?
Explicarlo todo en funcin de su voracidad o su astucia, como tendan a hacer
los filsofos de la Ilustracin, no llega al fondo del problema.
27. Cf. E. Fronim955).
28. Cf. ia brillante crtica que de las ciencias sociales hace S. Andreski
(1972).
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
265
Segn demostr Marx en su teora de la evolucin histrica, en el intento de
cambiar y mejorar las condiciones sociales el hombre est constantemente
limitado por los factores materiales de su medio ambiente, como las condiciones
de muchos tambores est rota y las manos de los taedores hinchadas y muchas
veces ensangrentadas. El aspecto ms notable de este proceso lo presentan los
rostros de los participantes: son rostros de hombres en trance y su expresin es
de furia frentica.8 Es evidente que el batir de los tambores da expresin a
potentes impulsos destructivos. Es probable que el ritmo del comienzo contribuya
a estimular el estado de trance, pero al cabo de un rato cada taedor de tambor
est completamente posedo por la pasin de taer. Esta pasin se apodera
cabalmente de los participantes y slo la fuerza de su intensidad puede lograr
que sigan redoblando durante veinticuatro horas a pesar del dolor de las manos y
de los cuerpos cada vez ms exhaustos.
8. El nombre de la poblacin es Calanda. Vi una pelcula del ritual y nunca he
olvidado la extraordinaria impresin que me caus esa orgia de odio.
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
279
El culto a la destructividad
Semejante en muchos modos a la destructividad de xtasis es la dedicacin
crnica de toda una vida al odio y la destructividad. No es un estado momentneo
como el de xtasis, pero tiene la funcin de apoderarse de toda la persona, de
unificarla en el culto de un fin destrui Este estado es una idolatra permanente
del dios de la destruccin; sus devotos le consagran su vida efectivamente.
Kern, von Salomon: caso clnico de idolatra de la destruccin
Un ejemplo excelente de este fenmeno se halla en la novela autobiogrfica de E.
von Salomn (1930), uno de los cmplices del asesinato, en
1922, de W. Rathenau, el capaz ministro liberal de Negocios Extranjeros alemn.
Naci von Salomn en 1902. Hijo de un oficial de polica, era cadete al estallar
la revolucin alemana, en 1918. Estaba lleno de un odio ardiente contra los
revolucionarios, pero igualmente contra la clase media burguesa;
le pareca que satisfecha con las comodidades de la existencia material, haba
perdido el espritu de sacrificio y devocin a la nacin. (A veces senta
simpata por el ala ms extremista de los revolucionarios de izquierda, que
tambin queran acabar con el orden existente.) Von Salomn se hizo amigo de un
grupo de ex oficiales fanticos de ideas semejantes a las suyas, entre ellos
Kern, que despus mat a Rathenau. Al final fue aprehendido y sentenciado a
cinco aos de prisin.9 Como su protagonista, Kern, von Salomon puede ser
considerado prototipo de los nazis, pero al contrario que la mayora de stos,
von Salomn y su grupo no eran oportunistas ni siquiera aspiraban a las
comodidades de la vida.
En su novela autobiogrfica dice de s von Salomn: "Siempre tuve especial
placer en destruir, y as puedo sentir en pleno dolor cotidiano un placer
absorbente al ver cmo se ha reducido el bagaje de ideas y valores, cmo el
arsenal del idealismo se ha ido poco a poco a tierra hasta quedar slo un manojo
de carne con nervios al desnudo; nervios que como cuerdas tensas devolvan cada
son vibrantemente y duplicado en el aire enrarecido del aislamiento."
Von Salomn no siempre fue tan devoto de la destruccin como este prrafo
parecera indicar. Alguno de sus amigos, sobre todo Kern, debi causarle enorme
impresin; e influyeron en l con su actitud ms fantica.
9. No s &i al final de su vida cambi, ni de qu modo. Mi anlisis se limita
estrictamente a lo que l dice de s y sus amigos en el momento en que escribe,
con tal que la novela sea autobiogrfica.
280
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Una discusin muy interesante entre von Salomon y Kern revela la dedicacin del
segundo a la destructividad y el odio absolutos.
Empieza von Salomn la conversacin diciendo: "Deseo poder. Quiero una meta que
llene mi jornada, quiero la vida totalmente, con toda la dulzura de este mundo,
quiero saber que los sacrificios valen a pena."
Kern le responde con fiereza: "Deja tus preguntas maldita sea! Dime si sabes
mayor felicidad si es felicidad lo que codicias, que aquella que slo sentimos
por la violencia por la que morimos como perros."
Unas cuantas pginas despus, Kern dice: "No podra soportar que la grandeza
resurgiera de la basura de este tiempo. No peleamos por que la nacin sea feliz
sino por obligarla a su destino. Pero si ese hombre (Rathenau] da otra vez un
rostro a a nacin, si logra movilizarla otra vez y darle una voluntad y una
forma que perecieron en a guerra, eso no podra soportarlo."
Respondiendo a la pregunta de cmo sobrevivi l, oficial de Imperio, a la
jornada de la revolucin, dice: "No sobreviv, me pegu un tiro en la cabeza,
como mandaba el honor, el 19 de noviembre de 1918; estoy muerto, y lo que vive
en m' no soy yo. Desde aquel da no he conocido un 'yo' . . . Mor por la
nacin. Por eso todo vive en m slo por la nacin. Cmo podra soportarlo de
otro modo! Hago lo que tengo que hacer porque muero todos os das. Como lo que
hago es dado slo a Un poder, todo cuanto hago radica en ese poder. se poer
significa destruccin y yo destruyo ... S que ser triturado y convertido en
nada, que caer cuando este poder me abandone." (Subrayado mo.)
En lo que dice Kern vemos el masoquismo intenso con que se hace sujeto
voluntario de un poder superior, pero lo ms interesante en este contexto es la
fuera unificadora del odio y el deseo de destruir que adora este hombre y por el
cua est dispuesto a dar su vida sin vacilacin.
Ya fuera la influencia del suicidio de Kern antes de que lo detuvieran o el
fracaso poltico de sus ideas, parece que en von Salomn la esperanza del poder
y sus halagos dej paso al odio absoluto y la amargura. En la prisin se senta
tan slo que no poda soportar que el director tratara de acercrsele "con
inters human". No toleraba las preguntas de sus companeros de prisin en el
caor de los primros das de la primavera. "Entraba paso a paso en mi celda, que
me era hostil. . . odiaba al guardin que me abra la puerta y at hombre que me
llevaba la sopa y a los perros que > jugaban frente a mi ventana. Me asustaba la
alegra. (Surayado mo) ' ' Describe a continuacin cuan triste lo puso el rbol
del patio cuando empez a florear. Cuenta su reaccin cuando en su tercera
Navidad en la crcel, el director quiso hacer agradable el da a los presos para
ayudarlos a olvidar:
Pero yo no quiero olvidar. Maldito sea si olvido. Quiero representarme
mentalmente cada da y cada hora del pasado. Eso crea un odio potente.
LA AGRKSION MALIGNA: CRUELDAD DESTRUCTIVIDAD
281
No quiero ovidar ninguna humillacin, ningn menosprecio, ningn gesto
arrogante. Quiero pensar en todas las bajezas que me hicieron, todas las
palabras dolorosas, intencionalmente dolorosas, que me dijeron. Quiero recordar
tods los rostros, todas las experiencias, todos los enemigos. Quiero cargar mi
vida entera con toda esa asquerosa basura, con toda esa masa acumulada de
recuerdos asquerosos. No quiero olvidar; pero lo poo buen que me sucedi, eso i
uero lvidarlo. (Subrayado mo.)
En cierto modo von Salomon, Kern y su pequeo crculo podran considerarse
revolucionarios, porque aspiraban a la destruccin tota de la estruc-, tura
social y poltica existente y a replazara por un orden nacionaista, _
militarista . . . del que apenas tenan una idea concreta. Pero urrevolucioario
. . ", . .
; . .: : idefender lapeivrsQns-Pfijo esta
no es, de ninguna manera, la nica definicin de perversin y de hecho, es una
bastante anticuada.
Eldeeo_sexua, cuando no 3aj()resjne_sinjleJY) _mutuo dar y recibir placer.
Pero los actos sexuales que se caracterizan por eLJecho dee
ieaxaj5_o.bjeto,de|jrecioTa~orra73ei[jeo de lastimar, de mandar, son las
nicas perversiones sexuales verdaderas; no porgue no sirvan para la procreain
sino porque pervierten un mpulso favorable a la vida y lo convierten en
contraio.
284
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Si comparamos el sadismo con una forma de comportamiento sexual que se ha solido
calificar de perversin - es decir, todo gnero de contactos orales-genitalesla diferencia se revela cabalmente. Este comportamiento es tan poco perverso
como el besar, porque no entraa dominio ni humillacin Je otra persona.
El argumento de que seguir los deseos de uno es un derecho natural de) hombre y
por ende respetable es muy comprensible desde un punto de vista racionalista,
prefreudiano, que supona que el hombre slo desea lo que es bueno para l y que
po eso el placer es una gua para la accin deseable. Pero despus de Freud este
argumento parece bastante rancio. '' Sabemos que muchos de los deseos del hombre
son irracionales precisa, mente porque o perjudican (cuando no a los dems) y se
oponen a su -' perfeccionamiento. La persona motivada por el deseo de destruir y
que siente placer en ei acto de la destruccn difcilmente podra presentar la
excusa de que tiene ei derecho de comportarse destructivamente porque tal es su
deseo y su fuente de placer Los defensores de la perversin sdica pueden
responder que no estn argumentando en favor de la satisfaccin de deseos
destrucores, asesinos; que e! sadismo es tan so una de las manifestaciones de
la sexualidad, "cuestin de gusto", y no peor que alguna otra forma de
satisfaccin sexuai.
Este modo de argumentar olvida ei punto ms importante de la cuestin: que la
persona que se excita sexuahnente con as prcticas sdicas tiene un carcter
sdico, cuiees una persona sdica, ua persona con un intenso deseo de mandar,
de. he.ru de humillar a otra persona. La intensidad de sus deseosjidicos
afectaa sus mpulsos sexuaes; esto no esdiferente del hecho de que otras
motivaciones no sexuales, como a atraccin del poder, ia riquea o el narcisismo
puedan excitare deseo sexua. De hecho, en ninguna esfera del comportamiento se
manifiesta el carcter de una persona tan claramente como en el acto sexual. . .
precisamente por ser la actividad menos aprendida" y pautada. l amor de una
persona, su ternura, su sadismo o masoquismo, su voracidad, su narcisismo sus
ansiedades
- todos los rasgos de su carcter - se manifiestan en su comportamiento sexual.
A veces se presenta el argumento de que la perversin sdica es sana porque
proporciona una efusin inocente a las tendencias sdicas propias de todas las
personas. Segn la lgica de este argumento, los guardianes de os capos de
concentracin hitlerianos hubieran sido amables con los presos si hubieran
podido satisfacer sus tendencias sdicas en sus relaciones sexuaes.
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
285
EJEMPLOS DE SADSMO
MASOQISMO SXUALS
los que comunica Gil sobre los resultados de una encuesta hecha a escala
nacional. Slo mencionar aqu uno de esos datos:
la edad a que son los nios objeto de malos tratos. Puede dividirse en varios
perodos Ipde uno a dos aos, 2] l incidencia se duplica de los tres a los
nuevejf3],delos nueve a los qunt la incidencia vuelve a bajar hasta ms o
menos el primer nivel y va desapareciendo despus de los diecisis aos. (D. G.
Gil, 1970.) Esto significa que el sadismo es ms intenso cuando el nio todava
es indefenso pero empieza a tener voluntad propia
y a reaccionar contra el deseo del adulto de controlarlo en todo.
La rueldad mental, el deseo de humillar y herir a otra persona, est
probablemente an ms difundida que e sadismo fsico. ste tipo de a agresin
sdica es mucho ms seguro para el sdico; despus de todo, no ha -' habido
empleo de la fuerza fsica, y "slo" ha habido palabras. Por otra parte, el
dolor psquico puede ser tan intenso y an ms que el fsico. No es necesario
citar ejemplos de este sadismo mental. Los padres se lo infli,
gen a sus hios, los maestros a sus alumnos, los superiores a sus
inferiores ... en una palabra: se emplea en cualquier situacin en que alguien
no se puede defender del sdico. (Si el dbil es el maestro, los estudiantes /
suelen volverse sdicos.) El sadismo mental puede disfrazarse de muchos modos en
apariencia inofensivos: una pregunta, una sonrisa, una observa_ cin que azora.
Todos conocemos a "artistas" en ese gnero de sadismo, que hallan la palabra o
el gesto exacto para embarazar o humilar inocente1;. C. D. G. Gil (1970); en R. Heltner y C. H. Kempc, eds. (1968), cf. S. X.
Radhill. y tambin B. '. Stcle y C. B. Pollock.
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
287
mente. Claro est que ese tipo de sadismoes tanto ms eficaz cuando la
humillacin se inflige en presencia de otroj'2 Jos Stalin: caso clnico de sdico no sexual
Uno de los ejemplos histricos destacados de sadismo mental y fsico fue Stalin.
Su conducta es una descripcin de libro de texto del sadismo no sexual, as como
las novelas de Sade lo son del sadismo sexual. Fue l el primero en ordenar
desde el comienzo de la revolucin, que se torturara a los prisioneros
polticos, medida que hasta el momento de dar l la orden haba sido evitada por
los revolucionarios rusos. (R. A. Medvedev,
1971.)13 Con Stalin, los mtodos de tortura empleados por la NKVD sobrepasaron
en refinamiento y crueldad a todo cuanto hubiera podido ocurrrsele a la polica
zarista. A veces daba l personalmente rdenes acerca del gnero de tortura que
deba aplicrsele a un prisionero. Practic principalmente el sadismo mental, de
lo que quiero dar algunos ejemplos. Una forma particular gustaba a Stalin, y era
asegurar a la gente que estaba a salvo para mandarla detener al da siguiente o
a los dos das. Naturalmente, la detencin afectaba a la vctima tanto ms
gravemente cuanto ms especialmente segura se haba sentido; aparte de esto,
Stalin gozaba del sdico placer de conocer el verdadero destino del individuo al
mismo tiempo que le daba seguridades de su favor. Qu mayor superioridad y
poder sobre otra persona puede caber?
He aqu algunos ejemplos concretos comunicados por Medvedev:
Inmediatamente antes de la detencin del hroe de a guerra civil D. P'. Serdich,
Stalin brind por l en una recepcin, indicando que beban a la "hermandad".
Unos das antes dei aniquilamiento de Blcher (Bliujer en ruso), Stalin habl
calurosamente de l en una reunin. Una vez fue una delegacin armenia a ver a
Stalin y ste se inform acerca del poeta Charents y dijo cmo no haba que
tocarlo, pero unos meses despus Charents fue arrestado y muerto, La esposa del
segndo comisario de Ordzhonikidze, A. Serebrovskii, habl de una inesperada
llamada telefnica de Stalin una noche en 1937. "He sabido que anda usted a pie
dijo Stalin. Eso no est bien. La gente podra pensar cosas indebidas. Le
enviar un coche si e suyo est en reparacin." Y a la maana siguiente llegaba
un coche del garage del Kremlin para uso de la seora de Serebrovskii. Pero dos
das despus detenan a su marido en el mismo hospital donde estaba internado.
El famoso historiador y publicista 1. Steklov, conturbado por tantas
detenciones, telefone a Stalin para pedirle una cita. "Cmo no, venga por
\V. El Talmu especifica que a quinquiera humill a alguien en presencia de
otroOebe considerrsel su matador.
13. I.as citas que hacemos en esta parte son de la misma ora.
288
VARIEDADES DE AGRESIN Y ESTRUCTIVIDAD
ac" dijo Stalin. Y cuando se encontraron le dio seguridades: "Qu ie pasa'? El
Partido conoce a usted y le tiene confiana; no tiene por qu preocuparse." Steov
vvi con sus amigos y su famiia, y en la misma noche la NKDV fue por l.
Naturalmente, lo pimeo que se les ocurri a sus amigos y su familia fue apear a
Stalin, que paeca no saber lo que suceda. Era mucho ms natural creer en la
ignorancia de Stalin que en una sutil perfidia. En 1938, 1. A. Akulov, que fuera
procurador de la URSS y despus secretario del Comit Ejecutivo Central, se cayo
patinando y sufri una conmocin casi mortal. Po indicacin de Stalin se
llevaron del extranjro cirujanos descollantes para salvar su vida. Despus de
larga y difcil convalecencia volvi Akulov a su trabajo, y entonces fue arestado
y fusiado.
Una forma pMieularroen.er.efnada de sadismo fue la costumbre que tena
e Stalin .e detenei ajasesr)psas -y a veces a tos hijos- de agunos de los ms
altos funcionarios soviticos o 3ei Partido y retenerlos en un campo de trabajo,
mientras los esposos tenan que hacer su tabajo y humillarse e inclinarse ante
Staiin sin atreverse siquiera a pedir que los soltara. As fueon deenidos, po
ejempo, la esposa de Isalinin, el presidente de la Unin Sovitica, en 1937, la
esposa de Molotov y a esposa y el hijo de Otto Kuusinen, uno de os pincipales
funcionarios del Komintern, y todos estuvieron en campos de trabajo. n testigo
desconocido dice que en su preencia pegunt Stalin a Kuusinen por qu no trataba
de ograr la libertad de su lujo. "Es evidente que hubo graves razones para
arrestarlo" -dijo Kuusinen. "Statin sonri y mand poner en libertad al hijo".
Kuusinen enviaba paquetes a su esposa al campo de trabajo, pero no direcamente,
sino por medio de su ama de llaves. Stalin tuvo detenida a la esposa de su
secetario pivado mientras ste segua en su puesto.
~ No es necesaria mucha imaginacin para compender lahumjlacin_
- teaa de aquelos a! ios funcionarios que no podan abandonar su ' pueto, no
podan pedir la libertad de su esposa o su hijo y tenan que
-'' aceptar con Stalin que e arresto estaba jusificado. J). esas personas no
tenan corazn_o_elabanrioral!Tiente quebrantadas y haban perdido todo iespe~to
ds~sTTOimas y.t.oda dignidad Un ejemplo contundente es la eaccin de uno de ios
personajes ms poderosos de la Unin Svitica, Lazar Kaganovich, a la detencin
de su hermano, Mijail Moiseevich, ministro de la Industria Aeronutica antes de
la guerra:
Era un stalinista, responsable de la represin de mucha gente. Pero despus de
la guerra perdi el favor de Stalin. En consecuencia, algnos funcionarios
detenidos, que se dca haban organizado un "centro fascista", dieron e) nombre
ce Mijail Kaganovich como cmplice. Afirmaban,
14. Da' Medvedrv que la oi'uraron unos pesquisidoes hasta que t'unio dcal i!is
en qu eonipmnuKa a u marido' de nOTneTU) Statn no se sirvi de elas;
las quena corno base para detener a Kainin y a otios cuando se e ataa
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTVIDAD
289
cosa a todas luces sugerida (y por dems absurda), que l (un judio) iba a ser
el vicepresidente del gobierno fascista si os hitlerianos tomaban Mosc. Cuando
Stalin tuvo conocimiento de estas deposiciones, que evidentemente esperaba,
telefone a Lazar Kaganovich y le dijo que su hermano habra de ser arrestado por
tener conexin con los fascistas. "Bueno, y qu? -dijo Lazar-. Si es necesario,
arrstelo." En una discusin del Politbur sobre este asunto, Stalin ensalz a
Lazar Kaganovich por sus "principios": haba aceptado la detencin de su
hermano. Pero dijo despus Stain que no haba que apresurarse. Mijail Moiseevich
llevaba en e Partido muchos aos y habra que comprobar todas las deposiciones
de nuevo. Asi se dieron instrucciones a Mikoyn de disponer un careo entre M.M.
y la persona que haba declaado contra l. La confrontacin se llev a cabo en
la oficina de Mikoyn. Se hizo entrar a un hombre que repiti su declaracin en
presencia de Kaganovich, y aadi que algunas fbricas de aviacin se haban
montado deliberadamente cerca de a frontera antes de la guerra para que los
alemanes pudieran capturarlas ms fcilmente. Cuando Mijail Kaganovich hubo odo
la deposicin, pidi permiso para ir a un pequeo WC que estaba junto a la
oficina de Mikoyn. A los pocos segundos se oa un disparo.
Otra forma del sadismo de Stalin era que no poda predecirse..su..cpm-_
portamiento. Hay casos de personas que l mand arrestar pero que despus de ser
torturadas y de sufrir graves sentencias fueron ibertadas a
i..'\ los pocos
meses o anos y nombradas para altos puestos, con frecuencia sin explicacin. Un
ejemplo revelador es el comportamiento de Stalin para con su antiguo camarada
Serguei Ivanovich Kavtaradze,
que una vez lo haba ayudado a ocultarse de los detectives en San Petersburgo. En
los veintes, Kavtaradze se uni a la oposicin trotskista y solamente la dej
cuando el centro trotskista mando decir a sus partidarios que cesaran la
actividad oposicional. Despus de asesinato de Kirov, Kavtaradze, desterrado a
Kaan por ex trotskista, escribi a Stain una carta dicindole que no estaba
trabajando contra el Partido. Inmediatamente, Stalin levant e destierro a
Kavtaradze. Pronto publicaron muchos peridicos centrales un artculo de
Kavtaradze en que relataba un incidente de su labor clandestina con Stalin. A
ste le gust el artculo, pero Kavtarade no volvi a escribir sobre el tema. Ni
siquiera volvi al Partido, y vivi de una modest labor editorial. A fines de
1936 fueron arrestados sbitamente l y su esposa, torturados y condenados al
fusilamiento. Lo acusaban de planear, en unin de Budu Mdivani, el asesinato de
Stalin. Poco despus de la sentencia era fusilado Mdivani. Pero Kavtaradze
estuvo en capilla mucho tiempo. Y de repente lo levaron a la oficina de Beria,
donde se encontr con su esposa, que haba envejecido hasta el punto de ser
irreconocible. Ambos fueron liberados. Primero vivi en un hote, despus
consigui dos piezas en un departamento colectivo y se puso a trabajar. Stalin
empez a dare algunas muestras de favor, lo invit a comer y una vez incluso le
hizo una visita inopinada con Beria. (Esta visita caus gran conmocin en el
colectivo. Una de las vecinas de. Kavtaradze se esmay, segn dijo, al
290
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
ver "la efigie del camarada Stalin" en el umbral.) Cuando tena a Kavtaradze de
invitado, Stalin en persona le serva la sopa, haca bromas y mencionaba
recuerdos. Pero en una de aquellas comidas Stalin se acerco sbitamente a su
husped y le dijo: "Y todava queras matarme."1 5
El comportamiento de Stalin en este caso muestra con particular claridad uno de
los elementos de su carcter: el deseo de hacer ver a lagente que
Jerua..oder_absoluto sobreellos. Con una palabra poda matarlos, hacer que los
torturaran, salvlos~ue nuevo, premiarlos; tena un poder divino de vida y
muerte, el poder de la naturaleza que desarrolla y aniquila, da dolor y cura. La
vida y la muerte dependan de su capricho. Esto podra explicar tambin por qu
no acab con algunas personas como Litvinov (despus del fracaso de su poltica
de entendimiento con Occidente) o Ehrenburg, que representaba todo cuanto odiaba
Stalin, o Pasternak, que se desvi en direccin contraria a la de Ehrenburg.
Propone Medvedev la explicacin de que en algunos casos tena que mantener en
vida algunos bolcheviques viejos para sustentar su afirmacin de que prosegua
la labor de Lenin. Pero en el caso de Ehrenburg seguramente no hubiera podido
decir eso. Yo supongo que aqu tambin el motivo era que Stalin gozaba con su
sensacin de mandar segn su capricho y gana, sin la restriccin de ningn
principio, as fuera el peor.
La naturaleza del sadismo
He dado estos ejemplos del sadismo de Stalin porque vienen muy bien para
introducir la cuestin principal: la naturaleza del sadismo. Hasta ahora hemos
tratado descriptivamente varios tipos de comportamiento sdico: sexual, fsico y
mental. Estas diferentes formas de sadismo no son independientes unas de otras; el quid est en liallar su elemenjo comn, la esencia del
sadismo. El psicoanlisis ortodoxo pretende que es comn a todas estas formas un
aspecto particular de la sexualidad; en la segunda fase de la teora de Freud se
aseveraba que el sadismo era una mezcla de Eros (sexualidad) y el instinto de
muerte, dirigido hacia fuera de uno mismo, mientras que el masoquismo es una
mezcla de Eros y el instinto de muerte, dirigido hacia uno mismo.
~s, Frente a esto propongo que el fondo del sadismo, comn a todas sus
manifestaciones, es lajasipcieener poder aboluto e irrestricto sobre un
seriyo, ,ya sea animal, nio, hombre o mujer. Obligar aalguierra aguantar dolor
o humillacin sin que se pueda defender es una de las manifestaciones del
podero absoluto, pero no la nica. La persona que
15. Naturalmente, dice Medvedev, Stalin saba muy bien que Kavtaradze no haba
querido matarlo.
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
291
tiene un poder total sobre otro ser vivo hace de ese ser su cosa, su propie dad,
mientras que ella se convierte en dios del otro ser. A veces incluso puede ser
bueno el podero, en cuyo caso podramos hablar de sadismo benvolo, como el que
se halla en los casos en que una persona manda a otra por su propio bien, y en
realidad la favorece de muchos modos, salvo que la tiene en servidumbre. Pero
egeneralelsadismQes malvolo. El IK!dej_totl sobre otrosersignifca
menoscabarlo, ahogarlo, malograrlo. \ Ese poder puede ser de todas laformas yjn
tpdosjjasjados.
a pieza tearal d Camus Caligua proporciona un ejemplo de poder sdicq_extjemadq
cnie equivale. a _un deseo de omnipotencia. Vemos a Caligula, elevado por las
circunstancias a una posicin de podero ilimitado, que cada vez se va hundiendo
ms y ms en su ansia de poder. Se acuesta con las esposas de los senadores y
goza con la humillacin de ellos cuando tienen que obrar como amigos admiradores
y serviles. Mata a algunos de ellos, y los que quedan han de sonrer y bromear
todava. Pero ni siquiera todo este poder le satisface; quiere el.j)Qde_r_
absoluto quiere lo imsible. Como le hace decir Camus, "Quiero la luna".
Es harto fcil decir que Caligula est loco, pero su locura es un modo <s de
vida; es una solucin al problema de la existencia humana, porque favorece la
ilusin de omnipotencia y trasciende las fronteras de la existencia humana. En
el proceso de tratar de conquistar el poder absoluto, ;,i, Caligula perdi todo
contacto con los hombres. Se convirti en excluido al excluirlos; tena que
"
! ' '
que as sea. Es sdico porque se siente impotente, sin vida ni poder. Compensa
este defecto teniendo poder sobre otros, transformando en un dios el gusano que
l siente ser,. Pero incluo el sdico con poder padece de su impotencia humana.
Podr' matar y torturar, pero no deja de ser por eso una persona sin amor,
aislada > y asustada, que necesita un poder superior al que someterse. Para los
que , estaban un escaln ms abajo de Hitler, el poder mximo era el Fhrer;
para el propio Hitler, era el Destino, las leyes de la Evolucin.
J de sometrse tiene sus races en el masoquismo. Sadismo
294
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
masoquismo, invariablemente ligados, son contrarios en trminos conductistas
piro en_reali3a3son_dos facetas de una situacin fundamental: la sensacin de
irngoitencia vkal. Tanto el sdico como el masoquista necesi- . tan otro ser
para que los "complete", por decirlo as. l saaico hace de otro ser la
prolongacin de'sT'mismo; el masoquista se "hace la prolongacin de otro, ser.
Ambos buscan una relai. simbiot.icapQrque ninguno de ellos tiene.su cero
dentro de s. El .sdico parece Ubre de su vctima, pero la necesita de un modo
perverso.
causa de la ntima relacin entre sadismo y masoquismo es ms correcto hablar
de carcter sadomasoquista, aunoue en una persona deter_....>-"-".----""- '
i
pero no obrar de acuerdo con su carcde ali saulsmo no Parecera pero como quien
dice se secar" por falta memo. La vida en los kibbutzim y otras colectividades
de nn altruista
300
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
ofrece muchos ejemplos de esto, y tambin hay casos en_que la nueva atmsfera
produce un verdadero cambio de carcterr
La persona de carcter sdico ser esenciafmente inocua en una sociedad
antisdica: se la considerar simplemente enferma. Nunca ser popular y tendr
poco o ningn acceso a los puestos en que podra ejercer una influencia social.
Si se plantea la cuestin de qu es lo que hace tan intenso el sadismo de una
persona, no hay que pensar tan slo en los factores biolgicos y
constitucionales (S. Freud, 1937), sino tambin en la atmsfera psquica que en
gran parte es causa del sadismo social as como de las vicisitudes del sadismo
idiosincrsico engendrado individualmente. Por esta razn, la evolucin de un
individuo nunca puede entenderse a cabalidad basndose tan slo en su
constitucin y sus antecedentes familiares. Si no conocemos la ubicacin de la
persona y de su familia dentro del sistema social, y el espritu de ese sistema,
no podremos comprender por qu algunos rasgos son tan persistentes y tan
profundamente arraigados.
Heinrich Himmier: caso clnico de sadismo anal-acumulativo
Heinrich Himmier es un ejemplo excelente de carcter sdico y malvado que
ilustra lo que queda dicho acerca de la relacin entre el sadismo y las formas
extremas del carcter autoritario y burocrtico anal-acumulativo.
El V'sabueso de Europa", como lo llamaban muchos, fu junto con HitSer
responsable de la matanza de quince o veinte millones de rusos, polacos y judos
inermes e impotentes.
Qu clase de hombre era? 24
Podemos empezar por unas cuantas descripciones que del carcter de Himmier hacen
varios observadores. Tal vez la ms penetrnte y exacta sea la de K J.
Burckhardt, cuando era representante de la Sociedad de Naciones en Danzig. Dice
Burckhard: "Himmier daba la impresin de un subal- ' temo (Subalternitt)
inquietante, de una conciencia estrecha, de un calculador inhumanamente
metdico, mezclado con algo de autmata." (K. J. Burckhardt, 1960.) Esta
descripcin contiene la mayora de los elementos esenciales del carcter sdico
autoritario arriba descrito. Subraya le actud sumisa .y;.subalterna de
Himmier, su concienzudo y metdico, itiyjriloCiausmo No se traa de un individuo
lleno de odio ni de un monstruo, como suele concebrsele, sino de un burcrata
extremadamene deshumanizado.
23. Doctor Moshe Budmore, comunicacin personal.
24. En este anlisis de- Himrnier seguimos principalmente los datos que
proporciona B. I. Smith (191) en s xcelente biografa para a que utiliz todos
los documenos existentes sobre Himmier: sus seis diarios (hallados en 1957), que
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRCTIVIDAD
301
Otros observadores han aadido algunos elementos de su estructura de carcter. Un
importante nazi, el doctor Albrt Krebs, excluido de! Partido en 932, pas seis
horas de conversacin con Himmier en un tren en 1929 -o sea cuando Himmier tena
poco poder- y observ sujotoria inseguridad y su torpeza. Lo que hizo casi
insufribe aquel viaje para Kreb fue "el parlo teoitupib yfundameri.talmentewjro
de sentido con que me interrumpa todoe tiemp". Su conversacin era una
mescolanza especial de fanrarronera marcial, charla de caf pequeoburguesa
(Siammtischgeschwatz) y celosa profetizacin de predicador sectario. (Citado por
6
octava vez.
9
En la maana me ba por undcima vez . . . Despus por
duodcima ve . ..
2
Jugu, despus me ba por decimotercera vez . . . Jugu,
despus me ba por decimocuarta vez . . . ... Despus me ba por decimoqunta y
ltima
12
13
16
vez . . ,
Otro ejemplo es el siguiente. El 23 de agosto del mismo ao, Himmier anotaba que
haban sido hechos prsioneros en Gumbinnen ocho mil rusos;
el 28 de agosto haba ya treinta mil rusos prisioneros en Prusia Orental, y el
29 de agosto, que el nmero de prisioneros no era de treinta mil sino de sesenta
mil, y tras de un cmputo todava ms preciso, setenta mil. El 4 de octubre
apuntaba que el nmero de prisioneros rusos no haba sido de setenta mil sino de
noventa mil. Y aada: "Se mutiplican como piojos." (" F, Smith, 1971.) El 26
de agosto de 1914 haca la siguiente anotacin:
26 de agosto. Jugu en el jardn con Falk. Mi rusos capturados por nuestras
tropas al este del Vstula. Avance de los austracos. En la tarde trabaj en el
jardn. Toqu el piano. Despus de caf visitamos a los Kissenbarths. os
permiten coger ciruelas dei rbol que tienen all. Han cado a montones. Ahora
tenemos caones de 42 cm. (J. Ackermann, 1970.)
menta Ackermann que no se comprende bien si io que le interesaba a imler era el
nmero de ciruelas comibles o el de enemigos muertos. Tal ve algo de la
pedantera de Himmier le viniera de su padre,
304
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
hombre en extremo pedante, profesor de secundaria, despus direcor, cuya fuerza
principal parece haber sido e orden. Era un. conservador, un hombre
fundamenalmente dbil y un padre y maestro autoritario chapado a la antigua.
Otro rasgo importante en la estructura de carcter de Himmier es su sumisin,
su Subalternitt, como la llam Burckhardt. Aunque no parece iabeiido
excesivamente temeroso de su padre, era muy obediente. Perteneca a esa clase de
gente qe se somete no poique la autoridad sea espantable sino porque ellos estn
espantados -no de la autoridad sino de la vida-, y por eso buscan una autoridad
y desean someterse a ella. La sumisin tiene ciertamente algo de oportunismo, y
en el caso de Himmier era muy visible. Se sirvi de su pade, de sus maestros,
despus de sus superiores en el ejrcito y en el Partido, desde C-regor Strasser
hasta Hitler, para ascender y derrotar a sus competidores. Hasta que hall en
Stras&er y los dirigentes nazis figuras paternas nuevas y ms poderosas, nunca
se haba rebelado Escribi su diario, como le haba dicho su padre que lo
hiciera, y se senta culpable cuando un da no haca sus anotaciones. l y sus
padres eran catlicos romanos, asistan regularmente a misa, tres o cuatro veces
a la semana durante la guerra, y l daba seguridades a su padre de que no deba
preocuparse, que no lea obras inmorales como las de Zola. Pero no hay seales
de fervor religioso en la historia del oven Himmier; ia actitud suya y de su
familia era puramente convencional, como era caracterstico de su clase.
El cambio de la obediencia del padre a Strasser y Hitler, del cristianismo al
paganismo ario, no fue una rebelin. ue suave y cauteoso. No dio ningn paso
antes de estar seguro de que poda daro. Y al final, cuando su dolo Hitler, ya
no servia, quiso engaarlo intentando trabajar para otros amos, los aliados,
archienemigos de ayer y vencedores dehoy. En esto est tal vez a diferencia de
carcter ms profunda entre <Himrrderyiter, ste era un rebelde (aunque no un
revolucionario) y al primero le_f altaba por cmpleto el elemento _rebfil(e Por
esta razn no hay base para especula que la transormacin de Himmier en nazi fue
un acto de rebelda contra su padre. La verdadera motivacin del cambio parece
haber sido diferente. Himmier necesitaba una pesna gua podexos.a,
que...compensara su debilidad. Su padre era un hombre dbil, que despus de la
derrota del poder imperial y sus valores haba perdido mucho de su anterior
presigio social y su orgullo. El joven movimiento nazi, si bien todava no era
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11
319
codos. Si consigue usted aprender eso y obra en si mismo, todo estar bien y
volver a estar satischo de usted y su trabajo. (Citado por H. Heiber, 1958.)
La carta de Himmler a Grawitz es interesante no slo por su tono de maestro de
escuela sino tambin porue amonesta al doctor para que renuncie a os mismos
defectos que ean tan suyos: vanidad, aita de valor y verborrea. La coleccin
est liea e carta semejantes en que desempea el papel de un padre estricto y
avisado. Muchos de ios oficiales a quienes las escribi ean miembros de la clase
feudal y no ser divagar mucho suponer que a Himmler Se agradaba sobremanera
mostrarles su superioridad y tratarlos como a chicos de la escuela. (Y esto ya
no es benevolencia.)
El fin de Himmler estuvo mucho ms que su vida de acuerdo con su carcter Cuando
se vio claramente que Alemania haba perdido la guerra, staba preparando, por
intermediarios suecos, negociaciones con las potencias occientales, que le
dejaran un papel rector, y ofreca concesiones en reacin con e! desuno de los
udos. En esas negociaciones fue ir.d'endo no tras oro lo donias poticos a
que tan tenamente se haba aferrado. Nauraimente. por el soo hecho de
iniciarlas, el fiel Heinricli (der ree erririch), como e llamaban cometi el
timo acto de 'aicin a su dolo, Hiter. E! qn" creyera que ios aiados !o
aceptaran como e nuevo ''Fhrer'" alemn dmuestra su mediocre inteigencia y su
falta de juiio poltico, as como su enreimiento narcisista, que le haca creer
que i sera e bomb'.e m importante aun en una Alemania derrotada. Declin la
sugerencia del general Ohiendorf de que se rindiera a los aliados y aceptara la
responsabilidad de los SS. El que haba predicado la lealtad y la responsailidad
mostraba ahora, de acuerdo con su carcter, deslealtad e
irresponsabilidadcompletas, Huy con un parche negro en un ojo y sin biote, con
papeles falsos en uniforme de cabo. Cuando lo detuvieron y llevaron a un campo
de prisioneros, su narcisismo segn parece le hio intoerable que lo trataran
como a mies de soldados esconocido. Pidi ver al jefe del campo y le dijo: "Yo
soy Heinrich Himmler. Cierto tiempo dspus mordi la cpsula de cianuro que
llevaba en el Ilueco de una muela Annas uns cuantos aos antes en 1938, haba
LA AGRESN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVDAD
321
dicho en un discurso a sus oficiales: "Yo no entiendo a la persona que se quita
la vida como una camisa sucia por creer que de ese modo se evita dificultade.
Esa ersona debera ser enterrada como un animal." (J. Ackermann, 1970.)
As se cerraba el ciclo de su vida Tena que llegar al poder supremo para
sobreponerse a su propia experiencia de debilidad e impotencia vital. Despus de
logrado esto, quiso aferrarse a ese poder traicionando a su dolo. Cuando estuvo
en un campo preso como un soldado raso, uno entre cientos de miles, no pudo
soportar esa reduccin a la impotencia total. Prefiri morir antes que verse
rechaado a! papel de hombre sin poder, que para l era el papel de un dbil.
Resumiendo. Himmier es un ejemplo de carcter autoritario sdico analacumulativo
tpico. Era (y no slo se senta) dbil; hall cierta sensacin de seguridad en
su orden y su pedantera, sometindose a fuertes imgenes paternales, y al final
apareci en l la pasin de dominar sin trabas a los dems para superar su
sentimiento de impotencia vital, su timide y su inquietud. Envidiaba enormemente
a quienes la vida haba dotado de ms energa y amor propio. Su impotencia vital
y la envidia consiguiente provocaron el malicioso deseo de humillarlos y
destrozaros, ya fueran la novia de su hermano Gebhard o los judos. Era
extremadamente fro v despiadado, y eso le haca sentirse ms aislado y
temeroso.
Himmier era tambin un oportunista rematado. Su pasin sdica siempre se rigi
por lo que l crea ventajoso para s; era desleal y un mentiroso inveterado ...
y no slo menta a los dems, sino tambin a s mismo. l concibi la divisa de
los SS: "La ealtad es nuestro honor", y traicion a Hitler. Predic la fuerza,
la firmeza y el valor, pero l era dbil, vacilante y cobarde. El treue Heinrich
era una mentira viviente. Tal vez lo nico de cierto que jamas dijera de s
fuera aquella frase que escribi a su padre cuando estaba haciendo su
instruccin militar: "No te preocupes por m, que soy ms astuto que una zorra,"
(B. F. Smth. 1971.)34
34. Hinnnlc.r es un buen ejemplo de la contradccin entre imagen y realidad que
se advierte en muchos dirigentes polticos: es e! sdico desiadado y el cobarde
que crea la imagen de un hombre generoso, leal y valiente. Hiter, e! "salvador"
de Alemania que "amaba" a su pas ms que nada en el mundo, ue el estructor
implacable no slo de sus enemigos sino de la misma Alemania. Stalin, "el amabe
padre de este pas", casi lo aniquil y rnoramene lo envenen. Otro ejemplo
sobresaliente de farsante fue Mussolini que haca el papel de varn acometedor y
valiente, cuya divisa era "vivir peligrosamente" y que era de excepcional
cobarda personal.' Angeika Balabanoff, codirectora de Avati en Min cuando
Mussolini era todava socialisa, me dijo que e mdico que le extrajo sangre para
un anisis deca que amente haba visto comportarse con tanta cobarda en
semejante situacin como a ussomi. Adems, st la esperaba todas las tards a la
salida de la oficina para poder aminar a casa con ela. Le deca: "Me asusan
todas las sombras y todos os boles." en aqul iempo su seguridad no corra ningn
pligro.) Hay otros muchos ejem322
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
n conductista podra todava preguntarse si Himmier no fue un hombre normal
mientras las circunstancias no hicieron ventajoso para l obrar sdicamente.
Creo que nuestro anlisis ha respondido ya a esta cuestin. Hemos visto que en
sus primeras manifestaciones estaban ya todas las condiciones para una evolucn
sdica. Hemos seguido el desarrollo de su temprana inseguridad, su poca hombra,
su cobarda, su sentimiento de impotencia, y estos atributos por s solos
indicaran la probabilidad de compensaciones sdcas. Hemos visto adems la
formacin de su carcter autoritario exageradamente ordenado y pedante,
tpicamente anal-acumulativo. Finalmente hemos visto su franco y pernicioso
sadismo en relacin con la novia de su hermano, much antes de que tuviera poder.
Tenemos que llegar a la conclusin de que el Reichsfhrer SS era sdico antes de
ser Reichsfhrer;
su posicin le dio el poder de poner por obra su sadismo en el escenario
histrico, pero ese sadismo ya exista antes.
Esta cuestin conduce a otra que se ha planteado con frecuencia:
qu hubiera sido de Himmier si no hubiera nacido en el tiempo del podero nazi
pero hubiera tenido el mismo carcter que tena cuando intervino en el noviazgo
de su hermano? La respuesta no es muy difcil. Como era de una inteligencia
mediana y muy ordenado, pobablemente hubiera encajado en un sistema burocrtico,
digamos como maestro de escuela, empleado de correos o en una gran empresa
industrial Dado que buscaba inquebrantablemente su propia ventaja, adulando con
destreza a sus superiores e intrigando contra sus colegas, hubiera podido subir
a un puesto bastante alto; probabemente no a la cumbre, porque no tena
imaginacin constructiva ni buen criterio. Hubiera sido cordialmente odiado por
sus colegas y quiz hubiera llegado a favorito de un superior poderoso. Hubiera
sido un buen agente para Henry Ford en los das antisindicalistas de ste, pero
difcilmente un buen jefe de personal en una corporacin contempornea, porque
su frialdad io hubiera hecho demasiado antiptico. En su funeral, el patrn y el
sacerdote lo hubieran elogiado como buen padre, esposo y ciudadano responsable,
cuyos desinteresados servicios de conserje de iglesia siempre seran ejemplo e
nspiracin.
Entre nosotro viven Himmies a millares. Hablando socialmente, slo hacen un dao
limitado en !a vida normal, aunque no debemos subestimar el nmero de personas a
quienes perjudican y que hacen decididamente infelices. Pero cuando las fuerzas
35
obra de otros modos menos claros en muchas personas que no tienen esa
oportunidad.
sta es la historia clnica de un empleado de la morgue, de veintin aos de
edad, comunicada por J. P. de River. A la edad de dieciocho aos el joven se
enamor de una muchacha con quien copul solamente una vez, porque ella estaba
enferma (de tuberculosis pulmonar). Dice el mozo:
"Nunca me he sobrepuesto a la muerte de mi amada, y siempre que cometo el acto
de masturbacin lo visualio como un coto con mi querida muerta." El informe de
De River sigue as:
Cuando muri su amada estaba emocionalmente tan trastornado al verla envuelta en
un sudario blanco que se ech a llorar y slo con mucha dificultad se dej
apartar de su lado. En aquel momento sinti el impulso de ponerse l tambin en
el fretro, y quiso efectivamente que lo enterraran vivo con su amada Fue toda
una escena la que ocasion en el entierro, y en aquel tiempo todos, incluso su
familia, creyeron que aquello era la consecuencia de su gran dueo al verla
desaparecer; pero ahora comprende que fue una crisis de pasin y que se sinti
inflamado de fuerte deseo sexual al ver la muerta. Acababa entonces de
terminar su ultimo ano de secundaria y trataba de influir en su madre para que
le permitiera entrar en una escuela de medicina, pero por falta de fondos no
pudp conseguirlo. De todos modos, por sugerencia suya, la madre le permiti
entrar en una escuela de funeraria y embalsamamiento, cuyos estudios eran menos
caros y ms breves.
D. W. estudi intensamente en esa escuela y al fin comprendi que haba hallado
la profesin en que sera ms feliz. Siempre se interesaba intensamente en los
cadveres femeninos que haba en la sala de embalsamamiento y en muchas
ocasiones sinti gran deseo de copular con uno de aquellos cadveres. Comprenda
que aquello no estaba bien y luch contra el deseo en muchas ocasiones, hasta
que un da, prximo al acabaiento de sus estudios y estando solo en la sala con
el cadver de una uchacha, e apremio de cometer un acto de comercio sexual con
aquel cadver fue tan grande y las circunstancias tan ideales que se abandon a
su deseo. Aprovechando la ocasin sac sus rganos sexuales y toc con el
326
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
pene el muslo de la difunta, contacto que le excit grandemente. Perdido el
dominio de s mismo subi sobre el cuerpo y uni su boca a las partes pudendas
del mismo. Dice que esto le caus tal estimulacin sexual que tuvo una emisin
seminal. Entonces sinti gran remordimiento y temor:
temor de que sus compaeros de estudios lo descubrieran y averiguaran. Poco
despus de cometido este acto se gradu y obtuvo un empleo en el depsito de
cadveres de una ciudad del centro oeste. Como era el miembro ms joven del
personal, con frecuencia le hacan quedarse solo en la morgue de noche. Y dice:
"Me alegraba la oportunidad de quedar solo, ya que haba comprendido cmo era
diferente de los dems, puesto que ansiaba quedarme con los muertos, y eso me
dio la oportunidad de intentar el coito con un cadver . . . emocin que vine a
comprender que exista desde la muerte de mi amada."
Viol muchos cadveres femeninos en los dos aos que permaneci en la morgue, y
practic diversas perversiones en ellos, desde nias hasta ancianas. Sola
empezar mamndoles los pechos y uniendo su boca a las partes pudendas; despus
de esos actos se excitaba tanto que suba encima de los cadveres y con un
esfuerzo sobrehumano realizaba el acto del coito. Haca cosas de este tipo hasta
cuatro y cinco veces a la semana, segn el numero de cadveres femeninos que
haba en la morgue.
... En una ocasin le impresion tanto el cadver de una muchacha de quince aos
que cuando estuvo solo con ella la primera noche despus de su muerte, tom algo
TTF
334
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
zados que manipulan una vagoneta vieja, de las que se usan en las minas; la
ponen en los carriles que van al interior de la caverna. Dentro de la vagoneta
alcanzo a ver seres humanos normales; parecen muertos pero s que estn
dormidos.
"No s si ste es otro sueo o la continuacin del anterior . . . creo que me
desper, pero o estoy seguro. El comienzo es eJ mismo, otra vez me estoy
acercando a la boca de la caverna. Dejo atrs el sol y el cielo azul. Me adentro
y veo en el fondo un resplandor muy intenso; cuando llego all me maravillo al
ver una ciudad extraordinariamente moderna; todo est lleno de luz que s es
artificial', elctrica. Es una ciudad totalmente de acero y vidrio: el futuro.
Sigo caminando y de pronto comprendo que no he visto ni un solo animal ni una
sola persona. Ahora me hallo ante una gran mquina, una suerte de enorme
transformador elctrico, muy moderno, conectado con muchos y gruesos cables,
como cables de alta tensin. Parecen mangueras negras. Se me ocurre pensar que
esos cables estn conduciendo sangre; me siento muy excitado y hallo en el
bolsillo del pantaln un objeto que reconozco inmediatamente: es una navajita
que me regal mi padre cuando yo tena unos doce aos. Me acerco a la mquina y
corto uno de los cables con mi navajita; sbitamente salta algo y me empapa. Es
sangre. Me despierto muy angustiado y baado en sudor."
Despus de relatar este sueo, el soante aadi: "No entiendo muy bien la
mquina y la sangre, pero la sangre remplaza aqu a la electricidad. ambas
energa. No s por qu se me ocurre pensar as; quiz crea que la mquina saca
la sangre a los hombres."
r
Como en el caso del sueo de Speer, ste no es el sueo de un necrfi-/
lo sino de una persona bifila que reconoce el carcter necrfilo del muncontemporneo. La caverna, como' en muchos casos smbolo de la muerte, como una
tumba, es una mina y los que trabajan en ella son cerdos o muertos. (El
"conocimiento" de que no estn verdaderamente muertos es una correccin por
conciencia de la realidad, que a veces penetra en las imgenes de los sueos.)
El significado es que se trata de un lugar de personas degradadas y semejantes a
cadveres. Esta escena del primer acto del sueo sucede en un ambiente del
desarrollo industrial antiguo. El segundo acto se desarrolla en la edad
ciberntica plenamente desarrollada del futuro. La hermosa ciudad moderna est
muerta, no hay en ella animales ni personas. Una tecnologa potente aspira la
vida (sangre) del hombre y la transforma en electricidad. Cuando el soante
quiere cortar los cables elctricos (quiz destruirlos), le empapa la sangre que
salta . . . como si estuviera cometiendo un crimen. En su sueo, el soante
tiene la visin del estado de muerte de la sociedad totalmente tecnifcada con
una claridad y un sentido artstico que podramos hallar en Blake o en una
pintura surrealista. Pero despierto sabe poco de lo que "sabe" cuando no oye el
ruido de nuestro insensato sentido comn.
LA AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA Acciones necrfilas "no intencionales"
335
Los sueos son una de las expresiones ms explcitas de los anhelos necr-filos,
pero de.ninguna manera la nica. A veces las tendencias necrfilas pueden
expresarse en acciones marginales, no intencionales, "insignificantes", la
"psicopatoJogza de ia vida cotidiana", que Freud interpreta como manifestacin
de anhelos reprimidos. He aqu un ejemplo tomado de una personalidad muy
compleja, la de Winston Churchll. El incidente fue como sigue: el mariscal de
campo sr Alan F, Brooke, jefe del EM imperial, y Churchill estaban comiendo
juntos en frica del Norte durante la segunda guerra mundial; haca calor y
haba muchas moscas. Churchill mataba cuantas poda, como hubiera hecho
cualquiera probablemente. Pero tambin hizo algo extrao. (Sir Alan recuerda que
le desagrad.) Hacia el final de la comida haba recogido todas las moscas y las
haba puesto en fiJa en eZ mantel, como un cazador aristcrata manda poner en
fila todos los animales cobrados, por darse el gusto de verlos. (Vizconde
Alanbrooke, 1957.)13
esto, hay muchas personas para quienes no bastan todas estas explicaciones. Por
lo general se les reconoce en la animacin y excitacin que se apoderan de ellas
cuando se habla de enfermedades o de oros sucesos tristes, como la muerte, los
aprietos econmicos, etc.. El inters particular de las personas necrfilas por
la muerte suele mostrarse no slo en su conversacin sino tambin en su modo de
leer el peridico. Lo que ms \es interesa -y que por eso leen primero- son las
noticias de muertes y los obituarios; tambin les gusta hablar de la muerte en
sus diferentes aspectos: de qu muri aqul, en qu condiciones, quin muri
ltimamente, quin es probable que muera, y as
LA AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
337
sucesivamente. Les gusta asistir a las salas de velacin y los cementerios y por
lo general no dejan pasar una ocasin de hacerlo cuando es socialmente oportuno.
Fcil es ver que esa afinidad por los entierros y los cementerios es slo una
forma algo atenuada del inters manifiesto ms visible que acabamos de observar
por las tumbas y los depsitos de cadveres.
Un rasgo algo menos idenificable de Ja persona necrla es el po particular
de ausencia de la vida que se observa en su conversacin. No se traa del tema
de la conversacin. Una persona necrfila inteligente y erudita puede hablar de
cosas que seran muy interesantes s no fuera por el modo como las presenta. Se
mantiene rgida, fra, al margen; su presentacin del tema es pedante e inerte.
Por otra parte, el tipo de carcter opuesto, la persona que ama la vida, puede
hablar de una experiencia que en s no es particularmente interesante, pero la
presenta de una forma animada, y es estimulante; por eso la escucha uno con
inters y placer. La persona necrfila es una aguafiestas, aburre ms que anima,
lo apaga todo y cansa a la gente, mientras que la persona bifila hace a los
dems sentirse ms vivos.
Otra dimensin de las reacciones necrfilas es la actitud respecto del pasado y
la propiedad. Para el carcter necrfilo slo el pasado es una experiencia muy
real, no el presente ni el futuro. Lo que fue, o sea lo que est muerto, rige su
vida: instituciones, leyes, propiedad, tradiciones y posesiones. Para acabar:
as cosas gobiernan a! hombre; el tener gobierna al
y ser; los muertos mandan
a los vivos. En el pensamiento del necrfilo -per sonal, filosfico, y
poltico- el pasado es sagrado, nada nuevo vale y el cambio radicales un delito
contra el orden "natura'V4
Otro aspecto de la necrofilia es su relacin con el color. La persona^ necrfia
en general siente predileccin por los colores oscuros, que absorben la luz,
como el negro o el pardo, y le disgustan ios colores radiantes y vivos.15
Podemos observar esta preferencia en su vestido o en los colores que escogen
para pintar. Naturalmente, en los casos en que los colores oscuros se llevan por
tradicin, el color no tiene significado en relacin con
el carcter.
Como hemos visto en el material clnico presentado supra, la persona
necrfila se caracteriza por una afinidad especial por los malos olores
14.
Para Marx, el capital y el trabajo no eran tan slo dos categoraseconm't
cas- El capital era para la manifestacin del pasado, del trabajo
transformado y aiasado en cosas; el trabajo era la manifestacin de la vida, de
la energa humana aPcada a la naturaleza en el proceso de transformarla. La
eleccin entre capitalismo J socialismo (tal y como l la entenda) equival/a a
esto: Quin (qu) deba goberar a qu (quin)1.'
Est io muerto por encima de lo vivo o es lo vivo lo que
est por en^ima de io muerto? (Cf. E. Fromm, 1961, 1968.)
15. Esta preferencia en el color es semejante a la que suele hallarse en las
personas deprimidas.
338
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
-originalmente el olor de la carne corrompida o podrida. Tal es ciertamente el
caso con muchas de esas personas, y se manifiesta en dos formas: 1] el goce
franco con los malos olores; a esas personas les atrae el olor de las materias
fecales, de la orina o de las materias corrompidas y tienen tendencia a
frecuentar los WC malolientes; 2] -la forma ms frecuente- la represin del
deseo de aspirar los malos olores; esta forma conduce a la formacin reactiva
que quiere librarse de un mal olor en realidad inexistente. (Es semejante a la
limpieza exagerada del carcter anal.) En la una o la otra forma, la persona
necrfila se interesa en los malos olores. Como vimos antes, su fascinacin por
tales olores frecuentemente da a estas personas la apariencia de
"pifetgiKlQgl"- (H. von Hentig, 1964.) Es harto frecuente incluso que su
tendencia olfateadora se refleje en la expresin de su rostro. Muchos individuos
necrfilos dan la impresin de estar constantemente 4sp_irandaJiedores.
Cualquiera que estudie las muchas fotografas que hay de Hitler, por ejemplo,
puede descubrir esta expresin olfateadora en su rostro. Esta expresin no
siempre se halla en los necrfilos, pero cuando est presente, es uno de los
criterios ms seguros de dicha pasin. Otro elemento caracterstico en la
expresin facial es la incapacidad de rer que tiene el necrfo. Su risa es en
realidad una especie de mueca, es inanimada y carece del factor liberador y
alegre de la risa normal. De hecho, no slo la ausencia de capacidad de rer
"libremente" es caracterstica del necrfilo sino tambin la
inmovilida.d_.general y la ausencia de expresin de la cara. Viendo la
televisin observamos a veces algn locutor cuya faz est completamente inmvil
mientras habla; hace una mueca solamente al principio o al fin del discurso,
cuando segn la costumbre norteamericana se entiende que debe sonrer. Esas
personas no saben hablar y sonrer al mismo tiempo, porque slo pueden dedicar
su atencin a la una o la otra de esas actividades; su sonrisa no es espontnea
sino planificada, como los ademanes nada espontneos de un mal actor. La piel
suele delatar a los necrfilos; da la impresin de ser inerte, "seca", lvida;
cuando sentimos que una persona tiene una cara "cochina" no queremos decir que
no se la haya lavado sino que estamos reaccionando a un aspecto particular de la
expresin necrfila.
El lenguaje necrfilo
El Jenguaje de la persona necrfila se caracteriza por el empleo predomi' nartte
de palabras relacionadas con la destruccin, las materias fecales ye' WC. Si
bien la palabra "mierda" es hoy muy empleada, de todos modos no es difcil
discernir aquellas personas para quienes es favorita, mucho ms que en su empleo
normal. Un ejemplo es el joven de veintids aos de edad para quien todo era
"una mierda": la vida, la gente, las ideas y la naturaie23"
LA AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
339
El mismo joven deca orgullosamente de s: "Yo soy un artista de la
destruccin." Hallamos muchos ejemplos de lenguaje necrfilo analizando las
respuestas al cuestionario, dirigido a los obreros y empleados alemanes,
mencionado ms arriba (captulo 2, nota 8, y captulo 8, nota 16). Las
contestaciones a una pregunta, "Qu piensa usted de que las mujeres se pinten
los labios y se maquillen? ",16 nos proporcionan una ilustracin al respecto.
Muchos respondieron que era una costumbre "burguesa", "antinatural" o
"antihiginica". Contestaban sencillamente de acuerdo con las ideas reinantes.
Pero hubo una minora que la declar "venenosa", o que "hace parecer putas a las
mujeres". El empleo de estas palabras que la realidad no justifica indicaba
bastante su estructura de carcter. Casi invariablemente, los que se servan de
ellas mostraban una tendencia destructiva en casi todas sus respuestas.
Con el fin de someter a prueba la validez de la hiptesis acerca de la
necrofilia, Michael Maccoby y yo ideamos un cuestionario interpretativo que
segua bsicamente los lincamientos del empleado en el estudio de Frankfurt,
pero con cuestiones fijas, no de extremos libres, doce en total; algunas estaban
relacionadas con las actitudes tpicas del carcter anal y acumulativo y otras,
con las caractersticas necrfilas que llevo descritas. Uaccohy aplic el
cuestionario a muestras de personas en seis poblaciones muy diferentes (en
cuanto a clase, raza y educacin). El espacio no permite entrar en detalles
acerca del mtodo o los resultados obtenidos. Baste decir que el anlisis
estableci (1) la presencia de un sndrome necrfilo que confirmaba el modelo
terico; (2) que las tendencias favorables a la vida o las necrfilas podan
medirse; (3) que esas tendencias estaban de hecho significativamente
correlacionadas con las ideas socopolticas. Basndose en el anlisis
La toma de una instantnea (en ingles snapshot, literalmente disparo rpido, sin
apuntar, y este matiz agresivo es importante) significa esencialmente
transformar el acto de ver en un objeto: la fotografa, que despus ensear uno
a los amigos como prueba de que "estuvo all'1- Otro tanto sucede con los
melmanos, para quienes escuchar la msica es slo el pretexto para experimentar
las propiedades tcnicas de su tocadiscos o aftas fidelidades y las mejoras
tcnicas especiales que tienen, Escuchar la msica se ha transformado para ellos
en estudiar el producto *de la suprema eficiencia tcnica.
Otro ejemplo es el que no sabe pasarse sin mecanismos y artilugios para
cualquier cosa, el que se aplica a remplazar toda aplicacin de esfuerzo humano
por un artefacto "manual", "cmodo", "para economizar trabajo". Entre esas
personas podemos contar el personal de ventas que hace a mquina la suma ms
sencilla y las personas que se niegan a caminar ni siquiera una cuadra, sino que
deben tomar el coche para todo. Y muchos conocemos sin duda esos individuos
maosos que tienen su taiJerdto en casa e idean artificios mecnicos que se
ponen en movimiento apretando un botn y ponen en movimiento una fuente, abren
una puerta o hacen funcionar cachivaches an menosjsrcticos, con frecuencia
absurdos, de tipo Rube Goldberg.
Quiero dejar bien sentado que al hablar de este tipo de comportamiento no quiero
dar a entender que el empleo del automvil, la prctica de la fotografa o el
servirse de adminculos mecnicos sean en s manifestacin de tendencias
necrfilas. Pero si' lo es cuando se convierten en sustituto del inters por la
vida y del ejercicio de las variadas funciones de que es capaz el ser humano.
Tampoco quiero decir que el ingeniero que se consagra apasionadamente a la
construccin de mquinas de todo tipo tenga por esta razn una tendencia
necrfila. Tal vez sea una persona muy productiva, con un gran amor por la vida,
que manifieste en su actitud respecto de las personas, de la naturaleza, el
arte, y en sus ideas tcnicas constructivas. Me reero a aquellos individuos en
que el inters por los artefactos ha remplazado el inters por lo vivo y que
tratan las cuestiones tcnicas de nodo pedante e inanimado,,
La ndole necrfila de estos fenmenos se hace ms claramente visible Sl
examinamos las pruebas ms directas de la fusin de tcnica y destructividad de
que nuestra poca ofrece tantos ejemplos. La relacin franca entre destruccin y
culto a a tcnica halla su primera expresin explica y elocuente en F. T.
Marinetti, e fundador y jefe del futurismo italiano y ISscista de toda la vida.
Su primer"Manifiesto futurista (1909) proclmalos ideales que tendran plena
realizacin en el nacionalsocialismo y en los
342
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
mtodos empleados en la guerra a partir de la segunda contienda mundial.17 Su
notable sensibilidad de artista le permiti dar expresin a una fuerte tendencia
entonces apenas visible:
1. Queremos cantar el amor al peligro, el hbito de la energa y la intrepidez.
2. El valor, la audacia y la rebelda sern elementos esenciales de nuestra
poesa.
3O Hasta ahora, la literatura ha exaltado una inmovilidad pensativa, el xtasis
y el sueo. Nosotros exaltaremos la accin acometedora, el insomnio febril, el
tranco del corredor, el salto mortal, el puetazo y la bofetada.
4. Decimos que la magnificencia del mundo se ha enriquecido con una nueva
belleza: la belleza de la velocidad. Un coche de carreras con la capota adornada
por grandes tubos, como serpientes de aliento explosivo -un coche atronador que
parece rodar por sobre metralla- es ms bello que la Victoria de Samotracia.
5. Cantaremos un himno al hombre que va al volante, que arroja la lanza de su
espritu a travs de la tierra, por la circunferencia de su rbita.
6.
El poeta debe gastarse con ardor, esplendor y generosidad, henchir el
hervor entusiasta de los elementos primordiales.
7.
Ya no hay belleza sino en la lucha. No puede haber obra maestra sin
carcter agresivo. Debe concebirse la poesa como un ataque violento contra
fuerzas desconocidas, para reducirlas y prostrarlas ante el hombre.
8.
-,Nos hallamos en el ltimo promontorio de los siglos!
Por qu habramos
de mirar atrs, cuando lo que queremos es derribar las puertas misteriosas de lo
Imposible?
El Tiempo y el Espacio murieron ayer. Vivimos ya en lo absoluto,
porque hemos creado la velocidad eterna, ubicua.
9. Glorificaremos la guerra -la nica higiene del mundo-, el militarismo, el
patriotismo, el gesto destructor de los portadores de libertad, las bellas ideas
que merecen morir por ellas, y el desprecio de la mujer.
10. Destruiremos los museos, las bibliotecas, las academias de todo gnero,
lucharemos contra el moralismo, el feminismo y todo tipo de cobarda
oportunista o utilitaria,
11. Cantaremos las grandes muchedumbres excitadas por el trabajo, el placer y
el tumulto; cantaremos la marea polifnica y multicolor de la revolucin en las
capitales modernas; cantaremos el vibrante fervor nocturno de los arsenales y
astilleros donde resplandecen violentas lunas elctricas; las voraces estaciones
de ferrocanil que devoran serpientes emplumadas de humo; las fbricas colgadas
de las nubes por las lneas quebradas de su humo; los puentes que brincan ros
cual gimnastas gigantes, destellando al sol con brillo de navajas; los vapores
aventureros que husmean el horizonte; las locomotoras de ancho pecho cuyas
ruedas pisan las vas como cascos de enormes caballos de acero con riendas de
tubos; y el vuelo limpio
17. R. W. Fiint (1971), que presenta las obras de Marineti, trata de quitar
importancia a la fe fascista de ste, pero opino que sus argumentos no son
convincentes.
LA AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
343
de los aviones cuyas hlices chacharean al viento como banderolas y parecen
aclamar como una multitud entusiasta. (R. W. Flint, 1971. Subrayado mo.)
Vemos aqu los elementos esenciales de la necrolia; la adoracin de la
velocidad y la mquina, la poesa como medio de ataque, la glorificacin de la
guerra, el aniquilamiento de la cultura, el odio contra las mujeres, las
locomotoras y los aviones fuerzas vivientes.
El segundo Manifiesto futurista (1916) desarrolla la idea de la nueva religin
de la velocidad:
La velocidad, teniendo por esencia la sntesis intuitiva de toda fuerza en
movimiento, es pura por naturaleza. La lentitud, que tiene por esencia el
anlisis racional de todo vaciamiento en reposo, es esencialmente inmunda.
Despus de destruido el dios antiguo y el mal antiguo, creamos un dios nuevo, la
velocidad, y un nuevo mal, la lentitud,,
Velocidad = sntesis de toda valenta en accin. Agresiva y belicosa.
Lentitud = anlisis de toda prudencia estancada. Pasiva y pacifista ., ,
Si orar significa comunicarse con la divinidad, correr toda velocidad es una
oracin. Divinidad de las ruedas y los rieles. Hay que arrodillarse en las vas
para orar a la divina velocidad. Hay que arrodillarse ante la velocidad
vertiginosa de un comps giroscpico: 20 000 revoluciones por minuto, la ms
alta velocidad mecnica alcanzada por el hombre.
La embriaguez de las grandes velocidades en automvil no es sino Ja alegra de
sentirse fundido con la nica divinidad. Los deportistas son los primeros
catecmenos de esta religino Que venga la destruccin de casas y ciudades para
hacer lugar a los grandes centros de reunin de automviles y aviones. (Ro W,
Flint, 1971. Subrayado mo.)
Se ha dicho que Marine ti era un revolucionario, que rompi con el pasado, que
abri las puertas a la visin de un mundo nuevo de superhombres nietzscheanos,
que junto con Picasso y Apollinaire fue una de las fuerzas ms importantes del
arte moderno. Permtaseme responder que sus ideas revolucionarias lo acercan a
Mussolini, y ms an a Hitler. Es precisamente esta mezcla de profesiones
retricas de espritu revolucionario, culto a la tcnica y fines de destruccin
la que caracteriza el nazismo. Mussolini y Hitler fueron quiz rebeldes (Hitler
ms que Mussolini), pero no fueron revolucionarios. No tenan ideas
verdaderamente creadoras, n balizaron cambios importantes en beneficio del
hombre. Les faltaba el criterio esencial de espritu revolucionario: el amor
por la vida, el deseo de
^rvir a su desenvolvimiento y desarrollo, y la pasin de la independencia. '8
18. No es ste el lugar para analizar ciertos fenmenos del arte y la literatura
raso que combate en tierra. Esos pilotos son gente muy bien preparada, de mente
tcnica, que no necesita esa motivacin adicional para hacer su trabajo como es
debido y sin vacilar"
Incluso el asesinato en masa de los judos por los nazis fue organizado a la
manera de un proceso de produccin, aunque la muerte masiva en las cmaras de
gas no requiriera un alto grado de conocimientos tcnicos. En un extremo del
proceso se seleccionaban las vctimas segn el criterio de su capacidad para
realizar un trabajo til. Los que no entraban en esa categora eran llevados a
las cmaras y se les deca que con un fin higinico; se soltaba el gas; se
quitaba a los cadveres la ropa y otros objetos tiles como el pelo, los dientes
de oro, se clasificaban y "reciclaban" y se quemaban los restos. Las vctimas
eran "procesadas" metdicamente, eficientemente; los ejecutores no tenan por
qu presenciar la agona; participaban en el programa economicopoltico del
Fhrer pero estaban apartados un grado del acto de matar directa e
inmediatamente con sus propias manos.21 Sin duda, para endurecer el corazn
contra el destino de seres humanos que uno ha visto y designado y que sern
asesinados tan slo unos cuantos metros ms all dentro de una hora se necesita
mucho mayor esfuerzo que en el caso de las tripulaciones areas que dejan caer
bombas. Pero a despecho de esta diferencia, el caso es que ambas situaciones
tienen en comn un elemento muy importante; la tecnificacin de la destruccin,
y con eiJa a supresin del cabal conocimiento afectivo de lo que se est
haciendo. Una vez bien asentado el proceso no hay lmites a la destructividad,
porque nadie destruye: uno slo sirve a la mquina para fines programados . . .
Y por ende aparentemente racionales.
21. Me gustara recordar a quienes podran decir que ese "grado" era demasiado
Pequeo para importar, que hay millones de personas por lo dems decantes que no
* conmueven cuando las crueldades se hacen a cierta distancia de su estado o su
Partido. A qu distancia se hallaban quienes se beneficiaban de las atrocidades
cometidas contra los negros en frica por a administracin belga al empezar el
siglo? Un Btado es sin duda menos que cinco, pero eso es slo una diferencia
cuantitativa.
346
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Si estas consideraciones acerca de la naturaleza tecnicoburocrtica de la
destructividad contempornea en gran escala son acertadas, no conducen acaso al
repudio de mi hiptesis principal acerca de la ndole necrla del espritu de
la tcnica total? No hemos de reconocer que el hombre tcnico contemporneo no
est motivado por la pasin de la destruccin, y no sera ms justo describirlo
como un hombre totalmente enajenado, cuya orientacin predominante es cerebral,
que siente poco amor pero tambin poco deseo de destruir, y que se ha
convertido, en sentido caracte-rolgico, en un autmata y no en un destructor?
No es fcil responder. Sin duda en Marinetti, en Hitler, en miles de miembros de
la polica secreta nazi o stalinista, guardianes de campos de concentracin y
miembros de los comandos de ejecucin, la pasin de aniquilar es la motivacin
dominante. Pero no seran tal vez tipos "anacrnicos"? Es justo que
interpretemos el espritu de la sociedad "tecno-trnica" como necrfilo?
Para responder a estas cuestiones es necesario aclarar otros problemas que hasta
ahora he dejado al margen. El primero de ellos es la relacin entre el carcter
anal-acumulativo y la .necrofilia.
Los datos clnicos y los ejemplos de los sueos de necrfilos han ilustrado la
presencia notoria de rasgos del carcter anal. La preocupacin por el proceso de
eliminacin y las heces fecales es, como vemos, la manifestacin simblica del
inters por todo cuanto est podrido o corrompido, lo que no est vivo. Pero si
el carcter anal-acumulativo "normal" no tiene animacin, tampoco es necrfilo.
Freud y sus colaboradores fueron un paso ms all y descubrieron que el"sa3ismo
sola ser consecuencia secundaria del carcter anal. Tal no es siempre el caso,
pero se presenta en las personas que son ms hostiles y ms narcisistas que el
carcter acumulativo corriente. Pero aun los sdicos estn todava con los
dems; quieren mandar, mas no exterminar. Aquellos en quienes falta incluso este
modo perverso de relacin, que son an ms narcisistas y ms hostiles, son los
348
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
en destreza tcnica (la "mquina de amar")' 'os sentimientos se achatan y a
veces se remplazan por el sentimentalismo; la alegra, expresin de animacin
intensa, se remplaza por la "diversin" o la excitacin; y el amor o la ternura
que tenga el hombre se dirige hacia las mquinas y los accesorios. El mundo se
convierte en una suma de artefactos sin vida; del alimento sinttico a Jos
rganos sintticos, el hombre entero se convierte en. parte del mecanismo total
que l controla y que simultneamente lo controla a l. No tiene plan ni fin en
la vida sino hacer lo que la lgica de la tcnica le impone hacer. Aspira a
fabricar robots, que sern una de las mayores hazaas de su mente tcnica, y
algunos especialistas nos afirman que el robot apenas se distinguir de los
hombres vivientes. Esto no ser una hazaa an asombrosa, ahora que el hombre es
difcil de distinguir de un robot.
El mundo de la vida se ha convertido en mundo de "no vida"; las personas son ya
"no personas", un mundo de muerte. La muerte ya no se expresa simblicamente por
heces ni cadveres malolientes. Sus smbolos son ahora mquinas limpias y
brillantes; no atraen a los hombres las deposiciones olorosas sino las
estructuras de aluminio y vidrio.24 Pero la realidad que oculta esta fachada
antisptica se hace cada vez ms visible. El hombre, en nombre del progreso,
est transformando el mundo en un lugar pestilente y envenenado (y esto no es
simblico). Corrompe el aire, ei agua, la tierra, los animales ... y a s mismo.
Est haciendo esto en un grado tal que parece dudoso que la tierra sea todava
habitable dentro de cien aos. Conoce los hechos, pero a pesar de los muchos que
protestan, los que llevan las riendas siguen adelante con el "progreso" tcnico
y estn dispuestos a sacrificar todo lo que es vida por el culto a su dolo. En
tiempos anteriores, los hombres sacrificaban tambin sus hijos o los prisioneros
de guerra, pero jams estuvo el hombre en Ja historia dispuesto a sacrificar
toda la vida a Moloc: la suya y la de toda su descendencia. Da igual que lo haga
intencionalmente o no, Si no tuviera conocimiento del peligro posible, podra
descargrsele de esa responsabilidad. Pero es ei elemento necrfilo de su
carcter el que le impide aprovechar el conocimiento que posee.
Otro tanto puede decirse de la preparacin de la guerra nuclear. Las dos
superpotencias estn aumentando sin cesar su capacidad de aniquilarse
mutuamente, y por lo menos grandes porciones del gnero humano al mismo tiempo.
Pero no han hecho nada serio para eliminar el peligro ... V lo nico serio sera
destruir todas las armas nucleares. De hecho, los que ocupaban el poder
estuvieron ya varias veces a punto de emplear esas armas ... y jugaron con el
peligro. El razonamiento estratgico -por ejemplo On thermonuclear war [Sobre la
guerra termonuclear] (1960), de Hermn Kahn- plantea tranquilamente la cuestin
de si cincuenta millo24. Cf. el "sueo 7" ms arriba en este captulo.
AGRESIN MALIGNA: NECROFfLA
349
nes de muertos seran todava "aceptables". Difcil sera negar que ste es/'-el
espritu de la necrofilia.
Los fenmenos que despiertan tanta indignacin - drogadiccin, cri] Bn,
decadencia cultural y espiritual, desprecio de los valores ticos genui- ^L iosestn relacionados todos con la creciente atraccin de la muerte y la '
suciedad. Cmo puede uno esperar que los jvenes, los pobres y los que tienen
esperanza no se sientan atrados por la decadencia cuando la promueven los que
dirigen el curso de la sociedad contempornea?
Debemos concluir que el mundo sin vida de la tecnificacin total es N. jira
forma del mundo de la muerte y la podredumbre. Este hecho no es
consciente
para la mayora, pero empleando una expresin de Freud, lo
/ reprimido suele
retornar, y la fascinacin por la muerte y la podredumbre/ se hace tan visible
como en el carcter anal maligno.
Hasta ahora hemos considerado ia refacin entre lo mecnico, lo desprovisto de
vida y lo anal. Pero hay otra reiacin que no tiene ms remedio que surgir
cuando consideramos el carcter del faqmbie ciberntico, totalmente enajenado:
sus aspectos esquizoides o esquizofrnicos..Tal vez sea el rasgo ms notorio en
la madre, que suele declarar que "no puede llegar hasta su hijo"^Tp>un impulso
obsesivo de observar la semejanza, descrito por Kanner como rasgo clsico de
autismo infantil;(^)/el deseo intenso de estar solo ("El rasgo ms notorio del
nio autstico es su espectacular Jucha contra toda exigencia de contacto humano
o social." [M. S. Mahler, I968])(5pel empleo del lenguaje (si hablan) para
fines manipulavos pero no como
de ver cientfico en s no tiene por qu conducir a la enajenacin; es ms bien
el clima social ul que deforma e! enfoque cientfico y lo hace esquizoide.
26. Margaret S. Mahler ha aplicado la denominacin de "simbiosis" en su
sobresaliente estudio de la relacin simbitica entre madre e hijo. (M. S.
Mahler, 1968.)
AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
351
niedio de comunicacin interpersonal ("estos nios autsticos, con seales y
gestos, mandan al adulto que sirva de prolongacin ejecutiva de tipo semianimado
o inanimado, como un contacto o una manivela de una mquina". [M. S. Mahler,
1968]); {6))Mahler menciona otro rasgo que es de especial inters en vista de
mis comentarios precedentes acerca de la menor importancia del complejo "anal"
en el hombre monocere-bral: "muchos nios auristas tienen una catexia
relativamente baja de su superficie corporal, lo que explica su sensibilidad al
dolor, a todas luces deficiente. Junto con esta deficiencia catctica del
sensorium hay una falta de estratificacin jerrquica, de lbidinizacin y
secuencia zonal". (M.S. Mahler, 1968.)27
Innecesario es decir que esos rasgos corresponden perfectamente a los que
caracterizan al hombre ciberntico: me refiero especialmente a la falta de
diferenciacin entre materia viva e inerte, ausencia de relacin con los dems,
empleo del lenguaje para manipular y no para comunicarse, e inters
preponderante en lo mecnico y no en lo viviente. Aunque estas semejanzas son
notorias, slo estudios ms amplios podran determinar si hay en los adultos una
forma de patologa mental correspondiente a la del nio autista.
Tal vez sea menos especulativo pensar en una relacin de funcionamiento del
hombre ciberntico con los procesos esquizofrnicos. Pero esto es un problema
muy difcil, por varias razones:
1. Las definiciones de a esquizofrenia difieren enormemente segn las escuelas
psiquitricas, y van de la definicin tradicional de la esquizofrenia como
enfermedad de origen orgnico a las diversas definiciones comunes hasta cierto
punto en la escuela de Adolf Meyer (Sullivan, Lidz), a Fromm-Reichmann y a a
escuela ms radical de^Xaing; que no define la esquizofrenia como enfermedad
sino como proceso psicolgico a entender, enj'uncin <]e. reaccin a las sutiles
y complejas relaciones interpersonales que operan desde la primera infancia. En
cuanto a los cambios somticos que pueden descubrirse, Laing los explicara como
consecuencia, no causa, de los procesos interpersdnales.
27 La esquizofrenia no es un fenmeno, y la palabra abarca cierto nmero de
diferentes formas de trastornos, de modo que desde E. Bleuler ^ liabla de
esquizofrenias, y no de esquizofrenia como una entidad patolgica,
3. La investigacin dinmica de la esquizofrenia es de fecha relativamente
reciente y mientras no se haya realizado mayor labor de investigaron, nuestro
conocimiento de la esquizofrenia seguir siendo muy insuficiente.
27, Hntre otros estoy particularmente obligado a David S. Schecter y Gertrud
"Unziker-i'romm por su comunicacin de experiencias clnicas y opiniones acerca
de 'os nios autistas, especialmente valiosa para m, puesto que no he trabajado
con ^
autistas.
352
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Un aspecto del problema que creo necesita en particular ms elucidacin es la
relacin entre la esquizofrenia y otros tipos de procesos psic-ticos,
especialmente los que suelen llamarse (depresiones endgenas^ Claro est que
incluso un investigador tan ilustraao~y~avaHzad~como Eugen Bleuler distingua
claramente entre depresin psictica y esquizofrenia, y parece innegable que los
dos procesos se manifiestan en general de dos formas diferentes (aunque la
necesidad de muchas etiquetas mixtas -combinando rasgos esquizofrnicos,
Muchas personas son embargadas por un mismo afecto con gran constancia. Un
objeto afecta a todos sus sentidos tan fuertemente que creen que ese objeto est
presente aunque no lo est. Si esto sucede estando la persona despierta, se cree
que est loca . .. Pero si la persona codiciosa piensa slo en dinero y
posesiones, la ambiciosa slo en la fama, uno no cree que estn locas y slo que
son enojosas; en general se las desprecia. Mas la codicia, la ambicin y dems
son de hecho formas de insania, aunque no se suele pensar que se trate de
"enfermedad". (B. de Spinoza, 1927.)
El cambio del siglo XVII a nuestra poca se patentiza en el hecho de que Una
actitud que, segn Spinoza, se desprecia "en general", hoy no se considera
despreciable sino laudable.
Tenemos que dar otro paso ms. La "patologa de lo normal" (E. Frornm, 1955)
raramente se deteriora hasta llegar a formas ms graves de enfermedad mental,
porque la sociedad produce el antdoto contra ese deterioro,, Cuando los
procesos patolgicos son configurados socialmente, P^rden su carcter
individual. Por el contrario, los individuos enfermos se hallan a gusto con
otros individuos enfermos de modo semejante. Toda la ^uFtura~est" orientada
haca este tipo de patologa y dispene los medios
354
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
para dar satisfacciones de acuerdo con esa patologa. E3 resultado es que el
individuo comn y corriente no percibe el aislamiento y apartamiento que siente
la persona plenamente esquizofrnica. Se siente a gusto entre quienes padecen la
misma deformacin; de hecho, es la persona en sus cabales la que se siente
aislada en la sociedad insana ... y puede llegar a padecer J:anto por la
incapacidad de comunicarse que es ella la que podra tornarse psictica.
En el contexto de este estudio, la cuestin crucial es saber si la hiptesis de
un trastorno casi autstico o medianamente esquizofrnico nos ayudara a
explicar algo de la violencia que se est difundiendo actualmente. Nos hallamos
aqu en el punto de la especulacin casi pura, y son necesarias nuevas
investigaciones y ms datos. Claro est que en el autismo puede hallarse
bastante destructividad, pero no sabemos todava donde se ha de aplicar esta
categora aqu. En lo tocante a los procesos esquizofrnicos, hace cincuenta
aos la respuesta hubiera parecido clara. En general se supona que los
pacientes esquizofrnicos son violentos y que por esa razn era necesario
ponerlos en instituciones de donde no pudieran escapar. Las experiencias con
esquizofrnicos crnicos que trabajaban en granjas o dirigidos por ellos mismos
(como consigui hacerlo Lang en Londres) han demostrado que la persona
esquizofrnica raramente es violenta si la dejan en paz,29
Pero a la persona "normal" de esquizofrenia poco marcada no la dejan sola. La
importunan y atrepellan, lastiman su delicada sensibilidad muchas veces al da,
de modo que ciertamente podramos entender que esta patologa de lo normal
engendrara destructividad en muchos individuos. Menos, naturalmente, entre los
mejor adaptados al sistema social y ms en aquellos que ni tienen compensaciones
sociales ni ocupan en la estructura un lugar de importancia para ellos; los
pobres, los negros, los jvenes, los desempleados.
Todas estas especulaciones acerca de la relacin entre los procesos autsticos y
esquizofrnicos poco marcados y la destructividad deben dejarse aqu" insolutos.
AI final, la discusin nos llevar a plantear si hay una relacin entre ciertos
tipos de procesos esquizofrnicos y la necrofilia.
29. El cuadro de los nios autistas es algo diferente. En ellos parece ms
frecuente la destructividad intensa. Para explicar la diferencia podra ser til
considerar que el paciente esquizofrnico ha cortado sus lazos con la realidad
social, y por ello no se siente amenazado ni consiguientemente propenso a la
violencia, si se le deja solo. Por otra parte, al nio aurista no Eo dejan solo.
Los padres tratan de hacerle seguir el juego de la vida normal y se introducen
en su mundo privado. Adems, por el factor edad, el nio se ve obligado a
conservar sus vnculos con la familia y todava no puede permitirse, como quien
dice, el apartamiento total. Esta situacin puede ocasionar un odio y una
destructividad intensos y explicar la frecuencia relativamente mayor de
tendencias violentas entre los nios autistas que entre los individuos
los campos del mito y la religin. Le concedo importancia suficiente como para
merecer su presentacin, con tal de que no se olvide su carcter de tanteo.
Esta hiptesis nos conduce a un fenmeno que parece, a primera vista por lo
menos, tener poco que ver con la necrofilia: el fenmeno del m_; cesto, conocido
por el concepto freudiano del complejo de Edipo. Primeramente "debemos examinar
brevemente este concepto para poner las bases de lo que sigue.
Segn el concepto clsico, un nio de cinco o seis aos escoge su madre por
primer objeto de sus deseos sexuales flicos ("fase flica"). Dada la situacin
familiar, esto hace de su padre un rival odiado. (Los psicoanalistas ortodoxos
han exagerado mucho el odio del nio por su padre. Dichos como el de "cuando
muera mi padre yo me casar con mi mam", atribuidos a nios pequeos y citados
a menudo como prueba de sus deseos de muerte, no deben ser tomados al pie de la
letra, porque a esa edad la muerte no se siente todava como realidad sino ms
bien como' equivalente de "estar lejos". Adems, aunque siempre haya cierta
rivalidad con el padre,, la fuente principal del antagonismo profundo est en ja
rebelin del nio contra la opresora autoridad patriarcal. [E. Fromm, 1951.] La
contribucin del "odio edpico" a la destructividad es para m; relativamente
pequea.) Como no puede deshacerse del padre, lo tem -concretamente teme que el
padre lo castre a l, su pequeo rival. Este "miedo a la castracin" hace que el
nio abandone sus deseos sexuales hacia la madre.
En la evolucin normal, el hijo es capaz de trasladar su inters a otra*
mujeres, sobre todo despus de llegar al cabal desarrollo sexual y genital
aproximadamente en la pubertad. Supera su rivalidad con el padre identifr
candse con l y en particular con sus rdenes y prohibiciones. Hace suya* las
normas del padre y las convierte en superego. En casos de evolucin patolgica,
el conflicto no se resuelve de ese modo. El hijo no renundl
A AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
357
a su apego sexual por la madre y en su vida, ms adelante, lo atraern las
mujeres que cumplan la funcin de la madre. La consecuencia es que no uede
enamorarse de una mujer de su edad y sigue temiendo al padre amenazador o a sus
sustitutos. Por lo general, espera que las sustitutas dala niadre tengan las
mismas cualidades que adverta en ella: amor incondicio-na]/proteccin,
admiracin y seguridad.
v
Ese tipo de hombres fijados a la madre es muy conocido; suelen ser ^y
afectuosos y*n un sentido especial, "amantes", pero son tambin Hay
narcisistas. La idea de que son ms importantes para la madre que para el padre
los hace sentir excepcionales, y como ya son "el padre'1, ya se sienten grandes
y no necesitan realmente hacer nada para justificar que lo son; son grandes
porque la madre (o su sustitua) los ama -y mientras los ame- exclusiva e
incondicionalmente. Por eso tienden a ser en extremo celosos -porque tienen que
conservar su posicin nica- y al mismo tiempo inseguros y angustiados siempre
que tienen que realizar una tarea real; tal vez no fracasaran, pero lo que
hagan nunca ser igual a su conviccin narcisista de superioridad sobre
cualquiera (y al mismo tiempo tienen un sentimiento inconsciente y corroedor de
inferioridad respecto de todos). El tipo que acabo de describir es el caso ms
extremado. Hay muchos hombres fijados a la madre cuya vinculacin con sta es
menos intensa y en quienes la ilusin narcisista de sus mritos se mezcla con
sus acciones reales.
Supona Freud que la esencia del vnculo con la madre era la atraccin sexual
que el pequeo senta hacia ella, y que el odio al padre era su consecuencia
lgica. Mis observaciones a lo largo de muchos aos han tendido a confirmar mi
conviccin de que el apego sexual a la madre no suele ser la causa de un vnculo
afectivo intenso. La limitacin del espacio no permite examinar aqu las razones
de esta conviccin, pero las siguientes observaciones ayudarn a aclarar por lo
menos uno de sus aspectos. i
Al nacer> y todava durante algn tiempo despus,
el apego del infante a ia madre se produce dentro de un marco estructural
principalmente narcisista (aunque poco despus del nacimiento el nio empieza ya
a mostrar algn inters en los objetos ajenos a l y en reaccin a ellos).
Mientras fisiolgicamente el nio tiene su propia existencia independiente,
psicolgicamente contina en muchos respectos y hasta cierto punto una vida
Otra posibilidad es que fuera una persona triste, motivada por un sentido del
deber y que comunicaba a su hijo poco calor y alegra. En el fndo, ia vida de
ella no fue feliz. Como era slito en la clase media austroalemana, se esperaba
de ella que tuviera hijos, cuidara y administrara " casa y se sometiera a la
voluntad del autoritario marido. Su edad, su falta de instruccin, su elevada
posicin social y su disposicin egosta ^aunque no mala- tendan a intensificar
esa posicin tradicional. Es, pues, posibie que se convirtiera en una mujer
triste, decepcionada y deprima, tal vez a consecuencia de las circunstancias y
no por su propio Carcter. Finalmente, es posible que su actitud solcita
ocultara un modo e sentir esquizoide y retrado profundamente arraigado. Pero
sta es la
El libro de Hitler tiene en gran parte fl| lu,na, falsedades; Kubizek, el amigo
de [a juventud entonces como cuando estuvo en el poder debe u
historiador suele ser poco de fiar en el emp^:. qift *. Lomo ya indicamos, los
que han estudiado el nio autista han descubierto
. .
'
.
.. ".......,, "-...> la iii/'iitinl (le Hl"
" Intrusin
PC una r r\n A i rin HPI ntiwin
, el mas objetivo
370
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
menos probable de todas las posibilidades. En todo caso, no poseemos suficientes
detalles concretos de su personalidad para decidir cul de esas hiptesis podra
ser la ms acertada.
AloisHitler
Alois Hitler era una figura mucho menos simptica. De nacimiento ilegtimo,
llevaba el apellido de la madre, Schicklgruber (que cambi mucho despus por el
de Hitler), empez con escasos recursos econmicos y realmente fue hijo de sus
obras. Con rudo trabajo y disciplina logr ascender de oficial de baja
graduacin en la aduana austrohngara a una posicin relativamente elevada
-"recaudador superior de aduanas" que le otorgaba notoriamente la categora de
miembro respetado de la clase media. Era econmico y logr ahorrar suficiente
dinero para poseer una casa, una granja y dejar a su familia una propiedad que
junto con su pensin les proporcionaba una existencia econmicamente
confortable. Era sin ningn gnero de duda un hombre egosta, que se interesaba
poco en los sentimientos de su esposa, pero segn parece no se diferenciaba
mucho en eso del miembro comn y corriente de su clase.
Era Alois Hitler un hombre que amaba la vida, sobre todo en la forma de mujeres
y vino. No es que fuera un tenorio, pero no lo limitaban las restricciones
morales de la clase media austraca. Adems saboreaba sus vasos de vino, que a
veces eran demasiados, pero no por eso era un borrachn, como se seala en
algunos artculos. La manifestacin ms descollante de su amor por la vida fue
empero su profundo y duradero inters por las abejas y la apicultura. Pasaba
gustoso la mayor parte de su tiempo libre entre sus colmenas, y se era el nico
inters serio y activo que tena aparte de su trabajo. El sueo de su vida fue
tener una granja donde pudiera dedicarse a la apicultura en escala mayor. Al
final realiz su sueo; aunque result que la granja que compr primero era
demasiado grande, hacia el fin de su vida posea exactamente la superficie que
necesitaba, y disfrutaba inmensamente con ella.
A veces se ha descrito a Alois Hitler como un tirano brutal, pero yo supongo que
eso se debe a que cuadrara con una explicacin simplista del carcter de su
hijo. No era un tirano sino un autoritario que crea en el deber y la
responsabilidad y pensaba que tena la obligacin de decidir la vida de su hijo
mientras ste no fuera mayor de edad. Segn las pruebas que tenemos, jams peg
a su hijo; lo regaaba, discuta con l, trataba de hacerle ver lo que le
convena, pero no era una figura espantosa que lo aterrorizara. Como veremos
despus, la creciente irresponsabilidad del hijo y su negacin de la realidad
hacan tanto ms imperativo para el padre tratar de sermonearlo y corregirlo.
Hay muchos datos que demuestran que Alois no era arrogante ni inconsiderado,
nada fantico y en general, resulHITLER, CASO CLNICO DE NECROFDLIA
371
372
necesidad de hacer ningn esfuerzo, ya que mam lo admiraba de todos modos; no
tena por qu hacer ningn esfuerzo porque ella atenda a todos sus deseos. A su
vez, l la dominaba, y haca sus berrinches cuando se senta frustrado. Pero,
como ya dijimos, el excesivo apego de ella puede haberle parecido a l una
intrusin que le hizo aumentar su retraimiento, poniendo as las bases de su
actitud semiautstica. Acentu esta constelacin el hecho de que su padre,
debido a las particularidades de sus condi-ciones de trabajo, no pasaba mucho
tiempo en el hogar. Cualquier bien que hubiera podido reportar la influencia
contrarrestadora de una autoridad viril estaba ausente. La pasividad y
dependencia del nio pueden habei aumentado por cierta tendencia enfermiza, que
a su vez haca que la madre le prestara ms atencin.
Esta fase termin cuando Hitler tena seis aos. Varios hechos sealaron su
fi11El ms notable, sobre todo para el psicoanalista clsico, fue el naci miento de
un hermano cuando Adolf tena cinco aos, lo que sac a Adoli de su posicin de
principal objeto de devocin de la madre. De hecho, ese suceso suele tener una
influencia salutfera y no traumtica; tiende a dismi nuir las razones de
depender de la madre y la pasividad consiguiente. A! contrario del clich, las
pruebas muestran que en lugar de sufrir ataques dt celos el nio Hitler estuvo
muy contento el ao que sigui al nacimient de su hermano.4 Debise esto en
gran parte al hecho de que su padf ocup un nuevo puesto en Linz mientras que
la familia, temiendo al pare cer el traslado con el beb, se qued en Passau
todo un ao.
Durante todo un ao, Adolf vivi en un paraso para nios de cinco aos jugando
y armando peloteras con los nios del vecindario. Las guerras ei miniatura y las
peleas entre indios y cowboys parecen haber sido su favoritas, e iban a seguir
siendo su principal entretenimiento durante mu chos aos. Como Passau estaba en
Alemania -en el lado alemn de I frontera austro-alemana, donde se realizaba la
inspeccin de la aduafl austraca- las guerras a que jugaban seran de franceses
contra alemane; de acuerdo con el espritu de 1870, pero en la nacionalidad de
las vctima no haba particular importancia. Europa estaba llena de heroicos
mucW
Yo he intentado un breve anlisis del carcter de Hitler basado en el concep1
del carcter sadomasoquista sin tratar no obstante la historia de la infancia de
Hit'' (E. Fromm, 1941.) Creo que todava es vlido lo que escrib entonces, pero
que sadismo de Hitler es secundario en comparacin con su necrofilia, que
examino en
anlisis siguiente.
4. Puede aducirse, naturalmente, que las pruebas de evidencia no nos muesfl su
decepcin o resentimiento inconscientes. Pero como no podemos descubrir se" de
ello, ese argumento est desprovisto de valor. Su nica base es la suposK1'
dogmtica de que el nacimiento de un hermanito debe producir ese efecto. "1
conduce a un razonamiento vicioso en que uno toma por un hecho lo que la t"
exige y despus afirma que la teora est confirmada por los hechos.
373
cfiits que masacraban imparcialmente a todos los grupos nacionales y tnicos.
Este ao de combates infantiles fue importante en la vida de Hitler no porque lo
pasara en tierra alemana y pusiera un acento bvaro en su habla sino porque
transcurri en libertad casi completa. En su casa empez a afirmarse ms y
probablemente diera las primeras muestras de clera terrible cuando no se sala
con la suya. El juego al aire libre, sin lmites para la accin ni la
imaginacin, campeaba. (B. F. Smith, 1967.)
sta vida paradisiaca tuvo abrupto fin cuando el padre renunci al servicio
aduanero y su familia se traslad a Hafeld, cerca de Lambach; el hijo, de seis
aos, tuvo que entrar a la escuela. Adolf "vio sbitamente su vida encerrada en
un reducido crculo de actividades que exigan responsabilidad y disciplina. Por
primera vez lo obligaban firme y sistemticamente aobedecer". (B. F. Smith,
1967.)
Qu podemos decir acerca de la evolucin del carcter de este nio en el primer
perodo de su vida?
cncer diagnosticado y operado en enero de 1907! del que muri en diciembre del
mismo ao, sali para Viena en septiembr' Su madre trat, preocupada por l, de
no decir cuan mal se senta, y l I1 acept, y no intent saber cmo estaba en
realidad visitndola en U" -viaje que no presentaba problema de tiempo ni dinero
para l- y apena le escribi de Viena para decirle cmo estaba l, ocasionndole
una gr# preocupacin. Segn Smith, lleg a su casa slo despus de recibir >
noticia de su muerte. Segn Kubizek, cuando la enfermedad la tena p01 trada
ella le pidi que fuera a atenderla porque no haba nadie ms tequien contar. l
lleg a fines de noviembre y la cuid unas tres semai" hasta su muerte, y dice
Kubizek cunto le sorprendi el ver a su am# limpiando el piso y cocinando para
su madre. Hitler lleg incluso en * inters por la hermana, de once aos de
edad, a hacerle prometer a s'
pOLF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFIL1A
375
madre que trabajara con diligencia en la escuela. Kubizek describe la actitud
de Hitler para con su madre con palabras muy sentimentales, tratando de hacer
ver cuan profundamente la amaba. Pero su testimonio en este respecto no es muy
digno de crdito: Hitler, como siempre, ha de haber tratado de aprovechar la
ocasin hasta donde poda para causar una buena impresin; era difcil que
desatendiera el llamado de su madre, y tres semanas no era mucho para hacer el
papel de hijo amante. La descripcin que hace Kubizek de su generosidad y sus
miramientos contrasta con toda la conducta que tuvo Hitler para su madre, de
modo que no es muy convincente.5
Parece que la madre de Hitler nunca lleg a ser para l una persona a quien
estuviera tierna o amorosamente apegado. Era el smbolo de una diosa protectora
y admiradora, pero tambin de la diosa de la muerte y el caos. Al mismo tiempo,
era objeto de su dominio sdico y despertaba en l hondo furor cuando no se le
someta totalmente.
La infancia entre los 6 y los 11 aos (1895-1900)
La transicin desde la primera infancia fue abrupta. Alois Hitler se haba
retirado del servicio aduanal y por eso tena cuanto tiempo quera para
dedicarse a su familia y sobre todo a la educacin de su hijo. Compr una casa
con tres hectreas y media de terreno en Hafeld, cerca de Lambach. El nio
Hitler tuvo que ingresar en la pequea escuela campesina de Fischlam, cerca de
Hafeld, donde aprovech mucho. Obedeca a las exigencias de su padre, al menos
exteriormente, pero como dice Smith, "con reservas. Todava poda manejar a su
madre hasta cierto punto y su clera poda estallar en cualquier momento contra
cualquiera". Este gnero de vida debe haber sido insatisfactorio para el nio, a
pesar del hecho de que no tena encuentros violentos con su padre. Pero Adolf
hall una esfera de la vida donde poda olvidar toda reglamentacin y lo que le
pareca falta de
5. Dado que Kubizek admiraba a Hitler tanto de nio como despus, cuando estuvo
en el poder, es imposible decir si Jos hechos que menciona son ciertos, salvo
cuando los corroboran otras fuentes; sus "impresiones" son muy tendenciosas en
avor de Hitler. Maser da una descripcin an ms frvida de la amorosa ternura
que tler tena para con su madre y de su desesperacin cuando muri. La
descripcin * Maser se basa en un memorando que el mdico judo doctor E. Bioch,
que atendi a madre de Hitler, escribi treinta y un aos despus, en 1938, para
ias autoridades azis. Con todo el debido respeto para la memoria del doctor
Bloch, una declaracin cnta por un judo en Alemania en 1938 y para los nazis
difcilmente podra nsiderarse justa, y ms bien sera motivada por el intento
de solicitar humildemente hK,'rato ^e favor; es humano, pero eso quita al
documento todo valor de fuente e
Orica. El que el historiador Maser ni
siquiera se plantee la cuestin de la validez de f
decJaracin es un cJemP'
de sus muchos y graves defectos en su empleo de las nts, algunos de los cuales
tendr ocasin de mencionar ms adelante.
376
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Ap0LF HITLER, CASO CLNICO DE
NECROFILIA
libertad. Esta esfera era su constante inters por jugar a los indios y los
soldados con otros chicos. Ya en aquella temprana edad, "libertad" significaba
379
arquitectura. El tema de la incapacidad de Hitler para un trabajo sistemtico,
como no fuera bajo la presin de necesidades sumamente urgentes o impulsado por
sus pasiones, lo examinaremos ms adelante. Slo lo mencionamos aqu para poner
de relieve que su fracaso en la secundaria no puede explicarse por sus aficiones
"artsticas".
Durante aquellos aos de secundaria Hitler se fue apartando ms y ms de la
realidad. No senta inters verdadero por nadie: madre, padre ni hermanos. Los
trataba de acuerdo con su inters en estar solo, y afectivamente estaba muy
lejos de ellos. Su nico inters fuerte y apasionado era jugar a la guerra con
otros rapaces, y era el jefe y el organizador. Si aquellos juegos haban sido
perfectamente propios de un nio de nueve, diez u once aos, eran harto
peculiares para un muchacho de secundaria. Es caracterstica una escena de su
confirmacin, a los quince aos. Un pariente haba organizado amablemente una
fiestecta en honor del confirmando, pero Hitler estuvo refunfuando y nada
amistoso, y en cuanto pudo corri a jugar a la guerra con otros mozalbetes.
Aquellos juegos tenan diversas funciones. Le procuraban la satisfaccin de ser
e jefe y confirmaban su conviccin de que su capacidad de persuasin podra
hacer que los dems lo siguieran; incrementaba su narcisismo y ]o ms importante
de todo, centraba su vida en la fantasa, fomentando as el proceso de su
apartamiento de la realidad, de las personas reates, de Jos hechos reaies y el
conocimiento reai. Otra manifestacin ce su atraccin por la fantasa era su
ardiente inters en las novelas de Karl May. Era ste un escritor alemn que
dej muchos relatos fascinantes acerca de los pieles rojas de Estados Unidos,
con tonos de realidad, aunque ej autor jams haba visto un indio. Virtualmente,
todos los muchachos de Alemania y Austria lean los relatos de May, tan
populares all como los de Fertimore Cooper en los Estados Unidos. El entusiasmo
de Hitler por los escritos de May era perfectamente normal para quien estaba en
los ltimos anos de la primaria, pero dice Smith:
En los ltimos aos adquiri matices ms graves. Porque Hitler jams abandon a
Karl May. Lo ley en la adolescencia y de joven, a los veinte y tantos aos.
Incluso siendo canciller del Reich segua fascinado por l y reley toda la
serie de sus novelas del oeste norteamericano. Adems, nunca intent disimular
ni ocultar su disfrute y su admiracin por los libros de Karl May. En las
Conversaciones de sobremesa [H. Picker, 1963j Acomia a May y describe cmo
disfruta con su lectura. Hablaba de l casi >n cualquiera: su jefe de prensa, su
secretario, sus domsticos y sus viejos camaradas del Partido. (B. F. Smith,
1967.)
.ero nii interpretacin de este hecho difiere de la de Smith. Para ste, la
dacin de Hitler de nio por las novelas de May fue una experiencia
n feli2 que resultaba "satisfactorio y necesario prolongarla hasta un
lodo en que sus primeros ajustes no lograron resolver los problemas de
380
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
la adolescencia". Esto puede ser verdad hasta cierto punto, pero creo que no
acierta con lo principal. Las novelas de May deben relacionarse con los juegos
blicos de Hitler y son expresin de su vida de fantasa. Aunque harto propias a
determinada edad, el que siguieran fascinndolo indica que representaban una
fuga de la realidad, manifestacin de una actitud narcisista que giraba en torno
a un tema: Hitler dirigente, luchador, vencedor. Claro est que las pruebas con
que contamos no son suficientes para convencer. Pero si relacionamos el
comportamiento de Hitler en aquellos aos mozos con los datos de su vida
posterior vemos una imagen: la de una persona muy narcisista y retrada, para
quien la fantasa es ms rea! que la realidad. Cuando vemos a Hitler a los
diecisis aos tan entregado a la vida imaginaria surge esta pregunta: Cmo
pudo aquel soador retraido hacerse el dueo de Europa . . . siquiera slo por
cierto tiempo? La respuesta habr de esperar hasta que hayamos progresado ms en
el anlisis de la evolucin subsiguiente de Hitler.
Cualesquiera que fueran las razones de su fracaso en la Realschule, no cabe
mucha duda acerca de sus efectos en el joven Hitler. Tenemos un muchacho,
admirado por su madre, triunfador en la primaria, \efe de las pandillas
juveniles, para quien todos esos xitos inmerecidos haban sido la confirmacin
de su conviccin narcisista de que tena dotes excepcionales. Casi sin
transicin se halla en una situacin de fracaso; sin modo de ocultarlo al padre
o la madre; su narcisismo debe haber sido duramente lastimado, su orgullo
herido. Si hubiera podido reconocer que el fracaso se deba a su incapacidad de
trabajar intensamente, poda haber superado sus consecuencias, puesto que sin
ninguna duda estaba suficientemente capacitado para triunfar en los estudios de
secundaria.6 Pero su intocable narcisismo no le permita verse as. Por
consiguiente, no pudiendo cambiar la realidad, tena que falseara y rechazarla.
La false acusando a sus maestros y a su padre de ser la causa de su fracaso y
pretendiendo que ese fracaso era la prueba de su pasin por la libertad y la
independencia. Y la rechaz creando el smbolo de! "artista"; el sueo de llegar
a ser un gran artista era para l la realidad, y el mismo hecho de que no se
empe seriamente en lograr ese objetivo demostraba el carcter fantstico de
esa idea. El fracaso en los estudios fue la primera derrota y la primera
humillacin de Hitler, seguida por cierto nmero de otras; podemos suponer con
bastante certidumbre que debi reforzar mucho su desprecio y resentimiento
contra cualquiera que fuera causa y testigo presencial de su derrota; y este
resenti6. Su maestro, E. Huemer, dijo de su ex alumno lo siguiente, cuando fue testigo
de Hitier despus del fallido putsch de Munich: "Decididamente, Hitler tena
talento, aunque slo parcial, pero no saba dominarse; poda considerrsele
tambin por 1 menos testarudo, voluntarioso, discutidor y enojn, y le
resultaba sin duda diffc" adaptarse a la estructura de la organizacin escolar.
Tampoco era muy empeoso, porque de otro modo hubiera podido tener ms xitos,
teniendo en cuenta ^ innegables talentos." (W. Maset, 1971.)
HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
381
miento bien pudiera haber sido el principio de su necrofilia, si no tuviramos
razones de creer que sus races se hallaban ya en su incestuosidad maligna.
. La muerte de su padre cuando l tena catorce aos no produjo efecto
apreciable en l. Si fuera cierto, como escribi el mismo Hitler, que su fracaso
escolar origin el conflicto con su padre, una vez muerto el brutal tirano y
rival hubiera debido sonar la hora de la liberacin. Hubiera entonces debido
sentirse desembarazado, trazar planes realistas para su futuro, trabajar
intensamente para hacerlos realidad ... o quiz hubiera vuelto nuevamente su
afecto a la madre. Pero nada de esto sucedi. Sigui viviendo del mismo modo que
antes; era, como dice Smith, "poco ms que un compuesto de juegos agradables y
sueos", y no hallaba modo de salir de este estado mental.
Podemos echar ahora otra mirada al conflicto de Adolf con su padre desde su
entrada en la Realschule. Alois Htler haba decidido que su hijo ira a la
secundaria, y aunque Hitler mostr poco inters por el plan, lo acept. El
conflicto verdadero, segn dice en Mein Kampf, se plante cuando su padre
insisti en que se hiciera burcrata. Este deseo era en s perfectamente
natural, ya que el padre estaba imbuido de sus propios triunfos en ese campo y
le pareca que sera tambin la mejor carrera para su hijo. Cuando Hitler
present una contrapropuesta, la de que quera ser artista, pintor, el padre
dijo, segn Hitler: "No en mi vida." Entonces Hitler amenaz con dejar de
estudiar de plano y como el padre no cediera, "calladamente transform mi
amenaza en realidad". (A. Hitler, 1943.) sta es la explicacin que da Hitler de
su fracaso en los estudios, pero es demasiado cmoda para ser cierta.
Coincide exactamente con el cuadro que traza de s mismo Hitler; un hombre duro
y decidido que haba logrado llegar iejos para 1924 (cuando escribi Mein Kampf)
y seguira adelante hasta la victoria final. A! mismo empo, es la base del
retrato del artista frustrado que se meti en la poltica con la resolucin de
salvar a Alemania. Lo ms importante es que expica satisfactoriamente sus malas
calificaciones en La Realschule y su lenta maduracin, al mismo tiempo que hace
parecer heroica su adolescencia: tarea difcil para un autobigrafo con
conciencia poltica. De hecho, el relato sirvi para los fines del futuro Fhrer
tan perfectamente que podemos preguntarnos si no inventara todo el episodio.
(B. F. Smith, 1967.)
Pr
e el padre deseara que su hijo fuera burcrata bien pudo ser cierto;
otra parte, no tom medidas rigurosas para obligar a su hijo. ^
hizo
Hitler lo que haba hecho su hermano mayor a los catorce
ans: manifestar su independencia y desafiar a su padre dando el grave Paso de
irse de casa. Antes bien, se adapt a la situacin y nicamente se E
ms en s mismo.
Para entender el conflico es menester apreciar la posicin del padre.
382
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Debe haber observado, como la madre, que su hijo no tena sentido de
responsabilidad, que no quera trabajar y que nada le interesaba. Hombre
inteligente y bien intencionado, debe haberse preocupado no tanto por que su
hijo fuera burcrata como porque fuera alguien. Debe haber notado que el plan de
hacerse artista era una excusa para seguir dejndose vivir y una falta de
seriedad. Si su hijo hubiera propuesto otra cosa -por ejemplo, que le gustara
estudiar arquitectura- y demostrado su seriedad obteniendo buenas calificaciones
en la escuela, la reaccin de su padre poda haber sido muy diferente. Pero
Hitler no propuso nada para demostrar al padre su seriedad. Ni siquiera pidi
que le permitieran tomar lecciones de dibujo si adelantaba en la escuela. El que
no fuera un desafo a su padre su mal comportamiento en la escuela lo prueba
claramente su respuesta a la madre cuando sta trataba de hacerle comprender la
realidad. Despus de muerto el padre y habiendo dejado la Reahchule, decidi
quedarse en casa "leyendo, dibujando y soando. Cmodamente instalado en el piso
de la Hum-boldtstrasse [a donde su madre se haba trasladado], poda permitirse
vivir a su gusto. Toleraba la presencia de la joven Paula [su hermana, a la que
llevaba cinco aos] y su madre en aquel santuario porque no poda apartarse de
ellas sin tomar la asqueante decisin de dejar el hogar y ponerse a trabajar. De
todos modos, no les permita ninguna intervencin, aunque su madre pagaba las
cuentas y su hermana le limpiaba el cuarto." (B. F. Smith, 1967.)
Klara se preocupaba evidentemente por i y lo amonestaba para que fuera ms
serio. No insista en la carrera de burcrata pero trataba de ayudarlo a
interesarse seriamente en algo. Lo envi a una escuela de arte de Munich, Estuvo
all unos pocos meses, pero eso fue todo. A Hitler le gustaba vestir
elegantemente, y su madre "pagaba las prendas que hacan de l un petimetre,
quiz con la esperanza de que eso sirviera de puente para perspectivas sociales
ms amplias. Si tal era su plan, fracas totalmente. Aquellas prendas servan
tan slo de smbolos de independencia y de aislamiento autosuficiente." (B. F.
Smith, 1967.)
Klara hizo otro intento de reanimar el inters de Hitler. Le dio dinero para que
visitara Viena por cuatro semanas. l le envi algunas tarjetas llenas de
entusiasmo delirante acerca de la "soberana majestad", la "dignidad" y
"grandeza" de los edificios. Pero su ortografa y puntuacin eran muy inferiores
a lo que poda esperarse de un joven de diecisiete aos que haba hecho cuatro
de secundara. Su madre le permiti tomar lecciones de msica (su padre haba
indicado unos aos antes que poda tomar lecciones de canto), cosa que hizo
Hitler . . . durante unos cuatro meses, y les puso fin al empezar el ao de
1907. Las dej porque le disgustaba hacer escalas, si bien es posible que de
todos modos hubiera sido necesario interrumpirlas, porque el inicio de la grave
enfermedad de la madre oblig a la familia a reducir ios gastos.
Su reaccin a los intentos nada autoritarios -y casi psicoterapuAp0LF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
383
ticos- de su madre por despertar en l inters por algo real muestra que su
reaccin negativa a su padre no haba sido slo desafo ante la exigencia de que
se hiciera burcrata sino Ja reaccin de un muchacho retrado y vago contra un
hombre que representaba la realidad y la responsabilidad. Tal era e\ meollo del
conflicto, y no el mero disgusto por la burocracia y menos an un renacer del
sentimiento edpico.
1 1
1
I
386
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Haba pasado ms de un a<
sin pagar la renta que bancos, a veces e
. El peor de
mucho ms-grave que la de la secundaria, que l haba la idea de au- d6j el Ajamiento . Dorma en
gran
perodo de muchas agrupao.ones polticas e
se iba
acaso se realiz. nicamente
i despus Hitler cit a Panliot^ a es posible esta soluci lser hubiera debido
decir W .SClaI; S tienen el talento
m^^(tm)XS
iu 4uv mcoim UUN aes] zer (segn la construccin gramatical de la frase dt;
Maser
^SSS^im^^^^^-^^7Ss
388
VARIEDADES DE AGRESIN Y
DESTRUCTIVIDA[
Debemos volver ahora al punto en que dejamos a Hitler, el ms deses,
perado y lastimoso de su vida. Este perodo no dur mucho -quiz do;
meses- y en ningn momento hizo un trabajo manual, como afirma er
Mein Kampf. Sus circunstancias empezaron a mejorar a poco, cuando otr
vagabundo, Hanisch, se hizo amigo suyo; era este Hanisch un persona]srdido, con una visin poltica semejante a la de Hitler y un inters en {
pintura.9 Lo ms importante era que tena una idea prctica acerca d
cmo podran ambos evitar la indigencia: si Hitler peda a su familia un;
pequea cantidad para comprar material de pintura, poda pintar tarjeta
postales, y Hanisch las vendera. Hitler sigui este consejo; con las cincuet
ta coronas que recibi compr el material y un abrigo que necesitad
mucho y se traslad con Hanisch al Mnnerheim, una hospedera biei
administrada donde podra utilizar la gran sala comn para pintar. Todi
fue bien. Pint las tarjetas y Hanisch fue a venderlas de casa en cas;
despus fueron grandes acuarelas y leos, que Hanisch vendi a las casas a
marcos y a los tratantes en arte. Slo haba un problema: que Hitler n|
trabajaba muy diligentemente; en cuanto tena un poco de dinero dejab.
de trabajar y se pona a perder el tiempo charlando de poltica con lo
otros huspedes. De todos modos, tena un ingreso seguro, aunque pequt
o. Al fin se pele con Hanisch, a quien acusaba de haber vendido i
cuadro sin darle su parte (50 por ciento). Denunci a Hanisch a la polic
por robo, y Hanisch fue detenido. Hitler sigui entonces el negocio pon
cuenta, pintando y vendiendo su trabajo (sobre todo a los tratantes en as
judos). Esta vez parece haber trabajado ms sistemticamente; se hab
convertido en un pequeo negociante; viva econmicamente y aun ahorn
ba algo de dinero. No podra decirse que se haba hecho "pintor")
"artista", ya que su trabajo era casi siempre copiar de fotografas y repet
los cuadros que haban hallado demanda en el mercado. Sigui en1
Mnnerheim; pero su posicin en aquel "hogar" haba cambiado. Ahoi
era un husped permanente, y eso significaba que perteneca a aquel p
queo grupo de "fijos" que consideraban inferiores a los "de paso" y tf
formaban una lite respetada dentro del sistema de la hospedera.
Haba probablemente varias razones para que decidiera quedar < aquel lugar. La
menos probable, como subraya Maser, es su baratura. P las quince coronas al mes
que pagaba en la hospedera poda haber halla1 un cuarto privado bastante
adecuado. Pero haba cierto nmero de razo!" psicolgicas. Hitlr, como
muchas^personas sin relaciones, tema queda stalo.jjecesia,'ba-go|npengaj_su
ocultas sus ideas; hasta entonces su poltica haba sido promover la emigracin
de todos los judos de Alemania, y el gobierno nazi hizo incluso esfuerzos para
favorecerla. Pero el 30 de enero de 1939 dijo al ministro de Relaciones
checoslovaco Chvakovsky con toda franqueza: "Vamos a acabar con los judos. No
quedar as lo del 9 de noviembre de 1918. El da de ajustar las cuentas ha
llegado.1' (H. Kraus-nicket a!., I968.)1' Hizo una declaracin menos explcita
el mismo da en el Reichstag: "Si los financieros de la internacional juda
dentro y fuera de Europa logran implicar a las naciones en otra guerra, el
resultado no ser el bolchevismo mundial y por ende la victoria del judaismo
sino el fin de los judos de Europa.1'12
11.
Esta y otras citas de fuentes alemanas y francesas son traduccin ma.
12.
Notas escritas de puo y letra del aniiguo jefe de Hitler y despus
ayudante, cnsul general Fritz Wiedemann (retirado). Las declaraciones de Hitler
fueron hechas casi el mismo da en cue Goering ordenaba que una "Oficina
Central del Reich" p^ la emigracin de los judos fuera dirigida por Eiehmann.
ste haba ya aneriorme")e elaborado un mtodo para la expulsin de los
judos. H. Krausnick et al. (1968! indican que tal ve/, a Hitler no le gustara
mucho esta solucin menos extremosa, per la acept "porque de momento era el
nico mtodo prctico".
ADOLF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
395
La declaracin a Chvalkovsky es particularmente interesante desde un punto de
vista psicolgico. Aqu no da Hitler ninguna explicacin raciona-zadora como la
de que los judos son un peligro para Alemania sino que revela uno de sus
verdaderos motivos; vengar el "crimen" de ser revolucionarios cometido por un
pequeo nmero de judos veinte aos antes. La ndole sdica de su odio contra
los judos se revela en "ciertas observaciones que hizo acerca de los judos a
sus colegas ms cercanos despus de la gran concentracin del Partido: Hay que
echarlos de todas las profesiones y meterlos en el ghetto; acorralarlos en
cualquier lugar donde puedan perecer como se merecen, mientras el pueblo alemn
los contempla como se contempla a las fieras." (H. Krausnick et al, 1968.)
Parecale a Hitler que los judos estaban contaminando la sangre y el alma de
los arios. Para entender el modo como se relaciona este sentimiento con todo el
complejo necrfilo debemos examinar otra preocupacin de Hitler, en apariencia
completamente diferente: la,sfilis. En Mein Kampf habla de la sfilis como de
una de "fas ms importantes cuestiones vitaies de la nacin". Dice:
Paralelamente a la contaminacin poltica, tica y moral del pueblo se ha estado
produciendo durante muchos aos otro envenenamiento de la salud del cuerpo
nacional. Sobre todo en las grandes urbes, la sfilis estaba empezando a
difundirse ms y ms, mientras la tuberculosis recoga su cosecha de muerte casi
en todo el pas. (A. Hitler, 1943.)
No era cierto: ni la tuberculosis ni la sfilis eran un peligro de las
proporciones que Hitler Te"ritnfjuye. Pero se trata de una fantasa tpica de
necrfilo: el miedo a la suciedad ya! veneno as como al peligro de ser
contaminado por ellos.__Esjma manifestacin _deja^c^ud_necrfi.!a.iegn la
cual_el mundo que lo rodea a uno es sucio y txico, y sirnulfneameate-una
defensa contra ella. Es sumamente probable que su odio contra los judos tuviera
sus races en este compiejo: los judos son extranjeros; l extranjeros son
venenosos (como la sfilis); luego hay que exterminar a los judos. El que los
judos estaban envenenando no slo la sangre sino tam-b'ri el alma no es sino
una prolongacin de la nocin original.' 3
Cuanto ms dudosa vea la victoria, ms se revelaba el Hitler destruc por cada
paso hacia la derrota haban de producirse muchas hecatom- Al final les lleg el
turno a los mismos alemanes. Ya el 27 de enero de , ms de un ao antes de
Stalingrado, deca Hitler: "Si el pueblo afemn no est dispuesto a luchar por
su supervivencia (Selbstbehauptung), eidr que desaparecer {dann sol es
verschwinden)." (H. Picker, 1965.) ando la derrota era inevitable, orden se
pusiera en marcha la destruc-'iOri de Alemania con que amenazaba: la tierra, los
edificios, las fbricas.
to
Cf. lo que decimos acerca de Alemania, smbolo materno, en la p. 374.
396
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
las obras de arte. Cuando los rusos estaban a punto de tomar el refugio (bunker)
de Hitler, haba llegado el momento del desenlace grandioso, del aniquilamiento.
Su perro tuvo que morir con l, y su querida, Eva Braun, que haba acudido al
refugio contra sus rdenes para acompaarlo en la muerte, tuvo tambin que morir
con l. Hitler, conmovido por el leal gesto de Eva Braun, la premi contrayendo
con ella un matrimonio legal; al parecer, el estar dispuesta a morir por l era
la nica prueba de amor que una mujer poda darle, Goebbels tambin permaneci
fiel al hombre a quien haba vendido su alma, y mand a su esposa y sus seis
hijitos morir con l. Como cualquier madre normal, la esposa de Goebbels nunca
hubiera matado a sus hijos, y menos por las endebles razones de propaganda que
le daba su esposo, pero no tuvo otro remedio: cuando Speer la visit por ltima
vez, Goebbels no la dej hablar sola con l ni un minuto. Todo cuanto pudo decir
ella fue que se alegraba de que su hijo mayor (de un matrimonio anterior) no
estuviera all'.14 La derrota y muerte de Hitler tenan que ir acompaadas de la
muerte de quienes le estaban ms allegados, de la muerte de los alemanes, de la
destruccin del mundo, si l hubiera podido salirse con la suya. El hundimiento
total sera el teln de fondo de su propio hundimiento.
Volvamos a la cuestin de si se pueden explicar o justificar los actos de Hitler
por tradicionales razones de Estado, y de si l era humanamente diferente de
cualquier otro estadista o general que desencadena una guerra y da rdenes para
que mueran millones de personas. En algunos respectos, Hitler era como muchos
dirigentes "normales" de grandes potencias, y es bastante hipcrita decir que su
poltica fue nica en vista de lo que consta que han hecho los dirigentes de
otras naciones poderosas. Lo especial en el caso de Hitler es la desproporcin
entre las destrucciones que orden y las razones realistas que haba para ello.
Sus acciones, desde el asesinato de muchos millones de judos, rusos y polacos
hasta la orden final para el aniquilamiento de todos los alemanes, no pueden
explicarse por motivos estratgicos, sino que son producto de la pasin de un
hombre hondamente necrfilo. Este hecho se confunde a veces al poner todo el
nfasis en el exterminio por Hitler de los judos y olvidar que los judos
fueron slo unas de las vctimas que Hitler quera exterminar. Ciertamente, es
justo decir que Hitler odiaba a los judos, pero es igualmente justo decir que
odiaba a los alemanes. Odiaba al gnero humano entero y a la vida misma-Esto se
ver an ms claramente si examinamos a Hitler en relacin con otras
manifestaciones necrfilas vistas ya al tratar de la necrofilia en trm'' nos
generales.
Veamos primero ciertas manifestaciones espontneas de su orientacin necrfila.
Cuenta Speer la reaccin de Hitler a la escena final de un noti' ciero fi'lmico
acerca de! bombardeo de Varsovia:
14, A. Speer, comunicacin personal.
ADOLF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
397
Nubes de humo oscurecan el firmamento; los aviones de bombardeo en picada se
inclinaban y precipitaban hacia su objetivo; podamos ver caer las tambas,
zafarse de salida los aviones y expandirse como un gigante la nube causada por
las explosiones. El funcionamiento en cmara lenta realzaba el efecto. Hitler
estaba fascinado. La pelcula termin con un montaje en que Se vea un
bombardero de picada lanzndose hacia un esbozo de Inglaterra. Segua un
estallido de llamas y la isla volaba hecha pedazos. El entusiasmo de Htler no
tena lmites. " Eso es lo que les suceder! -grit transportado-. As los
aniquilaremos! " (A. Speer, 1970.)
Comunica Hanfstaengl una conversacin celebrada en plena dcada de los veintes,
en que trat de persuadir a Hitler de que visitara Inglaterra: le deca a Hitler
las interesantes vistas que all haba y mencion a Enrique VIH. Hitler
respondi; "Seis esposas -aja, seis esposas-; no est mal, y (los de ellas
eliminadas en el patbulo. Verdaderamente, deberamos visitar Inglaterra e ir a
La Torre de Londres, a ver el lugar donde las ejecutaron. Valdra la pena." (E.
Hanfstaengl, 1970.) Ciertamente, aquel lugar de ejecucin le interesaba ms que
el resto de Inglaterra.
pensamientos durante cinco o diez aos, y a ponerlos por escrito. Guerras van y
guerras vienen. Lo que queda son slo los valores de la cultura . . ." Quiere
crear una nueva era de tolerancia y acusa a los judos de haber introducido la
intolerencia con el cristianismo. (H. Picker, 1965.)
Pasada la una, algunos miembros de la compaa, a pesar de todos los esfuerzos
que hacan por dominarse, no podan reprimir los bostezos. Pero la velada de
sociedad se arrastraba montona, fatigosa y ftil, durante otra hora o ms,
hasta que por fin Eva Braun hablaba unas palabras con Hitler y le permitan
subir a acostarse.17 Hitler se levantaba aproximadamente un cuarto de hora ms
tarde para dar las buenas noches a la compaa. Los que quedaban, liberados,
solan continuar aquellas horas de torpor con una alegre fiesta, con champaa y
coac. (A. Speer, 1970.) 8
La destructividad de Hitler puede reconocerse en sus principales
manifestaciones, algunas de las cuales he mencionado ya, pero no la advirtieron
millones de alemanes ni los estadistas y polticos de todo el mundo. Por
16.
sta es una manifestacin reveladora de su carcter "oral sdico" y
explotador.
17.
Dice Speer que las conversaciones durante la comida en Berln no eran
menos triviales y aburridas y que Hitler "ni siquiera se molestaba en disimular
las frecuentes repeticiones que tanto embarazaban a quienes lo escuchaban". (A.
Speer, 1970.)
18.
En las Conversaciones de sobremesa con los generales en su cuartel
general, en 1941-2, es evidente que Hitler haca un esfuerzo mayor y trataba de
impresionar s los invitados con su erudicin y sus conocimentos. Aquellas
charlas se componan de monlogos interminahles que abarcaban todos los temas
posibies. Era el mismo Hitler que diera sus conferencias a los solitarios del
Mnnerheim. Pero ahora formaban SU pblico los jefes del ejrcito alemn; su
aplomo haba aumentado mucho y la ampl'" tud de sus conocimientos (no la
profundidad) se haba ensanchado con ms aos de lectura. Pero en definitiva, el
cambio slo es superficial
Represin de la destructividad
s probable que Hitler ni siquiera mintiera conscientemente cuando hablaba as;
sencillamente adoptaba el papel de "artista" y "escritor", ya que nunca
reconoci su fracaso en estos dos campos. Pero las declaraciones de este gnero
tenan una funcin mucho ms importante, relacionada con el fondo de la
estructura de carcter de Hitler: la represin de 1^ coric?eT|ca fe su
destructividad. Primeramente, en racionalizaciones: cualquier destruccin que
ordenara la justificaba con razonamientos, como si solamente tuviera por objeto
la supervivencia, el engrandecimiento, el esplendor de la nacin alemana; era en
defensa contra los enemigos que queran destruir a Alemania (judos, rusos, al
final Inglaterra y los Estados Unidos); obraba en nombre de la ley biolgica de
la supervivencia ("Si he de creer en una y divina, slo ser la de conservacin
de la especie.'7 [H. Picker, 1965.]) ts decir: cuando Hitler daba sus rdenes de
destruccin slo tena convenca de su "deber" y de sus nobles intenciones, que
requeran actos esnictivos, pero Tepra\aJsicoi^ej2Ca^eju.an de destmir;L.
yitaba-iasf -!l^ntarse a sus verdaderas_motivasipnes.
forma todava ms eficaz de represin son las formaciones reno- Es sta una
forma clnicamente bien demostrada de tratar los deseos aos; una jjgrsonaniega
su existencia ad^uiriendq__rasgos__exa.-",:-5L opuestos.
Un ejemplo de
esas formaciones reactivas era su b enanismo. No es que el vegetarianismo tenga
siempre esa funciqn, 'a tena en el caso de Hitler, como lo indica el hecho de
que dejara de
400
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
ADOLF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
nSCente es SI la necesidad de estar "limpio". El negarse
a esta compulsi"; "* cosas
a
compasin por alguien; naturalmente, no por sus enemi gos, pero tampoco por los
soldados combatientes, y despus los civiles alemanes. Sus deciciones tcticas
en la guerra -sobre todo su insistencia ei no retirarse (por ejemplo en la
batalla de Stalingrado), nunca estuviera bajo la influencia de la preocupacin
por el nmero de soldados a sacrift car; para l eran slo otras tantas bocas de
fuego.
Resumiendo, Speer dice: "Faltbanle a Hitler todas las virtudes m amables del
hombre: la ternura, el amor, la poesa eran ajenas a su natun leza. En la
superficie haca gala de cortesa, encanto, tranquilidad, corree cin,
amabilidad y dominio de s mismo. Esta epidermis tena a todas luc la misin de
recubrir los rasgos dominantes con una capa general, pen delgada." (Advertencia
final por A. Speer, en J. Brosse, 1972.)
Relaciones con las mujeres
Las relaciones de Hitler con las mujeres muestran la misma ausencia d amor y
ternura o compasin que sus relaciones con los hombres. Est afirmacin parecera
contradictoria con el hecho de que Hitler tuviei mucho apego a su madre; pero si
aceptamos que la incestuosidad de Hilf era de tipo maligno, o sea que estaba
vinculado a la madre pero por it vnculo fro e impersonal, estaremos preparados
a descubrir que sus relac nes con las mujeres, ya de mayor, fueron tambin
fras e impersonales.
Entre las mujeres en quienes se interesara Hitler podemos distinga esencialmente
dos categoras, caracterizadas sobre todo por sus respect posiciones sociales:
1] las mujeres "respetables", que se distinguan po1' riqueza, su condicin
social o por ser actrices famosas, y 2] las mujeI situadas socialmente "por
debajo" de l, como su medio sobrina, "1 Raubal, y su amante de tantos aos, Eva
Braun. Su comportamiento; sentimientos para con el primer grupo eran muy
diferentes de los que te" para con el segundo.
Entre las mujeres del primer grupo haba cierto nmero de daiflaSj sociedad,
ricas y de bastante edad, de Munich que tenan amistad con0
pOLF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
405
ie hacan considerables regalos a l personalmente y al Partido. Lo ms
.^portante es que lo iniciaron en la vida y las maneras de la alta sociedad.
juntaba sus regalos y su adoracin cortsmente, pero nunca se enamor de ninguna
de esas figuras maternales ni sinti atraccin ertica por ellas.
Con otras mujeres socialmente superiores era algo tmido y cauteloso. cu
infatuacin juvenil por Stephanie, muchacha joven y guapa de la alta sociedad de
Linz, es un prototipo de esa actitud; estaba enamoradsimo de ella, y segn
Kubizek, le paseaba la calle y trataba de verla cuando sala, pero nunca se
atreva a dirigirse a ella ni intent que los presentara un tercero. Al final le
escribi una carta donde le expona su deseo de casarse con ella ms adelante,
despus de haber llegado a ser alguien, pero no la firm. Todo este
comportamiento, que lleva el sello de la falta de realismo, puede atribuirse a
su juventud, pero segn otros muchos datos, por ejemplo los que proporcionan
Hanfstaengl y Speer, mostr la misma timidez para con las mujeres en aos
posteriores. Parece ser que su actitud para con las mujeres deseables que
admiraba siempre fue de adoracin a distancia. En Munich le gustaba contemplar a
las mujeres de buen ver; cuando lleg al poder se rodeaba de mujeres hermosas,
sobre todo actrices de cine, pero no hay pruebas de que se enamorara de ninguna.
Con aquellas mujeres "Hitler se comportaba ms bien como el graduado de la clase
de baile en el baile final. Se mostraba tmidamente ansioso de no hacer nada
mal, de hacer el nmero suficiente de cumplidos y de darles la bienvenida y la
despedida con el besamanos austraco". (A. Speer, 1970.)
Haba tambin las mujeres que Hitler no admiraba ni respetaba, como Gel Raubal
y Eva Braun, pero que se sometan a l. Es con ese tipo de mujeres con el que
parece haber tenido sobre todo relaciones sexuales.
La vida sexual de Hitler ha sido objeto de muchas especulaciones. Se ha solido
decir que era homosexual, pero no hay pruebas de ello, ni parece probable que lo
fuera.24 Por otra parte, no hay pruebas de que sus relaciones sexuales fueran
normales ni siquiera de que fuera sexualmente potente. U mayor parte de los
datos relativos a la vida sexual de Htler proceden de Hanfstaengl, quien tuvo
ternor; uno prefiere admirar a espantarse. La palabra que mejor puede ^ escribir
esta mezcla de sentimientos es "pavor" o "espanto" (awe); es/r ' terrible,
temible, pero tambin imponente, que nos infunde un temor reverencial.28
Otro factor en la capacidad de impresionar que tena Hitler era su
28. Kn hebreo la palabra norah tiene casi el mismo doble significado que ef 5j!
.
ttw^, se empica como uno de los atributos de Dios y representa una actitud
lca en que Dios es simultneamente horrible y sublime.
410
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
narcisismo y la .inconmovible^certeza, la seguridad que como tantos narej.
sistas tena en sus ideas. Para entender este fenonTno debemos considerar que,
hasta donde alcanza nuestro conocimiento, nada es cierto o seguru( menos la
muerte. Pero si decimos que nada es cierto, damos a entender que todo es
cuestin de conjeturar. De una suposicin ilustrada a una hiptesis a una teora
hay una creciente aproximacin a la certidumbre por medio de la razn, la
observacin realista, el pensamiento crtico y la imaginacin. Para el que tiene
estas facultades, Ja incertidumbre relativa es muy aceptable porque es la
consecuencia del empleo activo de sus facultades, mientras que la certeza es
aburrida por inerte. Mas para los que no tienen / esas facultades, sobre todo en
ur tiempo de tanta incertidumbre social ja \l poltica como el de la Alemania en
los veintes, el fantico que pretende K estar en o cierto es una figura
atractiva, algo semejante a un salvador. \^ Un factor anlogo que facilit la
inuencia de Hitler fue e don de la" simplificacin exagerada. En sus discursos
no tena la traba de escrpulos rMeTecTualToMTofales. Escoga los hechos que
convenan su tesis, juntaba las partes y formaba una argumentacin plausible,
al menos para los cerebros poco dados a ia crtica. Era tambin un actor
consumado, con] notable capacidad para la mmica y para imitar el habla y los
ademanes de las personas ms diversas.29 Dominaba por completo su voz y 3a
utilizaba como quera para lograr el. efecto deseado. Cuando hablaba a los
estudiantes era tranquilo y razonable. Saba emplear el tono adecuado para
hablar a sus rudos e incultos viejos camaradas de Munich o a un prncipe alemn
o un general. Saba hacer toda una escena airada para descorazonar a los
ministros checoslovacos o polacos y hacerlos rendirse y era capaz de recibir
como un anfitrin perfecto y amable a Nevlle Chamberlain.
No se puede hablar de] talento que tena para impresionar a los dems sin
mencionar smMfquesjte ira. Aquellos estallidos ocasionales contribuyeron
bastante a crear el clicne^ difundido sobre todo fuera de Alemania, de que
Hitier era un individuo gritn, constantemente enojado e incapaz de controlarse.
Esa imagen no es nada cierta. En general, Hitler era corts, cumplido y muy poco
impulsivo; sus crisis de rabia, aunque no fueran raras, eran la excepcin, si
bien a veces alcanzaban gran intensidad. AquH los estallidos sucedan en dos
clases de ocasiones. Primeramente, en susj discursos, sobre todo hacia el final.
Era una clera perfectamente autflj tica, porque se alimentaba de su muy
genuina pasin de odio y destru ^? cin, a la que daba rienda suelta en
determinado punto de sus alocuciones ~~y Era la autenticidad misma de su odio
la que lo haca tan impresionante j contagioso. Pero aunque aquellas
expresiones oratorias de odio fueran g^ nuinas, no eran arrebatadas. Hiier
saba muy bien cuando haba llegados-momento de darse vuelo y excitar las
emociones del auditorio, y sol1 entonces abra las compuertas del odio.
29. A. Speei, comunicacin personal.
Ap0LF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILJA
411
Sus estallidos de clera en las conversaciones parecen haber tenido otra ndole,
semejante a los que tena de nio cuando se senta frustrado.30 Speer los ha
comparado con los berrinches de un nio de seis aos, que era en muchos aspectos
la "edad emocional" dejtiter.,.Empleaba esos estallidos para intimidar a la
gente, pero poda tambin dominarlos cuando e pareca oportuno.
Un buen ejemplo es la escena que describe uno de los ms descollantes efes
militares alemanes, el general Heinz Guderian:
"Con el rostro enrojecido por el enojo, los puos en alto, tembloroso se haliaba
{Hitler] ante m, fuera de s de rabia y habiendo perdido toda compostura
(fassungslos). , , Cada vez gritaba ms alto, con el rostro distorsionado." Al
ver que Guderian no se dejaba impresionar por aquel espectculo e insista en la
opinin que tan furioso lo haba puesto, Hitler cambi de repente, sonri con
mucha amabilidad y dijo a Guderian: "Por favor, siga adelante con su informe; el
Estado Mayor ha ganado hoy una batalla." (A. Bullock, 1965.)
La apreciacin que hace Speer de los estallidos de Hitler est corroborada por
otros muchos datos de la literatura:
Despus de negociaciones dramticas, Hitler saba ridiculizar a sus contrarios.
Una vez describi la visita de Schuschnigg a Obersalzberg el 12 de febrero de
1939. Simulando un arrebato haba hecho comprender al canciller austriaco la
gravedad de la situacin, dijo, y finalmente lo haba obligado a ceder. Muchas
de Jas escenas histricas que han sido comunicadas fueron sin duda una perfecta
actuacin. En general, el dominio de s mismo era una de las ms notorias
caractersticas de Hitier. EnaqueTios lejanos das slo perdi el dominio de s
mismo muy pocas veces, al menos en mi presencia. (A. Speer, 1970.)
Otra de las notables cualidades de Hitler era su extraordinaria memoria, P. E.
Schramm da una animada descripcin:
Una cualidad que sorprenda siempre a la gente -incluso a quienes no se dejaban
dominar por su maleficio-, era su estupenda memoria; una memora capaz de
recordar exactamente aun detalles sin importancia, como los personajes de las
novelas de Karl May, los autores de los libros que haba |edo una vez y hasta
la marca de la bicicleta que tena en 1915. Recordaba exactamente ias fechas de
su carrera poltica, las posadas adonde haba lc"0> las calles por donde haba
pasado en su vehculo, (H. Picker, 1965.)
30. Debemos dejar sin resolver la cuestin de si las explosiones de ira de
Hitler " "i ehidas a factores oignicos neurofisiogicos o si tales factores
por lo menos a"ban su umbral de clera
412
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Algunos informes sealan la facultad que tenia Hitler de recordar cifras y
detalles tcnicos: el calibre exacto y el alcance de cualquier tipo de arma de
fuego, el nmero de submarinos que estaban en el mar y en los puertos nacionales
y otros muchos detalles de importancia militar. No es maravilla que con
frecuencia impresionara a sus generales la profundidad de su conocimiento, que
en realidad era sobre todo cosa de memoria.
Esto nos conduce a una cuestin muy importante, la de la erudicin^ y el
Mt6erdejlitler, cuestin de especial importancia en la actualidad, en que
taymcada tendencia a restablecer la imagen de Hitler, una admiracin
irrestricta por la grandeza de Hitler, como se expresa en muchos libros
recientes de ex nazis.3 l
Maser toma una posicin algo contradictoria. Advierte al lector que muchas
declaraciones del propio Hitler acerca de su erudicin son de dudoso valor en
ausencia de pruebas objetivas. (Por ejemplo, pretenda que se lea un libro
serio cada noche y que desde los veintids aos haba estudiado seriamente la
historia universal, la del arte, la cultura, la arquitectura y la poltica.) A
pesar de esta advertencia inicial, Maser afirma, sin citar fuentes, que segn
informes "debidamente autenticados" de testigos, Hitler haba empezado en sus
ltimos aos de escuela a estudiar obras avanzadas de ciencia y arte, pero donde
ms haba profundizado era en aquellas ramas de la historia que l mismo deca
dominar. Puede echarse de ver cuan poco crtica es esa valoracin del saber de
Hitler en un ejemplo contundente. Escribe Maser que las observaciones de Hitler
en las Zwiege-sprche slo confirman "lo que Hitler haba demostrado de modo
convincente antes, en conversaciones pblicas y privadas: su notable
conocimiento de la Biblia y el Talmud". (W. Maser, 1971.) Es el Talmud una obra
grande y difcil y slo quien le ha dedicado aos puede tener "notable
conocimiento" de ella. Los hechos son sencillos: la literatura antisemtica con
que Hitler estaba muy familiarizado cita cierto nmero de frases del Talmud, a
veces deformadas o sacadas del contexto, para probar la sinies- j tra ndole de
los judos. Hitler recordaba esas frases y engaaba a su auditorio haciendo
(tm)
PT' (tm) prf rencialba aI neobarroco de los
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,
de los
chentas y noven_tas V repesaba a sus formas decadentes, popularizadas
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campos no es sorprendente. El
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como Hitler, ciegos
embargo importante anotar que el
t^HllTHTlTK^:
El hecho de que Hitler se interesara poco en la pintura no debe hacer- tmJ]' ^
nos creer que su inters en la arquitectura no fuera genuino. Esto tiene Va gran
importancia para entender la personalidad de Hitler, porque parece haber sido el
nico inters verdadero de su vida. Quiero decir que no fuera primordirmente
narcisista, que no fuera manifestacin de destructividad,
que no fuera fingido. Naturalmente, no es fcil conocer hasta qu punto
"*",,!i
VA A A
.T- .
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^ ^ gUSt '' "
E1 dCtOr H' Picker'
que en ese caso era cuando el "monstruo" se acercaba ms al ser humano.!
que arttes de unirse aI grupo que coma en su mesa
Estas consideraciones no implican que Hitler tuviera razn cuando sio ^
pretenda que fueron las circunstancias externas las que lo obligaron a
fuertement e i mnrp
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,?' en S" (tm)Mad de "estadista", qued F
4
aquel
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?ad0 pOr la humamdad que irradiaba de l dentro de
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son autnticos los intereses de un hombre tan acostumbrado a mentir acerca de s
mismo. Creo sin embargo que hay datos suficientes para demostrar la sinceridad
de sus intereses arquitectnicos. El hecho ms importante al respecto es el
inagotable entusiasmo de Hitler por la discu- ^tf sin de planes
arquitectnicos, que tan a lo vivo cuenta Speer; podemos huby(tm)l t a"!" ver
que lo motivaba aqu un inters verdadero en algo que no fuera l "ZmesaTe TeL
mismo. No daba conferencias sino que haca preguntas y organizaba una en W"*
^
discusin real. Creo que en su inters por la arquitectura, aquel destructor el
ansioso de poder y sin entraas se animaba por una vez en la vida, aunque el
impacto total de su carcter dejara cada vez agotado a Speer. No quiero de decir
que Hitler fuera otro hombre cuando hablaba de arquitectura, sino
l
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ertement e i mnrp
7
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?ad0 pOr la humamdad que irradiaba de l dentro de la
fac Circui0',ia benevolencia de que haca gala con los jvenes i?
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ql rPH?, la fac i
i?
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-,
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ul
h cl ai "ni?
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rculo Hitler, el hombre sin familia
en favor del talento pictrico de Hitler es su afirmacin de que el doctor Bloch
((
"os, era un buen "camarada" ... que haba aprendido lo oue es la
mdico judo que trataba a la madre de Hitler), quien guardaba algunas acuarelas
qD;.
"Mera en la Primera guerra mundial v haha mn^rv,Hn " Hitler le
haba dado, -ciertamente no las guard hasta despus de 1938, ya que Ado Jjnto
des
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J
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^
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e^conoci
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1907" M
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1965.)
haha
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mujeres bellas y bien vestidas. Conocan
^nos' ,bserYaban el aPego Que tena a sus perros y do poda estd
l
i
esos nimay Klara Hitler haban sido sus pacientes hasta 1907". Maser da a entender as
que jmente reaccionaba
hecho de que ei doctor guardara las pinturas indica que tenan valor artstico,
per >0 fe
^ll(tm)?0(tm)(tm)
por qu no haba de guardarlas el doctor por el mero hecho de que los Hitk'; ^
descanf H
^nos' ,bserYaban el aPego Que tena a
haban sido en otro tiempo sus pacientes?
No hubiera sido el primer mdico e|
"s. (^ pnsaDa cuando poda estudiar el comportamiento de
conservar algo que le recordara la gratitud de sus pacientes... y despus de 193
'
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1965)
cualquier recuerdo de Hitler era con toda seguridad un valor seguro para un
hoinb
en la situacindeBloch,^
haberme ^^ ^
qU
presentar, la clave del carcter pedantesco y fro de Hitler.
capa,: de ^mpeflar este papel de hombre amistoso, amable, considerado no solo
porque era un actor excelente sino tam418
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDA
bien porque le gustaba el papel. Era inapreciable para l engaar a crculo ms
ntimo y sobre todo, a s mismo acerca de la hondura de propia destructividad.3
5
Quin podra saber si haba algn elemento genuino de generosidad benevolencia
en el comportamiento de Hitler'? Deberamos suponer que haba, porque son pocas
las personas en quienes falta por completo menor vestigio de generosidad y
afecto. Pero el resto de lo que hemos vi; de su carcter nos hace presumir que
la mayor parte de su generosidad e mera apariencia. La atencin que dedicaba
Hitler a los cumpleaos, pr ejemplo, contrastaba con su conducta para con Eva
Braun, con quien tena la intencin de ser caballeroso. En cuanto a la risa de
Hitler parece que Picker no tena suficiente sensibilidad para darse cuenta des
timbre peculiar. Acerca de la camaradera de Hitler en la guerra que reg tra
Picker . . . Hanfstaengl cita un informe escrito por el jefe de Hitler e que
declara que si bien Hitler era un soldado entusiasta y concienzudo, "| sido
excluido de ulterior ascenso a causa de su actitud arrogante paraco sus
camaradas y de su servilismo respecto de sus superiores." (E. Han staengl>
1970.) Y de su amor por los nios -rasgo de que hacen gala muchc polticos-,
Speer duda que fuera genuino,36' En lo tocante a su afeeeio por los perros,
Schramm revela su ndole: dice que Hitler haba ordenai la construccin de una
pista de obstculos, semejante a las que se em para el entrenamiento de la
infantera, en que los perros tenan que proba su valor y su inteligencia. El
subalterno que cuidaba los perros mostr Schramm con cunta rapidez podan
obedecer a las rdenes alternas i "arriba" y '"abajo". Comenta Schramm: "Tuve la
impresin de estar viei do una mquina y no un perro y me pregunt si al
adiestrar aquelii animales no dominaba en Hitler la intencin de extinguir la
voluntad e ellos." (H. Picker, 1965.)
Dice Schramm que Hitler tena dos caras: una amistosa y otra horria lante; y que
ambas eran verdaderas. Con frecuencia expresa la gente! misma idea cuando habla
de una personalidad de tipo Jekyl y Hyfl dando a entender que las dos son
verdaderas. Pero este modo de veri psicolgicamente indefendible, sobre todo
despus de Freud. La verdadej divisin es entre el ncleo inconsciente de la
estructura caracterologa y| papel que desempea una persona, incluyendo
racionalizaciones, compj saciones y otras defensas que encubren la realidad
subyacente. Aun apai de Freud, esta opinin suele ser peligrosamente ingenua.
Quin no I conocido gente que no slo engaa con sus palabras -cosa venial- s"]
con toda su conducta, sus modales, su tono de voz y sus
35. Apunta Schramm que Hitler no mencionaba para nada durante las convf ciones
de sobremesa aquellas terribles rdenes que estaba dando precisamente eil
perodo.
36. A. Speer, comunicacin personal.
yVDOLF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
419
pequea porcin de Berln todava sin ocupar por las tropas soviticas. Pero el
Jefe Supremo no crea poder cambiar las reglas de su procedimiento burocrtico
nombrando juez de paz a alguien de entre los presentes. Fue necesario esperar
horas enteras hasta que apareci el funcionario indicado. La ceremonia del
casamiento se celebr debidamente y se sirvi champaa. El "caballero" Hitler
haba obrado correctamente . . . pero dejando bien claro que slo la inminencia
de la muerte pudo moverle a legitimar las relaciones con su amante. (Con un
poquito de consideracin, no hablemos de afecto, pudo haber tenido! aquel gesto
algunas semanas antes.) El asesino Hitler sigui funcionando como antes. Ni
siquiera su matrimonio con Eva le impidi ejecutar a su I hermano poltico por
su supuesta deslealtad. Poco antes haba hecho sentenciar a muerte a su mdico,
el doctor Karl Brandt, que le era fiel desde! 1934, por un tribunal militar
compuesto por Goebbels, el general SS Ber-f ger y el dirigente de la juventud
Axmann, con Hitler en el papel de| "fiscal" y autoridad suprema. La razn para
la sentencia de muerte, en quel insisti Hitler, era que Brandt haba dejado a
su familia en Xuringia paral que la "arrollaran los norteamericanos1' en lugar
de llevrsela a ObersalZ'l berg; y la sospecha de que Brandt estaba utilizando a
su mujer de correo! con los norteamericanos. (Salv la vida a Brandt Himmler,
que en aque'| tiempo estaba tratando de congraciarse con los norteamericanos.)
Independientemente de las razones personales y sociales que tuviera Hitler para
su aspecto exterior, ste era tambin una carta importante. "I ayud a engaar a
aquellos dirigentes polticos nacionalistas, industriales )U militares de
Alemania, as como a muchos polticos extranjeros a
pOLF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
421
rubiera podido resultar repelente su brutalidad y destructividad. Seguramente no
faltaron quienes io calaron a fondo, pero hubo otros muchos que n0, y as se
cre un ambiente favorable que permiti a Hitler seguir su senda de destruccin.
falta de voluntad y realismo
Hitler consideraba que su mayor ventaja estaba en su inquebrantable voluntad.
Para averiguar si tena razn, hay que saber qu entenda l por "voluntad".
Examinando su carrera, a primera vista parece que era ciertamente un hombre de
extraordinaria fuerza de voluntad. Si su objetivo era ser grande, y a pesar de
partir de cero, en veinte aos lo hizo realidad hasta mucho ms all de cuanto
hubiera podido soar, no se necesitaba una voluntad extraordinaria para
lograrlo?
Pero esta idea resulta dudosa si recordamos cuan poca voluntad demostr Hitler
de nio y de joven. Lo hemos visto vagando, indisciplinado, reacio a todo
esfuerzo. No es eso lo que esperaramos de una persona provista de fuerte
voluntad. El hecho es que lo que Hitler llamaba su "voluntad" eran sus pasiones,
que lo empujaban hacia delante y sin cesar lo movan a buscar su realizacin. Su
voluntad era tan ilimitada y brutal como la de un nio de seis aos, como deca
Speer. De un nio de seis aos que no transige y arma un berrinche cuando se ve
frustrado, podra decirse que tiene una "voluntad" fuerte, pero es ms acertado
decir que lo mueven sus impulsos y que es incapaz de aceptar la frustracin.
Cuando Hitler vio que no haba manera de lograr su propsito, sencillamente
estuvo pasando el tiempo, vagando y haciendo lo estrictamente necesario para
ganarse la vida. Hasta la primera guerra mundial no tuvo la menor idea ni un
asomo de plan para lograr su objetivo. A no haber sido por la situacin poltica
que 'sigui a la guerra, es probable que hubiera seguido dejndose llevar, quiz
haciendo pequeos trabajos, aunque eso hubiera sido muy difcil para l debido a
su falta de disciplina. Su mejor probabilidad de empleo podra haber sido de
agente vendedor de algn artculo de valor dudoso, cuyo xito dependiera sobre
todo de la persuasin enrgica. Mas su espera se vio recompensada; sus deseos
fantsticos y su gran talento F^rsuasivo se articularon con la realidad social y
poltica. Los oficiales ^accionarios del ejrcito lo contrataron no slo para
espiar a los dems soldados sino tambin para convertirlos a las ideas
reccionarias, militaristas. De aquellos modestos comienzos ascendi Hitler a
supervendedor de n artculo de que haba mucha demanda por parte de los hombres
comu-j*es y corrientes, decepcionados y frustrados, y en cuya venta se interesaan enormemente primero el ejrcito y despus otros grupos poderosos: na
guerra civil espaola de 1936-9. Gran Bretaa impidi entonces que el gobierno
constitucional de Espaa importara armas para su defensa, y el gobierno francs,
presidido por el socialista Blum, no se atrevi a obrar sin la aprobacin de la
Gran Bretaa. Y por otra parte, la comisin de las potencias democrticas
encargada de aplicar la no intervencin en Espaa no hizo nada por impedir que
Hitler y Mussolini prosiguieran su intervencin militar en favor de Franco.40 El
siguiente acontecimiento fue el no oponerse los ingleses y franceses a la
ocupacin por Hitler de la Renania, desmCitarizada, en 1936, en un momento en
que el ejrcito alemn no estaba en absoluto preparado para la guerra. (En las
Conversaciones [H. Pcker, 1965] dice Hitler que si Francia hubiera tenido un
estadista de talla en aquella ocasin, los franceses se hubieran opuesto a la
ocupacin de la Renania.) El ltimo paso, la visita de Chamberlain a Hitler para
impetrarle moderacin, apenas era necesaria para confirmar a Hitler en su
conviccin de que Inglaterra y Francia no ataban dispuestas a cumplir sus
compromisos. En este caso Hitler dio
39, Speer formula la falta de contacto de Hitler con la realidad de modo ligeraente diferente y muy intuitivo: "Haba ciertamente algo de irreal en l Pero tal
vez eta esto una cualidad permanente suya. Retrospectivamente me pregunto a
veces si fuella impalpabilidad, aquella inmaterialidad no lo caracteriz desde
muy tiernos Os hasta el momento de suicidarse. A veces me parece que sus
arrebatos de violen-o
eran tanto ms fuertes porque no haba en l emociones
humanas que se les S!eraa Sencillamente no poda dejar que nadie se acercase a
su interior porque vaco, sin vida." (A. Speer, 1970.)
0. Sir A. Cadogan, subsecretario permanente del Foreign Office, conservador,
Contribuy a configurar la poltica inglesa entonces, da un cuadro excelente y
Part*
^
'a con(Iucta seguida durante la guerra civil espaola, motivado en
gran m .. Por la simpata que sentan los conservadores por Mussolini y Hitler,
por su N *^c*n a Permitir que Hitler atacara a ia Unin Sovitica y por su
propia ncapaci-de apreciar las intenciones de Hitler. (Sir A. Cadogan, 1972.)
424
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIV1DA,
muestras de la visin realista del comportamiento humano que podrj. tener un
astuto tratante en caballos, que sabe ver cuando el otro ha trampa. Lo que
Hitler no vio fue la realidad econmica y poltica m amplia. No apreci el
inters tradicional de la Gran Bretaa en el equilibrjf de poder del continente;
no conoci que Chamberlain y su crculo i representaban los intereses polticos
de todos los conservadores, y much menos la opinin pblica de toda la poblacin
inglesa. Confi en la on nin de Joachim von Ribbentrop, hombre de inteligencia
viva pero rrn superficial, nada preparado para entender la maraa poltica,
econmica social del sistema britnico.
La misma falta de juicio realista se advierte en el total desconocimie to que
tena de los Estados Unidos y en el no haber tratado de informarse, Todas las
noticias al respecto coinciden en que se conformaba con idea superficiales, como
la de que los norteamericanos eran demasiado blando para ser buenos soldados,
que eran los judos quienes gobernaban a lo Estados Unidos, que el gobierno
norteamericano no osara entrar en | guerra porque el pas estaba tan lleno de
conflictos que hubiera podidc estallar una revolucin.
La estrategia hitleriana acusa igual falta de apreciacin cabal de i realidad y
de objetividad. En su bien documentado y penetrante anlisis seala P. E.
Schramm (1965) este defecto en el mtodo estratgico d Hitler. No trata Schramm
de minimizar los mritos de estratega de Hitler y menciona tres casos (segn el
general A. Jodl) de planes audaces e ingen sos. Pero a partir de 1942, el
juicio de Hitler en materias militares fue muy defectuoso. Hizo lo mismo que con
sus lecturas: escoger los datos de lo informes militares que cuadraban con sus
planes y no hacer caso de los qut hubieran debido hacerle recapacitar. Sus
rdenes de no retirarse, que oca sionaron la catstrofe de Stalingrado y graves
prdidas de soldados en otras muchas partes del frente, son segn Schramm "cada
vez menos sensatas' En sus planes para el ltimo ataque ofensivo en las Ardenas
olvid toxnai en cuenta importantes factores, dada la situacin tctica. Apunta
Schraflin que la estrategia de Hitler era de "prestigio" y "propaganda". La
1' De hecho, Freud alternaba entre esta opinin y la de que el id era la sede o
[eservorio" de la libido. J. Strachey, el director de la Standard edition ha
dado una
htst
Oria detallada de estas vacilaciones a travs de la obra de Freud. Vase
apndice B
"yo"y el "ello" (Freud, 1923).
436
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
haber tratado de construir un nuevo edificio terico que pona en peligro la
validez de muchos conceptos anteriores, y de haberlo hecho con un
enorme esfuerzo intelectual, esta sinceridad de Freud, tan visible en toda su
obra, es particularmente impresionante. Pas los dieciocho aos siguien-tes
trabajando en la nueva teora, y cada vez iba adquiriendo ms la convic. cin
que al principio le faltaba. No es que aadiera aspectos enteramente nuevos a la
hiptesis; lo que hizo fue ms bien un "trabajo de ahondamien. to" intelectual
que le dej convencido, y por eso debe haber sido mayor decepcin para l el que
no fueran muchos de sus partidarios quienes entendieran realmente y compartieran
su opinin.
La nueva teora tuvo su primera elaboracin a cabalidad en 7 "yo"y el "ello"
(1923). Es de particular importancia la suposicin acerca del
proceso fisiolgico especial (de anabolismo o catabolismo) [que] estara
asociado con cada una de las dos clases de instintos; ambas seran activas en
toda partcula de sustancia viva, aunque en proporciones desiguales, de modo que
alguna sustancia podra ser la principal representante de Eros, Esta hiptesis
no arroja ninguna luz sobre la manera en que las dos clases de instintos se
funden, mezclan y ligan una con otra; pero es indispensable para nuestra
concepcin suponer que eso se realiza con regularidad y muy extensivamente. Se
ve que a consecuencia de la combinacin de organismos unicelulares en formas de
vida multicelulares, el instinto de muerte de la clula sola puede ser
neutralizado perfectamente y los impulsos destructivos canalizados hacia el
mundo exterior por mediacin de un rgano especial. Este rgano especial parece
ser el sistema muscular; y el instinto de muerte parecera as manifestarse
-aunque probablemente slo en parte- en forma de instinto de destruccin
dirigido contra el medio y los dems organismos. (S. Freud, 1923. Subrayado
mo.)
En estas formulaciones revela Freud la nueva direccin de su pensad miento ms
explcitamente que en Ms all del principio del placer, fij lugar del enfoque
fisiolgico mecanicista de la teora antigua, construid"! segn el modelo de la
tensin producida qumicamente y la necesidad dl reducir esta tensin a su
umbral normal (principio del placer), el de la nueva teora es biolgico y se
supone en l que cada clula viva es dotada de las dos propiedades fundamentales
de la materia viva: Eros y ansia de muerte; pero el principio de reduccin de la
tensin se conserva una forma ms radical: la reduccin de la excitacin a cero
(principio Nirvana).
Un ao despus (1924), en El problema econmico del masoqu&' da Freud otro paso
para aclarar la relacin entre los dos instintos, y d1(
La libido tiene la misin de volver inocuo el instinto destructor y la ^ pie
desviando en gran parte ese instinto hacia el exterior -pronto ayuda de un
sistema orgnico especial, el muscular- hacia los objstos0
^ TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
437
alindo que nos rodea. Entonces se le llama al instinto destructor, instinto je
dominio o voluntad de poder.8 Una parte de ese instinto se pone Rectamente al
servicio de la funcin sexual, donde tiene que desempear un papel importante.
Este es el sadismo propiamente dicho. Otra porcin n> participa en esta
transposicin hacia el exterior; queda dentro del organismo, y con ayuda de la
excitacin sexual acompaante arriba descrita, ijbidinalmente vinculada a l. Es
en esta porcin donde hemos de reconoc el masoquismo original, erotgeno. (S.
Freud, 1924.)
considerara v "to ellos a un extrao. Pero si he.de amarlo (con este amor
universal) slo porque
440
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
Nada menos que un cambio radical en el punto de vista era lo que se haba
producido. Freud, el enemigo de la religin, que haba calificado de ilusin que
impide al hombre alcanzar la madurez y la independencia, cita ahora uno de los
mandamientos ms importantes de todas las grandes religiones humanistas en apoyo
de su suposicin psicolgica. Pone de relie, ve que el psicoanlisis "no tiene
por qu avergonzarse al hablar d amor en este asunto", (Freud, 1933a),10 pero
s necesita esta aseveracin para sobreponerse a la turbacin que debe haber
sentido al cambiar tan rotun.. damente en relacin a su concepto del amor
fraternal.
Comprenda Freud hasta qu punto era su cambio radical? Tena conciencia de la
profunda e inconciliable contradiccin entre las teoras antiguas y las nuevas?
Es evidente que no. En El "yo"y el "ello" (1923) identificaba el Eros (instinto
de vida o instinto de amor) con los instintos sexuales (ms el instinto de la
conservacin de s mismo):
Segn este modo de ver, hemos de distinguir dos clases de instintos, uno de los
cuales (el sexual o Eros) es mucho ms visible y accesible al estudio. Comprende
no slo el instinto sexual no inhibido propiamente dicho y los impulsos
instintuales de ndole de objetivo inhibido, o sublimada, derivados de l, sino
tambin el instinto de conservacin del individuo, que debe atribuirse al ego y
que al empezar nuestra labor analtica tenamos razn de poner en contraste con
los instintos-objetos sexuales. (S. Freud, 1923. Subrayado mo.)
Precisamente por no advertir la contradiccin intent conciliar la teora
antigua y la nueva de modo que formaran una continuidad sin interrupcin
abrupta. Este intento haba de conducir a muchas contradicciones e
inconsistencias inmanentes en la teora nueva que Freud intent salvar, suavizar
o negar una y otra vez, sin jams lograrlo. En las pginas siguientes tratar de
describir las vicisitudes de la nueva teora, debidas al hecho de
l tambin es habitante de la tierra, como un insecto, una lombriz o un caracol,
temo que slo te corresponda una pequea cantidad de mi amor ... y de ninguna
manera tanto como me autoriza a conservar para m el juicio de mi razn." (S.
Freud, 1930** Es interesante observar cmo conceba Freud por entero el amor
dentro del marco t" referencia de la tica burguesa, concretamente el carcter
social de la clase nW1^ decimonnica. Lo primero que se plantea es: "Qu bien
nos reportara? ", el pru^ pi de la ganancia. La premisa siguiente es que el
amor debe merecerse (el princif0 patriarcal en contraste con el matriarcal del
amor sin condiciones ni merecimiento I adems el principio narcisista de que el
otro "merece" mi amor slo en tanto '' yo en cosas importantes); incluso el amor
por el hijo del amigo se explica en egostas, porque si le sucediera algn dao
a l e indirectamente a mi amigo, e de ste sera mi dolor. Finalmente se
concibe el amor como cierta cantidad d nada cuantitativamente, el amor por todos
los dems seres slo podra deja1 cantidad muy pequea de amor para cada uno de
ellos. 10. Cf. tambin S. Freud (1908a).
x>
,A TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
441
0 reconocer Freud que el vino nuevo -y creo que en este caso el mejor --> poda
ponerse en los odres viejos.
Antes de empezar este anlisis debemos mencionar an otro cambio alie,
inadvertido igualmente, complic ms todava las cosas. Haba Freud contado su
teora antigua segn un modelo cientfico fcil de reconocer; el modelo
mecanicista materialista que haba sido el ideal cientfico de su maestro, von
Brcke y todo el crculo de materialistas mecanicistas como jelmholtz, Bchner,
von Brcke y otros.11 Consideraban el hombre una mquina movida por procesos
qumicos: sentimientos, afectos y emociones se explicaban como efectos de
procesos fisiolgicos especficos e identificabas. La mayor parte de los
descubrimientos neurofisolgicos y de la hormonologa de los ltimos decenios
eran desconocidos para esos hombres, pero con audacia e ingenio insistan en la
propiedad de su enfoque. Las necesidades y los intereses para los que no poda
donde se origine sino que es una fuerza biolgica propia de toda sustancia viva.
Esto lo ha puesto en claro de forma convincente Otto Fenichel:
El disimulo en las clulas ... -o sea una destruccin objetiva- no puede ser el
origen de un instinto destructivo, en el mismo sentido que una sensibilizacin
determinada qumicamente en el rgano central y que estimula las zonas ergenas
es la causa del instinto sexual. Porque segn la definicin, el instinto apunta
a eliminar el cambio somtico que designamos como origen del instinto; pero el
instinto de muerte no tiene por objeto eliminar el disimulo. Por esta razn no
me parece posible hacer del instinto de muerte" una especie de instinto contra
otra especie (O Fenichel, 1953.)
aqu Fenichel una de las dificultades tericas que se cre Freud, aiJnque
podramos decir que reprimi la conciencia de ella. Esta dificultad
ida producido por la naturaleza (que segn el budismo tiene la tendencia
opuesta)
*"*o por ci esfuerzo espiritual del hombre que halla la salvacin y la
terminacin de su
a cuando ha logrado sobreponerse a toda codicia y todo egosmo y est lleno de
nipasin por cuantos seres sienten. En el estado de Nirvana, Buda goza la
alegra
oh"
l6' ^?rcud no atienie al hecho de que el instinto destructivo apunta a
destruir el \J^to mientras que el sadismo lo quiere conservar para dominarlo,
humliarlo o i. Vase la discusin del sadismo en el captulo 11.
446
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
es tanto ms seria porque Freud, como despus veremos, haba de llegar a la
conclusin de que el Eros no cumple tampoco las condiciones tericas de un
instinto. Ciertamente, de no haber tenido Freud fuertes motivacia nes personales
no hubiera empleado la palabra "instinto" en un sentido totalmente diferente del
original sin sealar esa diferencia. (Esta dificultad se hace sentir aun en la
terminooga. No puede emplearse Eros junto con "instinto", y lgicamente, Freud
jams habl de un "instinto de Eros". Pero dio lugar al trmino de "instinto"
empleando "instinto de vida" alternativamente con Eros.)
En realidad, el instinto de muerte no tiene relacin con la teora primera de
Freud, salvo en el axioma general de reduccin de impulso. Como hemos visto, en
la teora primera la agresin era o bien un impulso componente de la sexualidad
pregenital o un impulso del ego dirigido contra estmulos del exterior. En la
teora del instinto de muerte no se establece relacin con las fuentes
anteriores de la agresin, salvo que ahora se emplea el instinto de muerte para
explicar el sadismo (en tanto qye mezcla con la sexualidad). (S. Freud, 1933.)1
7
Resumiendo, el concepto de! instinto de muerte se determinaba por dos requisitos
principales; primero, por la necesidad de acomodarse a la nueva conviccin
freudiana de! poder de la agresin humana; en segundo lugar, por la necesidad de
atenerse a un concepto dualista de los instintos. Despus de haber sido
considerados tambin libidinales los instintos del ego, Freud tena que hallar
una nueva dicotoma, y la ms apropiada pareca ser la de Eros y el instinto de
muerte. Pero si era apropiada desde el punto de vista de la solucin inmediata
de una dificultad, no lo era desde el del desarrollo de toda la teora freudiana
de la motivacin instn-tual. El instinto de muerte se convirti en un concepto
de totum revolu-tum con el que uno trataba, sin xito, de resolver
contradicciones incompatibles. Tal vez a causa de la edad y la enfermedad, Freud
no, enfoc el problema de frente y nada ms ech remiendos con las
contradicciones. La mayor parte de los otros psicoanalistas que no aceptaban su
concepto de Eros y el instinto de muerte hallaron una solucin fcil:
transformaron el instinto de muerte en un "instinto destructivo" opuesto al
antiguo instinto sexual. Combinaban as su lealtad para con Freud y su
incapacidad de ir ms all de la teora instintual a la manera antigua. Aun
considerando las dificultades de la teora nueva, era un logro importante,
porque reconoca como conflicto fundamental de la existencia humana" eleccin
entre vida y muerte y abandonaba el antiguo concepto fisiolgico de las
18. En una nota de pie de pgina cita Freud una idea semejante del Bri myaka
Vpanishad.
TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
451
Pero es mucho ms importante la formulacin comn a las dos decla-En ambas habla
de "sustancia viva" separada. Pero el mito platnico no habla de que fuera
separada la "sustancia viva", sino de 0tcho y hembra separados y que se
esfuerzan en reunirse. Por qu insista Freud, como en un punto crucial, en lo
de "sustancia viva"? i Creo que hay en ello un factor subjetivo. Freud estaba
imbuido del sentimiento patriarcal de que los hombres eran superiores a las
mujeres, no sus iguales. De ah que la teora de una polaridad varn-hembra -que
como toda polaridad entraa diferencia e igualdad- fuera inaceptable para el
Este prejuicio emocional viril le haba conducido en un perodo muy anterior a
la teora de que las mujeres son hombres mutilados, regidos por eI complejo de
castracin y la envidia del pene, inferiores a los hombres adems por el hecho
de tener un superego ms dbil, aunque su narcisismo fuera mucho ms fuerte que
el de los varones. Es de admirar la magnificencia de su construccin, pero
resulta difcil negar que e supuesto de que una mitad del gnero humano sea una
versin mutilada de la otra mitad es absurdo y slo explicable por la hondura
de prejuicio sexual (no muy diferente del prejuicio racial y/o el religioso).
Es sorprendente entonces que Freud quedara bloqueada tambin aqu cuando
siguiendo el mito de Platn se hubiera visto obligado a suponer la igualdad
entre macho y hembra? Ciertamente, Freud no poda hacer eso; entonces transform
la unin de macho y hembra en unin de "sustancia viva" y rechaz la salida
lgica de la dificultad de que Eros no participaba de la ndole conservadora de
los instintos.
He insistido en este punto por varias razones. Ante todo, porque ayuda a
comprender las contradicciones inmanentes de la teora freudiana conociendo las
motivaciones que le obligaron a llegar a esas soluciones contradictorias. En
segundo lugar, porque e problema aqu examinado interesa por algo ms que el
problema especial de las vicisitudes que tuvo la teora freudiana del instinto.
Tratamos de entender aqu el pensamiento consciente de Freud como una
transaccin entre la nueva visin y hbitos 36 pensamiento ms antiguos,
radicados en su "complejo patriarcal", que 'e impeda expresar su nuevo modo de
ver de una manera clara y sin ailbigedades. Dicho de otro modo, Freud era
prisionero de los sentimien-Os y los hbitos mentales de su sociedad, que no
poda trascender,19 Al ^ner una nueva visin, slo una parte de ella -o sus
consecuencias- se ^ consciente, mientras que otra parte segua inconsciente
porque no era ^patble con su "complejo" pensamiento consciente anterior. Su
pensa-^nto consciente tena que tratar de negar las contradicciones e inconseJencias mediante trazas suficientemente plausibles para satisfacer a los
'rocesos mentales conscientes.20
k
l9- Como, por ejemplo, John Stuart Mili, J. J. Bachofen, Karl Marx,
Friedrich gels y otros. ". Esto sucede con muchos grandes y originales
pensadores. Spinoza es un
T
452
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
Freud no escogi ni poda escoger -como he tratado de mostrar- la solucin de
hacer que Eros cuadrara con su propia definicin de los instintos, o sea su
ndole conservadora. Le quedaba otra solucin terica? Creo que s. Poda haber
hallado otra solucin que se acomodara a su nueva visin, el papel dominante del
amor y la destructividad, dentro de su antigua teora tradicional de la libido.
Poda haber establecido una polaridad entre la sexualidad pregenital (sadismo
oral y anal) como causa de la destructividad y la sexualidad genital, fuente de
amor.2 ' Pero, claro est, esta solucin era difcil de aceptar para Freud por
una razn mencionada, antes en otro contexto. Se hubiera acercado peligrosamente
a una visin monista, porque tanto la destructividad como el amor hubieran sido
libidi-nales. Pero Freud haba ya sentado las bases para relacionar la
destructivi-dad con la sexualidad pregenital llegando a la conclusin de que la
parte destructiva de la libido sdica anal es el instinto de muerte. (S. Freud,
1923, 1920.) Siendo as, parece justo especular que la misma libido anal debe
tener una afinidad profunda por el instinto de muerte; de hecho, parece
justificada la conclusin ulterior de que es propio de la libido anal tender a
la destruccin.
Pero Freud no llega a esta conclusin y es interesante especular acerca del
porqu.
La primera razn est en una interpretacin demasiado estrecha de la libido
anal. Para Freud y sus discpulos, el aspecto esencial de la analidad est en la
tendencia a mandar y poseer (aparte de un aspecto amistoso de conservar). Ahora
bien, mandar y poseer son ciertamente tendencias conejemplo sealado. Por ejemplo, no puede entenderse debidamente el problema de si
Spinoza era o no desta a menos de tornar en cuenta la diferencia entre sus
hbitos mentales conscientes (en trminos destas), la nueva visin (no desta)
y la transaccin resultante de una definicin de Dios que es de hecho negar a
Dios. Este modo de estudiar los escritos de un autor es psicoanaltico en
algunos aspectos importantes. Uno lee entre las lneas del texto escrito como el
psicoanalista lo hace entre las lneas de las asociaciones libres o los sueos
de un paciente. El punto de partida es el hecho de que hallamos contradicciones
en el pensamiento de un pensador eminente. Como l hubiera debido advertir esas
contradicciones y probablemente las hubiera resuelto de haber sido cuestin de
talento terico, debemos suponer que las contradicciones inmanentes se deban a
un conflicto entre dos estructuras. La antigua, que todava ocupa la mayor parte
del territorio consciente, y una radicalmente nueva que no logra manifestarse a
cabalidad en el pensamiento consciente; o sea que una p"e sigue inconsciente.
La contradiccin inmanente puede tratarse como un sntoma o ufl sueo, como una
transaccin entre una estructura antigua de pensamiento conscientf radicado
afectivamente y una estructura nueva de una visin terica que no Pue~:.
expresarse cabalmente debido a la fuerza de las ideas y los sentimientos
antiguos, t autor, aunque sea un genio, puede ignorar por completo la existencia
o la ndole de && contradicciones, mientras que alguien ajeno a la cuestin -no
atrapado en las ^^ premisas- puede verlas con mucha facilidad. Tal vez se
refera Kant a esto cua11 dijo que "a veces entendemos al autor mejor de lo que
l mismo se entiende".
,
21. Ernst Simmel ha propuesto precisamente esa solucin. (E. Simmel, 1"
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
453
trarias a amar, favorecer, liberar, que forman un sndrome entre ellas. Pero ja
"posesin" y el "mando" no contienen la vera esencia de la destructividad, el
deseo de destruir y la hostilidad a la vida. Sin duda, el carcter anal tiene
gran inters y afinidad por los hechos fecales como parte de su afinidad general
por todo cuanto carece de vida. Las heces son el producto eliminado finalmente
del cuerpo, que no las necesita para nada. El carcter anal siente atraccin por
las heces como por todo cuanto no es til a la vida, como la suciedad, la
muerte, la podredumbre.23 As, podemos decir que la tendencia a mandar y poseer
es slo un aspecto del carcter anal, ms suave y menos maligno que el odio a la
vida. Creo que si Freud hubiera visto esta relacin directa entre el excremento
y la muerte poda haber llegado a la conclusin de que la polaridad principal es
entre la orientacin genital y la anal, dos entidades bien estudiadas
clnicamente que son equivalentes de Eros y el instinto de muerte. Si lo hubiera
hecho, Eros y el instinto de muerte no hubieran aparecido como dos tendencias
biolgicamente dadas e igualmente fuertes sino que Eros hubiera sido considerado
el objetivo biolgicamente normal del desarrollo mientras que el instinto de
muerte se hubiera visto basado en una falla de! desarrollo normal, y parecido en
ese sentido, un anhelo patolgico, aunque hondamente arraigado. S queremos
entregarnos a una especulacin biolgica podramos relacionar !a analidad con el
hecho de que la orientacin por el olfato es caracterstica de todos los
mamferos cuadrpedos y que la posicin erguida implica el cambio de
orientacin, ya no por el olfato sino por la vista. El cambio de funcin del
antiguo cerebro olfativo correspondera a la misma transformacin de la
orientacin. En vista de ello, podramos considerar que el carcter anal
constituye una fase regresiva de la evolucin biolgica, para la cual podra
1.
Impulsos de crueldad, independientes de la sexualidad, basados en los
instintos conservadores del individuo; su objetivo es darse cuenta de los
peligros reales y defenderse de los ataques. (Freud, 1905.) La funcin de esta
agresin es la supervivencia, esto es, la defensa contra amenazas a los
intereses vitales. Este tipo correspondera aproximadamente a lo que yo llamo
"agresin defensiva".
2. En su concepto de sadismo vea Freud una forma de destructividad para la
cual es placentero el acto de destruir, violentar, torturar (aunque explicaba la
ndole particular de esta forma de destructividad como una mezcla de placer
sexual e instinto de muerte, no sexual). Este tipo correspondera al "sadismo".
instinto y civilizacin. Segn la teora de la libido, la civilizacin entraa
Ja represin de los anhelos sexuales y puede ser causa de neurosis. En su teora
nueva, la civilizacin conduce a la represin de la agresividad y produce
enfermedades fsicas.
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
461
3O Finalmente, Freud reconoca un tercer tipo de destructividad que describa
as: "Pero aun cuando emerge sin ningn propsito sexual, con el ms ciego furor
destructivo, no podemos dejar de reconocer que acompaa a la satisfaccin de
este instinto un grado extraordinariamente elevado de goce narcisista, debido a
que presenta al ego la satisfaccin de los deseos que ste tiene de
omnipotencia."
No es fcil decir a qu fenmeno se refiere aqu Freud, si a la destructividad
pura de la persona necrla o a la forma extrema del sdico miembro, ebrio de
poder, de una turba linchadora o violadora. Tal vez radique la dificultad en el
problema general de diferenciar entre las formas extremas de la furia sdica
omnipotente y la necrofilia pura, dificultad que ya he comentado en el texto.
Pero como quiera que sea, ello es que Freud reconoca fenmenos diferentes, mas
abandonaba esta diferenciacin cuando tena que acomodar los hechos clnicos a
sus requisitos tericos.
Dnde quedamos despus de analizar as la teora freudiana del instinto de
muerte? Es ste esencialmente diferente de la idea que muchos psicoanalistas
tienen de un "instinto destructor", o de la primera idea freudiana, la de la
libido? Er el curso de este estudio hemos sealado cambios y contradicciones
sutiles en el modo freudiano de tratar la teora de la agresin. Hemos .visto tn
la respuesta a Einstein cmo por un momento se entreg Freud a especulaciones
que tendan a hacer su posicin menos dura y menos susceptible de servir para
justificar la guerra. Pero si miramos una vez ms por encima del edificio
terico freudiano advertimos claramente que a pesar de todo eso, el carcter
fundamental del instinto de muerte sigue en cierto modo la lgica del modelo
hidrulico que Freud aplicara en un principio al instinto sexual. En toda
sustancia viviente se engendra constantemente un deseo de muerte, que slo deja
una alternativa: o se hace la labor destructora del hombre dentro o se dirige al
exterior en forma de "destructividdad" y salva al hombre de la autodestruccin
destruyendo a los dems. Como dijo Freud: "La represin de la agresividad es en
general insana y conduce a enfermedades (a la mortificacin)." {S. Freud, 1938.)
Resumiendo este examen de la teora freudiana de los instintos de vida y muerte,
es difcil evitar la conclusin de que Freud, desde 1920, se enred en dos
conceptos fundamentalmente diferentes y dos modos distintos de enfocar el
problema de !a motivacin humana. El primero, el conflicto entre conservacin
del individuo y sexualidad, era el concepto tradicional de razn contra pasin,
obligacin contra inclinacin natural o hambre contra amor, fuerzas motrices del
hombre. La segunda teora, basada en el conflicto entre la inclinacin a vivir y
ia tendencia a morir, entre integracin y desintegracin, entre amor y odio, era
del todo diferente. Podemos decir que se basaba en la idea popular de que el
amor y el odio son las dos fuerzas que mueven al hombre, pero en realidad era
algo ms profundo y original: segua la tradicin platnica de Eros y
consideraba el amor la energa que unifica toda la sustancia viva y garantiza la
462
LA TEORA FREUDIANA DE LA
AGRESIVIDAD
constancia. " (S. Freud, 1920. Subrayado mo.) Sin entender el axioma freudiano
de la reduccin de la tensin no se entender jams su posicin, que no estaba
ubicada en torno al concepto hedonista del anhelo de placer sino en el supuesto
de la necesidad fisiolgica de reducir la tensin y con ella -psquicamente- el
desplacer. El principio del placer se basa en mantener la excitacin en cierto
nivel constante. Pero
sueos. Llama adems Strachey !a atencin hacia el hecho de que en las obras de
Freud pueden hallarse vestigios del antiguo trasfondo neurolgico mucho despus
de tober aceptado el concepto de una energa "psquica" distinta de la fsica:
todava en 1915, en el trabajo acerca de Lo inconsciente habla I;reud de energa
"nerviosa" ms 9Ue de energa psquica. Declara Strachey que de hecho, "muchas
caractersticas capitales de Q sobrevivieron en forma modificada hasta e! fin de
los escritos de rreud" (t, 1, p. 345J. El mismo Freud lleg a la conclusin que
no sabamos cules k solucin de Q. En Ms all del instinto del placer escribe:
"La indefinicin de todas nuestras discusiones acerca de lo que llamamos
metapscologa se debe, naturalmente, 1 hecho de que ignoramos por completo la
ndole del proceso excitativo que se esarrolla en los elementos de los sistemas
psquicos y que no nos sentimos justifica-Os al idear ninguna hiptesis al
respecto. Por consiguiente, estamos operando continamente con un gran factor
desconocido, que nos vemos obligados a tomar en ^ntaen toda frmula nueva." (S.
Freud, 1920.)
34. j. Bowlby, en su excelente estudio del problema, dice que originalmente
sideraba Freud primario el principio de inercia y secundario el de constancia.
La Ura de los trozos relevantes me conduce a una suposicin diferente, que
parece ^bin corresponder a la interpretacin de J. Strachey. (Cf. J. Bowlby,
1969.)
466
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
Los hechos que nos han movido a creer en el predominio del principio del placer
en la vida mental hallan tambin su expresin en la hiptesis de que el aparato
mental trata de mantener lo ms baja que puede la cantidad de excitacin posible
en l, o por lo menos de mantenerla constante. Esta ltima hiptesis es otro
modo de exponer el principio del placer; porque si el trabajo del aparato mental
se orienta a mantener baja la cantidad de excitacin, todo cuanto est calculado
para incrementar esa cantidad nos tiene que semejar adverso al funcionamiento de
ese aparato, o sea no placentero. El principio del placer sigue el principio de
constancia; en realidad, ste se infiri de ios hechos que nos obligaron a
adoptar el principio del placer. Adems, un examen ms detallado nos mostrar
que la tendencia que atribuimos as al aparato mental est contenida como un
caso especial en el principio fechneriano de la "tendencia a la estabilidad",
con que ha relacionado las sensaciones de placer y desplacer. (S. Freud, 1920.)
Pero no era Fechner el nico representante del principio de reduccin de la
tensin. Estimulado por el concepto de energa de la fsica, el concepto de
energa y conservacin de la energa se populariz entre los fisilogos. Si
influyeron en Freud estas teoras fsicas, hubiera parecido que implicaban que
el instinto de muerte era slo un caso particular de la ley fsica general. Pero
la falacia de semejante conclusin se echa de ver cuando consideramos la
diferencia entre materia orgnica e inorgnica. Rene Dubos ha expuesto esto muy
sucintamente:
Segn una de las ms fundamentales leyes de la fsica, la tendencia universal en
el mundo de la materia es que todo corra para abajo, para caer en el nivel de
tensin ms bajo posible, con una prdida constante de energa potencial y
organizacin. En contraste, la vida crea constantemente y conserva el orden en
lo desordenado de la materia. Para comprender el hondo significado de este hecho
basta pensar lo que sucede a cualquier organismo vivo -al ms nfimo como al
mayor y ms evolucionado- cuando finalmente muere. (R. Dubos, 1962.)
Dos autores ingleses, R. Kapp (1931) y L. S. Penrose (1931), han criticado los
intentos hechos por algunos escritores para relacionar la teora fsica con el
instinto de muerte de modo tan convincente que finalmente "hay que renunciar a
la idea de que pudiera haber alguna relacin entre la entropa y el instinto de
muerte".36
capacidad terica, y les hubiera sido difcil seguir a Freud en cambios tericos
fundamentales. Necesitaban creer en un dogma en torno al cual pudieran organizar
su movimiento.38 Y as el Freud cientfico se vio convertido en cierto modo en
prisionero del Freud jefe del movimiento; o para decirlo de otra manera, el
maestro Freud fue prisionero de sus fieles pero poco originales discpulos.
37. Cf. E. Fromm(1959).
38. Confirma esto la reaccin de la mayora de los freudianos al instinto oe
muerte. No pudieron seguir esta nueva y profunda especulacin y hallaron una
salid formulando las ideas de Freud acerca de la agresin en funcin de la
antigua teon del instinto.
BIBLIOGRAFA
por razones de espacio esta bibliografa no contiene todos los materiales
consultados sino, con unas pocas excepciones, solamente los libros, artculos y
dems trabajos mencionados concretamente en el texto o las notas,
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Tierisches Verhalten ais "Systemreaktion". Die Orientie-
de
realidad
y,
94;
violencia
y,
Ammacher, Peter: lOln, 441n
107-108
anabolismo, 436
automvil: necrofilia y, 340, 341
Andamn, isleos de: 147n
autoridad:
abierta vs.
encubierta,
53;
Anderson, E.: 162n
autoafirmacin en atmsfera autoriAndreski, Stanislav: 58n, 264n
taria, 200; en la cultura zui, 179;
Angress, W. T.: sobre Himmlcr, 301n
guerra y, 218; racional e irracional,
animales, cria de: orgenes, 161-162
173; en la sociedad de cazadores y
animales omnvoros: 137-138
recolectores, 150-151
anomia: 118, 119-120,221
Avis,V.: 140
ansiedad:
agresin y,
203; del primer
Axmann, Artur: 420
hombre, 234
aztecas: 176n, 178, 271
Anti'gona: 212
antisemitismo:
275; vase tambin HiBabilonia: 172, 174
tler, Adolf
Baco: 271
antropomorfismo, 36
bachiga, tribu: 176n, 177
Apollinaire, Guillaume: 343
Bach, Johann Sebastian: 413
appetitus rationalis: 266n
Bachofen, J. J.: 451n; Das Mutterrecht,
aprendizaje: estmulos simples y activan167,168
tes en el, 244-245
Balabanof, Anglica: 321n
Aquino, Toms de: 266-267n
Bali: ceremonias productoras de trance,
Aramoni, A.: 86n
277-278
aranda, tribu: 176n, 177
Balint, Michael: 97
arapesh, tribu: 176n, 177
Banks, C: 67,75
Ardrey, Robert: 17, 136; African geneBarnett, S. A.: 129n
sis, \6;The territorial impemtive, 16,
Bartel,G.T.: 251
125
bathonga, tribu: 176n, 177
Aristteles:
224;
Ethica
ntcomachea.
Beach, F. A.:
195n; clasificacin de la
266n
conducta, 85
arqueologa: imposicin de culturas por
Beck, Cor. Josef: 422
la, 154n
Beeman, E. A.: experimentos de agre-
arquera: 194
sin/castracin, 195-196
Artemisa: 165
Beg, M.: 115, 120n
artrpodos: agresin en los, 129
Below, J.: 278
asesinato:
el aburrimiento como motiBender, L.: 350, 359n
vo
para
el,
254;
como
deporte, 11__________
Benedict, Ruth: combates entre tribus
NDICE ANALTICO
primitivas, 159-160; tribus primitivas,
176,178,179,182,183, 184 Bennett, E. L.: 262 Bcrger, Gottlob: 420 Bergoijnoux,
F. M.: sobre la mente del
primer hombre, 234 Beria, Laurent: 289 Berkowitz,
Leonard:
32n,
57n,
111,
112;
"Frustration-aggression
hypothesis revisited", 80n Bernard, L.: 88 Bernfield, S.: 466n berserk: rito
"volverse berserk", 278 Bertalanffy, L. von: 192n Bethmann-Hollweg,
TheGbald
von:
217
Bettelheim, Bruno: sobre el sentido de
identidad entre los prisioneros nazis,
75-77
Bexton,W. H.: 243n Bhagavad-Gita: 305 Bingham, H. C.: 120n Binswanger, L.: 91
biofia; 329n, 363-364; definicin, 362;
instinto de vida (Freud) y, 362-363;
reconocimiento de la necrofilia por la
persona bifa,
331-332,
333-334;
vs. necioflia, 355 Bird,H. G.: 196 Bisbee, Arizona: 254 Bismarck, Ottovon: 403
Blake, William: 334 Blanc, A. C: 187, 188,272 Bleuler, Eugen: 252, 254, 352,
359n Bloch, Dr. E.: 375n, 416n Blum, Lon: 423 Born, Max: 349n Boulding,
Kenneth, E.: 32n Bourke, J. G.: 272 Bowlby, J.: 214n, 237n, 463n Brandt, Dr.
KarI: 420 Brandt, H.: 74n, 77n, 297n Braun, Eva: 396, 398, 400, 403, 404,
405, 406-407, 408, 418; matrimonio
con Hitler, 420 Brentano, Ludwigvon: 214 Brooke,
sir
Alan
F.
(vizconde
Alanbrooke): 335 Brosse,
J.:
sobre
Hitler,
371n, 404,
405n, 425
Brcke, von: 441, 462 Bryant, J.: 271 Buey, P. C: 106
491
Bucke,
Richard M.: Cosmic consciousness, 224n
Bchner, Friedrich K. C. L.: 441 Buda: 222
budismo: 21n, 23n, 236n, 238, 298, 444-445n
budismo zen: 154; duelo a espada y arquera, 194
Budmore, Dr. Moshe: 300n
Bullock, A.: sobre Hitler, 411
Bullock, T. H.: "Evolution of neurophy-siological mechanism", 102-103
Bunzei, Ruth: 178
Burckhardt, K. J.: sobre Himmler, 300, 304; sobre Hitler, 425
Burton, A.: 247n
Buss, A. H.: 57n, 59, 80n; modo conduc-tista de ver la agresin, 57; sobre la t
e o ra de agresin y frustracin, 80-81
Cabot, C-: 116
Cadogan, sir A.: 423n
Can: 131,276, 426
Calanda, Espaa: 278n
Caldwell, M.: 274
Calhoun, JohnB.: 116, 129
Calgula: 291
Calley, teniente William: 65, 132
Campbell, B.G.: 135n, 136
campos de concentracin: nazis, 74-77
Camus, Albert: Calgula, 291
canibalismo: 187-188,272-273
Guin, WalterB.: 467
Caperucita roja: 11 In
capitalismo:
siglo
diecinueve
vs.
siglo
veinte, 88
carcter acumulativo: 294-295 carcter anal: 92-93, 294-295, 330, 338,
363n, 452-453 carcter
anal-acumulativo:
294-295,
363n;
Himmler
como
ejemplo de,
300-323; necrofilia y, 346-347 carctei
autoritario/autoritarismo:
93;
del
padre
de
Hitler,
370-371,
375-377; vase tambin
sadomasoquismo
carcter burocrtico: 296-297 carcter genital (productivo): 93, 363n carcter
mercantil: 347 carcter narcisista'explotador: 38-39 carcter oral-sdico
(explotador): 93 carcter/teora del carcter: carcter vs.
492
NDICE ANALTICO
instinto, 19-20; como fenmeno humano, 256-257; conductismo vs. caracterologa
psicoanaltica, 95; definicin, 231; desarrollo y formacin, 92-94, 366-368;
importancia, 93-94; motivacin y rasgos del carcter, 94-95; necesidad de
estructura de carcter en el hombre, 255-257; sadismo y, 284, 292-298; teora
freudia-na, 90-97; vase tambin tipos de carcter, por ejemplo, carcter
mercantil, pasiones radicadas en el carcter; nombres de pasiones, por ejemplo,
necrofilia
carne: comida ritual de, 271-272
carnvoros: 136-138
Carpenter, C. R.: 120n
Carrighar, Sally: 129
Carroll, Lewis: Alicia en el pas de las maravillas, 336
Cartago, frica del norte: 174, 186
Carthy, J.D.: 137
castracin: 276; agresin y, 195-196; miedo de, 179
catabolismo: 436
Catal Hyk, Anatolia: civilizacin neoltica en, 162-167
caza de cabezas: 188
cebada, cultivo de: 161
cermica, fabricacin de: orgenes, 162
cerebro: actividad del, 241-242; circuitos neuronales, 228-229n; conducta y,
105-107; desarrollo del, 228-229; y el desarrollo del hombre, 258-261; efecto
del ambiente sobre el, 261-266; enfermedad del, y violencia, 254n; organizacin
dual del, 106; punto de vista instintivista, 259-260
Ceres: 271
Cervantes, Miguel de: 329
Ciano, conde Galeazzo: 322n
Cibeles: 165
cclidos: 37
ciencia social: 264
cinocfalos: estudios de la conducta, 114-115, 117, 121, 126-127, 192
civilizacin: alternativas trgicas (Freud), 454-455; instintos y, 458-459, 459460n; poder (control) como esencia de la, 173-174; polos de la, 344n; vase
tambin cultura
Clark, G.: 196
Clarke, G-: 160n
Clark, Richard: 133n
Cobliner, G.: 237n
Col, S.: 160n