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ISRAEL BELO DE AZEVEDO

P A S T O R E A D O S P OR

PAULO
U tnetmixeua de
f{(f/naitos <i Efsios
comentadas
tenta po r tema

Digitalizado por: Edilson Tarcio Books.

O2 0 1 1 }>i Israel Belo

dr Azevedo
Ucvis.ll>
Aihlir / m u
Priscila Porcher

( lapa
Maquinaria Studio

I )iagraniao
Sonia Pcticov

F.ditor
Juan Carlos M artinez

Coordenador de produo
Mauro W.Terrengui

I ' edio - Setembro de 2012


Todos os direitos desta edio reservados

Impresso e acabamento
Imprensa da F

E D IT O R A H A G N O S
Av. Jacinto Jlio, 27
So Paulo - SP - 04K 15-1600 Tel/Fax: ( II) 5 6 68-5668

h agnos@ hagnos.com .br - w w w .h agn o s.co m .b r

D ad os In tern acio n ais de C atalo g ao na P u b licao (C IP)


(C m ara B rasileira do L ivro, SP, B rasil)
Azevedo, Israel B elo de
Pastoreados por Paulo / Israel B elo de Azevedo. So Paulo: H agnos, 201 2
ISBN 9 7 8 -8 5 -7 7 4 2 -0 9 4 -0
1. B blia. N .T . Epstola de Paulo T eologia

2. Paulo, Apstolo, Santo

II 14440

I.T tu lo

GDI ) 227.l>>2
n d ice para catlogo sistem tico:
1. Epstola de Paulo: Teologia
2 2 7.092

S um rio

Paulo, cr o n o lo g ia d a su a v id a e ob ra
L iv r o I
Paulo pastoreia os romanos
E n t r e v i s t a i m a g i n r i a c o m o a p s t o l o P a u lo ( 1 ) R

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
1 1.
12.
13L iv ro

Romanos
Romanos
Romanos
Romanos
Romanos
Romanos
Romanos
Romanos
Romanos
Romanos
Romanos
Romanos
Romanos

om anos

1.11-18 A marca do evangelho


1.16-17 O poder do evangelho
3-9-18 A queda
5.1-11 Graa, maravilhosa graa
7-7-25 A luta
8.1-18 A cruz m anda lembranas
8.24-28 No sabemos mesmo orar
8.28-39 Que diremos, pois?
8.28 Eis a diferena!
10.9-17 A f vem pelo ouvir
12.1-2 Sacrifcios?
13.1 lb - 14 - Revestidos de Jesus Cristo
15 e 16 Um autorretrato

II

Paulo pastoreia os corntios

111

revista im agin ria com o apstolo Paulo (2) 1 e 2

14.
1S.
l(i.
17.
I H.

I( '.orntios
I Corntios
1Corntios
I( 'orntios
IC o rn i ios

C o rn tio s

1.3 Um testamento de graa e paz


1.10-17 A unidade e seus inimigos
1 .1 8 -2 S A loucura de Deus
2.16 De quem a nossa mente?
S. 1 13
A disciplina de Deus
4

19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37-

1Corntios
1Corntios
1Corntios
1C orntios
1C orntios
1Corntios
1C orntios
1Corntios
1Corntios
1Corntios
2C orntios
2C orntios
2 C orntios
2C orntos
2C orntios
2C orntios
2C orntios
2C orntios
2C orntios

6.9-11 Lavados, santificados e justificados


7 Teologia da sexualidade
7.17-23 O cristo no seu tempo
10.23-33 Uma teologia da liberdade
11.23-34 Aprendendo a celebrar a ceia do Senhor
12 e 14 Os dons de Deus
12.18-27 O dom da vida
12.31b O cam inho mais excelente
13 Aprendendo a amar
15 Ns tam bm ressuscitaremos
1.3-11 A arte de consolar
1.20-22 Em que somos especiais
2.14-17 Cheiros
4.6-7 Tesouros em vasos de barro
4.6-11 M as...
5.1-10 D iante do tribunal de Cristo
9.6-15 D im inuir para m ultiplicar
12.1-10 Baste-nos a graa
13.14 O Deus que nos com pleta

L iv r o III
Paulo pastoreia os glatas
Entrevista im ag in ria com o apstolo Paulo

38.
39.
40.
4 1.
42.

Glatas
Glatas
Glatas
Glatas
Glatas

(3 )

G la ta s

1.6-9 Por que precisamos da graa de Deus


2.20 A crucificao do cristo
3.19-21 Vivendo pela graa
4 .19 As paixes de um cristo
6.17 As marcas de Jesus

L ivro IV
Paulo pastoreia os efsios
Entrevista imaginria com o apstolo Paulo

43.
(4.
i >
i(i
t'

Efsios
Efsios
I'fsos
Efsios
Mrstos

(4 )

Ef sio s

1.3-14 Toda sorte de bnos


3.10-19 A igreja que podemos ser
4 e5
Vocacionados e capacitados pela graa
(>.S 0Princpios bblicos para a vida profissional
O. 10 20
Na ora do poder de Deus
5

ste

livro

para

Luiz A n t n i o C u r v a c h o
e Do mi n go s Jos S a n t A n n a
(in memor iam)
Quando preguei sobre as cartas do apstolo Paulo, na Igreja
Batista Itacuru (no bairro daTijuca, Rio de Janeiro),
chamei a longa srie de 14 mensagens (Ufa! Devem ter dito
os ouvintes!) de PASTOREADOS POR PAULO. Depois, ainda
preguei muitas outras.
Na srie, comecei dizendo que gostaria de ser pastoreado por Paulo
e dei as suas prerrogativas para o meu desejo: inteligente, poeta,
filsofo, mstico, racional, emotivo, antenado, amoroso, firme,
flexvel, disponvel, cidado dos cus e da terra. Saulo de Tarso no
nos pode pastorear fisicamente, mas seus textos podem.
Deixemo-nos pastorear por ele.

Pa u l o , c r o n o l o g i a d a s u a v i d a e o b r a

A seguir, veja a cronologia da vida e do ministrio do apstolo Paulo. A


fonte principal de informao o livro de Atos cotejado com as cartas
do apstolo.
Meados de 33
Converso perto de Damasco (cf. G1 1.17c)
Na Arbia (G1 1.17b)
Retorno a Damasco (At 1.17c) aps trs anos
Sada de Damasco (2Co 11.32-33; At 9.23-25)
Em Jerusalm (G1 1.18-20; At 9.26-29)
Final de 36
Nas regies da Sria e Cilcia (Gl 1.21-22)
Em Cesareia e Tarso (At 9.30)
Em Antioquia (At 11.26a)
Em Jerusalm (At 11.29-30; At 12.25)
Misso I: Antioquia (At 13.1-4), Selucia, Salamina e Chipre
(At 13.4b-12)
Meados de 37
Igrejas evangelizadas antes da Macednia filipense (Fp 4.15)
No sul da Galcia (At 13.13-15.25)
Em Antioquia (At 14.26-28)
Incio de 51
catorze anos depois, subi novamente a Jerusalm para <>( nm li<>
(('d 2.1)

PA S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Em Jerusalm (At 15.1-2)


Incidente em Antioquia (G1 2.11-14)
Em Antioquia (At 15-35)
Misso II: na Sria, na Cilcia (At 15.41) e no sul da Galcia (At 16.1-5)

Meados de 51
Na Galcia (ICo 16.1) evangelizada pela primeira vez (Gl 4.13)
Na Frigia e no norte da Galcia (At 16.6)
Na Msia e em Trade (At 16.7-10)
Final

de 51
Em Filipos (lTs 2.2 [=Macednia, 2Co 11.9])
Em Filipos (At 16.11-40)
Em Tessalnica ( l l s 2.2; cf. 3.6; Fp 4.15-16)
Em Anfpolis, Apolnia e Tessalnica (At 17.1 -9)
Na Bereia (At 17.10-14)

Incio de 52
Em Atenas (lTs 3.1; cf. lTs 2.17-18; At 17.15-34)
Incio de 52 a meados de 53
Corinto evangelizada (cf. ICo 1.19; At. 11.7-9)
Em Corinto por dezoito meses (At 18.1-18a)
Paulo escreve as duas primeiras cartas:1 e 2 TESSALONICENSES
Timteo chega a Corinto (lTs 3.6), provavelmente acompanhado por
Silvano (lTs 1.1)
Silas e Timteo chegam da Macednia (At 18.5)
Incio de 53
Paulo deixa Cencreia (At 18.18b)
Paulo escreve sua terceira carta: 1CORNTIOS
Paulo deixa Priscila e quila em feso (At 18.19-21)
Apoio (em feso) desafiado por Paulo a ir a Corinto (ICo 16.12)
Apoio enviado para Acaia por Priscila e quila (At 18.17)
Paulo em Cesareia Martima (At 18.22a)

PAULO, C R O N O L O G I A DA S U A V I D A E O B R A

Final

Paulo em Jerusalm (At 18.22b)


Em Antioquia por certo perodo de tempo (At 18.22c)
No norte da Galcia, segunda visita (G1 4.13)
Misso 111: norte da Galcia e Frigia (At 18.23)
de 53 a meados de 56
feso (ICo 16.1-8)
feso por trs ou dois anos (At 19.1-20; cf. At 20.31)
Paulo escreve sua quarta carta: GLATAS
Paulo escreve sua quinta carta: 2CORINTIOS
Visita de Clo, Estfanas e outros a Paulo em feso (ICo 1.11;
ICo 16.17), levando uma carta (ICo 7.1)
Paulo preso (? cf. ICo 15.32; 2Co 1.8)
Timteo enviado a Corinto (ICo 4.17; ICo 16.10)
Segunda dolorosa visita de Paulo a Corinto (2Co 13.2); retorno a feso
Tito enviado a Corinto com a carta escrita em lgrimas (2Co 2.1 3)
Planos de Paulo para visitar Macednia, Corinto e Jerusalm/Judeia
(ICo 16.3-8; cf. 2Co 1.15-16)
Planos de Paulo para visitar Macednia, Acaia, Jerusalm e Roma
(ICo 16.3-8; cf. 2Co 1.15-16)
Ministrio emTrade (2Co 2.12)
Na Macednia (2Co 2.1 3; 7.5; 9.2b-4); chegada de Fito (2Co 7.6)
Macednia (At 20.1b)
Tito enviado frente para Corinto (2Co 7.16-17), levando parte de
2Corntios
ilrico (Rm 15.19)

? Final de 56 ao incio de 57
Acaia (Rm 15.26; 16.1)
Terceira visita de Paulo a Corinto (2Co 13.1)
Trs meses na Grcia (Acaia) (At 20.2-3)
Paulo escreve sua sexta carta: ROMANOS
Pscoa de 57
Paulo comea o retorno Sria (At 20.3), mas vai atravs da M.uvdo
III.I c de Filipns (At 20.3b 0a)
9

PASTOUHADOS POR PAULO VOL. 1

Km Trade (At 20.6b)


Km Mileto (At 20.15c-38)
Hm Firo, Ptolemaida, Cesareia (At 21.7-14)

Pentecoste de 5 7
Planos para visitar Jerusalm, Roma, Espanha (Rm 15.22*27)
Em Jerusalm (At 21.15-23.30)
Meados de 5 7 a meados de 5 9
Em Cesareia (At 23.31-26.32)
Meados de 59 ao incio de 60
Viagem a Roma (At 27.1-28.14)
Incio de 6 0 a meados de 6 2
Em Roma (At 28.15-31)
Paulo escreve mais quatro cartas: EFSIOS, FILIPENSES,
COLOSSENSES, FILEMOM
Incio de 62
Libertao da priso romana (At 28.30)
Meados de 62?
Possvel viagem Espanha (Rm 15.24,28)
Meados de 62?
Em Creta (Tt 1.5)
Final de 62?
Em feso (2Tm 4.9-19)
Incio de 63?
Em M ileto (2Tm 4.20)
Em Trade (2Tm 4.13)
m

PAULO, C R ONOL OGI A DA S U A VIDA E OBRA

Final de 63?
Na Grcia; em Nicpolis (Tt 3.12; lTm 1.3)
Paulo escreve mais duas cartas: 1TIMTEO, TITO
Em Corinto (2Tm 4.20)
Meados de 64?
Em Roma (2Tm 1.17)
Paulo escreve sua carta de nmero 13: 2TIMTEO
Final de 64?
Morte em Roma 2Tm 4.6-8
Fonte: EDGECOMB, Kevin P. Chronology of Paui s Letters. Disponvel em http://wwvv.
bombaxo.com/paulchron.html. Acessado em dezembro de 2 0 11.

11

Quero conhecer Cristo, o p od er da sua ressurreio e a participao


em seus sofrimentos, tornando-m e com o ele em sua m orte para, de
algum a form a, alcanar a ressurreio dentre os mortos.
No que eu j tenha obtido tudo isso ou tenha sido aperfeioado,
mas prossigo para alcan-lo, pois para isso tam bm f u i alcanado
p o r Cristo Jesus. (...) Uma coisa fa o ; esquecendo-m e das coisas que
ficaram para trs e avanando para as que esto adiante, prossigo
para o alvo, a fim de ganhar o prm io do cham ado celestial de Deus
em Cristo Jesus.
Todos ns que alcanam os a m aturidade devem os ver as coisas
dessa form a.
(Fp 3.10-15, Nova Verso Internacional)

LIVRO 1
Paulo pastoreia os romanos
O Imprio se estendia desde a Bretanha at a fronteira da Prsia; do
Reno e do D anbio s areias do Saara. C erca de 100 m ilhes de pessoas o
habitavam . Um exrcito de 300 m il legionrios bem pagos garantia a sua
defesa. Uma rede de estradas entrecruzava-se por todo o vasto dom nio.
Naves de guerra patrulhavam as guas. O correio deslocava-se a um a es
pantosa velocidade de 65 quilm etros por dia. M ercadorias dos extremos
da Terra chegavam continuam ente a Rom a. A exceo de ocasionais in ci
dentes de fronteira, a famosa Pax R om a n a perm aneceu intacta durante 250
anos. O Im prio era um lugar seguro para se viver.
R om a era o centro palpitante desse superestado. Com cerca de 19 qui
lmetros de circunferncia, tinha-se tornado a m aravilha do m undo. Desde
que o prim eiro im perador, Augusto, em suas prprias palavras, a encontrou
feita de tijolos e deixei-a feita de m rm ore, um a srie de governantes es
banjou somas fabulosas no em belezam ento de Roma. Um estdio, o C ircus
M a x im u s, acom odava 250 m il espectadores. Onze aquedutos traziam dia
riam ente m ais de 1,3 bilhes de litros de gua fresca das m ontanhas para a
capital. Balnerios, cujos grandes trios abobadados eram m ilagres de enge
nharia, enchiam -se, todos os dias, de romanos que trocavam boatos e se dis
traam. C ontem plada da C olina de Palatino, suntuoso palcio dos csares,
Roma era um a vista to m agnificente que um prncipe persa, visitando-a no
ano 357 da nossa era, adm irou-se: As pessoas sero m ortais aqui?'

'PC) 1SIA, Amahfo, Ascenso e quedtt do imprio romano. Disponvel cm litip://www .i.n
tu w s.>001 i nm I>1 /liisti>ii,i.litm l.
13

PAS TOR EA DO S POR PAULO VOL. 1

E n t r e v i s t a i m a g i n r i a c o m o a p s t o l o Pa u l o ( i ) R o m a n o s

Leia, a seguir, uma entrevista imaginria com o apstolo Paulo sobre a sua
Carta aos Romanos.
ENTREVISTADOR O senhor escreveu aos romanos antes de conhe
cer a cidade, capital do Imprio?
PAULO Meu motivo foi preparar meus irmos romanos para a minha
visita grande cidade. Eu estava em Corinto, hospedado na casa do irmo Caio,
e planejava ir antes a Jerusalm levar a oferta que as igrejas tinham recolhido.
Romanos foi minha sexta carta. Antes, mandei correspondncias para os tessalonicenses (duas), para os corntios (duas) e para os glatas. Em cada uma,
eu tinha um foco. Escrever foi um modo de estar presente onde eu no estava.
ENTREVISTADOR E qual o foco da carta para os cristos de Roma?
PAULO Como tive um pouco mais de tempo, procurei fazer uma
espcie de resumo da teologia crist. claro que no esqueci os desafios
prprios lanados pelo Imprio, mas me lembrei de muitos irmos que so
judeus como eu. Alguns tiveram que fugir, por causa do decreto de Clu
dio. Ficaram uns poucos, mas firmes. Eles cultuavam e pregavam com os
outros, os no-judeus. Havia certa tenso entre eles. Na verdade, as igrejas
de Roma se reuniam em vrios lugares, inclusive nas sinagogas. Por isso,
mostrei nessa carta que Jesus o Messias verdadeiro. Todos, judeus e nojudeus, tinham que lidar com problemas para os quais no tinham orienta
o, sobretudo com a questo poltica. Os romanos pensavam que tudo se
resolvia pela poltica. O que resolve o evangelho, vivido com fidelidade.
Ele o poder de Deus para a transformao do mundo.
ENTREVISTADOR Notei que, na sua carta, voc menciona vrias pessoas.
PAULO O cristianismo relacionamento com Cristo e com os ir
mos. Eu citei pessoas que conheci em diferentes momentos e espero enumtrar quando eu for a Roma, viagem que est demorando a acontecer,
mas estou certo de que irei; tambm quero ir Espanha.
14

R omanos

1.11-18

A marca do evangelho
Encontrar Cristo tocar a realidade e experimentar a
transcendncia. Jesus nos d um senso d e dignidade e sentido pessoal,
porque ele nos assegura que Jesus nos ama. Ele nos fa z livres da culpa
p orq u e ele m orreu p o r ns e do m edo paralisante porqu e ele reina.
Ele nos d sentido ao casamento e ao lar, ao trabalho e ao lazer, a
individualidade e cidadania.''

Imaginei o apstolo Paulo, acorrentado numa priso por pregar o evange


lho, abrindo o jornal Valor de 2.3.2001 (ou Financial Times, de 1.3.2001,
que foi a fonte primeira) e lendo a seguinte notcia:
Segundo pesquisa feita pela a gn cia de publicidade Young & Rubicam, com 45 mil pessoas, entre adultos e adolescentes espalhados por 19
pases, as marcas de consumo so a nova religio da humanidade2. para
elas que as pessoas esto se voltando em busca de significado para a vida.
As marcas de sucesso so aquelas que tm paixo e energia para mudar o
mundo e converter as pessoas ao seu estilo de vida. Desde 1991, nos Estados

'NTOTT,

John. Between Two W orlds, p. 154. Disponvel cm http://chrisrian-quoU's.


<x liiisii:in.com/John-Stott-Quotes> Acessado em 4/7/201 ].
l'( )KSIA, Arnaldo. Ascenso e queda do imprio romano. Disponvel cm http://starnews2001.
ium. l)i7histori;i.h(ml.
15

PA S TO R EA D O S POR PAULO VOL. L

Unidos, mais de 12 mil pessoas se casaram na Disneyworld, e cada vez mais


comum os aficionados na motocicleta Harley-Davidson serem enterrados
em caixes da marca, como a dizer que essas mquinas so o sentido da vida.
Para a agncia, uma das maiores do mundo, os criadores de marcas po
dem ser comparados aos missionrios que espalharam o cristianismo e o islamismo ao redor do mundo. Foi a paixo com que eles comunicaram suas
crenas que levou pessoas a responder aos milhes, porque estas religies
eram baseadas em ideias poderosas que davam sentido e propsito vida
disse um dos diretores da Y&R. Do mesmo modo, as marcas de sucesso
de hoje so aquelas que permaneceram no por sua qualidade ou credibili
dade, mas por um conjunto de crenas que elas se recusaram a abandonar.
Entre as marcas, a pesquisa cita Calvin Klein, Gatorade, Microsoft,
MTV, Nike, Sony, Playstation e Yahoo como exemplos de marcas com
crenas inegociveis.
A propsito, pelo levantamento da agncia, as dez marcas mais im
portantes do mundo so: Coca-Cola, Walt Disney, Nike, BMW, Porsche,
Mercedes-Benz, Adidas, Rolls-Royce, Calvin Klein e Rolex.
(Tambm a propsito, era assim em 2001. A cada ano, novas marcas
surgem, e velhas viram brumas...)
Ento, o apstolo Paulo (imagino ainda) chama seu secretrio e dita o se
guinte pargrafo aos seus irmos da cidade de Roma:
M uito d esejo ver-vos, a fim d e repartir con vosco algum dom espiritual,
para qu e sejais confirm ados, isto , para que, em vossa com panhia,
recip roca m en te nos con fortem os p o r in term d io da f m tua, vossa e
m inha,
Porque no quero, irmos, que ignoreis que, muitas vezes, m e propus ir ter
convosco (no que tenho sido, at agora, impedido), para conseguir igualm ente
entre vs algum fruto, com o tambm entre os outros gentios. Pois sou devedor
tanto a gregos com o a brbaros, tanto a sbios com o a ignorantes; p or isso,
quanto est em mim, estou pronto a anunciar o evangelho tambm a vs
outros, em Roma.
Pois no m e envergonho do evangelho, porque o p od er de Deus para a
salvao d e todo aquele que cr, prim eiro do judeu e tam bm do grego; visto
16

A M A R C A DO EV A NG ELHO

q u e a ju stia d e D eus se revela no evangelho, d e f em f , com o est escrito:


O ju sto viver p o r f .
A ira d e Deus se revela do cu contra toda im pieda d e e perverso dos ho
mens que detm a verdade p ela injustia; porquanto o que d e Deus se p od e
conhecer manifesto entre eles, p orq u e D eus lhes m anifestou.
Romanos 1.11-19 ARA
Os construtores de marcas de consumo querem despertar a paixo nos
consumidores, paixo por suas marcas. O apstolo Paulo confessa a sua
paixo pela pregao do evangelho, causa pela qual conheceu prises e
privaes, aoites e naufrgios, ansiedade e morte.
Paulo tinha a convico de que o evangelho o poder de Deus para a
salvao dos homens. Paulo tinha certeza de que somente pela f os seres
humanos so justificados e afastados da im piedade e da perverso. Paulo ti
nha o desejo de dizer isso pessoalmente a tantos quantos pudesse encontrar.
Por isso, lendo o jornal (nesse exerccio de im aginao), Paulo ficou
perplexo em saber que o seu evangelho foi trocado pela M T V como marca
capaz de dar sentido vida das pessoas, em saber que a cruz de Cristo foi
substituda pela C oca-C ola como a marca do m undo.
Ns tam bm nos devemos preocupar com essa pesquisa. Se ela for
verdadeira, o cristianism o estar condenado a ser um a religio inexpres
siva no m undo. O futuro ser ditado por aquilo que ns fizermos do
evangelho.
Podemos ceder ltim a tentao do capitalism o (ttulo da m atria do
Financial Times sobre o assunto), que a de substituir a religio pelo con
sumo, ou podemos m anter a paixo por Cristo. Essa a escolha que temos
por fazer.
Pa u l o , u m h o m e m c o m p r o p s i t o s c l a r o s

Comecemos por falar dos sentimentos, desejos e certezas de Paulo, que


devem ser nossos tam bm.
1.
Paulo se sentia, segundo seu texto, um devedor para com os que no
tinham ainda recebido o evangelho de Jesus Cristo. Ele no se lamentou
que outros no tenham ido, embora devessem. Ele tomou a tareia paia si
17

P A S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

O seu encontro com Jesus no caminho de Jerusalm para Damasco fez


nascer nele um sentimento de dbito profundo, dbito de alegria, em rela
o a Cristo. Paulo no um devedor constrangido, chateado por ter que
pagar uma dvida, mas um devedor feliz e interessado em compartilhar sua
experincia com outras pessoas, para que essas passem a ver o mundo com
os olhos transformados que agora ele tem.
dessa postura que decorre a sua prontido para anunciar o evangelho.
S as ordens expressas do seu Senhor impediam-no de comunicar tal boanova. Ele mesmo no estivera ainda em Roma porque Deus no lhe havia
permitido.
Esses sentimentos de Paulo devem ser os nossos. Com eles, as pessoas
vo procurar Jesus Cristo para orientar sua vida, nunca uma marca de
roupa.
2. Em relao, portanto, aos seus irmos romanos, Paulo tinha alguns
desejos, que tambm devem ser os nossos em relao aos irmos de nosso
bairro.
O apstolo lhes queria comunicar algum dom espiritual, que diferen
te do dom espiritual (carism a) referido em 1Corntios 12. Aqui, trata-se
da comunicao do contedo do evangelho, visando o fortalecimento dos
cristos.
Paulo sabia que, ao faz-lo, receberia o consolo de ver outras pessoas
nascendo para a salvao e se desenvolvendo para o conhecimento da gra
a. No acontece assim conosco? A f sempre uma experincia de mutualidade. Este , por exemplo, o tema de Filipenses: a f no para ser vivida
na misantropia, mas na solidariedade.
O apstolo queria, principalmente, conseguir algum fruto. Ele queria
comunicar o contedo e ser fortalecido, mas queria ver resultado do seu
ministrio, pessoas reconduzidas para o palco da glria de Deus. Essa era
a sua alegria.
3. Paulo se movia desse modo por causa de duas convices bsicas que
adquiriu em sua trajetria.
A primeira era a certeza do significado do evangelho como poder de
I )eu,s para a salvao de todos os que creem. Nesse sentido, a teologia de
Paulo n.>D guardava qualquer espao para um relativismo imobilizador. S
18

A M A R C A DO E V A NG H I.HO

h salvao pelo evangelho. S Jesus C risto o cam inho; no h outro.


Paulo tinh a orgulho do poder do evangelho.
A segunda convico paulina era que essas pessoas s poderiam ser sal
vas se fossem evangelizadas. Elas s podero crer se forem alcanadas com
a boa notcia. A conseqncia prtica da teologia do poder do evangelho
era assum ida c o m o tarefa deie, no misso para os outros. A fuga des
ta conseqncia um a das desgraas do cristianism o. A lgica clara: o
evangelho o poder de Deus; as pessoas precisam ouvir o evangelho para
serem salvas; eu preciso com unicar o evangelho a tais pessoas se quero ser
coerente com o que creio.
A terceira percepo paulina diz respeito incluso do evangelho. Este
o ponto que ele quer destacar quando m enciona os judeus e gregos como
o pblico-alvo de sua pregao. A incluso tnica apenas um a indicao
da universidade do evangelho, no s no plano tnico, mas no intelectual,
econm ico, fam iliar, etc.
4.
Paulo queria m uito ir a Rom a, mas at aquele m om ento fora proibi
do por Deus. O nico im pedim ento paixo evangelizadora de Paulo era
o prprio Senhor do evangelho. Todos os outros im pedim entos ele buscava
contornar. Os exemplos so inm eros: se o dinheiro estava curto, ele fazia
tendas; se o tem plo se fechava, ele ia para a escola; se a m ultido o cham ava
para falar no estdio, ele ia sem medo.
Q uem tem nos im pedido? Deus ou os homens?
R o t e ir o d a e v a n g e l iz a o

Se estivermos convencidos de que devemos sentir, pensar e agir como Pau


lo, de que m odo podemos colocar em prtica nossas convices e desejos?
A evangelizao, em todos os tem pos, requer criatividade.
H dois tipos de pessoas que precisam do evangelho: as acessveis e as
inacessveis.
C om o, p o r exem plo, alcanar pessoas acessveis?
1. Prim eiram ente, devemos orar por aquelas pessoas com quem temos re
lacionam ento, com o desejo de lhes com unicar o dom do evangelho. Al
gum mu dia desses me perguntou:
19

PA S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Adianta orar por uma pessoa, se ela, no exerccio do seu livre-arbtrio, rejeita o evangelho? O Esprito Santo pode realmente incomod-la?
Adianta! O Esprito Santo, por meio de nossa intercesso, poder
dirigir para essa pessoa a ateno do seu afeto convencedor. O Filho est
porta e bate (Apocalipse 3.20). Devemos pedir para que ele insista nesse
toque.
Ns tambm no podemos desistir, nem que leve trinta anos. W illiam
Carey pregou mais de uma dcada at que houvesse a primeira converso
no pas onde servia como missionrio.
2. Em segundo lugar, devemos falar. Ns devemos nos comunicar se
queremos compartilhar com nossos vizinhos, amigos ou parentes o dom
do evangelho. Nossa fala deve ser coerente com a nossa vida, e a nossa vida
deve desembocar em nossa fala.
3. Em terceiro lugar, devemos encontrar frmulas para pr essas pessoas em
contato com a proclamao pblica da mensagem.
A igreja deve criar essas oportunidades, como chs, jogos de futebol,
cultos nos lares, cultos temticos, congressos temticos e espetculos ar
tsticos, por exemplo. Quando essas oportunidades se apresentarem, deve
mos participar delas de modo a torn-las efetivamente ocasies e espaos
para que as pessoas sejam confrontadas com o oferecimento do dom do
evangelho de maneira educada e cordial.
4. Em quarto lugar, devemos lutar com a alma dessas pessoas para que
elas se desenvolvam. O trabalho de evangelizao no termina quando
uma pessoa se batiza. A responsabilidade do evangelista no cessa naquele
momento. Antes, deve prosseguir at que essa pessoa caminhe com as pr
prias pernas para trazer outras pessoas a Cristo. Precisamos cultivar aqueles
a quem Jesus por nosso intermdio cativou.
Buscando os inacessveis E o que fazer com aqueles a quem
temos pouco ou nenhum acesso?
Alm dos cuidados anteriores (orao, comunicao direta, apresentao
de Jesus e empenho pessoal), precisamos encontrar frmulas criativas para
entrar nas casas cada vez mais cercadas e nos apartamentos cada vez mais
inatingveis.
20

A M A R C A DO li VA Nt Mi l . l IO

No podemos obviamente esquecer que os mais importantes arautos


do evangelho a esse tipo de pblico so seus vizinhos crentes, verdadeira
mente compromissados com Jesus. O amor a Cristo, somado convico
de que s a f nele que salva, far com que nosso tempo se multiplique,
nossa timidez seja controlada e nossa incompetncia seja superada. Nem a
criatividade supera o amor.
Nem por isso, podemos deixar de lado a criatividade. Tenho pensado
que poderamos criar um cadastro de endereos eletrnicos (e-mails) dos
moradores do nosso bairro. De posse desses endereos, poderemos mostrar
que existimos como igreja, poderemos convidar as pessoas para virem at
ns e poderemos encaminhar mensagens, diretas e discretas, sobre o evan
gelho de Jesus Cristo, a quem anunciamos.
Tenho pensado que poderamos cadastrar (ou identificar) os grupos es
pecficos de nosso bairro (empresrios, idosos, crianas, adolescentes, jo
vens, profissionais) e propor programas especficos para eles.
No entanto, s faro algo aqueles que tiverem a mesma paixo do aps
tolo Paulo.

Entre as dificuldades que o cristianismo enfrenta, uma a estagnao. Te


mos crescido menos que a populao. Se tirarmos o crescimento em conse
qncia da adeso dos nossos filhos (que j esto conosco e no precisamos
atrair), o ndice ainda mais pfio.
No caso especfico dos batistas brasileiros, houve nos anos 60 do scu
lo 20 uma interessante campanha: 1 + 1 = 500 mil. O alvo era modesto:
bastava um batista levar uma pessoa a Cristo e os batistas dobrariam de ex
tenso numrica. Infelizmente, o alvo s foi alcanado muitos anos depois.
At hoje os batistas orbitam em torno de um milho.
Essa histria nacional a histria de muitas igrejas locais. Pensemos
ento nelas, no que tm feito para que as marcas de consumo sejam menos
atraentes que a cruz de Cristo.
Em seguida, pensemos nos membros vlidos das igrejas, que so aqueles
que tm dado a Deus oportunidade de lhes falar por meio da participao
na vid.i comunitria eclesial.
21

Rom anos

1.16-17

O poder do evangelho
Ah, se eu tivesse m il vozes para o Brasil encher
com os louvores de Cristo: Que singular prazerf

Assustado com a falta de vergonha dos brasileiros, dos que esto no poder
e do povo em geral, o psicanalista talo-brasileiro Contardo Calligaris escre
veu uma srie de artigos, que valem sobretudo pela preocupao. Ele lembra
que a antroploga norte-americana Ruth Benedict estudou o comporta
mento das pessoas em relao moralidade. Ela mostrou que h sociedades
reguladas pela vergonha e outras pela culpa. comum no Japo uma pes
soa, flagrada em corrupo, tirar a prpria vida. a maneira que tem para
preservar sua dignidade. Nas sociedades em que predomina a vergonha, o
sujeito escolhe agir, se abster ou impor limites sua ao para no perder
a face e para preservar ou resgatar sua honra e sua dignidade. Nas outras, o
sujeito age para evitar a culpa ou para expi-la.2
Os brasileiros do um n na antropologia em particular e nas cincias
sociais em geral. A vergonha escassa. Seria de esperar, ento, que hou
vesse culpa, mas o sentimento de culpa abrandado pela impunidade.

'I liito
do linrio para o Culto Cristo.
'( Al I K iAKIS, ( 'onctrdo. Culpa e vergonha (Moralidade 1). Folha de S. Paulo, 2/2/2006,
iliistia<l.i, |'. I .

22

O PO D E R DO E V A N G ELH O

D e im punidade em im punidade, a culpa e a vergonha vo cauterizando a


m ente (IT m 4.2) para no sentir vergonha nem culpa por mais vergonhosa
e culpada que seja a ao.
Vergonha e culpa so da condio hum ana. A B blia e o apstolo Paulo
em particular pem a prim eira como conseqncia da segunda. Nossa cul
pa, diz D aniel, deve nos levar a sentir vergonha. Ele orou assim : S enhor,
ns e nossos reis, nossos ld eres e nossos a n tep a ssa d os esta m os e n v e rg o n h a d o s p o r
term o s p e c a d o co n tra ti (D n 9.8).
Em sua vida pessoal, o apstolo Paulo experim entou a mesm a realidade
em funo daquilo que Deus tinha feito. Ele era um a pessoa correta, seguidora dos m andam entos de Deus, mas no de Deus, porque em nome
do Senhor odiava outras pessoas tam bm tem entes a Deus. O judeu Saulo
de Tarso (este era o seu nom e de nascim ento, nom e hebraico) perseguia os
cristos. O poder de Deus o alcanou, derrubou-o de sua pretenso de fa
zer justia com as prprias mos, e o ento convertido Paulo (nome grego)
se tornou pregador do evangelho pelo qual foi salvo da ira de Deus. S que
esse evangelho era visto como loucura. C om o um s hom em pode morrer
por todos? Com o as culpas de todos podem ser apagadas pelo sacrifcio de
um s? S pelo poder de Deus, mas quem o aceita?
D iante dos seus ex-correligionrios, Paulo deve ter sido tentado a no
contar sua histria. Envergonhar-se do evangelho um a tentao. C erta
m ente Paulo, no som ente eu ou voc, foi tentado. Evidentem ente, no h
sentido algum em afirm ar que no se tem vergonha de algum a coisa, a no
ser que se tenha sido tentado a envergonhar-se dessa coisa, disse Jam es
Stewart. Por isto, disse a si mesmo: A i d e m im se n o p r e g a r o e v a n g elh o
(IC o 9 .16).
C r ist o s q u e se e n v e r g o n h a m

Paulo no se envergonhava do evangelho porque cria no poder de Deus.


No se envergonha do evangelho quem cr no poder de Deus.
E por que alguns cristos se envergonham do evangelho?
1. Uma razo intelectual
A idcia de que h um Deus pessoal criador que intervm na histria, sendo
a sua maior interveno o envio do seu Pilho para resgatar a humanid.ul<23

P A S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

do pecado para um relacionamento com ele, no atende ao postulado da


razo. A existncia desse Deus no pode ser racionalmente provada. A ideia
de que Deus tomou a forma humana, tendo morrido na cruz para expiar os
nossos pecados, tomada como absurda. J ao tempo do apstolo Paulo, a
ideia de uma cruz com efeito universal era considerada louca. Ele escreveu
M inha m ensagem e m inha prega o no consistiram d e palavras persuasivas
d e sabedoria, mas consistiram d e dem onstrao do p o d er do Esprito, para que
a f que vocs tm no se baseasse na sabedoria hum ana, mas no p o d er d e Deus
por meio da loucura da pregao (ICo 2.4-5).
Um pensamento deste deve ter irritado os politestas, que se achavam
racionalistas, por exemplo o mdico Celso no segundo sculo da era cris
t: Deve-se primeiro seguir a razo como guia antes de se aceitar uma
crena, porque quem cr sem antes testar uma doutrina certamente ser
enganado. E ele no ficou sozinho. Nietzsche (sculo 19) achava que a f
apenas uma forma de se evitar conhecer a verdade. Stendhal brincava que
a nica desculpa para Deus que ele no existe.4
O cristianismo visto, em muitos crculos intelectuais, como uma
forma de superstio, a ser evitada. Nesses ambientes, o cristo
visto como algum que abriu mo da razo, logo, perigoso para a
cincia e para o pensamento.
Ser visto assim uma presso muito grande. A tentao ao silncio forte.
Por isso, como se Paulo nos dissesse: no se envergonhe do evangelho por
que o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, seja ele bem
ilustrado ou pouco letrado. Bem ilustrados e pouco letrados s conhecero
o poder de Deus se o evangelho lhes for anunciado, mesmo que sob vaia.
No h dvida que de a m ensagem da cruz loucura para os que esto
perecendo, mas para ns, qu e estam os sendo salvos, o p o d er d e Deus. Pois est
escrito: D estruirei a sabedoria dos sbios e rejeitarei a in telign cia dos in te
ligentes. O nde est o sbio? O nde est o eru d ito? O nde est o questionador

' 0 .1 SUS. On True Doctrine. Disponvel em <http://www.angelfire.com/scifi/deadan1 ',1 -Imoi/irlsi!squote$.html>. Acessado em 25/07/2011.
'STKN DIIAI , I lenri. Disponvel em <http://pensador.uol.com.br/frascs_de_dcus/13>.

O PO D E R DO E VA NG ELH O

d esta era ? A caso n o to r n o u D eu s lo u ca a sa b ed o ria d este m u n d o ? Visto q u e, n a


s a b ed o ria d e D eus, o m u n d o n o o co n h e ce u p o r m eio d a sa b ed o r ia h u m a n a ,
a g ra d o u a D eu s s a lv a r a q u eles q u e c r e e m (IC o 1.18-21). Por isso, Irm os,
p e n s e m n o q u e v o cs era m q u a n d o fo r a m ch a m a d o s. P ou cos era m s b ios se
g u n d o os p a d r e s h u m a n o s; p o u c o s era m p o d ero so s; p o u c o s era m d e n o b re n a s
cim en to . M a s D eu s esco lh eu o q u e p a r a o m u n d o lo u cu ra p a r a e n v e r g o n h a r
os sbios, e esco lh eu o q u e p a r a o m u n d o fr a q u e z a p a r a e n v e r g o n h a r o q u e
fo r t e . E le esco lh eu o q u e p a r a o m u n d o in s ig n ifica n te, d esp rez a d o e o q u e
n a d a , p a r a red u z ir a n a d a o q u e , a f i m d e q u e n in g u m se v a n g lo r ie d ia n te
d ele. E, p o r m , p o r in icia tiv a d e le q u e v o cs est o e m C risto Jesus, o q u a l se
to r n o u sa b ed o r ia d e D eu s p a r a ns, isto , ju s tia , sa n tid a d e e red en o , p a r a
q u e, co m o est escrito : Q u em se glo ria r, g lo r ie - s e n o S e n h o r (IC o 1.26-31).
2. A outra razo social
O cristianism o um a religio de alta m oralidade. Seus padres so to
elevados que so considerados inalcanveis por aqueles que s conhecem
a sua superfcie.
Para m uitos em nossa sociedade, ser cristo renunciar vida e liber
dade. Abre-se, por exem plo, um a revista popular para adolescentes e ali
no se encontra nenhum a m oral, a no ser esta: cada um deve fazer com o
seu corpo o que lhe der vontade ou cada um deve fazer com a sua vontade
o que o corpo pede.
Para m uitos em nossa sociedade, ser cristo abrir mo do enriqueci
m ento ilcito, no se envolver em esquem as que tragam riqueza rpida,
no subir tendo o prxim o como tram polim , no idolatrar o dinheiro
ou aquilo que o dinheiro com pra. Para m uitos, o cristo ignora a natureza
hum ana, s sobrevive quem for lobo do outro.
A presso grande sobre o cristo. Para aquele que tem f, grande a
tentao de ficar annim o nesse am biente hostil.
O cristo l e ento entende o que Joo escreveu: N o a m em o m u n d o n em
o q u e n ele h. Se a lg u m a m a o m u n d o, o a m o r d o P a i n o est nele. P ois tu d o
o q u e h n o m u n d o a co b ia d a ca rn e, a co b ia d os olh os e a osten ta o dos
b en s n o p r o v m d o Pai, m as d o m u n d o. O m u n d o e a su a co b ia passam ,
m as a q u ele q u e fa z a v o n ta d e d e D eus p e r m a n e c e p a ra sem p re ( I Jo 2 . ! 5 - 1/)
25

P A S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

C o m o en vergo n h ar o evangelho

Paulo no se envergonhava do evangelho e nem envergonhava o evangelho.


No se envergonha do evangelho quem no envergonha o evangelho.
Envergonhar o evangelho uma possibilidade. Alguns o faziam. Paulo
desejava que isso jamais acontecesse com ele. Envergonha o evangelho quem
envergonha a Cristo, negando a f nele por atos e palavras. Nesse sentido, o
maior inimigo do cristo, para que o evangelho avance, o prprio cristo.
Temos problemas com as palavras, mas nosso verdadeiro campo de ver
gonha o gesto. E a ao, quando esta contradiz o que falamos.
Envergonhar o evangelho dar um n na Bblia, porque nela esto to
das as advertncias quanto ao abismo, e camos nele.
O evangelho no pode ser uma coisa, e o evanglico outra. O evangelho
o poder de Deus para a salvao. O evanglico deve viver sob esse poder.
Eu envergonho o evangelho quando digo que fao o que no fao.
Eu envergonho o evangelho quando passo ao largo de quem est
ferido.
Eu envergonho o evangelho quando compro sem poder pagar e
no pago.
Eu envergonho o evangelho quando fecho um negcio no balco
baixo da negociata.
Eu envergonho o evangelho quando empenho a minha palavra,
mas no cumpro o prometido.
Eu envergonho o evangelho quando minto para obter uma van
tagem, mesmo que o desvio seja mnimo.
Eu envergonho o evangelho quando trabalho menos do que o
combinado, chegando tarde ou saindo cedo.
Eu envergonho o evangelho quando rio do que no podia rir.
Eu envergonho o evangelho quando surrupio direitos que so dos
outros.
Eu envergonho o evangelho quando julgo o outro, eu que sei que
no devo julgar.
Eu envergonho o evangelho quando odeio.
Eu envergonho o evangelho quando me arvoro em agente da ira
dc Deus, como um membro da Al Qaeda.

O P O D E R DO E V A N G E L H O

Eu envergonho o evangelho quando fico com o que do outro.


Eu envergonho o evangelho quando me sujeito ao preconceito.
Eu envergonho o evangelho quando tomo o nome de Deus em vo.
Eu envergonho o evangelho quando erijo altares para deuses do
alm ou daqui mesmo.
Eu envergonho o evangelho quando no honro ao meu pai.
Eu envergonho o evangelho quando eu guardo como meu o que
de Deus.
Eu envergonho o evangelho quando forjo palavras para diminuir o
outro.
Eu envergonho o evangelho quando desejo o que meu prximo
conquistou.
Eu envergonho o evangelho quando levanto minha mo para
agredir.
Eu envergonho o evangelho quando seduzo o outro.
Eu envergonho o evangelho quando me deixo seduzir pelo outro.
Eu envergonho o evangelho quando digo que meu prximo disse
o que no disse.
Eu envergonho o evangelho quando penso que o evangelho
apenas um conjunto de palavras.
Eu envergonho o evangelho quando brinco de evanglico.
Eu envergonho o evangelho quando acho que h poder em ser
evanglico.
Eu envergonho o evangelho quando sucumbo diante do velho
homem que habita em mim e desisto de ser santo.
Eu envergonho o evangelho quando perco a vergonha de no ter
mais vergonha.
Paulo estava certo de que Jesus Cristo no se envergonharia dele.
Quem no se envergonha do evangelho e no envergonha o evangelho
no envergonhado por Jesus Cristo.

'STKNDHAl,, Henri. Disponvel em http://pensador.uol.com.br/frases


de deus/13.
27

P A S T O R E A D O S P O R P A U L O V OL

EVANGELHO V ID A

Quando queremos transform-lo em outra coisa, ns o defraudamos.


Um evangelho defraudado no evangelho. Um evangelho feito de palavras, na pregao e no louvor, no evangelho. Um cristo que defrauda
o evangelho no cristo. Ele no passar pelo crivo de Cristo, que dir:
Venham, benditos d e m eu Pai! R ecebam com o herana o R eino que lhes fo i
preparado desde a criao do m undo. Pois eu tive fo m e, e vocs m e deram d e
com er; tive sede, e vocs m e deram d e beber; f u i estrangeiro, e vocs m e a colh e
ram ; necessitei d e roupas, e vocs m e vestiram ; estive enferm o, e vocs cuidaram
d e m im ; estive preso, e vocs m e visitaram . Ento os ju stos lhe respondero:
S enhor, quando te vim os com fo m e e te dem os d e com er, ou com sede e te dem os
d e b eb er? Q uando te vim os com o estrangeiro e te acolhem os, ou necessitado d e
roupas e te vestimos? Q uando te vim os en ferm o ou p reso e fo m o s te visitar? O
Rei responder: D igo-lhes a verdade: O qu e vocs fizeram a algum dos m eus
m enores irmos, a m im o fiz e r a m (M t 25.34-40).
Um cristo que envergonha o evangelho no um cristo, porque no
cristo aquele que aprendeu uma seqncia de palavras sobre o evangelho.
Jesus mesmo o diz: Se algu m se en vergon h a r d e m im e das m inhas palavras, o
Filho do hom em se en vergon h ar dele, quando vier em sua glria e na gl ria do
Pai e dos santos anjos (Lc 9.26). Permaneamos em Jesus, para que, quando
ele se m anifestar, tenham os confiana e no sejam os envergonhados d ia n te d ele
na sua vinda. Se vocs sabem que ele ju sto, saibam tam bm q u e todo aq u ele
que p ra tica a ju stia nascido d ele (ljo 2.28-29).
Um cristo aquele que recebe o poder de Deus para a salvao e o
dom de Deus para a fidelidade. Ele no nos deu esprito d e covardia, mas d e
poder, d e a m or e d e equilbrio. Portanto, no se en vergon h e d e testem unhar
do Senhor, nem d e m im , q u e sou p rision eiro dele, mas suporte com igo os m eus
sofrim entos p elo evangelho, segundo o p o d er d e Deus, qu e nos salvou e nos
cham ou com um a santa vocao, no em virtu d e das nossas obras, mas p o r
causa da sua p rp ria determ in a o e graa. Esta gra a nos f o i dada em Cristo
Jesus desde os tem pos eternos, sendo agora revelada p ela m anifestao d e nosso
Salvador, Cristo Jesus. Ele tornou inoperan te a m orte e trouxe luz a vida e a
im orta lid ad e p o r m eio do evan gelh o (21 m 1.7-10).
No envergonhamos o evangelho quando vivemos pelo poder de Deus.
28

O P O D E R DO E V A N G E L H O

Q uando lemos que o evangelho poder, ficamos um pouco assustados


porque conhecemos o poder. No im aginam os que de algum poder possa
vir um a boa notcia. No im aginam os que algum possa usar o seu poder
para nos savar.
Q uando pensamos em poder, vem -nos logo m ente M aquiavel (sculo
15), o pensador m edieval que descreveu os m eios como os hom ens con
quistam e m antm o poder. E um desses modos que o detentor do poder
no pode ser bom sempre; oferecer sociedade sacos de m aldades faz parte
da estratgia de m anuteno do poder.
Para entenderm os o que o poder de Deus, precisaram os deixar de
nivel-lo ao poder do hom em , mas nossa m ente no capaz de esquecer o
que aprendem os sobre poder ou de apagar da m em ria o que j perdemos
por causa do poder. S o poder de Deus justifica; o dos hom ens pune. A l
gum as antteses podem nos ajudar.
O poder do hom em mais poder para o hom em am biciona.
O poder de Deus distribudo a quem com ele se relaciona.
O poder do hom em tem um a volpia que nos assusta.
O poder de Deus justia plena que nada nos custa.
O poder do hom em oprim e, com prim e, reprime.
O poder de Deus sim plesm ente sublim e.
O poder do hom em se ufana, afana, engana, esgana, profana e dana.
O poder de D eus o cam inho aplana, os seres irm ana e o enferm o sana.
C) poder do hom em am eaa, am ordaa, despedaa, devassa e passa.
O poder de Deus graa, que suavem ente e para sem pre nos abraa.
C) poder do hom em m agoa, enodoa, agrilhoa, am aldioa.
O poder de Deus abenoa, afeioa, aperfeioa, sobretudo perdoa.
( ) poder do hom em irrom pe, interrom pe e corrom pe para se m anter.
C) poder de D eus se oferece gratuito a quem s pela f deseja viver.
) poder do hom em revela quem o hom em .
C) poder de Deus revela quem o hom em pode ser.
( ) poder do hom em no seu altar nos em pala.
( ) poder de Deus na sua cruz nos sada.
( ) poder do hom em nos antagoniza e nos cala.
(> poder dc Deus nos evangeliza e nos m uda.
29

Romanos 3.9-18

A queda
Quando cristos so expostos tentao, eles devem orar a Deus para
sustent-los. Quando eles so tentados, no devem desanimar. No
pecado ser tentado; o pecado cair na tentao.

Convido-o a se olhar no espelho, lendo Romanos 3 -9b-18, com a ajuda


dos textos que o prprio Paulo cita. Nesse conjunto de versculos, o aps
tolo apresenta um retrato do ser humano. Gostaramos que fosse outro o
rosto que vemos nesse retrato.
Tanto ju deus quanto gentios esto debaixo do pecado. Como est escrito:
No h nenhum justo, nem um sequer; no h ningum que entenda,
ningum que busque a Deus. Todos se desviaram, tornaram-se juntam ente
inteis; no h ningum que fa a o bem, no h nem um sequer.
Romanos 3.9b-12
No h ningum que fa a o bem. O Senhor olha dos cus para os filhos
dos homens, para ver se h algum que tenha entendim ento, algum que
busque a Deus. Todos se desviaram, igualm ente se corromperam ; no h
ningum que fa a o bem, no h nem um sequer.
S a lm o 1 4 .1 b -3
O.L. MOODY. Disponvel em <http://christian-quotes.ochristian.com>. Acessado em
. 5/7/2011.

A QUEDA

Todavia, no h um s ju sto na terra, n in gu m qu e p ra tiq u e o bem e nu nca


peqtie.
Eclesiastes 7.20
Nos lbios deles no h p a la vra con fi vel; suas m entes s tram am d estru i
o. Suas gargan tas so um tm ulo aberto; com suas lnguas enganam sutilrnente.
Salmo 5.9
Afiam a lngu a com o a da serpente; ven en o d e vbora est ern seus lbios.
Salmo 140.3
Sua boca est ch eia d e m aldies, m entiras e am eaas; violn cia e m aldade
esto em sua ln gu a .
Salmo 10.7
Seus p s correm para o mal, geis em derram a r sa n gu e inocente. Seus p e n
sam entos so maus; runa e destruio m arcam os seus cam inhos. No co
n h ecem o ca m in h o da paz.
Isaas 59.7-8a
H no m eu n tim o um orculo a respeito da m alda d e do m pio: Aos seus
olhos in til tem er a Deus.
Salmo 36.1
(guando diz que ta n to ju d e u s q u a n to g e n tio s esto d ebaix o d o p e c a d o (9b),
Paulo relembra (e seria preciso?) a incluso do pecado. Todos, crianas e
adultos, homens e mulheres, brasileiros e estrangeiros so pecadores. O
pecado faz parte do ser humano.
I;,m seguida, o apstolo, lanando mo da Bblia que ele co n h ecia o
Ant i go Testamento , relaciona alguns desses pecados, que apenas de
monstram que no h sequer um a pessoa justa, isto , um a pessoa que no
irnha pecado sobre a face da terra, exceto o Justo Jesus.
No entanto, religies e ideologias dizem o contrrio: que o ser humano
c I i di i i Alguns chegam a dizer que estamos cam inhando para um mundo
31

P A S T O R E A D O S P O R PAUL O V O L . 1

melhor, graas ao esforo humano. Outros reclamam que a afirmao to


dos p eca ra m uma generalizao, porque alguns podem no pecar. Outros
sustentam sua argumentao na tese de que no existe pecado; h, no
mximo, erros e equvocos. Tudo aquilo que uma pessoa faz com amor
no pecado.
Os argumentos so vrios. No entanto, a Bblia diz que o pecado faz
parte da condio humana.
Po r q u e a l g u n s no so sal vo s?

Ao mesmo tempo, a Bblia diz que onde habita o pecado est presente
tambm a graa.
E o que a graa? A graa uma oferta; por ela, manifesta em Jesus na
cruz, Deus oferece a salvao a todos.
Quando uma loja anuncia um produto, e este, por sua qualidade ou
preo, vem a interess-lo, voc vai at l, v as condies e, se for o caso,
paga o preo do produto para que ele passe a ser seu. E assim com toda
mercadoria. No assim com a graa que salva. O nico ponto em comum
a oferta. No h esforo a ser feito. No h preo a ser pago. Tudo j foi
feito por Jesus Cristo. Basta-lhe aceitar a graa.
Se to simples, por que muitos no recebem a graa da salvao?
Sugiro algumas respostas:
1. Alguns preferem a fantasia realidade da pecaminosidade universal. So
aqueles que, mesmo vendo a crueza penetrante do pecado, insistem em
achar que o mundo no pode ser assim, que o homem no pode ser isto,
que estamos sendo pessimistas demais. Lembro-me de uma visita que fiz a
uma cidade do interior da Amaznia legal. Hospedei-me no centro, onde
tambm estavam hospedados lderes indgenas, que chegavam e saam com
seus carros possantes. Depois fui visitar suas aldeias, onde seus irmos mor
riam de analfabetismo e doena.
O evangelho comea com esta certeza: todos [indgenas, idosos, jovens,
juniores, adolescentes, homens, mulheres] p ecaram e esto destitudos [afaslados] da glria d e Deus. O evangelho no para a: todos os que creem so
justificados |perdoados, tornados justos] gratu itam en te p o r sua gra a , p or
m eio da redeno qu e h em Cristo Jesus (Rm 3.23-24).

A QUIiDA

2. Outros preferem concordar com a ideologia dominante no mundo,


de que h outros caminhos alm de Jesus Cristo para a redeno do ser
humano. Se o caminho religioso, h outras religies: o importante cada
um ter a sua, para transcender esse o pensamento vendido como ver
dade. Se o caminho outro, h a arte.
3. Outros preferem acreditar na possibilidade da autossalvao. Para
uns, se seguimos os mandamentos de Deus, seremos honrados por ele
com a salvao. Para outros, as aes humanas de bondade e solidariedade
so capazes de purificar o corao humano. No preciso um Salvador; o
homem se salva a si mesmo. O resumo do pensamento da autossalvao
simples: eu preciso fazer alguma coisa. como se Deus no fosse capaz
de nos oferecer de graa algo to extraordinrio quanto a graa. Para
rodos esses, deve soar cristalina a mensagem paulina: Portanto, n in gu m
ser d ecla ra d o ju s to d ia n te d ele basean do-se na o b ed in cia Lei, p o is m e
d ia n te a Lei q u e nos torn am os p len a m en te con scien tes do p eca d o , (...) Pois
sustentam os q u e o h o m em ju stifica d o p e la f , in d ep en d en te da o b ed in cia
Lei (Rm 3.20,28).
4. Outros preferem o desespero. Eles aceitam a maldade humana e
pem tanto peso nela que no veem mais lugar para a redeno. Alguns
particularizam a experincia universal e, diante dos prprios pecados, no
veem que possa haver salvao para si. Do ponto de vista da lgica huma
na, no h mesmo alternativa ao desespero; foi por isso que Deus ofereceu
Jesus Cristo co m o sa crifcio p ara p ro p icia o m ed ia n te a f , p elo seu sangue,
dem on stran do a sua ju stia (...) a fim d e ser ju sto e ju stifica d o r d a q u ele q u e
tem f em Jesus (Rm 3.25-26).
Em q u e f a l h a m o s s a l v o s ?
<iraas a Deus, muitos tm aceitado a oferta, e a partir dali a vida passa a
ler um centro, que Jesus Cristo.
Paulo sabia que o evangelho to poderoso que pode se tornar um
perigo. Por isso, ee to firme quando o apresenta e quando nos adverte
quanto aos riscos. Menciono alguns deles:
A tentao do esoterismo Paulo conviveu com um tipo de esote
rismo muito sedutor. O do seu tempo dizia que a f era uma espcie de
33

P A S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

conhecimento. Quando algum travava conhecimento com a luz dessa


f, bastava ficar exposto a ela para ser alcanado e ser inscrito no rol dos
salvos.
possvel que haja cristo com tal tipo de cristianismo? No! Isso no
cristianismo: ser cristo ter um encontro pessoal com uma pessoa, Jesus,
o Filho de Deus. No basta conhecer a Bblia. No basta concordar com a
Bblia. Ser salvo sentir o peso do pecado e ser livre desse peso pela obra
expiatria de Jesus Cristo. Jesus no nos revela o que h de bom em ns,
como ensina o esoterismo; Jesus nos revela o que h de mal em ns e nos
livra do mal por sua ao.
A tentao do legalismo Parece que Paulo escreve suas cartas para
combater o legalismo. Parece que Jesus teve um inimigo o tempo todo: o
legalismo personificado no farisasmo do seu tempo. Por qu? Porque o
legalismo a crena de que o homem pode salvar-se a si mesmo.
At o cristo, que j experimentou que isso no verdade, pode cair de
novo nesse equvoco. Para o homem, difcil reconhecer sua insuficincia;
o cristo cr na suficincia de Cristo, mas tende a projetar uma sombra na
cruz: um sbado, um jejum, um voto, um esforo qualquer. O resultado
culpa, porque ningum consegue cumprir os ditames da lei; foi por essa
razo que Deus enviou seu Filho, para que a lei no fosse mais necessria
para a salvao. Na cruz, a lei perdeu o seu efeito, que j era pfio. A lei
tima para nos revelar o pecado, mas no faz nada para nos oferecer a
redeno.
A tentao da jactncia - Este legalismo enrustido no cristo produz
uma jactncia; no caso antigo, era uma vangloria baseada no conhecimen
to e na prtica da lei mosaica; no caso novo, no caso cristo, at hoje, uma
vangloria fundada na posse da salvao. A jactncia crist tem a seguinte
redao secreta: a graa me alcanou, graas a mim. como se a salvao
fosse uma resposta de Deus ao valor do crente, cujo nico discurso devia
ser o de Paulo: M iservel hom em que eu sou! (Rm 7-24).
H cristos que olham para os no-cristos como se estivessem no alto
dc um pedestal... Nesse sentido, a nica vantagem do cristo saber que
pecador e que pode cair a qualquer hora, e saber, tambm, que a queda
ainda tem suas conseqncias.

A QUEDA

A tentao do libertinismo H outro raciocnio no dito, mas feito:


se a lei no salva, e eu estou salvo pela graa, posso quebrar todas as leis,
no serei cobrado. O libertinismo o maior ladro de alegria do cristo.
Sua tentao muito forte; seu prejuzo devastador.

O que fazer, ento, com a salvao oferecida por Jesus Cristo?
Os cristos sabem o que fazer, porque j fizeram o principal.
Se voc ora como o fariseu graas a Deus, muitos tm aceito a oferta,
experincia a partir da qual suas vidas tm um centro, que Jesus Cristo,
pea perdo a Deus. Se voc tem se orgulhado de sua salvao, pea per
do a Deus. Se voc tem vivido de modo a envergonhar o evangelho, pea
perdo a Deus. Se voc no tem anunciado o evangelho da graa, com
palavras e aes, pea perdo a Deus.
Quero falar com aqueles que ainda no se deixaram invadir pela graa
de Jesus. Se voc quer saber o que fazer para receber a salvao oferecida
por Jesus, eis o caminho a ser percorrido.

1. Tenha uma viso bblica acerca de sua natureza


Voc pecador. Admita que voc pecador. No engane a si mesmo.
2. Tenha expectativas realizveis para a sua vida
No fique desesperado com o que a Bblia afirma a seu respeito. Essa
apenas a primeira parte da notcia. A segunda que a esperana possvel
para quem confessa o seu pecado.
No ache que no vai pecar. Voc no diferente de Ado. Esse tipo de
expectativa s produz culpa, nunca liberdade.
No ache que vai deixar um pecado que o acompanha. Voc no vai
deix-lo; ele que vai deix-lo se voc o confessar a Jesus e receber a purifi
cao. Um dos efeitos do pecado original (ou queda) a baixa autoestima,
a convico que algum tem de que no tem nenhum valor. Voc tem tan~
to valor que Jesus morreu por voc, para que voc, criado por Deus, seja
salvo. Um dos recursos que Satans usa para nos destruir soprar em ns
expectativas que no podemos realizar; ele fica feliz quando dizemos: no
vou conseguir, ou ningum gosta de mim.
35

P A S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

3. Aceite a redeno oferecida por Jesus Cristo


Creia que a redeno dos seus pecados possvel. Creia que o Redentor lhe
ofereceu o perdo na cruz. Creia que esse perdo continua disponvel para
voc. Creia que, perdoado, voc pode ter uma vida com qualidade, que
a verdadeira vida crist.
Deixe que Deus declare voc justo, por meio da f que voc tem em
Jesus Cristo.
Comprometa-se com o Deus que se compromete com voc, ao ponto
de oferecer seu Filho em sacrifcio por voc.

36

R om anos

5.1-11

Graa, maravilhosa graa


Graa e glria so a m esma coisa em fo rm a s diferentes: em m insculas
e em maisculas. A glria est contida e com pactada na graa, com o a
beleza d e um a flo r est contida e oculta na sem ente.1

A manifestao suprema da justia pessoal de Deus se revela na cruz de


Cristo. Foi ali que Deus o apresentou como sacrifcio que substitui o nosso
sacrifcio.
Deus decidiu usar seu poder para produzir boas notcias. Por causa de
sua justia, ele age para nos salvar.
No entanto, Paulo nos apresenta a graa falando da ira de Deus.
Tendo sido, pois, ju stificados p ela f , tem os paz com Deus, p o r nosso Senhor
Jesus Cristo, p o r m eio d e quem obtivem os acesso p ela f a esta graa na qual
agora estamos firm es; e nos gloriam os na esperana da glria d e Deus. No
s isso, mas tam bm nos gloriam os nas tribulaes, p orq u e sabem os que a
tribulao produz perseverana; a perseverana, um carter aprovado; e
o carter aprovado, esperana. E a esperana no nos decepciona, porque

'I l< >PKINS, Thomas. Disponvel cm <http://citacoes.dosenhor.com/tag/graca>. Acessa


d o em 25/7/201 I.

PA S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Deus derram ou seu am or em nossos coraes, p or m eio do Esprito Santo


que ele rios concedeu.
De fato, no devido tempo, quando ainda ramos fracos, Cristo morreu
pelos mpios. D ificilm ente haver algum que morra p o r um justo, em bo
ra p elo hom em bom talvez algum tenha coragem de morrer. Mas Deus
demonstra seu am or p or ns: Cristo m orreu em nosso fa v o r quando ainda
ramos pecadores.
Como agora fom os justificados p o r seu sangue, muito mais ainda, p or
meio dele, seremos salvos da ira d e Deus! Se quando ramos inim igos de
Deus fom os reconciliados com ele m ediante a m orte de seu Filho, quanto
mais agora, tendo sido reconciliados, seremos salvos p or sua vida! No ape
nas isso, mas tam bm nos gloriam os em Deus, p or m eio d e nosso Senhor
Jesus Cristo, m ediante quem recebemos agora a reconciliao.
Romanos 5.1-11
A L G IC A D A JU S T IF IC A O
O raciocnio do apstolo Paulo bem claro.
Ser justificado pela f significa ser justificado por Deus a partir da nossa
resposta de f ao oferecimento de Jesus na cruz. A graa da justificao
(obra de Deus) nos vem pela f. Essa graa, para poder continuar com seu
efeito salvfico, demanda perseverana. Essa graa nos acompanha at a
manifestao plena de Deus (versculos 1 e 2).
A vida crist consiste de um crculo virtuoso: esperana > perseveran
a > carter aprovado > esperana (versculos 3 e 4).
Deus no nos decepciona. Ele j se comprometeu conosco, enchendo
nosso corao de amor (dele para conosco). A maior evidncia disso Jesus
na cruz (versculo 5).
Fomos justificados quando ainda ramos fracos, no houve nem h m
rito em ns (versculos 6 e 8).
A ira de Deus uma justa (Deus justo) atitude diante do pecado (que
provoca indignao e tristeza em Deus). O pecado tem que ser punido
com derramamento de sangue. E foi na cruz que a justificao se fez pelo
sangue derramado (vida) (versculo 9).
Somos salvos da ira de Deus pela vida de Jesus Cristo (versculo 10).

GRAA, M ARAVILH O SA GRAA

Justificao p erm ite a reconciliao do hom em com D eus, sob a in ic ia


tiva de D eus e resposta do h o m em (versculo 11).
C o lo quem o s essas verdades n u m quad ro co m p arativo.
P ecad o o rigin al

S a lv a o o r i g i n a l

O pecado de um alcanou a
todos
E anterior lei
Veio de Ado at hoje
O homem condenado pelos
prprios erros (no pelos de
Ado)
A morte para todos veio
pela desobedincia de um s
homem
A lei ressalta a transgresso

O sacrifcio de um alcanou a
todos (que tm f)
Independe da lei
Veio de Jesus at hoje
O homem salvo a partir
da escolha da ddiva de um
homem s (Jesus)
A justificao para todos veio
por pela obedincia de um s
homem (Jesus, o homem-Deus)
A graa produz vida eterna

D e que so m o s salvo s

Talvez ocorra a algu m p ergun tar: salvar de qu? D a sua ira. Isso sign ifica
que D eus en vio u seu Filho para m o rrer pelos nossos pecados e ap lacar a
pr pria ira? O u m ais ain d a: D eus se ira?
Na B b lia, o m esm o D eus apresentado com o m isericordioso apresen
tado tam b m com o irado.
Um leito r do A n tigo T estam ento jam ais faria u m a p ergu n ta desta. M o i
ss exp lcito ao ad vertir seu povo: o S en h or, o s eu D eu s, (...) D eu s z elo so ;
<t ira d o S en h o r ; o s eu D eu s, s e a c e n d e r c o n tr a v o c s (...). N o p o n h a m p r o v a
o S e n h o r (...). O b e d e a m c u id a d o s a m e n t e a o s m a n d a m e n to s d o S en h or, o seu
/)eus, e a o s p r e c e it o s e d e c r e to s q u e e le lh es o r d e n o u . F a a m o q u e ju s t o e b o m
p e r a n t e o S en h or, p a r a q u e tu d o lh es v b e m e v o c s e n tr e m e to m e m p o s s e d a
b o a terra q u e o S e n h o r p r o m e t e u (D t 6 .1 5 -1 8 ). O poeta b b lico p ergun ta,
d i.m ie de um a crise n acio n al: P o r q u e n o s r e je ita s te d e fin it iv a m e n t e , D eu s?
P or q u e se a c e n d e a tu a ira co n tr a a s o v e lh a s d a tu a p a s t a g e m ? (SI 7 4 .1 ).
I
Jm leito r do Novo T estam ento no ter tam b m d ificu ld ad e em ver
t om o .i ira se revela c com o ela ap lacad a. Q u em c r n o F ilh o te m a v id a
39

P A S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

eterna; j quem rejeita o Filho no ver a vida, m as a ira d e D eus p erm a n ece
sobre ele (jo 3.36). Deus dem onstra seu a m or p o r ns: Cristo m orreu em nosso
fa v o r quando ainda ram os pecadores. Como agora fo m o s ju stifica d os p o r seu
sangue, m uito m ais ainda, p o r m eio dele, serem os salvos da ira d e D eus! Se
quando ram os inim igos d e D eus fo m o s reconciliados com ele m ediante a m orte
d e seu Filho, quanto mais agora, ten do sido reconciliados, serem os salvos p o r
sua vida! (Rm 5.8-10). Deus no nos destinou para a ira, mas para receberm os
a salvao p o r yyieio d e nosso S enhor Jesus Cristo. Ele m orreu p o r ns p ara que,
q u er estejam os acordados q u er dorm indo, vivam os unidos a ele (lT s 5.9-10).
Pela leitura do Novo Testamento, deve ter ficado claro que a ira de Deus
reta, justa e boa. E ira contra o mal e o pecado, a violncia, a imoralidade
e a injustia.
Por causa da queda, somos pecadores nas mos de um Deus irado. Um
pregador do sculo 18, Jonathan Edwards, escreveu: A ira de Deus como
grandes guas represadas que crescem mais e mais, aumentam de volume,
at que encontram uma sada. Quanto mais tempo a correnteza for repri
mida, mais rpido e forte ser o seu fluxo ao ser liberada. (...) A enchente
da vingana de Deus encontra-se represada. (...) As guas esto subindo
continuamente, fazendo sua fora aumentar mais e mais. Nada, a no ser
a misericrdia de Deus, detm as guas, as quais no querem continuar
represadas e foram uma sada. Se Deus retirasse sua mo das comportas,
elas se abririam imediatamente e o mar impetuoso da fria e da ira de Deus
iria se precipitar com furor inconcebvel, e cairia sobre vocs com poder
onipotente. (...) O arco da ira de Deus j est preparado, e a flecha ajus
tada ao seu cordel. A justia aponta a flecha para vosso corao, e estica o
arco. E nada, seno a misericrdia de Deus um Deus irado! que no
se compromete e a nada se obriga, impede que a flecha se embeba agora
mesmo do vosso sangue.A ira de Deus uma boa-nova. Ela convive e satisfeita pela obra de
Cristo na cruz. Nela Jesus fez o seu sacrifcio, tomando nosso lugar de

2E D W AR D S, Jonathan. Pecadores nas Mos de um Deus Irado. Disponvel em <http://


www.monergismo.com/textos/advertencias/pecadores_maos_deus_iracio.htm>. Acessa
do c m 28 /7 /2 0 1 1.

GRAA, M A RA V ILH O SA GRAA

condenados. Ele agiu como nosso substituto. A punio que m erecam os


recaiu sobre ele.
A B blia trata da ira de D eus, da sua santa ira contra o pecado e contra
aqueles que o praticam . Sua ira justa e com pletam ente reta; d irigid a a
ns. Se no fosse a ira de D eus no universo, estaram os vivendo num m un
do injusto e sem esperana. O fato de sermos inim igos de Deus significa
que somos, por natureza, filhos da ira. isso que Joo quer dizer quando
escreve: E le a p r o p ic ia o p elo s nossos p e c a d o s ( l j o 2 .2 ),3
C o m o so m o s ju st if ic a d o s

( ) evangelho o poder de Deus para a salvao porque nele se revela a


justia de Deus.
Salvao a form a que a justia de Deus assum e.1 isso que aprende
mos tam bm em Rom anos 5-17 e 3-22.
A justia de D eus a in iciativa que Deus tom ou na cruz, onde Jesus,
o Justo, m orreu por ns, os injustos, para nos justificar, concedendo-nos
um a justia que no nos pertence, mas que vem do prprio Deus. E o per
do de um a dvida deliberadam ente contrada. o esquecim ento de um a
pena por um crim e efetivam ente com etido.
O poder de Deus salva todo aquele que cr. Salvao restaurao da
com unho e da sade perdidas na queda.
O poder de Deus justifica todo aquele que cr. Logo, o poder de Deus
exige um a resposta: a f. A f no pressupe qualquer condio de natureza
social, econm ica, psicolgica, intelectual. para todos. para quem tem
um a vida correta, por meio da ateno s leis de D eus, com o do hom em
que procurou a Jesus, mas no foi salvo; em bora cum prisse todos os m an
dam entos fielm ente, ele no am ava a D eus porque no quis d istrib uir seus
bens entre os pobres. para quem tem um a vida dissoluta, com o o filho da
parbola, que torrou sua herana em restaurantes e boates, mas que voltou
e fui recebido e salvo.
'I .(. |KN SKN , Peter. The G o o d N ews o f G o d s Wrath. D isp on vel em <http://www.chns
ii.in iry to d a y .e o m / c t/ 20 0 4 / 0 0 3/ 5.45 .h tm l>. Acessado em 28/ 7/ 201 1.
' PI I T.K, John. Sn.st.iined b y Ali His G race. D ispon vel em chtrp://www.tle.sirii
1,oi i/
rcsotirce !ibr;iry/scrm <m s/sust;iined-by-all-bis-grace>. Acessado em 5/1/201 I

41

P A S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Somos chamados a responder com a f e a viver pela f, na verdade, de


f em f, que significa somente pela f e por mais nada.
A palavra f aparece 33 vezes na epstola aos Romanos e 129 nos 87
captulos das treze cartas de Paulo.
Tem f quem reconhece que precisa de Deus, que tomou a iniciativa de
nos redimir. por isso que nossa f resposta ao amor de Deus. Essa era a
nossa condio (Cl 2.12-15).
Por isso, temos certeza de que
S o poder de Deus pode mudar teu ser.
A prova que eu te dou que mudou o meu.
No vs que sou feliz, servindo ao Senhor.
Nova criatura sou, nova sou.
Letra: Pastor Jo s dos Reis Pereira
M sica: led a Cardoso d e O liveira
E n t o , ...

A palavra maravilhosa, de to repetida, perdeu seu significado. Indica


algo admirvel, nico.
Quanto graa, a palavra aparece 38 vezes no Antigo Testamento e 128
no Novo Testamento.
Na cultura religiosa brasileira, usada (no singular e no plural) para de
signar bno ou bnos especficas de Deus. A graa, no entanto, nica,
exclusiva, no pode ser repetida, por isso maravilhosa.
Graa charis o poder da salvao. Alm disso, graa poder para a vida
crist. Graa o poder que toma posse do que Deus para ns em Jesus.
Graa o poder de amar quem Deus ama. Graa o poder de orar por todos
os propsitos de Deus. Graa o poder meditar em toda a Palavra de Deus.1

O que fazemos com tal graa?
Devemos responder com f, que...
... a crena na ao de Deus em nosso favor por meio de Jesus.
'IMPKR, John. Sustained by Ali His Grace. Disponvel em <http://www.dcsiriiiggod.org/
resource-lihrary/sermons/sustained-hy-all-liis-graco. Acessado em 5/I /.2.01 i .
42

GRAA, M A RA V ILH O SA GRAA

... a confiana em que D eus ain d a age em nosso favor.


... gloriarm o -n o s (firm arm o-nos) n a esperana da g l ria de D eus.
... aceitar o sacrifcio perdoador de Jesus n a cruz.
G raa in iciativ a d ivin a. F resposta h u m an a.
D evem os viver p ela graa e com graa.
E ns o fazem os quan do proclam am os a graa, deixam o-nos aco m p a
nhar pela graa, refletim os a graa e d istrib u m o s a graa (chega de lei!
chega de sisudez!).

43

R o m an o s 7 .7 -2 5

A luta
A hipocrisia com o infeco hospitalar que 'pega algum que fo i fazer
um exame de sangue, e sai do hospital carregando Aids.1

Ns sempre nos surpreendemos com a capacidade humana de fazer o


mal.
Ns, s vezes, nos surpreendemos com o fato de fazermos aquilo que
no queramos. Temos princpios e nos vemos, por vezes, quebrando esses
princpios.
Ah, que bom: no estamos sozinhos. Temos a companhia do aps
tolo Paulo, num texto dramtico em que se autodenomina homem
miservel.
Antes, no entanto, de azer a leitura, preciso fazer uma distino.
Paulo usa a palavra lei em senridos diferentes, e precisamos romar
muito cuidado para no trocar o que ele no trocou.
Para ns, lei um conjunto de regras impostas sociedade por outras
pessoas, membros desta sociedade. No mbito de uma nao, os cdigos
renem essas leis, como a Constituio Brasileira e o Cdigo Civil Brasi
leiro, enrre outros,

'('A lO FBIO. Hipocrisia, o que . Disponvel em <http://www.ionuinidadecaio!,il>ii>.


<
. <>!/?{> 1 506>. Acessado em 20/7/201 1,
44

A LUTA

Para Paulo, h esse sentido legal, m h dois sentidos ainda. Lei o


conjunto de regras oferecidas ao povo de Israel por m eio de M oiss. Lei
tam bm o conjunto de m andam entos de D eus, transcritos no A ntigo e no
Novo Testamentos. Devemos viver segundo os preceitos dessa Lei.
Q ue d irem os en to? A Lei p eca d o ? D e m an eira n en h u m a ! D e ja to , eu no
sa b eria o q u e p eca d o , a no ser p o r m eio d a Lei. Pois, na realidade, eu no
sab eria o q u e cob ia , se a Lei n o dissesse: No co b ia n s . M as o p eca d o,
a p ro veita n d o a o p o rtu n id a d e d a d a p e lo m a n d a m en to, p ro d u z iu em m im
tod o tipo d e d esejo cobioso. Pois, sem a Lei, o p eca d o est m orto. Antes eu
viv ia sem a Lei, m as q u a n d o o m a n d a m en to veio, o p eca d o r ev iv eu , e eu
m orri. D escobri q u e o p r p rio m a n d a m en to, d estin a d o a p ro d u z ir vida, na
verd a d e p ro d u z iu m orte. Pois o p eca d o , a p ro veita n d o a o p o rtu n id a d e dada
p elo m a n d a m en to , en g a n o u -m e e p o r m eio do m a n d a m en to m e m atou.
D e fa t o a Lei santa, e o m a n d a m en to santo, ju sto e bom . E ento,
0 q u e b om se torn ou em m orte p a ra m im ? D e m a n eira n en h u m a ! M as,
p a ra q u e o p eca d o se m ostrasse co m o p eca d o , ele p ro d u z iu m o rte em m im
p o r m eio d o q u e era bom , d e m od o q u e p o r m eio d o m a n d a m en to ele se
m ostrasse ex trem a m en te p eca m in oso.
S abem os q ie a Lei esp iritu a l; eu, con tu d o, no o sou, p o is f u i ven d id o
com o escravo ao p eca d o. N o en ten d o o q u e fao. Pois n o fa o o q u e desejo,
m as o q u e odeio. E, se fa o o q u e no desejo, adrnito q u e a Lei boa. Neste
caso, n o sou m ais eu q u em o fa z , m as o p eca d o q u e h a b ita em m im . Sei
f/i/e n ada d e b om h a b ita cm m im , isto , em m in h a carn e. P orque ten h o o
d esejo d e fa z e r o q u e b o m , m as no co n sigo realiz-lo. Pois o q u e fa o no
e o b em q u e desejo, m as o m a l q u e n o q u ero fa z er, esse eu co n tin u o fa z e n
do. ( )ra, se fa o o q u e no q u ero, j no sou eu q u em o faz, m as o p eca d o
q u e ha b ita em m im .
Assim, en co n tro esta lei q u e a tu a em m im : Q uando q u ero fa z e r o bem , o
n u d est ju n to a m im . No n tim o do m eu ser ten h o p ra z er na Lei d e Deus;
nt.is vejo outra lei a tu a n d o nos m em b ros d o m eu corpo, gu errea n d o contra
,/ lei dtt m in h a m eu te, to rn a n d o -m e p risio n eiro da lei do p eca d o q u e atua
<m m eus m em bros. M iser vel h o m em q u e eu sou ! Q uem m e lib erta r do
1m p o su jeito a esta m orte:' ( l raas a l )eus p o r fesu s ( risto, nosso S en h or! I V
45

P A S T O R E A D O S P O R P A U L O V OL . 1

m odo que, com a mente, eu prprio sou escravo da Lei de Deus; mas, com
a carne, [sou escravo] da lei do pecado.
Romanos 7.7-25
Quando lemos esse texto, ficamos logo impressionados e at mesmo
confusos.
O retrato traado no nos muito favorvel. No estamos sozinhos.
Estamos na companhia do apstolo Paulo. Essa companhia nos consola: o
homem que foi levado at o terceiro cu tinha as mesmas dificuldades que
cada um de ns.
Quero tomar esse texto para mostrar que ele, com o testemunho dei
xado pelo autor, desmente afirmaes internas e externas ao cristianismo.
M e n tir as extern as

H trs mentiras externas que o texto bblico nega. Enquanto no as nega


mos, elas vo sendo apresentadas como verdadeiras, logo, nossas inimigas.
1. O pecado precede o mandamento
Essa parece ser uma mentira ingnua, como se fosse apenas uma consta
tao. H um pressuposto aqui: se o pecado precede o mandamento, o
mandamento uma ordenao para reprimir e, logo, deve ser repudiado.
O pecado visto como o estado natural e s pecado porque o manda
mento diz que pecado. Ento, o problema no est no pecado, mas no
mandamento.
Lendo o texto bblico, desde o Gnesis e tambm em Romanos, fica cla
ro que o pecado rebeldia contra o mandamento. O mandamento bom.
O pecado ruim. A pergunta : o que surgiu primeiro, o mandamento ou
o pecado? O mandamento destinado a produzir vida (versculo 10) ,
eis a resposta. Deus disse ao homem que no comesse da rvore do bem e
do mal antes de o homem comer da rvore do bem e do mal. At ento o
primeiro casal no tinha ainda pecado.
Assim, no h pecado sem mandamento. Est morto o pecado, se no
h mandamento.

A LUTA

2. No h mandamento vlido
0 grande esforo hum ano negar que haja um m andam ento vlido para
(odos. No havendo m andam ento, tam bm no haver pecado.
O que se diz que cada cultura tem os prprios m andam entos, que no
so universais.
Para algumas pessoas, os mandam entos so invenes hum anas, atribu
das a Deus, para aterrorizar pessoas com a inteno de control-las.
H at um a m sica popular brasileira, meio antiga, mas ainda cantada,
que ensina que no existe pecado do lado de baixo do Equador (Chico
Buarquc/Ruy Guerra, 1972-1973).
Para outros, cada pessoa sabe o que m elhor para si mesma.
Ao contrrio, o que a Bblia afirm a e a experincia dem onstra que a
J ii santa, e o m a n d a m en to santo, ju s t o e b om (versculo 12).
A lei boa, mas insuficiente para levar salvao.
.1. () homem capaz de produzir seu prprio bem
< '.14Ia vez mais, mesmo contra as evidncias, temos ouvido que o ser huiii.nio bom. O que falta cada um liberar o que h de bom dentro de si.
( >que falta ao ser hum ano encontrar o seu verdadeiro eu, que honesto
r generoso.
Por isso, chocante o que lemos no versculo 18: S ei q u e n a d a d e b om
lu d n ia em m im , isto , em m in h a ca rn e.
( ) 1 1 isto pode perguntar: como pode ser assim, se j fui redim ido na
1 iii /: Paulo mesmo responde: na m inha carne, na m inha natureza, no
Im ii.ida de honi. Isso no quer dizer que um a pessoa que no confessou a
h mi*, i oino Senhor no possa produzir algo bom; pode.
Na verdade, ns fomos vendidos como escravos ao pecado.
|o!m I )onne, num belo poema de 1633, refere-se a si mesmo como
1 1 iim .ii.ido paia casar com o inim igo de Deus, razo por que pede diVlMi l*t

I N tf It II , |>1111
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28/7/201 I

47

P A S T O R E A D O S P OR P A U L O V O L . 3

M e n t ir a s in t e r n a s

Em muitas situaes, as mentiras internas so mais perigosas. Eis algumas


delas.
1. Somos joguetes nas mos do bem e do mal
Fala-se muito em batalha espiritual, na qual somos apenas mariscos, como
na luta entre o mar e o rochedo,
O
que a Bblia ensina que a batalha espiritual nas regies celestes j foi
travada e j foi vencida por Deus. No uma batalha entre dois princpios,
como ensina o dualismo; s h um Deus criador; o resto criatura. Deus
tem adversrio, mas adversrio criado, que no onipotente, nem onipre
sente, nem soberano.
A batalha difcil, ainda no vencida, a que se trava no nosso corao.
Essa ainda est em curso. a batalha pela posse do territrio do nosso co
rao, includos a os desejos. E a tal batalha que o apstolo Paulo se refere
quando fala de um bem que deseja fazer, mas no consegue.
Dentro de cada um de ns h o pecado residente e o Esprito residente.
Quem delimita o seu espao somos ns. O pecado residente quer ampliar
o seu territrio. O Esprito Santo residente est espera para tomar o nosso
corao. Essa a escolha que temos que fazer.
No verdade que nosso esprito seja bom, e o corpo, mau. Tudo nasce
no corao.
2. No temos culpa do pecado, j que da nossa natureza pecar
Quando alguns leem esse texto tendem a cair numa atitude escapista. Se
da natureza humana pecar, por que nos esforar para no pecar, se no o
conseguiremos?
Vejo jovens nesse caminho, mesmo que sem o saber. Abandonam-se ao
pecado porque desistiram de lutar contra ele. E como se fosse uma fora
invencvel.
natural pecar; espiritual no desejar pecar.
Essa deve ser a nossa luta.
Assim, por exemplo, uma pessoa que rouba no deve dizer eu sou um
ladro, mas algum que tem desejos de roubar .
48

A I . UT A

Um a pessoa que vive na hom ossexualidade no deve dizer eu sou um


homossexual, mas algum com desejos homossexuais.
Uma pessoa que vive se divertindo em falar da vida alheia no deve
dizer eu sou um m aledicente, mas um a pessoa que tem desejos de ma
ledicncia,
Uma pessoa que s pensa em si no deve dizer eu sou em egosta, mas
algum que tem desejos egostas.
Nosso compromisso espiritual, no natural ou carnal, como diz o
apstolo.
Em outro texto (IC o 6 .9-14), ele diz: Vocs n o sa b em q u e os p erv erso s
n o h erd a r o o R ein o d e D eus? N o se d eix em en ga n a r: n em im ora is, n em
idlatras, n em a d lteros, n em hom ossex u ais p a ssivos ou ativos, n em ladres,
n em a va ren to s, n em a lcola tra s, n em ca lu n ia d ores, n em tra p a ceiro s h erd a r o o
R eino d e D eus. A ssim fo r a m a lgu n s d e vocs. M as v o cs fo r a m lavados, fo r a m
santificados, fo r a m ju stifica d o s n o n o m e d o S en h or Jesu s C risto e n o E sprito
d e nosso D eus. Tudo m e p er m itid o [como dizem alguns], m as n em tu d o
co n v m . Tudo m e p e r m it i d o m as eu n o d eix a rei q u e n a d a m e d om in e.
"Os a lim en to s fo r a m fe i t o s p a ra o estm a go e o estm a go p a ra os a lim en to s ,
|i nino dizem outros], m as D eus d estru ir a m b os. O corpo, p o rm , n o p a r a
,i im ora lid a d e, m as p a ra o S enhor, e o S en h or p a r a o corpo. P or seu p o d e r ; D eus
ressuscitou o S en h or e ta m b m n os ressu scita r (IC o 6.9-14).
Q uando ignoramos essa verdade, podemos cair na hipocrisia.
I lipocrisia a discrepncia entre o desejo e a prtica da virtude.
A hipocrisia pode ser sincera, quando o corao da pessoa mostra o
desejo pela virtude que no consegue vivenciar.
A hipocrisia pode ser desonesta, quando a pessoa prope a virtude para
* uuder a sua devassido.
A hipocrisia pode ser doentia, quando a pessoa convive com a virtude
huni.i rea de sua vida e com a devassido em outra rea.
I
existe a hipocrisia da hipocrisia. aquela vivida por pessoas que se
. 1 1 vem da hipocrisia do outro para justificar o seu pecado. Trata-se de uma
hptti nsi.t porque o seu pecado nasce, na verdade, do seu desejo de pecar,
n In do <om poilam ento hipcrita do outro.
49

PA S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

3. Podemos no pecar
H outra mentira pregada por cristos: os que j recebemos Jesus como
Salvador podemos no pecar.
Essa uma teoria vazia, sem base bblica e sem base na experincia, O
nico que efetivamente no pecou foi Jesus. Paulo pecou. Pedro pecou. To
dos pecamos. Somos como escorpies atravessando o rio de carona, como
na conhecida histria inventada. Para atravessar um lago, o escorpio pede
tartaruga que o leve para o outro lado. Depois de alguma relutncia, a
tartaruga concedeu. Perto do fim da travessia, o escorpio picou a tartaru
ga, que lhe perguntou por que. A resposta foi:
- da minha natureza.
O que precisamos conhecer o nosso pecado. Devemos ficar tristes
quando descobrimos que no ficamos tristes com os nossos pecados. S
assumindo a tristeza pelo nosso pecado, podemos experimentar a alegria
do perdo.
A tenso do pecado se aplica a cristos e no-cristos, embora em grau
diferente.
No cristo, h uma conscincia maior do pecado (ou deveria haver),
mas se h esse peso, h o recurso do Esprito Santo, a partir da convico
de que nossos pecados podem ser perdoados. A culpa dura at a confisso.
O crente verdadeiro aquele que confessa seus pecados.

No adianta querer ser bom. S pelo sangue santificador de Jesus Cristo
voc pode vencer o pecado. Vigie o senhor de escravos (Satans, que preci
sa levar voc a pecar) que vigia sua vida.
No precisa se desesperar. O resgate foi providenciado. H um Esprito
Santo residente em voc. da que vem o seu descanso.
No adianta pensar que voc bom porque o sangue de Jesus j o per
doou. A batalha pelo senhorio do seu corao continua. O Esprito Santo
escreve a lei de Deus em nossos coraes. Deixe-o fazer isso em voc.

A cruz m anda lembranas


E m u itssim o m ais f c i l so frer na o b ed in cia a a lgu m a ord em
h u m a n a d o q u e so frer na lib erd a d e d e um a a o responsvel,
E m u itssim o m ais f c i l so frer em co m u n id a d e d o q u e na solido.
E m u itssim o m ais f c i l so frer em p b lic o e sob h on ra s d o q u e
s escon d id a s e em desonra. E m u itssim o m ais f c i l sofrer p elo
s a crifcio d a vid a m a teria l d o q u e p e lo esprito. C risto sofreu n a
solido, isola d o e em v ergo n h a n a ca rn e co m o no esprito, e d esd e
en t o m u ito s crist os sofrem co m ele o m esm o. 1

( lomecemos p o r um a correspondncia im agin ria:


Eu sou crente, m as tenho m uitas dvidas. A p rin cip al delas quanto
ao meu perdo. EU SEI que Jesus C risto m e perdoou, mas EU N O M E
SI N I ( ) perdoado, em bora todos os dias eu pea perdo a D eus.
M uitos crentes se deixam atordoar por essa d vid a (que, em alguns,
mi.iis urna certeza de que no foram perdoados). No fundo, a teologia do
n in im (1 )eus salva quem bom ) an u la a teologia da graa (Deus salva por
.nis.i d.i bondade dele, no por causa da nossa bondade).

*|U >NI K ) l ' I T T . R , l ) i c t r i e l i . D e z a n o s d e p o i s . 1 d i s p on v el e m <ht[p: //w w w . s t K i e d . i d e l x i


l l l t i i f l l c i *n], 1 >iA l t -/ . m s d e p o i s . I i t n i

A e e s s a t l o e m 2 0 / 7 / 2 0 1 I.
51

P A S T O U l A D O S P O R PAUL O V O L . 1

Ento, encontramo-nos com esse verdadeiro hino do apstolo Paulo


sobre o poder da cruz em nossa vida.
Devamos gravar esses versculos numa placa para nos deixarmos trans
formar por suas verdades a cada dia.
Como maravilhoso ler que:
Portanto, agora jd no h condenao para os que esto em Cristo Jesus (ver
sculo 1). Estamos em dvida, no para com a carne, para vivermos sujeitos a
ela (versculo 12). Quem vive de acordo com o Esprito, tem a m ente voltada
para o que o Esprito deseja (versculo 5), porque todos os que so guiados
pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (versculo 14). O prprio Esprito
testemunha ao nosso esprito que somos filhos de Deus (versculo 16).
L e m b r a n a s pe r m a n e n te m e n te n e c e ss r ia s

Paulo nos deixa algumas verdades, espalhadas a partir da cruz, para qe


delas nos lembremos.
1. Precisamos nos lembrar de que no h nenhuma condenao
contra ns
Um homem que aguarda o alvar de soltura s pensa nesse assunto todos
os minutos do dia. No entanto, enquanto continuar condenado, no sair
da priso.
Em Cristo, no estamos mais condenados. Nosso alvar de soltura foi
assinado e expedido. Podemos estar seguros disso. Toda a redeno foi para
nos dar essa certeza. nesse sentido que somos herdeiros com Cristo, e ele
no perder a sua parte na herana celeste, nem ns.
No temos mais dvida com a lei. Nossa ficha est limpa.
Voc est em dvida de que filho de Deus? O Esprito Santo est di
zendo que voc o .
Cante essa verdade.
2. Precisamos nos lembrar de que a vida no Esprito uma
possibilidade concreta
I is uma situao real, vivida por tantos de ns:
52

A CRUZ M A N D A LEMB RAN i, A

Uma pessoa, crente, que no trabalho tinha um grupo sob o seu coman
do, se viu minada pelos colegas. Acabou perdendo o emprego. Um dia, ela
se abriu e disse:

Voc sabe onde eu trabalho. O que aconteceu comigo foi coisa de


crente.
Chocante.
chocante que crentes se deixem levar pela mentalidade da carne.
Ao contrrio, precisamos mortificar (matar) essa mentalidade carnal.
No podemos nos deixar submeter.
Mortificao no masoquismo (prazer em sofrer) nem ascetismo (ne
gao do desejo). E reconhecer o mal e repudi-lo (desejar mat-lo).
Santificar-se fazer morrer os atos da carne, o que permite uma abertu
ra para uma vda plena.
Quem habita em ns? O Esprito daquele que ressuscitou Jesus?
3. Precisamos lembrar que nossa dvida viver uma vida digna
H alguns anos o diretor do IBAMA no Mato Grosso, rgo encarregado
de preservar o meio ambiente, foi preso e algemado, acusado de desmatar
com uma quadrilha parte da floresta amaznica. A carga foi levada por
mais de 60 mil caminhes.
A natureza aguardava que aquele alto funcionrio cuidasse dela, no que
a destrusse. A humanidade tambm aguarda que os cristos cuidem dela.
Nossa dvida com o Esprito Santo, porque ele nos convida a uma vida
digna, cujo resultado plenitude.
Temos vidas miserveis quando erramos o foco.
Erramos quando pomos o foco na DVIDA acerca de nossa libertao.
Esquecidos de que som os herdeiros; herdeiros d e Deus e coerdeiros com Cristo
(versculo 17). No permitamos que espritos deste sculo nos escravizem,
estabelecendo novas dvidas, que j foram pagas.
Erramos quando pomos o foco no SOFRIMENTO que experimen
tamos. No podemos nos esquecer de que os nossos sofrim entos atuais no
p od em ser com parados com a glria que em ns ser revelada (versculo 18).
Erramos quando pomos o foco em NS MESMOS. Devemos sempre
nos lembrar de que a natureza criada aguarda, com gran de expectativa. <]ui
53

PA S TO R EA D O S POR PAULO VOL. 1

os filh os d e Deus sejam revelados (versculo 19). Precisamos viver em bonda


de, integridade e santidade. Somos bondosos quando tomamos a iniciativa
de praticar atos de misericrdia. Somos ntegros quando, como cristos,
parecemos ser aquilo que realmente somos. Somos santos quando mortificamos a carne, com os seus desejos.
N o s s a s a t it u d e s

Trs atitudes devem decorrer de nossa vida fitada na cruz de Jesus Cristo.
1. Celebremos a libertao
Mesmo em meio ao sofrimento, que no pode ser olhado como se fosse a
nica realidade da vida, celebremos que no estamos mais sob condenao.
Voc absolutiza o sofrimento, colocando-o acima da esperana? Lembre
de tudo o que Deus j lhe fez, alm do perdo plenrio na cruz.
Voc est idolatrando a circunstncia? Lembre de situaes pelas quais
passou e em que Deus o livrou. Use a memria a seu favor, no contra voc.
Permita que a memria seja um instrumento de graa (no um chicote)
para voc.
2. Deixemo-nos guiar pelo Esprito Santo, no pelos espritos de
nossa poca, no pelo nosso jeito de ser e pensar
No h vida crist transbordante, de onde fluem rios de gua viva, sem
o Esprito Santo. Apesar disso, h cristos tentando viver sem o Esprito
Santo; o resultado uma vida vazia, fria e sem fruto algum.
No precisamos mais de Pedro e Joo para recebermos o Esprito. J o
recebemos! O Esprito Santo j chegou, e no podemos ignor-lo. O Es
prito Santo j veio, e podemos pedir a ele que nos renove. A promessa de
que o Esprito Santo viria foi cumprida, dando-nos agora o fluir de rios de
gua viva do nosso interior.
A pergunta agora precisa ser a seguinte: Quem est conduzindo voc na
soluo do seu (possvel) problema no casamento? Deixemos o Esprito
Santo viver a nossa vida para que vivamos plenamente.
Quem est conduzindo voc numa deciso no trabalho, em que lhe pe
dem para mentir para salvar a empresa? Deixemos que o Esprito Santo
nos oriente na tomada de decises.
54

A CRUZ MANDA L EM BRAN AS

Ligamos a televiso e encontramos conselhos em todas as telas. Quem


so os conselheiros? H corruptos falando de tica. H pessoas no quarto
casamento orientando sobre a vida conjugal. H economistas endividados
ensinando finanas.
Vamos ouvir essa gente?
3. Publiquemos a mensagem de Jesus
Ser que ns cremos que essa mensagem tem a ver com a vida toda?
No caso dos grandes centros urbanos, cremos, por exemplo, que, se to
dos confessassem a Jesus como Salvador, o trfico de drogas, com todas as
suas conseqncias, seria zerado? Se cremos, por que no pregamos?
Precisamos voltar ao comeo deste estudo:
Agora j no h con d en a o para os qu e esto em Cristo Jesus (versculo 1).
Cremos nesse versculo e vivemos na plenitude da liberdade?
Estamos em dvida, no p a ra com a carne, p a ra viverm os sujeitos a ela (versculo 12). Somos devedores a Cristo ou devedores carne? Dependemos
do Esprito ou dependemos da carne?
Q uem vive d e acordo com o Esprito, tem a m en te voltada para o qu e o
Esprito deseja (versculo 5). Vivemos de acordo com o Esprito Santo? Ou
confiamos em ns mesmos, em nossa inteligncia, em nossa fora?
Todos os q u e so gu ia d os p elo Esprito d e D eus so filh o s d e D eus (versculo
14). Que condio pesada: somos filhos de Deus quando somos guiados
por Deus. Nossa filiao no apenas uma carteira de identidade; uma
disposio de vida.
O p rp rio Esprito testem unha ao nosso esprito q u e som os filh o s d e Deus
(versculo 16). No h lugar para a dvida. Quem nos diz que somos filhos
de Deus o prprio Esprito Santo, que lana fora toda a dvida de conde
nao e toda a dvida sobre nossa libertada condio.

Inspire-nos a letra da seguinte cano:
Eu quero ter a mente de Cristo
Para ento saber quem eu sou:
55

PA S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Amado profundamente por Deus,


Logo, livre para andar como Jesus andou.
Quero pensar as coisas que vm do alto
Porque fui feito para alvos perenes
Mas no deixarei os gestos pequenos
Se no tiver a mente de Cristo.
Quero manter sadios relacionamentos
Exalando o perfume da graa
Mas no amarei os que so diferentes
Se no tiver a mente de Cristo.
(Israel Belo de Azevedo)

Rom anos

8 .2 4 -2 8

No sabemos mesmo orar


Como devem os agir diante d e nossos problem as? D evem os aprender a
con viver com eles a t que Deus nos livre deles. D evem os orar p o r graa
para resistir sem murmurar. Problem as p a cien tem en te suportados
atuaro para nosso aperfeioam ento espiritual. Eles nos fa z em m al
som ente quando os enfrentam os d e m vontade.1

O apstolo Paulo escreveu que ns (e isso certamente o inclua) no sabe


mos orar como devemos. Lamentou ele: no sabem os o q u e havem os d e p e d ir
com o co n vm (Rm 8.26, ARC). No fosse o todo do texto, deveramos ficar
desesperados.
Leiamos o texto:
Pois nessa esperana fo m o s salvos. Mas, esperana que se v no esperana.
Quem espera p o r aquilo que est vendo? Mas se esperamos o que ainda no
vemos, aguardam o-lo pacientem ente.
Da mesma fo rm a o Esprito nos ajuda em nossa fraqueza, pois no
sabem os com o orar, mas o prp rio Esprito intercede p o r ns com gem idos
inexprimveis. E aquele que sonda os coraes con h ece a inteno do Esp-

'A.W. T O / r.R . Disponvel em <hup,.//christian-quotes.ochristian.com>


57

P A S T O R E A D O S P O R P A UL O V O L . 1

rito, porque o Esprito intercede pelos santos de acordo com a vontade de


Deus.
Sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o
am am , dos que foram chamados d e acordo com o seu propsito.
No sabemos orar?
Exatamente. No sabemos orar.
No sabemos orar quando pedimos para nossos prprios deleites. Paulo
sutil, mas Tiago direto: no sabemos orar quando pedimos por motivos
errados, para gastar em prazeres (Tg 4.3). Mas como no orar para satisfa
es prprias, se nisso que pensamos o dia todo, desde o ventre materno?
S tem um jeito, precisamos aprender a orar.
No estamos sozinhos em nossa dificuldade. Os discpulos no sabiam
orar e pediram a Jesus que lhes ensinasse. Ainda precisamos fazer o mesmo
pedido preliminar (Lc 11.1). Mas enquanto aprendemos, oremos, porque
a orao a escola da vida. Orar um jeito de viver. Quem sabe orar sabe
viver. Quer aprender a viver? Aprenda a orar.
Precisamos aprender a orar e esperar. Essa a ordem. Oramos pelo
que no vemos e com pacincia aguardamos o que ainda no vemos (Rm
8.26). Sabemos que o tempo de nossa vida est no nterim entre a pro
messa (j) e sua realizao (ainda no). Em nosso pecado (continua
mos pecadores, mesmo depois de alcanados pela graa), no queremos
saber de nterim; Deus tinha que ser uma mquina de refrigerantes: aper
tou (pediu em nome de Jesus), recebeu. Quando se chega diante de
uma mquina, preciso aprender onde colocar o dinheiro, onde apertar
e onde pegar o produto. fcil para quem sabe, difcil para quem ainda
no sabe.
Orar difcil para ns todos. Estamos aprendendo. Orando e apren
dendo.
Poderamos pensar que aprender a orar aprender a se comunicar com
a mquina que obedece ao nosso comando. Que palavras usamos? Qual
a postura do corpo? Isso serve para mquinas; para Deus, as coisas no
funcionam assim. Aprender a orar aprender a obedecer ao comando de
I )eus, com quem est o controle.

58

NO SA B E M O S M E S M O ORAR

1. Aprender a orar aprender a confessar a nossa dificuldade em orar,


em esperar e saber do que realmente precisamos. (E ainda bem que Deus
faz mais do que pedimos ou pensamos Efsios 3-20.)
2. Aprender a orar aprender a esperar, esperar Deus agir. Jesus disse
que nenhum de ns pode acrescentar um cvado nossa estatura (Almeida
Revisada) ou um a hora nossa vida ( Q uem d e vocs, p o r m ais q u e se p r e o
cu p e., p o d e a crescen ta r u m a h ora q u e seja sua v id a ? M ateus 6.27 [Nova
Verso Internacional]). Jesus lana mo de um a ironia (ao dizer que no
temos poder para m udar realidades aparentem ente simples) para mostrar
quo ridcula a nossa ansiedade. (E ns sabemos que somos ridculos
quando ansiosos. Sabemos, mas continuam os ansiosos.) Que faz um a pes
soa ansiosa? Exige. Que faz um a pessoa de f? Espera. Com nossos amigos,
a coisa tem que ser do nosso jeito. E no que fazemos o mesmo com
Deus, querendo que ele faa as coisas do nosso jeito?
3. Aprender a orar aprender a confiar que a nossa orao ao Pai conta
com a intercesso de Jesus Cristo e com a interpretao do Esprito Santo.
A orao, portanto, nunca uma frm ula e sempre um mistrio, um a vez
que envolve quatro pessoas: o Pai, o Filho, o Esprito Santo e aquele/aquela
que ora. O Esprito Santo ora em nosso lugar, quando nossas palavras so
inadequadas.
4. Aprender a orar aprender a ver a glria de Deus ser revelada (Rm
8.18), quando ele faz convergir todas as coisas (mesmo as m nim as) para o
nosso bem, para o nosso real bem, no para aquilo que im aginam os ser o
nosso bem. Na verdade, ns no sabemos orar porque no sabemos o que
bom para ns. Nem sequer valorizamos as incontveis vitrias pequenas,
que, de to discretas, ficam esquecidas, mas com elas que Deus vai tecen
do a histria dele com a nossa.
5. Aprender a orar aprender a continuar orando, mesmo que aparentemente nada esteja acontecendo; mesmo que a nossa f esteja dim in uin
do; mesmo que Deus nos soe ausente. Q uanto mais Deus parece ausente
(tom o num deserto), mais ele est presente.

59

Rom anos 8.28-39

Que diremos, pois?


Um hom em p od e estar to convicto d e sua predestinao que se esquece
de sua conduta.1

Romanos 8 um dos mais extraordinrios captulos do Novo Testamen


to. para todo cristo saber de cor.
No versculo 31, Paulo pergunta:
Que diremos, pois, diante dessas coisas? Se Deus p o r ns, quem ser contra ns?
No entanto, o apstolo Paulo faz essa pergunta sete vezes nesta epstola
(Rm 3.5, 4.1, 6.1, 7.7, 8.31, 9.14, 9.30).
O captulo 8 o clmax do livro. Sabemos que Deus age em todas as
coisas para o bem daqueles que o amam, dos que foram chamados de acor
do com o seu propsito.
E sabemos que todas as coisas contribuem ju n tam en te para o bem daqueles
que amam a Deus, daqueles que so cham ados segundo o seu propsito.

'AD AM S, Ihomas. A puritan golden treasury. Disponvel em <http://christian-quotes.


ochristian.com>
60

Porque os que dantes con h eceu ta?nbm os predestin ou para serem con
fo rm es im agem d e seu Filho, a fim d e que ele seja o p rim ogn ito enre
m uitos irmos. E aos que predestinou a estes tam bm cham ou; e aos que
cham ou a estes tam bm ju stificou ; e aos que ju stificou a estes tam bm glo rificou . Q ue direm os, pois, a estas coisas? Se Deus p o r ns, quem ser contra
ns? Aquele que nem m esm o a seu prprio Filho poupou, antes o entregou
p o r todos ns, com o nos no dar tam bm com ele todas as coisas? Quem
intentar acusao contra os escolhidos d e D eus? E Deus quem os justifica.
Q uem que con d en a ? Pois Cristo quem m orreu, ou antes quem ressuscitou
d en tre os m ortos, o qu al est direita d e Deus, e tam bm in terced e p o r ns.
Q uem nos separar do am or d e Cristo? A tributao, ou a angstia, ou a
perseguio, ou a fo m e, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? Como est
escrito: Por am or d e ti som os entregues m orte todo o dia; Somos reputados
com o ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas coisas som os mais do
que vencedores, p o r aquele que nos amou. Porque estou certo d e que, nem.
a m orte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades,
nem o presente, nem o porvir, Nem a altura, nem a profundidade, nem
algum a outra criatura nos p od er separar do a m or d e Deus, qu e est em
Cristo Jesus nosso Senhor.
Romanos 8:28-39
Io d a s a s c o is a s

Que diremos diante da verdade segundo a qual todas as coisas concorrem


p ara o bem daqueles que amam a Deus?
Diremos que amamos a Deus e confiamos que ele far que todos os
latos de nossa vida concorram para o nosso bem. Afinal, ele nos deu Jesus
( aisto para nos salvar.
lista a nossa certeza, derivada da promessa bblica: que todas as coisas
cia nossa vida, tanto as duras quanto as felizes, sero transformadas em ser
vas de nosso bem, como ocorreu com Jos, que disse aos seus irmos, que
o tinham vendido como escravo: no fo r a m vocs q u e m e m an daram p a ra
c, m as sim o p r p rio D eus (Gn 45.8).
Todas as coisas cooperam para fazer com que nosso corao, despertado
pelo Esprito Santo, alcance mais da graa, da glria e da presena de Deus.

P A S T O R E A D O S P O R PA UJ . O V O L . 1

P r e d e st in a d o s

Que diremos diante da verdade do amor de Deus, que nos conhece desde a
eternidade, nos predestina para sermos conformes imagem de Jesus Cristo,
nos chama, nos justifica e nos glorifica, que a ordem como Deus v as coisas?
Ou nos conhece, nos chama, nos justifica, nos glorifica e nos predestina para
sermos conformes imagem de Jesus Cristo, que a ordem na histria humana?
O ensino de Paulo sobre a escolha (eleio, predestinao) dos salvos
tem suscitado muitas discusses.
Opem-se duas vises: a da predestinao, segundo a qual Deus sobe
ranamente escolhe quem ser e quem no ser salvo, e a do livre-arbtrio,
segundo a qual o homem escolhe ser salvo ou perder-se.
Romanos 8.29-30 estabelece uma clara seqncia (Deus conhece, pre
destina, chama, justifica e glorifica).
Francisco Leonardo Schalkwijk oferece uma conciliao para as duas
perspectivas (Deus soberano, mas o homem livre) que aparecem ao
longo da Bblia,2 Para ele, o apstolo, devido a tanta intimidade com Deus,
apresenta a seqncia da salvao como Deus v.
Na ORDEM DIVINA DA SALVAO, Deus nos conhece, nos pre
destina para sermos conformes imagem de Jesus Cristo, nos chama, nos
justifica e nos glorifica.
Na ORDEM HUMANA DA SALVAO, a que ns observamos,
Deus nos conhece, nos chama, nos justifica, nos glorifica e nos predestina
para sermos conformes imagem de Jesus Cristo.
O

r d e m d iv in a k a salm ao

Deus nos conhece


Deus nos predestina para
sermos conformes imagem
de Jesus Cristo
Deus nos chama
Deus nos justifica
Deus nos glorifica

r d e m h u m a n a d a . sa l v a o

Deus nos conhece


Deus nos chama
Deus nos justifica
Deus nos glorifica
Deus nos predestina para
sermos conformes imagem
de Jesus Cristo

S< 'I IALKW IJK, Francisco Leonardo. Confisso de um peregrino: para entender a elei(,.!(> r o livre-arbtrio. Viosa: Ultim ato, 2 0 0 2 .
62

Q U i ; i>i r l ! m < >s, i'i1r.


'

Ns vemos por partes. Deus v todas as partes de um a vez. Para nos, .1


predestinao est no final, quando somos selados para a vida eterna. Pata
Deus, que v todo o processo, a predestinao est no comeo.
Q ue essa perspectiva das duas ordens da salvao nos ajude a no nos per
dermos em discusses que se tornam estreis por si mesmas.
A S O R D E N S D A SALVAO

Diremos que amamos a Deus, porque o nosso am or a resposta ao seu


amor. Ele nos am ou prim eiro ( ljo 4.19) e amou a todo o m undo (Jo 3.16).
No entanto, os beneficirios dessa promessa so as pessoas que am am a Deus.
O prim eiro e grande m andam ento que amemos a Deus (Dt 30.6), sabendo
que o que ele nos preparou vai alm do que podemos ver, ouvir e im aginar
(lC o 9.2). D eus p o d ero so p a ra fa z e r q u e lh es seja a crescen ta d a tod a a gra a ,
p ara q u e em todas as coisas, em to d o 0 tem p o, ten d o tu d o 0 q u e necessrio,
vocs tra n sb ord em , em tod a b oa obra (2Co 9.8). A quele q u e ca p a z d e fa z e r
in fin ita m en te m a is d o q u e tu d o o q u e p e d im o s ou p en sa m os, d e a co rd o co m o seu
p o d e r q u e a tu a em n s (Ef 3.20). P or essa cau sa ta m b m sofro, m as n o m e e n
vergon h o, p o r q u e sei em q u em ten h o cr id o e estou b em certo d e q u e e le p o d e r o s o
p a ra g u a r d a r o q u e lh e co n fie i a t a q u ele d ia (2Tm 1.12). Deus p o d ero so p a ra
im p ed i-lo s d e ca ir e p a ra a p resen t -los d ia n te d a su a g l r ia sem m cu la e co m
g r a n d e a leg ria (Jd 24).
Ser que Deus s am a a quem o ama?
Sim: o amor salvador para aqueles que o desejam.
In

se p a r v e is

Q ue diremos diante da verdade de que nem um a acusao, condenao ou


execuo nos separa do am or de Cristo?
Continuarem os afirmando que, um a vez que Deus por ns, ningum
triunfar no seu intento contra ns, pois nada, nem mesmo a morte, nos
pode privar do am or de Deus.
Diremos diante da acusao: um a vez que Deus por ns, quem nos
acusar? E nto o u v i u m a f o r t e voz d os cu s q u e d iz ia : A gora v e io a sa lv a o ,
o p o d e r e o R ein o d o nosso D eus, e a a u to r id a d e d o seu Cristo, p o is f o i la n a d o
fo ra o a cu sa d o r d o s nossos irm os, q u e os a cu sa d ia n te d o nosso D eus, d ia e n oite''
( Ap 1 2 . 1 0 ) .
63

PA S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Diante da condenao: uma vez que Deus por ns, quem nos conde
nar? Portanto, agora j no h con d en a o p a ra os qu e esto em Cristo Jesus
(Rm 8.1). Se o nosso corao nos acusar, certam ente, Deus m aior do que o nosso
corao e con h ece todas as coisas (ljo 3.20, ARA).
Diante da execuo: uma vez que Deus por ns, quem nos separar do
amor de Cristo?
Tambm oraremos para que a nossa viso acerca do que Deus faz no fi
que restrita ao curto prazo de nossos desejos, mas na justa distncia de nossas
necessidades. Afinal, Deus trabalha para satisfazer nossas necessidades, no
nossos desejos.
M a is q u e v e n c e d o r e s

Que diremos diante da verdade de que Jesus nos torna mais que vencedores?
Diremos que desejamos ser tornados iguais a Cristo, que experimentou a
fraqueza (da cruz) para ter o poder (da ressurreio).
Para alcanar a beleza, o triunfo e a glria de Romanos 8, sabemos que
precisamos experimentar a luta e as dores dos captulos 6 e 7. No queremos
o Pentecoste antes do Calvrio, porque sabemos que a plenitude do Esprito
s possvel aps termos experimentado a morte de cruz. Nossos sofrimen
tos devem ser vistos como prova de nossa unio com Cristo, e no como
motivo para duvidarmos do seu amor.
A esperana do crente no que escapar da angstia, do perigo, da fome ou
da morte; Deus no promete que o sofrimento no vai nos afligir, mas que no vai
nos separar do amor de Cristo. A promessa que o Todo-poderoso far com que
cada uma dessas agonias se torne em instrumento de sua misericrdia para conos
co. Nossa esperana est firmada no amor de Deus, sob quem est toda a criao.
Tenho-vos dito estas coisas, para que em m im tenhais paz. No m undo tereis
tributaes; mas tende bom nimo, eu venci o mundo.
Joo 16.33
Eu vos escrevi, meninos, porque conheceis o Pai. Eu vos escrevi, pais, porque
conheceis aquele que desde o princpio. Eu escrevi, jovens, porque sois fortes,
e a palavra de Deus perm anece em vs, e j veneestes o Maligno.
1Joo 2 . 1 4

QUH DIHliMOfi, l'til\V

Filhinhos, vs sois d e Deus, e j os tendes vencido; porq u e m aior itijuclc


que est em vs do que aquele que est no mundo.
ljoo 4.4
Todo o que nascido d e Deus ven ce o m undo; e esta a vitria que ven ce o
m undo: a nossa f . Quem o que ven ce o m undo, seno aquele que cr que
Jesus o Filho d e Deus?
Joo 5.4

65

R omanos 8.28

Eis a diferena!
As coisas dolorosas que entram em nossa vida no so descritas p or
Deus com o acidentais ou com o fo ra do controle dele. Isso no seria
nenhum conforto. Que D eus no p o d e parar um germ e, ou um carro,
ou um a bala, ou um dem nio no so boas notcias; no so as
notcias da Bblia. Deus pode. E dez m il vezes, ele faz. Mas quando
ele no faz, ele tem suas razes. E em Cristo Jesus elas so todas cheias
d e amor. Ns somos ensinados nesta soberania d e fo rm a que a bebem os
at saturar nossos ossos. 1

Romanos 8.28 ainda nos desafia. Esse versculo tem vrias tradues,
sendo a mais conhecida em lngua portuguesa esta: Sabem os q u e todas as
coisas con correm p ara o bem daqueles qu e am am a Deis, daqueles q u e so
cham ados segundo o seu propsito.
O
sentido sempre o mesmo. Por exemplo, a palavra no grego para
contribuem ou concorrem ou cooperam sinergia, que um dos
nossos dicionrios define como uma ao associada de dois ou mais r
gos, sistemas ou elementos anatmicos ou biolgicos, cujo resultado seja
a execuo de um movimento ou a realizao de uma funo orgnica

PIPl.R, John. A sweet and bitter providence. Downers Grove: IVP, 2 0 1 0 , p. 137.
66

EI S A D I F : R li N<,'A 1

(Houaiss). A definio est de acordo com sua etimologia (sim + ergo


conjunto + trabalho).
No grego ainda, a condio do amor a Deus vem primeiro. Desse modo,
preferimos a seguinte traduo: S abem os que, p a ra aqueles q u e a m a m a
Deus, todas as coisas co n vergem p ara o bem (American Standard Version)
Dada a seqncia, optamos por estudar palavra por palavra dessa pro
messa.
Sabem o s

A Bblia o diz. As promessas de Deus na Bblia, por instrues e por expe


rincias de homens e mulheres que o amaram, mostram como terminam
as agruras de agora: no nosso bem.
Nossa memria o diz. Nossas experincias anteriores em que passamos
por dificuldades mostram como elas terminam: no nosso bem.
Se a sua memria anda obstruda, desobstrua-a com a Palavra de Deus.
Veja o que aconteceu com Ismael, abandonado pelo pai no deserto para
morrer, mas cujo choro chegou aos ouvidos do Pai celestial, que o salvou.
Veja o que aconteceu com Jac, odiado pelo irmo, que o recebeu com
lesta por causa da orao.
Veja o que aconteceu com Jos, vendido pelos irmos mas tornado pri
meiro-ministro do Egto.
Veja o que aconteceu com Josu, tendo frente uma cidade inexpugn
vel para vencer e a venceu.
Veja o que aconteceu com Davi, perseguido implacavelmente por um
rei, a quem sucederia magistralmente.
Veja o que aconteceu com Elias, deprimido numa caverna, mas chama
do para novos projetos profticos.
Veja o que aconteceu com Ezequias, condenado morte pelos mdicos,
mas cuja vida foi prolongada pelo mdico dos mdicos.
Veja o que aconteceu com Pedro, o discpulo-traidor tornado lderi riador.
Veja o eunuco da rainha Candace, que foi a Jerusalm buscar o que no
encontrou, mas encontrou quando o Esprito Santo lhe enviou Felipe j no
caminho de volta para casa.
67

PA S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Veja o que aconteceu com Joo Marcos, tirado da equipe de Paulo e


depois restabelecido.
Veja o que aconteceu com Paulo e Silas, trancafiados na priso at um
terremoto os libertar.
Veja o que aconteceu com Joo, degredado numa ilha, onde teve vises
maravilhosas acerca do cu e que at hoje nos inspiram.
Leia a genealogia de Jesus, onde tudo se encaixa, at mesmo adultrios.
A

m am

eus

Ao ler essa promessa, eu me pergunto se ela condicional ou incondicional?


Penso que incondicional e condicional. Explico.
Deus no ama apenas os que o amam; seu amor no cabe nessa
lim itao.
No entanto, esse amor s frudo pelos que o amam. Essa a diferena.
Quem no ama a Deus no sabe ser amado por ele, no pode ter certeza de
que todas as coisas convergem para o seu bem, no sabe como vai terminar
a histria.
Quem ama a Deus j conhece o final do jogo da vida; sabe-se amado
por Deus, e essa certeza lhe d uma confiana extraordinria para enfrentar
suas batalhas. E muito bom amar a Deus. Quem ama a Deus sabe que
amado por Deus.
T o d a s a s c o isa s

Deus Senhor de todas as situaes que alcanam nossa vida, sejam ad


vindas de:
acertos prprios (um rapaz que escolhe uma profisso promissora e
triunfa na vida)
acertos dos outros (uma mulher que adota uma criana deixada na
rua)
erros prprios (uma moa que abandona um curso superior e no
consegue mais retom-lo)
erros dos outros (um motorista bbado que atravessa um sinal ver
melho, causando ferimentos e at mortes na sua [nossaj famlia)

[IN A t>U-1-Hl N (, Al

pecados prprios (um adolescente que resolve experimentai1a d ri >}',.


e se torna escravo dela)
* pecados dos outros (uma filha que lhe d um neto antes ou fora do
casamento)
Todas essas situaes podem ser alteradas por Deus. No h nada que
ele no possa alterar.
C

on vergem

Deus faz as coisas trabalharem juntas. Uma rocha com que Moiss devia
falar era o prprio Jesus Cristo jorrando gua para dessedentar uma m ul
tido.
Deus faz os animais cooperarem para o bem do ser humano. Ele fez a
jumenta falar para livrar o povo de Israel.
Deus faz as pessoas trabalharem juntas, mesmo que no saibam. Artaxerxes concordou que Neemias voltasse para reconstruir Jerusalm.
Deus faz imprios trabalharem juntos, mesmo sem saberem que esto
preparando a terra para receber o Messias.
Todas as coisas que nos acontecem contribuem para o nosso bem.
E aquela tragdia que nos sobreveio? Tambm ela concorrer para o nos
so bem, mas na perspectiva de Deus, que a perspectiva da eternidade.
Todo o captulo 8 de Romanos a histria como Deus a v se desenrolando.
Se tudo converge para o nosso bem, at o que fazemos de errado con
verge para o nosso bem? Podemos viver ento sem pensar nas conseqn
cias dos nossos atos?
Apenas excepcionalmente Deus nos livra das conseqncias de nossos
atos. A razo simples: Deus respeita nossa liberdade, o que inclui arcar
com o nus de nossos atos. Se Deus nos eximisse das conseqncias do
exerccio de nossa liberdade, no seriamos autenticamente livres.
Sendo prticos: a vida feita de leis. Quebrando-as, pagamos o preo.
Se avano um sinal e vem outro carro, h uma coliso, com ou sem feridos.
Poderia Deus agir para que nada nos acontecesse? Sim, e a prova que, s
vezes, raramente (milagre coisa rara), o faz, mas geralmente no o faz,
para que eu seja livre.
69

PA S T O R E A D O S POR PAULO VOL, 1

medida que vamos amadurecendo, entendemos esse versculo. Quando crianas, achamos que podemos tudo. Vamos crescendo e percebemos
que no podemos quase nada. O mesmo se d na vida com o nosso Deus.
H pessoas que acham que ele nos livra de tudo, at das conseqncias da
liberdade humana, nossa e dos outros, mas ele no nos livra, e tambm
para o nosso bem.
Em todos esses casos tambm, Deus est em ao. Como traz uma das
tradues, sabem os que Deus a ge em todas as coisas para o bem daqueles que
o am am (NVI). Por trs da liberdade humana, est a soberania amorosa de
Deus.
Por causa de sua soberania amorosa, Deus MANTM SITUAES,
MAS LHES D UM NOVO SIGNIFICADO por meio de sua presena.
Davi orou, e seu beb morreu, no porque fora filho do adultrio, mas
porque nascera doente. O que Davi disse dessa experincia um verdadei
ro curso sobre o luto (2Sm 12.15-23).
Um amigo muito querido perdeu um filho. Estive no primeiro aniver
srio desse menino. No funeral, meu amigo, pastor, para meu escndalo
na poca, dizia como J: O S enhor o deu, o S enhor o levou; louvado seja o
n om e do Senhor (J 1.21b). E com isso se consolou. Depois, Deus lhe deu
dois filhos, um menino, que est estudando para ser pastor como o pai, e
uma menina, que est terminando seu curso de medicina. No sabemos
por que o primeiro menino morreu, mas sabemos que seus pais foram
consolados e abenoados.
Por causa de sua soberania amorosa, Deus SUAVIZA AS CONSEQN
CIAS DE NOSSOS ERROS E MESMO DOS NOSSOS PECADOS.
Quando estava na terra do fara, Abrao mentiu, dizendo que Sara era
sua irm. Em lugar de mat-lo, como seria a regra, o fara o perdoou e
mandou-o ir. Deus entrou em ao e suavizou as conseqncias do pecado
de Abrao.
Um casal de namorados adolescentes se envolveu em pecado, e a me
nina ficou grvida. As dores das famlias e dos amigos da igreja dele foram
intensas. Resolveram casar-se. Meses depois, a menina perdeu o beb.
Seus pais lhes perguntaram se ainda queriam casar: queriam e se ca
saram. Tiveram muitas lutas. A vida profissional do rapaz ficou bastante
70

EIS A DIFE RE N A!

atrasada, com muitos desencontros. Muitos anos depois, nasceu a pri


meira filha do casal (hoje com 3 anos), que vive muito bem h dez anos.
Eles tiveram a atitude certa diante do pecado, arrependendo-se do que
cometeram, sem banalizar o seu erro; eles foram acompanhados pelas
oraes de seus pais e amigos; eles foram apoiados por seus pais e amigos;
a moa, que no era crist, converteu-se e foi batizada. Deus suavizou
o erro dos meninos, que amavam a Deus, porque os que amam a Deus
tambm erram, mas no se alegram com o pecado, no querem ser pro
tegidos no seu pecado.
Na convergncia que Deus produz, o pecado seguido de arrependi
mento pode ter como conseqncia um avivamento espiritual profundo,
com ampla abrangncia para o indivduo, sua famlia, sua comunidade.
Por causa de sua soberania amorosa, Deus REVERTE SITUAES,
mesmo que no seja do modo que desejamos, mas sempre para melhor.
Moiss matou um homem e teve que fugir. Assim mesmo Moiss no
perdeu a sua vida. Um dia, Deus o encontrou e o chamou para libertar
o seu povo, transformando-o em lder e no homem mais manso da terra.
H muitos anos traduzi um livro de histria do cristianismo; por minha
.sugesto, fui encarregado de escrever um captulo latino-americano; escre
vi, mas ficou longo demais. A editora o recusou, com razo, para minha
tristeza. A soluo foi melhor: um amigo me ajudou a public-lo parte,
1 1 0 que seria meu primeiro livro (As cruzadas inacabadas; in trod u o his
tria do cristianism o na A m rica Latina). Deus transformou a decepo em
vitria.
Por causa de sua soberania amorosa, Deus NOS ENSINA A TER
NOVA COMPREENSO sobre as situaes pelas quais passamos.
Pedro estava pronto para morrer por Jesus a fim de salvar os judeus. No
entanto, do lado de fora os gentios esperavam, mas Pedro resistia. Certa
vez, teve uma viso terrvel, na qual recebeu a ordem para comer animais
considerados impuros pelo judasmo. Logo aps acordar, chegaram emis
srios de um desses gentios, que queria ouvir o evangelho. Pedro entendeu
o ensino e partiu, e o gentio, Cornlio, se tornou cristo.
( iostamos de dizer que a vida ensina. No verdade; Deus quem eu
sina por meio da vida. Sem ele, no aprendemos nada com a vida.
71

P A S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

em

Todas as coisas concorrem para o nosso bem, mas o que bom para ns?
Esta semana, durante um funeral na famlia, encontrei um primo com
quem passei a minha infncia. Ele era forte e at me defendia na rua. Meu
primo, um ano mais novo que eu, no estudou e nunca teve um emprego
razovel na vida. Eu era franzino e doente, por causa de uma otite. Durante
nosso encontro, ali no santurio da igreja, ele fez uma revelao, da qual
eu no me lembrava:

Enquanto ns brincvamos, voc ficava lendo na varanda com os


olhos compridos em nossa direo, sem poder sair de l.
A sade excelente do meu primo no foi o seu bem. A minha sade
frgil foi o meu bem, embora eu invejasse o desempenho dos meus primos
na corrida e no futebol.
O que bem e o que mal deve ser visto na perspectiva de Deus, a
perspectiva da eternidade.
Muitos anos depois, tive que deixar a instituio de ensino onde atuava
apaixonadamente no Rio de Janeiro. O clima interno era ruim, e j no
podia trabalhar com entusiasmo e liberdade. Um colega que sara antes
me chamou, e fui trabalhar com ele em outro Estado. Foram tempos dif
ceis, pela falta de amigos e pelas constantes viagens, para tristeza de minha
esposa e de minha filha pequena, alrgica ao clima daquele lugar. Algum
tempo depois, fui escalado para uma viagem, para substituir meu amigo e
chefe. Sem tempo para me preparar, fui fazer uma srie de palestras numa
instituio de ensino em outro Estado, ao sul. A contragosto, meu e de
minha famlia, fui. Perto da cidade para onde fora, morava um ex-colega
de organizao, trabalhando numa importante universidade. Fui visit-lo.
Ele me apresentou ao reitor, com quem conversei. Seis meses depois,
estava em outra viagem, muito longe, e recebi um recado, de que aquele
reitor queria conversar comigo pessoalmente. Voltei direto at l e tro
quei de emprego, no tendo mais que viajar. Foram anos bons, mas, ao
fim de seis anos, no havia para onde crescer. Um amigo foi me visitar.
Conversamos sobre o desejo de voltar ao Rio de Janeiro. Alguns meses
depois, recebi o convite de um a universidade aqui do Rio para fazer algo
que nunca fizera: dirigir um de seus cursos. Dois anos depois, recebi

EIS A DIFERENAI

outra incum bncia, com pletam ente nova*, dirigir toda a rea acadmica na
mesma universidade. Bem, a histria continua.
Posso im aginar outras histrias.
Uma fam lia vai para a rodoviria para um a viagem a passeio. Por algu
ma razo, perdem o nibus. Voltam para casa, um acusando o outro. Emburram-se todos os rostos. Como aquilo podia lhes acontecer? Com o todas
as coisas convergem? No dia seguinte, chega um telegrama: um membro
da fam lia devia se apresentar para um emprego h m uito esperado. Agora,
;ilegram-se os rostos.
Uma senhora olha para a sua vida. Sobre a mesa, h um a foto de sua
famlia; ela e seus filhos. Ela recorda sua vida, um a vida conjugal feliz; uma
vida profissional feliz. Nem sempre foi assim. Na juventude, ela amargou
duas reprovaes para o curso que desejava na universidade. Ganhou uma
depresso severa. Perdeu muitos amigos. Conseguiu, fez um brilhante cur
so. Q uando term inou, encontrou um excelente emprego e foi uma vitorio
sa na profisso. Na mesma faculdade, no terceiro ano encontrou o amor de
sua vida, com quem se casaria. A derrota da juventude no foi um a derrota,
h muito ela o sabe, mas no sabia quando era jovem e sua vida se agitava.
O bem, para ser mesmo bem, no pode ser visto apenas na perspectiva
do resultado im ediato. Ns sequer sabemos o que bom para ns. por
isso que nem sempre pedimos como deveramos pedir (Rm 8.26).

73

1 0

Romanos

10.9-17

A f vem pelo ouvir


D evemos pregar com partilhando nossa experincia com os outros.
D evemos pregar exaltando Cristo em nossa vida diria. Sermes que
so vistos geralm ente so mais eficientes que aqueles que so ouvidos.
A verdade esta: os melhores sermes so aqueles ouvidos e vistos.
Eles so uma espcie d e testemunho audiovisual.
Tambm pregam os dando-nos aos outros, para que eles possam pregar.
Doaes missionrias, ofertas na igreja e contribuies para a caridade
falam todas eloquentem ente de nosso altrusmo e da generosidade crist.1

A leitura do que o apstolo escreveu aos Romanos (10.9-17) inspira uma


pergunta: o evangelho envelheceu?
Se voc confessar com a sua boca que Jesus Senhor e crer em seu corao
que Deus o ressuscitou dentre os mortos, ser salvo. Pois com o corao se cr
para justia, e com a boca se confessa para salvao. Como diz a Escritura:
Todo o que nele confia ja m ais ser en vergon h a d o No h diferena
entre ju d eu s e gen tios, pois o mesmo Senhor Senhor de todos e abenoa

'BILI.Y ( iRAH AM . Some think that only ministers are to preach, but that is wrong. Dis
ponvel em <lurp://www. bilIygraham.org/dailydevotion.asp?ArtidcI 0 = 7 3 9 4 >. Acessado
cm 2S/7/201 1.
74

A FR VFM ITt.i) MIVIH

ricam ente todos os que o invocam , p orq u e todo aquele que invocar o nom e
do Senhor ser sa lvo.
Como, pois, invocaro aquele em quem no creram ? E com o crero na
quele d e quem no ouviram fa la r? E com o ouviro, se no hou ver quem
p regu e? E com o pregaro, se no fo rem enviados? Como est escrito: Como
so belos os ps dos que anunciam boas novas!
No entanto, nem todos os israelitas aceitaram as boas novas. Pois Isaas
diz: Senhor; quem creu em nossa m en sa g em C o n seq u en tem en te, a f
vem p o r se ou vir a m ensagem , e a m ensagem ou vida m ediante a palavra
cie Cristo.
Romanos 10.9-17
Em Romanos 10.9, o apstolo Paulo trata sobre a salvao que al
cana a todo aquele que confessa: jesus, ressuscitado dentre os mortos,
o Senhor. Nesse texto, Paulo parte de um pressuposto j estabelecido
em sua carta, sobretudo em Romanos 3.23-26. Envelheceu dizer que
todos p eca ra m e esto d estitu d os da g l ria d e D eus se no crerem em Jesus
Cristo?
O
mesmo apstolo diz que Deus d eseja q u e todos os h om en s sejam salvos
e ch egu em ao co n h ecim en to da verd a d e (ITm 2.4). Ser que Deus no tem
mais tal desejo? Ser que o projeto salvador de Deus foi s para a antigui
dade, tornando-se desnecessrio com o progresso da humanidade?
Deus no o Deus de uma poca, mas de todas as pocas.
Quando olhamos para os nossos dias, no vemos esse progresso capaz
de substituir a salvao, desejada por Deus. A humanidade continua pre
cisando de Deus, apesar de seus progressos tecnolgicos todos (e s nesta
rea se pode falar mesmo de progresso). O progresso no trouxe paz. O
progresso no trouxe segurana O progresso no trouxe alegria. O medo
do presente e do futuro consome os seres humanos. A insegurana quanto
ao que vem aps a morte aperta os coraes. O efeito alegrador do espet
culo logo cede lugar ao tdio. S h paz no corao habitado por Jesus. S
h segurana na certeza do amor de Deus. S h alegria quando sua fonte
e alimentada pelo Esprito Santo. S h paz, segurana e alegria em quem
lem comunho com Deus, ou um relacionamento amoroso em que ele
75

P A S T O R E A D O S P O R PAULO VO L. 1

o Pai que se interessa, e ns somos filhos profundamente amados por ele,


agora e para sempre.
Quem deseja paz, segurana e alegria precisa con fessa r co m a sua boca
q u e Jesus S en h or e crer em seu cora o q u e D eus o ressuscitou d en tre os
m ortos para ser salvo (versculo 9). Salvo para ter uma vida de paz, se
gurana e alegria.
Salvo de qu?, perguntam alguns em tom ctico, achando-se provo
cativos. Salvo do pecado e de suas conseqncias, eis a resposta. Quem
vive controlado pelo pecado est afastado da glria de Deus, isto , no
pode ver a Deus, no pode ter comunho com ele. O pecado nos separa
de Deus. O pecado nos afasta de Deus. O pecado nos torna inimigos de
Deus. O pecado nos faz infelizes, pois infelizes somos quando Deus no
o Senhor de nossa vida.
O apstolo Paulo oferece o roteiro para a salvao em trs passos.
T rs p a sso s para a salvao

O terceiro passo confessar que Jesus Cristo o Salvador. Essa confisso


comea no plano individual e deve alcanar a cena pblica. Quando en
viou seus discpulos, Jesus assim os instruiu: Vo p elo m u n d o todo ep reg u em
o evan gelh o a todas as pessoas. Q uem crer e f o r batizado ser salvo, m as qu em
no crer ser con d en a d o (Mc 16.15-16).
Logo no incio da histria do cristianismo, ouvimos de um homem que
fez uma pergunta necessria a Paulo e seu colega:
Senhores, que farei para ser salvo?
A resposta foi:
Creia no Senhor Jesu s, e ser o salvos, voc e os de sua casa.
Em seguida, correndo todos os riscos, o novo convertido levou os dois
pregadores a anunciar o evangelho a todos de sua casa (At 16.25-32).
A confisso precisa ser pblica, para que ela mesma seja proclamao
aos outros. Cada cristo, durante todo o seu tempo de vida, precisa bradar
com o apstolo Paulo: No m e en vergon h o do evangelho, p orq u e o p o d er
d e D eus p a ra a salvao d e todo aq u ele q u e cr (...). Porque no eva n gelh o
revelada a ju stia d e Deus, um a ju stia qu e do p rin cp io ao fim p ela f, com o
est escrito: O justo viver p ela f (Rm 1.16-17).
76

A F V K M P E L O O U V I R

( ) segundo passo crer que Jesus Cristo o Salvador. Todos os livros da


Bblia atestam que Jesus Cristo o Salvador. No Antigo Testamento, cie
est presente como promessa. No Novo, ele est presente como realidade
( 1 1 3.3-7).
( ) primeiro passo ouvir as boas notcias do evangelho: Jesus Cristo
Senhor e Salvador. A f vem pelo ouvir. Num discurso, os presentes ouvi
ram do apstolo Pedro a seguinte declarao, referindo-se a Jesus: N o h
salvao em n en h u m outro, p ois, debaix o do cu no h n en h u m ou tro n o m e
d ad o aos h om en s p e lo q u a l d eva m os ser salvos (At 4.12).
Muitos ouviram, mas muitos se recusaram a ouvir. Em todos os tempos,
h pessoas ouvindo e h pessoas se recusando a ouvir sobre Jesus Cristo
i orno Senhor e Salvador.
A f vem mesmo pelo ouvir. Este o primeiro passo para a f.
Tal passo pe um peso de glria sobre os cristos, como o prprio aps
tolo Paulo o lembra, numa espcie de questionrio:
Como, pois, [as pessoas] invocaro aquele em quem no creram ?
E com o crero naquele d e quem no ou viram fa la r ?
E com o ouviro, se no h ou ver quem p regu e?
E com o pregaro, se no fo re m en viados?
Romanos 10.14-15a
Ele termina seu raciocnio com as seguintes palavras: C on sequ entem ente,
a f vem p o r se o u v ir a m en sagem , e a m en sagem o u v id a m ed ia n te a p a la vra
d c Cristo (Rm 10.17).
As perguntas e as respostas enunciadas nos levam a algumas concluses:
Precisamos crer que o evangelho bom. A salvao uma coisa boa?
Sim, , porque a demonstrao completa da bondade de Deus.
Precisamos crer que o evangelho para todos. No podemos ret-lo
para ns? No, de jeito nenhum. Ao contrrio, porque so belos os p s dos
q u e a n u n cia m boas-novas\ (Rm 10.15b).
Precisamos crer que ns somos enviados por Deus para proclamar a
salvao. No perguntemos a Deus a quem ele enviar, porque ele j res
pondeu: ns.
77

P A S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Precisamos viver o evangelho e anunciar o evangelho. No basta anun


ciar. Precisamos viver. No basta viver. Precisamos anunciar.
Diante das respostas, quero ser bem pragmtico com alguns desafios.

Comprometa-se a levar a Jesus uma pessoa pelo menos neste ano. Comece
por fazer o compromisso, quem sabe, por escrito. Eu lhe sugiro algumas
etapas especficas:
Comprometa-se a viver o evangelho e anunciar o evangelho. Se algo em
voc est errado, busque corrigir. Se tem talado tendo algo errado em sua
vida, disponha-se a corrigir. Se no tem falado porque tem algo errado,
corrija e fale, para que possa ter ps tormosos.
Use os recursos e programas de que a igreja dispe, como cultos, even
tos, cursos, classes e sobretudo grupos familiares. Se ainda no participa,
comece agora.
Procure primeiramente alcanar quem faz parte de seu crculo de rela
cionamentos. Misses comea onde voc est.
Seja criativo. Faa de sua casa, escola ou trabalho uma igreja. Esteja a
igreja onde voc estiver. Use a internet. Use o teatro. Use o cinema. Use a
msica. Use os seus talentos.
Se verdade que precisamos de templos maiores para anunciar Jesus,
precisamos de templos melhores (ns mesmos) para anunciar Jesus. Nosso
templo ficar cheio de pessoas quando ns estivermos cheios do Esprito
Santo.

78

R omanos

12.1-2

Sacrifcios?
Sabem os q u e ler a B blia e orar todos os dias, ir aos cultos
e p a rticip a r da ceia n u n ca fora m , p o r si s, sinais con fi veis d e
espiritualidade, m u ito m enos um ca m in h o seguro para a m aturidade.
M uitas pessoas fa z em isso p o r p u ro legalism o. Por outro lado, sabem os
tam bm qu e no fa z e r nada disso um ca m in h o seguro e certo para o
fracasso espiritual, 1

H muitos anos, como parte de estudos de antropologia, visitei um ter


reiro de candombl. Conversei com o lder, que me deu uma explicao
para as oferendas, que incluem sacrifcios de anim ais: para acalmar os
espritos.
Fiquei feliz em no ter que fazer isso. M eu Deus nunca est bravo co
migo, de modo que tenha que fazer algo para acalm-lo. M esmo quando
pec o, ele fica triste, mas no me pede seno arrependim ento e nenhum
sacrifcio.
l;ico triste, ento, quando ouo cristos falarem de sacrifcios como net essrios no exerccio da f. D ir algum : eles esto na Bblia.

'HARIUXSA, Ricardo.

H bitos que transform am . D isponvel em <http://www.ippd(.

i om.Wr/ipn/node/63i>. Acessado em 20/7/201 I .


79

PA S TO R EA D O S POR PAULO VOL. 1

Sim, de fato, esto, mas quem ler todas as orientaes sobre sacrifcios
ver que no guardam qualquer relao com as trocas que alguns tentam
fazer. Digo tentam, porque a troca no se completa, visto que Deus no
aceita o jogo.
Portanto, irmos, rogo-lhes pelas misericrdias de Deus que se ofeream
[apresentem seus corpos] em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus; este
o culto racional de vocs. No se am oldem ao padro deste mundo, mas
transformem-se [sejam transformados] pela renovao da sua mente, para
que sejam capazes de experimentar e com provar a boa, agradvel e perfeita
vontade de Deus.
Romanos 12.1-2
A SED UO D O SACR IFC IO
H uma viso popular segundo a qual so precisos muitos gestos para ser
mos ouvidos por Deus. Eu me lembro da cano conhecida de Gilberto Gil.
Se eu quiser falar com Deus
Tenho que ficar a ss
Tenho que apagar a luz
Tenho que calar a voz
Tenho que encontrar a paz
Tenho que folgar os ns
Dos sapatos, da gravata
Dos desejos, dos receios
Tenho que esquecer a data
Tenho que perder a conta
Tenho que ter mos vazias
Ter a alma e o corpo nus
Se eu quiser falar com Deus
Tenho que aceitar a dor
Tenho que comer o po
Que o diabo amassou
Tenho que virar um co
80

S A C R I I '1<' I<

Tenho que lam ber o cho


Dos palcios, dos castelos
Suntuosos do m eu sonho
Tenho que me ver tristonho
Tenho que me achar medonho
E apesar de um m al tam anho
Alegrar m eu corao
Se eu quiser falar com Deus
Tenho que me aventurar
Tenho que subir aos cus
Sem cordas pra segurar
Tenho que dizer adeus
Dar as costas, cam inhar
D ecidido, pela estrada
Que ao findar vai dar em nada
Nada, nada, nada, nada
Nada, nada, nada, nada
Nada, nada, nada, nada
Do que eu pensava encontrar
G IL B E R T O G IL

H m uito de m eia verdade nesse poema, mas h m uito de m entira in


teira nele tam bm .
Sim , para falar com Deus, preciso estar de mos vazias e alm a nua, mas
cu no consigo esvaziar as m inhas mos se no for esvaziado; no consigo
tnc desnudar se no for desnudado. Entro com o desejo. Deus entra com
.1 ao.
Se eu puder, ao falar com Deus, apagar a luz e calar a voz, tim o; se no
puder, posso falar com ele em meio ao rudo e ao agito.
Para falar com Deus, no preciso aceitar a dor, porque posso protestar e
questionar, que Deus no se aborrecer como se aborrece um ser hum ano
questionado. Eu preciso me quebrantar, lam bendo o cho dos castelos que
t*i i|,i, e, quebrantado, serei alegrado. Gilberto Gil, religio no esforo
hum ano; esforo divino para abenoar.
81

PA S T O R E A D O S PO R PAULO -

VOL. 1

Para subir aos cus, no tenho que subir sem cordas. Jesus Cristo a
minha corda. Ele a estrada para Deus. Se eu trilh-la, no verdade que
vou dar em nada, vou dar no centro do corao de Deus.
D eus quer ser c o n h e c id o d o cem en te

Apesar do tom exortativo (rogo), o texto oferece um conjunto de infor


maes sobre a natureza divina e sobre o ser humano. Conhecer e perma
necer ciente dessas realidades so verbos indispensveis. Se queremos nos
relacionar com Deus, precisamos saber quem ele , para no adorarmos a
pessoa errada; precisamos saber quem ns somos, para no vivermos no
autoengano.
Por essa razo, quero convid-lo a refletirmos juntos sobre o j lido
texto de Paulo aos romanos. Ele nos mostra como deve ser nossa religio,
como deve ser o sacrifcio que oferecemos a Deus.
Romanos 12.1-2 deve ser lido em duas dimenses. Uma informativa.
A outra exortativa.
Na primeira dimenso, Paulo nos informa, inicialmente, que Deus
misericordioso e que se apresenta a ns para se relacionar conosco.
1.
O escritor bblico lembra que Deus tem misericrdias. O plural
premeditado, para indicar que a bondade de Deus mltipla, como se
ele tivesse um estoque inesgotvel de misericrdias para distribuir. Por
sua misericrdia, fomos criados. Por sua misericrdia, somos sustentados
biologicamente. Por sua misericrdia, ele encarnou, revelando-se a ns
como o filho amado, tirando de ns o peso de n o s esforamos para a
salvao. Por sua misericrdia, somos acompanhados em nossas labutas
e alegrias.
Por sua misericrdia, Deus faz com que a salvao no dependa do
esforo humano, mas to somente da misericrdia dele. Paulo mesmo lem
bra: a salvao no d ep en d e do desejo ou do esforo hum ano, mas da m ise
ricrdia d e Deus (Rm 9.16). Por sua misericrdia, somos tornados filhos
queridos de Deus (Rm 8).
A amplitude dessa verdade transforma completamente a nossa vida.
Sem essa perspectiva, viver debater-se cansativamente. Com ela a vida
lem esperana presente e futura. Sem essa perspectiva, uma pequena
82

S A C H 1 1 h I' i : v

derrota soa como o fim da vida. Com essa perspectiva, o futuro est claro,
mesmo que o presente corra obscuro.
2.
Paulo pressupe outra verdade, ainda mais anim adora. Deus espera
de ns um culto racional. Em outras palavras, ele no um ser distante, do
lipo nem a, mas deseja que os seres hum anos respondam positivam ente
ao seu convite para um relacionam ento pessoal, afetuoso e crescente. Na
Bbl ia, a palavra para esse relacionam ento culto.
Os seres hum anos tm transform ado o culto num a cerim nia com
fortes marcas externas. Essa verdade tem um aspecto negativo e afirm alivo. N enhum culto agradvel a Deus quando puram ente interior,
abstrato e m stico. Nossa adorao deve expressar-se em atos concretos
de servio m anifestados em nosso corpo. E por isso que o discipulado
cristo autntico tem de incluir, ao mesmo tem po, a m ortificao dos atos
errneos de nosso corpo (8.1 3) e a apresentao positiva dos seus m em
bros a Deus.2
Assim, o culto deve ser racionai, no no sentido de que deve ser pres
tado com a razo, sem espao para a emoo, mas no sentido que vem de
dentro e alcana a vida toda (corpo, como diz o apstolo). Ele racional
lam bem no sentido de que pode incluir o ato ritual e cerim onial, mas
este deve ser um a expresso de algo profundo e interno, no superficial e
externo. algo da vida, como o ilustra um a afirmao do filsofo grego
Epteto (50-130 d .C .), que era um adolescente quando Paulo morreu: Se
eu osse um rouxinol, faria aquilo que prprio de um rouxinol; se eu fosse
um cisne, faria o que prprio de um cisne. Com o eu sou um ser racional
llogikos], tenho de adorar a Deus.
( ailto racional culto em esprito e verdade e que no depende de onde
-C es l para oferec-lo. Abrao o ofereceu no cam po, onde no havia tem
plo algum . Daniel cultuava ao Senhor na sua casa. Jonas orou no ventre de
um peixe. Jesus adorava em lugares ermos, como desertos e praias.
<'ulto racional culto livre. No depende de instituies, ritos ou tem
plos. ( ) culto foi transferido para os tem plos, como se houvesse um lugar

'> 11 ) I I, John. Romanos. So Paulo: AIUJ, 2 0 0 0 , p. 3X9.


33

PA S TO R EA D O S POR PAULO VOL. 1

para se adorar a Deus. O culto 1 1 0 templo apenas um tipo de culto, no


o nico. Culto para ser prestado em casa, na rua, no trabalho, onde no
possvel vivenciar um cerimonial. A religio deve ajudar o crente em seu
culto, no atrapalh-lo. O templo deve concentrar os que cultuam, mas
no ser tido como o nico lugar para a adorao.
3.
Paulo acrescenta outra informao essencial sobre Deus. A vontade
dele boa, agradvel e perfeita. Por sua vontade, ele criou o mundo. Por
sua vontade, ele decidiu criar o homem. Por sua vontade, ele nos convida
para um relacionamento.
Quando compreendemos a vontade de Deus, compreendemos que ela
boa; ela tem, portanto, uma dimenso tica. A vontade de Deus no traz
prejuzo para ningum. A vontade de Deus no um capricho para bene
fcio dele mesmo. Deus um ser pessoal e tico; ele pensa corretamente
sempre, ele age corretamente sempre, ele ama corretamente sempre. Se no
compreendemos a vontade de Deus como boa, ainda temos que crescer
nosso culto (relacionamento) com ele.
Quando compreendemos a vontade do Senhor, compreendemos que
ela agradvel. A vontade de Deus tem, portanto, uma dimenso esttica.
No para ele, mas para ns. Quando Deus manifesta a sua vontade, e ns
a compreendemos, o prazer nosso. Quando conhecemos sua vontade,
seja ela qual for, nossa vida se enche de alegria. Quando cumprimos sua
vontade, como se levitssemos, como se vossemos, mesmo que isso
implique negar a nossa. O que Deus nos pede pode ser desagradvel
nossa carne (a nossa vontade dominada pelo pecado), mas nunca o ao
nosso ser interior (a nossa vontade dominada pelo Esprito Santo). No
h, portanto, problemas na vontade de Deus quando eia nos desagrada;
h na nossa.
Quando compreendemos a vontade de Deus, compreendemos que ela
perfeita. A vontade de Deus revela quem ele : perfeito. Nela tudo se
encaixa, fazendo com que haja uma convergncia boa, de novo no para
Deus, mas para ns; a vontade dele no para ele; para ns. A vontade
de Deus perfeita a curto prazo, mesmo que s a vejamos a longo prazo
e achemos que ela perfeita somente a longo prazo; no, ela perfeita j,
agora, embora s descubramos isto mais tarde.

M U N D O B U S C A O C O N T R O L E DE N O SS A V ID A

Km segundo lugar, Paulo d informao a respeito do mundo, e no po


demos ignor-la.
1. O mundo requer que o aceitemos como ele
( ) mundo no pensado pelo apstolo apenas como a sociedade em que
vivemos. Nesse sentido, no podemos estar opostos ao mundo; ns somos,
portanto, o mundo. No entanto, Paulo, quando pede que cultuemos a
1 )cus, vai alm e pensa no mundo como um sistema de valores, no como
o espao onde as pessoas se encontram.
Talvez uma palavra moderna para esse sistema de valores seja ideologia.
Ktrl Marx a conceituou como uma viso necessariamente deformada da
realidade. Obrigado, M arx, o mundo tem mesmo uma viso necessaria
mente deformada de si mesmo e de ns mesmos. preciso desmascar-lo,
porque o mundo seduz ao apresentar sua viso como um pensamento nit o, como a melhor viso, como a nica viso possvel.
2. O mundo busca o controle de nossa vida
( ) mundo, como sistema de valores, deseja controlar a nossa vida, como
\e soubesse o que melhor para ns. O que Deus pede para o nosso
Item. O que o mundo pede para o bem dele. As aparncias enganam:
quando Deus convida para o culto, convida para um relacionamento que
bom, agradvel e perfeito para quem cultua; quando o mundo convida
para o culto, quer o seu prprio bem, embora procure nos seduzir com
.1 ideia contrria. Deus no egosta, mas bom, agradvel e perfeito; o
mundo mau, fedorento e imperfeito, ainda que a capa que o esconde
ii.io revele suas estratgias de seduo, porque parece bom, cheiroso e
interessante.
() mundo busca o controle de nossa forma de cultuar
* mundo se insinua em todas as nossas relaes porque totalitrio e gulnso; quer tudo para si, inclusive a nossa forma de cultuar.
( ) apstolo Paulo foi criado num sistema religioso baseado no sacrifcio
de animais, oferecidos para obteno do perdo dos pecados humanos.

PA S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

Entre os seus leitores, havia judeus que certamente entenderam a sugesto


de se oferecerem em sacrifcios vivos. Durante muitos sculos, compare
cer perante um sacerdote com um animal vivo debaixo do brao para ser
sacrificado no altar era a forma de se tornar puro diante de Deus. Paulo
mesmo fez isso vrias vezes, at aprender, ao aceitar o sacrifcio de Jesus
Cristo na cruz, que tais sacrifcios no eram mais necessrios. Deus pede
misericrdia e no sacrifcio. A misericrdia hum ana, que im ita a divina,
se expressa em sacrifcios vivos: ningum precisa morrer, nem um anim al
inocente, nem o pecador. Jesus j foi sacrificado. Quem assim se sacrifica
continua vivo. Deus Deus dos vivos.
Os judeus compreendiam bem o que Paulo estava dizendo nesse cap
tulo. Que dizer dos leitores romanos que no eram judeus? Que dizer de
ns, que, judeus no sendo, tambm no compreendemos todo o peso dos
rituais de sacrifcios?
Quanto aos leitores romanos no-judeus, eles tambm estavam fam ilia
rizados com o tema do sacrifcio. Em Roma, havia tanto sacrifcios doms
ticos quanto pblicos. Os procedimentos eram bem definidos, e os rituais
consistiam de vrios elementos: Praeparatio, P raefatio, P recatio, Im m olatio,
R edditio, P rofanatio e E pidum . Quem sacrificava geralmente era o p a terfa m ilia s (chefe da famlia). O sacrifcio principal comeava com orao
dirigida divindade que se queria honrar. Na orao, eram mencionados
a razo para o sacrifcio e os benefcios que se desejava receber em troca.
No caso de sacrifcios com sangue, as vtimas eram geralmente animais
domsticos cuidadosamente selecionados. Se a divindade era masculina,
as vtimas eram masculinas. Porcas prenhas, por exemplo, eram ofereci
das a Ceres e Telus em ritos expiatrios. Porcos e ratos eram oferecidos
geralmente em sacrifcios fnebres. Nesses casos, a vtima era consagrada.
Depois era morta e, em seguida, esquartejada. As entranhas ficavam para
a divindade. O resto era destinado aos seres humanos e comido num ban
quete (ep id u m ) aps o sacrifcio.

'A sntese Template andgidelinesfordom estic roman sacrifice aparece num site destinado a
provocar a volta da religio romana. Disponvel em http://www.novaroma.org/religio_romana/
I )omcst icSacrifice lcmplate.html.
86

SACRIFCIOS?

Nesse contexto, Paulo fala em sacrifcio vivo.


ele o faz tambm por conhecer a tendncia humana. O ser humano
gosta de uma religio ritualizada, em que os benefcios podem ser calculados. O ser humano gosta da ideia de que a resposta a sua orao razo
direta do seu esforo. A seduo do sacrifcio vem da. Por essa razo que
se encontra presente ainda em religies no-crists e mesmo em segmentos
cristos.
Tais prticas, no entanto, por mais sedutoras que sejam, no so pro
priamente crists.
Jesus usa a palavra sacrifcio apenas cinco vezes nos evangelhos. Des
tas, duas so para se referir ao sistema judaico com regras para a sade
(M eri eos 1.44; Lucas 5.11). Nas outras duas, ele cita Oseias 6.6, lembrando
que Deus prefere a misericrdia ao sacrifcio (M t 9.13; 12.7). Na quinta,
a referncia tambm crtica: Amar a Deus d e todo o corao, d e todo o
enten dim ento e d e todas as fora s, e am a r ao prx im o com o a si m esm o m ais
im portante d o qu e todos os sacrifcios e ofertas (Mc 12.33).
Paulo usa o termo duas vezes. Uma para simbolizar a f (Fp 2.17-18)
e outra para se referir s ofertas que recebeu (Fp 4.5). As referncias que
aparecem em Hebreus se referem a Jesus Cristo. Pedro emprega a palavra
no mesmo sentido de Paulo aos romanos: vocs tam bm esto sen do u ti
lizados com o p ed ra s vivas na ed ifica o d e um a casa esp iritu a l p ara serem
sacerdcio santo, oferecen d o sa crifcios espirituais a ceit veis a Deus, p o r m eio
d e Jesus Cristo (lP e 2.5).
O sacrifcio requerido por Deus, portanto, o sacrifcio vivo, que no
a morte de uma pessoa viva no altar, mas a vida de uma pessoa viva, que se
apresenta por inteiro (corpo) diante de Deus para o culto.
A pren d en do so bre n s m e sm o s

O texto essencial de Paulo contm, em terceiro lugar, valiosas informaes


sobre ns mesmos.
1, Somos irmos
Jesus nos chama de irmos (Hb 2.11), dizendo que formamos com ele uma
famlia espiritual (Lc 8.21). Quando ressuscitou, Jesus orientou aqueles

PA S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

que o viram a que fossem dar as boas notcias aos irmos (isto , seguido
res) dele (M t 28.10).
Por isso, desde muito cedo, os cristos se chamavam de irmos (At
1.15). Antes mesmo do Pentecoste, era assim que se saudavam (Jo 21.23).
Em Atos dos Apstolos, os cristos so chamados de irmos 44 vezes. Por
cem vezes, treze das quais s em Romanos, Paulo se refere aos leitores de
suas cartas como seus irmos. Quando convida a um culto racional, ele
chama aos romanos e a ns de irmos (Rm 12.1).
Quando nos chamamos irmos, como Paulo fazia, dizemos que somos
iguais, que dependemos uns dos outros, que estamos juntos para louvar e
servir ao Senhor. Podemos nos achar melhores que os outros, mas sabemos
que isso no verdade. Podemos achar que no precisamos de ningum,
mas na primeira crise, aprendemos que precisamos, no mnimo, das ora
es dos nossos irmos. Podemos louvar sozinhos, mas na irmandade so
mos melhores; podemos servir a Deus sozinhos, mas na irmandade nosso
esforo alcanar melhores resultados.
cristianismo no rima com solipsismo (individualismo), mas com com unitarism o (solidarismo).
2. Somos sacerdotes
Os irmos de Jesus, irmos que nos tornamos quando aceitamos o sacrif
cio dele por ns, somos povo sacerdotal.
Paulo, quando nos pede para prestar culto, pressupe que somos sacer
dotes. Lendo o Antigo Testamento, compreendemos que sacerdote aque
le que se pe entre o povo e Deus para oferecer sacrifcios para substituio
dos pecados.
Percorrendo o mesmo Antigo Testamento, vemos que o povo de Israel
era considerado por Deus como um povo sacerdotal. O prprio Deus de
clarou: Embora toda a terra seja m inha, vocs sero para m im um reino d e
sacerdotes [reino sacerdotal] e um a nao santa. Essas so as palavras que voc
dir aos israelitas (Ex 19-5b-6). O apstolo Pedro aplicou o conceito aos
cristos: Vocs, p orm , so gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, p ovo
exclusivo d e Deus, para a n u n cia r as grandezas daquele que os cham ou das tre
vas para a sua m aravilhosa luz. Antes vocs nem sequer eram povo, mas agora
88

S AC R I F C I O S ?

so p o v o d e D eus; n o h a via m receb id o m isericrdia , m as a gora a receb era m


(IPe 2.9-10).
No podemos incorrer no mesmo equvoco dos judeus, que se esque
ceram de anunciar as grandezas daquele que chama das trevas para a sua
luz maravilhosa. Somos sacerdotes quando anunciamos o amor de Deus.
Somos sacerdotes porque somos a voz de Deus. por ouvir a sua pala
vra que a f pode comear. A f sempre resposta. Toda iniciativa vem de
I )eus.
O
fato de sermos povo sacerdotal no nos torna melhores que os outros,
;ipenas mais responsveis diante de Deus pelo sacerdcio que ele nos deu.
3. Somos seres em transformao
Esses sacerdotes precisam ser transformados, o que significa essencialmente
deixar que Deus os transforme.
Esses sacerdotes sabem que so peregrinos a caminho de uma terra (lP d
2.1 1), no onde manaro leite e mel, mas onde a glria e a graa de Jesus
no sero como nuvens passageiras, mas o prprio ar que se respirar e a
prpria gua que se beber.
Esses sacerdotes sabem que no podem transformar a si mesmos, por
que, se o fizessem, fariam como os camalees, que se transmutam para
icarem iguais ao seu meio ambiente a fim de tirar proveito dele. Ns de
vemos permitir que Deus nos transforme para sermos semelhantes a Jesus,
no iguais s pessoas com quem convivemos. No devemos perm itir que o
inundo nos esprema para dentro dos seus prprios moldes, mas devemos
deixar que Deus remodele a nossa mente a partir de dentro, segundo os
valores que vm dos altos cus (cf. a parfrase de J.B. Phillips, em Cartas
\ igrejas novas.
A pergunta que no pode calar jamais a seguinte: a quem queremos se
guir? A mente do mundo (constituda de um padro exterior e transitrio)
mi ,i vontade de Deus (que deve moldar nossa natureza ntima)?
I >I.V KM O S O F E R E C E R S A C R I F C I O S A D E U S , M A S S A C R I F C I O S

um: D eus

recebe

( ) apstolo Paulo nos prepara um programa de vida.

PA S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

1. Devemos oferecer a Deus um culto racional, que se d mediante


a entrega de nosso corpo em sacrifcio a Deus
Por que nosso culto racional prestado por meio do corpo?
Assim como a depravao humana se manifesta atravs do corpo (ln
gua e outros membros), de igual modo a santidade humana (esta a trans
formao desejada) deve se expressar por meio de nosso corpo (lngua e
outros membros).
Nosso corpo pertence ao Deus que o criou e o redimiu. Nosso corpo
deve ser instrumento de justia, ao mesmo tempo em que brinca, trabalha,
, cozinha, come, corre, imagina, escreve.
Nossos joelhos devem ser dobrados diante de Deus como forma de cul
to, pelo reconhecimento de quem Deus e de quem ns somos: oh, radical
diferena. Mas quando nos inclinamos, Deus se inclina: oh, doce encontro.
Nossos ps nos devem levar pelos caminhos que Deus aponta, e ele
aponta para as sendas onde a semente do evangelho no foi ainda semeada.
Nossos braos devem ser levantados para exaltar a fora de Deus. Nos
sos braos devem ser estendidos para levantar os abatidos.
Nossas mos devem recolher as bnos de Deus. Nossas mos devem
levar o alimento a quem no o tem.
Nossos lbios devem conduzir vozes que declaram amor a Deus. Nossos
lbios devem pronunciar palavras que curam.
Nossos ouvidos devem estar colados na boca de Deus, cuja palavra ja
mais cai no vazio. Nossos ouvidos devem estar prontos para escutar o ou
tro, mesmo que sejam queixas.
Nossos olhos devem estar voltados para Deus.
2. Seremos capazes de oferecer nosso corpo a Deus se deixarmos
que ele nos transforme
Com os nossos olhos voltados para Deus, pensaremos nele, ser ele a fora
de nossa vida, viro dele os valores que nos conduziro vida afora, seremos
moldados por ele.
Fora dessa transformao, nossos sacrifcios seguiro os padres do mer
cado em que vivemos. Deus nos convida para um relacionamento, que
tentaremos transformar em magia, que ns controlamos. Deus nos chama

SA(1<IRlCH ):

para uma caminhada, que procuraremos transformar em troca, em que


pesquisaremos o que precisamos oferecer para receber o que queremos.
Se para receber muito precisamos orar muito, oraremos muito. Se para
ser prsperos precisamos doar muito, sacrificialmente at doaremos muito,
olertando inclusive o que no temos. Sim, precisamos ser transformados,
para que ofereamos nosso corpo em sacrifcio vivo, santo e agradvel se
cundo a perspectiva do prprio Deus.
S transformados por Deus, ofereceremos sacrifcio vivo, apresentandonos a ns mesmos completamente, no apenas nosso exterior; apresentan
do-nos a ns mesmos, e no animais ou coisas.
S transformados por Deus, ofereceremos sacrifcios santos, que so
aqueles que nos custam algo (para lembrarmos o exemplo de Davi: quando quiseram lhe dar um terreno, ele preferiu compr-lo para construir um
santurio para o Senhor), no o resto, como somos tentados, no o lti
mo, mas o primeiro do que recebemos.
S transformados por Deus, ofereceremos sacrifcios agradveis, agra
dveis a Deus. Agradvel para Deus algo que no visa a nossa satisfao,
mas a dele. A esse propsito, temos que perguntar: nosso louvor agra
dvel a quem? Temo que busquemos louvar mais a ns mesmos do que a
l )eus.
Senhor, vem transformar nosso corpo, para que possamos apresentlo a ti de um modo vivo, santo e agradvel, mesmo que morramos para
ns mesmos (no digo que no vivo eu, mas Cristo vive em mim?), mesmo
que percamos aquilo que nos parece to caro (que tipo de perfume tenho
derramado sobre o corpo de Deus?), mesmo que prefiramos outro estilo
de adorao (estou mesmo a louvar como Deus quer ser louvado?).
Deixando Deus nos transformar, seremos capazes de comprovar
como se manifesta a vontade de Deus
S a mente transformada pode comprovar que a vontade de Deus boa,
.i^radvel e perfeita.
Eis os passos essenciais dessa transformao:
Somos salvos pela misericrdia de Deus. Nossa salvao um presente,
n.to uma conquista.
91

P A S T O R E A D O S P O R PAULO V O L. 1

Somos capacitados para discernir e desejar a vontade de Deus. Sem tal


capacitao, adoramos ser independentes, at aprendermos que a indepen
dncia a morte; a dependncia de Deus que a vida. Deus nos capacita
a perceber que o bom mesmo compreender a vontade dele, a nica que
boa para ns, perfeita para ns e agradvel para ns. Deus totalmente
altrusta: no quer nada para si.
Vamos sendo transformados dia aps dia pelo Esprito Santo em ns,
que vai tomando cada dia o seu espao dentro do nosso corao e renovan
do-o, at aquele dia em que ser absoluto ali.

92

R omanos

13-11 b -14

Revestidos de Jesus Cristo


Agora, isto o que Jesus Cristo capaz d e fazer. Ele nos d todo o
p o d er para amar. Se escolhem os exercitar esse p o d er no m om ento
necessrio, p od em os liberar neste m om ento a fo r a radial que tem
o p o d er d e m udar tudo em nossa volta. Ele m uda nossa fa m lia ,
nossa vida, nossas com unidades, as naes, o m undo, p orq u e o Jesus
ressuscitado est d isp on vel a ns e atravs d e ns.1

O QUE U M C R IST O ?

t ) apstolo responde a essa pergunta, embora no use as palavras que talvez


esperemos:
Chegou a hora d e vocs despertarem do sono, p orq u e agora a nossa salvao
est mais prxim a do que quando cremos.
A noite est quase acabando; o dia logo vem. Portanto, deixem os d e lado
as obras das trevas e revistam o-nos da arm adura da luz.
C om portem o-nos com decncia, com o quem age luz do dia, no em
orgias e bebedeiras, no em im oralidade sexual e depravao, no em desa
vena e inveja.

'S IT D M AN , Ray. lh e Night is Nearly Over. Disponvel em <http://www.raystedman.

nr^/nrw tt*stament/romans/the-night-is-nearly-over>. Acessado em 20/ 6/ 2011.

P A S T O R H A D O S t O R P A U L O V O L . 1

Ao contrrio, revistam -se do S enhor Jesus Cristo, e no fiq u em p rem ed i


tando com o satisfazer os desejos da carne.
Romanos 13.1 lb-14
Cristo quem se reveste de Cristo repete o apstolo Paulo.
...pois os q u e em Cristo foram batizados, cie Cristo se revestiram.
Glatas 3.27
Portanto com o p ov o escolhido d e Deus, santo e am ado, revistam -se d e p ro
fu n d a compaixo, bondade, hum ildade, m ansido e pacin cia.
Colossenses 3.12, Cf. Colossenses 3.10,14
...a revestir-se do novo h om em , criado para ser sem elhan te a D eus em ju s ti
a e em santidade p roven ien tes da verdade.
Efsios 4.24
Ao contrrio, revistam -se do S enhor Jesus Cristo, e no fiq u em p rem ed ita n
do com o satisfazer os desejos da carne.
Romanos 13.14
Os versculos 11 a 14 nos do o roteiro para uma vida revestida.
D espertar

C hegou a hora d e vocs d esp erta rem do sono (versculo 11b).


Com o aprendem os com John Stott, d o r m e o crist o q u e p e r d e u a
p e r s p e c t iv a d a sa lv a o co m o o co r r id a no p a ssa d o , d e s e n r o la n d o -s e no p r e
s en te e a s e r co m p le ta n o fu t u r o . N o p a ssa d o , ela se m a n ifesto u co m o ju s t i
fica o . No p r e s e n te , ela se d es e n v o lv e co m o sa n tifica o . No fu t u r o , ela se
m ostra r co m o g lo r ifica o .1
Se estamos descansando com a salvao operada por Jesus Cristo na
cruz, num dia radioso de alegria que no existe mais, estamos dormindo.
Salvao tem um poder operativo hoje.

JST O T T , Jo h n .

Romanos.

So Paulo: A B U , 2 0 0 0 , p. 4 2 7 - 4 2 8 .
94

R E V E S T I D O S DE J E S U S C U I S T o

St* fomos salvos, mas vivemos premeditando como satisfazer os desejos


d.i carne, feitos de orgia, bebedeira, imoralidade sexual e depravao, per
d a . os a oportunidade de nos parecermos cada dia com Jesus. Ele enfren11m
i tribulaes, mas venceu cada uma delas. Seus seguidores percorrem o
mesmo itinerrio.
Sc, como cristos, no nos vemos como peregrinos que um dia seremos
^lori ficados se for assim, seremos salvos (oh, maravilhoso amor de Deus!)
tiimo que pelo fogo (IC o 3.15) , no assistiremos ao mundo sendo jub
g.uio (Lc 22.30), mas ainda assim seremos salvos por causa do decreto
imutvel de Deus.
Sc no nos vemos como peregrinos, no queremos ser glorificados, por
rstarmos satisfeitos com a vida que levamos s por causa de algum msero
|.r/,er que hoje sentimos. Prazer que uma lentilha diante de um prato
i lu-io. Prazer que dura um minuto do relgio da eternidade. Ah, como
somos Esa!
( KIR

.'I nossa salvao est m ais prx im a do q u e quando crem os (versculo 11c).
A nossa salvao est mais prxima porque j passou o tempo em que
1. se manifestou como justificao, que foi quando cremos em Jesus Cris
to como Salvador. Estamos no tempo da santificao e chegar o tempo
da glorificao. A salvao mais prxima, referida pelo apstolo Paulo,
.i s.ilvao-glorificao. Alguns poderiam pensar que a salvao depende
d.ujiiilo que fazemos, mas ela depende to s da graa de Deus. A salvaojustificao j aconteceu. Nunca mais seremos condenados, porque j fo
mos absolvidos.
A salvao-glorificao para ser desejada. Deseja-a quem diz: com toda
,i d eterm in a o d e sem pre, tam bm agora Cristo ser en gra n d ecid o em m eu
i orfw, q u er p ela vida, q u er p ela m orte; p o rq u e p ara m im o v iver Cristo e o
m orrer lucro. Caso co n tin u e viven d o no corpo, terei fr u t o do m eu trabalho. E
/,/ nao sei o q u e escolh er! Estou p ressionado dos dois lados: d esejo p a r tir e estar
i nm Cristo, o qu e m u ito m elh or (Fp 1.20-23).
1 V seja-a quem no tem a volta de Jesus Cristo como tardia, como
se ele no cumprisse as suas promessas (2Pe 3 .9 ). Vivemos extremos
95

PA S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

equivocados: de um lado, esto os irritantes calendaristas, sempre vascu


lhando sinais para tentar datar a vinda prxima de Jesus Cristo; para eles,
tudo escatologia: uma guerra, uma fome, um terremoto. Jesus mesmo
no sabia quando haveria de voltar; Paulo no sabia; Pedro no sabia, mas
eles querem saber, ou melhor, eles dizem que sabem. De outro lado, esto
aqueles que tm certeza de que Jesus, quando voltar, no os encontrar vi
vos, porque certamente vai demorar muito para acontecer. Para eles, nada
escatologia; tudo natural e no tem nenhum significado espiritual mais
profundo, alm da superfcie.
A histria est sob o controle de Deus. Ele a est escrevendo. Seu pice
a volta de Jesus Cristo. Quando ele voltar, os que estiverem vivos sero
glorificados. Os que estiverem mortos sero ressuscitados com um corpo
glorificado. Essa esperana essencial. Por melhor que seja a vida que viva
mos, ela no passa de uma imagem do que ser a vida eterna.
C orrer

A n oite est quase acabando; o dia logo vem (versculo 12a).


Por melhor que seja a nossa vida aqui, ela est plena do poder da queda,
aquela que o pecado original provocou.
H algumas certezas na minha vida pessoal: no consigo no pecar. Eu sou
um pecador. Quando olho para a humanidade, vejo que no estou sozinho.
Noite o nome deste perodo que vivemos. Depois vem o dia, o dia
do Senhor, o dia em que o Senhor ser finalmente reconhecido como Se
nhor, o dia em que a luz ser plena. Para quem salvo, certo que o dia
vir. A noite existe, mas no ser definitiva. Para quem no , no h dia;
a noite ser eterna.
O dia logo vem. Nenhum cristo precisa se desesperar.
A noite est quase acabando. Nenhum cristo precisa se sentir tentado
a fazer o que se faz noite. H mais crimes de noite do que de dia porque
as trevas permitem o anonimato prprio para o ataque e para a fuga. Mas
a noite graas a Deus vai acabar.
O cristo precisa tomar cuidado para no ceder tentao de viver a
noite, como se no fosse do dia, j que foi resgatado da noite (isto , das
trevas) por Jesus para a sua maravilhosa luz (lPe 2.9). Ele pode ser um
96

R E V E S T I D O S DE J E S U S C R I S TO

agente duplo, mas no deve. Quando est com os que so do dia, pratica o
que prprio do dia, mas seu corao arde de desejo pelos desejos prprios
da noite, que Paulo arrola como orgias, bebedeiras, imoralidade sexual, depravao, desavena e inveja (versculo 13). J justificado, o cristo est no
tempo da santificao, a caminho do tempo da glorificao. A noite, mes
mo que iluminada pela seduo, no nosso tempo. por isso que a Bblia
prope: deixem os d e lado as obras das trevas e revistam o-nos da arm adura da
luz (versculo 12). No fiquemos p rem ed ita n d o com o satisfazer os desejos da
ca rn e (14b).
R e v e s t i r - se

R evistam -se do S enhor Jesus Cristo (14a).


O que significa esta expresso: revestir-se do Senhor Jesus Cristo?
Revestir-se do Senhor Jesus Cristo vestir-se da armadura de Deus.
Em outro lugar, o mesmo apstolo nos recomenda: fo rta lea m -se no Se
nhor e no seu fo r t e poder. Vistam toda a arm adura d e Deus, para p od erem fic a r
firm es contra as ciladas do Diabo, p ois a nossa luta no contra seres hum anos,
mas contra os p od eres e autoridades, contra os dom inadores deste m undo d e tre
vas, contra asfo ra s espirituais do m al nas regies celestiais. Por isso, vistayn toda
a arm adura d e Deus, p ara qu e possam resistir no dia m au e p erm a n ecer inabaLveis, depois d e terem fe ito tudo. Assim, m antenham -se firm es (Ef 6.10-14).
Em seguida, o apstolo descreve como esta armadura: vistam-se com
a couraa da ju stia e tenham os p s calados com a p ro n tid o do evan gelh o da
paz. Alm disso, usem o escudo da f , com o q u a l vocs p od er o apagar todas
as setas inflam adas do M aligno. Usem o ca p a cete da salvao e a espada do
Espirito, q u e a p a la vra d e D eus (Ef 6.14-17).
A armadura de Jesus, o Filho de Deus, prpria para cada um de ns.
A armadura de Jesus no a que Jesus usa. E a que nos d, ele mesmo,
para as lutas da vida. Viver lutar. A armadura de Jesus no como a de
( iolias, aquele gigante inimigo de Israel, ou a do rei Saul, enfiada no corpo
de Davi, um jovem (ISm 17-18). Ao contrrio, a armadura de Jesus, usada
pelo crente, utilizvel pelo cristo. Seu corpo igual ao de Jesus, de quem
('irmo. No somos coerdeiros com ele (Rm 8.17; Tt 3.7)?
Quando recomenda que nos revistamos de Jesus, Paulo usa o nome

P A S T O R E A D O S P OR PAUL O V O L . 1

completo do Mestre: Senhor Jesus Cristo (Kyrios Iesus Cristos). E ele o faz
propositalmente, como acontece em outras sessenta vezes no Novo Testa
mento. Nos escritos de Paulo, 48 vezes o apstolo usa a palavra para exaltar
aquele que nos protege e que nos supre, por nos amar. Assim, revestir-se do
Senhor Jesus Cristo confiar no Senhor como nosso protetor; esperar em
Jesus como aquele que supre todas as nossas necessidades; amar a Cristo
como o maior tesouro da nossa vida.2
A ideia de que devemos nos vestir com a armadura de Deus, isto , com
a armadura que Deus prepara para ns, destacada pelo apstolo Paulo
em outras cartas.
Aos efsios ele recorda: Q uanto antiga m aneira d e viver, vocs fora m
ensinados a despir-se do velho hom em , que se corrom pe p o r desejos enganosos, a
serem renovados no m odo d e p en sar e a revestir-se do novo hom em , criado para
ser sem elhante a Deus em ju stia e em santidade p roven ien tes da verdade (Ef
4.22-24). A armadura de Deus nova; no uma armadura natural, mas
espiritual; no aquela da nossa inteligncia ou esperteza ou fora. No a
armadura da ansiedade; a armadura de quem se entrega e se deixa vestir.
Quem veste a armadura de Deus se assemelha a Deus, porque seu conte
do no ferro ou bronze, mas justia, santidade e verdade.
Aos tessalonicenses, ele traz memria dos crentes o seguinte: Ns, p o
rm, que somos do dia, sejam os sbrios, vestindo a couraa da f e do am or e o
capacete da esperana da salvao. Porque D eus no nos destinou para a ira,
mas para receberm os a salvao p o r m eio d e nosso S enhor Jesus Cristo (lTs 5.89). A couraa divina, oferecida a ns, feita de f, amor, esperana. Essas
so as armas ao dispor de quem quer.
Com os colossenses, Paulo parece mais preocupado: No m intam uns
aos outros, visto que vocs j se despiram do velho hom em com suas prticas e se
revestiram do novo, o q u a l est sendo renovado em conhecim ento, im agem do
seu C riador (Cl 3.9-10). Por fim, ele assim descreve os gaiatas: Todos vocs
so filh o s d e Deus m ediante a f em Cristo Jesus, p ois os que em Cristo fo ra m
batizados, de Cristo se revestiram (Gl 3.26-27). Que assim nos permitamos
2Adaptado de STEDMAN, Ray. The night is nearly over. Disponvel em <http://www.
raystcdman.org/romans2/3533.html>. Acessado em 25/7/2011.

98

Romanos 15 e 16

Um autorretrato
A vida se torna d ifcil para ns quando vivem os para os outros, mas,
ao mesmo tempo, ela se torna mais rica e mais feliz ?

Jesus nos chama de irmos (Hb 2.11), dizendo que formamos com ele
uma famlia espiritual (Lc 8.21). Quando ressuscitou, Jesus orientou aque
les que o viram a que fossem dar as boas notcias aos irmos isto , segui
dores dele (M t 28.10).
Por isso, desde muito cedo, os cristos se chamavam de irmos (At
1.15). Antes mesmo do Pentecoste, era assim que se saudavam (Jo 21.23).
Lm Atos dos Apstolos, os cristos so chamados de irmos 44 vezes. Por
cem vezes, treze das quais s em Romanos, Paulo se refere aos leitores de
suas cartas como seus irmos. Quando convida a um culto racional, ele
chama aos romanos e a ns de irmos (Rm 12.1).
Quando nos dizemos irmos, como Paulo fazia, dizemos que somos
iguais, que dependemos uns dos outros, que estamos juntos para louvar e
servir. Podemos nos achar melhores que os outros, mas sabemos que isso
no verdade. Podemos achar que no precisamos de ningum, mas, na

1S( !l IWHITZER, Aibert. Disponvel em <http://christian-quotes.ochristian.com>. Accs

s.nlo cm 31/7/201 1.
99

P A S T O R E A D O S P O R P A U L O VOI. . 1

primeira crise, aprendemos que precisamos, no mnimo, das oraes dos


nossos irmos. Podemos louvar sozinhos, mas na irmandade somos melho
res; podemos servir sozinhos, mas na irmandade nosso esforo alcanar
melhores resultados.
U m a q u e sto de c o n c e it o

Para que nos chamemos de irmos e nos consideremos irmos, precisamos,


como Paulo, ter um conceito adequado dos n o sso s irm os (Rm 15.14-17,
30-33; 16.1-17).
O apstolo via valores em seu s irm os, n o apenas defeitos (Rm 15.14).
Ele valorizava a comunidade (Rm 15.15)
Uma evidncia disso sua preocupao com o efeito de sua carta, porque
no gostaria que provocasse alguma amargura, especialmente quando preci
sou falar com franqueza. Uma prova desse respeito o seu reconhecimento
de que nada realizava sozinho, como o demonstra sua admirvel lista de 26
cooperadores, boa parte dela de mulheres (Rm 16.1-27); o ministrio apos
tlico de Paulo era um ministrio de equipe, Uma forma de participao que
apreciava em seu ministrio era a intercesso dos irmos (Rm 15.30-32).
Paulo admitia que h influncias positivas e negativas, mesmo den
tro da comunidade de f. Ele sabia da fora de sua influncia (Rm 15.17).
Ele desejava paz aos outros (Rm 15.33)
Como Paulo, precisamos valorizar as pessoas, destacando suas qualidades,
no apenas seus defeitos. Aprendamos a elogiar. H pessoas que, mesmo
quando tm que elogiar, incluem uma crtica, do tipo: essa comida est
tima, apesar de um pouco salgada.
Precisamos valorizar a comunidade, o encontro das pessoas. Fico pen
sando na dificuldade de alguns quando chegarem aos cus: vo ter que
estar sempre juntos uns com os outros. Valorizar a comunidade significa
que reconhecemos que nada realizamos sozinhos. Por isso, afirmo e rea
firmo que o meu ministrio o nosso ministrio. Valorizar a comunidade
implica compartilhar nossas necessidades de orao. Jesus compartilhava
com os discpulos suas necessidades de orao.
100

UM AUTORRETRATO

Precisamos reconhecer que influenciamos uns aos outros. Nossa in


fluncia pode ser positiva ou negativa. Devemos tomar cuidado com as
influncias negativas.
Precisamos abenoar os outros, com paz, graa e paz, Deus aben
oe voc e outras saudaes, bblicas ou no.
En

v o l v im e n t o

Paulo queria ter mais irmos. Por isso, ele se envolvia na salvao dos per
didos (Rm 15.16-21).
A glria, isto , a alegria de Paulo, seu currculo, sua razo de ser era a
pregao do evangelho (Rm 15.17).
Paulo se recusa a contar vantagens (e teria muito para enumerar), por
que tudo o que fez foi pelo poder de Deus e para a glria de Deus (para que
I)eus fosse reconhecido como Deus). Paulo nos diz: o Deus do evangelho
que poderoso, no eu.
Como Paulo, precisamos nos envolver na salvao dos perdidos.
Cremos que h perdidos, ou esta uma palavra ultrapassada e um
conceito superado?
Qual a razo de ser de nossa vida?
De que falamos? Do carro que compramos?
Como gostamos de contar vantagens.
Alguns pastores, por exemplo, tm a mania da comparao: a igreja
aiilcs dele era uma, mas agora, com a graa de Deus, est assim. Qualquer
pessoa que realize um ministrio da igreja corre o mesmo risco. Todos so
humildes at comearem a falar...
1 1 M A IS

Paulo cria que a vida no se esgota no humano (Rm 15-22; 16.20). Ele
nutiia que, embora quisesse muito avanar no seu projeto missionrio, ele
foi impedido. Ele no diz o que ou quem o impediu. Pode ter sido Satans,
ruas ele tambm sabia que em breve Satans seria esmagado (Rm 16.20).
( !oji)o Paulo, precisamos saber que a vida no apenas o que vemos,
compreendemos ou fazemos. H muito mais. H um Deus. H foras
naturais e h foras sobrenaturais. M uito do que recebemos advm
101

P A S T O R E A D O S P O R P A UL O V O L . 1

diretamente de nossos atos. Algo do que recebemos advm diretamente


de foras sobrenaturais, como a graa, positivamente, e a tentao, ne
gativamente.
Precisamos viver na perspectiva da eternidade, no apenas da temporalidade. No precisamos nos apegar demasiadamente nossa vida, ao nosso
presente; nossa vida apenas a nossa vida, a vida que podemos viver, mas
pouco; apenas uma durao, um instante (mesmo que dure 90 anos: que
so 90 anos no compasso da eternidade?). Isso implica reconhecer a nossa
fragilidade, que percorre a nossa fora muscular ou intelectual. Implica pr
valor no que tem valor e no pr valor no que no tem.
Precisamos viver na perspectiva da esperana. Ns no derrotaremos
Satans; Deus quem o derrotar. E ns o veremos. Pode parecer que,
em sua vida, Deus est perdendo, mas ele nunca perde, mesmo que no
vejamos o seu triunfo.
P r o je t o s para a v id a

Paulo fazia projetos para a sua vida (Rm 15.23-29).


Aprendemos nesses dois captulos e em Atos que Paulo queria ir a
Roma, a capital do Imprio. Queria pregar l. Na Grcia, tinha planta
do igrejas, plantaria outras igrejas na Espanha, mas no caminho estava
Roma. Roma comandava o mundo; era a maior cidade do mundo. Roma
ditava a moda. Roma ditava a filosofia. Roma ditava a tica. Roma ditava
a religio. Paulo queria ir a Roma para, a partir de l, contribuir para o
alcance do mundo. No pretendia ficar l, porque no fundara a igreja ali,
mas queria conhecer os irmos e ser ajudado a chegar Espanha, aonde
ningum tinha ido.
Antes, havia outro projeto: ir a Jerusalm. Paulo era um homem orien
tado por projetos. Queria ir a Roma quando fosse Espanha, mas antes iria
a Jerusalm para outro projeto: levar pessoalmente a oferta que seus irmos
levantaram para os irmos na primeira igreja crist (Jerusalm). Quando
estava realizando um projeto, visualizava outro. Ele era um pioneiro: ele
queria ir aonde ningum tinha ido. Ele queria fazer do modo que no fora
ainda feito.
Em todos, tinha um objetivo: abenoar os outros.
102

UM AUTORRf-TRATt >

No entanto, Paulo no era um fantico. Quando chegasse a Roma (e


isso no se realizou, porque chegou preso), iria descansar um pouco, en
contrando refrigrio entre seus irmos (Rm 15.33).
Como Paulo, precisamos ter projetos, orientando nossa vida por alvos
(que so gerais) e metas (que so especficas). Precisamos de um projetoJerusalm, de um projeto-Roma e de um projeto-Espanha. Jerusalm no
propriamente um projeto; um encargo que recebemos e executamos com
prazer; um compromisso que assumimos, em funo da necessidade de
fazer executar. Roma o projeto do outro, que vamos apoiar. Espanha o
nosso projeto, para o qual precisamos de apoio. No podemos nos conten
tar e abrir mo da Espanha por causa de Roma ou de Jerusalm.
Quantos anos provavelmente teremos de vida? E o que vamos fazer at
l? Que faremos ao nos aposentar? Muitos aposentados desperdiam sua
vida.
Entre os nossos projetos, deve estar o de descansar, passear com a fa
mlia, conhecer outras pessoas e novos lugares. Quando e de quantos dias
sero suas prximas frias?
Precisamos fazer projetos que abenoem outras pessoas. Se nossos pro
jetos alcanam apenas a ns mesmos, ainda no so projetos nascidos no
corao de Deus.
Precisamos saber que, por vezes, teremos que adiar um projeto, talvez
o projeto de nossa vida. Antes de ir Espanha, seu grande projeto, Paulo
linha que ir a Jerusalm e a Roma. Precisamos aprender a lio da flexibi
lidade.
Precisamos fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para realizar os
nossos projetos. Quando nos firmamos em nossos projetos, Deus se junta
a ns para nos ajudar a realiz-los.

103

LIVRO II
Paulo pastoreia os corntios

Corinto chamada de rica p o r causa d e seu com rcio, um a vez


que ela est situada no Istmo e possui dois portos, um que leva direto
para a Asia e outro para a Itlia. Isso fa cilita a troca d e m ercadorias d e
am bos os pases, que so to distantes um do outro. (...) De qualquer
form a , esta f o i um a alternativa bem -vinda, tanto para os com erciantes
da Itlia quanto para os da Asia, para evita r a viagem p o r M aleae e
desem barcar suas cargas ali. (...)
E tem pos mais tarde, isso se m anteve assim. Mas para os corntios
d e tem pos posteriores, tal fa to acarretou ainda m aiores vantagens,
pois tam bm os Jogos stmicos, que fo ra m com em orados l, atraam
m ultides d e pessoas.
(...)

E o tem plo d e A jrodite era to rico que possua mais d e m il escravos


e prostitutas do tem plo, que hom ens e m ulheres dedicavam deusa.
Assim, f o i tam bm p o r causa dessas m ulheres que a cid ad e cresceu e se
enriqueceu. Por essa razo, os capites dos navios gastavam livrem en te
seu dinheiro. Vem d a o ditado: Uma viagem a C orinto no p a ra
todos os hom en s. 1
E ST R A B O ,
ge g rafo do in c io do scu lo 1 d .C .

'1 S I UAI ). ( leografia, 8 . 6 . 2 0 - 2 3 . Disponvel em http://www.abu.nb.ca/courses/Pau-

|lH*'/tHMj,>cs/Sii abo(-oi.litm ?. Acessado em 1 / 7 / 2 0 1 1 .


105

P A S T O R E A D O S P OR P A UL O -

V OL . 1

E n t r e v is t a im a g in ria com o a p s t o lo
P a u l o ( 2) 1 e 2 c o r n t i o s

Confira, abaixo, uma entrevista imaginria com o apstolo Paulo, em que


ele fala sobre o contexto das suas duas cartas aos corntios.
ENTREVISTADOR Imagino que escrever as cartas aos corntios te
nha-lhe dodo muito.
PAULO Sim, doeu. Estive na cidade por dezoito meses, na minha
segunda viagem pela Europa, para pregar o evangelho. Muitos se conver
teram, de todas as classes sociais, escravos e senhores, por exemplo. Algum
tempo depois, comecei a receber cartas relatando os problemas enfrentados
pelos meus irmos. Quando morei em Efeso, pude me dedicar aos proble
mas dos corntios e escrevi minha correspondncia, com a ajuda dos meus
amigos Sstenes e Timteo. Escrevi como pastor e mestre. Escrevi para
advertir e ensinar.
ENTREVISTADOR - Parece que os irmos de Corinto se deixaram in
fluenciar demais pelo ambiente.
PAULO O meio sempre nos influencia e pode nos corromper. Co
rinto a capital da licenciosidade. Eles acham tudo normal e at se vanglo
riam dos seus pecados. A cidade paga um preo alto por estar no corao
de vrias rotas comerciais. E bom que a cidade seja intelectual e material
mente prspera, mas a corrupo uma das conseqncias terrveis dessa
riqueza. A outra conseqncia a depravao.
ENTREVISTADOR As cartas surtiram os resultados esperados?
PAULO Bem, sim e no. Antes de ir, escrevi. Depois, voltei l numa
dolorosa viagem. Tive que confrontar muitos irmos. Depois voltei a escre
ver. As cartas anteriores aos tessalonicenscs foram mais tranqilas: os pro
blemas eram mais suaves. Em Corinto, no; eles estavam acabando com a
graa, tornando-se muito carnais. No eram todos, mas os pecadores eram
muito ousados. Cnicos at. No entanto, devo dizer que os problemas de
Corinto me ajudaram a refletir sobre muitos temas, como a ceia de Jesus
Cristo e a sua ressurreio.
106

1C

o r n t i o s

1.3

Um testamento de graa e paz


Abenoar os outros dem anda autoridade espiritual. M uitos cristos
dizem Deus te a b en oe, mas poucos notam que, embora as palavras
expressem um bom desejo, fa lta a estes cristos uma verdadeira
autoridade espiritual?

O que aparece em IC orntios (A vocs, graa e p a z da p a rte d e Deus nosso


Pai e do Senhor Jesus Cristo ICo 1.3) figura em toda a epistolografia
paulina.
O
hbito de desejar paz ao prximo muito antigo. Estava presente
entre os povos contemporneos a Israel. Os documentos oficiais da Babi
lnia antiga comeavam assim: Paz vos seja multiplicada (Dn 4.2; cf. Dn
6.25). Bem antes disso, no Egito o mesmo costume era comum. O minis
tro da economia de Jos, no Egito, tranquilizou os irmos de seu chefe,
tleste modo: Paz seja convosco (Gn 43.23).
Para os israelitas, at os anjos abriam suas palavras com saudaes pa
cficas (Jz 6.23). Entre os humanos, o desejo era o mesmo, fossem eles te
mentes a Deus (ISm 25.6) ou no (Jz 19.20), mesmo em tempo de guerra
(1 Cr 12.18).

'SC :i II INK, Basilea. Disponvel em <http://christian-quotes.ochristian.com>. Acessado


iii 2 / 7 / 2 0 1 1 .

107

PA S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Quando enviou seus discpulos, Jesus os ensinou a desejarem que a paz


estivesse na casa em que se encontrassem (Lc 10.5). Ele mesmo saudou
seus discpulos assim aps sua ressurreio (Lc 24.36; cf. Jo 20.19,21,26).
A literatura do Novo Testamento, como nenhuma outra, colocou sau
daes desse tipo no corao do cristianismo, no somente como algo pro
tocolar, mas como expresso de desejos profundos, decorrentes da bno
alcanada com a aceitao do evangelho de Jesus Cristo. H duas palavras
mais comuns nessas saudaes bblicas: graa e paz.
A expresso que a graa de Jesus Cristo seja com... aparece catorze
vezes na literatura apostlica (Rm 16.20,24; ICo 16.23; G1 6.18; Ef 6.24;
Fp 4.23; Cl 4.18; ITs 5.28; 2Ts 3.18; ITm 6.21; Tt 3.15; Fm 25; Hb
13.25; Ap 22.21).
Por sua vez, o desejo de paz ocorre seis vezes (Rm 15.33; Ef 6.23; Cl
3.15; 2Ts 3.16; IPe 5.14; 3Jo 15).
Aparecem outras expresses, como graa, amor e comunho (2Co
13.13) e misericrdia, paz e amor (Jd 2), mas a preferida graa e paz,
usada dezessete vezes pelos apstolos (Rm 1.7; ICo 1.3; 2Co 1.2; G1 1.3;
Ef 1.2; Fp 1.2; Cl 1.2; ITs 1.1; 2Ts 1.2; ITm 1.2; 2Tm 1.2; Tt 1.4; IPe
1.2; 2Pe 1.2; 2Jo 1.3; Ap 1.4).
Num mundo com to pouca graa e paz, esses cumprimentos devem
estar nos nossos lbios e sobretudo em nosso corao. Deus deseja que
tenhamos graa e paz.
O TESTAM EN TO DA G RAA

Graa a manifestao do amor de Deus, amor tornado concreto por Jesus


Cristo. Por causa de sua graa, Jesus habitou entre ns (Jo 1.1; Tt 2.11).
A graa de Jesus nos resgatou do domnio do fracassado esforo hu
mano. Quando o homem falha, entra a graa. Quando a lei falha, entra
a graa. A graa nos lana numa nova vida, a partir da experincia da
converso, que a aceitao da graa, que segue ao arrependimento (Ef
2.8; Rm 11.6).
A graa de Jesus no tem preo, mas j teve um preo. A graa agora
gratuita (Rm 3.24; 5-15; 11.6).
A graa de Jesus nos capacita para uma vida vitoriosa (2Co 8.9).
108

U M T E S T A M E N T O DE G R A A E l>AZ

Vida vitoriosa uma vida com fora na hora da fraqueza, por causa da
presena de Cristo em ns (2Co 12.8b-9; 2Tm 2.1), suprida no tempo da
necessidade (Hb 4,16), capacitada a permanecer firme na hora da dificul
dade (Rm 5.2; SI 86.15).
Graa algo que se v na vida daqueles que a experimentam (Gn 33.10;
At 11.23).
O que se v numa vida cheia de graa o fruto do Esprito Santo: ale
gria, amor, benignidade, bondade, domnio prprio, fidelidade, longanimidade, mansido, paz (G1 5-22-23).
0

T E ST A M E N TO D A PAZ

( ) Novo Testamento d vrios ttulos para Deus; um deles Deus de paz,


empregado diretamente seis vezes (Rm 15.33; 16.20; Fp 4.9; lTs 5.23; 2Ts
3.16; Hb 13.20-21).
Paz liberdade da culpa, liberdade com acesso direto ao Pai (Jo 14.27;
Rm 5.1; Ef 2.14; Cl 1.20).
Nesse sentido, a paz tem uma trplice dimenso. Quando temos a paz
de Jesus, somos libertos dos pecados cometidos no nosso passado, pois
( Iristo os pregou na cruz; somos libertos dos pecados de hoje, pois Cristo
os prega na cruz; somos libertos dos pecados que ainda cometeremos, pois
( >isto os pregar na cruz. Quem est em Cristo tem perfeita paz e no tem
medo de ser feliz.
Paz tranqilidade, apesar das presses da vida (IC o 14.3; Jo 16.33),
c integridade de mente e corao em meio a outras possibilidades (Fp 4.7;
llb 13.20-21).
Jesus o autor da paz. O Esprito Santo o seu agente.
Pa r a q u e e x p e r im e n te m o s g r a a

e paz

1 Vsejemos graa e paz para ns mesmos. O desejo de Deus para ns cla


ro: dar-nos graa e paz (SI 84.1).
Ioda bno comea com o desejo da bno. Para experimentar a gra,.i c a paz em nossa prpria vida, precisamos aceitar a graa e a paz que
I )i us nos oferece. Isso significa reconhecer que nossos esforos, por melhoHs que sejam, redundam em desgraa e medo. Deus nos oferece a graa da
109

PA S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

salvao, que deve ser recebida como : graa. Deus n o s oferece a paz do
acesso livre a ele, numa vida sem medo.
Jesus mesmo que nos capacita a viver segundo a sua graa e segundo
a sua paz.
Desejemos graa e paz aos outros. O apstolo Paulo tinha suas lutas.
Quando escreveu suas cartas, escreveu-as para responder a problemas con
cretos das igrejas destinatrias. Assim mesmo, em todas elas h desejos de
graa e paz para seus leitores/ouvintes.
Se nossos prximos tm problemas, precisamos desejar-lhes graa e
paz. Se nossos prximos esto bem, devemos desejar-lhes graa e paz.

Cresamos na graa. A graa no esttica, mas dinmica, para nos acom
panhar em cada diferente estgio de nossa vida (2Pe 3.18; Fp 2.12).
Sejamos promotores da paz. Nem no plano da linguagem deve haver
guerra em ns. Nada de retaliao ao inimigo... (Mt 5.9; 2Co 13.11;
Hb 12.14).

110

15

1C orntios 1.10-17

A unidade e seus inimigos


A unidade da igreja precisa ser buscada. D ifcil! Cristos ju n tos em
um lugar ou em um a instituio (que o diga o Conselho M undial
de Igrejas) no criam unidade autom aticam ente. (Uma hoste de
cadveres num cem itrio no produz ressurreio.) Nossa unidade tem
sua raiz e fu n da m en to no tipo d e unidade que Deus tem: trs pessoas
em harm onia perfeita. Ento, diz Paulo, nada fa a para p r lim ites
unidade que o Esprito d. Seja um unificador, no um divisor; uma
fo n te de harm onia, no d e desarm onia; algum p len o d e paz, no
dado ao conflito.1

O apstolo Paulo pensa a igreja como corpo, o corpo de Cristo. A ideia


explcita da igreja como corpo de Cristo aparece, com todas as letras, em
vrios versculos de suas cartas (Rm 7.4; 12.5; ICo 10.16; 12.27; Ef 1.23;
4.12; 5.23; 5-30; e Cl 1.18, 24).
Leiamos primeiramente lCorntios 1.10-17:
Irmos, em nom e d e nosso S enhor Jesus Cristo suplico a todos vocs que
con cord em uns com os outros no qu e fa la m , p ara q u e tio haja d ivises

'( R( HJCHER, Rowland. Unity, m inistry and m aturity in Christian church. Disponvel
cm <http://jmm.aaa.net.au/iirticles/12779.htm>. Acessado em 2/7/2011.
111

PASTO R EA D O S POR PAULO VOL. 1

en tre vocs; antes, qu e todos estejam u n idos num s p en sa m en to e num


s p arecer. M eus irm os, f u i inform ado p o r alguns da casa d e Cloe d e que
h divises entre vocs. Com isso quero dizer que algum d e vocs afirm a:
Eu sou d e P aulo; ou Eu sou d e Apoio"; ou Eu sou d e P edro) ou ainda
Eu sou d e Cristo ,
Acaso Cristo est d ivid ido? Foi Paido crucificado em fa v o r d e vocs? Fo
ram vocs batizados em nom e de Paulo? Dou graas a Deus p o r no ter
batizado nenhum de vocs, exceto Crispo e Gaio; de m odo que ningum p od e
dizer que f o i batizado em m eu nome. (Batizei tam bm os da casa d e Estfanas; alm destes, no m e lem bro se batizei algum mais.) Pois Cristo no m e
en viou para batizar; mas para p rega r o evangelho, no porm com palavras
d e sabedoria humana, para que a cruz de Cristo no seja esvaziada.
A igreja, portanto, o corpo de Cristo. Cristo o cabea; esta cabea
tem um corpo, e este corpo a igreja. Foi por isso que John Wesley pde
dizer que o cristianismo uma religio essencialmente social. Cristianis
mo, portanto, comunidade, o que, num trocadilho, quer dizer que a
igreja a instituio pela qual a unidade se torna comum, isto , possvel.
O

C O R PO D A U N ID A D E

O apstolo Paulo desenvolve no captulo 12 uma espcie de fbula para


mostrar a natureza desse corpo em sua dimenso prtica.
Todos os membros do corpo se reuniram numa assembleia. Todos se
achavam um pouco sobrecarregados e pretendiam se eximir de suas res
ponsabilidades.
O p, insatisfeito por carregar todo o peso do corpo, declarou:
Como no sou mo e estou c embaixo, no fao parte do corpo.
A mo, por sua vez, reclamou por ser surda:
Como no sou ouvido e nada posso escutar, no fao parte do corpo.
O ouvido queria ter outra competncia:
Como no posso ver, porque no sou olho, no fao parte do corpo.
O apstolo encerra a fbula perguntando:
Se todos os membros do corpo fossem um s membro, como estaria
o corpo? Se o corpo todo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se o corpo
112

A UNIDADE E SEUS lN IM IC O

todo fosse ouvido, onde estaria o olfato? O olho no pode dizer mo:
No tenho necessidade de voc. Nem ainda a cabea pode dizer aos ps:
No tenho necessidade de vocs.
Em outras palavras, se voc um seguidor de Jesus, mesmo que voc
no se ache parte da igreja, voc parte da igreja. Como diz Paulo, ns so
mos corpo de Cristo e individualmente seus membros (ICo 12.27). Se um
membro do corpo sofre, todos os membros sofrem (IC o 12.26a).
Esse o significado da palavra unidade, marca essencial da igreja,
conforme o ensino de Jesus Cristo, que espera que todos sejamos um nele
(Jo 17.21).
Retrato de u m a ig r e ja d e s u n id a

No entanto, temos triunfado e fracassado na produo dessa marca. O comportamento da igreja em Corinto, como retratado na primeira epstola que
Paulo lhe escreveu, uma indicao desse fracasso, conquanto no plano geral
a unidade tenha triunfado. Para que seja o que Jesus Cristo espera da igreja
nesse campo, precisamos aprender com a experincia dos corntios.
Paulo foi informado de que havia contendas (divises, desunio, parti
darismo) entre eles, produzidas por vrios fatores:
l . M uitos firm avam sua f em pessoas, no diretam ente em Cristo
A igreja conhecera vrios lderes, direta ou indiretamente: Paulo, Pedro e
Apoio. Paulo fundou a igreja, mas no era seu dono. Apoio pastoreou-a
por um tempo, e ela recebeu o ensino (talvez indiretamente) de Pedro. Os
estilos de cada um despertaram nos corntios simpatias distintas.
Esquecidos de que todos pregavam o mesmo evangelho, apesar das n
fases de cada um, os corntios passaram a se identificar orgulhosamente
com seus mentores. Os mentores gostam de ser seguidos.
Tenho-me preocupado com algumas identificaes que tm aparecido,
estimuladas pelos prprios lderes: igreja X do pastor Y, que soaria como:
Primeira Igreja de Corinto, pastor Paulo de Tarso. Essa personalizao
estranha ao esprito do cristianismo. Por isso, por favor, jamais digam:
Vou igreja Batista Itacuru, do pastor Israel. Esta uma igreja de Cristo, no minha ou de quem quer que seja.

P A ST O R E A D O S POR PA U . 0 VOL. 1

O
apstolo Paulo tinha horror a esse tipo de comportamento. Quan
do percebeu que muitos exibiram seus certificados de batismo com sua
assinatura, ele delegou o ritual aos seus auxiliares, para que no houvesse
qualquer tipo de paulolatria. Assim mesmo, h muitas pessoas hoje in
ventando ttulos para si mesmas; por isso, temos tantos apstolos, bispos
e patriarcas... Esses ttulos afastam as pessoas de Cristo e as aproximam de
seres humanos falveis, chamados por Jesus de servos inteis. Por que ttu
los, por que heris?
2. M uitos no entendiam a natureza da igreja
A igreja um corpo, apesar de tantos no a compreenderem como tal e
imaginarem que podem formar igrejas-do-eu-sozinho. Posso louvar sozi
nho, mas vou louvar por meio de canes ensinadas na igreja. Posso evangelizar sozinho, mas vou depender do estmulo e da capacitao recebidos
na igreja.
Em Corinto, muitos no entendiam a natureza social da igreja. Por essa
razo, Paulo usou a imagem do corpo, que essencialmente social, por seus
bilhes de molculas...
Precisamos desprivatizar a igreja em duas dimenses. A primeira que
temos de assumir, de uma vez por todas, que igreja plural, nunca singular.
A prpria Trindade, seu modelo, plural.
A segunda que temos de deixar de lado a preservao extremada da
privacidade. Muitas vezes escondemo-nos atrs dessa defesa para justificar
nosso desinteresse pelos outros. Lembremo-nos de que poder chegar um
dia em que ns seremos vtimas de tal desinteresse.
Precisamos de um equilbrio dessa dimenso. Todas as pessoas tm o
direito privacidade, o direito de no tornarem pblicas informaes a
seu respeito e de sua famlia, o direito de no serem cobradas inadequada
mente, o direito de curarem sozinhas suas dores e o direito de festejarem
reservadamente suas vitrias. Essas pessoas, contudo, no tm o direito de
cobrar uma visita se no disseram a ningum que estavam doentes; no
tm o direito de reclamar a falta de uma cesta bsica se ningum ficou
sabendo de suas dificuldades; no tm o direito de lamentar que ningum
as advertiu se nunca confessaram os seus pecados.
114

A UNIDADE E SEU S I N tM K I O S

Os que querem ficar annimos no podem reclamar do anonimato.


Fausto Vasconcelos, quando pastor da Primeira Igreja Batista do Rio de
Janeiro, contou que esteve num funeral em que participaram a viva, ele e
sua esposa e mais ningum da igreja. O falecido entrava no culto, direta
mente do seu carro, sem falar com ningum, e saa do modo como entrava.
Fausto brinca que quem quer ser conhecido na igreja tem que freqentar
os banheiros. No sou assim to irreverente. Quem quer ser conhecido
deve freqentar os lugares onde as pessoas esto na informalidade. Pode
ser o banheiro, o salo de festas, a entrada do templo, a sada do templo.
Procure variar as portas de entrada ou de sada...
A igreja, portanto, uma comunidade, no uma individualidade. Sua
natureza comunitria, porque ns no somos nada sozinhos.
3. M uitos eram vaidosos de seus conhecim entos ou de sua
espiri tual idade
Muitos se julgavam intelectualmente superiores. Grupos se formavam por
que alguns se consideravam os verdadeiros defensores da verdade. Estavam
sempre procurando erro nos outros. Sua teologia era poderosa... Eles con
fiavam demasiadamente em si mesmos, em sua sabedoria de palavras (lC o
1.17), o que Paulo condena com veemncia.
Muitos se julgavam espiritualmente superiores. Se havia os que seguiam
a Paulo, a Pedro ou a Apoio, havia aqueles que, para arrotar sua profunda
superioridade espiritual, se diziam seguidores de Cristo, e no de qual
quer pregador humano.
Para todos eles, Paulo dirige uma pergunta definitiva: foi algum de ns
i rucificado (IC o 1.13)? Sim, porque todos tinham se esquecido de Cristo,
de quem estavam vazios, porque cheios de si mesmos.
4. M uitos apreciavam as polm icas estreis
Quando se reuniam, os corntios discutiam temas sem nenhuma importntia, temas cujo resultado da discusso no faria qualquer diferena. Essas
pessoas tinham o prazer de ser polmicas. Quando a provocao no fazia
mais sentido, inventavam outra, como se tudo na passasse de uma diverso.
A advertncia de Paulo clara: as igrejas de Deus no devem ter tal
*ostutnc (1 Co 1 1.16).

P A S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

Isso no quer dizer que no deve haver discusso na igreja. Deve. No


entanto, precisamos, antes de levantar um tema, perguntar pelo significado
do seu resultado. Se no vai contribuir para a edificao da maioria, mude
mos de tema ou nem mesmo o formulemos.
Estes so os inimigos da unidade na igreja.
A NATUREZA D A U N ID A D E
A recomendao paulina muito precisa: Irm os, em n om e d e nosso S enhor
Jesus Cristo suplico a todos vocs qu e con cord em uns com os outros no que
fa la m , p ara q u e no haja d ivises en tre vocs; antes, q u e todos estejam unidos
num s p en sa m en to e num s p a recer (1 Co 1.10).
Nossa unidade na igreja s possvel em Jesus Cristo. Por ns mes
mos, no somos capazes desse dom. Devemos busc-lo. Devemos orar
pela unidade.
Se voc est em dissenso com algum na igreja, s haver mudana
depois de voc orar a Deus pedindo unidade. Orar pela unidade muito
difcil, porque Deus pode nos pedir para tomar o primeiro passo, que pode
ser um sorriso, um telefonema, um pedido de desculpas ou perdo. Como
isso difcil, se sempre nos achamos os ofendidos da histria...
Por isso, a unidade s possvel a um cristo. Se voc olha para algum
na igreja com rancor, eu posso garantir que voc no uma pessoa a quem
poderamos classificar de espiritual. Sua razo (em relao ao caso) no
exime voc de culpa. No espere que o outro tome a iniciativa; afinal,
ele tambm est, como voc, esperando. Nenhum mal-entendido resiste
a uma boa conversa. O dio no permanece o mesmo quando algum se
dispe a dar o primeiro passo em direo ao outro.
O apstolo Paulo pede concordncia no falar, que significa trs atitudes:
1. Transparncia, que dizer o que se pensa; um sorriso um sorriso;
uma lgrima uma lgrima. H que haver uma unidade entre aquilo que
sai de ns e aquilo que est dentro de ns.
2. Disposio em discutir um assunto (seja ele teolgico ou existencial)
com abertura de mente, no com o interesse apenas em convencer o outro.
Nesse caso, no haver unidade; no mximo, haver imposio.
3. Disposio em ouvir o outro lado e conviver com o outro. Precisa
mos aprender a ceder, para que haja concordncia, que significa mudana
116

A U N I D A D E i SEU. S I N I M I G O S

de ado. Quantas pessoas antipticas se tornam simpticas depois que


conversamos com elas. Na verdade, elas no mudaram; ns que m uda
mos nossa opinio sobre elas.
O apstolo Paulo espera ainda uma unidade de pensamento e de pa
recer. Pensamento se refere ao conjunto de opinies que temos no campo
religioso. Parecer se refere s conseqncias derivadas do pensamento. O
pensamento terico; o parecer prtico.
Unidade de pensamento e de parecer no im plica negao da liber
dade individual. Entre os apstolos havia unidade, mas tambm havia
opinies diferentes. Cada um imps seu estilo, tanto teolgica quanto
praticamente.
Unidade tem a ver com o propsito. Para louvar a Deus, posso preferir
instrumentos com certas caractersticas. Meu irmo pode preferir instru
mentos com caractersticas bem diferentes do meu gosto. Os dois que
remos realmente louvar a Deus? Ento, temos o mesmo pensamento e o
mesmo parecer.
( )S P R IN C P IO S D A U N ID A D E

l ) apstolo Paulo expe os princpios que devem reger nossos comporta


mentos em direo unidade (IC o 3.6-9).
S haver unidade na igreja quando vivenciarmos trs princpios.
( ) p rin cp io da g l ria da cruz O ensino de Paulo contundente:
Q urm se gloriar, glo rie-se no S en h or (IC o 1.31b).
Se algum est se achando o mximo na causa de Cristo, dedique suas
ies a Cristo e pea que ele brilhe. Os aplausos que receber, transfira-os
para ( 'risto, mas no apenas de palavras.
( iloriar-se na cruz de Cristo significa reconhecer que nada foi feito sem
rlc e que tudo foi feito por ele.
( iloriar-se na cruz de Cristo significa desejar que tudo o que fizermos
ftfja revertido para a glria de Deus. O prprio Jesus no queria glria para
0 , m as p ara o Pai. Por isso, ele lhe dava graas.
Na cruz de Cristo no h diviso, porque o nosso ego foi crucificado l.
Quando vivemos pela cruz, deixamos de nos idolatrar a ns mesmos, o que
117

P A S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

nos afasta uns dos outros por nossa pretensa superioridade, para adorar o
Rei dos reis.
O princpio da imitao de Cristo Quando nossos comportamen
tos imitarem a Cristo, esses comportamentos promovero a unidade na
igreja.
1. Precisamos da atitude de humildade de Cristo. Ele no ps sua di
vindade como obstculo para a nossa salvao. No podemos pr nossa
humanidade como obstculo unidade. No podemos permitir que nos
so temperamento nos encastele, afugentando as pessoas de ns. Podemos
educar nosso temperamento. No podemos permitir que nosso carter nos
afaste dos outros. Ns podemos converter nosso carter.
2. Precisamos de disposio para o servio. No corpo de Cristo, uns so
mos; outros so ouvidos (IC o 12.22-25).
No h funes menos e mais nobres. Aparentemente numa igreja a
funo mais importante a do pastor, que to importante quanto a
irm que silenciosa e secretamente ora pelo ministrio de Cristo por meio
da igreja. Sem as oraes dos irmos, um pastor no faz absolutamente
nada de relevante; ele no consegue sequer amar seus irmos. O pastor
to importante quanto o irmo da tesouraria ou da portaria. Sem uma
tesouraria com pessoas dedicadas, os recursos ofertados pelos irmos no
seriam multiplicados. Sem uma pessoa dedicada e competente na porta
ria, esta igreja estaria vazia, e o pastor no teria para quem pregar. Mesmo
aquele que no tem funo formal to importante quanto aquele que
tem. Voc importante para quem est ao seu lado. Um gesto seu pode
lev-lo a Cristo. Um gesto seu pode barrar seu acesso a Cristo. Um gesto
seu pode aumentar o desnimo de um irmo. Um gesto seu pode con
tribuir para que seu irmo saia da caverna onde se encontra em sua vida.
Olhar para o lado e acolher seu vizinho to importante quanto cantar
no coro ou tocar piano.
3. Precisamos de coragem para sentir o que o outro sente.
A atitude necessria entre os membros da igreja descrita pelo apstolo
nos seguintes termos: Q uando um m em bro sofre, todos os outros sofrem com
d e; q u an do um m em bro honrado, todos os outros se alegram com ele. Ora,
118

A UNIDADE E SEUS IN IM IG OS

vocs so o co rp o d e Cristo, e ca d a u m d e vocs, in d iv id u a lm en te, m em b ro


desse co rp o (IC o 12.27)
O sofrimento do nosso irmo o nosso sofrimento, assim como o sofri
mento do ouvido o sofrimento da boca.
A alegria do nosso irmo a nossa alegria, assim como um a vitria se
obtm com o crebro e com as pernas.
O princpio da interdependncia entre os cristos Nada ilustra
melhor o princpio da interdependncia entre os cristos que a atitude de
Paulo em relao ao seu m inistrio entre os corntios.
Ns somos cooperadores da obra de Deus no m undo. Ns plantam os
para ele. Ns edificamos para ele (IC o 3.9).
Nada fazemos sozinhos. Ns precisamos at daqueles que no conhe
cemos. A obra de Deus exige um tempo longo, em que um planta e outro
colhe. Afinal, ele quem faz com que as coisas aconteam.

Faa a sua parte para que no haja dissenso entre voc e seu irmo.
Faa a sua parte para que no haja dissenso na igreja. Afinal,
C om o bom e a gra d vel qu an do os irm os co n v iv em em u n io! F. com o
leo p recioso derram ado sobre a cabea, q u e d esce p ela barba, a barba d e
Aro, a t a go la das suas vestes. E com o o orva lh o do H erm om quando desce
sobre os m on tes d e Sio. Ali o S enhor co n ced e a bn o da vida para sem pre.
Salmo 133

119

16

I C o r n t io s

1.18-25

(2.14-16 e 3.19-20)

A loucura de Deus
Tanto o am or d e D eus quanto a ira d e Deus esto lim itados em seu
m ovim ento da velha aliana, para a nova, do Antigo Testamento para o
Novo. Esses tem as correm lado a lado ao longo da histria da redeno
a t que ch egu em ao altissonante clm ax na cruz.1

H um modo humano de proceder e um modo divino.


O modo humano procede de sua sabedoria. O modo divino procede
de seu poder.
Aos olhos de Deus, o modo humano insuficiente. Aos olhos dos ho
mens, o modo divino insensato.
Os gregos (entendidos como os membros da civilizao greco-romana
de quem somos todos tributrios) viviam este conflito, que tambm o
nosso. Eles nunca engoliram a ideia da cruz, para eles um absurdo comple
to. Paulo usou a mente grega para mostrar a sua insuficincia,
Pois a m ensagem da cruz loucura para os que esto perecendo, mas para
ns, que estamos sendo salvos, o p od er d e Deus. Pois est escrito: Destruirei

'('A R SO N , D.A. The difficult doctrine of the love nf Ciod. W hf.iion: ( >ossw;iy, p. 70.

A L O U C U R A DE D E U S

a sabedoria dos sbios e rejeitarei a in telign cia dos in teligen tes, O nde est
o sbio? O nde est o eru d ito? O nde est o questionador desta era? Acaso
no tornou Deus louca a sabedoria deste m u n d o? Visto que, na sabedoria
d e Deus, o m undo no o con h eceu p o r m eio da sabedoria hum ana, agradou
a Deus salvar aqueles que creem p o r m eio da loucura da pregao. Os ju
deus p ed em sinais m iraculosos, e os gregos procu ram sabedoria; ns, porm ,
pregam os a Cristo crucificado, o qual, d e fa to, escndalo para os ju d eu s
e loucura para os gentios, mas para os que foram cham ados, tanto ju deu s
com o gregos, Cristo o p o d er d e Deus e a sabedoria d e Deus. Porque a lou
cura d e Deus m ais sbia qu e a sabedoria hum ana, e a fa q u e z a d e Deus
mais fo r te que a fo r a do hom em .
ICorntios 1.18-25
Q uando a cruz lo ucura?

A cruz de Cristo loucura quando no podemos ver sua sabedoria porque

estamos dominados pela razo. Quando a razo se torna a via nica de


compreenso do mundo, no vemos a cruz de Cristo. A razo no admite a
cruz. A razo tem horror a sofrimento e a sangue. A razo recusa o que no
pode explicar, e a cruz no pode ser explicada, como no o podem a nossa
salvao, nem a ressurreio de Cristo no passado e a nossa no futuro.
A cruz de Cristo loucura quando no podemos ver a graa da cruz
porque somos condicionados noo de justia. A ideia de justia no
admite o castigo ao inocente, como aconteceu com Jesus por ns. Saulo de
Tarso estava cego pela ideia da justia, mas foi alcanado pela luz de Cristo
c passou a ver. Depois disso, o intelectual Paulo pde dizer que a graa lhe
bastava.
A cruz de Cristo loucura quando no vemos Cristo nela, seno a ns
mesmos. Quando olhamos para a cruz e vemos a ns mesmos, no vemos a
cruz, que se torna loucura. De fato, era para estarmos l, mas Cristo tomou
o nosso lugar.
A cruz de Cristo loucura quando no tomamos a deciso de viver por
c para ele. Quando, apesar de todas as verdades histricas e bblicas acerca
de Jesus, no nos decidimos por ele, seu sacrifcio tornado intil por ns.
Se no nos decidimos a viver por ele e para ele, seu sacrifcio foi em vo.
121

P A S T O R E A D O S PO R PAULO VO L. 1

Pa r a t o r n a r s b ia a c r u z

Tornamos eficaz a cruz para ns quando reconhecemos que Deus tomou a


iniciativa de vir ao nosso encontro para nos salvar (selar para viver em seu
convvio, agora e para sempre). A cruz a manifestao mais completa da
graa de Deus para ns.
Tornamos eficaz a cruz para ns quando reconhecemos que ela o po
der e a sabedoria de Deus para a nossa salvao. Isso comea a acontecer
quando colocamos a razo em seu devido lugar, tornando-a cativa de Cris
to. A razo no pode ser a nossa via nica de compreenso do mundo. Ela
indispensvel, mas no pode excluir a via da f. Antes, deve estar ao seu
servio, porque a felicidade est na f.
Tornamos eficaz a cruz de Cristo quando tomamos a deciso de corres
ponder ao gesto da graa, aceitando a libertao de nossa culpa.

Quem quer rrazer do passado para o presente a cruz de Cristo, atualizan
do-a em sua vida?
Quem quer tomar a deciso de viver por e para ele?

122

17

1C

o r n t io s

2.16

De quem a nossa mente?


D e todas as m arcas d e um a m en te crist, a m ais
im portan te a sua orientao sobrenatural, para quem
est d iatite do ch oq u e en tre a m en te crist e a m en te
secu la r no m undo m od ern o.1

I )csde A do e Eva, h uma luta entre aquilo que Paulo chama de esp rito
d o m u n d o contra o E sprito q u e p r o v m d e D eus (lC o 2.12). Esta luta tra
vada no corao de cada um de ns e alcana o corao da prpria histria.
A igreja, mesmo formada por pessoas geradas de novo, no est fora
desta luta. As epstolas de Paulo so o seu esforo para advertir profetica
mente aquela com unidade contra a sua submisso ao esprito do mundo,
esquecida de que era santurio de Cristo.
Decorre desta preocupao a citao que Paulo faz de Isaas 40.13, com
o seu comentrio:
'quem con h eceu a m en te do S enhor p a ra q u e possa in stru -lo?
Ns, porm , tem os a m en te d e Cristo.
1Corntios 2.16

1III A M IR R S, I larry. l h e C hristian M ind. Vancouver: Regent Collcge, 2 0 0 5 , p. 7 4 .


123

P A S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Ainda hoje, cada um de ns deve se perguntar se est vivendo segundo


a mente de Jesus.
Cada igreja deve se perguntar se est vivendo segundo o Esprito de Deus.
um equvoco preferir orgulhosamente a sabedoria humana, em lugar da
sabedoria divina, para a soluo dos problemas da vida; contentar-se displi
centemente com um nvel superficial de conhecimento de Deus; e trocar a
liderana de Cristo por lideranas humanas. Continuam atuais os avisos que
Paulo emite, porque nos ronda o perigo de sermos naturais, e no espirituais.
A S E D U O D O C O N H E C IM E N T O
Incomodado com a tendncia dos corntios, Paulo lembra o tempo em
que estiveram juntos. O apstolo tinha tudo para se achar o mximo. No
entanto, sua atitude foi outra (lC o 2.1-2).
No agradvel escutar que nossas palavras e nossos conhecimentos
no tm o valor que imaginamos. Os sem-Deus de todos os tempos no
concordam que no devem apoiar suas escolhas na sabedoria dos homens,
mas no poder do Esprito Santo.
H muitos tipos de poder, como o poder intelectual, o poder poltico e
o poder religioso. Sem o mistrio de Deus, que Cristo crucificado, todos
esses tipos de poder afastam o homem do Criador. Eles levam os seres hu
manos a se encantar orgulhosamente com a sublimidade de suas prprias
palavras e de seu prprio conhecimento, ficando inchados de si mesmos e
intoxicados com os valores que regem a sociedade.
No h problema em conhecer; antes, muito bom conhecer. No h pro
blema em usar os recursos intelectuais e tecnolgicos, construdos por cristos
e no-cristos; o erro transformar esses recursos em fetiches ou dolos.
Nossa sociedade exacerba o conhecimento como se fosse uma divinda
de a ser reverenciada. A seduo poderosa e alcana os cristos, que de
vem se lembrar de que o conhecimento secular, seja cientfico, filosfico ou
moral, no est apto a dar conselhos para vidas ntegras e de valor dentro
do contexto da criao e em resposta redeno de Cristo.2 O problema

PETERSON , Eugene. O p a stor qu e D eus usa. So Paulo: Mundo Cristo,


2 0 0 8 , p. 1 7 .
124

DE Q U E M A N O S S A M E N T E ?

que h muitos cristos bebendo de outras fontes de conhecimento que


no Cristo e at a tudo bem , como se estivessem e aqui comea a
tragdia no mesmo nvel ou em nvel mais elevado que o fundamento,
que Cristo.
Q uem bebe nessas fontes ensinado, por exem plo, a praticar a autoexaltao como um valor suprem o em nossa sociedade. A final, o m a
rk etin g tudo, ou tudo m a rk etin g. Por isso, os cristos devem ficar
atentos a toda form a de seduo pelo conhecim ento. H cristos to
cheios de si que C risto no tem a m enor chance de aparecer na sua vida
e por meio de sua vida. Q uem olha para eles v a glria deles, no a
glria de Cristo.
A vaidade o termo bblico para a autoexaltao tem dividido
igrejas, derrubado pastores e cegado membros de igreja. Eles so o m xi
mo, e Cristo o m nim o. Pelo menos, como vivem, esquecidos de que no
Reino de Jesus no im porta quem faz isto ou aquilo, porque Deus quem
faz as coisas acontecerem (IC o 3.7).
0

M E D O D A PR O FU N D ID A D E

Os corntios estavam cheios de si, mas quando Paulo esteve com eles, no
conseguiram acompanhar a profundidade do seu ensino (IC o 3.1 -2a).
Os corntios tinham um a percepo de si mesmos bastante equivoca
da. Achavam-se cristos maduros, mas no conseguiram acom panhar o
raciocnio da pregao de Paulo, sempre sobre o cam inho mais excelente
(IC o 12.31; cf. Fp 1.10; Rm 2 .1 8 ), cam inho que cava sulcos na terra,
porque no se move na areia, cam inho que entra fundo no corpo e no
st* aloja apenas na pele. Para ser ouvido, o apstolo teve que baixar o
nvel. Teve que repetir o b--b para um a igreja que se achava na psgraduao...
Os corntios viviam num tempo de frmulas religiosas. O m a rk etin g
religioso (das chamadas religies de mistrio) era poderoso, com suas pro
postas sobre o conhecimento verdadeiro e com os seus smbolos etreos.
1 )o outro lado, vinha Paulo pregando durante horas seguidas, reinterprelando o Antigo Testamento de modo novo, colocando no centro a cruz e a
ressurreio de Jesus. Acompanh-lo exigia esforo.

PA STO R EA D O S POR PAULO VOL. 1

Os corntios no sabiam que no sabiam. Alis, o problema deles no


era no saber; era achar que j sabiam. Eles sabiam pouqussimo, mas acha
vam que sabiam muito. Nesse sentido, estavam incorrendo no pecado da
superficialidade, superficialidade de conhecimento, superficialidade de
vida. Eles queriam respostas prontas, mas Paulo queria perguntar. A curio
sidade por Cristo era zero.
Estive num determinado pas onde vivi grande frustrao. Eu esta
va preparado para responder sobre o Brasil, mas ningum me perguntou
nada. Eu estava vido para aprender tudo sobre aquele pas com os seus
habitantes; eu perguntava tudo. E eles no me perguntavam nada. Eles
no tinham o menor interesse pelo Brasil. Imagino que Paulo experimen
tou uma frustrao semelhante. Ele estava louco para falar de Cristo, mas
ningum lhe perguntava nada. H cristos com um nvel de conhecimento
to superficial sobre Cristo que difcil conversar com eles sobre Cristo...
E eles so cristos... Se algum lhes pede para recitar um versculo bblico,
no conseguem ir muito alm do Salmo 23.1 e de Joo 3.16.
So, como diz Paulo, crianas espirituais.
A g a r r a n d o - se a h e r i s

Como crianas espirituais, os cristos de Corinto precisavam seguir heris de carne e osso. Jesus Cristo ressuscitado era-lhes muito distante
(IC o 3-3b-6).
Uns chegaram a Cristo por meio de Apoio. Outros, por meio de Paulo.
Cada um defendia com zelo a origem do seu discipulado. Este zelo levou
um grupo a olhar de modo negativo para o outro lado. Na lngua portu
guesa, este olhar atravessado tem um nome: inveja. Como conseqncia,
veio a contenda, isto , a diviso. Inveja e contenda so indissociveis como
produtos de vidas que andam segundo os homens, segundo o jeito natural
de ser, no segundo o Esprito de Cristo, o jeito de Cristo.
O
jeito humano (natural, carnal) consiste em considerar-se melhor do
que o outro. Cada grupo se apresentava como mais cristo que o outro,
como mais espiritual que o outro. Nada mais carnal que esse tipo de per
cepo. O espiritual aquele que reconhece a sua fraqueza (IC o 2.3). Por
isso, o apstolo Paulo nos adverte que no devemos ter de ns um conceito
126

DE Q U E M A N O S S A M H N T H

fora do compasso do que somos (Rm 12.3). No plano da igreja local, esse
pecado tem feito estragos capazes de destruir comunidades. Seu oposto
ii humildade, a marca de todo aquele que tem a mente de Cristo (Fp 2.1).
A carnalidade estava destruindo a igreja. Enquanto Apoio e Paulo gaslavam a sua vida na comunicao do evangelho, os corntios disputavam
qual dos dois era melhor pregador... H disputas desse tipo at hoje. No
mundo a disputa no constante? Por que deveria ser diferente entre os
c ristos? Em nossas igrejas, h quem pergunte qual classe da escola bblica
tem o melhor professor? Que banda toca melhor? Que coro inspira mais?
Q ie ministrio mais empolgante?
O jeito humano humano porque ope pessoas que no esto opostas,
prefere pessoas a Cristo, esquece que na igreja todos so servos, porque
i|tiem d o crescimento Deus. A mente do mundo no deveria prevalecer
na igreja.

M ENTE D O C R IST O

A mente do cristo deve conter a mente de Cristo se quer ser realmente

espiritual. Cristos espirituais ocupam-se em edificar a sua igreja.


O apstolo Paulo prope trs alvos a serem buscados pelo cristo espi
ritual: a profundidade, a hum ildade e o servio.
A nica m aneira de o cristo no se deixar seduzir a profundidade.
I)o contrrio, ser um beb idoso, nunca um adulto (IC o 2.6-11). No h
profundidade na sabedoria deste mundo. No h segurana na fora deste
mundo.
A sabedoria est no mistrio de Deus. A maior fora do mundo a fra
queza da cruz de Cristo. A partir da cruz, Deus preparou para aqueles que
0 amam uma vida cheia de profundidade e qualidade.
Profundo quem se deixa esquadrinhar pelo Esprito. Profundo quem
sc empenha em compreender o que Deus nos d.
No podemos esquecer que Deus esquadrinha o nosso corao. O
m ttrk ctin g nos vende, as pessoas nos compram, mas Jesus Cristo no nos
1ompra, porque ele nos am a e nos v como somos.
Precisamos assumir nossa fraqueza (IC o 2.3-5) para aceitar o poder
tlc I)eus, visando ter o mesmo sentimento que houve em Cristo Jesus. A
127

PA S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

felicidade de Jesus foi abrir mo de sua grandeza para ser pequeno. A feli
cidade segundo Jesus ter a humildade de abrir mo da prpria grandeza
para que Deus seja grande em ns.
Precisamos pr nossa vida sobre o fundamento (IC o 3.11). SJesus
Cristo o fundamento, no nossas vises pessoais. Ele um com o Pai.
Ele Deus, no um mestre, no um homem evoludo, no um filsofo
ultrapassado.
Precisamos cooperar com o mistrio de Cristo (IC o 3.9), que nos leva
descoberta essencial: a descoberta da dimenso do servio.

Largue a superfcie, venha para a profundidade de Deus. Voc santurio
onde o Esprito de Deus quer habitar.
Abandone o seu orgulho, assuma a hum ildade diante de Deus. Reconhea que sozinho no d, por sua prpria conta voc no vai. Convide
Jesus Cristo para ser o Senhor da sua vida.
Deixe de plantar para o nada, venha plantar para Deus.

128

1 8

1C o r n t i o s 5.1-13

A disciplina de Deus
O cristianism o oferece um a viso d e m undo qu e conduz gera o
d e valores e ideais m orais qu e so capazes d e d a r sentido e d ign id a d e
m oral nossa existncia. 1

() captulo 5 de lC orntios nos ensina como tratar os pecadores em nosso


meio. H avia naquela igreja um grave problema.
Por toda p a rte se ou ve qu e h im oralidade en tre vocs, im oralidade que
no ocorre nem en tre os pagos, ao p o n to d e um d e vocs possuir a m ulher
d e seu pai.
1Corntios 5.1
Todos os pecados so graves, mas aquele punha em risco a comunidade,
porque havia uma cum plicidade (e uso a palavra no sentido original, e no
no sentido que os enamorados lhe tm dado...) entre a fonte do problema
<* a com unidade de que fazia parte.
As recomendaes do apstolo Paulo queles primeiros cristos so ab
solutamente contemporneas e teis, como veremos.

'M CXiRATH , A l i s t e r . Disponvel em <http://christian-quotes.ochristian.com>. Accs


rido c m 3 / 7 / 2 0 1 I.
129

P A S T O R E A D O S POR PAULO VO L. 1

PROBLEMA

Os problemas dos corntios eram essencialmente dois. O primeiro era a


imoralidade, e o segundo era o tipo de tolerncia, tolerncia orgulhosa,
para com a imoralidade (IC o 5.1-2).
Um dos membros da igreja no s vivia em pecado, como se orgulhava
do seu pecado. Os demais no se incomodavam com aquele pecado, que
tendia a se tornar um padro entre eles. A justificativa de todos era que os
cristos, que vivem pela graa, esto livres para fazer o que quiserem. Os
corntios se achavam to superiores que pensavam que podiam fazer do
corpo o que bem quisessem, numa espcie clara de libertinismo. Assim,
este negcio de padro moral era do tempo da lei, lei que fracassara, lei
que Jesus Cristo abolira. A graa os libertara desses padres. Na cabea de
alguns, o seguinte pensamento comeava a correr: se Fulano faz isso, eu
tambm posso fazer. O vale-tudo estava prestes a se instalar.
Esse tipo de raciocnio persiste, clara ou veladamente, tanto na rea da
moral sexual como em outras reas, algumas das quais o apstolo Paulo
menciona nos versculos 10 e 11.
H cristos, ou indivduos que se dizem cristos, que vivem na pros
tituio como completos devassos, que so to avarentos que jamais co
metem um ato de generosidade nem mesmo para com Deus, que seguem
dolos feitos por mos humanas, que tm prazer em usar a sua lngua para
ferir s escondidas seu prximo, que fazem do lcool a sua alegria e que
roubam os bens dos outros.
H muitos cristos do tipo qual o problema?. Quando algum os
questiona, eles respondem: o que estou fazendo no tem nada demais.
Conheo at pastores que fazem pior do que eu. Eles se esquecem de que o
verdadeiro cristo, o cristo que procura ser 100% cristo, tem que ter um
padro necessariamente superior. O padro elevado no salva, mas mostra
qual o nosso compromisso.
O pecado produz orgulho, mesmo orgulho espiritual, para ficar es
condido.
H tambm os cristos que no justificam seus pecados. Eles admitem
que precisam mudar, mas so incapazes de dar um passo. H cristos en
redados pelo pecado, porque o pecado bom. Aquele homem a que Paulo

A DISCIPLINA I>I-I>FUf'

se referia continuava no pecado, porque o pecado lhe trazia prazeres que os


padres elevados de Deus no traziam. Pecar bom, muito bom, especial
mente quando conseguimos justific-lo. Como diz o sbio, doce o po da
mentira... at a boca se encher de pedras (Pv 20.17). O homem de Corinto
estava na primeira parte do versculo...
A SOLUO

Como o comportamento desse homem tendia a se tornar padro para


muitos, Paulo obrigado a oferecer uma soluo radical. possvel que o
prprio apstolo j tivesse esgotado outras instncias. J tinha dialogado
com a igreja, recomendado a disciplina necessria, mas ainda no radical.
Aquele que vivia assim, orgulhava-se de proceder assim e estimulava outros
a viver assim devia ser afastado da comunidade. Os termos so fortes:
Apesar d e eu no estar p resen te fisicam en te, estou com vocs em esprito.
E jd con d en ei aq u ele qu e fe z isso, com o se estivesse presente. Q uando vocs
estiverem reunidos em nom e d e nosso Senhor Jesus, estando eu com vocs
em esprito, estando presen te tam bm o p o d er d e nosso S enhor Jesus Cristo,
entreguem esse hom em a Satans, para qu e o corpo seja destrudo, e seu
esprito seja salvo no dia do Senhor.
lCorntios 5.3-5
A bastando o p e c a d o r

lista era a sugesto de Paulo para a preservao da igreja. No entanto, ele


no queria que fosse uma deciso dele, mas de todos. Por isso, ele diz:
estando eu com vocs em esp rito , isto , co n co rd es (d e a cord o), vocs e eu. A.
disciplina no pode ser deciso de uma pessoa, mas da comunidade. H
riscos nisso, porque a comunidade, como a de Corinto, pode tolerar exces
sivamente o pecado, mas h riscos maiores em apenas uma pessoa decidir
tudo, porque o seu julgam ento pode ser falho.
O
resumo da recomendao paulina o seguinte: o pecador Fulano
de Tal deve ser afastado da comunho dos crentes para, dando valor a ela,
.iii em si, destruir suas inclinaes e voltar comunho com o corpo de
( 't isto. Ser en tregu e a Satans significa ser entregue ao seu prprio pecado,

P A S T O R E A D O S P O R PAULO -

VOL. 1

de modo a viver claramente para ele e no na duplicidade. Significa ser


afastado do convvio da igreja, de modo a perceber que no d para levar
duas vidas, achando possvel servir ao mesmo tempo a Deus e a Satans. A
mesma instruo aparece em Apocalipse: quem sujo suje-se mais ainda
(Ap 22.11).
Enquanto a igreja tolerasse a arrogante duplicidade daquele seu mem
bro, ele provavelmente jamais cairia em si. Paulo recomenda uma soluo
de risco, com o desejo de que ele viesse a se arrepender e ento fosse salvo
(versculo 5), j que seu comportamento indicava que no o era.
Paulo estava preocupado com aquele indivduo, mas tambm com toda
a comunidade. Ela estava ignorando, em seu orgulho (versculo 6), que um
pouco de fermento leveda a massa toda? Por isso, Paulo entendia que aque
le pecador (fermento velho) devia ser retirado da comunidade (massa). Do
contrrio, aquele fermento faria um po com tais caractersticas que anula
riam o sacrifcio de Cristo na cruz do Calvrio (versculo 7).
O
cristo tem uma responsabilidade com a sua comunidade. A comu
nidade tem uma responsabilidade com cada um dos seus integrantes. Para
o bem de todos, a tolerncia no pode ser absoluta, Se ela levar a comuni
dade autodestruio, melhor que se perca um, mediante uma cirurgia.
A disciplina para corrigir, no para punir. A disciplina da igreja no
quer dizer extino ou excomunho, porque no o pertencimento igreja
que salva, mas a f em Jesus Cristo. A misso da igreja levar as pessoas ao
arrependimento. A disciplina que ela ministra deve ter esse mesmo objeti
vo. A igreja no existe para fazer justia com suas prprias mos, mas para
oferecer a graa.
Nesse sentido, se a comunidade tem uma pessoa, ou mais de uma, que
impede que ela cumpra seu ministrio, a igreja deve agir, disciplinando,
mas no abandonando o disciplinado, que o grande erro de muitas
igrejas.
A f a s t a n d o - se d o s p e c a d o r e s

O apstolo Paulo vai alm do caso e faz aplicaes mais amplas.


Antes, ele j tinha escrito igreja (uma carta que se perdeu), com
recomendaes que no foram bem entendidas ou no foram cumpridas
132

A D I S C I P L I N A DE D E U S

(versculo 9). Ele tinha recomendado que os cristos no deviam manter


qualquer tipo de relacionamento com os que vivem fora dos padres de
Deus, por viverem na prostituio, na avareza, no roubo e na idolatria
(versculo 10), mas que, apesar disso, se dizem cristos.
Alguns interpretaram que a regra fosse geral, pelo que o apstolo lem
bra que, se fosse, todos os cristos teriam que se retirar da sociedade em
que vivem, o que impossvel (versculo 10).

Paulo repete o mesmo argum ento aplicado ao pecador que devia ser
expulso do grupo (Expulsem esse perverso; expulsem todos os perver
sos versculo 13). Se h indivduos que, em bora se dizendo cristos,
vivem como se C risto no tivesse m orrido por eles, porque escravos da
ilcvassido, da avareza, da idolatria, da m aledicncia, da intem perana
ou da desonestidade, esses indivduos no devem ter livre trnsito na
Igreja, porque eles vo contam in-la.
Os cristos devem se afastar do convvio dessas pessoas. Essa a orien
tao divina, por meio da sua palavra inspirada a Paulo:
Mas agora estou lhes escreven do qu e no d evem associar-se com qualquer
que, d iz en d o-se irm o, seja im oral, avarento, idlatra, caluniador, a lcola
tra ou ladro. Com tais pessoas vocs n em d evem com er.
lCorntios 5.11
Como iremos com unicar sociedade os padres de Deus, se ns no
uh

vivemos dentro de nossa prpria sociedade? Esse o maior problema

do cristianismo. Nossos dedos apontam para o m undo, quando deviam


Apontar prioritariam ente para ns mesmos. Essa atitude se aplica no plano
pCISoal e no plano eclesial.

l pais que desejam que seus filhos sejam o que no so. H crentes

que almejam que os incrdulos sejam o que eles no so. Essa hipocrisia
tf RI minado pela raiz o cristianismo. A hipocrisia tem minado pela raiz
Hovsa.s igrejas.
( ) que fazer, ento, com aquelas pessoas que dizem ter a mesma f que
ttl di/xmos ter, mas vivem de um modo condenvel por Deus?

P A S T O R E A D O S POR PAULO V OL. 1

1. Voc tem que se perguntar se voc realmente um cristo e est dis


posto a viver por Cristo, seja qual for o preo a pagar.
2. Voc tem que se perguntar se est disposto a ajudar as pessoas que
esto no erro, mesmo que talvez venha a perder temporariamente a sua
amizade. Isso no quer dizer que voc juiz de todos, porque voc tambm
precisa ser corrigido. Todos precisamos de disciplina. No somos melhores
que os outros. A vida um crescimento continuado.
3. Voc precisa tom ar cuidado para que o seu convvio com essas
pessoas no lhes d a impresso de que est de acordo com o estilo de
vida delas. Elas precisam do seu apoio, mas no esse apoio que voc
deve lhes dar.
4. Voc deve se afastar das pessoas que, vivendo no pecado, tm orgulho
do pecado. Sabe por qu? Voc pode comear a gostar de viver desse modo.
Cuidado para no ser convencido de que essas pessoas esto certas no seu
erro, e voc errado no seu acerto.
5. Deve haver uma dimenso missionria em nossos relacionamentos
com essas pessoas. Se elas se permitem ser confrontadas com a Palavra de
Deus, vale a pena insistir, tomando precauo para no ser contaminado.
Se essas pessoas mostram que querem m udar de vida, vale a pena insistir.
6. Devemos tomar cuidado para no cair no legalismo farisaico, aquee
marcado pela disposio de julgar os outros, de classificar os pecados como
menores ou maiores e pela incapacidade de ver os prprios pecados. Em
tudo, nosso comportamento deve ser movido pelo amor. Na dvida, apli
quemos a graa. Se for para errar, erremos acreditando.
A sntese bblica que devemos evitar o convvio com o pecador que,
dizendo-se irmo, se comporta sistematicamente como impuro, avarento,
idlatra, maldizente, beberro ou ladro. A igreja o lugar dos impuros,
dos avarentos, dos idlatras, dos maldizentes, dos beberres e dos ladres...
desde que arrependidos.
Quem continua no erro no deu meia-volta na sua vida.
O C O N V IT E P AR A A FESTA

Todos somos impuros, mas no queremos ser. Essa disposio nos capacita
para a festa da ceia do Senhor. O convite claro:
134

A D I S C I P L I N A DE DIUI

Por isso, celeb rem os a festa , no com o fe r m e n to velho, n em com o fe rm e n to


da m alda d e e da p erversid a d e, m as com os p es sem ferm en to , os p es da
sin cerid a d e e da verdade.
1Corntios 5.8
Eis como NO devemos participar dessa festa: como se fosse um ritual
mecnico e triste. Trata-se de um a festa, festa de gratido pela redeno
cm Jesus Cristo, festa de gratido pela certeza de sua volta para nos buscar.
No hora de olhar para baixo, mas para os lados, onde esto nossos ir
mos, e para o alto, onde est o nosso Senhor, ansioso pela hora de vir ao
nosso encontro.
Antes, nossa disposio deve ser a de um a vida sincera e veraz. Ser since
ro e verdadeiro fazer coincidir nosso exterior com nosso interior, nossa f
com nossa prtica. Participar da festa com sinceridade e verdade partici
par com gosto e prazer; no um participar por participar, mas um esperar
pela hora do seu acontecimento.
Somos convidados a ser massa nova (fermento novo), e isso s acontece
i|uando aceitamos o sacrifcio de Jesus Cristo por ns e vivemos segundo
as conseqncias desse sacrifcio.

t ) que que tem o grande inim igo do cristianismo. A lista do que nos
lcito fazer imensa. Fracassaremos, no entanto, se no olharmos a outra
coluna, onde esto anotadas as prticas que no nos convm.
Quem est como aquele devasso de Corinto deve se arrepender. Quem
est se deixando levar por ele tam bm deve tom ar um novo cam inho para
sti.i vida.

|esus Cristo nos fez massa nova, e como tal devemos viver.

L35

19

IC o rn tio s

6.9-11

Lavados, santificados e justificados


D eus no nos ju stifica p o r q u e som os dignos, mas, ao n os ju stifica r, ele
nos fa z d ign os.'

C o m o d efin ir u m c r ist o ?

Eis o que somos, segundo o apstolo Paulo: lavados, santificados e justifi


cados pelo poder conjunto da Trindade divina.
Vocs no sabem q u e os p erv ersos no herda ro o R eino d e D eus? N o se
deix em en ga n a r: n em im orais, n em idlatras, n em adlteros, n em h om osse
xuais passivos ou ativos, n em ladres, n em a va ren tos, n em a lcola tra s, n em
calun iadores, n em trapaceiros herdaro o R eino d e Deus. Assim fo ra m a l
gu n s d e vocs. M as vocs fo ra m lavados, fo ra m santificados, fo ra m ju stificad os
no n o m e d o S enhor Jesus Cristo e no Esprito d e nosso Deus.
ICorntios 6.9-1 1
Antes dessa operao em ns, ramos outras pessoas, seguindo, talvez,
o triste ensino de um contem porneo de Paulo, Sneca (1-65), para quem
os homens am am seus vcios.

'W A T S O N , Thomas. A Puritan G o ld e n Treasury. Disponvel em <http://christi;ui <|in>


tes.ochnsdan.com >. Acessado em 3/7/201 1.

LAVADOS, SAN TIFICADO S E JU ST IF IC A D O S

U m n o - c r i s t o q u e m n o s e d e i x o u a l c a n a r p o r D e u s

Paulo descreve os no-cristos como escravos dos vcios.


apstolo faz um contraponto entre um no-cristo e um ex-nocristo\ Um cristo aquele que deixou de ser um no-cristo, que
Paulo descreve em termos que eles prprios geralm ente no aceitam
para si mesmos. Eles no se convertem precisam ente por isto: acham
que esto certos. Q uem est certo no m uda, em bora viva fora da justia
tio Reino.
Paulo, talvez olhando para como viviam seus leitores antes de se perm i
tirem alcanar por Deus, faz um a lista daqueles que no herdaro o Reino
de Deus. No se trata de um a relao exaustiva, mas indicativa dos padres
do Rei.
A relao a mesma de IC orntios 5.10-11, acrescida de quatro tipos:
idlteros, homossexuais passivos ou ativos e trapaceiros. Ao todo, Paulo
pefere dez tipos de pecado, todos sob a m arca genrica de injustos, isto ,
de no-justificados por Deus.
A lista inclui as cinco dimenses do pecado.
1.

Ficaro fora do Reino de Deus os que vivem pecando contra a igreja

Somo corpo de Cristo, ilustrados pelos imorais ou impuros e pelos calu


niadores. Imoral (p o r n o i) aquele que no tem compromisso com Cristo;
aquele que acha que tudo lhe lcito (possvel) fazer. C aluniador aquele
que se coloca como padro para os outros; por julgar os outros com sua
prpria regra, ele busca defeitos neles para os condenar com um a dureza
que no quer para si. Sua lngua m aldiz, am aldioa. H lugar no Reino de
I )cus para imorais e caluniadores que se tenham arrependido.
Ficaro fora do Reino de Deus os que preferirem atentar contra
I )eus, tipificados pelos idlatras, que so aqueles que tornam a religio fi ll demais, como no caso do bezerro de ouro. No h lugar no Reino para
pessoas que preferem adorar os smbolos acerca de Deus em lugar do Deus
dos smbolos, mas h para aqueles que am am verdadeiram ente a Deus.
V Ficaro fora do Reino de Deus os que pecarem contra o corpo, reu
nidos em torno da dependncia do lcool, ao qual poderamos acrescentar
it uso de qualquer tipo de droga, como o cigarro e o txico. Alcolatra
aquele que s est bem quando adiciona algum produto qum ico sua

PA S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

corrente sangunea. No h lugar no Reino para aqueles que no podem se


apresentar sbrios, como Deus os fez, diante do Pai.
4.
Ficaro fora do Reino de Deus os que escolherem pecar contra o
prprio corpo e o corpo dos outros, vivendo como adlteros ou homosse
xuais. Adltero todo o que quer a satisfao infinita de seus desejos; por
isso, se presta a qualquer tipo de papel em busca da continuidade de tal
satisfao. Adltero aquele que, no plano do desejo e da prtica, busca
sexualmente quem no seu cnjuge; como deseja, far tudo, como Davi
em relao a Bate-Seba, para consumar o desejo. Adltero todo aquele
que se tornou um viciado em sexo, seja virtual ou realmente, no importa
sua idade ou estado civil. Adltero quem no controla seus desejos e vive
guiado por eles.
Se adltero um termo genrico para os pecados sexuais, efeminados
(homossexuais passivos) e sodomitas (homossexuais ativos) so termos es
pecficos. O problema no recente, embora cada vez mais estejam eles a
reivindicar a legitim idade da experincia e da convivncia homossexual, ao
ponto de a Holanda tornar legais casamentos entre pessoas do mesmo sexo.
Dos quinze primeiros imperadores romanos, apenas um no era homos
sexual. Paulo, portanto, estava falando de um problema real, oferecendo,
assim, um ensinamento ainda atual.
Diante desse quadro e do ensino bblico, precisamos derivar dois con
selhos:
O primeiro que devemos ter o maior respeito pelos homossexuais.
Devemos dar boas-vindas a eles em nossas igrejas. No devemos discrim i
n-los. Esse respeito deve ser mtuo, no sentido de que precisam respeitar
a comunidade onde esto e que busca outros valores.
O segundo, nessa mesma linha de raciocnio, que, supondo haver
nele alguma compulso alm de seu controle, o nico caminho para o
homossexual que quer fazer parte do Reino de Deus a abstinncia. O
convite a todos para a plenitude de vida, desfrutando sua sexualidade
segundo os padres de Deus. Esse convite deve ser feito, seja qual for a
sua experincia de vida. Ningum pode ser escravo do seu passado, seja o
abuso sexual de que foi vtim a, seja a educao equivocada que recebeu. Se
voc pai 0 1 1 me, veja como est educando seu filho, nunca lhe impondo

I . A V A D O S , S A N T I F I C A D O S F. J U S T I F I C A D O S

limites ou apenas lhe im pondo lim ites. Reavalie sua presena, como pai ou
como me. Se voc pai ou me e verifica tendncias homofbicas cm seu
filho, converse com ele, procure ajuda. Se o cam inho que seu filho escolher
estiver fora da vontade de Deus, ame-o assim mesmo. H lugar no Reino
de Deus para adlteros e homossexuais que tenham se com prom etido a
m udar de vida.
5.
Ficaro fora do Reino de Deus os que insistirem em pecar contra
os bens, vivendo como avarentos, ladres ou trapaceiros. Avarento, neste
texto, todo aquele que guarda para si aquilo que no lhe pertence. La
dro (gatuno) aquele que se apossa s escondidas dos bens dos outros,
furtando-lhes. Trapaceiro (assaltante) aquele que usa a fora, a lei ou a
arma para retirar o que pertence aos outros. Zaqueu era um assaltante.
Q uando foi transformado por Cristo, deixou de ser um assaltante. Mais
que isso: disps-,se a reparar (devolver) os danos provocados por ele. Para
aquele homem houve lugar no Reino de Deus.
IJm
da

cristo

quem

foi t r a n s f o r m a d o

pela a o

co n ju n ta

T rin d ad e

Apesar de sermos o que somos, no estamos condenados a ser o que somos,


pois Deus nos transform a. No m agia, mas um a operao da Trindade,
que nos sela para um novo tipo de vida.
Para descrever essa profunda m udana, Paulo usa um a construo lin
gstica incom um , comeando trs frases com um inusitado mas que as
tonecta m agistralm ente. Por isto, podemos reescrever seu texto assim:
Assim foram algun s d e vocs; m as vocs fo ra m lavados em n om e do S enhor
Jesus Cristo e no Esprito do nosso D eus; assim fora m a lgu n s d e vocs; mas
vocs fo ra m santificados em n om e do S enhor Jesus Cristo e no Esprito do
nosso D eus; assim fo r a m algu n s d e vocs; m as vocs Jora m ju stificad os em
n om e d o S en h or Jesus Cristo e no Esprito do nosso D eus

(IC o 6 .1 1 ).

A t r a n s f o r m a o o r e s u l t a d o d a a o d a T r i n d a d e d i v i n a s o b r e n s.
C ' o m o s a n g u e , o F i lh o n o s la v a d e t o d o s os p e c a d o s . D e p o i s d e la v a d o s ,
s o m o s d e c l a r a d o s p e lo E s p r i t o S a n t o c o m o s a n t i f i c a d o s , isto , se p a r a
d o s p a r a D e u s . L a v a d o s e s a n t i f i c a d o s , o Pai p e - n o s seu se lo .

P A S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

1. Um cristo quem foi lavado por Jesus Cristo


A primeira ao por ns , portanto, de Jesus Cristo, que nos lava com o
seu sangue, sangue de Cordeiro de Deus imolado (morto) por ns.
O sangue est onde sempre esteve, vertendo da cruz. Para nos lavar, pre
cisamos ir at a cruz, para que o sangue venha sobre ns e nos lave. Nesse
sentido, como se ns mesmos nos lavssemos, uma vez que aceitamos o
convite de Jesus Cristo.
A razo identifica dois equvocos na redeno: o primeiro que in
justo um morrer por todos, incluindo-nos. A razo no entende nada de
amor, muito menos do amor de Deus. A justia de Deus injusta, precisa
mente por nos alcanar a todos.
O segundo equvoco que Deus respeita a nossa liberdade. O sangue
que nos lava est vertendo da fonte, mas ns precisamos nos deixar lavar
por ele.
Um cristo algum que se deixou lavar pelo sangue do Filho. E al
gum que quis ser lavado pelo sangue do Cordeiro. algum que assumiu
o compromisso de se deixar transformar por Cristo.
Muitos recusam o sangue de Cristo. Talvez voc o ache irracional. E
mesmo: Paulo disse que a cruz uma loucura de Deus.
Talvez voc imagine que esse sangue verter da cruz para todo o sem
pre e que ele pode esperar por voc. No bem assim: a oferta da cruz
lim itada ao perodo de vida de cada um de ns. Alm disso, aquele
que morreu nela oferece-lhe a vida desde agora e j, no para um futuro
incerto.
Talvez voc pense que o amor de Deus to grande que ningum preci
sa ser transformado. Sim, o amor imenso, mas esse amor s far sentido
quando transformar voc. Voc j experimentou contemplar uma fonte de
gua numa estrada? Contemplar a fonte lhe tirou a sede?
No recuse o sangue de Cristo. Aceite-o e venha se preparar para o ba
tismo, o smbolo maior de que voc foi lavado pelo sangue do Cordeiro.
2. Um cristo quem foi santificado pelo Esprito Santo
H uma progresso na obra da Trindade. Depois de lavados, somos santifi
cados pelo Esprito Santo, que declara que agora somos de Deus.

LAVADOS, SAN TIFICA D O S E JU S T IF IC A D O S

o Esprito Santo agindo em ns que impede que voltemos a ser imo


rais, idlatras, adlteros, homossexuais passivos ou ativos, ladres, avaren
tos, alcolatras, caluniadores ou trapaceiros. No voltar a esse tipo de vida
tambm uma promessa, para a qual fomos selados, (Q uando vocs o u v i
ram e creram na p a la vra d a verdade, o eva n gelh o q u e os salvou , vocs fo ra m
selados em Cristo com o Esprito Santo d a p rom essa Ef 1.13.)
Essa santificao implica tambm um compromisso, o de no trocar
o convvio com o Esprito Santo por outros convvios. absolutamente
incrvel como algumas pessoas, um dia seladas e santificadas, passam a ter
prazer numa vida que entristece o Esprito Santo, algumas por descuido,
mas outras muito conscientemente. (N o en tristea m o E sprito S anto d e
Deus, com o q u a l vocs fo ra m selados p a ra o d ia d a red en o Ef 4.30.)
Voc quer saber se algum salvo? Procure ver se ele busca a santifica
o. Quem no se santifica no salvo.
3. Um cristo quem foi justificado pelo Pai
Depois de lavados pelo Filho e santificados pelo Esprito, somos justifica
dos pelo Pai. Ser justificado ser aceito como filho pelo Pai. ramos o que
ramos, mas agora, porque lavados e santificados, no somos mais o que
ramos: somos filhos de Deus.
Acontece conosco o que aconteceu com Jesus Cristo, por ocasio do seu
batismo, Q uando todo o p o v o estava sen d o batizado, ta m b m Jesu s o fo i. E,
en q u an to ele estava ora n d o, o cu se a b riu e o Esprito S anto d esceu sob re ele
em fo r m a corprea, co m o pom b a. E nto veio d o cu um a voz: Tu s o m eu
F ilho a m a d o; em ti m e a gra d o (Lc 3.21-22).
assim que o Pai nos apresenta aos homens como filhos amados dele.
Essa a nossa nova identidade.
Assim justificados, podemos produzir atos de justia. No so os atos
de justia que nos justificam, mas Deus. A nossa justificao por ele que
nos leva a produzir tais atos.
*
Lavados, santificados e justificados, mas isso no quer dizer que n o pe
camos mais. Quando o apstolo diz que ramos o que ramos, ele n a o
141

P A S T O R E A D O S P O R PAULO VOL. 1

garante que no cometemos mais aqueles pecados, mas que no nos orgulhamos mais deles; pelo contrrio nos propusemos a no mais pratic-los.
E isso que ser um cristo. Seja um cristo e se tom e participante do
Reino de Deus, porque ser cristo penetrar no futuro do Reino de Deus
e desfrut-lo agora.
Se voc cristo e ainda no se batizou, tome a deciso de se tornar um
discpulo de Jesus Cristo, que inclui ser batizado, como ele o foi.
Se voc cristo, mas tem prazer no pecado, saiba que um a das provas
do poder do cristianismo que Deus nos liberta do domnio do pecado.
Voc pode ser livre.
Se voc ainda no cristo, deixe-se lavar pelo sangue do Cordeiro,
deixe o Esprito Santo habitar em sua vida, deixe-se ser amado por Deus.

L42

20

1C

orntios

Teologia da sexualidade
Pornografia, difam ao contra a bon dade da cria o d e D eus e
corrupo desse bom p resen te q u e D eus deu s suas criaturas a p a rtir
d o seu p rp rio a m or abnegado. A busar desse p resen te debilitar, no
s a instituio do m atrim nio, mas a p r p ria essncia da civilizao.
E scolher a luxria em vez d o a m or d egradar a h u m a n id a d e e adorar
o fa lso deus Priapus na fo r m a m ais descarada d e idolatria m od ern a . '

O captulo 7 de 1 Corntios um amplo m anual sobre a sexualidade hu


mana segundo o plano de Deus.
O modo de desfrutar do sexo preocupa os cristos de todos os tempos.
Tambm os corntios tinham dificuldade em relao sexualidade. Por
isso, escreveram ao apstolo Paulo com vrias perguntas, perguntas das
quais s temos as respostas.
Entre eles havia duas perigosas tendncias: os ascetas, que pregavam que
o sexo pecaminoso em si, e os devassos, que ensinavam que a vida sexual
nada tem a ver com a vida crist. A igreja estava confusa. Paulo condena os
dois caminhos e pe o assunto em termos adequados.

1M< )1 ILER, Albert. The seduction o f pornography and the integrity o f Christian marria
gr, p. 11. Disponvel em <http://www.sbts.edu/documents/Mohler/EyeCovenant.pilf
Ai c ssado cm 3/7/201 I.
143

PA S T O R E A D O S POR PAULO VOL, 1

A A T U A L ID A D E D O S E N SIN O S B B L IC O S
A teologia paulina acerca da sexualidade, no entanto, no se aplica apenas
quele tempo, pois as preocupaes permanecem. H ainda quem ensine
que sexo pecado. H ainda quem ensine que no existe pecado debaixo
da linha do Equador... e muito menos acima.
Se queremos viver nossa sexualidade segundo o plano de Deus, precisa
mos seguir seus ensinos, alguns dos quais expressos nesse difcil captulo.
A propsito, duas expresses recorrentes nele so no eu, mas o Senhor
e seu reverso: eu, no o Senhor. Alguns podero tomar essas expresses
para relativizar o ensino paulino, como se na Bblia houvesse verdade ins
pirada e verdade no-inspirada.
No h oposio entre o que Paulo pensa e o que Deus pensa. Quando
o apstolo diz que o Senhor quem est falando, ele cita textos do Antigo
ou do Novo Testamento (mesmo que de memria quanto ao Novo Testa
mento), como acontece quando se refere ao divrcio, cujo ensinamento
uma citao das orientaes de Jesus Cristo (cf. M t 19.9).
Esta seo deve ser lida luz de Efsios 5.22-23 e 1Timteo 3.2-5, para
no se pensar que o apstolo era contra o casamento.
E bom termos em mente que o apstolo escrevia a partir de sua tica: a
tica do nterim, aquela segundo a qual tudo devia ser relativizado diante
do fato absoluto da volta de Cristo. por isso que no versculo 1, que se
completa com o versculo 26, ele recomenda o celibato como estilo de
vida. Se no considerarmos que toda a tica paulina uma tica escatolgica, corremos o risco de descart-la. Era essa tica que permitia ao apstolo
ver as coisas como elas so, no como aparentam ser.

N A T U R A L ID A D E D O SEXO

O desejo sexual algo natural na vida das pessoas.


O
natural as pessoas se casarem, quando atradas um a pela outra. O
sexo deve ser praticado dentro do casamento. O apstolo chega a dizer que
praticamente impossvel (por causa da prostituio - ICo 7.2) a uma
pessoa viver sem exercer sua sexualidade.
1.
O lugar para esse exerccio o casamento monogmico (entre duas pes
soas de sexos diferentes). Cada marido deve ter apenas uma esposa ( ICo 7.2).

T E O L O G I A DA S E X U A L I D A D E

A monogamia um padro neotestamentrio para todas as sociedades.


H culturas poligmicas (um homem e vrias esposas) e polindricas (uma
mulher e vrios maridos), que a prpria experincia vai demonstrando
como modelos inviveis. Nos pases africanos, os casais mais jovens ten
dem a ser monogmicos, porque eles mesmos foram vtimas de casamentos
mltiplos, cujos resultados eram esposas preferidas e filhos preferidos.
No reino anim al, a monogamia no padro, e h muitos humanos
querendo copiar os animais. A poligam ia pode ser boa para bichos, no
para seres humanos. As relaes extraconjugais esto na base de muitas
separaes. As relaes extraconjugais tambm fizeram com que, no Brasil,
as esposas fossem a grande vtim a da Aids, ao ponto de as autoridades da
.sade recomendarem que as esposas exijam o uso de preservativos no caso
de desconfiarem do seu cnjuge. possvel que haja maridos e esposas
cristos com relacionamentos fora do casamento. Eles precisam saber que
esto pecando contra seus cnjuges e contra Deus. Por isso, precisamos
repetir os padres bblicos. Alguns justificam a sua infidelidade com a infi
delidade do outro. Alguns justificam sua duplicidade por causa dos filhos.
Quem ama mesmo os filhos fica com eles e com a me deles.
2.
No casamento, cada cnjuge renuncia aos direitos exclusivos sobre
CU prprio corpo (IC o 7.3-5), exceto quando desrespeitado. Nesse caso,
0 cnjuge deve se preservar do contato sexual com quem o desrespeita.
As mulheres que s vezes se ressentem do aparente machismo do aps
tolo Paulo deviam ler com ateno os versculos 3 e 4. Os direitos de marido e mulher so absolutamente iguais no pensamento paulino num tempo
i*m que as mulheres no tinham quaisquer direitos.
I l casamentos que fracassam porque um dos cnjuges nega ao outro o
prazer do sexo. Em Corinto, havia esse problema, agravado com a descul
pa religiosa. O sexo era negado a pretexto de atrapalhar a comunho com
1)eus ou o servio no seu Reino. Por isso, o apstolo vai direto ao assunto,
dizendo que nenhum dos cnjuges tem direito sobre seus rgos sexuais,
que devem ser colocados ao prazer do outro. No caso de motivao religio
sa, a restrio devia ser por pouco tempo e de comum acordo. H cnjuges
que se sentem liberados para procurar outros corpos por no terem satis
ffo em casa. A negao no justifica esse comportamento, mas tambm

P A S T O R E A D O S PO R PAU LO VOL. 1

nada justifica a negao. A falta de vida sexual ativa no casamento um


terreno frtil para a ao de Satans (versculo 5), que tenta dividir, tenta
levar um dos cnjuges a ceder seu corpo a outro. A recomendao clara:
No se recu sem um no outro (versculo 5).
O sexo no tem a ver apenas com a procriao, mas com o prazer. Essa
viso, derivada do gnosticismo, atacada pelo apstolo, que sequer men
ciona filhos nessa seo.
3. O casamento uma concesso, no um mandamento (IC o 7.7).
O
casamento, portanto, no obrigatrio, embora seja desejvel pela
natureza humana.
Com isso, o apstolo quer dizer tambm que sexo no tudo, H pes
soas que podem viver sem sexo ou com baixa taxa de uso. Se marido e
mulher tm imensidades diferentes, devem concordar num ponto de equi
lbrio, para que ambos sejam felizes, e no apenas um deles.
Se um deles extremado, para o pouco ou para o muito, alm de se
entenderem, devem procurar ajuda profissional em busca do ajuste sexual,
para que o casamento possa perdurar.
Nos versculos 29 a 31, o apstolo relativiza a vida conjugal, como relativiza a alegria e o sofrimento. Com isso, ele quer dizer que todas as
dimenses de nossa vida devem ser experienciadas luz do poder de Deus
sobre ns. ele que nos d o casamento e o celibato, o ter filhos e o no
ter. Nossa cultura pansexualiza os relacionamentos, como se fora do sexo
no houvesse vida.
Se algum quer ser celibatrio, deve consultar a Deus e decidir.
Nos versculos 32 a 35, o apstolo Paulo faz um elogio do celibato,
mostrando a vantagem do solteiro no cuidado do Reino. No h dvida di
que quem no tem famlia dispe de mais tempo para se dedicar obra de
Deus. No entanto, Paulo no coloca o celibato como condio indispen
svel e nem se coloca como padro, embora ele mesmo estivesse solteiro
naqueles tempos e conquanto ele provavelmente tivesse sido casado. Deus
no chama as pessoas em funo do seu estado civil. O celibato um dom
de Deus, mas o casamento tambm.
O
apstolo no defende o celibato como algo necessrio. O celibato
antinatural. No pode ser imposto a ningum. Paulo se fez celibatrio

T E O L O G I A DA S E X U A L I D A D E

para se dedicar exclusivam ente pregao do evangelho. Paulo tinha o


casamento em alta conta, ao ponto, por exemplo, de recom endar que os
pastores sejam casados.
Se algum pretende casar, deve consultar a Deus e decidir. Esse um
assunto im portante dem ais para ser decidido apenas por duas pessoas (os
cnjuges). Deus precisa ser cham ado para o centro de nosso corao para
participar do processo decisrio.
O
pior erro de quem casa no levar a srio o casamento. A facilidade
das leis acerca do divrcio acaba funcionando como um salvo-conduto
para decises precipitadas. Se voc est solteiro, na dvida no case, mas
arque com as conseqncias de sua deciso, entre as quais no dispor do
corpo de quem no seu cnjuge.
Separar-se um a tragdia, diferentem ente do que m ostram os filmes e
as novelas. Esse negcio de que cada um foi para o seu canto s perdura
na fico. Na vida real, separao solido, confuso, dor e angstia.
4.
A propsito, nos versculos 10 a 16, Paulo discorre sobre o divrcio,
COm algum as instrues tam bm sobre o relacionam ento entre um cnju
ge cristo e um no-cristo.
A separao m encionada nos versculos 10 e 11 se refere separao
aictica, com etida por um dos cnjuges para o fim de servir ao Senhor.
1 lavia em C orinto, por causa da teologia equivocada sobre a sexualidade,
quem achasse que devia se separar do seu cnjuge para servir m elhor ao
Senhor. No era a famosa incom patibilidade de gnios que mais tarde
fitria a alegria dos advogados de fam lia..., por justificar toda e qualquer
separao, mesmo aquelas que jam ais deveriam ter ocorrido. O apstolo
l.u meno de separaes motivadas por razes religiosas (versculo 12). O
princpio claro: se um cristo tem um cnjuge incrdulo que concorda
cm viver regularm ente a vida conjugal, o cristo no deve se separar.
Paulo no est fazendo um tratado acerca do divrcio, mas fica eviden
te que o apstolo no o apoia. Esse o ideal bblico, e no temos como
m old-lo s nossas convenincias. A separao deve ser evitada.
( lomo Jesus (M t 19.9), Paulo tolera o divrcio no caso d e p o r n e ia (pros
tituio, traio, adultrio), se no for possvel a reconciliao, e ainda em
ilu.is outras situaes com conotao religiosa.

PASTOREAD OS POR PAULO VOL. 1

Paulo admite tambm a separao por razo de atuao religiosa, isto ,


para que um dos cnjuges viva integralmente para o servio do Reino de
Deus. Nesse caso, no deveria haver novo casamento, embora fosse admis
svel a reconciliao (isto , volta ao estado conjugal).
O
apstolo admite ainda a separao quando a iniciativa for tomada
pelo cnjuge incrdulo (versculo 15). Nesse caso, o cnjuge abandonado
tem direito a novo casamento. No entanto, o cnjuge cristo no deve usar
a incredulidade do parceiro para se separar dele, pois precisa pensar tam
bm nos filhos (versculos 14 e 16).
O
princpio, portanto, este: o divrcio no est nos planos de Deus,
mas tolerado em casos em que no haja, esgotadas todas as tentativas de
conciliao e reconciliao, possibilidades de convivncia saudvel.
5.
No contexto do divrcio, o apstolo trata de um assunto que afligia
os corntios e, de resto, os cristos ao longo da histria: o casamento de um
cristo com um no-cristo.
Pressuposto que o ideal a unio entre cristos, e pressuposto tambm
que uma unio entre cristos no tem sucesso garantido, um casamento
desse tipo pode ser um instrumento de salvao. Esse um problema que
aflige a muitos jovens no casados e a cristos j casados.
Paulo mostra que o casamento pode ser um instrumento para a sal
vao. No entanto, no pode um noivo entrar nesse tipo de casamento
contando que o seu par se converter. Nem todos os noivos incrdulos se
convertem depois que se casam. Alguns deles, que vinham igreja quando
namorados, nunca mais pem os ps numa. Quem entrar nessa deve saber
dos riscos e depois no ficar cobrando de Deus uma converso ou uma
convivncia melhor.
Embora no se possa ter a certeza de um bom resultado, o cnjuge cren
te deve santificar o outro, no s com seu comportamento moral, mas em
seu relacionamento com Deus. Infelizmente h cnjuges cristos que no
vivem Deus em casa, embora at queiram trazer seus companheiros para a
igreja, espera de um milagre. O milagre da converso vir primeiramente
quando Deus quiser e seu cnjuge o aceitar.
Voc pode ser um instrumento para isso, desde que voc o santifique,
separando seu lar para Deus, por meio da orao. Ore todos os dias por seu
148

T E O L O G I A DA SEX UA L1D AD I!

cnjuge. O re e espere. C onta-se a histria de um a m ulher que pediu ao seu


pastor que orasse pela converso do seu m arido. Ele concordou, colocando
uma condio: que ela orasse m eia hora por dia pelo mesmo assunto. Sua
resposta foi:
Ah, pastor, assim o senhor est pedindo demais!
A quela m ulher, na verdade, jogava para a platia. Ela no achava a con
verso do seu m arido algo realm ente im portante.
6.

O apstolo Paulo sintetiza seus conselhos, recom endando, agora par

ticularm ente aos jovens, que casar m elhor do que abrasar-se, isto , do
que se deixar dom inar ou se deixar consum ir pelo desejo sexual (IC o 7.9).
Existe um a tica sexual para os jovens crentes e outra para os no-crentes? O u m elhor: tm nossos jovens se com portado diferentem ente dos nocrentes? M uitos jovens crentes vivem (e no fcil) segundo os padres de
Deus. M uitos jovens crentes, infelizm ente, no vivem assim.
Talvez fosse m elhor aos expositores da Palavra de Deus esquecer o as
sunto. Seriam mais sim pticos, haveria menos culpa entre os seus ouvintes.
No entanto, um expositor explica, no inventa a Palavra.
Os textos bblicos so claros: a atividade sexual deve ser desenvolvida no
interior do casam ento m onogm ico. No h o que se fazer para interpretar
diferentem ente, de modo m ais cm odo, a Palavra divina.
possvel que o nm ero de jovens cristos fiis a esse princpio seja cada
vez menor. Assim m esm o, o apstolo Paulo tem que ser repetido.
Um jovem crente precisa controlar seus desejos sexuais. Nossa socieda
de ensina que no, que os desejos devem ser atendidos, que no podem
ser reprim idos. A B blia ensina que os im pulsos devem ser controlados. O
cristo precisa escolher a quem seguir, se sociedade-sem -D eus ou ao
Senhor da sociedade.

Infelizmente h cristos que tm desvalorizado o casamento, achando-o to
somente um a conveno hum ana, apenas para justificar suas escolhas.
I
l casais cristos, com vida sexual ativa, em que um quer casar, e o
Outro se recusa a faz-lo, por razes nem sempre defensveis. H casais cris
tftos em que um fora o outro, at com ameaas, para a vida sexual aiiv.i

PA STO R EA D O S POR PAULO VOL. 1

H cristos consumindo compulsivamente sexo virtual, por meio de


fotos ou filmes, ou por meio de imagens ou conversas pela internet.
H cnjuges desrespeitando seus companheiros, manchando seus pr
prios leitos. H cnjuges se negando aos seus pares, empurrando-os para a
clandestinidade. H cnjuges fazendo muito pouco para viver em paz com
suas metades.
As ofertas, tericas e prticas, para o exerccio da sexualidade fora dos
padres divinos so inesgotveis. O comrcio do sexo gira bilhes de d
lares por ano.
No importa como gira o mundo, ns, cristos, temos que girar de ou
tro modo, nem que sejamos a minoria. O casamento a porta de entrada
para o sexo. Na vida sexual, Deus deve estar no centro das decises, e ele
no est onde h mentira, engano e pecado.
Esses so os padres bblicos.
Se estamos vivendo neles, cuidemos para no cair. A fidelidade de hoje
no garante a de amanh.
Se estamos vivendo fora deles, no precisamos cultivar a culpa. Basta
que nos disponhamos a voltar tica da Palavra de Deus. O cristo aque
le que no absolutiza o presente, tanto o bom quanto o indesejvel.
Sua deciso deve ser tomada entre voc e Deus. Voc sabe o que ele
quer. Deixe que ele controle sua vida, tambm na rea da sexualidade.

.50

21

1C

o r n t io s

7.17-23

O cristo no seu tempo


A cu ltu ra boa. A cu ltu ra b ela . A cu ltu ra m erece respeito. M as a
cultura, co m o toda rea lid a d e hum ana, ca rrega o selo d o p eca d o e p o d e
m u ito b em ser seu in stru m en to .1

Ser que o antigo cristianismo de Jesus e de Paulo pode ser vivido nos
dias de hoje com a m esm a qualidade e intensidade?
Temos que ser antigos para sermos cristos? Temos que renunciar a nos
sas produes culturais para sermos fiis a Jesus Cristo?
O
conflito real, j que pertencem os a C risto, no sentido de que temos
u sua m ente, no a m ente da cultura de nossa poca.
Essa seo de 1Corntios nos ajuda a responder a algumas dessas indagaes.

I. Nosso compromisso viver segundo os mandamentos de Deus,


mesmo que a sociedade onde vivemos no os reconhea
lintretanto, cada um continue vivendo na condio que o Senhor lhe de
signou e de acordo com o cham ado de Deus. Esta a m inha ordem para
todas as igrejas ( lC o 7 .17 ).
A chave dessa seo est no versculo 23. Ns fomos comprados por
|csus Cristo. Somos dele. No somos de ns mesmos. No somos da socie
dade cm que vivemos.

' t . ( )NZALF,Z, Justo. Cultura c evangelho. So Paulo: Hagnos, 2 0 1 1 , p. 77.


151

P A S T O R E A D O S P O R PAULO VO L. 1

Em nosso corao e em nossa mente, trava-se uma guerra. Os valores da


cultura em que vivemos querem domin-los (corao e mente). Acontece
que ns j os consagramos a Deus. No h outro Senhor sobre eles seno
o Senhor de nossa vida. Devemos andar como ele nos designou, isto ,
segundo os seus mandamentos.
Precisamos permanecer conectados com ele para saber quais so es
ses mandamentos. Precisamos permanecer conectados com ele para to
mar as decises que estejam de acordo com esses mandamentos. Todas
as nossas decises so decises espirituais. infelizm ente corrente a
ideia de que nosso relacionamento com Deus no tem nada a ver com
nossos relacionamentos afetivos, nossos estudos ou nossos negcios. Se
vivemos segundo essas convices, saibamos que nossa vida sentim en
tal, nossos estudos ou nossos negcios esto destinados a experim entar
o fracasso.
Dividimos o que no pode ser dividido. Complicamos o que sim
ples. Basta, diz o apstolo Paulo, viver como Deus quer que vivamos. No
precisamos inventar nada. Lendo a Bblia, aprendemos como viver. Dispondo-nos a levar a srio os mandamentos de Deus, ele nos capacita para
coloc-los em prtica.
A obedincia a Deus vital. A ateno aos valores culturais secund
ria. Nosso compromisso deve ser viver neste mundo obedecendo ao seu
Criador e Senhor.
2. H valores na cultura que podemos fruir
Foi algum cham ado sendo j d circunciso? No desfaa a sua circunciso. Foi
algum cham ado sendo incircun ciso? No se circuncide.
lCorntios 7.18
Os primeiros cristos discutiam se era necessrio a um no-judeu se
tornar judeu para ser cristo. A bvia concluso de que no demorou
a ser consenso. Alguns achavam que a cultura hebraica era essencial para se
entender a iniciativa salvadora de Deus por Jesus Cristo.
Outras discusses tm sido debatidas ao longo dos sculos cristos.

O CRISTO NO SEU T E M P O

H ainda, por exemplo, um grande debate acerca da m sica. Para uns,


h um ritm o sagrado e um ritm o profano. H denom inaes que conside
ram sagrados os hinos de seus hinrios. Os ritm os m ais recentes, mesmo
estrangeiros, como o ja z z e o rock , so profanos. Os ritmos brasileiros,
como o samba, so inaceitveis no culto cristo.
Possivelmente tais pessoas esto sacralizando seus gostos particulares e
tradicionais para recusar aqueles ritm os dos quais no gostam.
0 mesmo ritm o de um sam ba composto para celebrar o am or entre
duas pessoas pode ser usado para a adorao a Deus. Todo ritm o uma
expresso cultural de um povo (ou de parte de um povo) e de um a poca.
Como tal, pode ser consagrado ao Senhor dos povos, das culturas e das
pocas.
No h um volum e de som mais sagrado e menos sagrado. Trata-se tudo
de um a questo de hbito, convenincia e instruo; hbitos, convenin
cias e graus de instruo que variam no espao e no tempo.
No h instrum entos mais sacros e menos sacros. Nas prim eiras dcadas
do sculo 20 evanglico houve um predom nio absoluto do rgo nos cu l
tos. A chegada do piano foi m arcada por m uita controvrsia, sob o argu
mento de que esse instrum ento no era sacro. Nos anos 70, a discusso se
ira vou em torno da guitarra. Depois, houve um debate em relao bateria
C aos instrum entos de percusso. No sei que instrum entos sero objeto
de controvrsia nas prximas dcadas. Espero que nenhum , por termos
aprendido que no h instrum entos intrinsecam ente sacros ou profanos.
Profano o uso que fazemos deles. Q uando os usamos para nos ajudar a
exaltar a Deus, eles so sagrados.
1 i valores na cultura que podemos fruir. Podemos curtir V ivaldi e Paganini, L ulu Santos e Os Travessos. Seus ritm os podem nos fazer bem ou
in.il conforme nossa formao e nosso gosto. Nossa crtica esttica deve se
razer a partir de nossa percepo. No entanto, h outro tipo de crtica, que
t . 1 crtica radical crista. A m ensagem que esses artistas veiculam , pelo rit
mo ou pela letra, com patvel com os m andam entos soberanos de Deus?
N.u> podemos ser ingnuos de aceitar um a arte pela arte. M esmo a arte
pela arte contm um a mensagem. Ao consum ir essa m ensagem , devemos
fu/-lo criticam ente.
153

P A S T O R E A D O S PO R PAULO VO L. 1

Os mandamentos so a nossa rgua para medir as produes da cultura


no campo moral, artstico, cientfico e tecnolgico. Os recentes desenvol
vimentos no campo das cincias biolgicas so um enorme desafio. No
podemos aceitar tudo que as cincias podem produzir sem passar essas
possibilidades pelo crivo da soberania de Deus. Nunca precisamos tanto
de profissionais cristos nesses campos do conhecimento! Eles podero nos
ajudar a evitar o vale-tudo cientfico! E bom saber que vo bem as pesqui
sas (e os brasileiros tm se destacado nesse campo) na luta contra o cncer.
triste saber que h cientistas mais interessados em brincar de Deus do
que em curar doenas que apequenam o ser humano e atentam contra o
projeto perfeito de Deus!
No campo da cincia e da arte, do lazer e do esporte, da educao e da
poltica, devemos fruir (usar)o que bom e rejeitar o que ruim. Para isso,
precisamos estar vigilantes, sem ingenuidade. O mundo no est feito; ns
o estamos fazendo, Que mundo estamos construindo?
3. No podemos sacralizar as experincias culturais, por melhores
que sejam
A circunciso no significa nada, e a incircunciso tam bm nada ; o que
im porta obedecer aos m andam entos d e Deus.
1Corntios 7.19
Quando aceitamos a Cristo, no precisamos renunciar aos valores leg
timos da cultura. Um ndio no precisa deixar de ser ndio para ser cristo.
Um esquim no precisa deixar de ser esquim para ser cristo. Um judeu
no precisa deixar de ser judeu para ser cristo. S precisamos renunciar
aos valores que estejam em contradio com as recomendaes divinas.
Isso se aplica tambm no campo profissional. Uma professora de culi
nria continuar sendo professora de culinria. Uma dentista continuar
sendo dentista. Uma dona de casa continuar sendo dona de casa. Um
mdico continuar sendo mdico. Uma estudante continuar sendo estu
dante. O que se torna diferente nas vidas dessas pessoas quando elas se dei
xam comprar por Jesus Cristo e se comprometem a viver por ele e para ele?

O CR IST O NO SEU T E M P O

Tero que deixar suas profisses? No!


C ada u m d e v e p er m a n e cer n a co n d i o em q u e f o i ch a m a d o p o r Deus.
1Corntios 7.20
Essas pessoas devem passar a considerar suas profisses como cam pos
m issionrios, com o tm feito m dicos, advogados e esportistas.
Q uando surgiram os A tletas de C risto, m uitos colocavam a expresso
de C risto entre aspas. Podiam ser atletas, mas no de C risto. O futebol,
achavam alguns, incom patvel com a vid a crist. H oje h jogadores que
fizeram do esporte seu m eio de vid a e seu m eio de evangelizao.
Toda a vida do cristo deve ser desenvolvida com um a constante misso.
4. Nosso m undo tem regras que no podem os m udar. Antes, tem os
que nos adaptar a elas, mesmo que a contragosto
Foi v o c ch a m a d o sen d o escra vo ? N o se in co m o d e co m isso. M as, se v o c
p u d e r co n segu ir a lib erd a d e, con siga-a. P ois a q u ele que, sen d o escravo, f o i
ch a m a d o p e lo Senhor, lib erto e p e r te n c e ao S en h or; sem elh a n tem en te,
a q u ele q u e era liv re q u a n d o f o i ch a m a d o, escra vo d e Cristo.
1Corntios 7.21-22
Vivemos em constante tenso com as prticas vigentes no m undo. Dessa
recom endao p au lin a acerca da escravido, podem os derivar alguns concllios para a nossa vida diria, para que no fiquem os ansiosos (versculo
22a). Alis, quanto ao problem a em si, o apstolo no estava justificando
a escravido. Ao contrrio, orientou a quem fosse escravo que lutasse por
Mi a

liberdade, m esm o porque o feroz sistem a escravagista rom ano era algo

passageiro, no absoluto, como ensinava o Im prio.


Somos escravos de um conjunto corrom pido de valores.
Q uem viaja profissionalm ente sabe do que estou falando. Q uando se
pede um a nota fiscal, o garom ou o atendente pergunta, com a cara mais
tranqila do m undo, qual o valor que deve ser colocado nela. Esse tipo de
compromisso com os valores seculares ns podemos evitar, fazendo

c o ik

idi

P A S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

rem nossas despesas com a declarao do quanto gastamos. Se erramos nisso,


estamos comprometendo nossos valores, por mais que todo mundo faa e
por mais que possamos justificar nossos atos (com os baixos salrios etc.).
s vezes, no temos como escapar do estilo de vida da cultura predo
minante. As vezes, fazemos coisas que no so justas, mas somos obrigados
a faz-las. Um mdico pode cobrar apenas pelo servio que realizou, mas
um mdico de uma equipe em hospital no pode fazer muito quando sua
equipe ou seu hospital decide aumentar os itens da fatura para receber mais
do plano de sade ou do paciente. So as chamadas regras do jogo.
Um construtor terminou sua obra em dia com os impostos e taxas. No
entanto, ele se recusou a pagar um valor a mais para receber um documen
to de quitao. Ele resistiu por um ano contra isso. No fim, os moradores
do prdio cotizaram para dar o que queriam aqueles funcionrios, e o do
cumento foi liberado.
O
ideal, diz Paulo, evitar as situaes em que temos que abrir mo
dos nossos valores. Conheci um cristo que trabalhava numa fbrica de
cigarros quando se converteu. Ele s sossegou quando conseguiu outro
emprego. Paulo lhe teria dito: no fique ansioso; busque se livrar dessa
situao; quando puder, fique livre.
5. No podemos perm itir que a cultura nos escravize e nos afaste de
Deus

Vocs fo ra m com prados p o r alto p reo; no se tornem escravos d e homens.


Irmos, cada um d eve p erm a n ecer diante d e Deus na condio em que fo i
cham ado.
1Corntios 7.23-2''i
Por fim, o apstolo Paulo apresenta o princpio fundamental. No po
demos ser escravos de nenhum valor cultural, mesmo que predominante
em nossa sociedade e mesmo que aparentemente aceitvel. No podemos
seguir a nenhum outro senhor.
No era fcil ser cristo em Corinto. A religio pag dominava todas as
reas. Era muito difcil a uma pessoa ser romana sem ser pag. Os prdios,

O C R I S T O N O SP.U T E M P O

as aulas, os esportes e as atividades profissionais estavam im pregnados de


paganism o. Paulo ento lhes diz: vocs podem co n tin u ar rom anos, exceto
quando ser rom ano exigir de vocs um a lealdade co m pleta que s devem os
a quem nos com prou. U m cristo, por exem plo, no p o d ia ser professor,
porque na escola ele era obrigado a en sin ar o politesm o greco-rom ano
c o m o verdade.
No fcil ser cristo n a sociedade de hoje. O secularism o d o m in a to
das as reas. D eus foi expulso de nosso tem po. M esm o onde D eus parece
que perm anece, sob a form a, por exem plo, de um crucifixo num trib u n al,

0 que perm anece u m a h eran a cu ltu ral sem valor existencial. A v id a da


m aioria das pessoas gira em torno de prestgio, poder e d in heiro. A cor
rupo se tornou um estilo aceitvel de viver. A sonegao algo n atural,
r s no sonega quem no consegue. Esta lin d a palavra p o ltica, a arte
de viver em sociedade, tornou-se im p ro n u n civel. T ornou-se um territrio
onde os bons no querem estar, para alegria dos m aus que a d o m in am ...

Expresses com o soberania de D eus, propsito de D eus, m iseri1rdia de D eus sobrevivem apenas nos cultos. M esm o os que as afirm am
num tem plo no en con tram espao e estm ulo p ara afirm -las no seu dia
4

dia.
Ento, Paulo nos lem b ra de que fom os cham ados a viver d ian te de

I >rus precisam ente neste tem po e no em outro, nesta sociedade e no


rm m itra. E ao viver neste tem po e nesta sociedade, tem os que viver com o
pessoas que tm um dono: Jesus C risto.

S viverem os segundo esse p rin cp io quan do lem brarm os que C risto


lim K im prou com o seu prprio sangue. Ns custam os caro dem ais para
I >ms: a vida do seu Filho.
N.io pertencem os ao m un do em que vivem os. Ns pertencem os a C ris11 * s vezes, tanto nos envolvem os com o m u n d o em que estam os que pam ruin s ser dele. Estamos nele, m as no som os dele. Ns som os de C risto.
I
l.i m uitos senhores desejosos de nos escravizar, para que faam os a culIiii.i

|'tirar a favor deles. No en tanto , nosso com prom isso fazer a cultura

|iii . 1 1 i in direo a D eus. C om o nos lem b ra Jo h n Piper, o sentido de nossa


vld.i c obedecer a Jesus C risto e desfrutar da presena de D eus no tempo
t m qtir vivenu>s.

P A ST O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

O
trabalho quer nos escravizar. Por isso, diante do emprego, por melhor
que seja, devemos dizer: M in ha vida no o emprego. M inha vida obe
decer a Jesus Cristo e desfrutar da presena de Deus no trabalho.
A escola quer nos escravizar. O desejo, por exemplo, de entrar em um a
universidade pblica legtimo, se esta for a meta de um cristo. Passar de
ano todos os anos com mdia elevada um desejo louvvel, e bom seria que
nossos adolescentes e jovens jam ais se contentassem com mdias inferiores a
oito. No entanto, os fins no justificam os meios, mesmo porque nosso fim
deve ser obedecer a Jesus Cristo e desfrutar da presena de Deus na escola.
A cincia quer nos escravizar. Ela precisa que lhe digam os que tudo
lcito e quer que ns faamos tudo para o seu progresso, como um culto
que lhe prestamos. Por isso, nossa orao deve ser: M inha vida no a
cincia. M in ha vida obedecer a Jesus Cristo e desfrutar da presena de
Deus enquanto pesquiso, estudo e produzo.
As amizades querem nos escravizar. Os amigos exigem lealdade absolu
ta, lealdade que no temos, porque j a prometemos a Jesus Cristo. Q uan
tos amigos nos fazem convites que precisam ser atendidos na hora do culto,
que dem andam o tempo que dedicam os orao e leitura da Bblia! A
nossa m eta convid-los, por nosso com portam ento e por nossos lbios, a
tam bm prestarem lealdade a Jesus Cristo e a desfrutarem da presena de
Deus em sua vida, prazer que ns j frumos.
Esta, pois, deve ser a nossa orao:
, Senhor, que nos chamaste brasileiros,
neste tempo em que nem tudo compreendemos e m uito menos acxi
tamos,
vem nos ajudar a discernir os cam inhos a trilhar.
Por vezes, Senhor, tudo parece to natural, to legtim o, to nornul,
que te rogamos que nos venhas orientar,
para que possamos fazer as escolhas que no nos escravizem,
porque ns te pertencemos.
, Senhor, que nos chamaste para viver neste tempo,
ns te pedimos coragem,
58

O C R IST O NO SEU T E M P O

p ara conviver com o que no podem os m u d ar


e p ara m u d ar o que precisam os m udar,
seja q u al for o preo a pagar.
Vem , Senhor, nos fortalecer,
para te enxergarm os nos esperando no final do cam inhar.
O , Senhor, que nos cham aste para viver neste lugar,
ns te pedim os a alegria de te servir,
de m odo que desfrutar d a tu a presena conosco
seja m elh o r que todas as presenas.
Vem , Senhor, nos co b rir com tu a graa,
graa que protege, desafia e capacita,
porque querem os ser co m p letam en te teus,
eis o que te rogam os em nom e daquele
que nos co m prou, Jesus, o teu Filho.
IS R A E L B E L O

D E A Z E V E D O

159

22

1C o rn tio s 10.23-33

Uma teologia da liberdade


A verdadeira liberdade consiste somente no poder de fazer o que
devemos desejar e no em ser constrangido a fazer aquilo que no
devemos desejar.1

odos

n s a m a m o s a l ib e r d a d e

Por isso, a histria da humanidade pode ser vista como a histria da afir
mao e da negao da liberdade. A maioria dos sistemas polticos promcu
liberdade plena. As mais importantes revolues dos dois milnios da eni
crist (as paradigmticas revolues inglesa e francesa do sculo 18) foram
feitas em nome da liberdade e tambm da igualdade e da fraternidade-.
Os Estados Unidos da Amrica surgiram como o resultado de uma lui.i
pela liberdade, inexistente na Inglaterra, tanto no plano econmico c o m o
no social e religioso. No Brasil, houve vrios movimentos pela liberdati
poltica em relao a Portugal, culminando no acordo conhecido como
Independncia do Brasil.
Uma das liberdades mais ameaadas no mundo contemporneo a d
ir e vir. Em Cuba, os cubanos lutam pelo direito de entrar e sair livremcim

' E D W A R D S , J o n a th a n . D is p o n v e l e m < h t t p ://c h r is c ia n -q u o t e s .o c h r is t ia n .c o m . A is . mi


em 2 7 / 7 / 2 0 1 1 .

160

U M A T E O LO G IA DA LIBERD ADE

do pas. Nos Estados U n ido s, os estrangeiros lu tam pelo d ireito de en trar


n aq u ela p o tn cia, q u e restringe o acesso ao sabor dos seus interesses m ais
im ediatos. Os palestinos lu tam pelo d ireito de ter um Estado livre. No
Brasil, todos som os livres p ara ir, depois d e ter colocado ferrolhos em todas
as portas e nas jan elas dos autom veis, m as o v ir dep en d e da perm isso dos
bandidos.
A coroa das liberdades, que a de o ser h u m an o poder expressar sua
op in io, ain d a vista com o u m a am eaa por centenas de governos n acio
nais. Pessoas a in d a so presas por p ensarem d iferen tem en te do id erio ofi
cial, com o se pudesse haver u m a ca rtilh a p ela q u a l as m entes devessem se
reger. Em boa p arte do m u n d o no h lib erd ad e de culto. A in d a p ro ib id o
pregar o evangelho na n d ia , por exem plo. N a Indonsia, cristos so m as
sacrados sob os olhares co m p lacentes das au to rid ad es p o lticas e p o liciais.
( ) m esm o islam ism o que se b en eficia d a lib erd ad e q u e lh e d p ara crescer
c se to rn ar u m a das p rin cip ais religi es do m un d o em term os qu an titativ o s
cassa o d ireito de seus seguidores co nhecerem o cristian ism o e o ptarem por
|esus C risto.
No B rasil e nos pases considerados p len am en te d em ocrticos, os m eios
de co m u n icao nos co lo cam d ian te de u m d ilem a. Eles alcan aram um
poder, n u n ca co n h ecido , de co n q u istar as atenes e co n d u zir as socieda
des, ao p o nto de se p o der dizer que s existe aq u ilo que esses m eios m os
tram ; s interessa o que est exposto em suas p gin as e p rin cip alm en te em
luas telas.
I
)evem ter esses m eios o d ireito de escolher aq u ilo q u e vam os pensar
r aquilo q u e vam os ver? D eve ser ab so lu ta a lib erd ad e co n ced id a aos seus
donos, j que as p opulaes so indefesas d ian te do seu poder, exercido
ftrmpre em funo de interesses ideolgicos e p rin cip alm en te econm icos?

A TENSO
Apesar dessas am eaas, ns vivem os n u m a so cied ad e d em o crtica, na qual
im la pessoa pode crer no q u e quiser (at m esm o em supersties, com o
Iri/i.im os co rn tio s ao reverenciar u m deus desco n h ecid o ), pode cu ltu ar
ittnio ach ar m elhor (co n q u an to as m odas lit rg ic as nos ten tem seduzir),
jiude votar em quem escolher (em bora n u m a lista sem pre m uito reduzida),

PA STO R EA D O S POR PAULO VOL. 1

pode se portar segundo a sua conscincia (mesmo que seja difcil saber o
que ela e mant-la). Eu me refiro conscincia da sociedade contem
pornea.
Sim, existe uma conscincia coletiva, que tem valores prprios. Um
deles que a liberdade o bem maior do cidado, com o que ns, cristos,
devemos estar de acordo, e que cada indivduo senhor do seu prprio
destino, com o que tambm devemos estar de acordo.
O problema comea quando esta conscincia coletiva se torna absoluta,
o que nos coloca diante de um duplo paradoxo. A marca essencial da viso
secular acerca da liberdade o relativismo, segundo o qual todas as decises
humanas devem ser respeitadas, porque so legtimas. Esse relativismo, no
entanto, se torna absoluto ao pretender que todas as conscincias individu
ais aceitem o padro coletivo, subordinando as suas vises a ele.
Ora, o cristo cidado de duas ptrias, habitante do Reino de Deus
e do reino dos homens, e tributrio de valores humanos de orientao
divina, pela Palavra de Deus, e de valores humanos humanistas, s vezes
conflitantes com os de instruo divina.
Os valores humanos humanistas afirmam que todas as coisas permitidas
pelas leis da sociedade so lcitas, mas os valores humanos divinos lembram
que mesmo algumas coisas legais no so lcitas para um cristo. A lista
poderia ser enorme, mas lembremos apenas que as leis brasileiras perniitem, sob a superviso do governo federal, os mais variados tipos de jogo
(discriminando apenas os explorados por setores considerados marginais,
como o jogo do bicho); no entanto, um cristo no deve jogar, por mais
sedutora que seja a propaganda bancada peo prprio Estado. Os vcios d<>
fumo e do lcool so social e legalmente aceitos, mas nem por isto devem
ser praticados por um cristo.
De outro lado, longa a lista de determinaes injustas que somos ohri
gados a respeitar, como o pagamento de impostos com destinao imoral,
como a CPMF, que nasceu para financiar a sade e mudou de nome e
destino e continua permanentemente a surrupiar parte de nossos recursos.
Quando fazemos nossa declarao de Imposto de Renda, somos obrigados
a abater com a educao dos nossos filhos um valor que corresponde .1
despesas mensais, nunca a encargos anuais.
162

U M A T E O L O G I A DA L I B E R D A D E

D R A M A D O S C O R N T IO S

Ao tem po do apstolo Paulo, todos os cidados eram obrigados por lei a


reverenciar o im perador como um deus; em bora lcita, essa reverncia no
convinha aos cristos. Em C orinto, o centro da vida eram os tem plos pa
gos. O m ais im p o rtan te deles ficava na parte m ais elevada da cidade e era
dedicado a A frodite. Seus m il prostitutos e prostitutas prestavam seus ser
vios em honra de Vnus, tida com o a deusa do amor. M ais que centro de
adorao, o tem plo era o lu gar m ais interessante da cidade. Ao seu redor,
ao ar livre, ficavam os m elhores restaurantes. Neles se tocava e se cantava
a m elhor m sica, com ia-se a m elhor com ida e bebia-se o m elhor vinho.
Os cristos que tin h am posses eram tentados a freqentar esses lugares em
busca dos prazeres da vida. Paulo adverte que a participao nesse tipo de
vida era lcita, m esm o estabelecida na agenda cultural, mas no convinha
aos cristos, como ele explica nos versculos 20 e 21 com todas as letras:
coisas sacrificadas nesses tem plos so sacrificadas aos dem nios e um
cristo no deve se associar aos dem nios.

AS

Vocs n o p o d e m b eb er d o c lice d o S en h or e d o c lice d os d em n io s; no


p o d e m p a r ticip a r da m esa d o S en h or e d a m esa dos d em n ios.
ICorntios 10.21
Os cristos podiam at ir a esses centros culturais e sociais, mas sabiam
(tue estavam fora dos padres divinos para seus filhos.
H avia, no entanto, um ponto que gerava dvida entre os cristos. A
produo e a distribuio dos alim entos, especialm ente da carne, seguiam
um roteiro com um : iam direto para os tem plos, onde eram sacrificad o s
aos dolos (dem nios, com o diz o apstolo) e usados para fins lit rg i'
COs, sendo consum idos pela elite religiosa. D epois, o excedente (que era
obviam ente a m aior parte da produo) era encam inhado para venda nos
mercados (particularm ente os aougues). S ento a populao, a crist
Idclusive, tinha acesso a esses produtos.
( ) cristo p o d ia co m p r-lo s, p rep ar-lo s e co n su m i-lo s? A respost.i
de Paulo sim : C o m a m d e tu d o o q u e se v e n d e n o m e r c a d o , s e m fa -ei
p e r g u n ta s p o r ca u s a d a c o n s c i n c i a (1 Go 1 0 .2 5 ). E se um cristo lov>

PA ST O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

alm o ar o u ja n ta r na casa de um p ago , e este pusesse m esa esses p ro


d u to s, o cristo d ev ia com -los? C laro , d iz o ap sto lo (versculo 2 7 ).
Ele m esm o os co m ia (com o o in d ic a o versculo 3 0 , em q u e lem b ra que
foi acusado de ter esse tip o de co m p o rtam en to ). E m b o ra tivessem pas
sado por ritos de co n sagrao aos d o lo s, esses a lim en to s co n tin u av am
com as m esm as p ro p ried ad es; eram alim en to s e d ev iam ser co m id o s.
A lm disso, seria m u ito d ifc il aos cristos o b ter carn e co m o utro tip o de
itin e rrio . Ig u alm en te, seria p ra tica m e n te im p o ssvel sab er se um d ete r
m in ad o p ro d u to h av ia passado ou no pelo rito de co n sagrao id o ltrica. O s cristo s acab ariam v tim as de u m a p aran ia (com o a nossa h o je,
p ara saber se o p ro d u to tem ou no agro t xico , ou n o tran sg n ico ,
o u no asseado).
O critrio devia ser alterado apenas n u m a condio: se, antes da com pra
ou antes da refeio, algu m a pessoa vo lu n tariam en te inform asse a origem
dos produtos, o cristo faria bem se se abstivesse, no p o r causa dos ali
m entos, que co n tinuavam alim entos, m as por causa do escndalo que a
p rtica poderia originar. D esenvolvendo d iretam en te a recom endao de
Jesus (apresentada em Lc 17.1 in evit vel que aconteam coisas que levem
o p o vo a tropear, mas ai da pessoa p o r m eio d e quem elas acontecem ), Paulo
coloca u m p rin cp io essencial: No se tornem m otivo d e tropeo, nem parti
judeus, nem para gregos, nem para a igreja (m em bros) d e D eus (versculo 32).
Os benefcios pessoais, ensina Paulo, no com pensam os custos nas vidas
dos outros, com prejuzos s vezes irreparveis.
Os problem as de
princpio s propostos
p orque so preciosos
Tem os problem as

C o rin to no so os m esm os que os nossos. M as os


por Paulo precisam ser postos em p rtica por ns,
e profundos.
em que esses princpio s podem nos orientar. Eis ;al

guns deles:

Pode um cristo com er acaraj preparado por senhoras de branco <


pretensam ente dedicado aos orixs? U m a crist pode ter um a barnn .<
de produtos da cu lin ria baiana?

Deve um cristo p agar um a conta n u m a casa lotrica, onde pode s i


con fun dido com um apostador? O u o problem a de quem o viu

U M A T E O LO G IA DA LIBERDADE

A t que ponto deve ir u m cristo em sua resistncia corrupo,


j in co rp o rad a cu ltu ra de nossa poca e vista com o norm al? N o
estarem os sendo rgidos dem ais nessa m atria?
Precisa o cristo se afastar dos pagos para m arcar sua diferena?
E xistem am b ien tes inconvenientes p ara o cristo, ou ser que tudo
dep ende de sua atitu d e neles? M ais que apenas convivido com os
pagos, no tem os aceitado com o nossos os seus valores?

D eve um cristo propor a censura prvia aos m eios de com unicao


eletrnicos (especialm ente a televiso) com o form a de preservar va
lores cristos e proteger as crianas?
D eve u m cristo a c e ita r co m o le g tim a s to d as as d ecis es legais?
Se, p o r ex e m p lo , o C o n g resso ap ro v ar u m a lei q u e to rn e a m p la
m e n te le g a l o a b o rto , terem o s q u e m u d a r n o ssa o p in i o c o n tr
ria a ele?
D eve o cristo se abster de algu m a p rtica que co n sidera correta s
p o rque seu am igo (no-crente) ou seu irm o em C risto considera
essa p rtica com o inconveniente?

S M U L A DE P R IN C P IO S

A s m u la de p rin cp io s que o apstolo Paulo apresenta no cap tu lo 10 nos


ujuda n a resposta a essas p ergun tas.
1. N s fom os retirados do reino das trevas e h ab itam os o territrio
da luz, tendo sido co n duzido s p ela n uvem de D eus, sobrevivido a todo
tipo de tem pestade e sido batizados pelo E sprito Santo. Portanto, o nico
m anjar que nos deve dar prazer o m an jar de D eus. A fonte de nosso aliincnto C risto (versculos 1-4). N o faz sentido v o ltar a nos alim en tar dos
ttiunjares das trevas, p o r m ais doces que paream .
2. No podem os colocar n en h u m desejo acim a da g l ria de D eus. Se o
n/rrmos, estarem os sendo id latras, ao tro car nossos prazeres em D eus por
fines desejos. Q u alq u er coisa que voc faa e que o afasta d ele id o latria.
Afcsim, atitu d e id o ltrica to d a aq u ela ao que to m a o lu g ar do seu am or
tt ( tisto. Pode ser u m a telenovela o u u m jo go de futebol. Pode ser um a
nam orada ou m esm o um parente obsessivam ente querid o . No passado, a
Ull.i de controle em relao aos seus desejos levou os israelitas a quererem

P A S T O R E A D O S P O R PAULO VOL. 1

atravessar de volta o deserto e o mar, de onde foram tirados e sobre o qual


trafegaram m iraculosam ente (versculos 7-1 4).
3. D eus nos fez livres, e tem os o dever de conservar a nossa liberdade,
Essa liberdade no um salvo-conduto para um a vida im oral, com o a
sociedade em que vivem os. A preservao dessa liberdade im p lica que d e
vemos olhar para a vida de m odo responsavelm ente crtico. N in gum pode
pensar por ns (versculo 15). Todas as nossas aes devem considerar as
suas conseqncias.
4. A propsito, devem os co n tin u ar cam pees da lib erd ad e, que
sem pre um a co n quista. N a In glaterra do sculo 17, um grupo se lev an
tou a favor da lib erd ad e de pen sam en to e de culto , p rim eiram en te para
si m esm os, que discordavam da religio oficial de ento, e depois para
todos os outros crentes. Essa lu ta os torno u batistas. D evem os lu tar p ela
lib erdade religio sa, m esm o p ara credos contrrios ao nosso e at m esm o
p ara o atesm o. C om o a concebem os, a lib erd ad e foi g ratu itam en te co n
ced id a a ns por D eus, que nos crio u livres e p ara a liberdade. O pecado
fez com que ela se tornasse u m a co n quista. Por isso, por exem plo, deve
m os nos opor a todo tipo de censura p rvia, que vo lta e m eia su g eri
da com o estratgia p ara m o ralizar a televiso b rasileira. N ossa escolha
deve ser o u tra: a cen sura posterior, com processos co n tra os program as
q ue aten tarem co n tra a lib erd ad e e co n tra os valores da d ig n id ad e h u m a
na, e a educao dos p ro dutores e dos espectadores em relao aos m eios.
Se voc acha im o ral um a novela, no a veja m ais. Se voc ach a que um
p ro gram a aten to u co n tra a d ig n id ad e d a pessoa, no o assista m ais. O
p ro b lem a que assim com o os produtores no so responsveis, ns
tam b m no som os. Preferim os o fcil e perigoso cam in h o de tran sferir
para os outros a nossa resp o n sab ilid ad e, q u e sign ifica ab rir m o de nossa
lib erd ad e. E ducarm o-nos para os m eios, o m elh o r m eio de ed u car esses
m eios.
5. Devemos viver segundo os valores de D eus, sem concesses aos padres do nosso tem po, por m ais lgicos que paream . Deus no quer
que os que bebem os do clice d a graa de D eus venham os a m isturar o seu
lquido com a graxa que unta os m otores do m undo (versculos 16-22).
Isso no quer dizer fuga da vida. Separarm o-nos para C risto no significa

U M A TE O LO G IA DA LIBERD ADE

nos separarm os das pessoas p ara quem C risto tam b m veio. D evem os
evitar o tem plo dos pagos, m as no os pagos que vo l, desde que no
os deixem os im por sobre ns seus valores.
6. H costum es e hbitos que a sociedade e o governo co n sideram lc i
tos, m as que no devem in tegrar as prticas dos cristos. Sua dissem inao
c sua elevao catego ria de norm ais no autorizam a sua adoo pelos
cristos. Todos os nossos atos devem co n trib u ir p ara a g l ria de D eus,
tanto na nossa vid a pessoal q uan to na vid a da sociedade em que vivem os.
Todos os nossos atos devem co n trib u ir p ara a construo de um a igreja
mais envo lvida com o R eino de D eus e de u m a sociedade m ais justa (ver
sculos 2 3 - 2 4 ,3 1 -3 3 ).
7. V o lu n tariam en te podem os ab rir m o de nossa liberdade, desde que
para a edificao dos m em bros da igreja. O critrio do am o r ao outro
pode nos levar a um a restrio tem p o rria de nossa liberdade, no cam po
daquelas aes que, em bora no ofendendo a D eus, podem ofender a
conscincia do nosso irm o. O p rin cp io perm anece: devem os fazer a q u i
lo pelo que, antes de fazer, podem os dar graas a D eus por estar fazendo.
Podemos dar graas a D eus por estar fazendo algo que levou nosso ir
mo ao pecado? A co n scin cia de nosso irm o , m esm o que estreita, deve
ser co n siderada. A nossa co n scin cia tam b m . O p ro b lem a se m an ifesta
quan do nossa co n scin cia se to rn a to elstica que ela passa a abarcar
todos os hbitos. Q u an to m ais larga for nossa co n scin cia, m enos p roble
mas de co n scin cia terem o s... e m ais usarem os a nossa lib erd ad e, no para
a san tidade, m as para o p ecado...

C) cristo valoriza a liberdade, porque a lib erd ad e que nos faz im agem
e sem elhana de D eus. O valor da liberdade tal que pode se tornar um
dolo, posto acim a d aquele que nos fez livres.
D eus am a a lib e rd a d e , pelo q u e n o s a c rio u co m o a re sp eita,
m esm o co n tra a su a v o n tad e . Este , p o r ex em p lo , o se n tid o d a in lo rm ao do A p o c alip se (Ap 3 .2 0 ), seg u n d o a q u a l Jesus est p o rta
das v id as das p esso as, b ate n d o e esp eran d o ser co n v id a d o p ara e n tra r
e tran sfo rm -las.

PA STO REA D O S POR PAULO VOL. 1

Depois de o convidarmos para dirigir nossa vida, procuremos fazer


aquilo que contribua para a sua glria e pelo que possamos dar-lhe anteci
padamente graas. Esse um princpio que deve reger nossas aes.
Na dvida, se esse princpio no pode ser posto em prtica, no faa
mos. No vamos morrer por isso. Afinal, n o sso comportamento no deve
servir de pedra para que ns mesmos ou nosso prximo (cristo ou no)
venhamos a tropear e cair.

68

23

1C orn tios

11.23-34

Aprendendo a celebrar a ceia do


Senhor
A ceia d o S enhor um a solenidade, um a to observado em carter
p erm a n en te. E nquanto a igreja existir, observe ela a segunda
ord en a n a da igreja .'

prtica de muitas igrejas m inistrar a ceia do Senhor. Temos feito tal


celebrao conforme Cristo a ensinou e Paulo a normatizou? Precisamos
voltar Bblia e conferir nossas prticas.
Pois receb i do S enhor o q u e tam b m lhes en tregu ei: Q ue o S enhor Jesus, na
n oite em q u e f o i trado, tom ou o p o e, ten d o d ad o graas, p a rtiu -o e disse:
Isto o m eu corpo, q u e d ad o em fa v o r d e vocs; fa a m isto em m em ria
d e m im . D a m esm a fo rm a , depois da ceia ele tom ou o c lice e disse: Este
c lice a nova a lian a no m eu san gue; fa a m isso, sem pre q u e o beberem em
m em ria d e m im . Porque, sem pre que com erem deste p o e beberem deste
clice, vocs a n u n cia m a m orte d o S enhor a t q u e ele venha.
Portanto, todo a q u ele q u e co m er o p o ou b eb er o c lice do S enhor
in d ign a m en te ser culpado d e p e c a r contra o corpo e o san gu e do Senhor.

S O R K N , Jo o F ils o n . E m m e m r ia d e m im . R io d e J a n e ir o : C o n v ic o , 2 0 0 8 , p . S S .

P A ST O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

E xam ine-se cada um a si m esm o, e ento com a do p o e beba do clice. Pois


quem co m e e b eb e sem d iscern ir o corpo do Senhor, co m e e b eb e p ara sua
p r p ria condenao. P or isso h en tre vocs m uitos fra co s e doentes, e vrios
j dorm iram . Mas, se ns tivssem os o cu id a do d e ex am inar a ns mesmos,
no receberam os juzo. Q uando, p orm , som os jid ga d o s p elo Senhor, esta
m os sen do d iscip lin a d os p a ra q u e no sejam os con d en a d os com o m undo.
Portanto, m eus irm os, qu an do vocs se reu nirem para com er; esperem
uns p elos outros. Se a lgu m estiver com fo m e, com a em casa, para que,
qu an do vocs se reu n irem , isso no resulte em condenao.
Q uanto ao m ais, q u an do eu f o r lhes d a rei instrues.
1Corntios 11,23-34
C O M O PA R T IC IP A R D A C E IA D O S E N H O R

Eis o que aprendemos com o apstolo Paulo, que aprendeu com Jesus.
1. A ceia do Senhor no uma inveno hum ana. Antes, foi instituda
por Deus, e a sua frm ula repete o gesto de Jesus na despedida dos seus
discpulos (versculos 24-25).
Por isso, devemos buscar formas criativas de celebr-la, desde que sen
sentido e sua frm ula original sejam m antidos. Ela contm dois elementos,
o po, que m astigado, e o suco de uva, em ulando o vinho, que bebido.
(Por que o suco e no o vinho? Por um a conveno, que indica a nossa
disposio de nos abstermos do lcool. H igrejas que usam vinho, embora
a m aioria prefira o suco.)
O po simboliza o corpo de Cristo, morto por ns, e o vinho simboliza
o sangue de Jesus, derramado por ns na cruz. Como smbolos, o po e o
vinho, mesmo depois de consagrados ou ingeridos, permanecem com as
mesmas substncias qum icas. Eles no contm o corpo de Jesus (consubs
tanciao) nem se transformam no corpo de Jesus (transubstanciao).
2. A ceia do Senhor um a celebrao m em orial (passada) do novo p;u
to e um a celebrao escatolgica (futura) do cum prim ento do Reino dt*
Deus (versculos 24-26).
A celebrao da ceia do Senhor uma recordao do novo pacto selado
conosco na cruz. O pacto velho se dava pela reciprocidade m ediada pel.i
lei. O novo pacto se d pela fidelidade de Deus para com o homem e d<>

A P R E N D E N D O A C E L E B R A R A CEIA DO S E N H O R

hom em para com D eus, fidelidade esta m ed iad a pela graa. Ele fiel por
sua graa, no p o r nossa fidelidade. Ns lhe som os fiis no por nossa co m
petncia, m as por sua graa.
3. A ceia do Senhor deve ser celebrada pela igreja, porque ela quem
an u n cia o R eino de D eus. Por seu carter pblico e por sua natureza, a
postura dos que dela p articip am deve ser sem pre reverente e festiva.
D ela devem p articip ar todos os que creem que Jesus C risto o Salvador
e que Jesus C risto voltar com o Senhor, razo pela qual j entregaram sua
vida a ele.
Q uan to poca, a igreja apostlica celebrava a ceia a cada culto que
realizava; nossa igreja dela p articip a todo prim eiro d om ingo de cada ms.
1 l igrejas que tm outro tipo de calendrio.
H denom inaes que servem a ceia do Senhor nas casas das pessoas
im possibilitadas de virem ao tem plo. Nossa igreja no tem esta prtica, por
entender que sua m in istrao deve ser p b lica.
Nas igrejas batistas, h um a variao quan to aos que devem ter acesso a
esta parte do culto. U m as optam pela ceia restrita, m in istran d o -a som ente
. 1 batistas. O utras oferecem -na som ente aos m em bros da igreja local. E
outras do o p rivilgio da livre particip ao aos crentes em C risto e batiza
dos em idade consciente. Nossa igreja tem escolhido a terceira opo, por
entender que m ais fiel ao esprito apostlico.
4. A ceia do Senhor deve ser tom ada de m odo digno (versculo 27) e
nunca sem o discernim ento da natureza do corpo do Senhor (versculo 32).
T om ar a ceia do Senhor de m odo digno com preender o seu sign ifica
do m em orial e escatolgico, que exclui a id eia de que a p articip ao na ceia
tio Senhor confere q u alq u er graa a quem d ela tom a, m as apenas a alegria
tl.i renovao do seu pacto com Deus.
T o m ar a ceia do S en h o r de m odo in d ig n o ev itar a co m u n h o fra
ternal. Em C o rin to , os cristo s usavam a ceia com o fo rm a de o sten ta
o de posses m ateriais. Podem os no o sten tar d ia n te do nosso irm o
d u ran te a ceia (no esp eran do pelo o utro p ara a refeio a p rim e ira
parte da ceia p o rq u e o co n texto no o p erm ite), m as p odem os ig n o rar
n osso irm o .

Ibm ar a ceia do Senhor de m odo in d ign o to m -la b uro craticam en te,


irm se apossar da alegria que a p articip ao nela d istrib u i.

PA S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Tomar a ceia do Senhor de modo indigno deixar de tom-la por causa


de algum pecado, pois o correto pedir perdo a Deus e estabelecer com
ele a intimidade que a ceia sela.
5.
Ao participarm os, estejamos conscientes em relao ao po, que
tomamos porque recebemos o sacrifcio de Jesus Cristo por ns. G ra
as ao seu amor, somos fortalecidos por ele e capacitados a viver o
evangelho.
Ao tomarmos o vinho, recordemos o sacrifcio de Jesus Cristo por ns,
sacrifcio que permite a cada um de ns a fora da alegria. Nossa vida seja,
portanto, um compromisso de proclamao da sua volta.
C O M O NO PA R T IC IPAR D A CEIA DO S E N H O R

Como no devemos participar dessa ceia? O apstolo Paulo responde do


seguinte modo:
Na igreja apostlica, a celebrao da ceia era dominical. Era parte da
festa do gape (festa do amor fraternal), quando se reuniam todos na igreja
para uma refeio comunitria e litrgica. Cada famlia levava de casa a
sua bebida e a sua comida. A ltim a parte dessa festa era a participao na
ceia do Senhor.
Era assim na igreja em Corinto. A beleza da festa, no entanto, estava
manchada por alguns que no entendiam a natureza da igreja, o corp o do
S en h or (versculo 29).
Alguns havia que levavam de casa e guardavam sua comida, no a dis
tribuindo entre os outros, mesmo que estes no tivessem o que levar. O
apstolo Paulo adverte os egostas, que no estavam discernindo (enten
dendo) o corpo do Senhor, pelo que toda a sua participao redundava em condenao para si mesmos. Era preciso, portanto, que cada um
examinasse o seu comportamento e, se estivesse no erro, se arrependesse,
confessasse e ento participasse da segunda parte da festa, (a ceia prpriamente dita).
Era comum que, durante a primeira parte da festa, as pessoas bebes
sem o vinho que tinham levado. Alguns bebiam at ficar embriagados.
Esses no entendiam a natureza da vida crist, que consiste na moderao.
Como poderiam participar, bbados, da ceia do Senhor? Era preciso que,
72

A P R E N D E N D O A C E L E B R A R A CEIA DO SE N H O R

tam bm no tocante bebida forte, com um na cu ltu ra ju d aica, cada um


exam inasse o seu com portam ento e, se estivesse no erro, se arrependesse,
confessasse e ento participasse da ceia em m em ria de Jesus C risto.
Esses erros, pelas caractersticas da ceia m oderna, no so os nossos. No
entanto, a advertncia de Paulo se aplica in teiram en te a ns: no devemos
participar de m odo in d ign o da ceia do Senhor.
Esse m em orial pede, pois, de ns um a reflexo acerca do m odo com o
nos apresentam os hoje diante de Deus.
Em outra seo dessa m esm a epstola, Paulo adverte duram ente contra
a prostituio e recom enda que um a pessoa, culpad a de prostituio, seja
afastada da igreja. Ao faz-lo, ele faz um convite de grande valor.
O ferm ento velho, podem os aplicar, a culpa. H pessoas que se d ei
xam levedar (e o ferm ento leveda toda a m assa, diz o apstolo IC o
5.6) pelo ferm ento velho. Essas pessoas se esquecem de que C risto j foi
crucificado e querem se crucificar constantem ente para expiar suas culpas.
Nosso culto, que celebrao, procede da cruz, onde C risto apagou todas
as nossas culpas.
Se cultussem os a ns m esm os, celebraram os a m alcia (m aldade) e a
corrupo. De ns, s h um requerim ento: arrependim ento. Q uando o
fazemos, participam os do culto com os pes zim os, isto , pes sem fer
mento d a sinceridade e da verdade.
E com sinceridade e com verdade que devem os p articip ar da ceia. Exa
m ine-se a si m esm o e particip e. C om sinceridade e verdade. No pea
perdo por um a m ultido de pecados, mas por algu m pecado especfico,
que s voc sabe. Revele-o a D eus no m om ento da ceia.
Se, portanto, descobrir que no est em condies de p articip ar da ceia
(seja por causa da prostituio, seja por um profundo sentim ento de culpa,
seja pela dificuldade de respeitar as pessoas com o poem as de D eus), ponhaic em condio: confesse os seus pecados a Jesus, arrependa-se do seu erro,
seja ele qual for, e venha p articip ar da m esa de D eus. Exam ine-se, no para
no participar, mas para participar. Exam ine-se e se arrependa, com sinceridade e verdade, e participe.
CConfesse os seus pecados a Jesus. Pea-lhe para vir lim p ar o seu corao,
entoe um a cano de arrependim ento. D epois, ore em silncio e v direto
uu corao de Deus.

P A S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

O po
O po da ceia do Senhor nos lembra de que cultuamos a Deus para agra
decer a ele o que fez/faz por ns.

Quando celebrou a ceia fundadora, Jesus deu graas (versculo 24a).


Jesus deu graas porque ia morrer na cruz denrro de pouco tempo. Gra
as a ele, no precisamos dar graas porque vamos morrer. Nossa gratido
decorre da cruz de Cristo, pela vida que trouxe/traz. Damos graas porque
vamos viver.
Damos graas porque estamos livres diante da culpa.
Damos graas porque fomos feitos irmos de Jesus.
Damos graas porque somos feitos irmos uns dos outros, coirmos de
todos quantos aceitam o sacrifcio de Jesus na cruz.
Damos graas porque remos livre e direto acesso ao corao do Pai.
Por isso, podemos dar glrias a Deus por suas bnos sem fim para
conosco.
Podemos dar glrias a Deus porque temos o que agradecer: a salvao,
mas tambm a presena dele conosco.
Cultuam os a Deus para reviver o poder do seu amor.
A ceia do Senhor um memorial da sua graa.
No recebemos graa ao partilhar do clice. Apenas, ao tom-lo, recor
damos que fomos alcanados pela graa de Deus. Jesus o disse de modo
bastante claro: Este c lice o n ovo p a cto no m eu sa n gu e; fa z e i isto, todas as
vezes q u e o beberdes, em m em ria d e m im (v. 26).
O clice
O clice nos recorda que somos salvos no mais pelas obras, mas pela f.
O
cce nos recorda que, em lugar do esforo prprio, podemos de.s
cansar nos braos daquele que morreu por ns.
O
clice nos recorda que, em lugar de fazer justia para conosco, Dei r.
nos justifica, no mais como conseqncia de nossas tentativas, mas c o iim
resultado de sua iniciativa.
Estamos longe de entender o que a graa. Nossa finitude no aicaiu,.i
a infinitude do gracioso Deus. Nosso legalismo nos impede de fruir o dom
que no espera nada em troca, porque ns no conseguimos pensar e v i v u

se no na lgica da retribuio.

A P R E N D E N D O A C E L E B R A R A CEIA DO S E N H O R

A graa do clice ver sim bolicam ente esse sangue que foi derramado
por Jesus Cristo, que no espera que ns ofereamos um a justa retribuio
pelo sacrifcio.
A graa do clice ver nele um convite, convite aceitao do sangue e
do sacrifcio por ns.
Cultuam os a Deus para nos comprometermos com ele.
A ceia um a espcie de m em orial do futuro. Isso est claro na ordem
de culto deixada pelo apstolo Paulo, inspirado por Deus: P orq u e todas as
vezes q u e co m erd es d este p o e b eb erd es d o c lice estareis a n u n cia n d o a m o rte
do Senhor, a t q u e ele v en h a (v. 26).
As sociedades hum anas, em todas as pocas, gostam de memoriais, m e
moriais que podem at falar do passado, mas que visam alcanar o futuro.
( )s egpcios erigiram pirm ides para falar aos que viessem depois deles. Os
russos construram esttuas para anunciar as virtudes dos seus heris. Os
brasileiros temos nossos memoriais, como, por exemplo, o M onum ento
*tos Pracinhas mortos na Segunda Guerra M undial no Rio de Janeiro ou o
Memorial da Am rica Latina em So Paulo.
Iodos esses memoriais tm um objetivo: comprometer os visitantes
t um a sua causa. Eles, portanto, apontam para o futuro.
E assim com o m em orial da ceia do Senhor.
( 'ulto xtase. C ulto arrebatamento. C ulto enlevo. Culto elevao.
N<> culto, ns samos de ns mesmos, mas no podemos ficar no xtase/
tim-batamento/enlevo/elevao. Ele deve continuar na vida, na vida que
rtmmcia a morte que traz a vida, a morte de Jesus Cristo.
I levemos anunciar sua morte at que ele venha. At que ele venha nosftn i ompromisso falar de sua morte, para que nossos ouvintes tenham vida.
A participao na ceia do Senhor nos deve recordar que somos respontuvris pelo futuro a ser construdo. Os homens tentam construdo sem
I > ns. Precisamos mostrar-lhes que se trata de tarefa intil. A ceia, portan
to, (' uni smbolo missionrio, como fica evidente neste poema.
I )iante do clice que m inha mo sustm,
penso no sangue que Jesus verteu por m im ,
r uma vontade de lgrim a logo me vem,
m.is o Esprito ao ouvido me sussurra assim:
175

PA STO R EA D O S POR PAULO VOL. 1

A morte de Jesus a sua vida tornada possvel;


festeje-a com a fora de uma alegria indizvel.
Diante do po que meus dedos levantam,
penso num corpo dolorosamente esmagado
no pelo dele, mas pelo meu rebelde pecado,
e lgrimas tristes em meus olhos se plantam,
mas o Esprito com seu jeito pronto e doce
me lembra de que seria eu, se redimido no fosse.
Ento, eu olho para cima para um canto
cheio de gratido por sacrifcio to imenso,
e o clice do fruto da vide firme levanto
para radiantemente celebrar amor to denso
porque para mim, alegremente reconheo,
o sangue de Jesus presente que no mereo.
Ento, eu olho para o lado para um abrao
que deseja ser parte de uma fraternidade
que tem no corpo de Jesus o vigoroso lao,
que integra os diferentes numa comunidade
que se rene para tomar o clice e o po
entregues como voluntria doao.
Assim alcanado por esse grande mistrio,
tiro meus olhos felizes do passado crucial
porque no futuro tambm sinto refrigrio
ao fruir o convite para a eterna festa final,
quando todos entoaremos a mesma melodia
que hoje cantamos com a antecipada ousadia
que brota solene do oferecimento da cruz:
Digno de receber toda a glria Jesus.
IS R A E L B E L O D E A Z E V E L X )

A ceia , pois, um convite, convite a que celebremos sempre, enquanto


estivermos vivos ou enquanto o celebrado no voltar.
Quando ele voltar, ele vai levar aqueles que viveram celebrando a su;i
morte e a sua volta. Ele vai me levar. Ele vai levar voc?
Se voc crente e no foi ainda batizado, batize-se e participe dessa celebra
o. Se voc tem participado de modo indigno, arrependa-se e venha celebrar.
.76

24

IC orn tios

12

e 14

Os dons de Deus
M u ita s p essoa s esto p er g u n ta n d o h o je: P or q u e n o
tem os m ila gres co m o os d o N ovo T estam ento? P or q u e
n o tem os gra n d es curas, m a n ifesta es trem en d a s d o p o d e r d e
D eus? B em , a resposta : o E sprito n o tem d a d o esses dons. N o
p o r q u e a igreja seja carn al. carn al, m as C orin to ta m b m
o era. A igreja m ais ca rn a l no N ovo T estam ento tin h a esses
d on s a b u n d a n d o. Isso n o u m sinal. A v erd a d eira resposta : o
E sprito n o tem escolh id o d a r esses d on s nos d ia s d e hoje. Se ele
o fizesse, ele os co n ced er ia in d ep en d en tem en te d e q u o esp iritu a is
ou ca rn a is som os, co m o f e z em C orinto. Os d on s so d a d os p e lo
E sprito, co m o ele q u e r ?

0 tema dos dons espirituais tornou-se um cap tu lo de d isc rd ia na


histria do cristian ism o . Em vrios m om entos da trajet ria da igreja,
pessoas e grupos se desen ten deram em relao aos carism as de Deus.
1 )esde os co rn tio s, e no apenas agora, as igrejas tm se d ivid id o em
torno de duas vises an tag n icas. Nas igrejas, uns se interessam pelo
assunto e se in co m o d am com o fato de no saberem quais so seus dons

' S T K l ) M A N , R a y C . G u i d e l i n e s o n G if t s . D i s p o n v e l e m < h t t p :/ / w w w . r a y s t e d m a n . o r g /
n e w te s t a m e n t/1 -c o r in t h ia n s /g u id e lin e s -o n -g if t s > . A c e s s a d o e m 2 5 / 6 / 2 0 1 1 .

P A ST O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

ou como coloc-los em operao. O utros no tm o m enor interesse


pelo assunto, ao ponto de o apstolo Paulo os cham ar de ign o ran tes
(IC o 12.1) H m uitos cristos que ignoram seus dons porque n un ca
se interessaram por eles.
Entre os crentes que procuram viver a sua f em Cristo, todos concor
dam que os dons existem e que vm de Deus, pressupondo que a igreja
precisa deles para cum prir sua misso. O acordo para aqui, porque uns
acham (em C orinto, inclusive) que os dons devem ser buscados, com prio
ridade para os dons espetaculares (como curar e falar em lnguas). Outros
acham que os dons devem ser apenas buscados, mas sem priorizao para
qualquer tipo de manifestao.
Estamos diante de duas correntes clssicas: um a ilum inista, que coloca
todas as experincias hum anas sob o foco da luz da razo. A luz do enfoque
racionalista, quem est doente deve procurar um m dico, que far o que
for possvel. luz da f, quem est doente deve orar pela cura e buscar um
mdico, deixando a Deus a deciso sobre como vai operar, se espetacular
mente ou se cientificam ente.
A segunda corrente a neoilum inista (conhecida como carism tica ou
pentecostal), que prefere para cada deciso um a luz direta e espetacular de
Deus. Ele sempre emoo; sempre show\ toca sempre a nossa pele. A
luz do enfoque em ocionalista, quem est doente deve procurar algum que
tenha o dom de curar espiritualm ente. luz da f, quem est doente re
pito deve orar pela cura e buscar um mdico, deixando com Deus a de
ciso sobre como vai agir, se m iraculosam ente ou se por meio da m edicina.
D iante dessas tendncias, o apstolo Paulo nos apresenta um a teologia
prtica, clara e desafiadora acerca dos dons.
O

VALOR DOS DON S

A prim eira verdade que o apstolo Paulo destaca que o tem a dos dons
espirituais m uito im portante, porque por meio deles que Cristo edifica
a sua igreja e que a igreja edifica o m undo.
Uma igreja sem dons como um cadver. A vida da igreja so os seus
dons. E por isso que no possvel haver um crente sem dons. No pode
haver um crente sem que nele habite o Esprito Santo.

O S D O N S DE D E U S

A igreja u m a co m u n id ad e de pessoas diferentes. O m istrio de D eus,


de que fala Paulo vrias vezes, fazer essas pessoas diferentes agirem segun
do o conselho do Senhor. A igreja a fa m lia de D eus, com posta, p o rtanto,
por pessoas diferentes (com o n a fam lia h u m an a).
A igreja o corpo onde D eus vive e atravs do qual ele opera. Se voc
quer en con trar D eus no m un d o de hoje, seu endereo a ig reja' no ape
nas q u an d o ela est reun ida, m as quan d o os seus m em bros esto em ao,
onde quer que vivam . A igreja no apenas seus m em bros reunidos. U m a
igreja no acontece nos seus encontros d o m in icais.
Nesse sen tido , ela diferente de u m a escola ou de um a fbrica. U m a
escola u m a organizao de pessoas reunidas. U m a fbrica um a o rg an i
zao de pessoas reunidas. U m a igreja no. U m a igreja u m a organizao
diferente, porque com posta por pessoas verd ad eiram en te regeneradas pelo
Esprito Santo para form ar um corpo vivo, que vive e se desenvolve no
m undo (no p arte dele) para alcanar os desam parados com o am o r de
Deus e com a vida que provm dele.
H m uitas pessoas que no en ten d eram essa verdade e ficam contentes
com um belo culto d o m in ical. Se esse cu lto no m e cap acitar a alcanar
aqueles que D eus quer alcanar, ele no ter valido abso lutam en te nada. A
experincia de culto verdadeira aq u ela que term in a com a m esm a orao
de Isaas: Senhor, en v ia-m e. E para esta id a ao m undo que D eus capacita
as pessoas com dons.
Precisam os ter u m a convico clara a respeito do assunto, para no ser
mos levados de um lado para o outro, com o acontece queles que, no
seguindo a D eus, seguem os deuses do m om ento. Essa convico, no en
tanto, no nos deve levar a an atem atizar (IC o 12.3) os que pensam dife
rentem ente de ns. Eu m e refiro tenso entre trad icio n ais e pentecostais
DU neopentecostais, lem b ran d o que a d istin o m eram en te d id tica, j
que o neopentecostal de hoje ser o pentecostal de am an h . T am bm no
devem os esquecer que boa p arte de nossas diferenas m u ito m ais se
m n tica (significado de palavras) e m u ito m enos existencial (significado

S T l s O M A N , Ray. G u id c lin e s on Gifts. Disponvel em <http://www.raystetliii;iu.oi^/


ncw t cm a m e m / I -corimhi;uis/guidelncs-on-gilts>. Acessado cm S/7/ -20 1 1.

P A S T O R E A D O S P O R PAULO VO L. 1

de vida). Aquilo que uns chamam de plenitude do Esprito Santo, outros


chamam de segunda bno ou batismo do Esprito Santo. Se vivemos de
modo que o Esprito flua em ns, no importa o nome que venhamos a dar
a tal manifestao. Se brigamos por causa dessas palavras, podemos estar
certos de que o Esprito Santo no est em ns...
A PLU R ALID AD E D O S DONS
Paulo prossegue lembrando que a igreja precisa de pessoas com dons diver
sos (cf. ICo 12.29-30). No h dons de primeira classe e dons de segunda,
como no deveria haver cidados de primeira ou de segunda classe. O dom
da profecia (exposio da Palavra de Deus como vinda mesmo de Deus)
no superior ao dom da portaria, que tinha muito valor na igreja antiga e
deve ter na nossa. (Como os cultos eram proibidos, os porteiros cuidavam
da segurana dos crentes reunidos. Hoje, como so poucas as pessoas que
vo igreja, elas precisam ser recebidas de tal modo que queiram ficar.)
Somos todos iguais, no importam as funes pelas quais exeramos
nossos dons. Aqueles dons considerados mais humildes so necessrios.
Se no fossem, Deus no os daria. Na vida de uma cidade, os garis so to
importantes quanto os poetas. Podemos ficar anos sem estes, mas nem um
dia sem aqueles.
Por isso, no podemos pensar em nossa importncia pessoal. Como
ensinou Barclay, sempre que comeamos a pensar nela, pomos fim possi
bilidade de fazer algo realmente importante para Cristo por meio da igreja.
Ningum pode se achar o todo do corpo (IC o 12.27), e ningum pode
ser excludo dele. Nenhum de ns escolheu o dom que tem. Fomos esco
lhidos. Foi Deus quem os disps como quis (IC o 12.18). Onde est a nos
sa importncia? Se tivermos essa convico, na teoria e na prtica, no nos
permitiremos ser derrubados pela autoexaltao. H pregadores corrodos
pelo cancro da vaidade. H cantores corrodos pelo cancro da vaidade. H
corais corrodos pelo cancro da vaidade. H professores da escola domini
cal corrodos pelo cancro da vaidade. Sabe qual o valor daquilo que fazem?
Nenhum. Eles no edificam a igreja, antes destroem-na e a si mesmos. Por
isso, os que exercemos nossos dons devemos orar todos os dias para no
sermos derrubados.
180

O S D O N S DE D E U S

Ns precisamos de mais pessoas com mais dons, mas no autodons,


e sim dons de Deus, colocados por ele para edificar a igreja, que sempre
plural. Celebremos a Deus pela diversidade dos seus dons entre ns e para
conosco.
A U N IV E R SAL ID A D E D O S D O N S
Ensina ainda o apstolo que todo cristo tem um dom, pelo menos um.
Mesmo que voc esteja sendo apenas um cristo de domingo e no
precise de dons, voc tem pelo menos um. Na m anh do dia 12 de outu
bro, enquanto nos dirigam os para participar da festa da solidariedade na
Cidade Batista (em Cam po Grande, Rio de Janeiro), para arrecadao de
fundos para o trabalho social na cidade, uma irm se lam entou comigo por
no ter nenhum dom. Ento, eu lhe disse:

A senhora acordou de madrugada para vender sorvete e levantar re


cursos para a obra social das igrejas, sem nada em troca. Ento, pelo menos
um dom a senhora tem: o dom da misericrdia (conforme lC o 12.28) ou
do socorro (conforme Rm 12.8). Possivelmente, a senhora tenha ainda
outros dons.
Deus tem um a infinita variedade de dons para dar.
Em sua Primeira Carta aos Corntios, Paulo arrola treze dons (lC o
12.8-11, 28-30), assim apresentados:
1. Dom da palavra da sabedoria (capacidade intelectual para agir sa
biamente diante de situaes especficas).
2. Dom da palavra da cincia (capacidade espiritual de conhecer a
Palavra de Deus e aplic-la).
3. Dom da f (alm da f salvadora, a disposio de viver pela f, es
perando em Deus nas mais diversas situaes de vida, vivendo num
modo fora dos padres naturais).
4. Dom da cura (fsica, em ocional e espiritual).
5.
6.

Dom do m ilagre (operao de obras poderosas de Deus).


Dom do discernimento de espritos (percepo dos falsos profetas,
como ter um telefone com identificador de chamadas, que indica
que nmero est ligando).

PA S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

7.

Dom da profecia (exposio daquilo que Deus diz, apresentao da


mente dc Deus, interpretao do seu pensamento claramente aos

ouvintes).
8. Dom de falar em lnguas (falar em lnguas no-naturais, mas espiri
tuais, provindas diretamente de Deus e no da aprendizagem ou do
inconsciente humano).
9. Dom de interpretar lnguas (interpretar essas mesmas lnguas, para
a edificao dos ouvintes).
10. Dom do apostolado (dom de fundar igrejas e mant-las unidas na
doutrina e na prtica).
11. Dom do ensino (exercido por mestres, cf. Ef 4.11, por professores
da Bblia).
12. Dom do socorro (ou misericrdia, cf. Rm 12.8, ou da diaconia em
geral, da ao social em geral).
13. Dom do governo (ou presidncia, cf. Rm 12.8, na direo das igre
jas ou de segmentos das igrejas).
Voc no tem nenhum desses dons? No se preocupe. O mesmo apstolo
acrescenta outros em Romanos 12 e Efsios 4, num total de, pelo menos,
dezessete (que podem ser dezoito ou dezenove, conforme a interpretao).
14. Dom do ministrio (ou pastorado, cf. Ef 4.11).
15. Dom da exortao.
16. Dom do repartir (suas posses) com os outros.
17. Dom da evangelizao.
Voc no tem nenhum desses dons? No se preocupe.
Voc pode completar a lista, porque as listas de Paulo foram formuladas
conforme os exerccios que ele viu nas igrejas, em funo das necessidades
delas.3

'Para um detalhamento do tema dos dons, veja, por favor, o meu Gente ain.utd/i d e
por esta editora.
182

O S D O N S DE D E U S

D E SCO BER TA E O D E SE N VO LVIM E N TO D O S D O N S

A manifestao do dom manifestao do Esprito. No algo norm al


nem nenhum a habilidade natural, como cantar ou pregar. No basta saber
cantar. No basta saber pregar. A capacitao espiritual transforma essas
habilidades em dons.
A manifestao do dom , pois, um movimento carism tico, mas no
apenas carism tico espetacular. Dom no talento. Todas as pessoas tm
talentos, mas nem todas tm carismas (dons espirituais). Se talento e caris
ma estiverem juntos, Deus far proezas.
Cantar habilidade natural; encorajar os outros por meio do cntico um
dom. Pregar habilidade; deixar-se usar como a voz de Deus para os outros
dom. Ensinar uma classe na escola dominical habilidade natural; ensinar de
modo a que as pessoas entendam e vivam a Palavra de Deus dom.
H m uitos talentos desperdiados, porque no ungidos. H muitos
dons desperdiados, porque no desenvolvidos.
Voc quer descobrir quais so seus dons?
1. Ache que vale a pena viver pelo Esprito Santo.
2. D edique tempo para a igreja.
3. Veja as necessidades (deixando-se tocar pelas carncias dos outros).
Se as necessidades o tocam, voc est no cam inho de descobrir seu dom.
1 l muitas necessidades em nossa igreja. Precisamos receber melhor as pes
soas que nos procuram; logo, precisamos de mais gente na portaria, gente
disposta e bem preparada. Precisamos dizer aos nossos vizinhos que ns
existimos; logo, precisamos de mais gente na rea da comunicao, induin do a o jornalism o, a publicidade e o m a rk etin g. Precisamos alcanar
mais pessoas com o amor de Cristo, porque um a igreja vive para fazer
discpulos no para se divertir no culto; logo, precisamos de mais evan
gelistas, de mais visitadores. Precisamos fazer mais em m uitas reas, mas
precisamos de gente com dons, dons descobertos e exercidos.
4. Busque os dons com zelo vigor, fora (IC o 14.1) e com ,i
Inteno de us-los para a edificao da igreja. Assim a c o n te ce co m v o ch .

P A S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

Visto que esto ansiosos por terem dons espirituais, procurem crescer naqueles
que trazem a edificao para a igreja (lC o 14.12). Se voc tiver um dom
espetacular, subordine-o ordem no culto coletivo. (Assim, se toda a igreja
se reunir e todos falarem em lnguas, e entrarem alguns no instrudos ou des
crentes, no diro que vocs esto loucos? lC o 14.23.)
5.

Esquea sua importncia pessoal. Enquanto voc se preocupar com

ela, voc no descobrir seu dom. O seu dom para o proveito coletivo. O
seu benefcio direto o benefcio da comunidade (lC o 12.7).

O dom, para ser descoberto, exige compromisso com Deus.
O dom, para ser aperfeioado, exige compromisso com Deus.
O dom, para que no se torne motivo de vaidade, exige compromisso
com Deus.
O

dom se desenvolve no exerccio. Deus o d, mas no o d j desen

volvido. Nesse sentido, seu desenvolvimento se assemelha ao talento (ha


bilidade natural). Mesmo sendo espiritual, o dom precisa ser aperfeioado.
No tenha medo de ter conscincia do seu dom. Essa conscincia vai
implicar trabalho, mas valer a pena, porque voc no s estar sendo til
como estar crescendo em direo maturidade e santidade.
No tenha medo de usar o seu dom. O uso vai torn-lo uma pessoa cada
vez mais controlada pelo Esprito Santo, mas vale a pena viver no sobrena
tural. O natural no esgota a realidade humana. Viver pela razo nao nos
completa, porque uma vida incompleta.
No tenha medo de crescer. No tenha medo de conhecer a Deus. No
tenha medo de ser santo.
No ponha o seu dom acima de Cristo e seus valores. O uso dos dons
espirituais real, mas deve ser submetido a Cristo e aos valores ticos. Dom
e tica no podem estar separados. Se algum diz ter dom, mas no vive a
moral de Cristo, certamente no o tem, ou est se confundindo para sua
prpria destruio. No despreze sua igreja. A verdadeira espiritualidade
conduz o crente para dentro da igreja local, onde desenvolver seu com
promisso com o senhorio de Cristo.
184

O S D O N S DE D E U S

Em tudo, vivamos segundo a recomendao do apstolo Pedro:


Se a lgu m fa la , fa a -o com o q u em transm ite a p a la vra d e Deus. Se algu m
serve, fa a -o com a fo r a q u e D eus p rov, d e fo r m a q u e em todas as coisas
D eus seja glo rifica d o m ed ia n te Jesu s Cristo, a q u em sejam a gl ria e o p o d e r
p a ra todo o sem pre. Amm.

1Pedro 4.11

185

25

1Corntios

12.18-27

O dom da vida
O objetivo da vida no agir, mas desfrutar. (...)
O hom em fe liz ser o que souber saborear o mais
com pletam ente o instante que tem em m os.x

Tornou-se um lugar comum dizer que ns formamos uma unidade biopsquica. Eu descobri isso muito cedo. Quando meu pai ameaava me bater,
por algo que ele achava merecedor de castigo, imediatamente me dava
uma incontrolve vontade de ir ao banheiro. No era cena de minha
parte. Era uma necessidade real, de tal modo que eu s apanhava depois de
ter ido ao banheiro...
Eis o que somos: um corpo. O que acontece com voc quando voc est
tenso? Eu, por exemplo, sinto dores nas pernas. Para uns, di a cabea; para
outros, disparam os batimentos cardacos. Uns tm fome; outros perdem a
fome. Uns tm sono; outros ficam insones.
Sem o conhecimento que temos hoje do campo das cincias biolgicas,
o apstolo Paulo afirmou a natureza interdependente dos rgos do corpo
humano, ao utiliz-lo como uma imagem para a igreja de Cristo.

'TE1EHARD DE CH A R D IN , Pierre. Em outras palavras. So Paulo: Martins Fontes,

2006 , p. 160 .

186

O D O M DA V I D A

Nessa seo, o apstolo fala diretam ente de quatro dos cinco sentidos
do corpo hum ano: viso (que, alis, necessria em 90% de todas as ati
vidades hum anas), audio (que vem pelo ouvido, que, alis, capaz de
detectar frequncias sonoras entre 20 e 20 mil hertz), olfato (IC o 12.17) e
tato (IC o 12.17). Ele s no menciona o paladar.
C

elebrem o s

eus

d a v id a

e a g r a d e a m o s

PELOS SE U S PAR C E IR O S

J no se sabe o que a natureza, tal a sua transformao pelas cincias.


Esse um longo processo, graas ao qual, por exemplo, dispomos de luz
eltrica, que nos perm ite reunir-nos na igreja. Dispomos hoje, portanto, de
conhecimentos, recursos e instrum entos que nos perm item cessar a noite,
fazendo-a dia.
A apreenso dessas percepes nos deve levar a um a atitu d e de exal
tao do C riad o r e de cuidado com a criatura. Podemos transpor ve
locidades com m eios de transportes que nos levam de um a cidade a
outra, de um pas a outro, de um co n tinen te a outro, sem que o sol se
ponha.
Quanto engenharia gentica, fomos todos informados de que os cien
tistas conseguiram sequenciar os genomas do corpo humano. Em certo
sentido, foram ilum inados trs bilhes de pares de bases do DNA (cido
desoxirribonucleico), expressos pelas letras T, A, G e C (relativas s bases
nitrogenadas de tim ina, adenina, guanina e citosina).
Segundo prometem os especialistas, a descoberta abre perspectivas
novas para o tratam ento de doenas de natureza gentica. Talvez daqui a
cinco anos j seja possvel a realizao de testes de predisposio gentica
visando o diagnstico precoce de pelo menos 80% dos casos de tumores
malignos e o combate ao mal antes que ele se instale no organismo de for
ma incurvel. S em So Paulo h 150 pesquisadores trabalhando para isso
cm 33 laboratrios.
No h dvida de que se descortinam horizontes promissores. No
entanto, a m anipulao gentica pode trazer sombras para os seres hu
manos. Precisamos discutir esses avanos e lhes pr, se for o caso, lim ites,
porque a cincia no pode ser um fim em si mesma, pois seu fim deve sei
187

P A S T O R E A D O S P O R PAULO VO L. 1

o benefcio global do ser humano, no um espetculo sobre a competncia


dos pesquisadores.
H pesquisas em outros campos da tecnologia da sade que so admir
veis. J acompanhamos o drama de dois siameses peruanos. A medicina do
Peru informou que s um poderia ser salvo. A medicina norte-americana,
no entanto, por ser mais adiantada tecnologicamente, salvou os dois.
H alguns meses oramos por uma menina com graves patologias, des
cobertas quando ela estava ainda no tero. Ela foi operada. Ns, na ver
dade, no oramos por uma menina, mas por um feto, um feto com sexo e
com nome.
Temos que celebrar a Deus por essas maravilhas e tambm por esta: por
permitir ao homem alargar o horizonte da vida. Deus no egosta. Ele
permite ao homem ser cocriador.
C

u id e m o s

d a v id a

que

eus n os

legou

Somos criao de Deus. O processo como isso se deu est em aberto. A


instruo foi dele. S isso explica a harmonia do nosso corpo, que uma
criao maravilhosa e no pode ser duplicada por mquinas. Trata-se de
um sistema qumico complexo, em que os msculos so 45% do peso do
corpo e precisam de energia para funcionar.
Louvamos a Deus quando cuidamos do n o sso corpo. O cristo precisa
cuidar do seu corpo mais que um no-cristo, porque o Esprito Santo
habita no seu corpo, mas no habita no corpo de um no-cristo.
Precisamos viver em harmonia com o corpo que somos. No podemos
permitir que ele envelhea antes do tempo. Para tanto, precisamos dormir
o necessrio. Comer o necessrio. Trabalhar o necessrio. Descansar o ne
cessrio.
Somos santurios de Deus.
No devemos permitir que esse santurio se consuma no sedentarismo
nem no excesso de exerccio. Vivemos numa cultura dos jovens-bombas,
que so aqueles rapazes musculosos (com msculos construdos pela ma
lhao e/ou pela ingesto de anabolizantes).
No devemos permitir que esse santurio se consuma na droga, seja ela
o cigarro, o lcool ou o txico.
188

O D O M DA V D A

Quanto ao cigarro, os nmeros so assustadores, em bora ele seja vendi


do em qualquer esquina e a qualquer pessoa. H um bilho e cem milhes
de fumantes no m undo, o que significa que um tero da populao m un
dial adulta viciada em cigarro. A cada conjunto de dez vtim as de cncer
no pulm o, nove so fumantes. O cigarro contribui para 22% da m ortali
dade geral, 30% para a de origem cardiovascular, 30% para o cncer e 30%
para as doenas respiratrias. No Brasil e no m undo, o cigarro m ata mais
que a herona, a cocana e a Aids somadas.
Q uanto ao lcool, basta dizer que seu consumo responsvel por 50%
dos acidentes autom obilsticos.
Q uanto ao txico, esta sem ana caiu o m ito gabeiriano de que a m a
conha no vicia. Testes feitos com macacos (conforme publicados na pres
tigiada revista N atur) mostraram cabalmente a dependncia da maconha
depois de iniciados nela.
No devemos perm itir que esse santurio se consuma na gula. Ns co
memos mal, quanto dieta e forma, e m uito. A m aioria de ns come
mais do que precisa.

No devemos permitir que esse santurio se consuma na solido.


Como ensina o apstolo insistentemente, devemos considerar todos os
membros do corpo como igualmente necessrios (versculos 14-17).
Sade se adquire no cuidado do corpo. Sade se adquire no relaciona
mento uns com os outros, transformado cada um em membro do grande
corpo da fraternidade, uma vez que nascemos para viver em comunida
de, no na solido.

Alm daqueles cuidados bsicos, como o de no se automedicar, quero


.sugerir alguns simples e gratuitos.
Sorria mais. O sorriso teraputico. O sorriso cura. A voc e ao seu
prximo.
Abrace mais. O abrao teraputico. O abrao cura. A voc e ao seu
prximo.
Caminhe mais. Caminhar faz bem. Se for o caso, corra. Se for o caso,
nade. Se for o caso, pedale.
189

P A S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Cante mais. Qual foi a ltima vez em que voc cantou no banheiro?
Cante na igreja, cante na congregao, cante num coro, forme um conjun
to, forme um quarteto. A msica cura. Cura e alegra o corao de Deus.
Agora, alguns conselhos negativos.
Odeie menos. Perdoe mais e tenha amigos.
Critique menos. Viva a vida, porque h muita coisa boa nela.
Saiba menos. Tenha menos razo. Seja menos chato.
Seja menos ansioso. Voc s vai resolver o que voc for resolver.
Seja menos terico e mais prtico. Pare de falar da vida e viva.
Voc de Cristo. Seu corpo de Cristo.

190

2 6

1 C o r n t i o s 12.31b
O caminho mais excelente
No novo cam in ho, as bn os so esperadas, a cura ob jeto d e
orao, fa m lia s feliz es so edificadas, sen tim en tos d e m aravilha
e a legria em serv ir a D eus so u n iversa lm en te esperados, e
q u aisq u er bnos q u e jo r r e m sobre ns so a legrem en te
com em ora d as em b ora nada, a b solu ta m en te nada, seja
exigido. A paix o p o r um a vid a m elhor, em b ora rea l e p r o fu n d a
e se?itida sem q u a lq u er sen tim en to d e vergonha, no est no centro.
Uma vida m elh o r no o p o n to ; ela no g o v ern a nossos atos;
no a p rim eira paix o do corao d e um revolu cion rio d o novo
cam inho. D anam os ao red or d e um D eus d iferen te. 1

No sculo 1 antes de Cristo, o general Pompeu com andava um a em bar


cao cujos m arinheiros estavam tomados pelo medo. Para anim -los, o
m ilitar cunhou a seguinte frase: Navegar preciso; viver no preciso.
( !om sso ele quis ensinar que ningum devia parar de navegar por causa
do medo de morrer.
Quase vinte sculos depois, o poeta portugus Fernando Pessoa fez da

frase o centro de um de seus poemas, que comea assim:

'l KAKH, l arry. C h e g a d e regras. So Paulo: M u n d o Cristo, 2 0 0 3 , p. 1 16.


191

PA STOREA D OS POR PAULO VOL. 1

Navegadores antigos tinham uma frase gloriosa:


Navegar preciso; viver no preciso.
O portugus acrescentou:
Quero para mim o esprito desta frase, transformada
A forma para a casar com o que eu sou: Viver no
necessrio; o que necessrio criar.
No conto gozar a minha vida; nem em goz-la penso.
S quero torn-la grande, ainda que para isso
Tenha de ser o meu corpo e a minha alma a lenha desse fogo.
Podemos considerar a frase antiga, retomada por Fernando Pessoa,
como equivocada no sentido de que no se pode navegar sem viver, nem se
pode viver sem navegar. Ouso dizer que boa parte das pessoas tem tomado
o conselho ao p da letra, porque parece apenas navegar, apenas caminhai,
apenas seguir em frente, mas sem viver, porque viver exige um roteiro.
Ouso sugerir que era isso que o apstolo Paulo queria dizer quan
do prometeu, aos seus leitores, mostrar-lhes um caminho mais excelente
(lC o 12.31b).
Passo agora a m ostrar-lhes um cam inho ainda mais excelente.
ICorntios 12.311
Q

ue

c a m in h o

e sse

1. um caminho feito em direo a um alvo. O alvo intermedirio de todo


cristo parecer-se mais com Jesus Cristo, sabendo que sua ptria final o
cu, razo pela qual o cristo docemente cativo da esperana. Viver com
um alvo significa viver a partir de um projeto de vida, mesmo que mutvel
2.
E um caminho feito com as prprias pernas, no com as pernas <!<-,
outros. Quem, por exemplo, faz 15 anos sabe que, dali para a frenie, .r.
decises sero prprias. No se deve trocar a orientao dos pais pela oricii
tao dos outros, especialmente a orientao invisvel da cultura.
192

O C A M IN H O M A IS EXCELENTE

3. Esse um caminho a ser feito contra a superficialidade ( O p r o fu n d i


d a d e d a riq ueza d a sa b ed o ria e do co n h ecim en to d e D eusl Q uo in son d veis
so os seus ju z o s e in escru t v eis os seus ca m in h o s! Rm 11.33).
4. E um caminho feito segundo as instrues de quem conhece todos
os caminhos.
... p o r um novo e vivo ca m in ho qu e ele (Jesus) nos abriu p o r m eio do vu ,
isto , do seu corpo.
Hebreus 10.20
Nosso caminho deve ser feito com:
justia (ch eio s d o f u t o d a ju stia , fr u t o q u e v em p o r m eio d e Jesu s Cris
to, p a ra g l r ia e lo u v o r d e D eus Fl 1.11)
verdade (contra um m undo do que parece ser, sem o ser) (S eja o
sim d e vocs, sim , e o no, no, p a ra q u e n o ca ia m em co n d en a o
T g 5.12)
paz {E sforcem -se p a r a v iv e r em p a z co m tod os e p a ra serem santos; sem
sa n tid a d e n in gu m ver o S e n h o r Hb 12.14)
constncia {pois tem ?nente d iv id id a e in st v el em tu d o o q u e fa z
T g 1.8 ).

Voltemos a Fernando Pessoa, agora para concordar e dizer que viver


<l iar: vive quem cria. Quem no cria apenas navega.

#
F.vsc o roteiro para a cam inhada do cristo.
I )eus nos abenoa neste caminho.

193

ICORN TIOS

13

Aprendendo a amar
Eis o suprem o trabalho a que precisam os d ed ica r nossa vida
neste m undo: apren d er a amar. A vida no cheia d e oportunidades
para apren d er a am ar? Todo hom em e toda m ulher tm m ilhares
delas. O m undo no um p la y g ro u n d , mas um a sala d e atda.
A vida no diverso, mas educao. E a n ica eterna lio
para ns com o a m a r m elhor. 1

O poem a paulino acerca do amor, registrado em lC o rn tio s 13, um

in terl d io ao tem a teolgico dos dons esp irituais. C om ele, Paulo, na


m esm a orientao de T iago (T g 1 .1 9 -2 7 ), m ostra o sentido da verda
deira religio, que no se esgota em prticas lit rgicas inesquecveis,
nem em espetculos grandiosos, nem em estratgias de conquista do
m undo.
Ao faz-lo, Paulo escreveu o mais lindo captulo do Novo Testamento,
podendo ser colocado ao lado do Salmo 23, no Antigo Testamento, como
um patrim nio insuperado da literatura universal.
O sentido da religio o amor, essa palavra indefinvel e de cujo sentido
s a poesia pode nos aproximar. A falta de palavras que o exprimam levou

'D R U M M O N D , Henry. The greatesr rhing in the world. Londres: Houghrer & Stou
ghton, 18 9 0 , p. 12. H edies em portugus.
194

APRENDENDO A A M AR

o escritor apostlico Joo a declarar que Deus amor ( ljo 4.8), na mais
curta e mais precisa informao acerca da Trindade divina.
No entanto, o amor no Deus. O amor um sentimento que Deus
inspira. No se pode idolatrar o amor, nem aqueles a quem amamos. As
pessoas so para serem amadas, no veneradas, pois a adorao uma ati
tude exclusiva para Deus.
O amor descrito pelo apstolo o amor que as pessoas devem ter umas
pelas outras, mas tambm o sentimento modelado no amor de Deus para
conosco.
Dessa descrio podemos derivar um estilo de vida, capaz de nos per
mitir viver o cristianismo com plenitude e vivenciar os relacionamentos
com maturidade.
P re ssu p o sto s

0 0

a m o r

t ) amor o mais divino dos sentimentos humanos, um sentimento sob re


m odo ex celen te (no dizer do apstolo). Na hierarquia da vida santa, ele
mais importante que a f, pela qual somos salvos, e que a esperana, pela
qual nos mantemos vivos; ele o sentimento mais importante, porque
o que d qualidade f e esperana. F sem amor algo morto, como
ensinou Tiago. Esperana sem amor no tem a disposio essencial, de en
xergar concretamente o que se apresenta alm do plano visvel da realidade.
O apstolo se refere ao amor como um cam inho. A aplicao da
Idcia do cam inho ao am or m uito feliz. O am or um cam inho, e isso
Indica um a de suas caractersticas: aprende-se a amar. N enhum de ns
labe amar. No versculo 11, o apstolo nos lem bra de que, quando
( tianas, s sabam os ser amados; quando adultos, devemos saber amar.
(> natural ser amado; am ar um dos sinais da espiritualidade crist.
Nilo por acaso o apstolo Paulo relaciona o amor como um fruto do
rfcpcito (Gl 5 .2 2 '2 3 ).
Muitas vezes, ficamos felizes em termos avanado um pouco e conse
guirmos retribuir o amor que recebemos. Esta, no entanto, ainda no
ilina condio de maturidade. Portanto, no ache estranho que voc tenha
difii uldade de amar a partir de sua prpria iniciativa.
Para amar de fato, voc precisa dc duas atitudes.
195

P A S T O R E A D O S POR PAUI.O VOL. 1

1. A primeira reconhecer que amado por Deus. Deus j o ama, mas


seu amor universal (expresso na criao e na encarnao) pode se tornar
pessoal, quando voc se sente particularmente querido por ele. A vida cris
t, que produz amor, comea com a experincia da cruz e da ressurreio
de Cristo, que nos cooca inteiramente n o Reino do Pai.
2. A segunda atitude amar a Deus. Se voc amar a Deus, voc vai amar
o outro. Se voc no ama seu prximo, voc pode can tar louvores a Deus,
mas voc no ama a Deus; antes, torna-o e torna-se mentiroso. Como diz
Joo, amamos os filhos de Deus quando amamos a Deus e praticamos seus
mandamentos (ljo 5.2), j que se algum disser Amo a Deus e odiar seu
irmo, mentiroso, pois aquele que no ama seu irmo, a quem v, no
pode amar a Deus, a quem no v ( ljo 4.20). Quando voc ama a Deus,
voc capacitado a amar as pessoas (Ray Stedman). Quando voc ama a
Deus, ele o ensina a amar.
Por isso, qualquer tentativa de amar sem a presena do Esprito de Deus
resulta em eros t filia , nunca em gape. Eros o amor-posse, que quer o
amado para si, nem que o tenha que destruir para no o perder. Filia o
amor-amizade, cujo resultado a fraternidade. Quem tem o Esprito
Santo reproduz o carter de Cristo, que renunciou sua prpria divindade
como expresso do seu a m or- gap e para com a humanidade (Fp 3.1 -11).
O VALOR DO AM O R

Uma de nossas dificuldades em relao ao amor confundi-lo com a per


feio. O apstolo nos adverte acerca desse perigo. Nenhum de ns con
segue ser perfeito, mas todos conseguimos amar. Como diz Paulo, o amoi
convive com a nossa imperfeio (versculo 10).
O amor, portanto, no tem a ver com perfeio, mas com motivao.
No incio do poema, aprendemos que amar as pessoas mais importa nu
do que falar todos os idiomas da terra e dos cus. Comunicao sem amoi
no tem valor.
Podemos alcanar o mximo em termos de espiritualidade, mas se noss.i
espiritualidade no for motivada pelo amor, no nos aproximar de Deus.
A religio deixar de ser rotina quando for permeada pelo amor. A religi.u >
deixar de ser espetculo quando for motivada pelo amor.
196

APRENDENDO A A M M

Amar as pessoas mais importante do que conhecer a Bblia e ter capa


cidade de exp-la. Conhecimento sem amor no tem valor.
Ns podemos impressionar as pessoas com nossos gestos e nossas ban
deiras a seu favor, mas nossas aes s faro sentido efetivo para elas se
as amarmos (sem qualquer interesse alm do amor pelo amor). Mesmo a
ao social mais competente e mais sacrificial, visando transformao das
pessoas e das comunidades, no ter valor se no tiver o amor como razo
essencial.
Se a motivao de nossos compromissos for o amor, nossas aes sero
de grande valor.

As

m ar c as

d o

a m o r

Nos versculos 4 a 7, o poeta-apstolo pinta um retrato vivo do amor,


que no uma disposio vaga, mas um a atitude concreta.
Das marcas do amor, vou destacar apenas duas, cuja ignorncia tem ma
tado o amor entre pais c filhos, entre irmos, entre cnjuges c entre amigos.
1. O amor generoso (versculo 4). O verdadeiro amor no obsessivo,
no ardendo de cimes.
H pais que requerem obsessivamente o amor dos seus filhos, im pedin
do que amem outras pessoas, que namorem e que se casem. Para alguns
pais, nunca os candidatos a namorados prestam. A obsesso se torna in
segurana e estorva a felicidade. Os pais que amam verdadeiramente tm
prazer em ver seus filhos crescendo, mesmo que longe de suas asas. H
filhos que querem os pais s para si, no se impondo qualquer sacrifcio
para que tenham momentos de lazer. H filhos que sugam os pais no s
financeiramente como tambm afetivamente. H cnjuges que no perm i
tem ao outro o menor espao para a individualidade, como se no pudesse
ler gostos e interesses particulares e exclusivos. H amigos que cortam os
ivhcionamentos quando seu amigo sai com outro ou d ateno a outros,
(omo se o amigo lhes pertencesse.
( ) amor generoso no quer o outro s para si, mas capaz de reparti-lo
COm os outros.
2. O amor unilateral (versculo 5). O verdadeiro amor no espera a
Iniciativa por parte do outro para ento se pr a caminho.
197

PA STO R E A D O S POR PAULO VOL. 1

A mgoa mtua tem assassinado o amor, especialmente entre os ca


sais. Por razes diversas, um acaba fazendo o mal ao outro. E o que diz o
apstolo? Que o verdadeiro amor no se ressente do mal de que vtima
(versculo 5).
Em outras palavras, se voc quer estancar a produo do rancor, tome
a iniciativa de parar. Seja unilateral. Ser unilateral significa fazer algo sem
esperar nada em troca. Quando isso acontece, e no h correspondncia,
voc desiste. Ento, seja unilateral. Ame sem esperar reciprocidade. Esta
pode ser a sua nica chance.

P E R E N ID AD E DO A M O R

Nos versculos 8 a 13, o autor torna o amor o nico sentimento que ultra
passa a dimenso do tempo.
O dom maior, a profecia, vai desaparecer (versculo 8). O dom mais
espetacular, a glossolalia, vai desaparecer (versculo 8). O dom mais racio
nal, a cincia, vai desaparecer (versculo 8). A f, que salva, vai desaparecer
(versculo 13). A esperana, que nos faz olhar para a frente e para o alto, vai
desaparecer (versculo 13). O amor no vai acabar, sob hiptese alguma.
Mesmo quando Cristo se manifestar e a perfeio se estabelecer (versculo
10), o amor estar presente.

O amor a condio essencial para que os dons espirituais sejam exercidos.
Os dons, que devemos buscar, cessam, mas o amor permanece.
Se voc quer amar, ame a Deus. Ele o capacitar a amar a ele e ao pr
ximo.

198

28

ICORNTIOS

15

Ns tambm ressuscitaremos
A ressurreio no se com pleta enquanto no se con clu i na histria
pessoal. Q uando perceb em os que Cristo ressuscitou, p od em os experim entar
temor, alegria, dvida. M as essas reaes em relao aos fatos, s ordens e
prom essa da palavra d ivin a p recisam ser incorporadas num a concluso
pessoal. A ressurreio requer um a concluso qu e som ente a participao
pessoal p o d e fo rn ecer.'

Precisamos comear nosso estudo sobre a escatologia confessando nossa


ignorncia. Ns sabemos muito pouco, mas sabemos o mais importante:
nosso futuro est guardado no Livro da Vida, escrito por Deus.
V iv e n d o

em

fu n o

d a re s s u rre i o

d e Jesu s C ris to

Os versculos 3 e 4, complementados pelos versculos 5 a 8, formam uma


sntese do evangelho. Foi esse o contedo que Paulo recebeu e transmitia.
Pois o q u e p rim eira m en te lhes transm iti f o i o q u e receb i: q u e Cristo m orreu
p elo s nossos p ecad os, segu n d o as Escrituras, f o i sepultado e ressuscitou ao
terceiro dia, segu n d o as Escrituras, e a pa receu a P edro e dep ois aos Doze.

1P I T K R S O N ,
p. 1 3 3 .

FAigene

H. Espiritualidade subversiva. So Paulo: M u n d o Cristo, 2 0 0 9 ,

PA S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

Depois disso apareceu a m ais d e quinhentos irm os d e um a s vez, a


m aioria dos quais ainda vive, em bora alguns j tenham adorm ecido. D e
pois apareceu a Tiago e, ento, a todos os apstolos; depois destes apareceu
tam bm a mim, com o a um qu e nasceu fo ra d e tempo.
.ICorntios 15-3-8
Esse o evangelho que ns recebemos e devemos transmitir. Por isso,
precisamos comear falando do fato da ressurreio de Jesus e o faremos
primeiramente de forma potica.
O teu olhar para dentro da noite
o olhar de quem busca a vida
e no teme o sepulcro.
A tua lgrim a que salta de dentro
a lgrim a de quem perdeu
toda a luz que da alegria nasce.
A tua viso de dois anjos na noite
a viso de quem enxerga o mistrio
e ouve a sua voz em meio ao silncio triste.
Solua, mulher, M aria, M adalena,
que no fundo dos teus olhos
dois anjos proclamaro a manh.
Chora, mulher, M aria, M adalena,
que nos intervalos dos teus soluos
ouvirs a palavra de quem procuras.
Mulher, reclama o corpo que roubaram.
Ladres, para onde o levaram?
Mulher, de quem esta voz que te olha?
De quem este olhar que te chama?
200

NS TAMBM RESSUSCITAREM O S

Olha, mulher, e v que rosto do homem


que querias morto.
E agora tu o chamas pelo nome das flores.
E agora tu o vs pela imagem das guas
antes que ele Deus todo seja
e marche para o azul ao encontro deste Pai
que se fez filho conosco
e se deixou enterrar nas horas das pedras.
Tu o viste, no entre a recluso das lpides,
nem a respirar a quietude dos troncos tombados,
mas a cam inhar por entre as ptalas,
a ouvir o teu lamento sem luz.
Tu o viste, no a anunciar a vitria da noite,
nem a chorar a dor por quem partiu para sempre,
Mas a proclamar o sorriso suave dos teus lbios,
tu que sorriste com ele
na mais feliz de todas as madrugadas:
quando a rocha se fendeu
e ele pde enxugar da fronte o orvalho
que anunciava a sua ressurreio.
ISRAEL BELO DE A Z E V E D O

A morte de Jesus um fato histrico (lC o 15.11,20) no mais questio


nado e, com ela, o seu sepultamento. No entanto, a sua ressurreio tem
sido questionada em sua veracidade histrica, e isso no de hoje. Tam
bm, e igualm ente no de hoje, tem sido questionada fortemente a possibi
lidade da ressurreio dos homens no final dos tempos, especialmente pela
dificuldade de elas (tanto a de Jesus quanto a dos cristos) fazerem sentido
luz da razo.
Q uanto ressurreio de Jesus, os argumentos em contrrio so, entre
outros:

201

P A S T O R E A D O S P O R PAULO VOL. 1

A falta de documentos extrabblicos que a registrem;


As contradies nas narrativas bblicas sobre o mesmo fenmeno;
A impossibilidade da ressurreio luz da razo;
A natureza no essencial da ressurreio para a f crist.

Quanto ressurreio dos mortos em geral, argumenta-se que o fen


meno, tal como aconteceu com Cristo, no tem amparo na razo, qual
devem estar subordinados todos os fatos.
De fato, no h narrativas extrabblicas sobre a ressurreio de Jesus.
No h tambm sobre o nascimento e a morte de Jesus.
A ressurreio apontada como um fato essencial para a f. O apstolo
Paulo vrias vezes o afirma, deixando bem claro, em Romanos 10.9-10,
que a salvao vem pela confisso de Jesus Cristo como Senhor e pela cren
a de que o Pai ressuscitou Jesus dentre os mortos.
Depois de ressurreto, ele ficou quarenta dias na terra, dando provas de
que estava vivo (At 1.3). Ao todo, ele apareceu a quinhentas pessoas de
uma s vez, o que bem diferente de uma alucinao (cf. ICo 11.6). Nesse
tempo, ele preparou seus discpulos.
Quanto s chamadas contradies, tratam-se antes de narrativas com
focos particulares. Cada testemunha narrou segundo a sua perspectiva e
segundo o que viu. Alis, o terico comunista Karl Kautsky2 comeou a
levantar essas contradies para desmascarar o cristianismo. Sua concluso,
que ajudou a expuls-lo do Partido Comunista, foi outra: se a ressurreio
de Jesus fosse uma lenda, as verses seriam previamente combinadas; o fat o
de guardarem uma subjetividade entre elas uma evidncia de que nad;i
foi inventado. Por isso tem razo tambm outro no-cristo, o historiadoi
judeu Pinchas Lapide, para quem a ressurreio a certido de nascimento
do cristianismo,3

^KAUTSKY, Karl. A origem do cristianismo. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 20111


LAPIDE, Pinchas. Voe resurrection ofJesus: a jew isb perspective. Eugcne: W ip f Sim I.
20 02 . Para resenha, veja A jew isb p erspective on the resurrection o f Jesus. Disponvel cm
<http://www.lightofmessiah.org/resources/articIes/jewsh_perspeetive_on_tvsm reeiion
php>. Acessado cm 10/7/201 1.

NOS TAMBM RESSUSCITAREM O S

Os smbolos cristos so smbolos da ressurreio. O que o batismo?


A imerso simboliza a morte para o pecado e a ressurreio para uma nova
vida. O que a ceia, seno a afirmao da morte de Cristo e sua volta, que
s possvel por ter ressuscitado?
No podemos esquecer ainda que parte das testemunhas do tmulo
vazio era formada por mulheres. Se a histria fosse uma lenda, seus inven
tores no colocariam essas narrativas nas bocas das mulheres, incapazes, na
lgica da poca, de falar a verdade e, portanto, indignas de crdito. Que
judeu iria crer numa ressurreio testemunhada por mulheres?
H outra evidncia interessante. Quanto custou para os primeiros a f
na ressurreio? Alm do escrnio, muitos pagaram com a vida. No seria
razovel morrerem por uma lenda. Files pregaram o evangelho da ressurrei
o como testemunhas.
Algum dir que Paulo no foi testemunha ocular e, de fato, no o foi.
Ele se autodenomina apstolo (testemunha) nascido fora do tempo (vers
culo 8). Esse trecho, de 3 a 8, especialmente 3 e 4, no so da lavra de Paulo,
que afirma t-los recebido. Quando ele comeou a pregar, j pregava segun
do as Escrituras, isto , segundo o que recebera de outras testemunhas. A
f na ressurreio no foi inventada por Paulo. Ele creu nela depois que o
prprio Jesus lhe apareceu e depois do que aprendeu com outros cristos.
Se difcil crer na ressurreio de Jesus, e o , porque fruto da f, mais
difcil ainda crer nas ideias, h muito esposadas, de que o corpo dele foi,
nu verdade, roubado.
Os antigos judeus no sustentaram essa farsa diante de Jos de Arimateia. Mais recentemente, muitos creram noutro delrio: o de que ele no
ressuscitou, mas reencarnou. A ausncia de provas documentais e racio
nais para a perspectiva crist leva pessoas a forjarem teses delirantes, sem
qualquer apoio documental contemporneo e sem qualquer elemento de
racionalidade.
( ) problema do crivo racional to srio que at mesmo cristos, como
Kudolf Bultmann, no incio do sculo 20, chegaram a considerar como
no essencial a ressurreio de Jesus. Ensinava aquele telogo que o im
portante era ter a f que os primeiros cristos tiveram, pouco importando
.i historie'idade dela.

P A S T O R E A D O S PO R PAULO VOL, 1

A F E L I C I D A D E D A F N A R E S S U R R E I O
Paulo cria na ressurreio como um fato histrico, do qual deriva a nossa
prpria ressurreio.
E como ele que devemos crer. Eie lembra que a crena na ressurreio
era parte da pregao da igreja. O autor de ICorntios relaciona essa res
surreio com a nossa.
Se no h ressurreio dos mortos, nem Cristo ressuscitou; e, se Cristo no
ressuscitou, in til a nossa prega o, com o tam bm in til a f que vocs
tm. Mais que isso, serem os considerados falsas testem unhas d e Deus (...).
Se som ente para esta vida que te?nos esperana em Cristo, somos, d e todos
os homens, os mais dignos d e compaixo.
ICorntios 15.1 3-1 5,19

Sem a f na ressurreio de Cristo e sem a esperana em nossa ressurrei


o no final dos tempos, ns somos infelizes.
Por que somos infelizes sem a ressurreio?
Somos infelizes porque cremos numa Bblia que nos ensina uma far
sa e nos faz crer numa lenda ou numa alucinao coletiva, mas que
acontecia em blocos, porque pessoas isoladas e grupos viram Jesus
com o corpo glorificado.
Somos infelizes porque cremos num cristianismo que faz de umn
lenda o pilar do seu contedo existencial e teolgico. Nesse caso,
somos parte de uma igreja que se formou a partir de uma alucinao.
Somos infelizes porque abrimos mo da bno regeneradora da res
surreio (lPe 1.3). Sem a ressurreio, o evangelho est incompleto.
Sem a ressurreio, no podemos ser salvos. No h poder na mentira.
Somos infelizes porque abrimos mo da f para ficar com a razo,
razo que matou Jesus Cristo, razo que foi insuficiente (com a Lei)
para levar o homem ao reencontro com Deus, razo que no Ia/
nenhum de ns salvo por Cristo no presente e no futuro. Al.s, <>
sculo 20, o sculo da razo por excelncia, a maior prova da falt ia
e da insuficincia da razo, pois foi o sculo com maior nmero dt
guerras e de vtimas de toda a histria da humanidade.
204

NS TAMBM RESSU SClTARM O

Ns temos esquecido que Cristo ressuscitou. Tem feito pouca diferena


em nossa vida a esperana de que ressuscitaremos.
Como Paulo, precisamos crer na ressurreio de Jesus, por se tratar de
um a das colunas da f crist.
M ais que crer, precisamos viver como se crssemos na ressurreio, por
que somos capazes de cantar e declarar que cremos em algo sem viver como
se crssemos.
Cristo ressuscitou para que ns pudssemos ressuscitar eis o funda
mento de nossa prpria esperana.
O tipo de corpo glorificado (isto : im ortal) o que teremos. Ele a
prim cia dos ressuscitados (IC o 15.20).
Sem a perspectiva do futuro, por melhor que seja o nosso presente,
nossa vida vazia de sentido.
U m a v id a r a d ic a l m e n t e d if e r e n t e

Na prim eira parte do captulo, o apstolo Paulo pe todo o seu argumento


na certeza da ressurreio de Cristo, e dela deriva a esperana da nossa.
Precisamos ficar com esta nfase: se no vamos ter vida ps-hum ana, so
mos lastimveis humanos. A ressurreio de Jesus e a nossa no so temas
apenas de natureza especulativa, mas de ordem existencial.
O argum ento da indispensabilidade da ressurreio repetido nas par
tes seguintes do mesmo captulo. C onquanto o apstolo no detalhe o
ch ro n o s do que h de vir, oferece-nos um a viso bastante am pla da existn
cia ps-histrica.
E n tre o f a n a t ism o m il e n ist a e o fa t a l ism o se c u l a r ist a

)s temas relacionados escatologia tm sido tratados de duas maneiras


antitticas: um a se aproxim a da superstio, e outra compe a fila do pa
ganismo.
Essas duas tendncias so retratadas no captulo 15 de 1Corndos, espe
cificam ente nos versculos 29 e 32.
1 . 0 apstolo Paulo m enciona que em Corinto havia cristos que se
batizavam por antepassados mortos.
205

P A S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Se no h ressurreio, que faro aqueles que se batizam pelos m ortos? Se


absolutam ente os mortos no ressuscitam, p or que se batizam p o r eles?
lCorntios 15.29
Esses cristos estavam to certos de que Cristo voltaria para aquela ge
rao que, para salvar seus queridos j mortos, se lanavam s guas do
batismo, achando que assim contribuiriam para a remisso dos pecados
deles e os preparariam para o juzo final prximo.
A propsito, os mrmons, com cujos representantes cruzamos a todo
instante pelas ruas da cidade, ensinam, a partir desse versculo, que os cris
tos de hoje devem se batizar pelos seus parentes no-cristos, para que eles
possam ser salvos. E uma espcie de quebra de maldio ao contrrio. Esses
intrpretes preferem ignorar o fato de que, quando Pauo menciona batis
mo pelos mortos, ele no o recomenda, mas apenas o cita para argumentar
o seu absurdo... Alm disso, eles se esquecem da verdade bblica essencial,
segundo a qual ns somos julgados quando, em vida, escolhemos aceitar
ou recusar o sacrifcio de Jesus Cristo por ns. Como diz o evangelista
Joo, Q uem n ele cr no condenado, m as qu em no cr j d est condenado,
p o r no crer no n om e do Filho U nignito d e D eas (Jo 3.18).
O
fanatismo corntio, no entanto, encontrou entre os tessalonicenses
outra expresso. Muitos deixaram seus empregos e seus cursos nas escolas,
certos de que a volta iminente de Cristo tornava inteis o trabalho e o
estudo. Ao longo da histria, esse erro foi cometido vrias vezes. Centenas
de lderes fanticos marcaram datas e lugares para a parousia. Todos fra
cassaram, c o m o fracassaro todos que continuarem a faz-lo e muitos
ainda o faro. H pessoas que querem saber mais que Jesus, que garantiu
que aquele dia e hora, ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho,
seno s o Pai (Mt 24.36). Devemos, portanto, tomar cuidado com as
escatologias calendaristas, aquelas que, olhando os inequvocos sinais da
proximidade do fim da histria, equivocam-se ao marcar, com certeza, es
quemas e datas.
2.
A segunda tendncia que Pauio menciona de passagem no versculo
32, quando transcreve um dos argumentos da filosofia epicurista, bastanti
aceita poca. (Se f o i p o r m eras razes hum anas q u e lu tei com feras em lijcso.

NS TAMBM RESSUSCITAREM O S

q u e g a n h ei co m isso? Se os m ortos no ressuscitam , com a m os e bebam os, p o r


q u e a m a n h m o rrerem o s)
C ontrariam ente queles que vivem como se o m undo fosse explodir
pelos ares ainda hoje, os secularistas de C orinto e de nossa cidade vivem
na perspectiva de que isso jam ais acontecer ou, se acontecer, est muito
distante. Nessa viso, a histria no tem sentido. Sartre, que em balou as
duas geraes do perodo ps-guerra, ensinava que a vida no tem senti
do; s o presente im porta. Epicuro, no passado remoto, e Sartre, no pas
sado recente, tm corrompido a teologia prtica. Em Corinto e em nossa
cidade, as m s co m p a n h ia s co rro m p em os bon s costu m es (versculo 33). Por
isso, o apstolo recomenda: A cordai p a ra a ju s ti a e no p eq u e is m ais; p o r
q u e a lgu n s a in d a no tm co n h ecim en to d e D eus; d ig o -o p a ra v ergo n h a vossa
(versculo 34). Em outras palavras, quem est no caminho secularizado
deve acordar para a justia, isto , para a verdade do evangelho, e no
pecar mais seguindo vergonhosamente teorias e perspectivas contrrias
Palavra de Deus.
Para os existencialistas de ontem ou de hoje, Cristo voltar, mas no
para esta gerao. Logo, o importante viver o agora. H cristos para os
quais a p a ro u sia no significa nada; como se no fosse algo relevante, em
bora haja um a profuso de textos bblicos a respeito e todo um livro para
descrev-la, o Apocalipse.
0 tema da escatologia afugenta m uita gente, por suas dificuldades e
pelas muitas discordncas entre os estudiosos do assunto. Alm disso, de
tanto se falar que a volta de Cristo est prxima, ela acaba vista como sen
do algo distante...
No sculo 19, houve tambm um a tendncia explcita, a de que o ho
mem construiria um a sociedade com tal grau de perfeio, pela influncia
do evangelho, que no haveria necessidade de Cristo voltar. O progresso
educacional, moral, cientfico e tecnolgico far nascer a nova terra. Ns
reescreveramos os apstolos: Cristo no precisaria voltar; ns que i ra
mos ao seu encontro, ao realizarmos seu projeto. Hoje no se enuncia essa
teologia, mas se vivncia essa teologia im anentista, o que pior.
1 )ferentemente dessas vises equivocadas, precisamos de uma viso b
blica acerca do presente e do futuro. O nosso presente possvel pomue
'

207

P A S T O R E A D O S P O R PAULO V O L . 1

no passado Jesus Cristo morreu e ressuscitou por ns. O nosso presente


possvel porque no futuro Jesus Cristo voltar para nos fazer ressuscitar e
viver para sempre com ele num tipo de vida radicalmente diferente da que
conhecemos e experimentamos.
Nossa viso de Jesus Cristo deve ser to forte que nos leve a viver como
Paulo, que perguntava:
Tambm ns, por que estamos nos expondo a perigos o tem po todo?
Todos os dias enfrento a morte, irm os; isso digo p elo orgulho que tenho de
vocs em Cristo Jesus, nosso Senhor.
1 Corntios 15.30-31
Ns vivemos segundo o que cremos. Se cremos que Jesus Cristo veio,
ns o oferecemos a todos quantos podemos; se cremos que ele voltar,
queremos que outras pessoas nos acompanhem nesta jornada sem fim pelo
tempo sem relgio da eternidade.

A H I S T R I A T EM S E N T ID O
O estudo da escatologia, como ensinada pelo apstolo Paulo no captulo
15 de 1Corntios, nos mostra que a histria tem sentido.
Ento vir o fim , quando ele entregar o Reino a Deus, o Pai, depois de tei
destrudo todo domnio, autoridade e poder. Pois necessrio que ele reine
at que todos os seus inim igos sejam postos debaixo d e seus ps. O ltim o
inim igo a ser destrudo a morte. Porque ele "tudo sujeitou debaixo d e seus
ps". Ora, quando se diz que tu d o lhe f o i sujeito, fica claro qu e isso
inclui o prprio Deus, que tudo subm eteu a Cristo. Quando, porm , tudo
lhe estiver sujeito, ento o prprio Filho se sujeitar quele que todas /'
coisas lhe sujeitou, a fim d e qu e Deus seja tudo em todos.
1 Corntios 15.24-28
A histria humana ter um fim quando o mal for aniquilado de modo
terminal. O presente geme pela atuao dos domnios, autoridades e p<>
deres. Esta a primeira utilidade de uma fe que contempla as dimenses
208

NS TAMBM RESSUSCITAREMOS

escatolgicas: nossa vida hoje pode ser marcada pelo gemido, mas esta
histria ter fim.
No h inimigo que no seja derrotado. Aquele que derrotou o inim i
go definitivo, que a morte, tom ada relativa, derrotar qualquer outro
tipo de inimigo. A morte no venceu Jesus; graas a ele, a morte no nos
vencer.
Todo aquele que aceitar essa morte no experim entar o poder da
morte sobre si. Toda a fora da morte despencou sobre o corpo de Jesus,
que afundou num a tum ba. Se a histria tivesse acabado assim, estaramos todos mortos tambm. No entanto, o poder de Deus levantou
Jesus de entre os mortos, para que ns vivssemos. Esse o resumo do
evangelho.
No final dos tempos, Jesus entregar o Reino de Deus ao Pai. Essa
afirmao deve ser compreendida no interior da economia divina da his
tria, sob pena de no entendermos a natureza da Trindade. O que Paulo
nos ensina que o Filho tem uma misso, e tal misso ter fim: chegar
o tempo em que ele no ser mais o mediador entre os homens e o Pai,
porque nao ser mais necessria a presena de um mediador, j que os
homens e a Trindade estaro em contato direto e eterno, na grande festa
celestial. Ele, ento, chegar perante o Pai e anunciar que sua obra ter
minou.
Quando isso acontecer, o Filho receber todo poder, toda riqueza,
toda sabedoria, toda fora, toda honra, toda glria e todo louvor (Ap
S. 12). O contraste claro: ele derrota toda autoridade e recebe por essa
vitria toda honra. A glria do Filho a mesma do Pai. No final dos
lempos, o Cordeiro reinar, submetendo sua obra ao Pai, que o exaltar
sobre todo nome e toda pessoa, e far com que todo joelho se dobre dian
te dele e toda lngua lhe cante louvores, porque estar completa a obra da
s.ilvao (Fp 2.9-11).
Essa obra, no entanto, comeou na criao do mundo e continuou na
encarnao. Desde ento Cristo reina. Ele venceu a morte porque reinava.
Ns, no entanto, ainda no vencemos a morte. Venceremos quando Cristo
nos ressuscitar dentre os mortos. Todos os sofrimentos humanos so relompensados com a ressurreio, que os faz cessar e lhes d sentido.

P A S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Por isso, as ltimas coisas (escaton) so, na verdade, as primeiras. Cristo


o princpio e o fim, o Alfa e Omega, na linguagem apocalptica. Quem
est no princpio e no fim governa o presente, o nosso presente.
encorajador saber que Jesus Cristo rei agora tambm. animador
saber que, apesar de seu aparente sumio da histria, ele a controla. Ele nos
controla. Ele controla as pessoas ao nosso redor. Ele controla as circuns
tncias ao nosso redor. Ele controla a histria, histria que marcha para
reconhecer que ele o Senhor,

No p o d e m o s p r e v e r o t e m p o d a p a r o u s i a
Sofremos porque no vemos com clareza o tempo da vinda de Jesus Cristo.
Ns gostaramos de sab-lo, embora isso fosse pssimo. Se a parousia fosse
ocorrer este ano, e ns o soubssemos, ficaramos paralisados, como ficaram
alguns da igreja de Tessalnica nos tempos apostlicos. Se a parousia fosse
ocorrer em geraes posteriores nossa, e ns o soubssemos, ns ficara
mos descansados e no permitiramos que ela afetasse o n o sso presente.
da que advm a tendncia de se calendarizar os acontecimentos escatolgicos.
Sabemos o que vai acontecer, porque a Bblia clara quanto a esse as
sunto. Sabemos por que vai acontecer, uma vez que a forma pela qual
Deus se torna tudo em todos. A Bblia, do Antigo ao Novo Testamento,
garante-nos que, no final dos tempos, Deus reconciliar consigo a criao,
inclusive a criao humana. Os problemas esto no quando e no como.
A seqncia Somos informados, em linhas gerais, da seqncia dos
acontecimentos do fim. Paulo enumera os fatos do fim nos versculos 2 i
a 28 e 20 a 23:
Mas d e fa to Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo as prim cias deutn
aqueles que dorm iram . Visto que a m orte veio p o r m eio d e um s homem,
tam bm a ressurreio dos m ortos veio p o r m eio de um s hom em . Pois d,>
m esm a fo rm a com o em Ado todos morrem, em Cristo todos sero vivificit
dos. Mas cada um p o r sua uez: Cristo, o p rim eiro; depois, quando ele via.
os que lhe pertencem .
ICorntios IS.20
210

NS TAMBM RESSUSCITAREM O S

Os acontecimentos do fim esto no passado (encarnao e glorificao


de Jesus), no presente (nossa aceitao ou recusa do sacrifcio de Cristo) e
no futuro. No caso dos salvos, o esquema claramente o seguinte:
morte de Jesus Cristo nossa morte (ou transformao, para quem
estiver vivo)
ressurreio de Jesus Cristo nossa ressurreio (ou transformao,
para quem estiver vivo)
p a rou sia nosso arrebatamento
juzo final nosso julgamento
consumao do Reino de Deus vida celestial
Essa seqncia geral pode ser detalhada, mas, ao faz-lo, no podemos
perder a viso global da histria no projeto de Deus. Mesmo as discordam
cias quanto ao tempo dos acontecimentos do fim no futuro no nos devem
separar da esperana de que o Jesus que reina agora reinar plenamente no
porvir.
Os pr-milenistas no podem abafar a esperana com seus esquemas.
( )s ps-milenistas no podem anular a esperana com seu otimismo. Os
amilenistas no podem empobrecer a esperana com a reduo dos acontecimentos do fim a meros smbolos.
Os sinais Pressupondo que a p arou sia o acontecimento central, em
lorno do qual orbitam os demais, devemos nos acautelar duplamente para
no achar que a volta de Cristo algo para o so nunca de tarde (conforme o alerta de Pedro 2Pe 3.9) ou que algo para to breve que nos
perturbe (2Ts 2.2).
Ns simplesmente no conhecemos o tempo da volta de Jesus Cristo.
K isso muito bom, conquanto para alguns possa soar como um convite
.1 coloc-lo para um futuro remoto. Ns temos que viver como se ele fossr voltar hoje, com os olhos voltados para a sua direo. Ns temos que
viver como se ele fosse ainda demorar a retornar, mantendo nossos olhos
voltados para o crescimento em direo sua estatura perfeita. Enquanto
lutamos nossos projetos, de curto, mdio e longo prazos, devemos esperar
r desejar a volva de nosso Senhor.
211

P A S T O R E A D O S POR PAULO V O L . 1

Era assim que Paulo pensava e agia. Embora achasse que alguns de sua
gerao seriam arrebatados e transformados, sem passar pela experincia da
morte (s a da transformao), pela iminncia d a p a rou sia (versculo 51),
ele no deixava de fazer projetos para a universalizao do evangelho.
O s sinais do fim esto na Bblia. Alguns j se cumpriram claramente.
Outros ainda no se cumpriram. Devemos ter cuidado de no os ignorar,
mas tambm de no os produzir, fazendo com que fatos se encaixem arti
ficialmente em nossos esquemas. Entre a indiferena em relao aos sinais
e a indstria dos sinais, devemos ficar com a orao apostlica: M am natal
Enquanto a p arou sia no acontece, devemos pedir por ela, repetindo a frase
com a qual Paulo termina esta epstola: Maranatc,1, que quer dizer: Vem,
S en h or Jesus (IC o 16.22).
Devemos ter a humildade ainda de reconhecer que h sinais que dificilmente conseguiremos divisar com clareza. O objetivo dos sinais nos
advertir contra a possibilidade de marcar tempos que s Deus conhece.
O Senhor da histria no refm de nossas interpretaes, que falham,
conquanto ele no falhe jamais.
S P O D E M O S F A L A R D A E T E R N I D A D E P O R M E IO
D A L IN G U A G E M P O T IC A

Alm da fixao do tempo para os acontecimentos do fim, ns lavramos


em outro tipo de dificuldade: a linguagem. A linguagem objetiva no con
segue falar da eternidade; s a imaginao potica nos ajuda. isso que faz
o autor de Apocalipse. Tudo ali poesia.
A imaginao potica Toda a descrio da vida celestial, ao longo de
todo o Novo Testamento, potica. E a poesia que nos ajuda a descrever
a morte, a ressurreio, a p a rou sia e o cu. A poesia no remete para a
mentira, mas para a incompetncia da linguagem narrativa (jornalstica,
objetiva, positiva).
No podemos tomar as imagens acerca da vida celestial e limit-las.
Quem l o Salmo 23 no pensa que Deus um pastor de ovelhas com
um cajado na mo a cuidar delas, mas isso, sim imagina que Deus
se parece com um pastor de ovelhas com um cajado na mo a cuidar dos
seus filhos. Quem l a descrio das ruas celestiais, como a de Apocalipse.
212

NS TAM BM RESSUSCITAREM O S

no deve im agin-las de ouro, mas to imponentes e valorosas como o


ouro, o mais rico dos metais preciosos, razo por que foi usado para servir
como meio de comparao acerca da vida ps-esta. O cu um lugar.
At podemos cham-lo de nova terra, falta de elementos para descrev-lo,
porque nada tem a ver com esta vida aqui, e no sabemos como ser, a no
ser que ser radicalm ente diferente desta.
Diante de nossa im possibilidade de im aginar o diferente como sendo
diferente, s podemos falar da eternidade por meio da linguagem potica.
Um exemplo nesse captulo a referncia morte como um sono (aqueles
que dorm iram versculo 20 n em tod os d o rm irem o s versculo 51).
O apstolo no est falando do sono da alma: est usando um termo pr
prio da tradio bblica para descrever a morte.
A vida celestial Em sua descrio potica, Paulo prefere usar a im a
gem da semente para descrever a natureza de nossos corpos celestiais.
M as algu m p o d e p ergu n ta r: C om o ressuscitam os m ortos? Com qu e esp
cie d e corpo vir o? Insensato! O q u e voc sem eia no nasce a no ser que
morra.
Q uando voc sem eia, no sem eia o corpo qu e vir a ser, m as apenas um a
sim ples sem ente, com o d e trigo ou d e algu m a outra coisa.
ICorntios 15.35-37
Dessa seo, eivada de imagens poticas, podemos reter algumas verda
des inquestionveis:
1. A vida celestial radicalm ente diferente da vida terrena. Um fruto
no se parece com o gro do qual germ inou. Uma rvore no se parece com
;i semente que a fez nascer. A vida celeste no se parece com a vida terrena.
Nosso novo corpo no conhecer as limitaes de tempo e espao que
experimenta aqui. Podemos, diante disso, ainda nos referir a ele como
corpo? No est o apstolo novamente fazendo poesia?
2. Esse nosso novo corpo ser corpo glorificado. O mximo que pode
mos saber a este respeito que esse novo corpo se parecer com o corpo do
Jesus ressurreto. Mais do que isso no sabemos, exceto ainda que, quando
adentrarmos na eternidade, os elementos constitutivos desse nosso corpo

P A S T O R E A D O S P O R PAULO - VO L . 1

no sero mais a carne e o sangue, isto , no sero cluias biologicamente


formadas, nem ser mais passvel de ser atingido pelo poder do pecado.
3.
A participao na vida eterna celeste o cume do processo iniciado
na ressurreio de Jesus: a vitria sobre a morte. Depois de ver Jesus reinan
do nos cus e de nos contemplar ajoelhados diante dele confessando seu
senhorio, Paulo pergunta morte, com ironia:

Ei, morte, onde est a ponta aguada de ferro com a qual voc flage
lava as pessoas? Ei, morte, onde est o seu sorriso de vitria?
Mesmo a morte, esse acontecimento definitivo, tornou-se relativa dian
te do absoluto dos absolutos. Por isso, podemos cantar que Jesus est ven
cendo e um dia terminar sua obra.

O apstolo Paulo termina o captulo mostrando qual deve ser o sentido
de se estudar escatologia: reafirmar o valor da confiana no Senhor, que
transforma as nossas aes em aes teis no seu reino.
A especulao deve ceder lugar ao compromisso.
A recordao deve preceder a esperana.

214

29

2C o rn tio s

1.3-11

A arte de consolar
Crer em D eus no p ressu p or q u e ele v intervir.

Comecemos por ler e entender cada um destes nove versculos;


B endito seja o D eus e Pai de nosso S enhor Jesus Cristo, Pai das m isericrdias
e D eus d e toda consolao, qu e nos consola em todas as nossas tribulaes,
p ara que, com a consolao q u e recebem os d e Deus, possam os consolar os
q u e esto passando p o r tribulaes. Pois assim com o os sofrim entos d e Cris
to transbordam sobre ns, tam bm p o r m eio d e Cristo transborda a nossa
consolao. Se som os atribulados, p a ra consolao e salvao d e vocs; se
som os consolados, para consolao d e vocs, a q u a l lhes d p a cin cia para
suportarem os m esm os sofrim entos q u e ns estam os padecendo. E a nossa
esperana em relao a vocs est firm e, p orq u e sabem os que, da m esm a
fo r m a com o vocs p a rticip a m dos nossos sofrim entos, p a rticip a m tam bm
da nossa consolao.
Irmos, no qu erem os q u e vocs d escon h eam as tribulaes qu e sofre
m os na p ro v n cia da Asia, as quais fo ra m m uito alm da nossa ca p acid a de
d e suportar, ao p o n to d e p erd erm os a esperana da p rp ria vida. D e fa to , j
tnham os sobre ns a sen ten a d e m orte, p a ra q u e no confissem os em ns

' MANNINC, Brcnnan. Confiana cega. So Paulo: Mundo Cristo, 2 0 0 9 , p. I 25.


215

P A S T O R E A D O S PO R PAULO

VOL.

mesmos, mas em Deus, que ressuscita os mortos. Ele nos livrou e continuar
nos livrando d e tal p erigo d e morte. Nele tem os colocado a nossa esperana
d e que continuar a livrar-nos, enquanto vocs nos ajudam com as suas ora
es. Assim m uitos daro graas p o r nossa causa, pelo fa v o r a ns concedido
em resposta s oraes de muitos.
2Corntios 1.3-11
B reve e x po si o

i. Paulo (versculo 3) bendiz (fala bem de Deus, diz palavras de alegria


diante de Deus, por reconhecer quem ele ) ao Senhor, chamando-o de
Pai, Pai das misericrdias e Deus das consolaes.
2. Paulo (versculo 4) no se detm em explicar a origem da tribulao.
Ele parte do fato de que elas chegam tanto a ns, da mesma forma que
chegaram a ele. Quando ele diz se som os atribulados, o se paulino significa
mais quando.
3. Paulo (versculo 5) garante que a consolao vem dos sofrimentos de
Cristo, isto , vem da cruz de Cristo. A graa desce da cruz para nos alcanar.
4. Paulo (versculo 6) mostra a finalidade que podemos dar s tribulaes. Elas podem nos afundar em tristeza e desnimo, mas podem
nos fortalecer. Sua experincia foi que o seu sofrimento foi usado para
abenoar os corntios, inclusive com esta saudao: B en d ito seja o Deus
e Pai d e nosso S en h or fe s u s Cristo, Pai das m isericrd ia s e D eus d e toda
con sola o (versculo 3).
5. Paulo (versculo 7) oferece a contraparte humana na tarefa da conso
ao. Ao ser atribulado e consolado, aprendeu a consolar. Sua esperam,;
que seus leitores (os corntios e ns) aprendam com os sofrimentos do
apstolo e com os seus prprios e, aprendendo, se tornem consoladores,
como ele se tornou.
6. Paulo (versculo 8) salienta que as tribulaes vm para todos. Paulo,
em que pese sua autoridade como apstolo, no ficou imune s tribula
es. Ele no as especifica. No sabemos quais foram as suas tribulaes,
mas elas foram pesadas. Suas tribulaes, ocorridas na provncia da sia
(que no tem nada a ver com o continente asitico, mas com uma regio
da Europa, na Turquia moderna), podem ter sido diretamente pessoai'.
(perigo de morte) ou para o seu ministrio (ameaa pregao). E niai*.
216

A A R T E DE C O N S O L A R

provvel que tenha sido um risco para a sua prpria vida (versculo 9). As
tribulaes foram to fortes que Paulo e seus colaboradores acharam que
iriam morrer. Paulo reaprendeu o que j ensinara na prim eira carta: No
sob reveio a vocs ten ta o q u e n o fo ss e co m u m aos hom ens. E D eus fie l; ele
no p er m itir q u e vocs seja m ten ta d os a lm d o q u e p o d em suportar. Mas,
q u a n d o fo r e m tentados, e le m esm o lhes p ro v id en cia r um escape, p a ra q u e o
possam su p orta r (IC o 10.13). O sufoco foi imenso, mas o socorro chegou.
Deus providenciou o escape.
7. Paulo (versculo 9) no pressupe que suas tribulaes foram envia
das por Deus, mas foram transformadas por Deus, que faz todas as coisas
convergirem para o bem (Rm 8.28). A experincia da sentena de morte
mostrou que ele precisava de Deus, j que no podia confiar em si mesmo.
Seus recursos prprios no serviram. Ainda bem que Deus interveio.
8. Paulo (versculos 10-11) espera que os seus pastoreados orem por ele
(e tambm por sua equipe), para que Deus continue a livr-los.
C lar a s li e s

Desta percope, logo brilham diante de ns os seguintes elementos.


1.
Paulo menciona a consolao antes da tribulao. Sim, a promessa
da consolao vem antes do fato da tribulao. Podemos dorm ir tranqi
los. Se am anh formos atribulados, a consolao j estar esperando para
entrar em ao. Est no estoque da graa, esperando a ordem para vir
para a luz.
Em outro lugar dessa carta, Paulo diz que Deus con sola os a b a tid os, como
cie mesmo experimentou (2Co 7.6). Diz ee tambm que essa consolao
(' eterna (2Ts 2.16), como tudo que vem de Deus, podemos acrescentar.
Lembremos que Deus nos consola em TODAS as tribulaes (versculo
4), no importa sua origem, no im porta a responsabilidade por elas. At
mesmo diante das tribulaes que ns provocamos com os nossos pecados,
[ )eus nos traz consolo. Sim, ele nos fortalece.
Tambm nos lembremos de que, no caso do pecado, a consolao no
nos exime das conseqncias. Imaginemos uma pessoa que cometeu um
i rime. Ela vai presa e, na cadeia, Deus a consola. Deus tambm um Deus
jllStO .
217

PASTOREADOS POR PAULO VOL. ]

igualm ente devemos tomar cuidado com os autoconsolos, aqueles


que ns criamos e atribumos a Deus. Em 2011, um jovem, num carro
possante, possivelmente em altssima velocidade, colheu outro carro me
nos possante, com tanta fora que os dois carros ficaram destrudos, e a
motorista, morta instantaneamente, Numa entrevista, o jovem praticou a
seguinte frase:
A mensagem que eu gostaria de passar que tudo tem um porqu.
A gente tem que aceitar. Aconteceu um acidente, ela faleceu, com
certeza isso estava nos planos de Deus.2
Sim, o acidente teve um porqu: irresponsabilidade humana. No d
para aceitar irresponsabilidade humana. No d para aceitar atribuir-se
aos planos de Deus a morte de uma jovem por irresponsabilidade hum a
na, jamais divina. Devemos tomar cuidado com esse tipo de autoconsolao, porque falsa. Ns no nos autoconsolamos. Ns somos consolados
por Deus.
Precisamos confiar
Confiar em Deus um exerccio de f. A Bblia diz que Deus nos con
sola? Confiemos.
Confiar em Deus um exerccio de aprendizagem. Confiar no Senhor
contra a nossa natureza. a favor da nossa natureza confiar em ns
mesmos.
Confiar em Deus um exerccio de entrega. Entrega admisso de
incompetncia. Por isso, resistimos em nos entregar. Preferimos quebrar ;i
cabea at o fim. Entregar renunciar ao controle. Queremos confiar em
Deus e, ao mesmo tempo, manter o controle das coisas. Quando estamos
no controle, no temos como orar. Orar entregar. No d para conjugai
os verbos controlar e orar ao mesmo tempo.

Cf. entrevista disponvel em <http://wwwl.folha.uol.com.br/cotidiano/9487HI


nao~sou-bandido-d7.-d()no-do-porsche-envolvido-cm-acidente.shtml>. Acessado em
,V)/7/2011.

A A R T E DE C O N S O L A R

por isso que confiar em Deus um exerccio de aprendizagem. Apren


demos nas Sagradas Escrituras o que devemos fazer, pelo que um bom
exerccio de aprendizagem memorizar versculos sobre confiana em
Deus, como estes dez:
1. E ntregue o seu ca m in h o ao S enhor; co n fie nele, e ele agir. (SI 37.5)
2. Os q u e co n h ecem o teu n o m e con fia m em ti, p o is tu, Senhor, ja m a is
a b a n d on a s os q u e te buscam (SI 9.10).
3. A lguns co n fia m em carros e outros em cavalos, m as ns con fia m os no
n o m e d o S enhor; o nosso D eus (SI 20.7).
4. Em ti os nossos antepassados p u sera m a su a co n fia n a ; confiaram , e
os livraste. C lam aram a ti, e fo r a m lib ertos; em ti confiaram , e no se
d ecep cio n a ra m (SI 22.4-5).
5. O S en h or a m in h a fo r a e o m eu escu d o; n ele o m eu cora o confia, e
d ele receb o ajuda. M eu cora o ex ulta d e alegria, e co m o m eu c n tico
lh e d a rei gra a s (SI 28.7).
6. C onfie n ele em todos os m om entos, p o v o ; d erra m e d ia n te d ele o cora
o, p o is ele o nosso ref gio (SI 62.8).
7. Pois tu s a m in h a esperana, S oberan o Senhor, em ti est a m in h a
co n fia n a d esd e a ju v e n tu d e (SI 71.5).
8. S enhor dos Exrcitos, com o fe liz a q u ele q u e em ti con fia ! (SI 84.12).
9. Vocs q u e tem em o Senhor, co n fiem no S en h or! Ele o seu socorro e o seu
escu d o (SI 115.11).
10. Os q u e co n fia m no S en h or so co m o o m on te Sio, q u e no se p o d e
abalar, m as p er m a n e ce p a ra sem p re (SI 125.1).
Sobretudo, confiar em Deus um exerccio de f. F no uma pa
lavra fcil. A Bblia no define o que f, que tem vrias dimenses. Uma
delas est contemplada em Hebreus 11.1: Ora, a f a certez a d a q u ilo qu e
esperam os e a p ro v a das coisas q u e n o vem os. Por isso, precisamos de adje
tivos para a f. A f mencionada em Hebreus a f-viso, aquela que nos
faz ver o que Deus faz por ns, mas a f mais que uma viso.
Quando o apstolo Paulo afirma que o justo vive pela f (Rm 1.17), ele
reelabora Habacuque (Hc 2.4), para dizer que somos justificados pela

PA STO R EA D O S POR PAULO VOL. 1

em Cristo como Salvador, que perdoou os nossos pecados na cruz. Esta


a f salvadora.
H tambm a f-confiana. E dessa f que precisamos para a conso
lao. Um salmista cantou essa f-confiana assim:
Mas eu, quando estivei- com medo, confiarei em ti.
Salmo 56.3
Ela, no entanto, sintetizada como no registro deixado por Joo:
Esta a confiana que tem os ao nos aproxim arm os d e Deus: se pedirm os
algum a coisa d e acordo com a vontade d e Deus, ele nos ouvir.
1Joo 5.14
Essa a confiana de que precisamos, a f que ouve Jesus falando e
acredita: todo o qu e p ed e, receb e; o q u e busca, en con tra ; e q u ele q u e bate, a
p o rta ser a berta (M t 7.8).
Este o exerccio proposto por Jesus Cristo:
O que vocs ped irem em m eu nome, eu farei.
Joo 14.1-1
Precisamos exercitar a f-confiana, que bem poderia ser chamada
de cega. E ela cega porque baseada na graa. O ato de confiar com
base na graa a grande deciso da vida. Sem ele, nada tem valor, e deli
deriva o significado definitivo de todos os relacionamentos e c o n q u i s t a s ,
de cada sucesso ou fracasso. Uma confiana sem limites no amor mise
ricordioso de Deus desfere um golpe mortal contra o ceticismo, contra
o cinism o, contra a autocondenao e contra o desespero. E o nosso a(<>
de obedincia s ordens de Cristo: Creiam em Deus; creiam tambm
em mim\!

'MANNINCi, Brcnnan. Confiana cega. So Paulo: Mundo Cristo, 2 0 0 (), |*.

I
220

A A R T E DE C O N . S o l . A K

2. Ficamos um pouco assustados quando lemos Paulo escrever (verscu


lo 8) que os seus sofrimentos foram to agudos que chegou a perder a espe
rana. Ouso dizer que os sofrimentos foram to grandes que representaram
uma tentao para Paulo perder a esperana.
Quantos j no passamos por essa experincia, na qual no experimen
tamos consolo algum, tal a aflio, achando que no haveria mais soluo.
Pode ser com a gente mesmo. Pode ser com algum de nossa famlia, o
que pior. Quantos pais no tiveram seus filhos em enfermidade, seja uma
bronquite dificlim a, seja uma depresso longussima. Como triste olhar
para eles e no poder fazer nada. Paulo, no entanto, viu que Deus provi
denciou o escape e ele estava ali para escrever aos corntios. Olhamos de
frente para trs e ento notamos que Deus estava agindo.
3. O apstolo Paulo repete as palavras consolar ou consolao nove
vezes. As tradues podem preferir sinnimos (como confortar, que quer
dizer tornar forte ou ser forte junto), mas no texto grego ele usa uma
s palavra em suas formas substantiva (consolao) e verbal (consolar, que
significa tornar slido, fazer firme). Dono de um rico vocabulrio,
Paulo se repete de propsito. E como se dissesse: no esqueam a palavrachave: consolao.
Essa palavra forma um par oposto com tribulao, para a qual vem a
consolao. Tribulao aparece quatro vezes, mas ela comporta um sin
nimo (sofrimento), que aparece outras quatro vezes. Consolao aparece
mais vezes que tribulao e sofrimento juntos.
No por acaso, a palavra consolao (parak letos) a mesma que Jesus
( 'risto usa quando nos promete o Esprito Santo, a quem cham a de Con
solador (parak leton ), fortalecedor (cf. Jo 14.16; 16.7).
4. H um movimento no processo de consolar.
Primeiro, como j observamos, h a promessa de que seremos consola
dos, como nas bem-aventuranas de Jesus (B em -a ven tu ra d os os q u e choram ,
pois sero con sola d os M t 5.4).
I )epois, vem a tribulao, que faz parte da vida. Durante os X-Games de
.<>1 1, campeonato m undial de esportes radicais (realizado no ms de julho
cm I ,os Angeles), toda vez que um competidor caa, o comentarista dizia ttd
ihiuscam o bordo: s cai quem anda. Ningum vive numa bolha.

P A S T O R E A D O S P O R PAULO VOL. 1

A jornalista carioca Eliane Brum escreveu um texto de grande valor


sobre a ideia de uma vida em que no h tribulaes. Anotou ela, com
sabedoria:
Percebo que estamos diante da gerao mais preparada e, ao mesmo
tempo, da mais despreparada. Preparada do ponto de vista das habilidades,
despreparada porque no sabe lidar com frustraes. Preparada porque
capaz de usar as ferramentas da tecnologia, despreparada porque despreza
o esforo. Preparada porque conhece o mundo em viagens protegidas, des
preparada porque desconhece a fragilidade da matria da vida. E por tudo
isso sofre, sofre muito, porque foi ensinada a acreditar que nasceu com o
patrimnio da felicidade. E no foi ensinada a criar a partir da dor.
H uma gerao de classe mdia que estudou em bons colgios, fluen
te em outras lnguas, viajou para o exterior e teve acesso cultura e tec
nologia. Uma gerao que teve muito mais do que seus pais. Ao mesmo
tempo, cresceu com a iluso de que a vida fcil. (...) Tenho me deparado
com jovens que esperam ter no mercado de trabalho uma continuao de
sua casa -- onde o chefe seria pai ou me complacente, que tudo concede.
Foram ensinados a pensar que merecem, seja l o que for que queiram. E
quando isso no acontece porque obviamente no acontece sentemse trados, revoltam-se com a injustia e boa parte se emburra e desiste.
(...) Da mesma forma que supostamente seria possvel construir um
lugar sem esforo, existe a crena no menos fantasiosa de que possvel
viver sem sofrer. De que as dores inerentes a toda vida so uma anomalia
e, como percebo em muitos jovens, uma espcie de traio ao futuro que
deveria estar garantido. Pais e filhos tm pagado caro pela crena de que a
felicidade um direito. E a frustrao, um fracasso.^
Eliane Brum faz o retrato de uma gerao. Ela fala de um tipo de trbu
lao, que a presso recebida e vivida na educao dos filhos.
Mas h outras formas de presso.
H a presso no trabalho. Um dia desses, numa padaria, um senhor que
auxiliava o caixa olhava para o relgio toda hora.

4BRUM, Eliane. Meu filho, voc no merece nada. Disponvel em <http://revistaepoc.i


globo.com/Revista/Epoca/0EMI247t)81 - 1 5230,00.hrm l>. Acessado em 30/7/201 1.
222

A A R T E DE C O N S O L A R

Ainda faltam duas horas, disse ele.


Perguntei:
A que horas comeou?
Ele respondeu:
Seis horas da manh.
Eram oito horas da noite.
No trabalho ainda, h presso pelos resultados. H presso para se usar
mtodos fora dos padres ticos. H presso para fraudar. H presso para
bajular. S os fortes no caem. M as at os fortes podem cambalear.
Em casa, pode haver diferentes tipos de presso, como violncias, infelicidades, expectativas no realizveis, escolhas impostas, tantas situaes
que pressionam para a desistncia.
Na rua, h a presso pelo sucesso, em forma de dinheiro, consumo e
ostentao. Por isso, bom ouvir que nossa cultura nos diz que a compe
tio cega o segredo para o sucesso, mas que Jesus nos diz que a com
paixo cega o propsito de nossa cam inhada por este m undo.5
Na vida social, h a presso para o consumo do lcool, por exemplo. Des
de muito cedo, meninos e meninas vo sendo seduzidos a consumir bebida
alcolica, como se uma festa no fosse um a festa sem lcool. Durante muito
tempo, a presso mais forte foi contra o cigarro. Por razes econmicas, os
governos se fortaleceram e criaram restries propaganda do cigarro e ao
seu consumo em lugares fechados. Isso sim foi um avano. Agora precisamos
do mesmo empenho com relao ao lcool, que est matando no trnsito,
nas casas e nos corpos. Precisamos proteger nossas crianas da propaganda
do lcool. Precisamos proteger nossos adolescentes da propaganda do lcool.
Eles no so to fortes quanto pensam e podem ser seduzidos.
Escrevi uma nota sobre o tema, que reproduzo:
H um tema em que precisamos radicalizar.
Precisamos ser radicais na recusa ao uso do lcool. Nossa sociedade tole
ra o consumo do lcool, do mais leve ao mais forte. Os anncios, sobretu
do os de cerveja, glam ourizam os usurios regulares de bebidas alcolicas.

' MANNINC, Brennan. Confiana cega. So Paulo: Mundo Cristo,

.MHW, |>. 171.


223

P A S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Chegou o momento do sacrifcio para rompermos a espiral da morte.


Precisamos sacrificar a liberdade de expresso nesta rea e acabar com
todo o estmulo (pela propaganda) ao consumo de lcool.
Precisamos sacrificar o prazer individual de beber social e responsavel
mente para no servir de estmulo s novas geraes.
Precisamos sacrificar as expectativas em torno do lcool servido em nos
sas festas para brindar casamentos, aniversrios e vitrias.
Enquanto no radicalizarmos, no teremos o direito de ficar indignados
com o bbado (annimo ou famoso) que se recusa a fazer o teste do bafmetro, no teremos autoridade moral para criticar aquele que jaz na sarjeta
na esquina de nossa rua e no teremos o direito de protestar contra o brio
que avana o sinal de trnsito e projeta para a morte um desconhecido.
No podemos assistir passivamente, como se no fosse conosco, dizi
mao dos brasileiros por causa do lcool.
No possvel que precisemos beber lcool para viver.6
Ah, mas a presso forte.
As tribulaes assumem formas distintas.
Antes delas, no entanto, temos promessas de consolao. Depois, vm
as presses.
Em seguida, vem a consolao. Samos consolados (mais slidos, mais
fortes). Samos confortados (mais fortalecidos).
Ento, nos dispomos a compartilhar nossas experincias e consolar ou
tras pessoas.
Compartilhar experincias de consolao tem a ver com o que fazemos
com as nossas dores.
Paulo nos aconselha a nos deixar consolar (fortalecer) e a nos pr cm
ao para consolar (fortalecer os outros).
Bom seria que no sofrssemos. Sofremos? Ento, usemos nossa expr
rincia para abenoar outras pessoas.

6AZEVED O , Israel Belo de. Uma moratria contra o uso do lcool. Disponvel em <lmp /
w w w .p razerd apalavra.com .br/index.php?option= com _content& view =arlidc V ul
4 4 8 7 : b o m - d i a - u m a - m o r a t o r i a - c o n t r a - o - u s o - d o - a l c o o l n & c a ( i ( J = 1 5 1 7:l><im
dia&Itemid=7882. Acessado em 30/7/2011.
224

A A R T E DE C O N S O L A R

Pa r a

q u e seja m o s c o n s o l a d o r e s

Sabemos que Deus age como quer e pode consolar sem a nossa participao. Ele pode soprar diretam ente sua palavra de consolao no ouvido atri
bulado. No entanto, o mtodo preferido de Deus a palavra dele proferida
a uma pessoa por outra pessoa, que fale a mesma lngua e que, preferente
mente, sinta a dor do outro.
1. Para sermos consoladores, precisamos estar firmados em Deus e no
nas pessoas. Consolar traz suas prprias dores, seja a dor do envolvimen
to, seja a dor da ingratido. Aprendamos com Paulo, sobretudo no modo
como comea seu ensino: B en d ito seja o D eus e Pai d e nosso S en h or Jesu s
Cristo, P ai das m isericrd ia s e D eus d e tod a con sola o, q u e nos con sola em to
das as nossas trib u la es. Paulo estava firme em Deus, ao ponto de bendizlo quando recordou uma dolorosa experincia em sua vida.
2. Para sermos consoladores, precisamos refletir sobre nossas experincias.
0 sofrimento nos educa, desde que reflitamos sobre ele. Refletir no
quer dizer necessariamente encontrar resposta racional para a dor, mas dar
a ela um sentido para a nossa vida. Eu, por exemplo, no sei por que expe
rimentei um cncer, que Deus no me enviou, embora o tenha permitido.
Meu exerccio o que fazer com aquela experincia, para m im mesmo e
para as pessoas com quem convivo.
Todos ns devemos tom ar cuidado com nossas prprias experincias,
porque elas no so normativas. Em outras palavras, as dores dos outros
no podem ser comparadas com as nossas. As nossas reaes no podem
\cr comparadas com as dos outros. Dor no se compara. Dor no se transIcre. Nossas histrias so diferentes.
3. Para sermos consoladores, precisamos dizer palavras que venham de
1>eus e no de ns mesmos.
Quando chegava ao final do preparo desta mensagem, recebi uma corres
pondncia de uma remetente que se disse com o corao sangrando por causa
do um acidente que matou duas pessoas. Viajavam dois casais de namorados
num carro, conduzido por um dos rapazes. As duas moas morreram.
1 Jma das explicaes foi que, no dia do acidente, Deus tinha marcado
um encontro com a jovem. O utra foi que os rapazes foram poupados por
que 1)eus tinha um plano na vida deles.
225

P A S T O R E A D O S P O R P A UL O V O L . 1

A pessoa que me escreveu perguntou: E quanto s meninas, no existia


plano?
Responder a esse desabafo um enorme desafio. No resposta que
possa ser dada sem orao. No resposta que nasa apenas do corao.
Precisamos conhecer a Palavra de Deus e responder com esta Palavra.
Quando Jesus estava diante de uma experincia de dor, ele se envolvia
e seu envolvimento no inclua a explicao. A Bblia no explica o so
frimento. Devemos ser cuidadosos com nossas explicaes, muitas vezes
simplistas e muitas vezes trazendo mais culpa aos que j sofrem. Devemos
ter a humildade de dizer que no sabemos por que a tragdia aconteceu e
deixar as pessoas chorarem, chorando junto, se for o caso.
Quando Jesus sentiu sua prpria dor, ele sofreu, experimentando inclu
sive a solido. At nisso ele nosso mestre. Ao seu lado, muitos tentaram
explicar sua morte. E explicaram, embora no entendessem absolutamente
nada. Bem teriam feito se se calassem.
A nica explicao para a dor a solidariedade, manifestada no silncio
e tambm na palavra, no gesto direto e tambm no gesto indireto (numa
forma discreta de presena).
E quando formos falar, se for necessrio, venham as nossas palavras da Pa
lavra de Deus, como esta de Paulo na abertura da segunda carta aos corntios
ou na segunda aos tessalonicenses, quando o apstolo nos abenoa assim:
Q ue o prprio Senhor Jesus Cristo e Deus nosso Pai, que nos am ou e nos deu eter
na consolao e boa esperana p ela graa, d nim o aos seus coraes e osfortalea
para fa z erem sem pre o bem , tanto em. atos com o em palavras (2Ts 2.16-17).
4.
Para sermos consoladores, precisamos orar pelas pessoas a quem que
remos abenoar.
Em meio ainda ao rescaldo de sua quase morte, Paulo manifestou su;i
esperana de que Deus continuaria a livr-lo e, para tanto, contava com ,i
ajuda das oraes dos seus irmos em Cristo (versculo 11).
Consolar para o Esprito Santo. Ns somos apenas seus porta-voze.s.

Voltemos s palavras iniciais do apstolo nessa carta, agora na traduo de
Eugene H. Peterson:
226

A A R T E DE C O N S O L A R

Todo lo u v o r ao D eus e Pai d e nosso S en h or Jesus, o M essias! Pai d e toda


m isericrd ia ! D eus d e toda cura e restaurao! Ele est a o nosso lado
q u a n d o passam os m om en tos d ifceis e, antes q u e p erceb am os, ele nos leva
para o lado d e a lgu m q u e tam bm est sofren d o, para q u e possam os
a jitd a r aq u ela pessoa assim com o ele nos ajudou. M uitas das situaes
q u e en fren ta m os so con seq n cia s d e segu irm os o Messias, m as os bons
tem pos d e seu con forto restaurador com pen sa m em m d to o sofrim ento.
(...) Os m om en tos d ifceis d e vocs so os nossos m om en tos difceis. (...)
Em vez d e co n fia r em nossa fo r a ou em nossa ca p a cid a d e d e nos salvar,
fo m o s fo ra d o s a co n fia r tota lm en te em D eus u m a id eia nada m,
con sideran do q u e ele o D eus q u e ressuscita os m ortos! (...) Vocs e suas
oraes so p a r te d a opera o d e resgate (,..), resgate em q u e a orao tem
um p a p e l fu n d a m e n ta l (2Co 1.3-11, com elipses).7

PK IT.KSON, Eugene. A Mensagem. So Paulo: Vida, 201 1.


227

30

2C o rn tio s

1.20-22

Em que somos especiais


Voc p o d e ser inseguro, inadequado, confuso ou barrigudo. A m orte, o
pn ico, a depresso e a desiluso p od em estar p o r perto. M as v o c no
s isso. Voc aceito. N unca con fu n d a sua p ercep o d e v o c m esm o
com o m istrio d e que voc realm ente a ceito. 1

Quando as dificuldades nos alcanam, alcanam-nos tambm as dvidas


acerca de nossa condio diante de Deus. Ento, Paulo nos conforta:
Pois quantas fo re m as prom essas feita s p o r Deus, tantas tm em Cristo o
sim . Por isso, p o r m eio dele, o A m m p ron u n cia d o p o r ns p a ra a g/o
ria d e Deus. Ora, D eus qu e fa z qu e ns e vocs p erm a n ea m os firm es cm
Cristo. Ele nos ungiu, nos selou com o sua p rop ried a d e e p s o seu Espirito
em nossos coraes com o gara n tia do q u e est p o r vir.
2Corntios 1.20-.L*
Esse texto narra um a conspirao, um a conspirao divina a nosso
favor. Estamos diante de um a afirm ativa de f que pode ser resum ida
em duas palavras: Somos especiais. O autor escreve aos corntios,

'M A N N IN G , Brennan. O evangelho maltrapilho. So Paulo: M u nd o Cristo, 200'',


p.

28 .
228

EM QUE S O M O S ESPECIA IS

cristos como ns. Eles eram especiais para Deus. Ns somos especiais
para Deus.
At que...
Cito, ento, o psiquiatra norte-americano Gerald M ay (1940-2005),
que escreveu: Sei que Deus amoroso e o seu amor confivel. Sei disso
pela via direta, por meio da experincia da m inha vida. Houve inmeras
vezes em que duvidei, principalm ente quando eu achava que a bondade de
Deus significava que eu no seria atingido por coisas ruins. Mas tendo pas
sado por sofrimento um nmero razovel de vezes, hoje sei que a bondade
de Deus algo muito mais profundo do que sofrimento e prazer2 ela
inclui as duas coisas, no dizer de Gerald May.
Dos grandes homens que conheci, um deles, o pastor Xavier (Manoel
Xavier dos Santos Filho, pastor da Igreja Batista Memorial da Tijuca, no Rio
de Janeiro), foi levado por um cncer, mas nem por isso suas ltimas palavras
(oram diferentes das proferidas ao longo de sua vida: Deus bom.
Ns precisamos da bondade de Deus. Por isso, alguns fazemos qualquer
negcio para receber essa bondade sobre a nossa vida familiar, sobre a nossa
sade fsica e m ental, sobre a nossa vida profissional. Parte da experin
cia religiosa, em muitos credos, tem como objetivo garantir essa bondade.
Nesse caso, religio algo de baixo (do homem) para cima (para Deus).
Se for assim, ento, religio tem a ver com resultado. Quem d mais? E
para l que eu vou.
Tem um a igreja onde a bno acontece. Vou para l.
Tem uma comunidade em que o pastor ora com poder. Vou para l.
H muitos cristos caindo nessa tentao. A palavra tentao, como
demonstra um a histria extrema que chegou ao meu conhecimento, de
fonte segura. Trata-se de um homem ativo num a igreja evanglica. Seu
i asamento naufragou. Seus negcios fracassaram. Ento, aderiu a um a f
religiosa em que, segundo ele mesmo, quem comanda Satans. Casou de
novo. Sua profisso vai bem. Seus negcios prosperam. Hoje ele est certo
de que perdeu muito tempo sendo cristo.

'MAY, (
*

im.k ,

Ci t ado por M A N N IN G , Brennan. Confiana cega. So Paulo: M undo


.?()0), p.

P A S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Voc deve conhecer situaes como essa.


O que quer o apstolo Paulo dizer quando nos chama de ungidos, sela
dos e garantidos (2Co 1.20-22)?
Precisamos entender cada uma dessas palavras.
Somos especiais porque fomos ungidos por Deus
Ele nos ungiu.
2 C o rn to s

1.21b

Uno tem quatro sentidos no Novo Testamento.


1. Um sentido o uso do leo derramado sobre o corpo ou parte do
corpo para fins de cura. Somos, por exemplo, informados de que os dis
cpulos de Jesus expulsavam, m uitos d em n ios e u n giam m uitos d oen tes com
leo, e os cu ravam (Mc 6.13). Tiago recomenda que as oraes pelos en
fermos sejam acompanhadas com leo (Tg 5.14), indicando que a f no
precisa abrir mo da medicina.
2. Outro sentido indica a honra dada a uma pessoa.
Foi o caso da mulher que se co locou atrs d e Jesus, a seus ps. Chorando,
com eou a m olh a r-lh e os p s co m suas lgrim as. D epois os enx ugou co m seio
cabelos, b eijou -os e os u n giu com o p er fu m e (Lc 7.38).
3. Era comum ao tempo de Jesus que os corpos mortos fossem perfum;i
dos como parte de seu preparo para o sepultamento. Nesse sentido, lemos:
Q uando term in ou o sbado, M aria M adalena, S alom e M aria, m e d e Tiago,
com praram especiarias arom ticas p a ra u n gir o corp o d e Jesus (Mc 16.1).
4. Dessas prticas, temos a que venceu o tempo, por seu carter simbli
co. Ungir significa separar uma pessoa para uma misso especfica no Reino
de Deus. Jesus aplica a si mesmo o verbo ungir, usado tambm no Ani >
Testamento para a consagrao de reis, profetas e sacerdotes. Disse ele n.i
sinagoga em Nazar: O Esprito do S enhor est sobre m im , p orq u e ele m e un
g iu p a ra p rega r boas-novas aos pobres. Ele m e en viou p a ra p ro cla m a r liberdtuh
aos presos e recuperao da vista aos cegos, para lib erta r os oprim idos (Lc 4.1X1
Pregando em Cesareia, Pedro lembra que D eus u n giu a Jesu s d e N,t
z a r co m o E sprito S a n to e p o d er,; e co m o e le a n d o u p o r tod a p a r te ja z en do

EM QUE S O M O S ESPECIAIS

o b em e cu ra n d o tod os os o p rim id o s p e lo D ia b o , p o r q u e D eus esta va co m


e le (At 10.38).
Quando diz que Deus nos ungiu, Paulo incorpora esses significados
todos. Primeiramente, Deus nos curou dos nossos pecados, pela morte de
Jesus na cruz, como escreve Pedro: Jesus m esm o lev ou em seu corp o os nossos
p eca d os sob re o m adeiro, a fi m d e q u e m orrssem os p a ra os p eca d o s e vivssem os
para a ju s tia ; p o r suas fe r id a s v ocs fo r a m cu ra d os (1 Pe 2.24).
Mais ainda, Deus nos olha como filhos amados, destila leo sobre nossa
cabea, leo de honra e leo que nos perfuma, de modo que possamos ser
vistos e cheirados, por causa da fragrncia de Cristo (2Co 2.14).
Somos, ento, especiais tambm porque a uno de Deus significa que
ele tem expectativa para ns. O ungido aquele que tem uma misso. So
mos especiais para Deus porque ele nos deixa um a misso: como ele quer
que a graa alcance o mundo, quer que sejamos os anunciadores, pela voz
c pela vida, dessa graa.
Somos especiais?
Se voc um pregador do evangelho da graa, voc especial.
Neste caso, voc est entre aqueles que tm u m a u n o q u e p r o c e d e d o
Santo [Deus] ( ljo 2.20).
Somos especiais porque somos propriedade de Deus
[D eus] nos selou com o sua p rop ried a d e
2Corntios 1.22a
imagem pastoril: um anim al selado com ferro quente sobre a pele
|);ira indicar quem o seu dono ou a que pasto pertence. Dessa imagem
lim itada, desenvolvem-se outras para indicar um relacionamento.
Essa uno d ivin a sobre ns estabeleceu um novo relacionam ento
Item pessoal. Ele deixa de ser percebido com o um Deus csm ico e
genrico para ser percebido com o um Deus pessoal e especfico. DeiK.imos de ser pessoas annim as para sermos pessoas com nom e e sobre
nome, os quais D eus profere como quem entoa um a cano.

231

P A S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

por isto que Pedro nos escreve: Vocs, p orm , so gera o eleita, sacer
d cio real, nao santa, p o vo exclusivo d e Deus, para a n u n cia r as grandezas
d aq u ele qu e os cham ou das trevas para a sua m aravilhosa luz (lPe 2.9).
J sabamos disso, porque o poeta dos Salmos canta que Deus o nosso
Deus, e ns som os o p o v o d o seu pastoreio, o rebanho q u e ele con d u z (SI 95.7a).
Razo pela qual nos convida: R econheam qu e o S enhor o nosso Deus. Ele
nos fe z e som os dele: som os o seu p ovo, e rebanho do seu pastoreio (SI 100.3).
Paulo diz que, quando ouvimos e cremos na palavra da verdade, vale di
zer, o evangelho que nos salvou, ns fomos selados em Cristo com o Esprito
Santo da prom essa (Ef 1.13). Fomos selados p a ra o dia da redeno (Ef 4.30).
E ntretanto lembra o apsrolo em outro lugar , o fir m e fu n d a m en to
d e D eus p erm a n ece in a b a l vel e selado com esta inscrio-. O S enhor con h ece
quem lhe p er ten ce e afaste-se da in iq ida d e todo aquele q u e confessa o nom e
d o S en h or (2Tm 2.19).
H confiana nesse relacionamento, mas h responsabilidade tambm,
responsabilidade decorrente da gratido e do senso de dever. Somos selados
para a comunho com Deus. Somos selados para viver de acordo com .i
confisso que fazemos de que Jesus o nosso Senhor.
Paulo usa essas imagens, algumas vindas do Antigo Testamento, pau
nos ajudar em nossa tarefa de saber quem somos. E por isso que ele di/
que Jesus se en tregou p o r ns a fim d e nos rem ir d e toda a m aldade e pu rificai
para si m esm o um p o v o p a rticid a rm en te seu, d ed ica d o p r tica d e boas obra\
(Tt 2.14).
Somos especiais?
Se voc sabe que pertence ao Senhor e se afasta da iniqidade, voc <
especial.
Somos especiais porque temos garantia quanto ao nosso futuro
p s o seu Esprito em nossos coraes com o garantia do que est p o r vir,
2 C o rn tio s

I . ' I-

No creio que tenhamos anjos da guarda, mas a Bblia nos garante qiu* <>
Esprito Santo habita em ns (2Tm 1.14). Presente em ns, ele nos gu.iitt \

EM QUE S O M O S ES P EC IA IS

o corao e a mente (Fp 4.7). Deus nos fortalece e nos guarda do Maligno
(2Ts 3.3).
Na verdade, f o i D eus qu e nos p rep a rou p ara esse propsito, dan do-n os o
Esprito com o ga ra n tia d o q u e est p o r vir (2 Co 5.5).
Em que porvir (futuro) estamos garantidos?
Recebemos a promessa de que, nada de ruim (assalto, desemprego, do
ena e morte) nos acontecer? No, porque no somos tirados da vida.
Aqui a nossa casa, casa sujeita a ataques.
Recebemos a promessa de que na corrida da vida, correremos na frente
de ponta a ponta e chegaremos em primeiro? No, mas que em nossa cor
rida cruzaremos a linha final, onde o pdio nos espera.
Recebemos a promessa de que, quando chegar a nossa vez, o sistema de
sade ou o sistema de justia funcionaro, e seremos atendidos rapidamente
c bem no hospital, e a nossa causa ser julgada com justia e celeridade? No.
listamos sujeitos s mesmas crueldades e injustias, com uma diferena: nos
so futuro est garantido. Pode parecer que perdemos, mas somos mais que
vitoriosos, no nas coisas humanas, mas em Cristo Jesus (Rm 8.37).
Quando olho para meus problemas, meus ouvidos se detm no teste
munho do apstolo Paulo: eu sei em qu em ten ho crid o e estou bem certo d e
que ele p o d ero so p a ra gu a rd a r o q u e lh e con fiei a t aq u ele dia (2Tm 1.12).
Somos especiais?
Se voc sabe em quem tem crido, voc especial, voc est garantido.
Somos convidados a dizer amm a Cristo para a glria do Pai
Pois quantas fo rem as prom essas feita s p o r Deus, tantas tm em Cristo o
sim . Por isso, p o r m eio dele, o A m m pron u n cia do p o r ns para a
glria d e Deus. Ora, Deus qu e fa z que ns e vocs perm an eam os firm es
em Cristo.
2 C o rn tio s

1.2 0 -2 1a

Ao longo do Novo Testamento, 29 vezes os autores dizem amm, geral


mente para confirmar a verdade que acabou de ser dita. Amm quer di
zei assim seja, isto mesmo, estou de acordo.

P A S T O R E A D O S PO R PAULO VO L. \

Na realidade, aqui demonstrada, Jesus diz amm, Deus diz amm, e


ns somos chamados a dizer amm.
Jesus diz amm quando confirma as promessas de Deus, promessas de
salvao para ns, por meio de Jesus Cristo, e presena ao nosso lado, por
meio do Esprito Santo. Jesus o amm de Deus.
Ns dizemos amm quando aceitamos o oferecimento de Jesus Cristo
na cruz por ns. Ele disse que tudo estava consumado quando morreu. No
plano da proposta, estava. No entanto, ns dizemos que o plano de Jesus
est consumado quando dizemos amm, isto mesmo, sim, est claro
que sou amado pelo Pai, como Jesus o foi.
Deus diz amm quando faz com que permaneamos firmes em Cristo,
num amm contnuo. Diante de tantas possibilidades, somos fortaleci
dos para continuar com Cristo, dizendo-lhe amm. Diante das tenta
es, somos animados para continuar com Cristo, dizendo-lhe amm.
Diante dos escndalos, somos ensinados a continuar com Cristo, dizendo
lhe amm. Diante das decepes, somos entusiasmados a continuar com
Cristo, dizendo-lhe amm. Diante dos fracassos que experimentamos,
quando Deus mesmo parece perder, somos reanimados por ele para con
tinuar com Cristo, dizendo-lhe amm. Diante das perdas, sobretudo di
vidas humanas queridas, somos consolados por Deus para continuar com
Cristo, dizendo-lhe amm. Diante dos triunfos da vida, somos ensina
dos a continuar com Cristo, com quem vencemos, dizendo-lhe amm,
Diante das bnos colhidas nos horizontes da vida, ouvimos Deus nos
sussurrando para continuar com Cristo, dizendo-lhe amm. Diante das
ddivas que vo se acumulando manh aps manh, como se fossem mana
que desce com o orvalho, somos lembrados por Deus para continuar com
Cristo, dizendo-lhe amm. Quando nossos coraes saltam de amor coi
respondido e desenvolvido, Deus nos deixa o convite gratido e perma
nncia com Cristo, dizendo-lhe amm.
Somos especiais se dizemos amm.
E posso dizer amm. Olho para o meu passado e tenho certeza de que
fui ungido, visto por Deus como especial, amado por Jesus Cristo como
especial ao me curar dos meus pecados. Posso olhar para mim mesmo <
gritar amm: Jesus me salvou. E isso poderia ser tudo, mas tem mais.

EM QUE S O M O S ESPECIA IS

Olho para o meu presente e tenho certeza de que estou selado como
pessoa especial que pertence a Deus. Ele me pastoreia. Tenho valor para
ele. Sabe meu nome. Conhece o ritmo do meu corao. Tenho valor para
ele. Sabe como meu corpo frgil e me sustenta. Tenho valor para ele. E
isso poderia ser tudo, mas tem mais.
Olho para o meu futuro e tenho certeza de que, quando romper a li
nha de chegada, Deus estar me esperando para me levar ao pdio. Sei
que preciso correr ou caminhar ou mesmo rastejar, mas, quando chegar,
no terei mais sede, nunca mais tropearei, nada mais me faltar. Pode ser
que eu precise tatear nos tneis e mesmo me afundar nos lodaais, mas o
Esprito Santo habitante de m im me far encontrar a luz e me far firmar
meus ps de novo. Eu tenho o Esprito Santo dentro de mim. M eu futuro
est garantido.

Voc tem dito sim ao sim de Deus na sua vida? Sua vida sim, sim,
sim com os lbios, sim com a vida?

235

31

2C o rn tio s

2.14-17

Cheiros
Se a religio d e um a pessoa no alcana cada detalhe d e sua vida,
ele p o d e dizer qu e um santo, mas um a frau de. A religio p recisa
p erm ea r a vida e torn-la bela, to agradavelm ente quanto o a r do
p erfu m e do ja rd im do Senhor. 1

Segundo alguns estudiosos, s h um cheiro universal, agradvel a todos


os gostos ao redor do mundo: a cola, o que talvez explique o sucesso da
Coca-Cola e da Pepsi-Cola...

A DIFICU LD AD E
O apstolo Paulo passava por uma situao difcil: Deus lhe abrira um.i
oportunidade para pregar o evangelho, mas ele esperava por um auxiliar,
Tito, com notcias sobre a causa (versculos 12-13).
Q uando ch egu ei a Trade para p rega r o evan gelh o d e Cristo e v i que o
Senhor m e havia aberto um a porta, ainda assim, no tive sossego em meu
esprito, p orq u e no en con trei ali m eu irm o Tito. Por isso, despedi-tut
deles e f u i para a M acednia.
2 C o r n t io s 2.1 2 - 1

'SM TH , Gipsy. Disponvel em http://christian~quores.ochrisrian.com. Acessado cm

28 / 7/201 1.
236

CHEIROS

Acredite quem quiser: o grande missionrio estava sendo questionado


em seus mtodos e propsitos.
Enquanto esperava, experimentou o conforto de Cristo, sentindo-se
no um derrotado, mas um vitorioso. Ele descreve essa vitria nos termos
da procisso triunfal romana.
O general vencedor era levado em uma carruagem pelas ruas de Roma.
sua frente, iam vrios sacerdotes que derramavam potes de perfume.
Atrs dele vinham os cativos que tinha feito na batalha e que eram levados
algemados para a execuo. Pouco depois, seguiam os oficiais do seu exr
cito. As ruas ficavam cheias de gente aclamando o vencedor.
Para os prisioneiros, esses cheiros eram cheiros de derrota e morte, por
que prenunciavam o que lhes ia acontecer. Para as pessoas livres, esses chei
ros eram cheiros de vitria e de vida.
Em homenagem s grandes vitrias, s vezes, eram edificados arcos,
chamados de arcos do triunfo, especialmente quando o vencedor era tam
bm um imperador.
Paulo faz uma fuso entre a imagem romana e a imagem bblica, uma
vez que, no Antigo Testamento, o cheiro era parte integrante do sacrifcio
prestado a Deus, que dele se agradava.
Para Paulo, esse sacrifcio algo vivo: nossa vida sacrifcio agradvel e
vivo, especialmente porque exalamos no um cheiro prprio, mas o cheiro
de Cristo, presente em ns.
Viver desse modo, como perfume de Cristo, no fcil. No entanto,
deve ser natural em ns. No precisamos parecer que somos de Cristo,
porque o somos, com sinceridade.
Perfu m

ando o m u ndo

Jesus est vivo e pode nos libertar das dificuldades e presses pelas quais
passamos. Onde quer que estejamos, Deus sorve a doura e a beleza de
Jesus manifestas naquilo que fazemos para ele.
I. Ns, cristos, somos levados em triunfo
Mas grtias d Deus, tpie sem pre nos conduz vitoriosam ente em (,'risto
2( 'n in lio .s 2 1 l.i
237

P A S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

Somos levados de vitria em vitria, a despeito das dificuldades, como a


de Paulo, que enfrentou um conflito: servir a Deus de imediato ou esperar
por Tito (e servir a Deus depois). Diante daquela situao, o apstolo se
imaginou vitorioso e sentiu vitorioso,
E Deus quem nos faz triunfar. Ele jamais abandona seus ministros. Essa
deve ser a certeza de todos quantos atuam no seu Reino. No exerccio da f
crist, passamos por muitos problemas, mas Deus nos carrega em triunfo.
do carter de Deus cuidar daqueles que procuram viver em sua pre
sena, no importam as circunstncias. Humanamente, as circunstncias
tendem a nos derrotar. Pela f, ns j as derrotamos.
Isso no nos deve levar ao triunfalismo ou ao ufanismo. Triunfalista
aquele que acha que vence por si mesmo. Ufanista aquele que se recusa a
ver os problemas e tem orgulho de suas vitrias, mesmo as menores, torna
das grandiosas. Antes, nossa vitria a vitria de Cristo.
Quando passamos, nosso perfume exala. Que passemos, e o nosso per
fume fique.
2. Ns, cristos, somos os meios que Deus usa para perfumar
o mundo
e p o r nosso interm dio exala em todo lugar a fragrncia do seu conhecimento.
2Corntios 2.14b
E do projeto de Deus usar o perfume que somos para perfumar o mundo.
Na imagem da procisso do triunfo, enquanto ela durava, as pessoas viviam ,i
vitria do seu general. Nossa vitria a garantia da vitria de Deus no mundo.
O
conhecimento de Cristo uma fragrncia (um cheiro, um perfume)
E no h como tal fragrncia ser conhecida seno por nosso intermdio.
3. Ns, cristos, somos odores de vida e de morte para o mundo
porque para Deus somos o arom a de Cristo entre os que esto sendo sa/r<>.
e os que esto perecendo. Vara estes somos cheiro d e m orte; para aqucL >
fragrncia de vida. Mas quem est capacitado para tanto?
2 C o r m i o s 2 . 1 i li238

CHEIROS

Na procisso triunfal, havia dois grupos que desfilavam: os cativos e a


tropa. A tropa, ao final, recebia seu trofu, incluindo o general. Os cativos
no tinham qualquer esperana: esperava-os a morte.
Ns somos o exrcito de Cristo. Somos cheiros de vida. A vida do mun
do depende do nosso odor. Somos vida quando nosso perfume leva sal
vao.
No entanto, tambm somos morte, quando nosso odor leva perdio.
Diante do nosso testemunho de vida, muitos preferem ignorar a Deus e
escolhem a morte. da natureza do perfume ser notado. Muitos, mesmo
notando o perfume, preferem recus-lo. Recusar o perfume de Cristo que
somos ns escolher a morte. Eis algo triste que precisa ser dito, e o apstolo
Paulo o disse: nosso testemunho, que para a vida, pode significar a morte...
para os que recusam a Deus. No h culpa em ns quando isso acontece.
Infelizmente, porm, podemos ser odor de morte num outro sentido:
quando permitimos que o perfume de Cristo evapore do nosso frasco e
ficamos vazios. Dizemo-nos perfumes de Cristo, mas nada mais temos de
( risto, seno o frasco. Se estamos assim, no somos vida, no comunica
mos vida, embora mantenhamos o discurso.
Pode tambm ocorrer de sermos perfumes escondidos no frasco. Olhar
lim vidro de perfume no se perfumar. Fechamos os frascos para que de
les no saia qualquer cheiro. Perfumes assim no contribuem para espalhar
it Iragrncia do conhecimento de Cristo.
Quando isso acontece, somos perfumes para a morte. No comunica
mos vida.
1, Ns, cristos, no podemos mercadejar a Palavra de Deus
\o contrrio d e muitos, no negociam os a palavra de Deus visando lucro
2Corntios 2 .17a
N.i n a do mercado, como a nossa, que problema h em mercadejar a
I**I.is I.I de I )eus?
I >vnbo, no texto bblico, tinha um sentido diferente do de hoje. Sig
Illli< av.t lalsilitar, retalhar, adulterar um produto.

PA S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Falsificamos a Palavra de Deus quando dizemos uma coisa e vivemos


outra. Uma das maneiras de adulterar a Palavra de Deus viver de modo
duplo. s vezes, na vida conhecemos pessoas antipticas, sem educao
mesmo, grosseiras at, e acabamos nos defrontando com elas na igreja, s
vezes, simpticas, educadas e atenciosas. Outras vezes, trocamos experin
cias moralmente terrveis com pessoas que, um dia, descobrimos na igreja.
Essas pessoas falsificam o evangelho.
Falsificamos a Palavra de Deus quando no conseguimos viver segundo
esta Palavra. Ela, por exemplo, diz que o verbo essencial da vida amar; no
entanto, muitos de ns s conseguimos amar a uma pessoa: ns mesmos. Fal
sificamos a Palavra de Deus quando a misturamos com nossas prprias ideias.
Nossas ideias s tm sentido quando podem ser conferidas com o evangelho.
O nosso evangelho prprio no interessa; s o de Jesus, que o que salva.
Em outras palavras, podemos ser perfumes falsificados. A etiqueta c
de um grande perfume, mas o produto foi fabricado em algum fundo de
quintal. Nossos frascos podem conter a etiqueta: cristo, nome daquele
que segue a Cristo. No entanto, muitos somos cristos apenas no rtulo.
Jamais podemos nos esquecer de que A fragrncia mais doce, o aroma
mais belo que Deus fez emanar deste planeta foi o aroma do perfeito sa
crifcio de Jesus que foi oferecido uma vez por todas sobre a cruz, como
anotou Sproul.2
5. Ns, cristos, elevemos falar o que vem de Deus
Mas quem est capacitado para tanto?
(...) antes, em Cristo falam os diante d e Deus com sinceridade, com o
hom ens enviados p o r Deus.
2Corntios 2.16b, 171 >
Ao descrever uma vida perfumada, Paulo pergunta: quem idneo
(digno) de viver desse modo (versculo 16b)? S um super-homem, diriam
alguns.
2SPROUL, R.C. The Purpose o f God. Disponvel em < http://christian-qiKHcs.oLlu ls
rian.com>. Accssado cm 28/7/201 1.
240

CHIII RO

A resposta, no entanto, outra e est na ltim a parte do versculo 17.


Nosso ministrio viver na presena de Deus, o que s possvel por
Cristo.
Este o grande mtodo de evangelizao: ser aquilo que ns somos e
falar o que provm de Deus.
E isto que sinceridade: viver sob os raios do sol e ainda assim evi
denciar sua pureza. (Alis, a palavra deriva de sol e juzo.) Trata-se de uma
meta a ser perseguida. Quanto mais ns somos aquilo que falamos que
somos, mais nossa vida vai testemunhar de Deus.
Como falar o que provm de Deus? viver na certeza de que o triunfo
vem dele. colocar nossa vida ao seu dispor, para ele dispor dela como
quiser. E colocar nossa sabedoria (inteligncia e conhecimento) para per
fumar o mundo.

Aquilo que eu sou exala o perfume de Cristo?
No h suficincia em ns. S Deus suficiente. Aquele que anda com
Deus e para Deus suficiente, mas pela suficincia de Deus.

241

32

2C o rn tio s

4.6-7

Tesouros em vasos de barro


aos p s do Senhor qu e aprendem os a p a ra r (...). E tudo com ea
quando o am am os e ansiam os p o r sua voz. Q iiando trabalham os
fe ito escravos em algum a cozinha, on d e as pan elas e os caldeires esto
tilintando, d ifcil o u v ir essa i>oz. Mas, quando estam os aos p s do
Senhor e nosso corao p a ro u , sem se m exer e em sossego, p od em os ouvir
a t m esm o q u e ele sussurra. 1

Indiretamente o apstolo Pauio nos diz em 2Corntos 4.6-7 que con


vivemos com pessoas, fora e dentro dos crculos cristos, que adotam pro
cedimentos secretos e vergonhosos, visando sempre enganar para obtei
algum tipo de vantagem.
Pois Deus, q u e disse: Das trevas resplan dea a lu z (cfi Gn 1.3). r/c
m esm o brilh ou em nossos coraes, p a ra ilu m in a o do co n h ecim en to rLi
gl ria d e D eus na fa c e d e Cristo. M as tem os esse tesouro em vasos d e bai
ro, p a ra m ostrar q u e este p o d e r q u e a tu d o ex cede p ro v m d e D eus, c na o
d e ns.
2Corntios 4.(>

'GIRE, Ken. Janelas da alma. So Paulo: Vida, 2 0 0 3 , p. 42.


242

T E S O U R O S E M V A S O S Dl- ISAKUO

Convivemos com pessoas, dentro e fora dos crculos cristos, que tor
cem a Palavra de Deus (versculo 2) e acabam pregando a si mesmas, no
a Cristo (versculo 5).
Convivemos com pessoas, fora dos crculos cristos, que ignoram a luz
de Cristo (versculo 4), vivendo em trevas m uito profundas que nos alcan
am em suas conseqncias.
Convivemos com pessoas, dentro dos crculos cristos, que vivem como
se a luz de Cristo no tivesse jorrado brilhante sobre sua vida.
O resultado, entre outros, um a grande confuso, que nos deixa, se
gundo o apstolo Paulo, pressionados, perplexos, perseguidos e abatidos
(versculo 8). O sofrimento, por experincia prpria o sabemos, algo real
e plural (versculo 17) em nossa vida.
O mundo do apstolo Paulo o mesmo nosso. Ele diz que no deve
mos nos desanimar, mesmo que ex terio rm en te esteja m os a desga sta r-n os. Ao
contrrio, em meio a tudo isso esta m os sen d o ren ov a d o s in ter io r m en te d ia
aps d ia (versculo 16).
Por qu? Paulo responde: tem os [u m ] tesou ro em vasos d e barro (versculo
7).
Esse tesouro um a providncia de Deus para ns. Ele provm mesmo
de Deus (versculo 7). O apstolo usa trs expresses para conceituar esse
tesouro:
a luz do evangelho da glria de Cristo (versculo 4)
a im agem de Deus em ns (versculo 4)
o conhecimento da glria de Deus na face de Cristo (versculo 6)
Fica claro que o nosso tesouro Jesus Cristo, morto na cruz e vivo nos
nossos coraes.
por isto que esse tesouro um p o d e r q u e a tu d o ex ced e (versculo 7),
que o mesmo que dizer, na prtica: T udo p o sso n a q u ele q u e m e f o r t a l e c e
( l;p 4 .1 3 ).
C) problema que somos vasos de barro, e disso no temos dvida.
Nossa condio nos acompanha. A contiguidade com o ser hum ano, com
s u a m a l d a d e , nos alcana. (Convivemos com pessoas que so vasos de barro,
r.ni.io, qu.tudo somos alcanados pelas dificuldades, cm casa, no trabalho.

PASTOFF.ADOS PO R PAULO VOL. 1

na escola, na igreja, ficamos confusos e nos perguntamos pelo tesouro.


Pa

r a

n o

d e sa n im a r

O que fazer para sermos ren ov a d o s d ia aps d ia ?


1. Precisamos de uma perspectiva realista acerca de ns
mesmos e da vida
Tendemos a olhar para o tesouro que temos e esquecer que somos barro.
Ou tendemos a olhar para o barro que somos e esquecer que temos um
tesouro.
Nossa identidade dada por essas duas realidades. Por isso, precisamos
equilibrar essas duas perspectivas, reconhecendo-as como integrantes de
nossa experincia hum ana.
Feitos de barro, somos frgeis, sujeitos a lamentaes, depresses e frus
traes. Apesar de jarros de terra batida, logo vulnerveis, podemos ficar
intactos diante de presses, tentaes e traies. Podemos ficar firmes por
causa do tesouro que reside em ns. Podemos ficar firmes por causa de
Cristo.
2. Precisamos, com gratido, viver e proclamar essa graa gloriosa
Como no ser gratos se portam os um tesouro? As vezes, parecemo-nos
com filhos que acham que tudo o que os seus pais fazem no passa de
obrigao deles. A cruz de Cristo no era obrigao de Cristo. Foi um
presente maravilhoso. E assim que devemos receber a salvao. Com ge
nerosidade.
Essa graa, a graa de Jesus, foi um a providncia de Deus para ns. Ns
pregamos a graa, no nossas virtudes. Ns pregamos a misericrdia de
Deus, no a nossa bondade ou justia. Ns pregamos a Cristo, no a ns
mesmos. Fomos salvos, mas pela ao de Jesus.
No podemos reter essa graa, mas temos que espalh-la. Jesus contou
um a parbola, que fala de um homem com o seguinte com portam ento: (>
R eino dos cu s co m o u m tesou ro esco n d id o n u m cam po. C erto h o m em , ten d o
o en co n tra d o , e sco n d eu -o d e n o v o e, en to, ch eio d e a legria , foi, v en d eu tu d o <>
q u e tin h a e co m p ro u a q u ele ca m p o (M t 13.44). O evangelho um resoino.
244

T E S O U R O S E M V A S O S DE B A R R O

com a diferena de que no o compramos, porque o recebemos pela graa.


E pela graa devemos distribu-lo.
No podemos viver vergonhosam ente. Antes, seguindo Paulo, devemos
renunciar aos p r o ce d im e n to s secreto s e v ergo n h oso s (versculo 2). O m aior
escndalo do evangelho o com portam ento de alguns evanglicos.
3. Precisamos fixar os olhos no tesouro (versculo 18)
Somos jarros de barro com os olhos fixos no tesouro, que Cristo em ns.
Somos barro, mas no somos barro apenas, porque temos um tesouro
em ns.
Fixar os olhos no tesouro, que Cristo, im plica no os m anter agarra
dos ao barro, mas no tesouro.
Fixar os olhos no tesouro, que Cristo, significa aceitar que a glria est
presente, em bora ainda invisvel. Devemos contem plar no aquilo que se
v (vaso de barro), mas o que no se v, o tesouro que Cristo (versculo
18).
Fixar os olhos no tesouro, que Cristo, se verifica na prtica da con
fiana em que o poder de Deus no perm itir que sejamos dom inados
pelo desnim o, tomados pelo desespero, j que ele jam ais nos abandona e
nunca perm ite que sejamos destrudos.

33

2C

o rn tios

4.6-11

Mas...

No corpo do jogador de futebol Pedrinho (Vasco da Gam a, Palmeiras,


entre outros clubes) foi flagrada um a substncia considerada dopante.
Tratava-se, na verdade, de um a substncia encontrada num remdio que
tom ara para a depresso. Sua narrativa era triste. Tendo se subm etido .1
vrias cirurgias no joelho, tivera problemas fam iliares e passara a usar o re
m dio, que no sabia (nem ele, nem seus mdicos) conter um a substnci.i
proibida.
V i um a de suas entrevistas, im pressionante pelo seu desalento, sua fali.i
de esperana. No sei se Pedrinho cristo, mas sei que os cristos tam bm
ficam deprim idos. A diferena deve ser que o desespero no pode ser .1
viso definitiva do cristo, porque esta a viso dos que seguem os deuses
deste sculo. Pedrinho parecia contem plar o vaso de barro, esperando n
rar dee fora e resistncia. Parecia ainda preso iiuso da independncia,
faltando-lhe a viso do tesouro, que nos m ostra que o poder para viver uai >
vem de ns, mas procede de D eus, cuja transcendncia contrasta com .1
hum anidade do barro que somos.
246

MAS

asos

d e b a rro

O cristo aquele em quem a luz de Deus aind a brilha, em bora seja um


vaso de barro (versculos 6-7).
Somos vasos de barro que guardam pores
da esplndida luz do rosto de Jesus
Q ue jorrou naquele dia da cruz
Para aquecer agora os nossos coraes.
Alvos do am or excelente de Deus,
em tudo vivemos para que a glria seja
D aquele que todo o peso sobre si deseja
Para que no derrube nenhum dos filhos seus.
M esm o que venha pesada a tribulao,
nos deixe angustiados a presso
e perplexos diante de tanta interrogao,
que chegue forte a injusta perseguio
e do m al com fora nos bata a mo.
Sabemos que em ns vive o C riador
Para no nos deixar no vale do desnim o
Para no nos deixar no tnel do desespero.
Sem pre saberemos que em ns vive o Redentor
Para no nos deixar na curva do desamparo
Para no nos deixar no duro cho da derrota
Sem pre temos conosco o nosso Consolador.
IS R A E L B E L O D E A Z E V E D O

Precisamos aprender a conviver com o paradoxo essencial da f crist:


nossa vida, em que se deve m anifestar a glria de D eus, desenvolve-se num
vaso de barro. Devemos nos lem brar que plano de Deus que seu poder
seja mostrado por meio de vasos de barros.
247

PA STO R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Q uando m enciona o vaso, Paulo pode estar se referindo queles u ti


lizados para guardar um docum ento de valor, como no caso de Jerem ias
(Jr 3 2 .1 4 ), ou m esm o queles utilizados com o suporte para escrita (com
m ensagens), Esses vasos so de terra batida e cozida, no de ferro e no de
ouro, para nos lem brar a nossa fragilidade hum ana e a grandeza da fora
divina. O vaso um a coisa, e o tesouro outra (John Fairley, 172 9-18 06 ).'
Eis o que somos: vidas que portam a luz de D eus, vidas nas quais Deus
inscreve a sua vontade, para ns e para os outros. Apenas portam os a luz,
porque no temos luz prpria, mas isso j m uito. Nossa vida seria m elhor
s e nos lem brssem os disto: Deus mesmo brilhou em nosso corao, para
ilum inao do conhecim ento da glria de Deus na face de Cristo. Se ele
brilhou, ain d a brilha, porque sua luz no se apaga.
Por isso, devemos olhar para o barro que constitui os nossos vasos, mas
no podemos ficar presos a essa perspectiva. Precisamos olhar para o te
souro contido neste vaso: o poder de Deus em atuao. A viso do tesouro
acontece quando o cristo olha para a face de Jesus, como M oiss contem
plou Yahweh no m onte do encontro.
O cristo um a pessoa que tem o corao ilum in ado , graas to som en
te luz do conhecim ento de Deus. Q uem no tem esse conhecim ento se
desespera.
D

eus

em

ao

O cristo aquele que tem o poder de Deus operando nele (versculos 8-9).
M esm o aqueles que portam os a luz do poder de Deus experim entam os
situaes que nos colocam no lim ite. O apstolo Paulo descreve esses dra
mas cristos com quatro contrastes, salientados por um a sonora expresso:
m as no. Assim , podem os ser pressionados (ou atribulados), perplexos,
perseguidos ou prostrados.
Os cristos so pressionados. Os cristos ficam perplexos. Os cristos
enfrentam perseguies. Os cristos se prostram , cados. Essas so verdades
bvias que alguns tendem os a encobrir diante dos ensinos que cativam

'FAIRLEY, Joh n . The Treasure in earrhen vessels. D isponvel em <http.7/www.tovcn;in


ter.org/JFairley/earthenvessels.htm>. Acessado em 28/7/201 1.
248

MAS.

nossa mente. H um certo cristianism o, bastante popular, a nos dizer que


se somos cristos, Deus nos guardar de todos os perigos e problemas.
Por isso, no podemos adoecer. Se somos realm ente cristos, os problemas
sim plesm ente vo se evaporar, sem jam ais nos alcanar.
Essa viso est com pletam ente errada. No isso que o apstolo Paulo
diz. Todos sabemos que os cristos, no im porta o quanto estejam n ti
mos de Deus, contraem cncer, tm problem as financeiros, passam por
dificuldades diversas e at se divorciam . D aqueles que lhe so ntim os, no
entanto, Deus espera que dem onstrem um a atitude diferente, um a reao
diferente das outras pessoas. Por interm dio desses vasos de barro, ele
quer dem onstrar que h alegria e paz em nossa vida e estas no podem ser
explicadas por ns, mas apenas por Deus que age em ns.2
O problem a surge quando alm ejam os o que Deus no promete. Ns
queremos ver o poder de Deus em nossa vida, mas querem os que esse po
der nos construa um a cam inhada sem problem as. Afinal, Deus j nos tirou
das trevas, onde tais realidades predom inam , para ilum in ar a nossa vida
com a sua glria m anifesta no rosto de Cristo.
E nto, ns esperam os e oram os p ara que o poder de D eus opere
entre ns; todos querem os ver esse p oder em ao. Q u an d o nossa vid a
est com o vento a favor, acham os que estam os sendo abenoados.
Q uando nossa vida parece um barco num m ar descontrolado, passamos
a achar que h algo errado com a nossa f, porque Deus no nos est
abenoando.
Aprendemos com o apstolo Paulo que a distino entre um cristo e
um no-cristo a atitude do cristo diante dos problem as, no diante da
ausncia deles. Essa a vitria dos cristos.
Ser abenoado no consiste em no ser pressionado, mas em no
ficar desanim ado.
Ser abenoado no consiste em no ficar perplexo, mas em no se
tornar desesperado.

'( !l. S T K D M A N , Ray. Your Pot His Power. Disponvel em < http://www.raystedman.
ot|-/nc w u ,.st;wm,nt/2-t;orinthian.s/your-pot'his-power>. Acessado em 5/3/201 1.

P A S T O R E A D O S P O R P A U L O VOT, . 1

Ser abenoado no consiste em no ser perseguido, mas em no


se sentir desamparado.
Ser abenoado no consiste em no ser pisoteado, mas em no ser
derrotado.
Quem l a autobiografia de David Brainerd (1718-1747) entende melhor o apstolo Paulo. Jovem, Brainerd queria ser missionrio entre os n
dios norte-americanos, entre os quais no havia qualquer ao pastoral.
No entanto, a nomeao exigia preparo, e o candidato entrou em uma
excelente universidade, da qual foi expulso porque sua sade im pediu con
tinuar nos estudos. Brainerd no desanimou. Um de seus bigrafos chega
a especular se o moderno movimento missionrio existiria se Brainerd no
tivesse sido expulso da Universidade Yale e pudesse ter servido a Deus
como pastor! ^
Uma vez no campo missionrio, no sabia falar a lngua dos indgenas,
tendo que contar com os servios de um intrprete. Seu dirio revela sua
profunda solido, mas tambm a certeza de que tinha cumprido o propsi
to de Deus para a sua vida. Diante da falta de companhia, da falta de sade
e da falta de resultados, Brainerd no se desesperou. E continuou seu traba
lho, at ter que deixar o campo para se tratar na casa de Jonathan Edwards.
Mesmo em meio a crises profundas de depresso, Brainerd no se sentia
desamparado por Deus, por causa do seu poder. Ele enfrentou doenas
constantes, depresso recorrente, solido insistente, privaes materiais
permanentes e o deserto gelado, tendo ainda que lutar para amar os ndios
a quem ministrava e para ter certeza de seu chamado.
Nada disso o impediu de anotar as seguintes palavras: Quando realmen
te experimento Deus, sinto que meus anseios por ele ficam mais insaciveis
e minha sede por santidade que no pode ser saciada. Quero mais santidade.
Quero mais de Deus na minha alma. Oh, dor prazerosa. Ela me aproxima
mais de Deus. Que eu no perca tempo em minha jornada celestial.
Quando, enfim, a tuberculose o venceu, aos 29 anos de idade, Edwards
tomaria seu dirio e construiria uma espcie de autobiografia que incendiaria <
5PPER, John. David Brainerd. Disponvel em <http://www.desiringgod.org/Onlim' I i
hrary/OnlineArticles/Biographies/9()Brainerd.htm>. Acessado em 25/7/201 1.
250

MAS.

m undo para misses. O poder de Deus continua operando mesmo depois


de sua m orte. Seu livro se tornou um dos m ais im portantes docum entos a
im pulsionar a obra m issionria, ao ponto de W illam C arey o considerar
como um autntico texto sagrado.
Sua vida um testem unho vivido e poderoso da verdade de que Deus
pode usar e usa santos fracos, doentes, desencorajados, desolados, solitrios
e em crise constante para realizar coisas m aravilhosas para a sua glria.
Brainerd era algum que trazia no corpo o m orrer de Jesus, m ostrando
que o poder de D eus o m ilagre de as outras pessoas verem em ns, em
meio s presses e provas, o carter e a vida de Jesus em operao. Brai
nerd entendeu que h circunstncias em que Deus nos coloca para morrer,
queiram os ou no (versculo l l ) . 4
Q uando pressionados, quando perplexos, quando perseguidos, qu an
do abatidos, vencerem os quando nos lem brarm os de que h um poder
pessoal, amoroso, transcendente, isto , superior. este poder que no
perm itir que a presso nos cerque, que a perplexidade nos confunda, que
a perseguio nos atin ja, que o medo nos paralise.
Sofremos presso de todos os lados, mas jam ais seremos cercados.
C hegam os perto do nosso lim ite, m as no perderemos a esperana.
Somos perseguidos pelos hom ens, mas Deus nos retm sua aliana.
Na luta somos derrubados, mas no ficaremos no cho derrotados.
Po

sto s

para m o r r e r

O cristo aquele que carrega no seu corpo o m orrer de Cristo.


A vitria crist acontece porque:
Trazemos sem p re em nosso corp o o m o rrer d e Jesus, p a ra q u e a vid a d e Jesu s
ta m b m seja revela d a em nosso corpo. Pois ns, q u e estam os vivos, som os
sem p re en tregu es m orte p o r a m o r a Jesus, p a ra q u e a sua vid a ta m b m se
m a n ifeste em nosso corp o m ortal.
2Corntios 4.10-1 1

' S T K D M A N , R a y . Life without marriage. D i s p o n v e l e m h t t p :/ / w w w . r a y s t e d m a n . o r g /


i l ,m ; m t > s t m l ii\ s / c h r is r ia n - l iv in g / lif e - w i t h o u t - m a r r i a g e .

PA ST O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

Precisamos aprender a querer o R eino de D eus em prim eiro lugar. Pre


cisam os aprender a abrir m o de nossos interesses. Q uerem os o R eino, mas
querem os tam bm os n o s s o s direitos. O nde nossos interesses prevalece
rem , o R eino no estar em prim eiro lugar, D eus no ser Senhor.
Sem isso, que o m orrer de C risto, o poder de Deus no ser sentido,
e a sua glria no ser vista.
M orrer em C risto aceitar o que C risto fez na cruz, tom an do -a como o
fim de nossa dependncia de ns mesmos (que outra form a de preconizar
a iluso da independncia). Q uando o fazemos, descansam os, na certeza de
que D eus est operando em ns, sem n en h um a espetacularidade, mas de
form a am orosa e calm a, para m ud ar nosso carter at que ele fique como
o de Jesus.

Ns estam os sendo levados em triunfo, no im p o rta como estejam os nos


sentindo no m om ento. E D eus que faz isso, no ns.

252

34

2 C o rn tio s

5.1-10

1C

orntios

Diante do tribunal de Cristo


C arter o q u e v o c fa z n o escu ro . 1

No tem os dificuldade em aceitar que D eus um Pai que nos redim e. Por
isso, no tem os d ificuldade em cham -lo de bondoso.
N o entanto, temos dificuldade em aceit-lo com o Pai que nos cobra
( lP e l.1 7 ) . Porm, esse atributo de D eus est claro na Bblia, na p rim ei
ra carta de Pedro e em outros textos sagrados. Pedro explcito: U m a vez
q u e v o cs ch a m a m P ai a q u e le q u e ju lg a im p a r cia lm e n te as ob ra s d e ca d a um ,
p o r te m -se co m te m o r d u r a n te a jo r n a d a terren a d e v o cs (lP e 1.17). O aps
tolo sabe que n a d a, em to d a a cria o , est o cu lto a o s o lh o s d e D eus. T udo est
d esco b erto e ex posto d ia n te d o s o lh o s d a q u e le a q u e m h a v e m o s d e p r e s ta r co n ta s
Hb 4 .1 3 ). A final, a p a la v r a d e D eu s v iv a e efica z , e m a is a fia d a q u e q u a lq u er
esp a da d e d o is g u m e s ; ela p e n e tr a a t o p o n t o d e d iv id ir a lm a e esp rito, ju n t a s e
m ed u la s, e ju l g a os p en sa m e n to s e in ten es d o co ra o (H b 4 .1 2 ).
A p ergun ta se os redim idos tero que passar pela m esm a experincia.
Q uanto aos que se recusarem a aceitar o senhorio de Jesus sobre sua vida, o

'M O O D Y , D .L . A tr ib u d o a M o o d y ou seu filh o em M O O D Y , W .R . D .L . M O O P Y .


I)isponvel cm h ttp :/ / q u o ta tio n sb o o k .c o m / q u o te / 6 0 2l/ . Acessado em 27/7/201 I.
253

PA ST O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

julgamento ser certo. Muitos autores bblicos fazem as mesmas advertem


cias, entre os quais o apstolo Pedro (lPe 4.1-5).
Em Apocalipse, somos apoteoticam ente apresentados ao julgam ento
final, quando todos os m ortos, grandes e pequenos, com parecero diante
do g r a n d e tro n o b ra n co de Deus. Os livros sero abertos, as vidas sero re
visadas, e os destinos eternos sero fixados.
O an n cio do evangelho no pode se co n ten tar com essa aterrorizante in fo rm ao, m as no pode d eixar de ap resen t-la, p ara co n vidar
a todos a confessarem com seus lbios que Jesus C risto o Senhor. No
h prazer no cristian ism o em recordar tal ju lg am e n to , mas lhe cabe tal
tarefa para o bem daqueles q u e ouvirem as boas n o tcias acerca de Jesus
que liv ra desse ju zo aqueles que quiserem . Todos os que lavarem suas
vestes no sangue do C o rd eiro no sofrero as dores desse ju lg am en to ;
q u an d o ch egar aq u ela hora, j tero passado da m o rte p ara a v id a, e
n en h u m a con den ao h aver para eles. N a grand e apoteose, Jesus mes
m o d ir aos que aceitaram seu co n v ite; V enham , b e n d ito s d e m e u P a i!
R eceb a m c o m o h e r a n a o R ein o q u e lh es f o i p r e p a r a d o d e s d e a c r ia o d o
m u n d o (M t 2 5 .3 4 ).
No entanto, os redim idos pelo sangue de Jesus tam bm com parecero
a um tribunal. Eis o que nos diz o apstolo Paulo:
Todos co m p a r e cer em o s d ia n te d o tr ib u n a l d e D eus. (...) A ssim , ca d a u m d e
n s p re sta r co n ta s d e si m esm o a D eu s (Rm 1 4 .10b, 12). Todos n s d ev em o s
co m p a r e c e r p e r a n t e o t r ib u n a l d e C risto, p a r a q u e ca d a u m r eceb a d e a co r d e
co m a s ob ra s p r a tica d a s p o r m eio d o co rp o , q u e r seja m b oa s q u e r seja m tmis
(2C o 5 .1 0 ). Nesse tem po, Jesus tra r lu z o q u e est o cu lto n a s trev a s e m,t
n ifesta r as in te n e s d o s co ra es e, ca d a u m r e ce b e r d e D eu s a su a a p ro v a a o
( lC o 4 .5 ). Ser um tem po em que tudo o que h escondido em ns sei.i
revelado aos olhos de todos. Jesus far um a avaliao pessoal de cada um
dos seus discpulos. 2

^As idias deste captulo d evem m u ito percepo de S T E D M A N , R ay C . W h a t s tln


to live for? D isponvel em <http://www.pbc.org/dp/stedman/2corinthians/36HS.lKnil
Acess ido e m 2 6 / 6 / 2 0 0 4 .
254

D I A N T E D O T R I B U N A L DE C R I S T O

Q ue trib u n al esse? No o tribunal do julgam en to final, mas o trib u


nal especfico para ju lg ar os nascidos de novo. Os pecados dos crentes em
C risto foram julgados na cruz de C risto, que nos perdoou integralm ente.
O que os autores bblicos esto dizendo que ns tem os que prestar
contas a Deus, agora e no futuro. Assim com o D eus o Pai de Jesus, ele
tam bm o Pai de todos aqueles que o aceitam com o Pai.
De que temos que prestar contas hoje, para que sejam os aprovados no
trib u n al de C risto? Paulo esm urrava o seu corpo para, tendo pregado aos
outros com o ser cristo, no ser ele m esm o reprovado ( lC o 9 .2 7 ).
1. No tribunal de C risto, som os levados a perceber as m otivaes
para as nossas atitudes
H reas de pecados em nossa vid a que so bem evidentes para ns, com o
o h o m icdio, o roubo, a corrupo, o ad ultrio , a m entira, mas h reas
em que nossas atitudes parecem corretas, at que nossas m otivaes sejam
escrutinadas.
Eu peco quando fao algo para obter glria para m im . Eu peco quando
me envolvo num relacionam ento profissional, fraternal ou conjugal que
Deus no aprova. Eu peco quando acho que m eu sucesso advm de m inha
com petncia, do m eu estudo, da m in h a histria, achando que devo o que
sou e o que tenho a m im m esm o, no a Deus.
2. No tribunal de C risto, vem os a verdade acerca de ns mesmos
C) tribunal de C risto j com eou. Por m eio da sua Palavra, ele est nos
m ostrando nossas atitudes ou nossas m otivaes erradas. Ele nos corrige e
nos aponta a m otivao correta e a atitud e certa.
Se eu m e perm ito enfrentar a verdade do trib u n al de C risto a meu
prprio respeito agora, no precisarei enfrentar o julgam en to de C risto no
final dos tem pos.
Para que eu cresa com o cristo, preciso p erm itir que Deus me leve a
ver a m im m esm o com o eu realm ente sou. N o posso voltar atrs e parar
de reconhecer que ele est sem pre certo acerca das coisas. Creso esp iritu
alm ente quando tenho a conscincia de que tenho todas as possibilidades e
toda a potencialidade para p erm itir que o mal resida no m eu corao. Essa

PA ST O R E A D O S PO R PAULO VO L. 1

percepo deveria me deixar desesperado, m as no deixa, porque sei que


D eus m e conhece. Ele m e tem dado o dom da justificao. Ele m e am a.
Ele gosta de m im .
3. No trib u n al de C risto, som os cobrados pelos dons que ele nos deu
D evem os ser responsveis d ian te de D eus pelo uso de nossos dons esp iritu
ais. Ele a autoridade m xim a sobre nossa vida. S h um Senhor. C om o
nos recom enda o apstolo Paulo, confiem os que aquele que com eou a
boa obra em ns vai co n tin u ar at o d ia de C risto (Fp 1.6). D eus com eou
um a obra em ns quan do nos salvou por m eio do seu Filho. Seu contnuo
desejo term in ar a obra que com eou. Ns estam os em construo. D eus
tem um propsito que deseja realizar por m eio de ns. Nossa responsab ilid ad e cooperar p len am en te e p erm itir que o processo co n tinue. Por
isso, som os cham ados a operar (pr em ao, levar a cabo, tornar efetiva)
a nossa salvao c o m tem or e trem or, pois D eus m esm o q u e efetua em
ns o seu querer e o seu realizar de acordo com o propsito dele (Fp 2.1 2
13). Q uando falham os em exercitar o s n o s s o s dons ns nos colocam os na
precria posio de o b struir o propsito para o qual D eus nos cham ou: ser
m inistros cristos.
Ao lado de nossa responsabilidade d ian te de D eus, som os tam bm res
ponsveis pelos nossos irm os. Sem ten tar do m in -lo s, devem os encoraja
los, exort-los e m esm o repreend-los quan d o seus dons so negligenciados
ou m al utilizados. Ns nos pertencem os esp iritu alm en te um ao outro (Rm
12.5 ). Essa responsabilidade no visa criar um am b ien te policialesco, mas
u m a fam lia em que os m em bros sentem u m a g en u n a preocupao com
o outro.
Nessa trajetria, preciso me lem b rar de que no fao parte do jri dn
trib u n al de C risto. Eu no posso conhecer o corao do outro, apenas sei r.
gestos. C risto conhece e pode ju lg ar corretam ente. A propsito, quanta*vezes julgam os u m a pessoa e, depois que a conhecem os, reavaliam os nos\i >
julgam en to?

' G A R M O N , Lindsey. Id en tify in g and d e p lo y in g y o u r spi ritual gilts. I disponvel <tu


<http://www.thesecker.org/gifts/chapl 1 .h tm >. Acessado em 2 3 / 4 / 2 0 0 4 .
256

D I A N T E D O T R I B U N A L DE C R I S T O

Podem os ir alm e acrescentar: precisam os de algum a q uem prestem os


contas. T iago espera que prestem os contas de nossa vida uns aos outros:
co n fes sem os seu s p e c a d o s u n s a os o u tr o s e o rem u n s p e lo s o u tr o s p a r a ser em
cu ra d o s (T g 5 . 16a).
4. No trib u n al de C risto, som os encorajados p ara receber a
recom pensa divina
O trib u n al de C risto ser tam bm um tem po de encorajam en to , quan do
verem os e aprenderem os o real valor de m uitas coisas que pensam os e fize
mos e que n in gu m , nem ns m esm os, com preendam os bem .
Ser um tem po em que receberem os u m a recom pensa por parte de
D eus. Jesus nos diz: A legrem -se e r eg o z ijem -se, p o r q u e g r a n d e a su a r e c o m
p en s a n os cu s, p o i s d a m esm a f o r m a p e r s e g u ir a m os p r o fe ta s q u e v iv e r a m a n tes
d e v o c s (M t 5-12; cf. Lc 6 .1 3 ). C risto nos garante: Eis q u e v e n h o e m b r e v e !
A m in h a r eco m p en sa est c o m ig o , e eu r e tr ib u ir e i a c a d a u m d e a c o r d o co m o
q u e f e z (Ap 2 2 .1 2 ).
Essa recom pensa no tem nada a ver com a coroa da vida (ou coroa de
glria, ou coroa de ju stia) que m encion a a B b lia, porque a coroa da vida
a v id a eterna, que no podem os conquistar, nos foi dada gratu itam en te
em Jesus C risto.
O que, ento, se gan h a ou se perde no trib u n al de C risto? E a opor
tun idade de descobrir a natureza da vida que nos foi dada. O grau dessa
descoberta depende de nossa fidelidade a q u i n a terra e da in ten sid ad e com
que vislum b ram o s hoje a glria de D eus. N a p arb o la dos talentos, Jesus
en sinou a respeito do exerccio dos dons: os que usaram seus talentos, agar
rando suas o p o rtun idades, dependendo de D eus e se m antendo m otivados
no cam in h o certo, esses recebero o p o rtun id ad es ain d a m aiores, que po
dem os tom ar com o um a rea m aio r de descoberta da natureza da vid a e da
glria de D eus, recebidas com o um dom dele para os seus filhos.

Ienham os a coragem de nos exam in ar a ns m esm os (IC o 1 1 .3 1 ).


Lem brem os que se estam os em C risto , som os novas criaes. Ele, que
com eou u m a boa obra em ns, no falhar em co m p let-la at o d ia de
( iristo. No h esperana para ns?
257

35

2 C o rn tio s 9.6-15

Diminuir para multiplicar


Existem 2 3 5 0 passagen s bblicas sobre d in h eiro e bens
m ateriais m ais d o q u e q u a lq u er ou tro assunto. E ntretanto,
esse o assunto m en os com en ta d o na igreja. Estamos silentes
h d tan to tem p o q u e as pessoas no m ais co m p reen d em as
responsabilidades q u e fo r m a m um a vid a gen erosa . 1

difcil falar-se em contribuio financeira num tempo de dinheiro c.s


casso e de prticas pouco recomendveis em outras igrejas.
O apstolo Paulo fala do assunto sempre com referncia ao fato de que
no era pesado s igrejas. Nesse caso, ele pede aos corntos que com ti
buam no para seu m inistrio, mas para suprir as necessidades dos cristos
de Jerusalm .
L em brem -se: a q u ele q u e sem eia p o u co , ta m b m co lh er p o u co , e a q iu h
q u e sem eia com fa rtu ra , ta m b m co lh er fa rta m en te. C ada um d e con
fo r m e d eterm in o u em seu corao, n o com p esa r ou p o r o b riga o , />mi
D eus a m a q u em d co m alegria. E D eus p o d ero so p a ra fa z e r q u e lhes w/,/

'SL U T H , Brian. C ita d o po r RUSSELL, Bob. W h y You Should Prcach A b ou t bin.nm


Disponvel em <http://www.ministriestoday.com/display.php?id= 1 0 7 7 > Acessado <m
29/7/201 1.
258

D IM IN UIR PARA M ULTIPLICAR

a crescen ta d a tod a a gra a , p a ra q u e em todas as coisas, em tod o o tem po,


ten d o tu d o o q u e n ecess rio, vocs tra n sb ord em em tod a boa obra. C om o
est escrito: D istrib u iu , d eu os seus b en s aos necessitad os; a sua ju s tia d u ra
p a ra sem p re. A quele q u e su p re a sem en te a o q u e sem eia e o p o a o q u e
com e, ta m b m lh es su p rir e m u ltip lica r a sem en te e fa r crescer os fr u to s
d a sua ju stia . Vocs sero en riq u ecid o s d e todas as fo rm a s, p a ra q u e possam
ser g en ero so s em q u a lq u er ocasi o e, p o r nosso in term d io , a sua g e n e r o s id a
d e resid te em a o d e gra a s a Deus.
O serv io m in isteria l q u e v o cs esto rea liz a n d o n o est a p en a s su p rin
d o as n ecessid a d es d o p o v o d e D eus, m as ta m b m tra n sb ord a n d o em m u ita s
expresses d e g ra tid o a D eus. P or m eio dessa p r o v a d e s er v io m in isteria l,
o u tro s lo u v a r o a D eu s p e la o b e d i n cia q u e a co m p a n h a a con fiss o q u e
v o cs fa z e m d o e v a n g elh o d e C risto e p e la g e n e r o s id a d e d e v o cs em c o m
p a r tilh a r seu s b en s co m eles e co m to d o s os outros. E nas o ra es q u e fa z e m
p o r vocs, eles esta r o ch eio s d e a m o r p o r vocs, p o r ca u sa d a in su p er v el
g r a a q u e D eus tem d a d o a vocs. G raas a D eus p o r seu d om in d escr itv el!
2Corntios 9.6-15
Desse episdio podem os depreender valiosssim as lies sobre a nossa
relao com o dinheiro. A final, nossa esp iritualid ad e tem a ver com o lugar
que o dinheiro ocupa em nossa vida.
CCo

n t r ib u ir

u m a

q u e st o

d e

ju s t i a

A contribuio dos corntios para Jerusalm era um a questo de justia. A


com unidade de Jerusalm estava necessitada, ela que um d ia suprira espi
ritualm ente as igrejas da sia.
A igreja a organizao planejada por Deus para o anncio do seu R ei
no ao m undo.
A contribuio de hoje o m todo de D eus para a obra da proclam ao
do seu am or ao m undo, expressa por m eio da pregao, da adorao e da
,io social.
Sem as contribuies fiis dos seus m em bros, a igreja no pode fazer
nada. Infelizm ente, m esm o nas igrejas com bom ndice de contribuintes,
rsirs d ificilm ente passam de 40% .

P A S T O R E A D O S P O R P A U L O V O L. 1

Fala-se m uito em solidariedade, palavra que os cristos tm colocado


em prtica h m uito tempo. No caso especfico dos batistas, o dinheiro
arrecadado nas igrejas destinado a sustentar seu m inistrio, m inistrio
este desenvolvido por m eio da pregao, da denncia pblica de desvios
dos Estados e das sociedades e da produo de aes concretas visando a
superao dos problemas sociais. A ssim , o dinheiro depositado transfor
ma-se, por exem plo, em rem unerao para os m inistros e m issionrios, em
cestas bsicas, em Bblias e em tendas de esperana. O dinheiro entregue
transforma-se em gestos de concreta solidariedade.
A transparncia deve ser total. O destino dos recursos discutido p ubli
cam ente e aprovado por m aioria.
N um a outra dim enso dessa justia, a contribuio um a espcie de
expresso de gratido pelo que Deus faz por ns.
Jesus se fez pobre para que ns fssemos espiritualm ente ricos (2C o 8.9).
O apstolo dz que no contribum os apenas para suprir necessidades,
mas tam bm como form a de ao de graas pelo que Deus nos fez e faz
(2C o 9-12). C o n trib u ir adorar.
No se trata de um pagam ento em troca. O salm ista (SI 116.12) diz que
no t e m o s como retribuir ao Senhor pelos benefcios que n o s t e m trazido.
Trata-se ento e to som ente de um gesto de ao de graas pelo que nos
tem feito. C ertam ente, quem no oferece nada porque no recebeu nada.
No se trata de um a obrigao que se cum pre como um fardo, mas
como um privilgio (2C o 8.4).
Com o vai a sua fidelidade, em termos de regularidade e de percentual
da sua rem unerao? E algo expressivo ou apenas sobra? Expressa sua gra
tido para com Deus? o bastante para p erm itir que a igreja faa a obni
de Deus no m undo?
C

o n t r ib u ir

u m a

q u e st o

d e

sa b e d o r ia

A contribuio dos corntos para Jerusalm dem onstraria a aprendizagem


de um a lio.
Para o hom em secular, a contribuio regular e sistem tica, que cha
m am os de dzim o, um escndalo. O hom em secular acha que todos <>>
dizim istas so uns pobres coitados explorados pelos pastores das igrejas
260

D IM IN UIR PARA M ULTIPLICAR

A m atem tica deles sim ples: com o pode um assalariado tirar 10% de seus
rendim entos m ensais para entregar igreja?
E possvel que alguns faam coro com esses crticos que no entendem
que sbio ser dizim ista. Por isso, afora os aspectos doutrinrios em relao
ao dzim o, quero falar de outra faceta.
Q uem contribui regularm ente est m ostrando que pe no lugar aquele
que realm ente deve ser prioridade em sua vida. Efetivam ente, ele busca em
prim eiro lu gar o R eino de Deus. M ais ainda: essa pessoa sabe organizar sua
vida. Ela sabe que o dinheiro no pode ser o prim az da vida de ningum .
Q uem age dessa form a capaz de ser solidrio e de viver plenam ente.
C o n trib u ir com partilhar.
No somos abenoados porque fizemos um contrato com Deus, mas
porque: aprendem os a viver, aprendem os a gastar nosso dinheiro no es
sencial, aprendem os a depositar nossa confiana em Deus. E por isto que
o salm ista diz que quem co n tribui liberalm en te se torna m ais rico (Pv
11.24). D ar com o sem ear (2C o 9 .1 0 ).
A avareza no in telign cia. Antes, ido latria. Ela pode nos levar ao
erro sobre o erro. Por isso, o apstolo Paulo nos adverte quanto s arm ad i
lhas que o am or ao dinheiro pode nos preparar (lT m 6 .9 -1 0 ). Pode parecer
absurda a ilustrao que aparece no livro-film e O A d v oga d o d o D ia b o , de
A ndrew N eiderm an. O jovem advogado se disps a negar todos os valores
para enriquecer.
C

o n t r ib u ir

u m a

q u e st o

d e

o b e d i n c ia

A contribuio dos corntos para Jerusalm era o resultado de um a vid a de


obedincia.
Ao contribuir, seguim os o exem plo de Jesus. Ele, sendo rico, se fez po
bre ao doar sua prpria vida (2C o 8 .9 ). Nossa generosidade decorre da
generosidade excelente de Jesus.
A riqueza p ro m etida por D eus no de dinheiro, mas riqueza de amor,
de am izades, de in tim id ad e com D eus.
Por isso, c o n trib u i a q u e le que p rim e ira m e n te se d ao S en h o r (2C o
8.5). E parte de um processo de santificao. Deus quer a ns, no o nosso
dinheiro.

PA STO R E A D O S POR PAULO VOL. 1

A contribuio no deve ser m otivada pela desejo da m ultiplicao


prpria. C ertam ente, Deus m ultiplicar a contribuio, ao faz-la circular
pelo m undo. Pode ser at que Deus devolva m ultiplicadam ente aquilo que
lhe foi doado. No entanto, pode ser que Deus no m ultiplique os bens
daqueles que lhe retriburam com algo. Com o essa no a motivao, a
fidelidade continuar.
A m ultiplicao no de bens, mas de boa obra, de frutos espirituais.
A riqueza prom etida por Deus no de dinheiro, mas de amor, am izade e
intim idade com Deus (2C o 9.8).

A contribuio deve ser conforme um a proposta prpria, que im plica dis


ciplina e mesmo planejam ento, e principalm ente im plica que seja feita
com alegria. algo pessoal: entre Deus e ns.
Precisamos transform ar nosso desejo de contribuir em contribuio efe
tiva (2C o 8.11).
A m aioria dos membros das igrejas batistas dizim ista no desejo, con
quanto no o seja no plano da prtica.
A contribuio um a prova de nossa confiana em Deus. Com o ele
capaz de atender nossas necessidades, no precisamos ter medo de contri
buir, segundo o que temos, no segundo o que no temos (2C o 9.8-11).

262

36

2C o rn tio s

12.1-10

Baste-nos a graa
A queles q u e tm a viso d o cu so os q u e triu n fa m d ia n te do
sofrim en to. A queles q u e o u v em as p a la v ra s in ef veis d o p a ra so so
a q u eles q u e no se in tim id a m co m o ru gid o do leo.'

H trs reas na vida com enorm e potencial para nos destruir. M uitos
autores j escreveram sobre elas. R ickard Foster um deles, colocando estas
reas no prprio ttulo de um dos seus livros: Sexo, d in h e ir o e p o d e r .1
C ad a um de ns vulnervel pelo m enos em um a dessas reas. Q ual a
sua? Provavelm ente, a de Paulo era o poder. E ele tinh a seus motivos para
se preocupar.
Vejamos como orou (pedindo cura) e o resultado dessa orao (trazen
do hum ildade).
necessrio q u e eu co n tin u e a g lo r ia r -m e co m isso. A inda q u e eu no g a
n h e n a d a co m isso, p a ssa rei s vises e rev ela es d o Senhor. C on h eo um
h o m em em C risto q u e h ca to rz e a n os f o i a rreb a ta d o a o terceiro cu. Se f o i
n o co rp o ou fo r a d o corpo, n o sei; D eus o sabe. E sei q u e esse h o m em
se no co rp o ou fo r a d o corpo, n o sei, m as D eus o sa b e f o i a rreb a ta d o
'I.OPKS, H crnandes Dias. 2 C o rn rio s. So Paulo: Hagnos, 2 0 0 8 , p. 2 7 /.
'T O ST K R , Ricliard. Sexo, d in h eiro l- poder. So Paulo: M u n d o Cristo, 2 0 0 8 .

PA ST O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

ao paraso e o u v iu coisas indizveis, coisas q u e a o h o m em no p erm itid o


fa la r. Nesse h om em m e gloria rei, mas no em m im m esm o, a no ser em
m inhas fa q u ez a s. M esm o q u e eu p referisse glo ria r-m e no seria insensato,
p o rq u e estaria fa la n d o a verdade. Evito fa z e r isso p ara q u e n in gu m p en se
a m eu respeito m ais d o q u e em m im v ou d e m im ouve.
Para im p ed ir q u e eu m e exaltasse p o r causa d a gra n d ez a dessas revela
es, fo i- m e d ad o um espinho na carne, um m en sageiro d e Satans, para
m e atorm entar. Trs vezes rogu ei ao S enhor q u e o tirasse d e m im . M as ele
m e disse:
M inha gra a su ficien te p a ra v o c, p o is o m eu p o d e r se a p erfeio a na
fra q u ez a . Portanto, eu m e glo ria rei a in d a m ais a legrem en te em m inhas
fraquezas, para q u e o p o d e r d e Cristo repouse em m im . P or isso, p o r a m or
d e Cristo, regoz ijo-m e nas fraquezas, nos insidtos, nas necessidades, nas p e r
segu ies, nas angstias. Pois, q u an do sou fr a co q u e sou fo rte.
2Corntios 12.1-H)
E

spin h o

d e sc o n h e c id o

m as

po d e r o so

No incio de sua vida crist, Paulo teve um a srie de arrebatam entos es


pirituais, em que viu e ouviu coisas to extraordinrias que se calou sobre
elas. N unca as esqueceu, mesmo sabendo que no devia se gloriar nelas.
Na verdade, ele lutou contra seu desejo de usar essas experincias para se
sobrepor aos outros apstolos, especialm ente quando contestado.
Em meio a essa tenso, ele ganhou um espinho na carne, que o fustiga
va. H algum as informaes sobre esse espinho que nos causam estupor e
nos ensinam m uito acerca da vida crist.
1. O espinho paulino veio aps um a grande vitria espiritual.
Lembremo-nos de Elias: depois de derrotar corajosa e ousadamente o ca
sal real de Jezabel e Acabe e todos os profetas de Baal que eles rem uneravam ,
ele teve medo, m uito medo. Depois de subir ao monte e liquidar os inimi
gos, Elias se afundou num a caverna, no apenas para fugir, mas para morrei.
No desanimemos, mas um triunfo espiritual no garante um a cami
nhada sempre no altiplano. Depois da m ontanha, pode vir a plancie, p au
que queiram os voltar m ontanha. No desanimem os: precisamos nos to
locar em nosso lugar: o lugar da dependncia de Deus.
264

BA STE -N O S A GRAA

Se voc est bem espiritualm ente, no se ensoberbea: voc no alcan


ou nada sozinho; foi tudo ddiva de Deus. No se acomode: dentro de
nosso corao, trava-se um a luta dura entre as foras das trevas e a fora
do Esprito; hoje a fora do Esprito est vencendo; d graas a Deus e
continue lutando.
2. Para Paulo, seu espinho representou um a novidade na sua vida. No
era uma herana, como seu carter ou seu temperamento. Era algo que
repentinamente passou a incomod-lo.
Com o acontece conosco, somos, por vezes, tomados por sentim entos
novos, experincias novas, dores novas, angstias novas, pelos quais no
espervamos. Nossa vida ia bem, mas de repente um a depresso, mo
derada ou profunda, se aloja dentro de nosso corpo, como se fosse para
sempre, por mais que lutem os. Nossa vida ia bem, mas de repente um
descontrole financeiro, provocado por m gesto ou despesas elevadas
imprevistas, nos lana num a im potncia tal que perdemos o sono e a paz.
Nossa vida ia bem, mas de repente um vizinho ou um colega de trabalho,
sem que saibamos por que ou sabendo por que, desfila um a inim izade
que nos desconserta. Nossa vida ia bem, mas de repente um filho se
torna dependente de drogas, sem aceitar nossa ajuda para recuperar-se.
Nossa vida ia bem, mas de repente nosso cnjuge perde a cabea por
outra pessoa e sai de casa para viver com ela. Nossa vida ia bem, mas de
repente um a pessoa querida morre, fazendo-nos refns de um a saudade
im preenchvel.
Como doem espinhos como esses.
3. O apstolo no diz que espinho era esse; sabemos que estamos diante
de um a metfora; no se trata de um espinho de origem botnica, nem de
um calo no p. Se Paulo no informa como era tal espinho, no nos cabe
especular. Ao om itir a natureza de seu espinho, no entanto, Paulo nos d
licena para incluir os nossos. Bendito Paulo, por nos om itir essa inform a
o. Doa nele, pode doer em ns.
Podemos incluir dificuldades pelas quais passamos, estejam elas no
campo patrim onial ou no territrio dos relacionamentos. Cabem , por
exemplo, uma timidez, que nos impede de alar voos altos; um a explosivi-

PA STO R EA D O S PO R PAULO VOL. 1

dade, que dificulta nossa aceitao por parte de outras pessoas; um a atitude
legalista, sempre pronta a julgar, raramente a perdoar.
Podemos incluir as perdas que experim entamos, que nos chegam como
tragdias e calamidades. D iante dessas perdas, podemos fazer da tristeza
nossa companheira. Q uando a mandamos embora, ela calou to fundo
que se transformou em depresso e se recusa a partir, por mais que peamos, por mais que oremos.
Podemos incluir os insultos que sofremos, em forma de palavras, de
gestos e de aes. Voc cometeu bondade, mas o escorpio o feriu. Voc
defendeu um inocente, mas entrou no rol dos bandidos. Voc dedicou
parte de sua vida a um a causa, mas a causa no sabe seu nome. Voc deu
bom dia, mas o outro virou o rosto para o lado.
4.
Paulo, e esta um a informao essencial, recebeu o espinho diretamente de Satans. Parece haver um a am bigidade aqui, mas no h: fica
claro que Deus nunca o pai de nossas dores; essa a obra de Satans no
mundo, com o fito de n o s destruir. Tiago nos ensina: Q u a n d o a lg u m f o r
ten ta d o, ja m a is d ev er d iz er: 'Estou sen d o ten ta d o p o r Deus\ P ois D eus no
p o d e ser ten ta d o p e lo m al, e a n in g u m ten ta (T g 1.13).
As adversidades da vida so usadas por Satans para nos derrubar. Aci
ma de Satans, Deus est. Assim, o espinho , ao mesmo tempo, obra de
Satans para nos destruir e obra de Deus para nos salvar. M esmo onde
Satans est atuando, Deus est agindo soberanamente, porque nada Ilie
escapa; nada o vence.
Q ual o seu espinho? No importa. O que im porta que voc faa
como o apstolo Paulo: receba-o como mensageiro de Satans, que apro
xim a voc da graa.
B e n d it o s e sp in h o s

Sem os espinhos, ns nos tornamos presas fceis de outros inim igos da


graa em nossa vida.
M enciono alguns, mas voc pode ficar com um s ou am pliar a lista.
O
BEM -ESTAR Q uando estamos bem espiritual, emocional ou li
nanceiram ente, nos sentimos fortes. E quando estamos fortes, achamo-nos
desnecessitados da graa. A graa fora para os fracos.
266

BASTE-N O S A GRAA

A ANSIEDADE Os ansiosos, que so aqueles que pretendem fazer o


que s Deus pode fazer, que so aqueles que no aceitam a velocidade dos
ponteiros do relgio da sua vida, que so aqueles que tm como horizonte
de suas experincias o controle sobre fatos, coisas e pessoas, no conseguem
crer que a graa lhes suficiente.
O PRAG M ATISM O Se o meu Deus faz tudo o que eu quero, no
recebo o que de m elhor tem para m im : sua graa.
Se m inha religio m gica, e eu fao coisas que funcionam e eu oro de
modo que o resultado fica de antem o garantido e eu estou certo de que
ficarei prspero por causa da m inha retido e da m inha fidelidade, num a
espcie de galardo em vida, no preciso da graa: preciso de prosperidade,
no de graa.
G raa ou d esgraa

Faa com que seu espinho aproxim e voc da graa, porque para m uitos ele
os afasta dela.
Eis algum as atitudes:

1. Olhe para Deus


No perca de vista a m ajestade de Deus. No h como no olhar para o seu
espinho, porque di, mas olhe para Deus. A sara est se queim ando sem
se consum ir; no um a m iragem , no loucura sua. E Deus cham ando
por voc.
Deus, como aprendemos na histria de J, m aior que Satans. No
olhe para Satans, com seu poder vencido; olhe para Deus, com seu poder
triunfante. A soluo de nossos problemas no substitui a graa de Deus.

2. Considere o espinho como uma oportunidade


1)eus no tem prazer em nosso sofrimento, mas nosso espinho fere. Logo,
l )eus perm ite o espinho para nos levar a um propsito maior. No caso de
Paulo, e certam ente no nosso, Deus perm itiu o espinho para levar o aps
tolo hum ildade. A hum ildade que vem da dor mais im portante que o
livram ento da dor. S h glria na glria de Deus, mas na glria de Deus
mesmo.
267

PA S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

a graa que nos ajuda a fazer nosso caminho longe da tristeza, mesmo
que conseqncia natural diante das perdas; do dio, mesmo que justifi
cado em funo da agresso recebida; da amargura, mesmo que os abusos
ainda povoem nossa memria.

3. Agradea pelo seu espinho


Vou lhe dizer o que acontece comigo:
Eu oro menos quando meu corpo est 100% e nada nele me incomo
da. Quando eu me levanto e meus artrosados joelhos doem, eu logo me
ajoelho; quando no doem, logo me levanto e deixo a orao para depois.
Bendita dor.
Eu oro menos quando meu saldo bancrio est positivo. Quando est
negativo, eu oro para que Deus me oriente. Quando est positivo, agrade
o rapidinho e pronto.
Eu oro menos quando minhas ideias fluem suavemente. Quando os
planos no funcionam, as palavras tardam, eu oro por mais inspirao e
por mais sabedoria.
Ademais, se Satans lhe enviou um espinho, porque voc o est inco
modando.

4. Aja com graa para com os outros


Recebeu um insulto? Responda com outro insulto ou se deixe alcanar pela
graa de Deus antes de responder.
Est vendo algo errado? Condene logo ou se deixe alcanar pela graa
de Deus para julgar com graa. Julgue, mas julgue com graa.
Est vendo alguma necessidade, que um gesto seu ou uma palavra sua
poderia suprir? s vezes, seu gesto ser apenas uma palavra. O mundo vive
pela Palavra. O mundo vive de palavras. Como tem sido a sua palavra?

A graa de Deus nos basta porque:


certeza de vida, mesmo que nossos ossos estejam virando p.
companhia constante, mesmo naqueles lugares que imaginamos que
Deus no poderia estar, mas est, em sua discreta e poderosa majestade.
268

BASTE-N O S A GRAA

brao que nos aponta feliz um futuro diferente do presente,


sopro soprando vida onde a decepo tornou-se um a caveira que
nos contempla.
fora para nos ajudar a resistir fraqueza, no poder para nos per
m itir fugir da fraqueza,
m ilagre que nos tira do fundo do poo.
muro onde podemos nos firmar, na certeza de que o muro est ali
e estar ali, firme sempre, sempre firme.
palavra de consolo, mesmo que a desolao parea o nico cenrio,
presena em forma de brisa que vence o vendaval.

37

2 C o rn tio s 13.14
(Efsios 6.23-24)

O Deus que nos completa

Aideia da graa nos soa ainda mais confortadora quando deixamos nossos
ouvidos se extasiarem diante destas palavras:
[Deus] nos consola em todas as nossas tribulaes, p ara qu e, com a conso
lao qu e recebem os d e Deus, possam os consolar os qu e esto passando p o r
tribulaes.
2Corntios 1.4
Esta abertura altissonante nos prepara duas doxologias:
A gra a do S enhor Jesus Cristo, o a m or d e D eus e a com unho do Esprito
Santo sejam com todos vocs.
2 Cor n rios 13.14
Paz seja com os irm os, e a m or com f da p a rte d e D eus Pai e do S enhor
Jesus Cristo. A gra a seja com todos os q u e am a m a nosso S enhor Jesus Cristo
com a m or incorruptvel.
Kfsios 6.23 24
270

O DEUS QUE NOS CO M PLE TA

A bno de Deus sobre ns uma ao da Trindade divina


A Trindade divina um insondvel m istrio. A Trindade d ivin a o resulta
do da unio de trs pessoas para o projeto de plenificar o ser hum ano. No
entanto, se nada soubermos sobre tal m istrio (e nada sabemos m esm o!),
basta-nos to som ente saber que podemos sentir os frutos da atuao da
Trindade.
Nossas necessidades podem ser pensadas como trinitrias tam bm (trs
em um a). Precisamos de graa, am or e com unho. No plano fsico, nos
sas necessidades bsicas so: segurana, alim ento e casa. Essas necessidades
correspondem no plano espiritual salvao, ao cuidado e com unidade.
A salvao pela graa de Jesus; o cuidado vem do am or de Deus; a com u
nidade vem da com unho do Esprito Santo.
Logo, alm de graa, am or e com unho, de que mais precisa um a pessoa?

A bno da graa um dom de Jesus para ns


A condio essencial para receber a graa am ar sinceram ente a Jesus. A
graa , assim, paradoxal: ela gratuita, mas para quem am a. Q uem no
am a no sabe receber amor. C onced-la a quem no a quer seria o mesmo
que dar prolas aos porcos... (N o d ee m o q u e s a g r a d o aos ces, n em a tirem
suas p r o la s a os p o r co s; ca so co n tr rio , estes as p isa r o e, a q u eles, v o lta n d o -se
co n tra vocs, os d esp ed a a r o M t 7 .6 ).
A graa quer dizer que j fomos aceitos por Deus, em bora no o m e
recssemos (Ef 6 .2 4 ). A graa nos convida ao trono onde encontram os
Aquele que nos ajuda em tem po de necessidade.1
A graa um a extravagncia de Jesus, extravagncia do seu amor, como
a de um a pessoa apaixonada que oferece um presente ao am ado. s vezes,
os presentes so ridculos, e s no so ridculos (como naquela m sica de
um a das baianas...) porque o am or no ridculo...
A gratuidade dessa graa est tam bm no fato de que no esperada,
no m erecida, nem sequer im aginada. Graa fragrncia; o cheiro de
Jesus para ns.

'STANI.KY, Charles. Ihc glorious journey. Nashville: Thomas Nelson, 1 9 9 6 , p. IN(>.


271

P A ST O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

A graa nos aponta para o poder de Jesus, poder para nos aperfeioar;
para a beleza de Jesus, beleza que podemos contem plar e na qual nos espe
lhar; para o cuidado de Jesus, cuidado para conosco.
A bno do amor um dom de Deus para ns
A prova m aior desse amor esta: Deus nos deu seu prprio (e nico!) Filho
para nos reconciliar com ele e uns com os outros (Jo 3-16; ljo 4.7-19). A
iniciativa de nos am ar de Deus. Essa um a das caractersticas essenciais
do ser divino. Ns, no m xim o, retribumos; nunca tomamos a iniciativa
do amor puro, aquele que no busca a recompensa.
Deus amor, mas o am or no Deus. S o am or de Deus que nos
oferece a sustentao para a vida que ele mesmo criou.
O amor, para com ele e para com os outros, a porta de acesso a ele
(Q u em n o a m a n o co n h ece a D eus, p o r q u e D eus a m o r ljo 4.8) Alis,
s em ljo o h 105 versculos, e quarenta contm a palavra am or, talvez
por saber de nossa capacidade... terica... de amar.
Deus expressa seu amor para conosco (segundo Charles Stanley):

criando-nos
dando-nos liberdade para escolher (at mesmo contra ele prprio)
colocando-nos em fam lia
enviando-nos o Esprito Santo para habitar conosco
provendo condies para nosso bem e sua glria
chamando-nos para am -lo.2

Assim, voc pode se im aginar um:

grande evangelista
bom missionrio
fiel dizim ista
excelente cantor

STANLEY, Charles. The giorious journey. Nashvlle: Thomas Nelson, 19 9 6 , p. 37 8 \ '>

O DEUS QUE NOS CO M PLETA

dedicado regente
com petente p ian ista

M as, se no tiver amor, voc no ser nada!


Eu tam bm , se no tiver am or, no serei nada!

A bno da comunho um dom do Esprito para ns


C om unho a p artilh a de algo com algum (generosidade). O Esprito
Santo p artilh a sua divindade conosco.
Ns form am os a igreja do E sprito, que diferente da igreja da carne.
A igreja do Esprito no tem nada a ver com a igreja do eu, m as tudo a ver
com a igreja do ns.
A igreja do Esprito aquela que no o apaga, com a falta de com unho,
com o desvio da panela, que natural, mas no esp iritual. S o Esprito
Santo nos pode fazer a igreja-co m un id ad e, contra a igreja das in d iv id u
alidades.
O Esprito h ab ita em ns; ele se faz com unho conosco. Sua com unho
nos santifica.
A com unho dele com o Pai tam bm nos p erm ite ter com unho com o
Pai, j que ele interpreta dian te do Pai as nossas peties.
O Esprito Santo p articip a de nossa vida.

O sejam da bno significa: que a graa, o am or e a com unho se im


plantem em ns, se revelem em ns. Q ue essas qualidades sejam m etas de
nossa vida.
Viver com graa ser gracioso, que no colocar exigncia (lei) sobre
(para) os outros, segundo o exemplo de Jesus, cujo fardo leve (M t 11.30).
V iver com am or ser am oroso, que no esperar reciprocidade, seguin
do o exem plo de D eus, que sabia que no seria correspondido (seu Filho
seria m orto), mas am ou assim m esm o.
V iver com com unho se co m p letar no outro.

273

LIVRO III
Paulo pastoreia os glatas

Galcia. Um pas da sia Menor, composto de partes da Frigia e Capadcia. (...) D erivou o nome de seus habitantes, que eram gauleses que
invadiram a sia M enor e se estabeleceram l em vrios perodos durante
o sculo III a.C .
Atalo I obteve vitria com pleta sobre eles (230 a.C .), obrigando-os a se
estabelecer dentro dos lim ites do pas desde ento cham ado G alcia. (...)
O povo da G alcia adotou grande extenso de hbitos e costumes gregos e
prticas religiosas, mas preservou a prpria lngua, de modo que mesmo no
sculo IV d.C . Jernim o escreveu que a lngua dos glatas lem bra o dialeto
local dos triers da G lia. Eles m antiveram tam bm suas divises polticas e
formas de governo.
Suas cidades m ais im portantes eram : no sudoeste, Pessino, a capital do
Tolistobogi; no centro, A ncira, a capital do Tectosages, e no nordeste, Tavium , a capital do Trocmi. Da Epstola de So Paulo aos Glatas, aprende
mos que as igrejas crists na G alcia consistiam em grande parte de judeus
convertidos. (...) As igrejas da G alcia foram fundadas por Paulo em sua
prim eira visita regio, quando um a doena o deteve ali (G1 4 .1 3 ), duran
te sua segunda viagem m issionria, cerca de 51 d.C . Visitou-os novamente
cm sua terceira viagem m issionria.'

'WHBSTKR S ONI. INE D IC T IO N A R Y . Disponvel em http://www.websters-online<liciionary.org>. Ac essa do em 1 /7/201 1.


275

P A S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

E n t r e v i s t a i m a g i n r i a c o m o a p s t o l o Pa u l o ( 3 ) G l a t a s

ENTREVISTADOR Sua carta aos glatas tem um tom bem pessoal;


nela, o senhor expe um pouco de s mesmo. Por que m udou o tom? Nas
cartas anteriores, h poucas autorreferncias.

PAULO Sim , quando escrevi aos glatas, escrevi um pouco mais de


m im , mas no por m im , e sim para mostrar m inha autoridade apostlica.
Escrevi a carta aos glatas em Efeso, a mesm a cidade onde estava quando
escrevi aos corntios. A m inha situao era idntica, mas a situao de cada
igreja era bem diferente. Q uando escrevi aos corntios destaquei m inha
autoridade apostlica, abrindo mo dela. Aos glatas, no; a eles preciso
mostrar que sou apstolo para m anter a unidade das igrejas da Galcia.

ENTREVISTADOR O problem a com os glatas no era o pecado...


PAULO Claro que era o pecado, mas de outro tipo. Presuno
pecado. Idolatria pecado. Os glatas estavam correndo o risco de se deixa
rem escravizar pela presuno e se tornarem idlatras, ao colocarem a cruz
abaixo da lei e de M oiss; ao afirmarem a lei como m aior que Jesus Cristo.
Tive que ser duro. Por isso, foi necessrio m ostrar as marcas de Cristo na
m inha vida.

ENTREVISTADOR Gosto do seu estou cr u cifica d o co m Cristo.


PAULO Tenho procurado viver essa frase. No fcil para m im .
Jesus que tem que ser im portante. O que eu desejo e o que eu penso no
tm im portncia algum a. Viver com Cristo e m orrer com Cristo so a mesma coisa. E duro dizer essa frase porque gosto m uito de viver. E quanto a
voc, posso perguntar: crucificou-se com Cristo tam bm ? Tem procurado
dem onstrar o fruto do Esprito Santo?

276

38

latas

1.6-9

latas

3.11-14

Por que precisamos da graa de Deus


A v erd a d e d o ev a n gelh o p reco n iz a o ca r ter to ta lm en te gra cio so d e
Deus. A a d o o d o estilo d e vid a req u erid o p e la v o n ta d e d iv in a usa
essa im a gem n o co m o u m m eio d e a deso a o p o v o d e D eus, m as co m o
u m a resposta sua g r a a . 1

Qual a melhor palavra para definir o evangelho?


Tomem os os trs term os fundam entais do apstolo Paulo (IC o 13) e
tentem os responder.
E a f? No, no a f, porque ela se encontra presente em todas as
religies, inclusive na superstio e no jogo de azar. verdade que a f no
sentido bblico exclusivam ente crist, mas a palavra se perdeu no vazio
do m ercado dos bens sim blicos. L nine pode at despertar f, pelo que fez
enquanto viveu, mas ele nunca in fu n d iu graa vida de algum .
E o amor? N o, no o amor, porque ele no exclusivo dos cristos.
Ele existe at onde no h f. Pode no ser o am or bblico, mas amor,
am or que leva pessoas a se dedicarem ao prxim o com o a si m esm as, em
bora no creiam no D eus que props essa atitud e aos hom ens. A lm disso,

1TI II Kl , MAN, Frank. Teologia do N ovo Testamento. So Paulo: Shedd, 2 0 0 7 , p. . 26.

PA STO R E A D O S POR PAULO VOL. 1

o que m ais trgico, ns no conseguimos ir. A llan Kardec pode, por seus
ensinos, levar m uitas pessoas prtica da benevolncia, mas ele nunca in
fundiu graa vida de um a pessoa sequer.
E a esperana? No, no a esperana, porque ela o m otor de todas
as religies e at de sistemas filosficos anteriores e posteriores ao cristia
nism o. Alm disso, tendem os, mesmo os cristos, a sustentar nossa espe
rana na capacidade hum ana de construir o futuro. U m m ito pode dar
sentido vida de um a com unidade, mas jam ais pode infundir graa a tal
com unidade.
Parafraseando Philip Yancey,2 podemos dizer que graa o m elhor vo
cbulo para definir a natureza do cristianism o e do evangelho. Afinal, nossa
f um a resposta graa; o am or de Deus para conosco um a manifes
tao da sua graa; nosso am or de uns para com os outros expresso da
graa em ns, e a esperana crist, que um a esperana contra a esperana,
extenso da m isericrdia de Deus, um sinnim o para a sua graa.
Embora sabendo disso, ns, cristos, temos dificuldade em viver a gra
a. A m aioria dos sermes e dos textos bblicos est mais para a lei do que
para a graa.
Nossa dificuldade em entender a graa advm da nossa dificuldade em
olhar a vida sob a perspectiva de Deus, que radicalm ente diferente da
nossa. Ele v com graa; ns vemos com justia. Isso verdade em nosso
relacionam ento com os outros e mesmo em nossa autocompreenso. Ele v
a sua igreja com graa; nossos olhos so os da justia. Ele me v com graa;
eu me julgo com justia, at mesmo com severidade.
Ns no conseguimos viver fora de um a viso m eritocrtica das relaes
hum anas. A graa de Deus a abolio do mrito.
Afinal, qual foi o m rito de No, em quem Deus achou graa (Gn 6.8)?
Q ual foi o mrito de Abrao para ser tornado pai de todos os que tm
f (G1 3.7)?
Q ual foi o m rito de Moiss para poder falar com Deus face a face,
como se fala com um am igo (Ex 33.11)?

YANCEY, Philip. Maravilhosa Graa. So Paulo: Vida, 19 9 9 .

P O R Q U E P R E C I S A M O S D A G R A A DE D E U S

Q ual foi o m rito de D avi para ser cham ado hom em segundo o corao
de Deus (IS m 13.14)?
Q ual foi o m rito de M aria, para que Deus a contem plasse (Lc 1.47)?
Q ual foi o m rito de Pedro para ser escolhido com o ld er principal da
nascente igreja, contra a qual as portas do inferno jam ais prevaleceriam
(M t 16.18)?
Q ual foi o m rito de Paulo para ser cham ado de perseguidor a perse
guido (IT m 1.13)?
Eles eram to valiosos quanto cada um de ns. No entanto, D eus lhes
in fu n d iu graa, com o a in fun de a ns.
C om o eles, ns precisam os da graa.
P re c is a m o s d a g r a a d e D
d e le

eus

p ara n o d e se rta rm o s

( G l 1 .6- 9)

O Novo Testam ento nos recom enda a perm anecer firmes na graa (lP e
5 .1 2 ), m as esta no um a tarefa fcil. H vrios evangelhos a nos seduzir
contra a verdadeira graa.
Em G latas 1.6-9, o apstolo Paulo m enciona um , mas que tem um
alcance maior.
A d m iro -m e d e q u e v ocs esteja m a b a n d o n a n d o to ra p id a m en te a q u ele
q u e os ch a m o u p ela g r a a d e Cristo, p a ra segu irem o u tro ev a n g elh o que,
na rea lid a d e, no o eva n gelh o. O q u e o co rre q u e a lgu m a s p essoas os
esto p ertu rb a n d o , q u eren d o p e r v e r t e r o ev a n g elh o d e Cristo. M as a in d a
q u e ns ou u m a n jo d o cu p r e g u e u m ev a n gelh o d ifer e n te d a q u ele q u e lhes
p rega m os, q u e seja a m a ld io a d o 1. C o m o j dissem os, a gora rep ito: Se a lgu m
lh es a n u n cia u m ev a n gelh o d ifer e n te d a q u ele q u e j receb era m , q u e seja
a m a ld io a d o !
Glatas 1.6-9
O apstolo est horrorizado com um a tendncia, que lhe chegou ao co
nhecim ento, verificada entre algum as igrejas da G alcia. H avia, entre elas,
quem estava se deixando levar pelo canto da sereia legalista. E por isso que
ele p ergunta se seus leitores eram to insensatos ao ponto de, tendo sido

P A ST O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

alcanados pela graa, porque convencidos pelo Esprito do seu pecado,


agora voltarem ao imprio da Lei mosaica, que afirma o valor do esforo
hum ano para a salvao. O tom paulino severo: S er q u e v o cs so to
in sen satos q u e, ten d o co m ea d o p e lo E sprito, q u erem a gora se a p e r feio a r p e lo
esfo ro p r p r io ? (G1 3.3). Em outras palavras, depois de terem recebido a
graa, a partir de agora voltaro a viver pela Lei?
O contexto para a repreenso era que, depois de evangelizados, os gla
tas estavam sendo convencidos pelos pregadores que propunham um a vol
ta parcial ao judasm o. Essa informao nos ajuda a entender m elhor toda
a epstola. A eloqncia dos judaizantes era tanta que estavam seduzindo
m uitos cristos a abandonar a f crist.
O apstolo Paulo os adverte, ento, para no se esquecerem de que eles
eram cristos porque foram chamados pela graa de Cristo. Tendo sido cha
mados, aceitaram o convite, foram transformados e comearam a viver segun
do a graa. Como agora passavam um a borracha em toda aquela experincia?
No fundo, eles no achavam que estavam abandonando a Cristo, mas
que podiam ficar com ele e com o seu contrrio. Talvez achassem que no
havia problem a algum em ficar com o evangelho e com a Lei. Paulo, ento,
afirm a que evangelho e Lei so contraditrios. Com o agora queriam conci
liar o que no pode ser conciliado?
Assim, pelo efeito da propaganda, alguns cristos estavam desertando
(abandonando) a f crist. O risco ainda perm anece, seja pela razo dos
glatas, essencialm ente de fundo teolgico, seja por outras razes, mais
existenciais.
Quero m encionar outras dessas razes, porque a soluo paulina se lhe
aplica integralm ente.
Alguns abandonam a f crist porque se deixam seduzir por outras cren
as que apenas se parecem evanglicas, ou porque negam a graa ao afirm a
rem que tudo graa (como, por exemplo, um evangelho to sincrtico,
abrindo-se a tudo, que no m ais evangelho) ou porque negam a graa no
afirm arem que nada graa (como, por exem plo, um evangelho mercado
lgico em que tudo troca).
Desde o tempo do apstolo Paulo, h alguns que acham que o evange
lho pouco e que preciso acrescentar novos contedos, provenham eles
280

P O R Q U E P R E C I S A M O S D A G R A A DE D E U S

do dilogo com o m undo ou de algu m a form ulao nova, apresentada


com o revelao especial de D eus. por isso que a cada estao surgem
ensinos esdrxulos (estranhos), os quais o apstolo cham a de v e n to s d e
d o u tr in a (Ef 4 .1 4 ).
Q ue eles surjam , no surpreende. Q ue seduzam , provoca espanto. Q ue
o s cristos no cotejem (confiram ) essas novidades com o evangelho, es
tarrece.
A lm dessa desero (de cepa teolgica, como entre os glatas), h o u
tras de natureza existencial a nos perturbar.
A lguns trocam a graa de D eus pela graa do presente sculo. E ncan
tam -se com a tecnologia (que realm ente encantadora, m as insuficiente
para dar sentido vida) ou com os m eios de entretenim ento (que p ro d u
zem m aravilhas que nos em bevecem , mas so suficientes apenas para nos
divertir, e s com o tais devem ser recebidos) e no tm m ais tem po para os
prazeres com D eus (encontrando-se com ele por m eio da leitu ra da B blia,
da orao e da proclam ao dos seus feitos).
Fruam os as tcnicas e os m eios, m as no nos esqueam os de que viver
ser alim en tado pela Fonte.
O utros abandonam a f porque ficam cansados de esperar a interveno
de D eus para que suas prom essas se cum pram . E m uito d ifcil para ns
viver fora de um a relao m ercantil. M esm o o nosso relacionam ento sofre
essa tentao, a m esm a que levou o povo de Israel a fabricar um bezerro de
ouro. Q uerem os um deus que nos sirva. Ns lhe prom etem os fidelidade,
desde que valha a pena e o resultado seja im ediato.
M u itas pessoas buscam o batism o cristo, so batizadas e desaparecem
das igrejas, talvez decepcionadas, com o a dizer: eu fiz a m in h a parte, mas
Deus no fez a d ele.
O utros oram meses e anos a fio em busca da soluo de um problem a,
e com o no a recebem (ou acham que no a recebem , porque seus olhos
m ercantilizados no conseguiram ver a resposta, um a vez que no se parece
com a resposta en gendrada no prprio corao do crente, mas lanada do
corao do Pai), desertam de Deus.
O utros largam D eus de lado porque ficam cansados de ver a in d ig n id a
de dos injustos e dos justos. Porque no esperada, a in d ign id ad e dos justos
281

PA ST O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

(sero mesmo justos?) capaz de estragos maiores, tpicos de um a bomba.


O lhar para um evanglico e no ver nele o evangelho algo que m ina at
a f dos fortes. Q uando essa frase vai para o plural (olhar para os evang
licos e no ver neles o evangelho), o s fortes balanam e, se a graa no os
sustentar, eles cairo.
Em resumo, em todos os tempos, o evangelho enfrenta inim igos in
ternos, que so aqueles que, achando que o evangelho pouco, inventam
outro.
Por isso, toda vez que vejo algum anunciando um a restaurao do cris
tianism o, eu tremo. Antes e depois, s de C risto, nunca daquela pessoa,
ideia ou m etodologia.
Tambm me entristeo com o evangelho da prosperidade, cujo objeti
vo desculpe a dureza gera prosperidade apenas para os que o pregam.
Tambm me entristeo com a rejudaizao das igrejas, que so crists,
um a tentativa que o apstolo Paulo teve que enfrentar.
Q ualquer evangelho que no deriva exclusivam ente sua teologia e sua
prtica das pginas do Novo Testamento no evangelho. O problema
que nem todos sabem disso.
Pr

e c is a m o s

d a

graa d e

eus

para

s e r m o s j u s t if ic a d o s

(G l 3.11-14 )

A biografia de No contm um a frase curta e definidora: N o, p o r m , a ch o u


g r a a aos olh os d o S en h or (Gn 6.8, A lm eida Revisada). A Bblia no explica
por que os olhos do Senhor viram com graa o pai de Sem, C am e Jaf.
Gosto dessa expresso, precisam ente porque no a entendo, m ais exa
tam ente porque ela descreve todos os cristos cuja vida centrada em
Cristo (porque no cristo quem tem a vida centrada em si m esm o...),
de modo que poderam os reescrever: ns, porm , acham os graa aos olhos
do Senhor.
No tinha pecado, mas achou graa aos olhos do Senhor. Ns est
vamos mortos em nossos delitos e pecados, mas ele, por sua graa, nos
perdoou todos os pecados (C l 2 .13), especialm ente o pecado original, isto
, a culpa original: o pecado de achar que podemos nos justificar (redimir,
salvar) a ns mesmos.

P O R Q U E P R E C I S A M O S D A G R A A DE D E U S

Especialm ente nos ltim os cem anos, tem os sido entupidos com o ide
rio de que no existe culpa, de que toda cu lp a u m a produo da cultura.
No entanto, a B blia m uito precisa quando afirm a que todos somos cul
pados pelos nossos pecados. O pecado entrou no m undo por Ado, mas
n in gum condenado pelo pecado de Ado, e sim pelo seu prprio pecado.
O
ideal de um a sociedade m elhor, de um m un do justo, h um an am en te
falando, deveria vir atravs da educao, da cin cia ou d a p o ltica, mas
esse alvo co n tin u a inalcanado. O que tem os visto um m undo injusto e
violento, no plano pessoal e no plano coletivo. M erecem os assim a justia,
a ju stia de D eus, ou seja, o castigo por nossa culpa, porque D eus justo.
H pessoas que, teoricam ente pelo m enos, desafiam essa justia, achan
do que Deus pode julgar, porque passaro pelo trib u n al e sero absolvidas.
A h ist ria e a B b lia m ostram que no h um a pessoa ju sta sequer d ian te de
D eus (R m 3 .1 0 ). H justos aos prprios olhos, m as no d ian te dos olhos
de D eus. Na verdade, n en h um de ns consegue viver apenas com a justia
de D eus.
Tranquilizar-nos em funo dessa realidade o m inistrio literrio e teo
lgico do apstolo Paulo. Em vrias de suas epstolas, ele insiste que, pelo
sangue de Jesus C risto, o Pai nos deu vida, com C risto (E f 2 .5 ), segundo
as riquezas da sua graa (E f 1.7).
Essa verdade fica ain d a m ais clara em G latas 3 .1 1 -1 4 .
e v id e n te q u e d ia n te d e D eus n in g u m ju s tifica d o p ela lei, p o is o ju s to
v iv er p e la f . A lei n o b asead a na f ; p e lo con tr rio, q u em p r a tica r
estas coisas, p o r elas v iv er . C risto n os r ed im iu d a m a ld i o d a lei q u a n d o
se to rn o u m a ld i o em nosso lugar, p o is est escrito: M a ld ito tod o a q u ele
q u e f o r p en d u r a d o n u m m a d e ir o . Isso p a ra q u e em C risto Jesu s a b n o
d e A brao ch ega sse ta m b m aos gen tios, p a r a q u e receb ssem os a p rom essa
d o E sprito m ed ia n te a f .
Glatas 3.11 -14
Paulo, portanto, m ostra que evidente que pela lei ningum justifica
do d ian te de D eus, porque o ju s t o v iv e r p e la f (G1 3 .1 1 ). U m a definio
paia lei esforo hum ano. No h nenhum prm io para quem cum pre

PA STO R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

a lei, mas h o castigo para quem no a cum pre e flagrado. Se algum de


clara direitin h o o Im posto de R enda e recolhe o que deve, no recebe um a
carta de parabns. M as se no declara ou no recolhe... Se um m otorista
anda no lim ite de velocidade, um guarda no o para e no o cum p rim en ta,
mas se o radar registra excesso... Se um consum idor pega algo no super
m ercado e paga, no recebe um telegram a do presidente da com panhia ou
um aperto de m o do segurana, mas se no p aga...
E isto que a B b lia est dizendo: n in gum justificado, isto , consi
derado justo, por cu m p rir a lei, mas todos que no a cum prem so con
denados. A lei, na verdade, o cdigo que nos condena. Estvamos, pois,
condenados, at que a graa de Deus entrou em ao; Cristo nos redim iu da
m aldio da lei quando se tornou m aldio em nosso lugar (G1 3 .1 3 ).
Q uan do ele se deixo u p en d u rar no m adeiro (isto , na cruz), ele to
m ou sobre si a nossa m aldio. Ao faz-lo, p o ssib ilito u que todos q u an
tos aceitam os seu sacrifcio em nosso lu g ar recebam os o selo do E sprito
Santo sobre nossas vidas (G i 3 .1 4 ), selo que nos separa p ara u m a vida
lib erta. A ssim , no somos salvos p o rque o m erecem os cu m p rin d o as re
gras da lei, p orque elas s nos deto n am (co n d en am ). Som os salvos pela
f ( G 1 3 .l l ) .
Essa m ensagem est resum ida de form a m agistral em Efsios 2 .8 -1 0 .

Pois vocs so salvos pela graa, p or meio da f, e isto no vem de vocs,


dom de Deus; no p o r obras, para que ningum se glorie. Porque somos
criao de Deus realizada em Cristo Jesus para fazerm os boas obras, as
quais Deus preparou de antemo para que ns as praticssemos.
Efsios 2 .8 - 10
A f em Jesus C risto com o Salvador nos h ab ilita a receber a graa sal
vadora de D eus. A graa divin a obviam ente no autoproduzida pelo ho
m em . A t m esm o a f salvadora no um a produo h um an a, mas um
dom de Deus. Tal dom (o dom da f salvadora) dado a todo ser hum ano,
m as ativado pela vontade do hom em . Q uerer ter f, que j foi dada .i
cada um de ns, a n ica ao h um an a; todas as outras foram tom ad.r.
por Deus.

P O R Q U E P R E C I S A M O S D A G R A A DE D E U S

Todos fom os criados p ara a salvao. Todos fom os criados p ara viver
na graa, graa preparada por D eus p ara nos ser co n cedida por m eio da f.
A graa, portanto, nos torna todos iguais. N o h m rito algu m em ns.
Logo, no pode haver vaidade (p a ra q u e n in g u m se g l o r i e E f 2 .9 b ) alg u
m a em ns. N a lei, h m rito. N a graa, no h. Por que, ento, som os to
vaidosos, por vezes? Vaidosos por serm os salvos, vaidosos por term os m ais
graa que os outros, vaidosos por term os m ais do E sprito Santo conosco?
N o faz sentido.
Porque somos obra de D eus criad a para boas aes, porque som os cria
es de D eus feitas para criar, precisam os sem pre lem brar que a sua graa
providenciou a nossa salvao, que u m presente de D eus preparado para
os que com f o aceitam com o Senhor, a seu Filho com o Salvador e a seu
Esprito Santo com o sustentador.
Q uem nos salva? A graa de D eus.

D iante das possibilidades de desero, o ensino p au lin o nos ajuda.


Ele nos lem b ra de que devem os nos lem b rar do evangelho que aceita
mos. Em bora an u n ciado por hom ens, no um evangelho de hom ens,
mas de Jesus C risto. U m dia, fom os transform ados pelo evangelho da
graa e por esta graa estam os no cam in h o da transform ao, um cam inho
que no tem fim . A legitim id ad e do evangelho no est na nossa vid a (por
m ais correta que seja), mas em Jesus C risto.
A viso desse evangelho nos m an tm firm es na graa, m esm o que os
pregadores da lei sejam convincentes, m esm o que as sedues das m ara
vilhas da tecnologia e da com unicao sejam poderosas, m esm o que a d e
cepo com o D eus que im agin am o s nos aperte a gargan ta, m esm o que o
sucesso dos incrdulos nos atordoe, m esm o que a d u p licid ad e de vid a dos
cristos nos am argure.
S o evangelho de Jesus C risto, com o pregado p o r Paulo e por todos os
que so fiis vocao com que foram realm ente cham ados, no passado
e no presente, evangelho. O resto criao h u m an a e com o tal deve ser
i ratado.
285

39

G la ta s 2.20

A crucificao do cristo
Ser um seguidor do Cristo crucificado significa, mais cedo ou mais
tarde, um encontro pessoal com a cruz. E a cruz sempre implica perda.1

Paulo associa a graa cruz.

Fui crucificado com Cristo. Assim, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive
em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo~a pela f no filho de Deus,
que me amou e se eyitregou por mim.
Glatas 2.20
A leitura desse texto paulino nos suscita questionam entos m uito srios.
No temos como o ler e no olhar para nossa vida.
Podemos garantir que Cristo foi crucificado por ns, mas podemos d i
zer que fomos crucificados com ele?

Um

g esto

v l id o

para sem pre

A prim eira parte da afirm ativa paulina (F ui cr u cifica d o co m C risto) se ex


plica pelo seu final (o fi lh o d e D eu s (...) m e a m o u e se en tr e g o u p o r m in i). ( )
apstolo, portanto, descreve um a verdade absoluta j realizada. Eu estou

'ELLIOT, Elisabet. D isponvel em <http://christian-quotes.ochristian.com>. Acessado


em 2 9 / 7 / 2 0 11.
286

A CRU CIFICAO DO CRISTO

crucificado com C risto , p o rque C risto m e am o u e deu a su a v id a em


m eu lugar.
jesus foi crucificado por ns, no por causa dos seus pecados, porque
no os tinh a, mas por causa dos nossos. Por isso, cristo quem foi crucifi
cado com C risto. Ser crucificado com C risto aceitar o perdo concedido
por ele na cruz.
F u i c r u c ific a d o co m C risto quer dizer: Eu fui crucificado com C risto
quando ele foi crucificado. E com o se a cruz onde foi pendurado, to rtu ra
do e m orto continuasse fincada sobre o G lgota, e nela continuassem pre
gados os m eus pecados. Se procurarm os um a palavra que seja o contrrio
de culpa, logo a descobrirem os: graa.
O poder da cruz atem poral e universal.
O sacrifcio de Jesus vlido p ara sem pre. D esde ento e at hoje
todos quantos aceitam esse sacrifcio tm ex tin ta a sua culpa, a culpa
de recusar o am or de D eus. A quele ato no perdeu sua eficcia com o
tem po, no foi superado p ela tecn o lo gia, no foi su b stitu d o pelo co
n h ecim en to h um an o. N ada su b stitu i a cu lp a, n ad a apaga a cu lp a, seno
a graa dispensada na cruz. N o h rem dio que cure a culpa. No h
esforo que ap laque a culpa. N o h cam in h o que nos afaste da culpa. S
o perdo divin o , g ratu itam en te concedido na cruz, nos lim p a da culpa.
Nosso pecado foi co m etido co n tra D eus, e s ele nos perdoa; ele nos
perdoa na cruz.
O sacrifcio de Jesus para todos. Sem esse sacrifcio, todos os seres
hum anos, no im p o rta a sua idade, classe social, etn ia ou instruo form al,
tm que carregar a culpa, conviver com a culpa, sofrer pela culpa. Graas
graa de D eus, n en h um ser hum ano precisa carregar a culpa, conviver com
a culpa, sofrer pela culpa. Jesus C risto j a carregou por ns, j conviveu
com ela por ns, j sofreu por ela em nosso favor.
E o que precisam os fazer para receber o perdo? N ada! A natureza da
salvao oferecida por Jesus C risto tem esta caracterstica essencial: o ho
m em no faz n ada para receber, porque o Filho de D eus j fez tudo.
A n ica ao h um an a, se que ela pode ser cham ada de ao, dese
jar ser perdoado, pedir para ser perdoado. Essa a resposta esperada. A
cruz o lugar onde o desespero da culpa encontra descanso. Nela, a culpa

PA STO REA D O S PO R PAULO VOL. 1

acabou, e a graa foi oferecida. Nela, a culpa acaba toda vez que a oferta
da graa aceita.
Deixe-se crucificar com Cristo. Deixe-se perdoar por Cristo. Deixe-se
alcanar pela graa de Cristo.
Se j fomos crucificados com Cristo, j fomos perdoados por Cristo, j
fomos alcanados pela graa de Cristo, mas, por algum a circunstncia vivi
da, por algum descaminho percorrido ou por algum ensino contra cristo
ouvido, a cruz perdeu a sua eficcia e vivemos carregados de culpa, pesados
de culpa, sofridos de culpa, vencidos pela culpa, lembrem o-nos do que
Cristo j fez p o r n s. O poder da graa continua vlido.
Na cruz, o filho de Deus nos am ou e se entregou (entregou sua vida)
por ns (G1 2.20c).
O

B O M DESEJO

A segunda afirm ativa paulina (Assim, j no sou eu quem vive, mas Cristo

vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela f no filh o de Deus
G1 2.20b) nos coloca no territrio do desejo, no belo territrio do dese
jo. o desejo que nos pe a caminho. o desejo que nos perm ite atualizar
o sacrifcio de Jesus. E o desejo que nos faz continuar cristos.
Fomos crucificados quando desejamos para ns o sacrifcio de Jesus poi
ns. Somos crucificados quando desejamos viver pelo poder de Cristo.
Esse ensino fundam ental de Paulo se desenvolve em duas partes. N.t
prim eira, o apstolo afirma que Cristo vive em ns de modo to profundo
que ns no vivemos m ais; a vida que vivemos no mais a nossa vida, poi
que no nos pertence m ais, no lhe damos a direo. A segunda parte des.s.i
reveladora frase contm a explicao: no vivemos mais na carne (pela lei,
pelo esforo prprio), mas vivemos na f (pela graa).
O significado da e x p re ss o ^ no sou eu quem vive, mas Cristo vive cm
mim reaparece no final da m esm a epstola, com o mesmo desejo: Quanto

a mim, que eu jam ais m e glorie, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus ('ris
to, p o r m eio da qual o mundo f o i crucificado para mim, e eu para o m u n d o
(G 16.14).
Q uando eu vivo por m im mesmo, no perm itindo que Cristo viva em
m im , confio na m inha com petncia para me tornar feliz. G lorio-m e em
288

A C R U C IF IC A O DO CRISTO

m im mesmo. Acho-me, com raras excees, o mximo. Quando desejo


que Cristo viva em m im , ele me capacita a viver.
Ser alcanado pela graa no quer dizer ficar sem a obrigao de fazer
nada, no me esforar para viver bem, no cuidar de meu corpo, no lutar
para preservar minha mente sadia, no ter de batalhar para manter relacio
namentos saudveis. Eu tenho de tomar essas aes, como todos os seres
humanos, com a diferena de que no confio que v conseguir nenhuma
delas sozinho e por mim mesmo. M inha luta, em quaisquer frentes, deve
ser travada segunda a eficcia da cruz, que opera em ns poderosamente (Cl
1.29). Cristo vive em m im e me capacitar, orientando meu esforo para
as direes corretas, inclusive a orientao de no confiar em mim mesmo.
Nosso desejo, portanto, que Cristo viva em ns. Quando ele reside
em ns, desejamos olhar a ns mesmos com os olhos de Cristo, sabendo
que somos amados por ele, que capaz de fazer infinitamente mais do que

tudo o que pedim os ou pensamos, de acordo com o seu poder que atua em ns
(Ef 3.20).
Quando Cristo vive em ns, desejamos marcar nossos relacionamentos
com as mesmas atitudes de Jesus, que, por no considerar seus atributos d i
vinos como inalienveis, abriu mo deles (Fp 2.1-5) e se entregou por ns;
devemos viver dessa maneira. Se para ser escravo de algum sentimento,
sejamos escravos da misericrdia e no da justia, da graa e no da lei. A
propsito, quem vive pela lei desespera-se diante da injustia. Quem vive
pela cruz luta contra a injustia (a favor da justia), mas no sofre, porque
no se desespera.,.
Quando Cristo vive em ns, desejamos, portanto, crucificar o mundo,
is (o , viver de tal modo que os desejos prprios de quem no foi alcanado
pela graa no tenham domnio sobre ns. Ns no conseguimos no desejar
aquilo que de nossa natureza, mas podemos crucificar com Cristo os de
sejos da nossa humana natureza. Releiamos o apstolo: Quanto a mim, que
tu jam ais me glorie, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, p or meio da
q u al o mundo fo i crucificado para mim, e eu para o mundo (Gl 6.14). Crucifi
car o inundo no significa perder todo o interesse pela vida em sociedade,
como sc toda a produo da sociedade (conhecimento, arte e tecnologia)
n.io tivesse mais valor para o cristo. Crucificar o mundo significa olhar o
289

PASTO READ O S POR PAULO VOL. 1

nosso tem po de m odo crtico, tom ando o que h de bom no seu conheci
m ento, na sua arte e n a sua tecnologia, m as sem nos deixar d o m in ar pelo
seu conhecim ento, por sua arte e por sua tecnologia. C rucificar o m undo
desejar viver na contram o dos seus valores.
Ter C risto vivendo em ns significa que desejam os ter a sua m ente (1 Co
2 .16b ) governando nossa m aneira de com preender a ns m esm os, nossas
em oes, nossos relacionam entos e nossas produes.
Seja a nossa orao a do profeta Isaas: Tambm no cam inho das tuas or

denanas esperamos em ti, Senhor. O teu nom e e a tua lem brana so o desejo
do nosso corao (Is 2 6 .8 ).
A frase A vida que agora vivo no corpo, vivo-a p ela f no filh o d e Deus
significa que o nosso tem po o tem po da carne. Eu vivo pela f, mas
experim ento a fora da m in h a natureza pessoal corrom pida pelo pecado,
pecado que destri a m in h a autoestim a, pecado que m e condena e m e pe
sob o tufo da culpa, pecado que adoece as m inhas em oes, pecado que
fratura os m eus relacionam entos com poderosas expresses conflituosas de
egosm o e juzo.
Pela graa, no entanto, podem os su b ju gar a carne e viver pela f no
Filho de D eus. A lei, a lei m osaica, m ostrou que no podem os subjugar a
carne, porque ela m ais forte do que ns, m as no m ais forte do que a
graa de Deus.
N ossa escolha deve ser viver pela f, no pela carne, que nos afasta de
D eus e nos condena tristeza, ao m edo e solido. V iver p ela f viver
no poder da graa. V ive pela f quem desiste do esforo prprio para a
salvao, se arrepende dessa rebeldia e volta para casa, para a casa de Deus,
recebendo a sua graa.
Q ual o nosso desejo? V iver pela carne ou pela f, por m eio da graa?
Paulo descreve os cristos do seguinte m odo: A nteriormente, todos ns tam

bm vivam os entre eles, satisfazendo as vontades da nossa carne, seguindo os


seus desejos e pensam entos. Como os outros, ramos p o r natureza merecedores
da ira. Todavia, Deus, que rico em m isericrdia, p elo grande am or com
que nos amou, deu-nos vida ju n ta m en te com Cristo, quando ainda estvamos
mortos em transgresses p ela graa vocs so salvos. Deus nos ressuscitou com
Cristo e com ele nos fe z assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus (Ef 2 .3-6).

A C R U C IF IC A O DO CR IST O

Esta a sua descrio? Voc sente que Deus am ou voc e lhe deu vida
na cruz? Voc foi crucificado com ele e ressuscitado com ele? Se sim , deixese envolver com pletam ente por sua graa, m udando dia aps dia o modo
como voc se v, o m odo como age em relao aos outros, o modo como
experim enta as coisas excelentes de Deus.
Se aquela no a sua descrio, abra mo do estilo de vida que adotou
at agora, deixe de insistir no cam inho que tem levado voc a se afastar da
graa. Deixe-se crucificar com C risto e seja envolvido por sua graa, graa
que d sentido vida, viva voc bem ou esteja m ergulhado na dificuldade.
Lembre-se de que Deus rico em m isericrdia e ele a oferece a voc, para
que voc viva pela f, pela f no seu Filho Jesus Cristo.
A

G R A A P O D E SER A N U L A D A !

Paulo nos falou, at agora, da m aravilhosa graa de Deus. Em seguida, ele


pede um a atitude, colocando-se como exemplo. Ele deseja que no torne
mos nula a graa de Deus:

No anulo a graa de Deus; pois, se a justia vem pela lei, Cristo morreu
inutilmente!
Glatas 2.21
Com o anular a graa? No ela, ento, um decreto irrevogvel de Deus?
Na verdade, no h fora neste m undo capaz de anular a graa, capaz de
apagar o poder da cruz. O poder da graa, no entanto, pode no m e alcan
ar. Em bora seja real, eu posso no a tom ar para m im , de m odo que no
tenha efeito sobre m im .
A graa no um a palavra m gica. Sua operao no ativada por uma
senha qualquer. No basta apertar um boto para receb-la. No basta
abrir um livro (mesmo que seja a Bblia) para alcan-la. No basta acessar
um portal eletrnico (mesmo que cristo) para conhec-la. No h um
autom atism o na graa. S porque ela existe, no quer dizer que eu j fui
beneficiado por ela...
I.
Anulo a graa de Deus e torno in til a m orte de C risto quando no
desejo viver pela f. Afirmo a graa quando quero, de verdade, viver pela f.

PA ST O R E A D O S POR PAULO VOL, 1

S posso viver pela f quando me arrependo dos m eus pecados. Sem o


m eu arrependim ento, nulo o sacrifcio de Cristo por m im . O sacrifcio
continua vlido para os que se arrependem , mas no me alcana.
Um brasileiro de 46 anos deu um testem unho assombroso, publicado
pela revista Isto \ Eu passei Aids para m uitas m ulheres nas estradas, perdi
a conta. Claro que sem saber. C ontra o H IV em 1984, mas s descobri
que era doente em 1996. (...) A vida na estrada de m uita solido, mas
sem pre aparece um a m oa para fazer program a, m ulheres que pedem ca
rona em troca de sexo. Em algum as viagens, tive cinco m ulheres de beira
de estrada. C ontra a tal A ids em Santos, (...) com um a m ulher que logo
depois m orreu disso. C on tinu ei com m ulheres pelas estradas, quase sem
pre na boleia do cam inho, (...) M e casei era 1990. C ontinuei a ter par
ceiras. (...) Em 1996, m inha esposa ficou grvida e descobriu que tin h a o
vrus. Resisti, mas fiz o exame: o m dico falou que eu estava com o vrus
h pelo menos 12 anos. C on tinuei (...) nas estradas sem cam isinha. (...)
M in h a filha nasceu saudvel, mas m inha esposa m orreu de A ids no Natal
de 1998. (...) A fam lia dela me tirou a criana. D ei para beber. H oje fao
parte do grupo catlico Esperana e V ida, que acolhe portadores do vrus,
e trabalho com preveno. D eixa eu contar um a coisa: tenho outra filha,
est com 24 anos. H pouco tempo ela m e telefonou avisando que ia casai'.
Pediu para eu no ir festa. E difcil, moo, m uito difcil falar de tudo isso
sem chorar.2
Lemos essa narrativa e nos estarrecemos porque, pelo que entendem os,
no h nela um a confisso, confisso de erros, seguida de arrependim ento.
O uvim os de lgrim as, mas no de arrependim ento. Ento, nos pergun
tamos: como um a pessoa que espalhou a m orte pode achar que deve sei
aceita pelos outros, no caso por sua filha, rf da me, como se nada tivesse
acontecido?
A titu d es com o essa to rn am n u la a graa de D eus e in til a m orte
de C risto . Se ele se arrep en d er e p ed ir perdo a D eus, ficar livre d.i
cu lp a e sp iritu a l, em bo ra ten h a que en fren tar as co n seqn cias do seu
desatin o .
'Revista Isto , 1 5 / 8 / 2 0 0 1 , p. 15.
292

A CRU C IFICA O DO CRISTO

A pior coisa que pode acontecer a u m a pessoa justificar os seus atos


pecam inosos, porque, fazendo isso, no pode ser verdadeiram ente justifi
cada; s Jesus C risto nos purifica de todo pecado, desde que o confesse
mos. A B b lia apresenta essa verdade de m odo transparente e eloqente: Se

confessarmos os nossos pecados, ele fi e l e ju sto para perdoar os nossos pecados e


nos p u rifica r de toda injustia ( ljo 1.9) por m eio do Seu sangue ( l j o 1.7).
Q uando reconhecem os a nossa condio, sem culpar n ingum , sem nos es
conder em desculpa algum a, experim entam os o que Paulo experim entou:
o p o d er d e Deus para salvao de todo aquele que cr (R m 1.16a).
2.
A nulo a graa de Deus e torno in til a m orte de C risto quando sirvo
ao pecado depois de me ter arrependido. Afirm o a graa quando me des
pojo da m in h a velha natureza.
Q uando aceitam os a graa, somos revestidos de um novo estilo de vida,
form ado em verdadeira justia e santidade (E f 4 .2 4 ). No podem os, ento,
nos esquecer de que nossa natureza o rigin al foi crucificada com C risto,
para que o corpo do pecado fosse desfeito, a fim de no servirm os m ais ao
pecado (R m 6 .6 ). Som os despojados (arrancados) do procedim ento ante
rior, tpico do velho hom em , que se corrom pe pelas concupiscncias do
engano, isto , que se deixa destruir pelos seus desejos enganosos (Ef 4 .2 2 ).
Nosso estilo de vid a agora deve ser outro, m esm o que os nossos desejos
forcem a barra.
No entanto, h m uitos, talvez alguns aqui, que chegaram a conhecer
o nosso Senhor e Salvador Jesus C risto e que escaparam das im oralidades
do m undo, m as depois foram novam ente agarrados e dom inados por elas.
Essas pessoas ficam no fim em pior situao do que no com eo. Segundo
a B blia, teria sido m uito m elhor que n un ca tivessem conhecido o cam i
nho certo do que, depois de o conhecerem , voltarem atrs e se afastarem
do m andam ento sagrado que receberam . O que aconteceu a essas pessoas
prova de que so verdadeiros estes ditados: O co volta ao seu vm ito
c ain d a: A porca lavada volta a revolver-se na lam a (2Pe 2 .2 0 -2 2 ). E
im pressionante a capacidade h um an a de experim entar a porcaria, mesmo
sabendo que porcaria. Dois teros dos russos fum am e esto reduzindo
sua expectativa de vida. A propsito, veio a pblico recentem ente que os
fabricantes de cigarro confirm aram que tinham o hbito de pagar a atores e
293

P A S T O R E A D O S POR PAULO V OL. 1

diretores de filmes americanos para que os personagens aparecessem fum an


do em situaes glamorosas e de modo que nunca fosse associado a doena.
Atores e diretores sabiam que estavam contribuindo para matar pessoas,
mas continuaram seu crime em troca de dinheiro. Quando voltamos a ado
tar um estilo de vida que um dia abandonamos, deixamo-nos enganar.
Q uando adotamos um jeito de ser que sabemos que imprprio (e aqui
falo especialmente aos que tiveram o privilgio de nascer num lar cristo),
anulam os a graa de Deus, que nos foi dada para que vivssemos de modo
digno do Senhor. Nenhum de ns precisa experim entar aquilo que sabe
mos que no presta, s pelo prazer de conhecer o outro lado, outro lado
que jam ais nos ensina o cam inho de volta.
Todos esses comportam entos provocam revolta aos olhos humanos,
mas Jesus os v sob a perspectiva da graa. O anseio de Deus no aplicar
a justia, entregando tais pessoas a Satans, para que se sujem mais ainda
(Ap 22.11). Antes, o desejo de Deus receber de volta os prdigos, seja
qual for a altura da sua queda, desde que se arrependam , quebrantem o
corao e peam para voltar.
Esteja voc dentro ou fora da igreja, mas anulando a graa, o convite
simples: volte para Jesus Cristo, levando a srio, vivendo com prazer o seu
convite.
3.

Anulo a graa de Deus e torno in til a morte de Cristo quando me

contento em viver no plano da lei. Afirmo a graa quando me esforo para


viver no compasso da graa.
Toda a epstola de Glatas foi escrita para dizer aos cristos que a lei os
condenara, no os libertara. Quem confia na lei conhece a m orte. Quem
confia na graa experim enta a vida. J fomos alcanados por Jesus; agora,
precisamos que essa nova dinm ica alcance todas as dimenses de nossas
experincias.
Viver pela lei um a tentao. A lei parece produzir justia, mas no a
produz. Todo legalista, por mais que busque ser feliz, vive vergado sob o
peso da culpa.
Em linhas gerais, fcil viver pela lei, entre outras razes, porque pode
mos seguir as suas prescries sem nenhum a demonstrao de bondade c
tam bm porque podemos burl-la.

A CRU CIF1CAAO DO CRISTO

fcil fazer s o que a lei m anda, mas ser cristo im p lica ir alm , por
que in clu i as nossas intenes.
E fcil encontrar na lei brechas que nos beneficiem , em bora resultem
em aes m oralm ente reprovveis. U m exemplo disso o C orb (M c 7.11).
No Israel antigo, um a pessoa podia tom ar um bem , oferecer com o sacrif
cio diante do Senhor e continuar a us-lo. Q uem agisse assim estava dentro
da lei, mas estava roubando a D eus. A propriedade do bem era de Deus,
mas seu uso era do hom em ...
O C orb um a dem onstrao de que somos capazes de tirar o m xim o
da lei. E para que, se tem os a m isericrdia?
4. A nulo a graa de Deus e torno in til a m orte de C risto quando tento
fazer troca com Deus. Afirm o a graa de D eus quando m e coloco nas suas
m os para receber e para oferecer, para rir e para padecer.
Ns no m erecem os a graa, mas tendem os a achar que a merecemos.
Q uando um a pessoa tem ente a Deus sofre, ns nos escandalizam os, como
se exigindo de Deus que isso no lhe acontecesse. Q uando um a pessoa que
no tem e a D eus sofre, achamos natural; quando ela no sofre, ficamos
perplexos.
m uito com um ouvir queixas com o esta:

Logo agora que tenho procurado ser fiel a Deus, essas coisas me
acontecem . No estou entendendo.
Essas preocupaes so, no fundo, um a falta de entendim ento do que
a graa. Posso dizer que algum as pessoas chegam a abandonar a f por no
verem sua justia (leia-se bondade, fidelidade) recom pensada.
5. A nulo a graa de Deus e torno in til a m orte de C risto quando vivo
um cristianism o superficial. Afirmo a graa de D eus quando tenho interes
se em experim entar a excelncia da vida que ele quer me dar.
M uitos cristos receberam a p rim eira poro da graa, que a salvao,
e se contentaram com essa poro. Eles no se preocuparam em desenvol
ver sua salvao, coisa que se faz com tem or e trem or (Fp 2 .1 2 ).
M uitos cristos sero apenas salvos, com o aquele ladro na cruz, que
no teve tem po de desenvolver a sua salvao.
Ns somos convidados a outra possibilidade. Somos cham ados a desen
volver a nossa salvao, intelectualm ente e existencialm ente.

PA STO R EA D O S POR PAULO VOL. 1

Somos convidados a aprender mais da graa e experim ent-la em nossa


vida. Precisamos am pliar nossos horizontes de f. Precisamos esticar nossos
lim ites de graa.
No precisamos ter medo de obedecer a Cristo. No precisamos ter
medo de tom ar a sua cruz e seguir ao nosso Senhor.
Nosso desejo, portanto, deve ser viver pela graa, no a anular.
Um l o n g o in t e r l d io b b l ic o
Eu o convido a ler comigo alguns outros textos prximos dessa mesma
ideia.
1. Primeiro, ouamos Jesus dizer
Da m esm a form a com o o Pai q u e v ive m e en v iou e eu vivo p o r causa do
Pai, assim a q u ele q u e se a lim en ta d e m im viver p o r m in h a causa.
Joo 6.57
Todo a q u ele q u e v iv e p eca n d o escravo do p eca d o.
Joo 8.34
Se algu m m e am a, ob ed ecer m in h a palavra. M eu Pai o am ar, ns
virem os a ele e fa rem o s m orada nele.
Joo 14.23
Q uando lemos a histria de Moiss, vemos um hom em cheio de equ
vocos sobre si mesmo e ao mesmo tempo vemos o que um a pessoa que
aprende com Deus pode vir a ser.
Na prim eira vez que ficamos sabendo de Moiss, ele est m atando um.i
pessoa, razo por que teve que fugir. M oiss era algum que, indignado
com a violncia, reagia com violncia. M oiss vai deixando o Esprito de
Deus tom ar corpo dentro do seu corpo, ao ponto de o autor bblico dizei
que ele era h o m em m u i m a n so [paciente, na N V I], m ais d o q u e tod os m
h o m en s q u e h a v ia sob re a terra (N m 12.3). O explosivo M oiss se tornou <>
296

A C R U C IF IC A O DO C R IST O

m anso M oiss, transform ao que pode acontecer em todo aquele que am a


a D eus e aprende com ele.
Q uando foi cham ado para um a misso no Egito, que cu lm in aria com
o xodo, M oiss achou que iria libertar o povo; por isso, tem eu e refugou,
perguntando: Quem sou eu para apresentar-m e ao fa ra e tirar os israelitas do

Egito ? (Ex 3 .1 1 ). No entanto, quando Deus disse quem faria a libertao


(Disse Deus: estenderei a m inha mo e ferirei os egpcios com todas as m aravi
lhas que realizarei no m eio deles. Depois disso ele os deixar sair Ex 3 .2 0 ),
ele aceitou a tarefa. M oiss se torna um vencedor quando sai da autossuficincia para a total dependncia de Deus.
Lemos vrios discursos de M oiss, o hom em que disse no saber falar.
Talvez no soubesse m esm o, mas aprendeu. Ele estava cheio de Deus e
falava dele com entusiasm o; o prprio D eus conversava com M oiss como
quem fala ao seu am igo ( O S enhorfalava com Moiss fa c e a fa ce, com o quem

fa la com seu am igo Ex 33.1 la ).


D eus era o centro da vida de M oiss.
O centro da vid a de Jesus no era Jesus; era seu Pai. C risto vive em ns
quando o centro de nossa vida C risto, e no ns mesmos. Se ele quem
im porta em prim eiro lugar, ele vive em ns. Q uem conhece e ouve as pala
vras de Jesus, m esm o aquelas m ais incm odas, com o o seu alim ento dirio,
vive por causa de Jesus.
C risto vive naquele que seu escravo, no escravo do pecado. Podemos
pensar, pensar, pensar, mas ou o pecado nos dom ina ou Jesus nos controla.
O u somos escravos de ns mesmos ou escravos de Jesus. A quem temos
escolhido?
C risto vive naquele que obedece s suas palavras. A com unho com
Jesus com ea com o conhecim ento da sua Palavra, com a audio da sua
Palavra e com a obedincia sua Palavra.
Esta a batalha do discpulo. Q uerem os ouvir a Jesus, mas o nosso eu
quer ouvir a ns mesmos. Tendem os a pr os ouvidos no nosso corao,
mas sabem os que precisam os pr os nossos ouvidos no corao de Jesus. E
o pulsar desse corao que realm ente nos faz viver felizes.

Jesus o nosso m odelo no nosso relacionam ento com D eus.


297

PA S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

2. Vivamos tambm o que o apstolo Paulo escreveu aos romanos


Se uivem os, vivem os para o Senhor; e, se morremos, m orrem os para o Se
nhor. Assim, quer vivamos, qu er morramos, p erten cem os ao Senhor.
Rom anos 14.8

Neste caso, no sou m ais eu quem o faz, mas o p ecad o que habita em mim.
Rom anos 7 .1 7

Ora, se fa o o que no quero, j no sou eu quem o faz, mas o p eca d o que


habita em mim.
Rom anos 7 .2 0

Pois se vocs vi verem d e acordo com a carne, m orrero; mas, se p elo Esprito
fiz erem m orrer os atos do corpo, vivero, p orq u e todos os qu e so gu iados
p elo Esprito d e D eus so filh o s d e Deus.
Rom anos 8 .1 3 -1 4

Esses versculos lanam fora todo o cinism o, como o de um a m ulher


que procurou um advogado. Ela era viva, e um vizinho se aproximou
dela, dizendo-se apaixonado. Prometeu que iria se casar com ela, e a
m ulher o colocou dentro de casa. Aps a prim eira noite, em que com
partilharam a mesma cama, ele foi embora e disse que no queria mais
se casar com ela.
A vizinhana ficou sabendo que os dois tiveram um caso. Ela ficou en
vergonhada. Por isso, procurou o advogado, em busca de uma reparao
por danos morais sua honra. Em sua justificativa, ela disse: Eu sou evan
glica, e a situao ficou muito difcil para mim na m inha igreja.
Seu pecado no a incomodava. Tendo vivido uma situao desagrad
vel, queria agora ganhar dinheiro com o prprio pecado.
primeira leitura dos seus argumentos sobre o pecado, o apstolo Pau
lo nos deixa vontade. Ele admite que pecador. Ele reconhece que o
pecado ainda o domina. Ficamos, ento, vontade. Como pecadores, esta
mos na companhia do apstolo Paulo.
298

A C R U C IF IC A O DO CRIST O

No entanto, o apstolo Paulo nos deixa constrangidos. Q uando peca


mos, somos escravos do pecado, com o disse Jesus (Jo 8 .3 4 ). Ento, preci
sam os m orrer para o pecado. Q uerem os?
E constrangedor: ou pertencem os ao pecado ou pertencem os a D eus.
O u somos habitados por D eus ou somos habitados pelo pecado.
Precisam os m ortificar (m atar) nossos atos naturais. A lgum nos ofende,
ofendem os. A lgum nos seduz, seguim os. A lgum nos m agoa, m agoam os.
Todo m undo faz, fazemos.
claro que no conseguim os no pecar, m as no podem os desistir de
viver sem pecar.
3. D irigindo-se aos glatas> Paulo nos orienta
ev id e n te q u e d ia n te d e D eus n in gu m ju s tifica d o p e la Lei, p o is o ju s to
v i ver p e la f .
Glatas 3.11
Se v ivem o s p e lo E sprito, a n d em o s ta m b m p e lo Esprito.
Glatas 5.25
U m dos nossos piores inim igos o senso de ju stia prpria, que gera
revolta quan do as coisas do errado.
U m hom em teve o seu casam ento destroado. Ele d izia que havia feito
tudo certo, mas as coisas no deram certo. Separado, d uran te um tem po
viveu com o um crente, mas no encontrou um a nam orada para retom ar
sua vid a conjugal. Ento, se cansou. Ele dizia que no valia a pena ter feito
as coisas certas e que no era justo ele co n tin u ar sozinho, ele que sem pre
fora obediente a D eus, e que agora iria resolver as coisas do seu jeito. E
seguiu seu in stinto vida afora.
D evem os tom ar cuidado. No som os capazes de no pecar.
tim o: ento vam os co n tin u ar pecando, j que no conseguim os no
pecar...
No, no o que a Palavra de D eus afirm a. O que a B b lia nos diz
que somos incapazes de no pecar, m as devem os m ortificar nossos desejos
pecam inosos, sejam quais forem.
299

PA STO REA D O S PO R PAULO VOL. 1

O que a B blia nos diz que a f nos capacita a no pecar, no sentido de


no desejar pecar e de evitar as situaes que nos facilitem pecar.
Um dos nossos pecados achar que podem os no pecar por ns mesmos.
O utro dos nossos pecados achar que, como no conseguim os no
pecar, ento podemos pecar sem culpa.
O que precisamos nos agarrar ao desejo de viver pelo Esprito de
D eus, no por nossa carne. Nossa cano deve ser: no eu, mas tu, Se
nhor. E nesse sentido tam bm que pertencem os ao Senhor.
4. O mesmo Paulo orienta Timteo sobre a fonte de um a vida
autntica* que m elhor compreendemos lendo Tiago
Q uanto ao q u e lh e f o i confiado, gu a rd e-o p o r m eio d o E sprito Santo q u e
h a b ita em ns.
2Timteo 1.14
A d lteros grita Tiago contra aqueles que querem viver dois amores
ao mesmo tem po, lem brando D euteronm io 3 2 .2 1 a (em que Deus diz:
P r o v o ca ra m -m e os ci m e s co m a q u ilo q u e n em d eu s e ir r ita r a m -m e co m seu s
d o lo s in teis) , v o cs n o sa b em q u e a a m iz a d e co m o m u n d o in im iz a d e
co m D eu s? Q u em q u e r ser a m ig o d o m u n d o fa z -s e in im ig o d e D eus. O u v o cs
a ch a m q u e sem razo q u e a E scritura d iz q u e o E sprito q u e ele f e z h a b ita r
em n s tem fo r t e s ci m e s ? (T g 4 .4 -5 ).
O conflito co n tin u a no m eu corao. Nos nossos. So b retudo , se a
deciso envolve din h eiro . A h, se m em orizssem os o que Jesus disse:
N in g u m p o d e s e r v ir a d o is sen h o re s ; p o is o d ia r u m e a m a r o o u tro , ou
se d e d ic a r a u m e d esp rez a r o o u tro . Vocs n o p o d e m s e r v ir a D eu s e a o
D in h e ir o (M t 6 .2 4 ). A h, se prestssem os ateno reao de algum as
pessoas a esta declarao de Jesus: Os fa r is e u s , q u e a m a v a m o d i n h e i r o ,
o u v ia m tu d o isso e z o m b a v a m d e J e s u s (Lc 1 6 .1 4 ). Os fariseus e tantos de
ns somos hab itado s pelo din h eiro . M uito s dizem os: o que im p o rta
d in h eiro no bolso.
O Esprito Santo habita em ns, mas o pecado tam bm habita em ns.
Nosso corao o palco de um a batalha espiritual. Nossa tarefa escolher

A C R U C IF IC A O DO C R IST O

o lado nesta lu ta. Se escolherm os o E sprito Santo, ele triun far. Se esco
lherm os o pecado, ele nos vencer.
Se escolhem os o E sprito Santo, alegram os o Esprito de D eus. Se esco
lhem os o pecado, entristecem os o E sprito Santo h ab itan te em ns (N o
e n tr is te a m o E sp rito S a n to d e D eus, c o m o q u a l v o cs fo r a m sela d o s p a r a o
d ia d a r e d e n o E f 4 .3 0 ).
O ou dram tico. O u alegram os ou entristecem os o E sprito Santo.
N o tem m eio term o, com o nossa v id a parece achar.
5. Term ino com um texto paulino que perfeitam ente sinnim o de
G latas 2 .2 0
M as gra a s a D eus, q u e sem p re nos co n d u z v ito rio sa m en te em C risto e p o r
nosso in ter m d io exala em tod o lu g a r a fr a g r n c ia d o seu co n h ecim en to ;
p o r q u e p a ra D eus som o s o a ro m a d e C risto en tre os q u e est o sen d o salvos e
os q u e esto p erecen d o .
2C orntios 2.14-15
N a m in h a in fn cia conheci um h o m em exem plar, com o pai e com o
cristo. A m scara, no en tanto , do irm o Jos (nom e fictcio) caiu quan do
m eu p ai conheceu um colega de trabalho dele. U m d ia a conversa entrou
pelo cam po da f.
Voc conhece o Jos? p ergu n to u m eu pai.
C onheo.
Ele tam bm d a m in h a igreja.
A resposta, desagradvel, foi:
C onheo o Jos. N u n ca im ag in ei que fosse crente.
Anos m ais tarde, Jos foi se revelando. A b an do n ou a fam lia, largou a
igreja e foi viver a v id a que, parece, sem pre quis, sem n en h um arom a de
C 'risto.
No som os justificado s por ns m esm os, isto , no vencem os o pecado
por ns m esm os. im pressionante com o nos esquecem os disso, quando
fa/emos listas do que e do que no pecado... para os outros; quando

P A S T O R E A D O S P O R P A U L O V O L. 1

lam entam os os pecados... dos outros; quando fazemos um a h ierarquia de


pecados, em que os piores so os que os outros com etem , e os m enos graves
so os nossos.
No pecamos? Foi Deus quem nos conduziu no itinerrio da santidade.
Foi o Esprito que habita em quem venceu, no a nossa carne. A carne no
vence a carne. A carne perde para a carne sempre.
O perfum e que sai de ns no foi produzido por ns: foi produzido
pelo Esprito Santo. A m arca do nosso perfum e Jesus C risto.
6. Ento, voltam os ao texto ureo de Paulo aos glatas
Fui cru cifica d o com Cristo. Assim, j n o sou eu q u em vive, m as C risto v iv e
em m im . A vid a q u e agora vivo no corpo, v ivo -a p ela f no F ilho d e Deus,
q u e m e a m o u e se en trego u p o r ??ii?n.
Glatas 2.20
Se voc foi c r u cifica d o co m C risto, voc m orreu para si mesmo. Se m or
reu, voc no vive mais. Voc se belisca e v que est vivo. Sim , voc vive.
N a verdade, no voc quem vive, C risto quem vive em voc.
Essa vida que voc vive se desenvolve no corpo, isto , na sua vid a coti
diana, na sua histria. E voc s vive essa histria pela f que tem em Jesus
C risto como Filho de Deus, com o seu Salvador, com o seu Senhor.
crucificado com C risto aquele que m orreu para si m esm o, para que
C risto viva.
E crucificado com C risto aquele que sabe que am ado por Jesus e rece
be seu amor, sabendo que vive por causa desse amor.
E crucificado com C risto aquele que deixou na cruz o seu eu, feito de
desejos e vontades.
E crucificado com C risto aquele que deixou sua vida na cruz para vivei
a vida de Jesus, possvel por causa da habitao do Esprito Santo.
E crucificado com C risto aquele que recusa o dom nio do pecado sobre
a sua vida.
E crucificado com C risto aquele que tem alegria em ser habitado pelo
Esprito Santo.

A CRU CIFICAO DO CRISTO

crucificado com C risto aquele que, sabendo que no seu corao se


trava um a b atalha espiritual, entre o Esprito Santo e o pecado, escolheu o
lado do Esprito Santo.
E crucificado com C risto aquele que fica constrangido quando peca.
E crucificado com C risto aquele que tem prazer em dar prazer ao Esp
rito Santo.
E crucificado com C risto aquele que no olha para os pecados dos o u
tros, mas para os seus.
E crucificado com C risto aquele que se deixa conduzir pelas m os de
Jesus para a vit ria da santidade.
E crucificado com C risto aquele em quem C risto vive.
C risto vive em voc se a sua f nele e para ele, no em voc mesmo,
no em algum a pessoa.
C risto vive em voc se voc cristo em tem po integral, no em tem po
parcial, quando est na igreja, quando est lendo a Bblia.
C risto vive em voc se voc aceita com a m ente e com o corao que ele
m orreu em seu lugar, em bora voc merecesse m orrer e s no m orreu por
causa do m agnfico am or de Jesus que o substituiu.
C risto vive em voc, se voc m atou sua autossuficincia na cruz.
C risto vive em voc se voc m orreu com ele na cruz, tendo o seu pesco
o quebrado, seu topete derrubado, seu corao de pedra trocado por um
corao de carne, seu orgulho m ortificado, e sua vida agora conduzida por
Jesus C risto.3
C risto vive em voc se voc se olha no espelho e diz C risto vive em
m im ou dialoga com um a pessoa e tem a coragem de se expor assim:
C risto vive em m im .
C risto vive em voc se ele que toca a m sica que voc toca. No ci
nem a, quando um grande m sico aparece tocando um a m sica, h um
truque: o ator aparece, mas outra pessoa que toca, um a pessoa que sabe

'( . 1*1PER, Joh n .

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^ o d .o rj / R e s o u rc e L ib ra ry / 8 e rm n s / B y S c r ip t u r e / 7 / 3 8 0 _ I _ D o _ N o t _ N u lli f y _ t h e _ G r a i e ol C iod/. Acessado em 1 5 / 3 / 2 0 1 1 .

PA STO REA D O S POR PAULO VOL. 1

tocar. Ns somos como esses atores: no sabemos msica, mas, se formos


humildes e deixarmos o msico tocar, a melodia encantar o mundo.

Posso eu cantar assim?
Fui cru cifica d o com Cristo. Assim, j no sou eu quem vive, mas Cristo v ive
em mim. A vida q u e agora vivo no corpo, vivo-a p ela f no Filho d e Deus,
que m e am ou e se entregou p o r mim.
Glatas 2.20

304

40

latas

3.19-21

Vivendo pela graa


A gra a p recio sa p o r q u e ch a m a ao d iscip ida d o, e g ra a p o r ch a m a r
a o d iscip u la d o d e Jesu s C risto; p recio sa p o r cu sta r a vid a a o h o m em ,
e gra a p o n assim >d a r-lh e a v id a ; p r e cio s a p o r co n d en a r o p eca d o ,
e gra a p o r ju s tifica r o p eca d or. (...) A g ra a gra a sob retu d o p o r
D eus no ter a ch a d o q u e seu F ilho fo s s e p r e o d em a sia d o ca ro a p a g a r
p ela nossa vida, a n tes o d eu p o r ns. A g r a a p recio sa a en ca rn a o
d e Deus.
A gra a p recio sa p o r o b riga r o in d iv d u o a su jeita r-se ao ju g o do
d iscip id a d o d e Jesu s Cristo. As p a la vra s d e Jesu s: O m eu ju g o su a ve e
o m eu fa r d o le v e so expresso d a gra a . (...) A gra a e o d iscip id a d o
p er m a n ecem in d isso lu velm en te liga d os. 1

Temos certeza de que Cristo quer viver em ns, mas podemos afirm ar que
tal desejo se cum pre em ns?
Estamos certos de que a graa um a ddiva irrevogvel de Deus {pois
os d o n s e o ch a m a d o d e D eu s so ir r e v o g v eis R m 1 1.2 9), mas podemos
confirm ar que estamos perm itindo que este dom do nosso Senhor nos
envolva com pletam ente?
Sigam os a argum entao inspirada do apstolo Paulo:

'B O N H O E F F E R , Dietrich. Discipulado. So Leopoldo, RS: Sinodal, 2 0 0 1 , p. 10 11.


305

PA STO R EA D O S POR PAULO VOL. 1

Q ual era ento o propsito da Lei? Foi acrescentada p o r cansa das trans
gresses, a t que viesse o D escendente a quem se referia a prom essa, e f o i
prom ulgada p o r m eio d e anjos, p ela mo d e um mediador. Contudo, o
m ediador representa m ais d e um ; Deus, porm , um. Ento, a Lei ope-se
s prom essas d e Deus? D e m aneira nenhum a! Pois, se tivesse sido dada um a
lei que pudesse con ced er vida, certam ente a ju stia viria da lei.
Glatas 3.19-21
A carta de Paulo aos glatas traz alguns pensamentos sobre a gra
a, os quais nos ajudam na compreenso desse m istrio de Deus para
conosco.
A graa de Deus no responsiva, mas proativa. Ela nos chama em di
reo ao seu Doador (G1 1.15). Paulo diz que aprouve (caiu bem a) ao Pai
revelar-se (mostrar-se como ) nele. Ns somos responsivos, no sentido de
que, se algum nos pede graa, somos capazes de oferecer, mas raramente
de tomar a iniciativa. O modelo da graa de Deus deve motivar nossa vida.
A certeza de que ele vem ao nosso encontro deve nos inspirar. Vivamos
essa verdade.
A graa de Deus se evidencia no fato de que ele nos resgatou da maldi
o da lei por meio de Cristo (G1 3.13). A lei a afirmao da competncia
humana. Ela estabelece regras, e ns as seguimos. Ela, portanto, no exige
contedo, mas apenas forma; no exige algo interior, mas apenas exterioridade. Ora, no relacionamento com as pessoas e com Deus, esse mecanismo
no funciona. A inteno essencial. Pior ainda: a lei exige coisa demais de
ns e oferece quase nada. Lei no tem nada a ver com religio, que uma
relao homem-Deus e homem-homem. A lei parte de si mesma e termina
em si mesma. Ela se torna um peso sobre ns, que no conseguimos seguir
todas as suas regras. Assim, na verdade, a lei maldio, gerando disputa,
autossuficincia, insegurana, medo e culpa. A lei, pois, s tem uma 'virtu
de: mostrar a nossa incompetncia, servindo de aio, aquele escravo encar
regado da educao de uma criana e responsvel por afastar dela qualquer
estranho (3.24), para a graa.
A graa de Deus nos justifica (G1 2.16). justificar no tornar algum
justo, mas consider-lo como justo. Um juiz humano, diante tia culpa.
306

V I V E N D O P E L A G R AC,'A

condena, porque co n cluiu que o ru culpado. Deus age diferentem ente.


Eis o que D eus faz conosco em C risto e por C risto: ele sabe que somos cu l
pados, mas, assim m esm o, quando aceitam os seu oferecim ento de justifica
o, passa a nos considerar justos. A salvao, portanto, a negao da lei.
Esta um a ideia difcil de entenderm os, porque a nossa m ente a m en
te da lei, porque m ente decada. Em nossa m ente, toda culpa tem que
ser expiada. Q uando ns julgam os, no aprovam os, porque julgam os pela
justia. D eus, se nos julgasse pela sua justia, tam bm nos condenaria (G1
2 .1 6 , 3 .1 1 ). Graas a Deus, a sua graa que nos julga e justifica. Vivam os
essa verdade.
A graa nos faz um (G1 3 .2 8 ). A graa nos iguala na condio de filhos
de D eus (G1 4 .5 ). No plano da graa, somos iguais quanto condio
socioeconm ica, quanto ao nvel de esp iritualid ad e, quanto idade (no
m ais j n io r ou adulto ). Todos tem os o m esm o valor, j que todos ram os
m erecedores de condenao (G1 6 .3) e todos fomos alcanados. A graa
zerou nosso hodm etro.

A V ID A PELA G R A A
Disso sabendo, com o posso viver a graa?
V iver pela graa dem an da com preenso da graa e disposio de viver
por ela. Eis o que Paulo ensina.
1.
Para viver a graa, preciso com preender a insuficincia da lei e a su
ficincia da graa.
V ive pela graa quem se rende suficincia dela. A lei nos m ostra a sua
insuficincia e, por conseguinte, a suficincia da graa.
No fcil aceitarm os a insuficincia da lei, que significa reconhecer
nossa insuficincia. Ns temos dificuldade em ad m itir que no valem os
nada para a salvao, U m m om ento! N o afirm a a B blia que somos im a
gem e sem elhana de Deus? Sim , somos, mas im agem -sem elhana destru
da. A lei filha dessa construo dem olida.
Por isso, C risto destruiu a fora da lei, ao nos justificar pelas regras da
graa. Q uando acreditam os em ns m esm os (e no na graa operando em
ns), edificam os aquilo que C risto destruiu (dem oliu, com o se dem ole um
edifcio).

PASTOREAD OS POR PAULO VOL. 1

Em outros termos, para viver a graa, eu preciso me despojar da ideia


de que eu posso me salvar, podendo me apresentar como bom diante de
Deus. Ele me considera bom, em bora eu no o seja. No outro extremo,
eu preciso me despojar da ideia de que Deus no me pode salvar, porque
no h nada de bom em m im . No h, mas ele considera que h (eis o que
im porta).
De igual m odo, para viver a graa, eu preciso crer na sua suficincia.
Q uando Paulo diz que podem os todas as coisas naquele que nos forta
lece (Fp 4 .1 3 ), est ensinando que a nossa fora no reside naquilo que
podemos fazer, mas em confiar naquele que pode fazer em ns, para ns
e por ns. No h poder em nossa orao; h poder naquele que a ouve.
No h poder em nossa f; h poder naquele d ian te do qual nos rende
mos pela f.
Por ter a m ente do Pai e confiar na sua graa, o Filho pde dizer:
M eu P ai, s e f o r p ossvel\ a fa sta d e m im e ste c li c e (M t 2 6 .3 9 ). Por ter a
m ente do Filho, Paulo pde aceitar: M in h a g r a a s u fi c i e n t e p a r a v o c
(2C o 1 2.9).
2.
Para viver a graa, preciso me crucificar. Vive pela graa quem se
deixa m atar na cruz, com Cristo.
A graa est disponvel na cruz, por iniciativa de Deus. Eu preciso ir
at l e me crucificar tam bm . Para que ela me alcance, no posso apenas
contem pl-la; eu preciso ir at l.
Crucificar-se morrer para a lei, dispor-se a perm itir que a velha n atu
reza hum ana (a velha natureza que im pede que desfrutemos da graa) no
tenha dom nio sobre ns.
Crucificar-se desistir de fazer aquilo que Deus j fez. A lei diz que
devemos continuar insistindo, com um a inteno: culpar. Crucificar-se
deixar l toda a culpa. Guardemos na m em ria a seguinte verdade: a prin
cipal virtude da graa nos libertar da culpa.
Somos o filho rebelde da parbola do filho prdigo, o qual Deus aceit;i
Embora nenhum de ns seja Deus, a disposio dele em nos aceitar deve
ser o nosso padro.
Assim, no plano relacionai, eu preciso me despojar da ideia de que posso
viver segundo as regras da lei, tanto para m im quanto para os outros. Alis,
em relao ao outro, eu, que quero graa, preciso ser gracioso.
308

VIVEND O PELA GRAA

3. Para viver a graa, preciso p erm itir que C risto viva em m im .


Q uando me deixo crucificar com C risto, eu m e torno n tim o dele. Eu
me torno n tim o de C risto, quando me esvazio de m im mesmo. Q uan
do estou cheio de m im , eu sou n tim o de m im m esm o, eu adoro a m im
mesmo.
No entanto, quando m e identifico com ele, perm ito que viva por m eu
interm dio. Se ele vive por m im , para que ficarei ansioso? No o m eu
desejo que vive; o desejo dele. No so os meus valores que im portam ;
so os dele. Perm itir que C risto viva em m im significa identificar-m e com
o C risto da cruz.
H um raciocnio infeliz, feito pelos adversrios da graa, nos seguin
tes term os; Se D eus graa, estam os livres para pecar, com o adverte
o prprio apstolo Paulo (G l 5 .1 3 ), pois que antigo esse raciocnio
infeliz. Q uem pensa assim no en ten d eu o que a graa, este viver de
C risto em ns. Tais pessoas an u lam a graa. G raa no in d u lgn cia
(perdo antecipado) para pecar. U m a v id a ch eia de graa no tem prazer
em pecar.
P erm itir que C risto viva em m im significa deixar o m eu eu l, onde
C risto foi crucificado, para ser controlado por ele. O que aconteceu com
o corpo de Cristo? Foi tirado da cruz, levado para o tm ulo e ressuscitado.
Jesus perdeu o controle sobre o seu corpo. Q uando nos deixam os cruci
ficar, perdem os o controle sobre ns mesmos. E C risto, pelo seu Esprito
Santo, que nos controla. O controle do Esprito Santo no controle de
lei, controle de graa.

A graa nos leva a um novo tipo de relacionam ento com Deus. A graa
nos alcana, e tem incio um novo tipo de espiritualidade, quando dam os
permisso para que ele, por m eio do Filho e do Esprito, viva em ns.
Q uando ele vive em ns, somos alcanados por um novo tipo de con
fiana nele, m arcada pelo descanso. Passamos a descansar no poder de
Deus. S quando C risto vive em ns, a graa nos basta.
C om o conseqncia do viver de C risto em ns, podem os adentrar um
novo tipo de relacionam ento hum ano, baseado na graa.
309

41

G la ta s

4.19

As paixes de um cristo
Se no a prendem os a ser adoradores, q u alq u er coisa qu e fa a m o s no
im porta. Ou a adorao nos m uda ou no adorao. Estar d ia n te
d aq u ele qu e o Santo da etern id a d e mudar. A adorao com ea em
santa ex pectativa e term in a em santa obed in cia.

Eis como um pastor deve se sentir diante da igreja que dirige: padecendo
dores como que de parto para que ela nasa ou se desenvolva de modo
saudvel.
Eis como cada membro deve se sentir em relao aos outros participam
tes da igreja: experim entando dores como que de parto para que eles se
desenvolvam de modo saudvel.
M eus filhos, n ova m en te estou sofren d o dores d e p a rto p o r sua causa, a t que
Cristo seja fo rm a d o em vocs.
Glatas 4.19
Este versculo a mais com pleta expresso de como Paulo amava seus
irmos em Cristo da regio da Galcia. O apstolo cham a carinhosamente

'LUTZER, Erwin. Disponvel em <http://christian-quotes.ochristian.com>. Acessado


em 3 0 / 7 / 2 0 11.
310

AS PAIXES DE U M CR IST O

os glatas de meus bebs, meus nenezinhos. Ele os amava como um a


me am a o beb ainda no ventre, ansiosa para sofrer as dores do parto.
Ele desejava que esses bebs crescessem at se tornarem maduros espiri
tualmente.
A expresso universal, no entanto, dessa atitude paulina se encontra no
seu desejo de ver Cristo formado nos cristos. Entender o que significa
tal expresso essencial para que compreendamos a natureza da vida crist.
P r e c isam o s

crer n a g r a a

O apstolo Paulo fora o instrumento empregado pelo Esprito Santo para


levar o evangelho de Jesus Cristo s igrejas da Galcia, que no uma cida
de, mas uma regio na macrorregio conhecida como sia Menor.
No sabemos as circunstncias, mas Paulo lhes anunciou o Reino de
Deus por causa de uma enfermidade fsica que, possivelmente, o manteve
por mais tempo na regio. Enquanto l estava, fez o que o seu ardor mis
sionrio determinava: ocupou-se em pregar.
As respostas foram amplas, trazendo muitas alegrias ao corao do pre
gador. Paulo seguiu seu caminho e, algum tempo depois, recebeu notcias
muito desagradveis: os glatas estavam preferindo abrir mo da graa de
Deus para ficar com a lei dos judeus. Seus filhos na f no estavam permi
tindo que a plenitude de Cristo fosse uma verdade para eles; antes, como
pode acontecer com os cristos de todos os tempos (do nosso inclusive),
estavam se ocupando em organizar sua vida em torno das exigncias da lei.
0 resultado era a tragdia do predomnio da carne. Ento, Paulo arranca
de dentro do peito o seguinte lamento:
Ser que vocs so to insensatos que, tendo com eado p elo Esprito, querem
agora se aperfeioa r p elo esforo p r p rio ?
Glatas 3.3
Cristo comea em ns como um embrio, que precisa se desenvolver.
1 l muitos cristos que preferem seguir o exemplo dos glatas, e no o de
Paulo, lemos impedido que Cristo se torne pleno em ns porque temos

PA ST O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

desistido de lutar contra a carne (isto , contra a nossa natureza original...).


H cristos que acham ser correto bater quando apanham ... H cristos
que nutrem o pensamento de amar apenas quando so amados... H cris
tos que receberam Cristo, mas nunca se im portaram em perm itir que ele
formasse o seu corpo... H cristos para quem Cristo um feto morto no
seu interior...
H cristos se aperfeioando na carne, seja no legalismo, seja no ci
nismo, que so duas formas de apequenar ou mesmo apagar a graa. O
legalista descr da graa ao pr toda a fora na lei, certo de que o mundo
ser perfeito quando todos a seguirem. O cnico descr da graa ao torn-la
irrelevante por meio de uma conduta m oralm ente reprovvel.
Ns precisamos crer na graa.
Paix e s

em luta

Crer na graa, vivendo com ela e por ela, ser de Jesus. E de Jesus quem
crucifica a carne, com suas paixes e concupiscncias, que so aqueles de
sejos mais fortes do que ns (G1 5.24). quem anda no Esprito, que o
nico meio de no satisfazer os desejos da carne (G1 5.16).
No podemos ser otimistas nem pessimistas em relao a ns mesmos.
Ns temos prazer na graa de Deus, mas, ao mesmo tempo, temos a ten
dncia de nos divertirmos no pecado. Por isso, temos que nos perguntar:
quem nos livrar dessa realidade? A pergunta se responde com uma ex~
clamao: Graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor! Graas a Deus
porque, em bora nossa carne seja escrava da lei do pecado, na verdade ns
somos escravos da lei de Deus; isto , a lei de Deus escrita e inscrita em
ns nos im pulsa para a vida no Esprito (Rm 7.22-25).
Essa a nossa esperana, inaugurada quando Deus firmou conosco a
sua aliana. Ele cunhou a sua lei em nossa m ente e a introduziu em nosso
corao (Hb 8.10a).
M esmo assim, nossa carne m ilita contra o Esprito, mas o Esprito de
Deus em ns luta contra a carne, porque eles so opostos entre si, para
que no faamos o que o prprio Esprito nos move a querer (G1 5.17). (>
Esprito de Deus nos convida a novas paixes.
312

A S P A I X E S DE U M C R I S T O

No seu adm irvel O lu g a r m ais segu ro d a terra , Larry Crabb expe qua
tro paixes.2 Vou acrescentar mais uma.
1. O Esprito nos convida paixo por adorar. Ele sabe, e ns o sabemos
tam bm , que o natural em ns a paixo por exigir, de ns mesmos, do
outro e de Deus.
Adorar estar vontade diante de Deus, reconhecendo-o como o Se
nhor de nossa vida e exaltando todas as suas qualidades. O perdo de nos
sos pecados nos habilita a sentir o desejo de viver para o louvor da sua
glria (Ef 1), contra o desejo de exigir. o desejo de adorar que nos deve
levar ao culto pblico, como um m om ento de celebrao do poder de
Deus. E o desejo que cu lm ina com expresses como estas: C om o a gra d
v e l o lu g a r d a tu a h a b ita o, S en h o r d os E x rcitos! A m in h a a lm a a n ela , e a t
d esfa lece p elo s trio s d o S en h or; o m eu co ra o e o m eu co rp o ca n ta m d e a leg ria
a o D eus v iv o (SI 84.1-2).
O E sprito nos co n vida a en trar na presena de D eus e co n tem p lar
a sua m ajestad e, sem esperar n ad a dele com o se fosse um em pregado
nosso.
O Esprito nos convida a pararm os de exigir de ns mesmos e nos acei
tarmos como a obra-prim a da criao de Deus.
O Esprito nos convida a celebrar no outro as suas qualidades. Q uando
escrevia esta m ensagem , cujo tem a estava anunciado no boletim dom ini
cal, eu recebi um telefonem a, e am orosam ente a pessoa me disse:

Eu sei que Deus est abenoando voc e sei tam bm que Deus j est

abenoando outras pessoas que por sua vez, vo abenoar outras!


Q uem me telefonou um a pessoa que tem paixo por adorar. Ela estava
ansiosa para que chegasse o dom ingo. Ela estava vendo em m im o poder de
Deus atuando. E ela disse o que sentia.
2. O E sprito nos co n vida paixo por confiar. Ele sabe, e ns o
sabem os tam bm , que o n atu ral em ns a paixo p o r controlar, con
tro lar as circu n stn cias, co n tro lar a ns m esm os e co n tro lar os outros.

(.'RABB, Larry. O lugar mais seguro da terra. So Paulo: M u n d o Cristo, 2 0 0 0 .


313

P A S T O R E A D O S POR PAULO V OL. 1

natural em ns confiar nos recursos que recebemos para fazer da vida


o que queremos.1
A raiz do pecado a secreta desconfiana de que Deus no b o m .1
Nosso problema , no fundo, desconfiar de que Deus no to grande
quanto na verdade . Temos grande dificuldade em aceitar a soberania de
Deus, sobre a histria geral e sobre a nossa histria em particular. No fun
do, adoramos um deus-relojoeiro, que deu as cordas para que o mundo se
virasse sozinho.
Confiar, na bela definio do salmista, entregar. S entrega quem con
fia. Ns precisamos entregar a Deus as nossas ansiedades, mas para faz-lo,
precisamos confiar nele, confiar que ele bom. E como difcil! S o con
seguimos porque temos uma nova identidade: ns somos de Jesus. Esta
a aliana que o Pai firmou conosco: S erei o seu D eus, e eles sero o m eu p o v o
(Hb 8.10b). Ele o nosso Deus, e ns somos o seu povo.
3.
O Esprito nos convida paixo por crescer. Ele sabe, e ns o sabe
mos tambm, que o natural em ns a paixo por definir. Ns ficamos
desesperados quando no conseguimos explicar um assalto, um desempre
go, uma traio, um a enfermidade. So tragdias reais, que nos alcanam
independentemente de nossa vontade ou de nossa ao.
O fardo insuportvel e se torna ainda maior quando associado culpa.
Ao seguir a ns mesmos, acabamos fracassando e mergulhando em mais
culpa. Parece que nos esquecemos de que, em meio presso, no somos
capazes de tomar as melhores decises. Parece to bvio, mas nos esquece
mos de que presso gera presso, dio gera dio, violncia gera violncia.
Diante das dificuldades, que ele chama de provaes, Tiago nos reco
menda o caminho do crescimento: M eus irm os, con sid erem m otivo d eg r a n
d e a legria o fa t o d e p assarem p o r diversa s p ro va es, p o is vocs sab em q u e <t
p ro v a d a sua f p ro d u z p ersevera n a . E a p ersev era n a d ev e ter a o com pleta,
a fim d e q u e vocs seja m m ad u ros e ntegros, sem lh es fa lta r coisa algu m a. Sr
a lgu m d e vocs tem fa lta d e sabedoria, p e a -a a D eus, q u e a tod os d liv rem en
te, d e b oa von ta d e; e lh e ser co n ced id a (Tg 1.2-5).

'CRARB, Larry. O lugar mais seguro da terra. So Paulo: M undo Cristo, 2 0 0 0 , p. I l(>
^CHAMBERS, Oswald. Citado por C R A B B , Larry, loc. ct.
314

A S P A I X E S DE U M C R I S T O

Tiago, ento, nos convida a desenvolver trs atitudes concretas:


gratido a Deus por estar passando por dificuldades, no queixum e,
no oh, como que Deus deixou que isto acontecesse comigo;
crescimento em direo a Deus, confirm ando a f que ele j ps em
ns, sabendo que, por meio das dificuldades, seremos aperfeioados
e experimentaremos a integridade moral, emocional e espiritual;
busca da sabedoria, vinda de Deus, para saber lidar com as dificulda
des, para super-las espiritualm ente, m antidas ou retiradas de ns. A
nossa sabedoria, posta em prtica, gerar mais tribulao. A sabedo
ria dada por Deus nos far crescer, tornando-nos mais semelhantes a
Cristo. Ns precisamos que o carter de Cristo forme o nosso.
4.

O Esprito nos convida paixo por obedecer. Ele sabe, e ns o sa

bemos tam bm , que o natural em ns a paixo por realizar as coisas do


nosso jeito, mesmo que tenhamos que colocar no balco para vender os
valores de Deus.
O nosso jeito o grito. O nosso jeito o jeitinho. O nosso jeito no
o jeito de Deus. O nosso jeito tem um nome: pecado, porque baseado no
mais deslavado egosmo. Do nosso jeito est errado, e como duro adm itir
que nossas intenes boas, na verdade, so filhas da carne.
Imaginemos o seguinte dilogo num a dupla de orao, em que voc se
pe no lugar de quem est com problem a e pede a interveno de Deus.
- J estudei todas as alternativas e no vejo como um a delas possa dar
certo. Tenho feito o esforo m xim o, mas sinto que as coisas no depen
dem de m im .
- Voc est disposto a deixar Deus tom ar conta disso e fazer do jeito
dele?
Pondo-me no lugar, qual seria a m inha resposta? Pondo-se no mesmo
lugar, qual seria a sua resposta? Estamos deixando Deus fazer as coisas,
abrindo mo de nossa paixo por realizar?
Estamos dispostos a viver conform e a palavra do povo a Jeremias?
Q u er seja fa v o r v e l ou no, o b e d ecer e m o s ao S enhor, ao nosso D eus, a q u em
o en v ia m o s, p a ra q u e tu d o v b em eoriosco, p o is o b e d ecer e m o s ao S enhor, ao

PA ST O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

nosso D eus (Jr 4 2.6). Acreditamos que, obedecendo, tudo correr bem
para ns?
Estamos cientes de qual a nossa escolha: N o sa b em q u e, q u a n d o
v o cs se o fer ece m a a lg u m p a r a lh e o b e d e c e r co m o escra vos, to r n a m -se escra
vos d a q u ele a q u em o b e d e ce m : escra vos d o p e c a d o q u e lev a m orte, ou d a
o b e d i n cia q u e lev a ju s ti a ? (Rm 6 .16 ). Q uerem os ser aceitos por Deus?
Obedeamos sua voz.
Os cristos somos aqueles que, em bora andando na carne (no sentido
de vivermos a nossa natureza decada), no m ilitam os segundo a carne,
isto , no temos prazer em seguir as suas inclinaes. Para tanto, preci
samos do poder de Deus em ns, poder capaz de d estru ir fo rta lez a s. D es
tru m o s a rg u m en to s e to d a p reten s o q u e se lev a n ta co n tra o co n h ecim e n to
d e D eus, e lev a m o s ca tiv o tod o p en sa m en to , p a r a to rn -lo o b e d ie n te a C risto
(2Co 10.4-5).
5.
O Esprito nos convida paixo por compartilhar. Ele sabe, e ns o
sabemos tambm, que o natural em ns a paixo por reter.
Os mais vividos se lembram do modelo econmico im plantado nos
anos 70, segundo o qual era preciso fazer o bolo da riqueza nacional crescer para depois distribu-lo. Todos sabemos que at hoje esse bolo no
foi distribudo. No plano pessoal tambm assim. Se esperarmos at que
tenhamos o suficiente para ento repartir, nunca repartiremos. Sempre
precisamos de mais.
Se esperarmos at que sejamos santos o suficiente para impactar os ou
tros com a nossa santidade, nunca o faremos. Se esperarmos at que <
carter de Cristo esteja completamente formado em ns para que ento
exalemos este perfume, nunca o faremos.
Assim como somos, devemos levar as cargas uns dos outros, em obedi
ncia lei da graa de Cristo (G1 6.2). E se o fizermos, demonstraremos
que estamos crescendo. Os egostas crescem para dentro. Os altrustas,
porque turbinados pelo Esprito Santo, crescem em direo estatura il<
Cristo (Ef 4.13).
Quando se manifesta em ns a paixo por compartilhar, sentimos,
como Paulo, as dores de parto pela formao de Cristo no outro. desse

A S P A I X E S DE U M C R I S T O

modo, no apenas adorando, que a igreja pode ser a com unidade criada
por Deus para a formao de Cristo em ns.

Ns recebemos o oferecimento de sermos revestidos (novam ente vestidos)
do Senhor Jesus Cristo, para que no nos disponhamos a viver segundo as
paixes de nossa carne, isto , de nossa inclinao natural (Rm 13.14), mas
para a adorao, para a confiana, para o crescimento, para a obedincia,
para o com partilham ento.
Neste cam inho de santidade, precisamos nos lem brar de que nenhum
elemento da dinm ica da carne pode ser melhorado. Eles podem ser iden
tificados, mas s para ser abandonados, odiados, mortificados, jam ais con
sertados ou socializados. A verdadeira transformao rumo dinm ica do
Esprito depende de ajuda externa, e essa ajuda j foi dadas quando fomos
tornados filhos de Deus.
Q uem v iv e segu n d o a ca rn e tem a m en te voltada p a ra o q u e a ca rn e deseja;
m as q u em v iv e d e a cord o com o Esprito, tem a m en te voltada p ara o qu e
o Esprito deseja. A m en ta lid a d e da ca rn e m orte, m as a m en ta lid a d e do
E sprito vida e p az ; a m en ta lid a d e da c a m e in im iga d e D eus p o rq u e
no se su b m ete lei d e Deus, nem p o d e fa z -lo. Q uem d om in a d o p ela
ca rn e no p o d e a gra d a r a Deus.
E ntretanto, vocs no esto sob o d om n io da carne, m as do Esprito, se d e
fa to o Esprito d e D eus h a b ita em vocs. E, se a lgu m no tem o Esprito
d e Cristo, no p er ten ce a Cristo. M as se Cristo est em vocs, o corp o est
m orto p o r causa do p eca d o, mas o esprito est vivo p o r causa da ju stia . E,
se o Esprito d a q u ele q u e ressuscitou Jesus d en tre os m ortos habita em vocs,
a q u ele q u e ressuscitou a Cristo d en tre os m ortos tam b m dar vida a seus
corpos m ortais, p o r m eio do seu Esprito, q u e habita em vocs.
Portanto, irm os, estam os em d vid a , no p a ra com a carne, p a ra viverm os
su jeitos a ela. Pois se vocs viverem d e a cord o com a carne, m orrero; mas,
( 'RABB, Larry, <>p. cit., p. 1 4 6 .

PA S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

se p elo Esprito fiz erem m orrer os atos do corpo-, vivero, p orq u e todos os que
so gu iados p elo Esprito d e Deus so filh os d e Deus. Pois vocs no recebe
ram um esprito q u e os escravize p ara novam ente temer, mas receberam o
Esprito qu e os adota com o filh os, p o r m eio do qu al clam am os: Aba, Pai
O p rp rio Esprito testem unha ao nosso esprito que somos filh os d e Deus.
Romanos 8.5-16
Ns temos o poder do Esprito Santo. Cristo pode ser formado em ns.

318

42

G LATAS 6 .1 7

As marcas de Jesus
O ev a n gelh o m u d a a q u ilo d o q u a l m e orgu lho. Ele m u d a tod a
a base d a m in h a id en tid a d e. Ento, n ada no m u n d o in teiro tem p o d e r
sob re m im . Eu sou en fim liv re p a ra d esfru ta r o m u n d o, p o is eu no
p reciso d o m undo. No m e sinto in ferio r a n in gu m n em su p erior a
a lgu m . Eu estou sen d o tra n sform a d o em a lgu m
e em a lgo in teira m en te n ovo. 1

O apstolo Paulo term ina sua carta aos glatas com um lam ento:
Sem m ais, q u e n in gu m m e p ertu rb e, p o is trago em m eu corp o as m arcas
d e fesu s.
Glatas 6.17
Claro, pensei: Paulo falaria com igo assim? Se eu estivesse anulando a
graa, sim.
Perturbo Paulo?
Perturbo-o, distraindo sua ateno com as m inhas prticas?
Perturbo-o, pedindo-lhe que se ocupe com assuntos j resolvidos?

1K 1
I T i m .

C ita d o por B U M G A R N E R , Todd. The M arks o f Jesus. Disponvel em

lmp://lilog.2pilkirschurch.com/tag/rnarks-of-jesus. Acessado em 29/7/201 1.


319

P A S T O R E A D O S PO R PAUI.O V O L . 1

Fa l a , P a u l o :

Paulo diz:
No me venha com legalismo.
Eu sei que o legalismo pressupe que o meu comportamento me torna
aceitvel para Deus. Legalista, olho para o ladro na cruz pedindo graa
e lhe digo: agora, depois de tudo o que voc fez? Voc no merece. Mas o
que Jesus lhe diz: H oje v o c estar co m igo no p a ra so (Lc 23.43). Gemo: que
absurdo. A graa tem uma lgica absurda, mas a nica que funciona. A
lgica da lei me d a falsa sensao de que sou bom, at o prximo pecado
me mostrar quem eu sou. E dura a luta contra o legalismo, que est no
meu DNA, depois que o meu pecado primeiro me corrompeu. Por causa
desse DNA corrompido, fixo meus olhos no mrito: anulo a graa, tornan
do intil o sacrifcio de Jesus na cruz, ao fazer os meus, mas os meus sacri
fcios no me salvam; s os do Salvador. Por isso, Paulo me grita: no me
perturbe com o seu legalismo. Voc no merecedor da bno de Deus
porque obediente. Bno no conquista; graa. Mereo ouvir isso?
Paulo diz:
No me venha com prticas que me afastam do evangelho.
Eu sei que circunciso no mais uma exigncia espiritual. Circunciso
para os descendentes biolgicos de Abrao. Festas judaicas so s para
judeus. Liturgias judaicas so s para judeus. Sbado s para judeus.
Para eles, fazem sentido. At para cristos judeus, fazem sentido. Para cris
tos brasileiros, no fazem. A linda estrela de Davi no para entrar nos
templos cristos. Chifres (shofar) no so para a liturgia crist. As regra.s
do Levtico no so para os cristos, que devem conhec-las e aplicar seus
princpios. O esprito da lei continua vivo. A letra da lei deve morrer, para
que a graa de Cristo brilhe. Tenho vivido de modo a merecer o lamento
paulino?
Depois de pedir aos glatas que no viessem com legalism o e com
prticas que o afastassem do evangelho, o apstolo Paulo parece tani
bm rogar:
No me venha com crticas que me entristeam.
Imagino que Paulo tenha pensado nas palavras corajosas de Neemias,
quando disse aos crticos que estava fazendo uma grande obra e que no sc
320

A S M A R C A S DE J E S U S

desviaria. Ele estava ocupado com um a mensagem por demais poderosa. Se


desse ouvidos s crticas, no levaria a cabo a sua misso.
Quantos, tristem ente, paramos de servir a Deus porque reprovados pe
los homens, embora aprovados por Deus!
Ento, o apstolo apresenta a sua credencial (contra o legalismo, contra
o antievangelho, contra as crticas):
Eu trago em m eu corpo as marcas {stigmata> em grego) de Jesus.
Que marcas so estas?
A palavra marca (stigm a , no singular, e estigm a ta , no plural) s aparece
aqui em todo o Novo Testamento. Na cultura antiga, stigm a era uma marca
feita no corpo, geralmente de um escravo, indicando de quem era proprie
dade. No Oriente antigo, escravos e soldados portavam o nome ou o selo do
dono ou comandante m ilitar a quem pertenciam ou estavam ligados. Em
suas cartas, Paulo se apresenta como escravo (d ou los) de Jesus.
Tambm naquela poca, havia devotos que estampavam em seus corpos
os smbolos dos seus deuses. Paulo certam ente no fez isso, por ser expres
samente proibido no Antigo Testamento, sobretudo em Levtico 29.28,
que condena tatuagens m orturias ou em honra aos deuses.
Essas marcas eram fsicas, com cortes no corpo.
No caso de Paulo, eram certam ente marcas espirituais. Seriam tais m ar
cas os sofrimentos enfrentados pelo apstolo por causa de sua proclamao
do evangelho de Jesus Cristo (2C o 11.16)? Paulo diz que ele no tinha
qualquer credencial; ento, m enciona algumas delas, para lhes negar qual
quer valor.
Essas marcas so as caractersticas de Jesus impressas como marcas (stigm ata) espirituais na vida de Paulo.
As marcas que Pauio trazia no corpo so as marcas de Jesus, que so
muitas, mas podemos nos concentrar em trs apenas:
A M ARCA DA AUTONEGAO O apstolo queria para si e para
ns o que sugeriu aos filipenses: S eja a a titu d e d e vocs a m esm a d e C risto
Jesus, que, em b o ra sen d o D eus, n o co n sid ero u q u e o ser ig u a l a D eus era a lgo a
q u e d ev ia a p ega r-se; m as esva z iou -se a si m esm o, v in d o a ser servo, torn a n d o-se
sem elh a n te aos h o m en s (Fp 2.5-7). O, Senhor, im prim a as marcas da autonegao de Jesus em ns.
321

PA STO REA D O S POR PAULO VOL. 1

A M A RCA DA SAN TID AD E H ebreus 7.26 resume m agistral


m ente quo santo foi Jesus C risto: E d e u m su m o sa cerd o te co m o este q u e
p recis v a m o s: san to, in cu lp v el, p u r o , sep a ra d o d os p eca d o res, ex alta do a cim a
d os cus. Exceto a exaltao acim a dos cus, precisamos ter impressas essas
marcas tpicas de Jesus: santos, in cu lp v eis, p u r o s e sep a ra d os d os p eca d o res.
O, Senhor, im prim a as marcas da santidade de Jesus em ns.
A M A R C A DA CO M PAIXO O mesmo autor de H ebreus fala
de outra m arca de Jesus, que cheio de com paixo e m isericrdia para
conosco (T g 5.11): P orta n to, visto q u e tem o s u m g r a n d e su m o sa cer d o te q u e
a d en tr o u os cus, Jesu s, o F ilh o d e D eus, a p e g u em o -n o s co m to d a a fir m e z a f
q u e p ro fessa m o s, p o is n o tem o s u m su m o sa cer d o te q u e n o p o ssa co m p a d ece r se d a s nossas fra q u ez a s, m a s sim a lg u m q u e, co m o ns, p a sso u p o r to d o tip o d e
ten ta o, p o r m , sem p e c a d o (H b 4 .1 4 -1 5 ). , Senhor, im prim a as marcas
da com paixo de Jesus em ns.

Essas m arcas so vistas em ns?


Sim? Ento enfrentam os incom preenso, a com ear em nossa prpria
casa. A incom preenso um teste para o discipulado. Se nosso estilo de
vida no incom oda ou provoca adm irao, no somos discpulos. No h
discipulado sem sofrimento. Sofrim ento que varia no tem po e no espao.
Sim? Ento temos um senso de urgncia em nossa misso. C om o temos
m ais o que fazer, no nos perdemos em assuntos sem im portncia.
Sim? Ento vivemos na perspectiva do nterim . No vivem os agarrados
dem ais aos cuidados desta vida.
Sim? Ento vivem os no compasso da graa.

322

LIVRO IV
Paulo pastoreia os efsios

Pus meus olhos nas muralhas da sublim e Babilnia (na qual h um a es


trada para carruagens, a esttua de Zeus feita por Alfeu e os jardins suspen
sos), no colosso do Sol, na extraordinria enormidade das altas pirmides,
no vasto tmulo de Mausolus, mas quando vi a casa de Artemis, voltada
para as nuvens, as [outras maravilhas] perderam seu brilho e eu disse:

Oh, alm do O lim po, o Sol nunca viu algo to bonito! (Antpatro
de Sdon Antologia Grega, LX.58 ao fazer a lista das Sete M aravilhas
do M undo Antigo, no ano 140 a .C .)1
E n t r e v is t a im a g i n r i a c o m o a p s t o l o Pa u l o (4 ) E f s io s

Paulo, im aginariam ente provocado, comenta o contexto de sua epstola


aos efsios.
ENTREVISTADOR Toda vez que leio sua orao, no comeo da carta
aos efsios, eu perco o flego.
PAULO Eu tam bm. Eu estava pensando no templo deusa Diana,
em como as pessoas adoram um dolo. Ento fechei os meus olhos e con
templei a grandeza de Deus, o Deus de Abrao, Isaque, Jac, Moiss, Davi
e Pai de Jesus Cristo. E como se estivesse de joelhos diante dele, desejando
que todos adorassem o verdadeiro Deus, vivendo para a alegria de dar
glrias a ele.

'A N T PAT R O DE S D O N . Disponvel em http://wvvw.mlahanas.de/Greeks/Tcmpks/


ArtcmisKphesusTcmple.htm 1.
323

PA STO R E A D O S POR PAULO VOL. 1

ENTREVISTADOR Li sua carta e fiquei meio sem saber o que pensar


quando o senhor fala do casamento e da igreja ao mesmo tempo. Parece
que o senhor fala da igreja, mas fala da esposa, e vice-versa.
PAULO Quem l as minhas cartas sabe que, de vez em quando, eu
abro um longo parntesis para comentar um tem a correlato. O evangelho
relacionamento. No adianta eu crer bem e me relacionar mal. o que
diz o nosso irmo Tiago: sem obras, a f morta. E como no casamento:
o amor pode ser dito, mas precisa ser vivido. Penso na igreja como a noiva
de Jesus. Penso na esposa como a igreja. Jesus Cristo o Senhor da igreja
e da fam lia. O casamento no o que deveria ser. A igreja no tem sido o
que deveria ser. Por isso, escrevi sobre o casamento e tambm escrevi sobre
a igreja. O lder de ambos o mesmo. Tudo o que eu falei sobre o casa
mento eu falo sobre a igreja. Tudo o que falei sobre a igreja eu falo sobre
o casamento.
ENTREVISTADOR Tambm notei que a carta tem um tom pouco
PAULO Escrevi esta carta h pouco tempo aqui mesmo. Preso, te
nho tido pouco contato com meus irmos efsios. H dez anos estive l.
O pouco que eu sei me deixou animado e vontade para as minhas preo
cupaes: a majestade de Deus, a graa da salvao (oh, sim, a salvao
pela graa), a m utualidade nos relacionamentos em casa e no trabalho, a
santidade e a fora que vem do Esprito Santo para nos proteger na vida.

324

E fsios

1.3-14

Toda sorte de bnos


Se a lgu m j tev e a boa so rte d e en co n tra r u m san to vivo,
esse a lgu m ter , ento, en co n tra d o u m a p essoa d e tod o singular.
E m bora as suas vises p ossa m ser ex tra ord in a ria m en te sem elh a n tes,
a p er so n a lid a d e d os san tos m u ito d iferen te. Esse fe n m e n o d ev id o
a o fa t o d e q u e eles se torn a ra m co m p leta m en te eles m esm os. D eus
cria ca d a a lm a d iferen te, d e m od o a q u e q u a n d o o lo d o seja, afinal,
rem ovid o, a su a lu z b rilh a r a tra vs d a p essoa em u m p a d r o belo,
co lo rid o e to ta lm en te d istin tiv o .J

Q uando procuram os nos apresentar diante de D eus de m odo irrepreen


svel, pedindo que rem ova de ns o que o leva a se afastar de ns, com ea
mos a entender que o sentido da vid a est em louvar a Deus, celebrando
a glria.
C ertam en te no tem os dificuldade em pensar que nossa vid a aqui deve
ser experienciada na antecipao de um tem po quando o D eus escondido
se tornar o D eus evidente. O D eus que parece encoberto pelo silncio e
pelas trevas se tornar o D eus da glria, com eloqncia e brilho. A sua
glria, quando C risto reinar de m odo absoluto, ser tal que todos a vero

'l*K( 'K, M , Scott. O povo da m entira. Rio dc Janeiro: linago,

[>. 31*).
325

PA ST O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

e todos lhe batero palm as e todos lhe entoaro as mais belas canes de
amor.
Nossa dificuldade como viver hoje para o louvor da glria de Deus.
Paulo, por exemplo, vivia aquilo que pregava? Tanto quanto ns, ele dese
java viver para louvar a glria daquele que deu sentido sua vida.
D eus aquele que n os alcan a co m to d a
SORTE DE BNOS

Por esse conjunto de operaes em nosso favor, devemos bendizer o Deus e


Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, especialm ente porque ele nos tem aben
oado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo
(Ef 1.3).
H um conjunto de bnos, que podemos ver como plurais, mas que
so um a s, expressa em vrios sinnim os. Nessa seo (Ef 1.1-23), que
se constitui num dos mais lindos e profundos poemas em prosa de toda a
Bblia, o apstolo Paulo descreve a excelncia do m inistrio de Jesus Cristo
em nosso favor. Esse texto mais um a evidncia do desejo divino mxim o:
que todos os homens se salvem a partir do conhecim ento da verdade reve
lada (ITm 2 .4).
Deus nos abenoa com todo tipo de bnos espirituais nas regies ce
lestes em Cristo. Essa expresso quer dizer que todas as bnos concedidas
por Cristo so espirituais, no sentido de que abarcam todas as dimenses
da vida, inclusive aquelas que classificamos como m ateriais. Tudo que pro
vm de Cristo espiritual, seja no piano eclesistico, no plano financeiro,
no plano biolgico ou no plano moral. Tais bnos so espirituais porquenascem nas regies celestes (isto , no m undo espiritual), onde no en
tram as coisas prprias da natureza hum ana, e nos alcanam aqui, onde
por enquanto vivemos. Essas bnos so espirituais tam bm porque no
podem ser m edidas por parm etros naturais, seno espirituais. Com pre
enderemos plenam ente a natureza delas quando estivermos habitando nas
regies onde so concebidas pelo Esprito de Deus.
Podemos enum er-las, priorizando aquelas que so o flego de noss;i
vida.
326

T O D A S O R T E DE B N O S

1. A prim eira a prpria graa de Deus


C o n tra toda a lgica da justia dos hom ens, mas coerente com a lgica do
direito do Reino de Deus, a redeno (Ef 1.4) que o ato de Deus nos
tirar do im prio do m edo no custou nada aos hom ens, em bora tenha
custado a vida do prprio Deus em C risto. Esse projeto divino, com sua
dram tica realizao, em que Jesus pagou o preo do resgate sua prpria
vida ao seqestrador de nossa vda, aquele que veio para roubar e m atar,
tem um nom e: graa.
C risto o ponto final da revelao de Deus. Por m eio dele, o amor, que
a alguns podia parecer vago (apesar da Pscoa, do deserto e da conquista),
tornou-se absolutam ente com pleto. Ele veio na plen itude dos tem pos. O
foco da histria Cristo.
(Isso quer dizer que ele veio na hora que a T rindade ju lgo u a m ais prop
cia para que o espetculo da cruz fosse realm ente m un d ial, como de fato
aconteceu em funo das condies geogrficas, polticas e econm icas do
prim eiro sculo da era depois denom inada crist.)
E como triste que tantas pessoas se afundem na tristeza, algum as tirando
a prpria vida, por falta de graa no seu presente e no seu futuro! Um dia des
ses soube que um m dico bem-sucedido, que tantas vidas salvara com suas
cirurgias, ps fim sua prpria existncia, para surpresa de todos. Com parei
o seu gesto com o de outros que conheo. Porque salvos e sustentados pela
graa, suportam dolorosos espinhos na carne (e eu me refiro especialm ente
a pessoas que portam doenas graves por longo tem po). No s esto vivos,
como lutam contra a enferm idade e agradecem diariam ente a Deus cada
bno recebida, mesmo que s eles ou os mais prximos percebam. Dife
rentemente, aquele era um hom em que ainda no se deixara alcanar pela
graa, graa que Jesus fez jorrar, a partir da cruz, sobre todos os que a acei
tam. Em sua sabedoria, Deus sabia que esta era (e ) a nica forma que tinha/
tem para alcanar os seres hum anos, mas ele o fez (e faz) com prudncia,
isto , com o cuidado de considerar a vontade hum ana. Este o nico lugar
onde ele no entra sem permisso: o corao. A graa para todos... os que
;i aceitam . Deus no a barateia, fazendo com que jorre indistintam ente para
os que a querem e para os que no a querem . Ele no lana sua prola (sim,
. 1 salvao uma prola de grande valor) aos porcos (M r 7.(>).
327

P A S T O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Ao nos redimir, Deus revelou o mistrio de sua vontade, isto , ele


deixou bem claro o seu propsito de modo a no haver qualquer dvida
acerca do seu desejo. A cruz foi a demonstrao pblica da vontade de
Deus. Diante dela resta aos homens dobrar os seus joelhos. Se essa vontade
parecia escondida, a encarnao (nascimento, vida, morte e ressurreio)
de Jesus Cristo foi/ a mais completa publicao do seu contedo.
Somos, ento, alcanados com, pelo menos, quatro outros tipos de bn
os espirituais, e porque espirituais, s inteligveis e desfrutveis por quem
espiritual. Eis o que diz de ns o apstolo Paulo:
nosso Senhor Jesus Cristo (...) nos escolheu n ele antes da criao do m u n d o,
p ara serm os santos e irrepreensveis em sua presena. Em a m or nos p red esti
nou para serm os adotados com o filh o s p o r m eio d e Jesus Cristo, con form e o
bom propsito da sua vontade, para o lou vor da sua gloriosa graa, a qual
nos deu gra tu ita m en te no Amado.
Efsios 1.3-6
2. A segunda bno o fato de termos sido adotados por
Jesus Cristo
Quando aceitamos essa graa, somos adotados como filhos de Deus. Ser
mos adotados significa que no somos mais rfos. Quando dominados
pelo pecado, temos um senhor. Este senhor foi destronado e no tem mais
domnio sobre ns. Tnhamos um senhor.
O instituto divino da adoo pode ser melhor entendido se comparado
s cenas de um resgate de duas senhoras seqestradas no interior de So
Paulo (em maro de 2002). Elas foram encontradas amarradas e am orda
adas num a floresta. Resgatadas pela polcia, foram levadas de helicptero.
A chegada foi acompanhada de lgrimas. Elas chegaram a casa. Finalmente
elas tinham voltado para casa. Houve um hiato, certamente ainda com
muito sofrimento, entre o tempo em que foram libertadas e o tempo em
que voltaram para o lar. Foram dois momentos inesquecveis.
A volta para casa a adoo, de que nos informa a Bblia. Desde antes
da fundao do mundo, estvamos destinados a sermos filhos de Deus. No
entanto, demos outro destino a nossa vida. Deus, como o pai da parbola
328

T O D A S O R T E DE B N O S

do filho prdigo, ficou com os olhos compridos esperando a nossa volta.


Diferentemente do pai do filho prdigo, o Pai celeste no ficou apenas
esperando a volta, mas veio nos encontrar. Como estvamos seqestrados
pelo pecado, ele nos tomou, dando como resgate a vida do seu prprio
Filho. Depois, nos recebeu em sua casa, aceitando-nos de novo como seus
filhos. por isso que Jesus fala em regenerao. Somos gerados outra vez
para entrarmos de novo na casa que era nossa e que abandonamos. O nos
so Senhor nos acolhe.
3. A terceira bno a capacitao para sermos santos
e irrepreensveis
Entre os muitos conceitos comuns s cartas aos filipenses, aos colossenses,
aos glatas e aos efsios, um dos mais inspiradores o ttulo que recebemos
da mente do apstolo Paulo: ns somos santos, santos em Cristo Jesus (Fp
1.1), santos e fiis irmos em Cristo (Cl 1.2; Ef 1.1).
No podemos esquecer que somos santos porque fomos desarraigados
(tirados desde a raiz) do mundo perverso (Gl 1.4) em que vivamos. To
enraizados estvamos no imprio do pecado que a obra de Deus em ns
foi uma autntica libertao, pela qual ele nos transportou para o reino
do Filho do seu amor (Cl 1.13). Diante de sua graciosa interveno, cabe
constantemente dar glria pelos sculos dos sculos (Gl 1.5) a quem nos
resgatou.
O apstolo Paulo se alegra com os santos da igreja em Filipos, especial
mente porque se dedicavam pregao do evangelho de Jesus Cristo (Fp
1.5), mas ele sabe que os santos precisam de suas oraes. Por isso, no dei
xa de interceder por eles todas as vezes que se pe diante do Pai (Fp 1.4),
porque ele quem nos torna irrepreensveis.
Paulo tem um vocabulrio muito forte. Ele diz que fomos chamados
para desenvolver uma vida irrepreensvel. Em outros lugares dessas cartas,
Paulo insiste que devemos nos apresentar como uma igreja santa e irrepre
ensvel (Ef 5.27), que devemos nos tornar irrepreensveis e sinceros, filhos
de Deus imaculados no meio de uma gerao corrupta e perversa (Fp 2.15).
O fato de sermos santos pode nos encher de vaidade e at de irresponsa
bilidade. J somos salvos, resgatados, separados, e nada pode mudar nossa
329

P A S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

condio. Somos santos por uma ao de Deus em ns, o que nos deve
encher de prazer. Vrias vezes no Novo Testam ento (e no apenas em
Ef 1.4), o adjetivo santo acompanhado por outro: irrepreensvel, que
quer dizer sem defeito.
A expresso sem defeito aparece 45 vezes nas instrues sobre sacrif
cios de animais. Antes de sacrificar um anim al em culto, o adorador devia
verificar se no havia defeito nele. A razo simples: conhecedor da nature
za humana, Deus sabia que o homem tenderia a separar para ele animais
imprestveis, defeituosos ou moribundos. Os sacrifcios de animais foram
abolidos pelo sacrifcio de Jesus Cristo.
No entanto, permanece o princpio. Por causa de Cristo, podemos ago
ra oferecer nosso corpo como sacrifcio vivo, e nosso corpo continua vivo.
Esse corpo precisa ser sem defeito. Ao adorarmos, temos que olhar para
ns mesmos e ver se estamos sem defeito, irrepreensveis. Se reconhecer
mos algum defeito (algum erro, algum pecado), devemos nos arrepender.
Sem confisso no h perdo. Sem perdo no h adorao. Sem adorao
no h bno. Por isso, a orao de quem foi alcanado pela graa no
pode ser outra seno esta: Sonda-me, Deus.
Sonda-m e, Deus, e con h ece o m eu corao; prova-m e, e con h ece as m inhas
inquietaes. V se em m inha conduta algo qu e te ofende, e d irige-m e p elo
cam in ho eterno.
Salmo 139.23-24
4. A quarta bno podermos viver para o louvor da sua glria
Nisto consiste o sentido da vida: louvar a glria de Deus e fruir as boas
coisas da vida, que no so incompatveis.
A propsito, a palavra glria aparece cinco vezes em Efsios 1 (vers
culos 6, 12, 14, 17 e 18), trs das quais integrando a expresso lo u v o r da
g l ria d e D eus. Que significa viver para esse tipo de louvor?
Viver para o louvor da glria de Deus olhar para ele. Quando olha
mos para ns, nossas foras se esgotam. Quando olhamos para ele, nossas
foras se renovam. Quando permitimos que a sua glria ilum ine os olhos
do nosso corao (Ef 1.18), ns temos um a viso de Deus. Quando temos

T O D A S O R T E DE B N O S

uma viso de Deus, nossa vida resplandece: nossa vida se torna plena.
Precisamos de uma viso do mundo em que estamos, para conhec-lo e
mud-lo. Precisamos de uma viso de ns mesmos, para nos conhecer
mos e nos pormos a caminho da mudana. Sobretudo, precisamos de
uma viso de Deus, para nos transformarmos e transformar o mundo em
que vivemos.
Viver para o louvor da glria de Deus permitir que ele remova de ns
tudo aquilo que nos afasta de uma vida plena com ele, com o nosso prxi
mo e conosco mesmos.
O nosso temperamento nos afasta das pessoas? Vivamos para o louvor da
glria de Deus, pedindo e permitindo que ele domine o nosso temperamento.
A nossa vaidade s nos faz ver sucesso, sucesso, sucesso, como se a vida
s fosse feita de coisas grandes e no tambm das pequenas? Vivamos para
a glria de Deus, consagrando todos os nossos labores, profissionais ou
eclesiais, no apenas de palavras (em que somos craques), mas com sin
ceridade. Se vencermos, que seja para Deus. Se fracassarmos, que Deus nos
abenoe a dar a volta por cima do erro.
Viver para o louvor da glria de Deus crer no poder dele para co
nosco. Iluminados por ele, somos capacitados a experimentar desde j as
riquezas da glria da sua herana para os santos (Ef E l 8), bem como a
suprema grandeza do seu poder, segundo a operao da sua poderosa fora
(Ef 1.19).
Ns temos uma herana a receber no futuro. No presente, ns temos
um poder a sentir, o poder de Deus para conosco. O fato de sermos seus
herdeiros, ns, outrora pecadores condenados morte, a maior prova do
seu poder. No podemos esquecer que a sua glria, quando Cristo reinar
de modo absoluto, ser tal que todos a vero e todos lhe batero palmas e
todos lhe entoaro as mais belas canes de amor. A glria ser perfeita,
e todos podero testemunhar dela. O Deus escondido se tornar o Deus
evidente. O Deus que parece encoberto pelo silncio e pelas trevas se tor
nar o Deus da glria, com eloqncia e brilho.
Viver para o louvor da glria de Deus viver a vida na sua plenitude,
plenitude que implica s fazer aquilo de que Deus se agrade, que frutificar em toda boa obra e crescer no conhecimento de Deus (Cl 1.10). Quem
331

P A ST O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

vive com um prazer assim, e no como um fardo, no como um a obriga


o, este louva a glria de Deus.
5. A quinta bno saber que Deus faz todas as coisas
convergirem para ele visando o nosso bem
Paulo diz que Deus far convergir em Cristo todas as coisas, tanto as do
cu como as da terra (Ef 1.10). No final da histria, todos os joelhos do
universo vo se dobrar diante de Jesus, e todos os lbios cantaro que Jesus
Cristo Senhor, para glria de Deus Pai (Fp 2 .10-11). Afinal, ele ter a
prim azia em tudo, porque nele reside toda a plenitude (C l 1.16-19).
Todavia, olhando para o nosso pas, o que vemos?
Ns vemos crianas nas ruas, algum as exploradas pelos prprios pais.
Ns vemos os hospitais pblicos desaparelhados de recursos m ateriais e
hum anos. Ns vemos os corruptos se alternando no poder, com os nossos
votos, a partir de discursos sempre moralizadores e reformistas. Parece que
vemos triunfar a escalada do bonde do m al, e no a escada espiralar que
converge para Cristo (como antevia Pierre Teilhard de C hardin)2.
Olhando para o cristianism o, o que vemos? Parece que igrejas e denom i
naes so lideradas por espertos (no pior sentido da palavra), que aplicam
as regras mercadolgicas dos filhos das trevas (Lc 16.8) no para a glria de
Deus, mas para o esplendor financeiro de seus negcios evanglicos.
O lhando para a nossa vida, o que estamos vendo? Parece que s con
seguimos fazer o que no queremos fazer, levando at a pensar, sacrilega
m ente, que os padres de Deus no passam de propostas para nos deixar
ainda mais culpados.
Esse nosso modo de ver, conquanto verdadeiro, incompleto.
Vejamos ns ou no, o foco da histria Cristo. O facho de luz que
acom panha a histria, dos primrdios ao fim, alim entado pelo brilho de
Jesus. Ele no perdeu para a m orte. Ele no est perdendo para as foras
de m orte deste mundo. Ele est vencendo. M esmo no sepulcro, ele estava

2Pierre Teilhard de C h ard in ( 0 1 / 0 5 / 1 8 8 1 - 1 0 0 4 / 1 9 5 5 ) sobrinho-neto do filsofo Voltairc,


cientista, gelogo e jesuta francs, com viso integradora entre cincia e teologia. Am oi
de O fenm eno hum ano. Disponvel em <http://www.revistatheos.com.br/Artigos%20
Anteriores/Resenha_03_01 ,pdf> Acessado em 2 2 / 0 5 / 2 0 1 1 .
332

T O D A S O R T E DE B E N A O S

triunfando, preparando a expulso da pedra que o guardava. A inda hoje,


ele est preparando o triunfo final sobre as pedras da histria que tentam
inutilm ente det-lo.
Pelos olhos da f, podemos ver esse triunfo acontecendo, no pelo aper
feioamento da espcie, como esperam os holistas em geral, mas pelo po
der de Deus em Cristo.
Tambm pelos olhos da f, podemos ver o que Deus j est fazendo por
meio daqueles que se tornam seus parceiros. Ele gostaria que todos os seus
parceiros fossem cristos, mas como nem todos os cristos so parceiros
de Deus, ele lana mo de homens e mulheres, a exemplo do que fez com
Balao e Raabe, Ciro e M aria M adalena.
Quanto aos espertos, dentro e fora das igrejas, especialmente os de den
tro, Deus j os est julgando. E certo que ainda no vemos o julgam ento,
mas certo tambm que Deus j est agindo.
De nossa parte, no podemos desistir, como se no valesse a pena ser
santo e irrepreensvel. No podemos nos deixar seduzir pelo convite da
impiedade, s porque a impiedade parece m ajoritria.
Se olharmos realmente para o autor e consumador de nossa f (Hb 12.2),
veremos que Deus est de olho em tudo para nos ajudar a m ontar o que
bra-cabeas da vida. E desta convergncia que fala a Bblia, segundo a qual,
como sabemos por experincia prpria, todas as coisas concorrem (conver
gem, contribuem) p a ra o b em d a q u eles q u e a m a m a D eus, d a q u eles q u e so
ch a m a d os segu n d o o seu p ro p sito (Rm 8.28, ARA).

Cremos que Deus consumar sua obra no final da histria, quando joelhos
e lnguas voluntariamente confessaro que o Salvador (aquele que foi hum i
lhado na cruz para que ns tivssemos vida) digno de toda honra e glria.
Quando tal obra se consumar (term inar), o propsito da Trindade ter
se consumado (cum prido). O plano de Deus (predestinao) consiste em
nos fazer parte desse propsito, tornando-nos herdeiros do seu Reino.
Diante dessas verdades, precisamos nos perguntar se temos respondido
graa de Deus ou se ainda a deixamos no passado bblico ou no passado
de nossos pais ou avs. A graa universal. A nossa resposta individual
positiva completa o plano de Deus.

PA STO R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

D iante da encarnao, esse plano perfeito de Deus para conosco, s nos


resta agradecer. Por m ais que o faamos, no faremos o bastante. A grati
do pelo derram am ento da sua graa renovar a nossa vida, im pedindo que
a experincia da saivao se torne um retrato na parede, am arelado pelo
tempo. A gratido nos por nos lbios o sorriso da salvao.
Precisamos nos perguntar se temos sido instrum entos que D eus usa
para levar sua graa a m uitos que no a conhecem . H m uitos cristos
egostas, que entesouram a graa da salvao n um cofre cujo segredo nem
eles m ais se lem bram . Jesus m orreu por todos. Todos que sabem dessa
verdade precisam proclam -la aos outros. Se ns no a publicarm os, Jesus
no m orrer por eles.
D iante da sabedoria e da prudncia de Deus para conosco, firm a-se a
nossa esperana, sabendo que as eventuais lutas de agora nem de longe se
com param glria (nossa e de Deus) no futuro. Essa convico no para
nos fazer pessoas conform adas com o pouco de hoje, mas para nos fortale
cer na busca do m uito de am anh.
Precisamos nos perguntar se temos vivido para o louvor da glria de
Deus. O verdadeiro hedonism o inclui o prazer prprio, desde que experienciado na presena do Senhor (Ec 2 .2 5 ). No h contradio entre san
tidade e prazer, mas entre prazer e afastam ento de Deus, porque prazer
distante de Deus no prazer.
D iante da palavra da verdade da salvao, precisam os nos com prom eter
com o crescim ento no conhecim ento dessa herana, realidade viva agora e
realidade ainda a se com pletar am anh.
Um cristo aquele que conhece C risto hoje m ais do que ontem , e
am anh m ais do que hoje.
U m cristo no pode ser superficial. U m cristo aquele que se enrique
ce diariam ente diante da riqueza da graa de C risto.
Um cristo no se afunda nas som bras do presente. U m cristo se de
senvolve no horizonte da promessa.
Um cristo no fica paralisado diante da tirania da escassez de qualquer n.i
tureza. Um cristo aquele que sabe que Deus far tudo convergir para Cristo.
Um cristo vive para o louvor da glria de D eus, conform e a expressa
vontade do seu poder, segundo a asperso da graa do seu Filho e em si n
tonia com o sopro com panheiro do seu Esprito,
334

E fsios 3.10-19

A igreja que podem os ser


Todos n s fo m o s esp ecia lm en te co n vid a d os, ou m elhor, co n v o ca d o s
a s eg u ir a Jesu s e d esco b rir q u e esse n o v o m u n d o , n a rea lid ad e,
u m lu g a r d e ju stia , esp iritu a lid a d e, rela cio n a m en to e beleza. N o
d ev em o s a p en a s d esfru ta r d e todas essas coisas, m as tra b a lh a r p a ra
q u e elas se to rn em evid en tes, a ssim n a terra co m o n os cus. Q u ando
o u v im o s a voz d e Jesus, d esco b rim o s q u e essa voz q u e eco a n o cora o
e na m en te d e tod a a raa h u m a n a . 1

O Novo Testamento tem poucas oraes transcritas, mas tem m uitas ora
es im p lcitas. Efsios 3 .1 0 -1 9 u m a delas. com o se o apstolo orasse
com os olhos abertos e abrisse seu corao, m anifestando seus desejos para
a igreja e ao Pai.
A in te n o d essa g r a a era q u e a g o r a , m e d ia n te a igreja , a m u ltifo r m e
s a b ed o r ia d e D eu s se to rn a sse c o n h e c id a d o s p o d e r e s e a u to r id a d es nas
reg i es celestia is, d e a co r d o co m o seu e te r n o p la n o q u e e le rea liz o u em
C risto Jesu s, nosso S enh or, p o r in te r m d io d e q u em tem o s liv r e a cesso a
D eus em co n jia n a , p e la f n ele. P o rta n to, p e o - lh e s q u e n o d esa n im em

' W R K i t 1 1 , N o rn a n I. Sim p lesm e n te cristo. Viosa: U ltim a to , 2 0 0 8 , p. 1 0 4 .


335

PA STO R E A D O S POR PAULO VOL. 1

p o r causa das m in h a s trib u la es em seu fa v o r , p o is elas so um a g l ria


p a ra vocs.
Por essa razo, a jo elh o-m e d ia n te do Pai, d o q u a l receb e o n om e toda a
fa m lia nos cus e na terra. Oro p ara que, com as suas gloriosas riquezas, ele
os fo rta lea no n tim o do seu ser com poder, p o r m eio do seu Esprito, para
qu e Cristo h a b ite no corao d e vocs m ed ia n te a f ; e oro para que, estando
arraigados e alicera d os em amor, vocs possam , ju n ta m en te com todos os
santos, com p reen d er a largura, o com prim ento, a altura e a p rofim d id a d e,
e co n h ecer o a m or d e Cristo qu e ex cede todo con h ecim en to, p ara q u e vocs
sejam cheios d e toda a p len itu d e d e Deus.
Efsios 3.10-19
M

a is

q ue

u m a

in s t it u i o

Com o igreja, somos instituio, mas podemos ser m ais que isso.

1. Seremos mais que uma instituio se estivermos atentos


nossa misso
A misso repetida por Paulo:
Embora eu seja o m en or dos m enores d e todos os santos, fo i- m e con ced id a
esta gra a d e a n u n cia r aos gen tio s as inson dveis riquezas d e Cristo e escla
recer a todos a adm inistrao deste m istrio qtie, d u ra n te as pocas passadas,
f o i ?nantido ocu lto em Deus, q u e criou todas as coisas.
Efsios 3.8-9
Gosto de provocar com a frase de que a igreja a nica organizao que
no precisa elaborar o chamado planejam ento estratgico, um modismo
do m undo empresarial, porque a sua misso est dada. Paulo a repete aqui:
anunciar as insondveis riquezas de Cristo.

2. Seremos mais que uma instituio se cada um de ns se deixar


fortalecer no ntimo do seu ser
Assim deve ser entendida a orao de Paulo:
336

A IG R E JA QUE PO D E M O S SER

O ro p a ra que, co m as suas gloriosa s riquezas, ele os fo r ta le a n o n tim o do


seu ser com p od er, p o r m eio d o seu Esprito.
Efsios 3.16
Nosso cristianism o no pode ser alienado (no sentido de M arx, de alie
nao da fora de trabalho) de ns, como se fosse algo parte, que o tem
plo (lugar da igreja) ilustra.
Q uando vim os igreja-tem plo, j a trazemos de casa, porque somos
igreja-igreja (cada um igreja tem plo do Esprito Santo).
Teremos interesse em vir ao tem plo para um a atividade de recarregam ento (de energia). Preciso carregar m eu celular todos os dias. Q uanto
m ais usamos, m ais precisamos carregar. Se estamos fora da rea, dem anda
mos mais energia.

3. Seremos mais que uma instituio se tivermos interesse


um pelo outro
Paulo nos ajud a ao falar do seu desejo de que:
C risto h a b ite no cora o d e vocs m ed ia n te a f ; e oro p a ra que, estando
arra igad os e a licera d os em a m o r [dgape], vocs possam , ju n ta m e n te com
todos os santos, co m p reen d er a largura, o com p rim en to, a altu ra e a p r o
fu n d id a d e, e co n h ecer o a m o r d e Cristo q u e ex cede todo co n h ecim en to , p a ra
q u e vocs seja m ch eio s d e toda a p le n itu d e d e Deus.
Efsios 3.17-19
O am or de que o apstolo fala o a m o r - g a p e (o am or fraternal).
A

FA M L IA DE

DEUS

Dizemos que somos fam lia e podemos ser, diferente da fam lia de sangue,
mas fam lia, um a boa fam lia.
1.
Somos um a fam lia porque recebemos de D eus a nossa filiao a ele
por criao (P or essa razo, a jo e lh o -m e d ia n te d o Pai, d o q u a l r ece b e o n o m e
tod a a fa m lia n os cu s e n a terra versculos 14-15) e por nosso relacionam ento de l, j que temos livre acesso ao Pai, a quem vamos com confiana

P A S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

{por in term d io d e q u em [Jesus C risto] tem os liv re acesso a D eus em con fia n a ,
p ela f n ele versculo 12).
Este pertencimento tem a ver com f, no com mrito.
Ele nos permite um relacionamento sem medo de Deus, sem troca com
Deus; com desprendimento para com ele, com prazer e com alegria diante
dele.
2. Somos uma famlia individualm ente e eclesialmente, se temos cons
cincia de que somos filhos de Deus, logo irmos uns dos outros.
Somos filhos de Deus: somos criados por Deus, nosso Pai; somos am a
dos por Deus, nosso Pai; somos cuidados por Deus, nosso Pai.
Somos irmos uns dos outros: irmos dos iguais, irmos dos diferen
tes; irmos dos agradveis, irmos dos desagradveis; irmos dos saudveis,
irmos dos doentes; irmos dos certinhos, irmos dos erradinhos; irmos
dos egostas, irmos dos generosos.
Somos iguais. Igual quem se acha menor (E mbora eu seja o m en o r dos
m en ores d e todos os santos versculo 8); igual quem se importa com as
tribulaes dos outros (no d esa n im em p o r causa das m inhas trib u la es em
seu f a v o r versculo 13).
3. Seremos uma famlia se desejarmos participar da famlia.
Uma igreja com muitos membros dificulta e facilita a vida em famlia.
Uma igreja grande tem mais cultos, tem mais festas, tem mais encontros,
tem mais ministrios. Como fazer parte da fam lia da f se ela grande? E
como na famlia biolgica, com muitos irmos e muitos primos. H fam
lias em que os parentes no se conhecem porque no querem se conhecei.
Na igreja, para ser parte da famlia, preciso:

gostar de estar com as pessoas


agir para estar com as pessoas
no chegar atrasado nem sair correndo
cumprimentar as pessoas, perguntando-lhes os nomes
sentir falta, procurar por elas
envolver-se num ministrio
participar de um grupo pequeno
no ser sensvel demais.
338

A IG REJA QUE PO D E M O S SER

4. Seremos uma famlia se entendermos o papel da famlia.


Como na famlia biolgica, a famlia da f o lugar de cada um se rea
lizar individualmente e de cada um participar no projeto global.
Na famlia biolgica, uma criana pensa que tudo dela. Ela cresce e
aprende que nem tudo dela ou, c entre ns, que quase nada dela.
Na igreja, podemos achar, por exemplo, que o culto nos pertence e tem
que ser do nosso jeito. Podemos achar, estando num ministrio, que s o
ministrio importante. Se cantarmos num coro, que o nosso coro o
melhor.
O papel da famlia prover meios para que cada um possa se desenvolver.
E quando cada um se desenvolve a famlia acontece.
O que une a famlia o seu projeto comum: e o projeto comum da
famlia que cada um se desenvolva. Por isso, na famlia, h sacrifcios
mtuos, idealmente sem cobranas.
U

fa ro l

Apresentamo-nos como farol, mas podemos ser mais possantes.


1. Seremos faris se desejarmos ser faris.
Isso implica desejar refletir a luz de Jesus, no a luz prpria. Isso implica
viver os valores de Jesus, no os nossos.
2. Seremos faris para a vida se formos treinados na igreja.
Em outro texto, o apstolo Paulo nos d o programa:
para que venham a tornar-se puros e irrepreensveis, filh os d e Deus inculp veis no m eio d e um a gerao corrom pida e depravada, na qual vocs
brilham com o estrelas no universo.
Filipenses 2.15
Podemos brilhar como estrelas! Exagero de Paulo?
Vi recentemente um documentrio na televiso que mostrava o que
o corpo (msculos e ossos) pode fazer. Fiquei impressionado. Narro um
exemplo: uma pedra se soltou na mo de um alpinista, arrastando-se es
carpas abaixo, sobre o seu corpo, em direo a um precipcio. Antes de
mergulharem no abismo, o alpinista se livrou da pedra de 400 quilos e

PA S T O R E A D O S P O R PAULO VOL. 1

escapou da morte. Segundo os mdicos que cuidaram dele, seu crebro deu
ordens para que todos os seus msculos se enrijecessem para ter uma fora
descomunal, E claro que isso s foi possvel porque aquele era um homem
treinado, com msculos treinados, com mente treinada.
Precisamos estar bem preparados para as avalanchas da vida.
Nesse sentido, a igreja para nos treinar.
Precisamos ser treinados para viver uma vida ntegra. Este o projeto
de Deus para ns:
A religio que Deus, o nosso Pai, a ceita com o p u ra e im aculada esta: cu i
d ar dos rfos e das vivas em suas dificuldades e no se deixar corrom per
p elo m undo.
Tiago 1.27
Precisamos ser treinados para superar os sofrimentos da vida. A vida
vivida com dor. Todo jogador sabe que joga com dor. Todos os atletas de
alto desempenho dizem isso.
Podemos pensar a igreja como uma fonte de energia, onde carregamos
nossa vida para a vida, mas tambm podemos pens-la como um espao
de treinamento para a vida. Para a vida aqui. A vida no cu no precisa de
treino.
Por intermdio dela, Deus nos capacita p a ra serm os m in istros d e u m a
n ova alian a, n o d a letra, m as d o E sprito; p o is a letra m ata, m as o E sprito
v iv ifica (2Co 3.6).
Como diz o salmista, Deus trein a as m in h a s m os p a ra a batalha e os
m eu s braos p a ra verga r u m a rco d e b ron z e (SI 18.34). Por isto, o poeta ex
clama: B en d ito seja o Senhor, a m in h a R ocha, q u e trein a as m in h a s m os p a ra
a gu erra e os m eu s d ed os p a ra a b atalha (SI 144.1).
A igreja precisa falar mais da vida.
3.
Seremos faris para a vida se compreendermos e conhecermos o amor
de Cristo, que excede todo conhecimento e nos entusiasma (nos enche de
Deus).
Paulo recomenda que conheamos a largura, o com p rim en to, a altura
e a p ro fu n d id a d e (Ef 3.18) do amor de Cristo. Ao mesmo tempo, ele diz
340

A IG R E JA QUE PO D E M O S SER

que esse amor excede todo o conhecimento (Ef 3.19). Eis a um convite
extraordinrio.
Para quem ainda no cristo: para conhecer o amor salvador de Jesus
Cristo.
Para quem j cristo: para conhecer o amor plenificador de Jesus Cristo.
Que fazemos ns, cristos? Desistimos de conhecer tal amor?
No. Continuem os a conhec-lo.

Como o conhecemos?
Ns conhecemos o amor de Jesus Cristo aceitando que somos amados
por ele.
Ns conhecemos o amor de Jesus Cristo lendo a Palavra de Deus, onde
a histria de Jesus Cristo est contada, onde os seus ensinos esto registra
dos. (Se queremos seguir os seus passos, precisamos saber como ele deu os
seus passos.)
Ns conhecemos o amor de Jesus Cristo obedecendo Palavra de Deus.
Quanto mais conhecemos o amor de Jesus Cristo, mais sua luz se reflete
em ns.
Quanto mais conhecemos o amor de Jesus Cristo, mais a igreja se torna
o teatro da glria de Deus (Ef 3.10). E a igreja que torna conhecida a multiforme sabedoria de Deus.

341

45

E fsios 4 e 5

Vocacionados e capacitados
pela graa
Para o bem ou p a ra o m al, sexo tem se tornado, p a ra a m aioria d e ns,
um a p a la vra eltrica. (...)
Por ter D eus im plantado um a paixo p ela san tid ad e bem no
fu n d o do corao d e cada pessoa q u e nasceu d e novo. Santidade, qu e
sign ifica estar prx im o d e Deus, ser co m o Deus, d ed ica r-se a Deus,
a gradar a Deus, a lgo qu e os cren tes desejam m ais do q u e qu alq uer
outra coisa. 1

Paulo organiza o ser humano, em relao aos propsitos de Deus, em


trs categorias:
H os que procuram viver de modo digno da vocao divina (Ef 4.1),
pelo que so chamados de im itadores de Deus (Ef 5.1). Essa categoria est
im plcita nos dois conselhos que resumem duas de suas preocupaes na
epstola aos efsios.
C om o p rision eiro no Senhor, rogo-lhes q u e viva m d e m aneira d ign a da
voca o qu e receberam .
Efsios 4. t
'W R IG H T , N ornanT . Simplesmente cristo. Viosa: Ultim ato, 2 0 0 8 , p. 10 4 .
342

VO CACIO N AD O S E CAPACITADOS PELA GRAA

P ortanto, sejam im itadores d e Deus, com o filh o s am ados.


Efsios 5.1
H tambm os insensveis diante da chamada de Deus (Ef 4.17-19), clas
sificados como gentios. Contra eles, os adjetivos paulinos so bem fortes.
Assim, eu lhes digo, e no S enhor insisto, q u e no viva m m ais com o os g e n
tios, qu e v ivem na fu tilid a d e dos seus p en sam entos. Eles esto obscurecidos
no en ten d im en to e separados da vid a d e D eus p o r causa da ign orn cia em
q u e esto, d evid o ao endureci?nento dos seus coraes. Tendo p erd id o toda a
sensibilidade, eles se entregaram depravao, co m eten d o com a vid ez toda
esp cie d e im pureza.
Efsios 4.17-19
Estes so os que acham que seguem suas prprias ideias, ideias dom i
nadas pelas trevas, escolhas que os separam de Deus porque tornam seu
corao duro (insensvel). O resultado um a vida vazia.
H ainda os que no procuram viver de modo digno da vocao um dia
aceita. Estes so os que conhecem o cam inho de Deus, mas preferem seguir
nas suas margens, vergonhosas margens (Ef 5.12), bem diferentem ente do
que aprenderam de Cristo (Ef 4.20).
As m argens parecem que so o cam inho, mas so cam inhos que as
trevas fazem , no sendas que a luz de D eus ilu m in a. Esses so os que
esquecem que um d ia eram trevas, mas foram transform ados em luz
(Ef 5-8). No h sentido em que se associem s obras infrutuosas das
trevas, pois o que devem fazer condenado claram ente (Ef 5.11). A reco
m endao paulina clara e atual: P orta n to, n o p a r ticip e m co m eles dessas
coisas. (...) P o rq u e a q u ilo q u e eles fa z e m em ocu lto, a t m e n cio n a r v e r g o
n h oso (Ef 5 .7,1 2).
O que Cristo espera, ensina Paulo, que estejamos no prim eiro gru
po, no grupo daqueles que procuram ser dignos da vocao hum ana (Ef
4 .1 ), e isso em trs dim enses: em unidade, em constncia e em proce
dim ento.
Uma sntese de Efsios 4 :
343

PA ST O R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

A verdadeira igreja feita no de pessoas que se renem , mas de


pessoas regeneradas pela f pessoal em Jesus Cristo.
Todos os m em bros da ig reja tm dons especficos para o servio
cristo.
Os dons devem ser exercidos internam ente e externam ente igreja.
O Esprito Santo estabelece um processo de desenvolvimento ou co
ordenaes dos dons no corpo de Cristo por m eio de quatro grandes
reas: apstolos (unidade, por serem os fundam entos), profetas (ver
dade, por exortarem no Senhor), evangelistas (universalidade, por
falarem da graa a t o d o s ) e p a s to r e s - m e s tr e s (amor, por apascenta
rem os salvos).
Os dons no so necessariam ente habilidades ou profisses, mas ca
pacidades para atender necessidades especficas da igreja.
V

o c a c io n a d o s

para

u m a

v id a

d ig n a

e m

u n id a d e

(E f 4 . 2 - 6 )

Eis o que somos: vocacionados para a unidade. Nossa vocao para a


unidade. Os dons so vrios, mas so exercidos para que o corpo de Cristo
(a igreja) se desenvolva num s Esprito.
Nossa vocao para viver a unidade na com unidade, onde podemos
desenvolver com petncias que produzem o nosso crescimento e o da igreja:
m ansido, pacincia e tolerncia (suportar... no amor). Essas competncias
nos tornam maduros.
Sejam co m p leta m en te h u m ild es e dceis, e sejam p a cien tes, su p orta n d o uns
aos outros co m am or. F aam todo o esforo p a ra con serva r a u n id a d e do
E sprito p e lo vn cu lo d a paz. H um s corp o e u m s Esprito, assim corno
a esperana p a ra a q u a l vocs fo r a m ch am a dos um a s; h d um s S enhor.
u m a s f , um s batism o, um s D eus e Pai d e todos, q u e sobre todos, f>o>
m eio d e todos e em todos.
Efsios 4.2 (>
Para viver assim, precisamos nos sujeitar uns aos outros no tem or dc
Cristo (Ef 5.21). O verbo de conjugao obrigatria se querem os produ/ii
a unidade : suportar em amor.
344

VOCACION AD OS E CAPACITADOS PELA GRAA

E a falta desse verbo que produz um substantivo: escndalo. O escn


dalo da diferena, provocado pelas divises no interior das igrejas locais e
entre as denominaes.
Espero chegar o dia em que seja natural as igrejas de denominaes
diferentes trocarem cartas de transferncias entre si.
V

o c a c io n a d o s

(E f

.1

1 6

para

u m a v id a

d ig n a

em

c o n s t n c ia

O p rop sito q u e no sejam os m ais com o crianas, levados de urn lado para
outro p ela s ondas, nem jo ga d o s para cd e p ara l p o r todo vento d e d ou trin a
e p ela astcia e esperteza d e hom en s q u e induz em ao erro. Antes, segu in d o
a verd a d e em am or, cresam os em tudo n a q u ele q u e a cabea, Cristo.
D ele todo 0 corpo, ajustado e u n ido p e lo auxlio d e todas as ju n ta s, cresce
e edifica -se a si m esm o em amor, na m ed id a em q u e cada p a rte realiza a
sua fu n o.
Efsios 4.14-16
Contra um cristianism o superficial (que no se aprofunda), espasmdico (que vive de momentos) e estagnado (como se a experincia de conver
so fosse um retrato na parede) como Itabira do poema de Carlos
D rum m ond de Andrade, em que ele lam enta:
Tive ouro, tive gado, tive fazendas.
Hoje sou funcionrio pblico.
Itabira apenas um a fotografia na parede,
M as como di!2
Nosso desejo deve ser a m aturidade, que no se alcana de uma hora
para a outra. E um processo. O cam inho para a m aturidade tem um preo.

'I K U M M O N I ) DE A N D R A D E , Carlos. Disponvel em <http://www.liiso-poema.s.


llcl/inoduks/newv{)3/articlc.plip?storyid=659> Acessado cm 30/7/201 1.
345

PA STO REA D O S POR PAULO VOL. 1

O progresso pode ser percebido ao longo de cada um dos seus estgios. Por
essa razo, para viver em am or, no basta s afirm ar a verdade; preciso
viv-la. C rescem os em todas as dim enses (profissionais e eclesiais; em o
cionais e intelectuais) aceitando os outros, o q u e im p lica aceitar com o im
p o rtan te o m inistrio das outras pessoas e reconhecer que ns precisam os
das pessoas e elas precisam de ns.
V

o c a c io n a d o s

para

u m a

v id a

d ig n a

e m

p r o c e d im e n t o

(E f 4 . 2 4 - 5.2 1 )

O p ro gram a p au lin o para um a vid a d ig n a no procedim ento apresentado


ao longo dos captulos 4 e 5 de Efsios.

1. Devemos buscar o ideal de uma vida em que a nossa lngua esteja


sob controle
P ortanto, ca d a u m d e v o cs d e v e a b a n d o n a r a m en tira e fa la r a v erd a d e ao
seu p rx im o, p o is tod os som os Tnembros d e u m m esm o corpo.
Efsios 4.25
N en h u m a p a la v r a to r p e sa ia d a b o ca d e v o cs, m a s a p e n a s a q u e f o r
t i l p a r a e d ifi c a r os o u tro s, c o n fo r m e a n e ce s s id a d e , p a r a q u e c o n c e d a
g r a a a os q u e a o u v em .
Efsios 4 .2 1)
N o en tristea m o E sprito S anto d e D eus, co m o q u a l v ocs fo r a m selados
p a ra o d ia d a red en o.
Efsios 4.M)
N o h a ja o b scen id a d e n em co n v ersa s tolas n em g r a cejo s im ora is, q u e sao
in co n v en ien tes, m as, a o in v s disso, a o d e graas.
Efsios ,i
O s padres bblicos so claros dem ais e no precisam ser explicados.
346

V O C A C IO N A D O S E CA PA CITA D O S PELA GRAA

2. Devemos buscar o ideal de uma vida em que o nosso


temperamento seja controlado pelo Esprito Santo
Q uando vocs fica r e m irados, no p eq u em A paziguem a sua ira antes
q u e o sol se p o n h a , e no d eem lu ga r a o diabo.
Efsios 4.26-27
L ivrem -se d e toda am argura, in d ign a o e ira, g r ita ria e caln ia, bem
co m o d e toda m a ld a d e. S ejam bon dosos e com pa ssivos uns p a ra co m os
outros, p erd o a n d o -se m u tu a m en te, assim co m o D eus p er d o o u vocs em
Cristo.
Efsios 4.31-32
H quem diga que o tem peram ento (tam bm por alguns cham ado de
carter) no pode ser m udado. D iferentem ente, no entendo assim. Se
deixarmos. Deus m uda o nosso carter; pode ser um a converso lenta, mas
ser um a converso.
3. Devemos buscar o ideal de uma vida honesta
O q u e fu r ta v a no fu r t e m ais; a n tes trabalhe, fa z en d o a lgo d e til co?n as
m os, p a ra q u e ten ha o q u e rep a rtir co m q u em estiver em necessidade.
Efsios 4.28
A queda tornou o hom em corrupto por definio. No entanto, quem
vive no compasso da graa no pode considerar a corrupo (pessoal ou
nacional) como aceitvel.
4. Devemos buscar o ideal de uma vida em que os desejos
pecaminosos estejam dominados
Entre vocs n o d e v e h a v er n em seq u er m en o d e im o ra lid a d e sex u al
ne/n d e q u a lq u er esp cie d e im p u rez a n em d e co b ia ; p o is estas coisas no
st/o p r p ria s p ara os santos. (...) P orque vocs p o d em esta r certos d isto:
347

PA STO REA D O S PO R PAULO VOL. 1

n en h u m im o ra l n em im p u ro n em ga n a n cioso, q u e idlatra, tem h era n


a

tio

R eino d e Cristo e d e D eus. N in gu m os en ga n e co m p a la v ra s tolas,

p o is p o r causa dessas coisas q u e a ira d e D eus vem sob re os q u e v iv em


Tia

d esob ed in cia .
Efsios 5-3,5,6

No im porta o que tentem nos im pingir como valores. Os valores de


Deus perm anecem inalterados. Lembremos que s Deus cria o prazer. O
hom em , o mxim o que faz perverter. Deus criou o sexo; o hom em , a
im oralidade. Deus criou o vinho; o hom em , a em briaguez. Deus criou o
alim ento; o hom em , a gulodice. Deus criou o dinheiro; o hom em , a ga
nncia. Deus criou a religio; o hom em , a idolatria.
D eus

nos capacita para vive r a s s im

Dois males tm afligido a igreja: o sacerdotalismo e o carism atism o. A m


bos, no fundo, propem a mesma dea-fora: existem pessoas especiais na
igreja. E ambos esto em flagrante oposio prtica e teologia do Novo
Testamento.
1.

O sacerdotalism o um a projeo do A ntigo Testam ento e pressu

pe que h um m ediador entre os hom ens e Deus. Jesus detonou essa


teologia ao se apresentar como esse m ediador, o que significa, na verda
de, que no existe m ediador hum ano, um a vez que ele Deus. Assim
m esm o, parte da fragilidade hum ana supor que no se pode chegar
diretam ente ao Pai.
O carism atism o, no sentido em pregado aqui, um a suavizao do sa
cerdotalismo, ao afirm ar que Deus d dons a algum as pessoas na igreja.
O resultado da perm anncia desse modo no-cristo de ser cristo a
constituio de duas classes de crentes: os que edificam e os que so edificados. Os que edificam edificam sempre, e os que so edificados so edificados
sempre.
No se est a negar que Deus concedeu apstolos, evangelistas, pastores
e professores s igrejas, mas a se afirm ar que a obra da edificao da igreja
um m inistrio de todos os crentes. Com o escreveu o apstolo Paulo, a

V O CA CIO N AD O S E CAPACITADOS PELA GRAA

tarefa dos dons colocar os crenres em condies de edificar jun tos o corpo
de C risto, cuja cabea o prprio C risto, o qual a todos capacita.
D eus c a p a cita pessoas d iferen tes p ara aspectos d iferen tes d a e d ifi
cao do seu corpo. As necessidades desse corpo so su p rid as pelo exer
ccio de todas as suas partes. U m m sculo esclerosado faz doer o corpo
todo.
N a igreja, pois, no pode haver os que edificam e os que so edificados.
Todos edificam e todos so edificados. Se apenas edificam os, h algo erra
do com o nosso dom . Se somos apenas edificados, devemos procurar pelo
nosso dom .
D eus nos capacita (fomos cham ados - E f 4.1) com dons para a d ig n i
dade, Para sermos capacitados, precisam os querer depender de D eus, em
lugar de nos esconderm os na autossuficincia para o pecado.
2.
Para sermos capacitados, precisam os querer ser renovados por Deus
(Ef 4 .2 2 -2 4 ).
Devemos querer nos despojar, quanto ao procedim ento anterior, do ve
lho hom em , que se corrom pe pelas concupiscncias do engano, para nos
renovar no esprito da nossa m ente e para nos revestir do novo hom em , que
segundo D eus foi criado em verdadeira justia e santidade (Ef 4 .2 2 -2 4 ).
Para sermos capacitados, precisam os querer o desenvolvim ento dos
dons que Deus nos d.
E a ca d a u m d e n s f o i co n ce d id a a gra a , co n fo r m e a m ed id a rep a rtid a
p o r Cristo. P or isso q u e f o i d ito : Q u ando ele su b iu em triu n fo s alturas,
lev o u ca tiv o s m u itos p risio n eiro s, e d eu d on s aos h o m e n s ( Q u e sign ifica
'ele s u b iu , sen o q u e ta m b m d escera s p ro fu n d ez a s d a terra? A quele
q u e d esceu o m esm o q u e su b iu a cim a d e tod os os cus, a f i m d e e n ch e r
tod a s as coisa s.) E ele d esig n o u a lgu n s p a r a apstolos, o u tros p a r a p ro feta s,
ou tro s p a ra eva n gelista s, e ou tros p a r a p a sto res e m estres, co m o f i m d e
p rep a r a r os sa n tos p a r a a ob ra d o m in istrio , p a r a q u e o co rp o d e C risto
seja ed ifica d o , a t q u e tod os a lca n cem o s a u n id a d e d a f e d o c o n h e cim e n
to d o F ilho d e D eus, e ch eg u em o s m a tu rid a d e, a tin g in d o a m ed id a da
p le n itu d e d e Cristo.
Efsios 4 .7 - 13

PA ST O R E A D O S POR PAULO V O L. 1

Dom, no sentido cristo, diferente do que pensamos, no um a habi


lidade natural para fazer algo, como cozinhar, escrever, jogar futebol ou
tocar piano. um a concesso sobrenatural de Deus a ns para dar sentido
nossa vida e ao universo. Em Efsios 4 .8 -1 0 , o apstolo Paulo resume o
m inistrio de Jesus Cristo, concluindo por m ostrar sua autoridade sobre
nossa vida.
Todo cristo, verdadeiram ente cristo (isto , regenerado), tem um
dom. Por isso, bom recordar que um a igreja formada no por aqueles
que freqentam um a igreja, mas por aqueles que foram regenerados por
meio da f pessoal em Jesus Cristo. Portanto, a cada membro do corpo de
Cristo dada um a capacidade especfica para o servio. Todo o propsito
de sua vida est relacionado ao dom de Cristo para ele, se de fato ele quer
que sua vida seja plena de valor. Q uando estes dons e capacidades so exer
cidos no poder do Esprito, os membros da igreja novamente se tornam
um a influncia vital, transformadora e poderosa na sociedade, e a vida
crist se tom a interessante, e no uma coisa banal.
E um a prerrogativa do Esprito Santo distribuir estes dons segundo sua
vontade. Se somos cristos, temos, pelo menos, um . Logo, no precisamos
perguntar se temos um dom, mas qual ele.
3.
S h um que m inistra: Jesus, que nos d os dons. E ele quem nos
capacita. S h um a estratgia para o crescimento: a distribuio de dons.
Os dons no so funes, mas pessoas: apstolos, profetas, evangelistas e
pastores [ou pastores-mestres] (Ef 4 .11). Esses dons so estabelecidos pelo
Esprito Santo como parte de um processo para desenvolver e coordenar o
m inistrio da edificao do corpo de Cristo.
Apstolo aquele que declara toda a verdade acerca de Jesus Cristo. Quem
procede assim o fundamento da igreja. Aquilo que o apstolo diz sobre Je
sus Cristo que o fundamento da igreja. E isso j est registrado no Novo
Testamento. Nenhum outro fundam ento pode ser colocado (IC o 3.11).
A verdade est em Jesus (Ef 4.21). No h outro evangelho (G1 1.6-7). a
presena desse fundamento que d autoridade e fora igreja.
Todos somos chamados a ser apstolos. Toda a igreja est precisando
de fundam entos. A igreja est precisando de apstolos, compromissados
to somente com o evangelho e capazes de, por sua vida, inocular a f
nas igrejas, nas igrejas jovens e nas igrejas antigas, neste tempo de lderes
350

V O C A C IO N A D O S E C A P A C IT A D O S PELA G R A A

vaidosos (preocupados to somente com suas causas e negcios e, s vezes,


vidas escusas), que colocam os fundamentos em si mesmos.
Profeta aquele que conforta os incomodados e incomoda os acomo
dados. Seu trabalho interpretar a Palavra, visando torn-la clara aos ou
vintes e lev-os a viver segundo esta Palavra. Literalmente, aquele que faz
brilhar a Palavra de Deus, e no a si mesmo. Sua meta edificar, encorajar
e confortar (IC o 14.3). Todos somos chamados a ser profetas. A igreja est
precisando de intrpretes capazes de entender o m undo para transform-lo
luz do fundamento, que Jesus Cristo.
Evangelista aquele preocupado em que as pessoas se iniciem na vida
crist. Para tanto, ele explica o plano salvador de Jesus Cristo e proclama as
verdades que produzem o novo nascimento. Todos somos chamados a ser
evangelistas. A igreja est precisando de proclamadores do amor de Deus,
com as atitudes e com as palavras.
Pastor-mestre aquele que se preocupa em orientar, ensinar, fortalecer,
aconselhar (pessoalmente) os santos. Sua m eta m anter a firmeza da f.
Estes dons so necessrios sobrevivncia da igreja.
Estes dons no so necessariamente para pessoas ordenadas, mas pesso
as capacitadas a exerc-los.
Essas funes nada tm a ver com ministrios remunerados. O grande
apstolo Paulo fazia tendas para sobreviver em boa parte de sua vida.
O ministrio da edificao do corpo de Cristo no um trabalho para
pastores. E um trabalho para cada membro do corpo. Q uando a igreja faz
assim, ela cumpre seu m inistrio e se edifica. Do contrrio, o cristianismo
acaba se tornando um espetculo a que se assiste.
O caminho para a m aturidade outro (Ef 4.14).
M aturidade no tem necessariamente a ver com idade cronolgica. O
ritmo da jornada crist pode ser diferente da biolgica.
Ser maduro no ser jogado de um sentimento para outro (dimenso
em ocional). A verdadeira liberdade consiste em construir caminhos pr
prios, mas submissos a Deus.
Ser maduro no se deixar confundir por outras ideias (dimenso ra
cional).
A verdadeira liberdade consiste em desenvolver ideias prprias, mas
centradas em ( 'risto.
351

PA STO R E A D O S POR PAULO VOL. 1

A liberdade se faz no caminho. O erro faz parte do risco. No entanto,


no podemos esquecer de que somos chamados. O crescimento se faz na
liberdade. S no podemos deixar de viver segundo a nossa vocao.
A m eta da verdadeira religio crist tornar cada vez mais livres os cris
tos, embora possa no parecer.
Pa r a

v iv e r

Cristo o cabea da igreja. As vezes, organizamo-nos de tal modo que nos


esquecemos do fundamento da igreja. O desenvolvimento natural da igreja
advm de ser a morada do Esprito Santo.
C ada um de ns, como articulao (junta) do corpo, faz o corpo crescer.
Uma articulao ruim leva o corpo a manquejar. E necessria a distribuio
dessas articulaes; no pode haver crescimento de alguns msculos ape
nas. O crescimento, para no ser enfermo, tem de ser de todos.
O crescimento da igreja vem de dentro (autoconstruo). De dentro,
porque articulado pelo Esprito Santo; precisamos ter conscincia de que
somos (a igreja, no o indivduo) o santurio dele. De dentro, porque
deve ser um a fora que nos em purra para fora; para tanto, temos que nos
alim entar de Cristo.
O exerccio dos dons faz parte de um processo de crescimento que cul
m ina na perfeio. O m inistrio da edificao do corpo de Cristo no
pertence a nenhum a classe de pessoas. Se h algumas pessoas colocadas
como lderes (remuneradas ou no), a tarefa delas pr todos os crentes
em condies de desenvolver seu ministrio.
Q uando os crentes se envolvem em um ou mais ministrios, eles cres
cem juntos. O crescimento s crescimento quando junto, isto , pro
porcional, concomitante. N enhum membro do corpo (hum ano) pode
crescer mais que o outro (se no, fica um aleijo).
Esse crescimento no tem fim terreno. S vai term inar no cu, quando
seremos como Cristo .
N ingum tem todos os dons, mas todos tm um dom. Jesus aboliu o
clero e o laicato. Em certo sentido, somos todos leigos (povo) de Deus.
Portanto, o nosso dom fazer o corpo de Cristo crescer. Quando acon
tece assim, crescemos.
Com que dom fazemos o corpo de Cristo crescer?

46

fsios

6.5-9

Princpios bblicos para


a vida profissional
O trabalho in trin seca m en te bom p a ra ns, bom p a ra o m undo e bom
p a ra Deus. Esta um a das m ais cru cia is e m ais n egligen cia d a s tarefas
d e preparao da igreja . 1

Como ler hoje Efsios 6.5-9?


Escravos, o b ed ea m a seus sen h ores terren os co m resp eito e tem or, com
s in cerid a d e d e corao, co m o a Cristo. O b ed ea m -lh es, n o a pen a s p a ra
a gra d -los q u a n d o eles os observa m , m as co m o escra vos d e Cristo, fa z en
d o d e co ra o a v o n ta d e d e Deus. S irvam aos seus sen h ores d e boa v o n
tade, co m o serv in d o ao S en h or; e no aos hom en s, p o r q u e vocs sabem
q u e o S en h or recom p en sa r ca d a um p e lo bem q u e p ra tica r, seja escravo,
seja livre.
Vocs, senhores, tratem seus escravos d a m esm a fo rm a . No os am eacem ,
um a vez qu e vocs sabem q u e o S enhor d eles e d e vocs est nos cus, e ele
no fa z d iferen a en tre as pessoas.
Efsios 6.5-9

'STKVKNS, R. Paul. Os outros seis ili.is. Viosa: U ltim ato, 2 0 0 5 , p. I0K.


353

P A STO RE A D O S PO R PAULO VOL. 1

Esse texto, apesar de aparentemente superado, porque no existe mais a


escravido nos termos da que existia no Imprio Romano, nos ajuda a en
tender como o cristo deve ver o seu trabalho, no im porta onde o exera.
Esse texto, apesar do m al-estar que sua leitura nos possa provocar por
causa da escravido, sobre relacionam entos. Ele est no contexto da
m utualidade relacionai que deve existir na fam lia e tam bm no trabalho.
Para entendermos bem o texto, precisamos voltar ao versculo 17 do
captulo 4. Estamos, portanto, diante de 58 versculos sobre relaciona
mentos fora do mbito da igreja os de dentro da igreja so (tratados nos
versculos 1 a 16 do mesmo captulo 4). Os princpios sobre a vida rela
cionai giram em torno de dois versculos centrais: T enham cu id a d o co m a
m a n eira co m o vocs v iv em ; q u e n o seja co m o insensatos, m as co m o sbios,
a p ro v eita n d o a o m x im o ca d a o p o rtu n id a d e, p o r q u e os d ia s so m au s (Ef
5.15). S u jeitem -se uns aos ou tros, p o r tem o r a C risto (Ef 5.21).
Q uatro

p r i n c p i o s g e r a is

1. Nosso mais vital campo de atuao missionria transcultural (entende


mos que a fam lia inteiram ente nossa cultura, mas o lugar fora de casa
[estudo, lazer e trabalho] transcultural, um a vez que estamos na tica do
nterim ) o que fazemos enquanto trabalhamos.
Passamos mais tempo trabalhando do que dorm indo, comendo ou nos
divertindo.
Precisamos de um novo olhar sobre o nosso trabalho.
2.
A tica paulina do trabalho uma tica do nterim . O trabalho deve
ser relativizado, no absolutizado.
O trabalho deve ser visto como meio, no como fim.
Paulo no s fazia tendas como ganhou seus colegas de fazer tendas,
quila e Priscila.
D epois disso Paulo saiu d e Atenas e f o i p a ra Corinto. Ali, en con trou um
ju d e u cham ado Aquila, n atu ral do Ponto, qu e ha via ch ega d o recen tem en te
da Itlia com Priscila, sua m ulher, p ois C ludio havia ordenado qu e todos
os ju d eu s sassem d e Roma. Paulo f o i v-los e, um a vez qu e tinham a mc\
ma profisso, ficou m orando e trabalhando com eles, p ois eram fabricantes
354

PRIN CPIO S BBLICOS PARA A VIDA PRO FISSIO N A L

d e tendas. Todos os sbados ele d eb a tia na sin a goga >e co n v en cia ju d eu s e


gregos.
Atos 18.1

3. A tica paulina do trabalho leva em conta as condies da poca (re


lao senhor-escravo como m ajoritria), mas libertria, ao estabelecer a
m utualidade tam bm no trabalho.
A tica paulina do trabalho v o trabalho como um territrio da vontade de Deus. No estamos ali por acaso.
Temos separado o m undo em santo e profano. Em eclesistico (sagra
do) e natural (de segunda mo). D aniel no fazia tal separao. D aniel no
separou sua obedincia a Deus de sua formao acadm ica. D aniel no
separou f e vida pblica, poltico (adm inistrador) que foi.
4. O mundo no ser transformado por missionrios profissionais.
A populao m undial de 6,7 bilhes de pessoas, dos quais 2,2 so cris
tos (de todos os tipos, alguns precisando do evangelho ainda). H 12,4
milhes de obreiros cristos no m undo, dos quais 458 mil so transnacionais. Logo: o m undo ser transformado por profissionais missionrios.
O m undo se converter quando ns transformarmos a universidade
onde estudamos ou trabalhamos em campo missionrio.
O m undo se converter quando ns transformarmos a empresa onde
trabalhamos em campo missionrio.
Precisamos transformar o m undo em teatro da glria de Deus, o que
im plica transformar o lugar onde estou em teatro da glria de Deus.
Somos os atores. Deus o autor da pea.
Podemos usar a nossa profisso para ganhar a vida ou podemos usar a
nossa profisso para ganhar vidas. Nosso emprego um a providncia de
Deus para transform ar o m undo. Pelo trabalho, podemos ser missionrios
que no vo diretam ente aos campos; ns o fazemos quando trabalham os e
usamos o dinheiro resultante para sustentar misses e missionrios, quan
do provemos misses e missionrios em suas necessidades.
O trabalho bem feito, honesto, criterioso, um a pregao. U m a relao
profissional em que as pessoas sejam elas chefes, iguais ou subordinadas,
uma misso.
355

PASTO READ O S POR PAULO VOL. 1

Precisamos de uma viso missionria do trabalho. No s s o s talentos no


nos so dados apenas para nosso deleite, mas para abenoar outras pessoas.
Na linguagem universal, nosso business pode ser um a m ission (B usiness as a
m sson), nosso trabalho pode ser uma misso.2
O problema que a gente entra na dana da competio e da corrup
o, no da cooperao e do companheirismo.
Falta-nos a tica do nterim tambm em relao ao trabalho.
Esc rav o s

modernos

Esse texto poderia ser descartado, uma vez que no temos mais escravido
no Brasil.
Ser? Na verdade, os fatos no so bem assim. Vejamos os dados.
O governo brasileiro tem (desde 2008) um programa para a erradicao
do trabalho escravo no Brasil. A pgina eletrnica de abertura do progra
ma comea assim: Passados mais de 100 anos da assinatura da Lei urea
e o nosso Pas ainda convive com as marcas deixadas pela explorao da
mo-de-obra escrava. No Brasil, a escravido contempornea manifesta-se
na clandestinidade e marcada pelo autoritarismo, corrupo, segregao
social, racismo, clienteismo e desrespeito aos direitos humanos. Segundo
clculos da Comisso Pastoral da Terra (CPT), existem no Brasil 25 mil
pessoas submetidas s condies anlogas ao trabalho escravo. Os dados
constituem uma realidade de grave violao aos direitos humanos, que
envergonham no somente os brasileiros, mas toda a comunidade inter
nacional.3
Os dados so aterradores porque mostram condies ainda degradantes
de trabalho, tanto no campo quanto na cidade.4

2Veja o trabalho desta organizao, Business as a mission, em < http: //www.bu.sinessasmission.com/home.html>. Acessado em 1/8/2011.
5Cf. Plano nacional para a erradicao do trabalho escravo. Disponvel em http://www,
ilo.org/public/portugue/region/ampro/brasilia/trabalho_forcado/brasil/iniciativas/pLi
no_nacional.pdf. Acessado em 20/8/2010.
'C. os dados oficiais do Ministrio do Trabalho, disponveis em <http://www.youtube.aMii/
watch?v=D33wulMxah4> e tambm em http://www.youtube.com/watch?v=6PJtl-vl0w0Q&(
eature=related>. Acessado em 30/7/2011.

PRINCPIOS BBLICOS PARA A VIDA PRO FISSIO NAL

Alguns diro: essas realidades no n o s alcanam.


Ento, vejamos outra narrativa, atestada direta ou indiretamente.
No Rio Grande do Norte, a empresa Ambev, do ramo da produo e
comercializao de bebidas, foi condenada, em prim eira instncia, a pa
gar uma m ulta de um milho de reais e a veicular na imprensa do Estado
uma campanha contra a prtica do assdio moral no trabalho. Segundo o
M inistrio Pblico do Trabalho, que moveu a ao, empregados que no
cumpriam as metas eram obrigados a assistir em p s reunies ou a fazer
um a espcie de dana da garrafa.5 Em outro processo, a mesma empresa foi
condenada a pagar uma indenizao de 50 m il reais a um ex-funcionrio
que era obrigado a fazer flexes diante dos colegas quando no alcanava
a meta de vendas.6
Esses so apenas dois exemplos da realidade que certamente no s
brasileira.
Na Roma paulina, o sistema escravagista estava no seu apogeu. De certo
modo, as atividades essenciais da agricultura, da indstria, do comrcio e
da construo civil, dentre outras, dependiam do trabalho escravo.
Num determinado tempo da vida na Grcia, por exemplo, estimadamente 85% da populao era de escravos. Os historiadores estimam que na
poca de Jesus e Paulo, 30% da populao era constituda de escravos. No
texto de Efsios, sem se aprofundar na questo (como faz em Filemom), o
apstolo Paulo apresenta uma tica libertria, ao lembrar que Deus no faz
diferena entre senhor e escravo, num a sociedade profundamente desigual,
como a nossa.
Em nosso contexto, em que a nomenclatura outra, podemos aplicar os
mesmos princpios relao entre patres e empregados, entre chefes e su
bordinados. Essa a lgica aqui, mas ela vai desaparecer. O apstolo Paulo
no sacraliza a escravido. Toma-a como . De igual modo, no precisamos

5Cf. Condenao faz Ambev promover campanha contra assdio moral. Disponvel em
Ii(lp://noticias.uol.com.br/empregos/ultnot/2008/08/08/ult880u7209.jhtm>. Acessado
cm 30/7/2011.
''('f. Ex-funcionrio da Ambev obrigado a fazer flexes receber R$ 50 m il. Disponvel
cm hrtp.7/u!timainstancia.uol.com.br/noticia/36894.shrml. Site no mais disponvel.
357

PA STO REA D O S PO R PAULO VOL. 1

sacralizar as relaes injustas no trabalho em nosso pas, mas precisamos


partir sempre da realidade como ela , para que venha a ser como deve ser.
Paulo, portanto, no legitim a a escravido, mas leva-a em considerao
como parte do mundo real.
Precisamos aprender a viver no mundo real. O nosso, por exemplo,
um mundo em que o trabalho central. As relaes no so m uito diferen
tes de uma escravido.
1. Devemos ver o trabalho como um a dimenso inevitvel, indispens
vel e desejvel para nossa vida.
Nem sempre se trabalha no que se gosta. Nem sempre se faz o que se
sabe. Nem sempre o trabalho tem a ver com a sua vida. Gosto sempre d
recordar uma entrevista televisiva feita com um jovem. A reprter mostra o
rapaz em seu ambiente de trabalho, um a loja de venda de discos. Ele passa
o dia ouvindo discos, classificando discos, tocando-os para os interessados.
A reprter, ento, lhe pergunta sobre o que faz em noite casa e nos finais
de semana. Ele responde:
Eu ouo disco.
Para ele, trabalho e lazer so a mesma coisa. A m aioria dos trabalhado
res, no entanto, no tem esse privilgio no seu m undo real. Seja qual for a
condio do trabalho, ele inevitvel, indispensvel e desejvel.
Na condio atual, m oldada pelo capitalismo, o trabalho um a fora
que se vende. algo alienado, no sentido de que no tem nada a ver com
a vida da pessoa.
Por isso, saber que essa condio interina, porque nossa vida terrena
interina, como peregrinos que somos, nos anim a e nos estim ula. Relativizando o trabalho, ns vivemos como devemos viver. Absolutizar o trabalho
nos faz enfermos. Absolutizar a preguia (o no-trabalho) tambm nos faz
enfermos.
O trabalho, portanto, inevitvel, indispensvel, desejvel, mas tran
sitrio.
2. Devemos estar atentos aos tremendos desafios advindos do mundo
do trabalho.
Cada um de ns tem exemplos de quo fortes so tais desafios.
Eis alguns exemplos:
358

PRIN CPIOS BBLICOS PARA A VIDA PRO F ISSIO N A L

Um irmo trabalha como porteiro e obrigado a m entir dizendo


que este morador ou aquele no est, porque recebeu essa ordem,
embora o morador esteja em casa.
Um irmo nosso cuidava do servio reprogrfico de um a empresa. A
ordem era que ele no poderia fazer cpias pessoais, s as ligadas ao
trabalho. Seu chefe era presbiteriano, e o diretor era batista. O dire
tor, ento, lhe trazia livros para serem copiados para seus filhos. O
empregado, nosso irmo, olhava para o chefe e fazia as cpias. T inha
que obedecer, mesmo que a ordem tivesse partido de quem partiu.
Um irmo me disse que seus colegas de trabalho, casados, todos tra
em suas esposas. nesse am biente que ele trabalha.
Um irmo, proprietrio de uma empresa de servios, foi convertido
ao evangelho por um empregado que trabalhou com ele at se apo
sentar, com trinta anos de servio.
Os exemplos poderiam se m ultiplicar, mostrando como devemos estar
atentos aos tremendos desafios advindos do m undo do trabalho.
Sobretudo para os jovens, o grande desafio obter um emprego.
Para quem est empregado, o grande desafio permanecer no emprego.
O estresse intenso. H metas imbatveis; quando so batidas, so aum en
tadas no ms seguinte. Tambm por isso, m uitas vezes a tica vai para o
espao, e as relaes pessoais se estraalham. H outras prticas intranquilizadoras. Empregados so dem itidos e obrigados a abrir cooperativas ou
empresas, para que se evitem os chamados encargos trabalhistas. A ameaa
para os mais experientes maior, por causa de seus salrios melhores.
Para todos, o desafio crescer no e com o trabalho, no im portam m ui
to as condies.
Percepo,

pe r t e n c im e n t o , preparo e pe rse ve r an a

A obteno de um emprego requer percepo, pertencim ento, preparo e


perseverana, atitudes que sobretudo os jovens precisam perseguir.
1.
Prim eiram ente, devemos perceber as oportunidades imediatas e a
mdio prazo. Devemos ir aonde o trabalho est, em termos de reas de
atuao e at de lugares. O mundo ser cada vez mais dependente das
359

P A S T O R E A D O S P O R PAULO V O L . 1

tecnologias de informao, com os computadores ocupando lugar cada vez


mais central. Quando me aposentar, para l que eu estou indo, se Deus
me permitir.
2. Ao escolher um a profisso, em busca de emprego, devemos visar
quela que nos faz pertencer, j que a realidade to alienadora. O sen
timento de pertencim ento tem a ver com gosto e experincias pessoais.
Possivelmente, por exemplo, um a pessoa que desmaie vendo um a poro
de sangue no deva escolher campos profissionais ligados sade e m a
nipulao do corpo humano. U m a pessoa que detesta se relacionar pro
vavelmente no ser um bom vendedor sem sofrimento. Devemos,, por
exemplo, escolher algo que tenha a ver conosco. Eu me lembro de que ven
dia verduras l de casa, e m eu pai me props m udar de ramo, pedindo-me
para cobrar os que deviam pelos servios que lhes prestara. Eu at ia casa
da pessoa, rodeava, mas no tinha coragem para cobrar. Fracassei e voltei
para o ramo de vendas, oferecendo doces e depois picols na rua. Nisso eu
tinha prazer, mas em fazer cobrana... de jeito nenhum.
3. Em terceiro lugar, devemos nos preparar. S h lugar, tanta a dis
puta, para os melhores. Ser o melhor im plica ler, estudar formal e in
form alm ente, interessar-se por aquela rea. Tive um a colega no curso de
jornalism o que no gostava de ler; im agine se ela se tornou jornalista.
No. Q uem quer ser advogado no pode perder os programas da T V Jus
tia, por exemplo.
4. Todo processo dem anda perseverana. As coisas no acontecem de
um a hora para a outra. Q uem tem um sonho s vai realiz-lo se perseverar.
O m undo descarta quem no persevera.
O mundo do trabalho um mundo em que Deus no conta. No entan
to, quem de Deus conta com ele no seu m undo de trabalho. Podemos e
devemos pedir que ele nos oriente diante das oportunidades. Devemos orar
para que ele nos crie oportunidades. Devemos nos m anter firmes como ele
para no cairmos nas ciladas, profissionais ou morais.
R ecursos

d iv in o s para ns

A permanncia no trabalho requer os mesmos cuidados e a mesma ateno


aos recursos que Deus pe diante de ns.
360

P R IN CPIO S BBLICOS PARA A VIDA PR O F ISSIO N A L

Temos que fazer com capricho o que fazemos, mesmo sem a presena
ou sem o reconhecim ento do chefe. O conselho paulino certeiro: O b ed e
a m -lh es [aos sen h o res, aos ch efes], n o a p en a s p a ra a gra d -los q u a n d o eles os
ob serva m , m as co m o escra vos d e C risto, fa z e n d o d e co ra o a v o n ta d e d e D eus
(versculo 6). Enquanto estamos ali, ali que estamos. Louvado seja Deus,
Senhor de nossa vida.
Com isso em m ente, usaremos as nossas armas, mas armas abenoadas
por Deus, no as armas das trevas, que do resultado a curto prazo, no
no longo, alm de desagradar a Deus. O sucesso no pode ser obtido a
qualquer preo.
E preciso investim ento na prpria carreira. Temos que aprender con
tinuam ente. M esmo que reclamemos das injustias e das precariedades,
enquanto estamos ali, devemos nos em penhar para sermos os m elho
res. Temos que nos educar continuam ente. S temos um a escolha: ser
excelentes profissionais.
Precisamos ter a coragem de ousar no trabalho, com os ps firmes no
cho, o que pode im p licar m udanas. Um em prego ruim deve ser troca
do por um em prego melhor. A deciso exige cuidado, orao, estudo e
ousadia.
Devemos ver o trabalho como o lugar em que vivemos os valores nos
quais cremos.
Passamos a m aior parte de nosso tempo til no emprego. Do nosso
tempo acordados, passamos mais no trabalho do que em casa. Esse lugar
deve ser visto como o lugar em que Deus vive conosco. l que temos que
ser homens e m ulheres de Deus. Depois e antes do trabalho tam bm , mas
sobretudo durante o trabalho. Nosso trabalho no um intervalo da vida;
a nossa vida.
Em meio com petio, que avilta as pessoas, somos vis ou somos vistos
como homens e mulheres de Deus? D iante das regras brutas, em brutecemo-nos tambm?
Somos excelentes na verdade?
Somos excelentes na sinceridade (versculo 5)?
Somos excelentes no com panheirism o?
Somos excelentes na competncia?
361

P A S T O R E A D O S POR PAULO VOL. 1

Nas rodas, nosso papo excelente na fluncia e tambm nos valores nele
embutidos?
Somos pessoas com quem a empresa pode contar, mesmo que ningum
nos esteja vigiando, sempre cumprindo nossos compromissos, chegando
hora e saindo hora, sem embromar, ou fazemos de conta que trabalhamos?
Vivemos de modo que as pessoas percebem que temos um Senhor so
bre nossa vida ou nos misturamos na m ultido anonimamente? Aquela
pergunta que o dirigente mximo do Egito fez, referindo-se a Jos num
contexto profissional, deve ser um objeto de desejo para ns: o fa r a lhes
p ergu n to u : Ser q u e vam os a ch a r a lgu m com o este h om em , em q u em est o
esprito d iv in o ? (Gn 41.38).
O nosso trabalho deve ser desenvolvido com um sentido de santidade
e de misso. O que fazemos para Deus (versculo 5), de quem vem a re
compensa, que importa (versculo 8). Certamente queremos ser canais
de transformao em/de nosso ambiente de trabalho, mas isso comea com
nossa vida, com atitudes coerentes com o evangelho. O mundo tem sede
de cristos que tm atitudes coerentes com a graa de Deus.
Nosso local de trabalho o nosso lugar de proclamao do evangelho. E
isso no dispensa palavras e no dispensa vida coerente, na qual as pessoas
se espelhem.

A E S C O L H A D A P R O F IS S O
Caminhando um dia pelas ruas do meu bairro, logo pela manh, depareime com um jovem alto e forte, com um livro nas mos. Percorri-o, pen
sando que fosse uma obra de direito, embora o jovem no estivesse nem
de terno nem de pasta... Consegui ver o nome do autor do livro: era T. S.
Eliot (1888-1945), o poeta que recebeu o Nobel de Literatura em 1945 e
que escreveu:
Aqui rondamos a figueira-brava
Figueira-brava figueira-brava
Aqui rondamos a figueira-brava
As cinco em ponto da madrugada
Entre a ideia

P R I N C P I O S B B L I C O S P A R A A VI DA. P R O F I S S I O N A L

E a realidade
Entre o movimento
E a ao
Tomba a Sombra
Porque Teu o Reino
Entre a concepo
E a criao
Entre a emoo
E a reao
Tomba a Sombra
A vida m uito longa
Entre o desejo
E o espasmo
Entre a potncia
E a existncia
Entre a essncia
E a descendncia
Tomba a Sombra
Porque Teu o Reino
Porque Teu
A vida
Porque Teu o mundo.
Assim expira o mundo
Assim expira o mundo
Assim expira o mundo
No com um a exploso, mas com um suspiro.7
Nunca saberei por que aquele jovem estava com Eliot entre as mos.
Talvez estudasse letras. Talvez no. Tavez fosse professor de literatura.
Talvez no.

1 .1 ,1 0 1 , I. S. O s homens ocos. Oisponvel em hup://mescjuiui.liloi>.hr/poe,si;i-ts-<.lliot


363

PA STO R E A D O S PO R PAULO VOL. 1

Por que gosta de poesia e de Eliot? Talvez nem ele saiba.


Em algu m m om ento de sua vida, supondo que lide profissionalm en
te com literatu ra, ele tom ou um a deciso. Talvez ten h a estudado n um a
universidade. Talvez tenha prestado um concurso. Se trab alh a com li
teratura, estar realizado? Ser que se queixa da escolha que fez? N unca
saberei.
Escolher um a profisso um verbo que dura m uitos anos na vida de
um a pessoa. Para alguns, a escolha fcil. Desde cedo, alguns tm defini
das suas inclinaes para um cam po profissional e se preparam para ele.
Depois de preparados, uns encontram bons empregos; outros encontram
empregos razoveis, outros batem em empregos ruins, e ainda h alguns
que no encontram emprego. O u ficam desem pregados ou vo trabalhar
em outra rea.
A escolha profissional, portanto, um a das m ais im portantes na vida de
um a pessoa, com reflexos sobre a prpria vida e a de m uitos, no presente
e no futuro.
Em relao ao passado, essa escolha ficou m ais di f c i l , por algum as
razes.
No passado, a fam lia tinha um peso m uito forte na deciso do futu
ro profissional, s vezes, decisivo. H oje a escolha de natureza mais
pessoal, ouvindo-se ou no a fam lia. M uitas vezes h conflito. O
jovem tende a escolher pelo princpio do prazer. O adulto tende a
pensar em termos de remunerao.
No passado, o elenco de profisses era menor. Em termos de ocu
paes de nvel superior, eram poucas as possibilidades, com paradas
s de hoje, que podem ser enum eradas aos m ilhares se consideramos
as especializaes. Vejamos o caso da engenharia, da m edicina e da
com unicao, por exemplo. O jovem pode ficar confuso com tantas
possibilidades.
No passado, a dinm ica da histria era m ais lenta e mais previsvel.
Hoje no se pode prever, por exemplo, que profisso rem unerar
bem nos anos prximos, mesmo porque pode surgir algum a que
ainda no exista. Q uem , h alguns anos, por exemplo, im aginou

PRIN CPIO S BBLICO S PARA A VIDA PR O FISSIO N A L

que haveria um a profisso como webmaster? Q uem im aginou que


haveria algo como com rcio eletrnico, que m ovim enta 10 bilhes
de reais por ano no Brasil, dobrando a cada dois anos?
H dois outros elementos com plicadores.
O prim eiro que a escolha profissional se d num m om ento pessoal de
autoconhecim ento e de autodefim o. Ao mesmo tem po em que se define
como pessoa, a pessoa tem que definir a sua profisso. No fcil.
O segundo para o cristo que ouve que a sua profisso deve glorificar
a Deus e proclam ar o seu Reino, Com o isso possvel? Com o sso deve ser
tornado possvel? No fcil para um cristo escolher a sua profisso tendo
m ais esse critrio, entre tantos outros.
Tenhamos sempre em m ente que o trabalho um espao de sobrevivn
cia financeira. O trabalho um espao de realizao pessoal, pela interao
que proporciona e pelas habilidades que perm ite desenvolver. O trabalho
um espao de transform ao da realidade.
Na instruo sobre o trabalho, em Efsios 6, o apstolo Paulo orienta
as pessoas, patres e em pregados, a como conviverem com seus empregos.
Ele parte da realidade do emprego. Para chegarm os l, precisamos falar da
escolha do emprego.
Sugiro, ento, alguns cuidados.
1. A escolha da profisso um assunto de significado existencial e espi
ritual. Nossa realizao como pessoas tem a ver com o acerto e com o erro
nessa escolha. No devemos tratar nossa escolha profissional apenas como
um a questo de inteligncia e de oportunidades. No podemos separar
religio e vida. Tudo o que tem a ver com a vida tem a ver com Deus. Tudo
o que nos im porta lhe im porta.
2 . A escolha da profisso tem que considerar o presente sem esquecer
o futuro. Assim , devemos estar atentos a todos os sinais do tempo, que
podem vir de feiras, leituras de jornais, revistas e guias de em prego, pro
gram as de rdio ou televiso ou de portais eletrnicos. Devemos usar os
recursos da im aginao bem inform ada para vermos cenrios possveis. A
deciso deve ser racional. H profisses em que a rem unerao mais baixa
que em outras; no futuro, na hora de reclamar, devemos nos lem brar de
365

PA STO R EA D O S PO R PAULO VOL. 1

que j sabamos disso. H ocupaes que exigem alguns comportam entos


dos profissionais, em relao ao tempo empregado e ao estresse envolvido,
por exemplo. Uma vez ouvi de um a mdica, casada, que escolheu deter
m inada especializao porque no dem andava plantes, que ela no queria
para a sua vida. Ela queria mesmo era ser obstetra, mas escolheu outra rea,
porque sabia que a obstetrcia no sabe o que noite, feriado ou frias lon
gas. Precisamos nos expor a experincias diferentes.
3- A escolha da profisso deve ser regida pelo princpio do prazer, as
sociado ao princpio da realidade. O princpio do prazer est na gnese; o
da realidade, no meio e no fim do processo de escolha. Devemos prestar
ateno para ver o que nos d prazer. Uma boa m aneira de saber de que
gostamos notar o que no nos d prazer. Se vemos sangue e nos horro
rizamos, no devemos escolher profisses da rea da sade, por exemplo.
Se detestamos m atem tica, a engenharia no nos recomendvel. Se no
gostamos de conversar com pessoas, j sabemos que precisamos de um a
profisso de pouco contato. A dim inuio de algum as possibilidades reduz
a nossa tenso na escolha. Em todas as situaes, precisamos prestar aten
o ao ideal profissional que temos com o real de que dispomos. E aqui
introduzo o gosto por algumas reas, como arte e esporte. Ilustro com um
caso. Conheci um m enino, excelente jogador de futebol, que comeou
a tentar vencer treinando em pequenos e grandes times. C hegou a um
grande tim e, ainda amador, e se encantou. Seus pais e am igos diziam que
continuasse a estudar. Ele achou que iria vencer e ganhar m uito dinheiro
sem precisar estudar. No passou na peneira. Hoje um jogador frustra
do e no tem nenhum a outra profisso. No caso da arte, especialm ente a
msica, h possibilidades, mas so poucas, porque a arte no valorizada
como deveria. No se deve abandonar o prazer nem o ideal, mas o ideal
que o interesse pela arte seja acompanhado, se for o caso, por algum a
outra profisso, num a dupla e dura jornada. Alguns, quem sabe, podero
se dedicar s arte, sabendo que o retorno financeiro de alto risco. A
peneira m uito fina. Vejamos os casos dos escritores brasileiros: quantos
podem viver dos seus livros? M esmo os maiores vivem do trabalho como
jornalistas ou colunistas. A m aioria dos livros publicados no Brasil no foi
produzida por escritores de tempo integral, nem por isto eles deixaram de
366

P R I N C P IO S B B L I C O S P A R A A VIDA P R O F I S S I O N A L

ser escritores e se realizar como tais. Nem sempre devemos colocar todos
os ovos apenas num a cesta.
4,
A escolha da profisso deve deixar em equilbrio duas possibilidades:
a da realizao pessoal e a da realizao espiritual. Esse equilbrio acontece
quando o trabalho desenvolvido com um sentido de misso. Para que e
para quem fazemos o que fazemos?
Jos, do Egito, tinha um a viso clara a esse respeito. Q uando se re
velou aos aterrorizados e covardes irmos, explicou por que chegou ao
cargo de prim eiro-m inistro: A gora, n o se a flija m n em se r e cr im in e m p o r
terem m e v e n d id o p a r a c, p o is f o i p a r a sa lv a r vid a s q u e D eus m e en v iou
a d ia n te d e vocs. (...) D eus m e e n v io u f r e n t e d e v o cs p a r a lh es p r e s e r v a r
u m rem a n escen te n esta terra e p a r a sa lv a r-lh es a v id a co m g r a n d e liv r a m en
to. A ssim, n o fo r a m vocs q u e m e m a n d a ra m p a ra c, m as sim o p r p r io
D eus. Ele m e torn o u m in istro d o fa r a e m e f e z a d m in istra d o r d e tod o o p a
l cio e g o v e r n a d o r d e to d o o Egito. Voltem d ep ressa a m eu p a i e d ig a m -lh e :
A ssim d iz o seu filh o Jo s: D eus m e f e z sen h o r d e tod o o Egito. Vem p a ra c, no
te d em o res (Gn 4 5 .5 -9 ).
Num a hora de grande dificuldade, M ardoqueu aconselhou a rainha
Ester com palavras que se aplicam a todo aquele que vive para Deus, mes
mo num am biente em que a palavra Deus no deve ser pronunciada ou
num am biente dominado por um a racionalidade totalm ente econmica
ou tecnolgica: N o p en se q u e p e lo f a t o d e esta r no p a l cio d o rei, v o c ser a
n ica en tre os ju d e u s q u e escapar, p ois, se v o c f i c a r ca la d a nesta hora, socorro
e liv ra m en to su rgir o d e ou tra p a r te p a ra os ju d e u s , m as v o c e a fa m lia d o
seu p a i m orrero. Q u em sa b e se n o f o i p a r a u m m o m en to co m o este q u e v o c
ch ego u p o s i o d e ra in h a ? (Et 4 .1 3 ' 14). Paulo, ao fazer um resumo de sua
carreira, concluiu: Todavia, no m e im p orto, n em co n sid ero a m in h a v id a d e
va lo r a lgu m p a r a m im m esm o, se to so m en te p u d e r ter m in a r a co rrid a e co?np le ta r o m in istrio q u e o S en h or Jesu s m e con fiou , d e testem u n h a r d o ev a n gelh o
d a gra a d e D eus (At 20.24). O que ele queria mesmo era dizer, ao final
de sua vida: C om b a ti o b om com b a te, ter m in ei a co rrid a [ca rreira ARAJ,
g u a r d e i a f . A gora m e est reserva d a a co ro a d a ju stia , q u e o Senhor, ju sto
juiz, m e d a r n a q u ele d ia ; e n o so m en te a m im , m as ta m b m a tod os os q u e
anittin a siiit vin d a (2 Fm 4,7-8).
367

PA STO R EA D O S POR PAULO VOL. 1

5.
Em termos prticos, se as coisas esto claras, devemos fazer nossa
escolha e trabalhar duro para lev-la adiante. Se as coisas no esto claras, e
o horizonte da escolha nos parece obscuro, eis a algumas sugestes:
Como Deus tem interesse no que interessa a voc, sobretudo no seu
interesse profissional, ore sempre a ele pedindo orientao. No o
deixe de fora na hora de escolher a carreira a seguir.
Envolva sua fam lia na sua escolha. No bata cabea sozinho. Bata
com mais algum... No despreze a experincia dos mais velhos, que
j passaram pelas mesmas coisas que voc passa.
Faa um teste vocacional. Ele pode no ser definitivo, mas ser bas
tante orientador.
Leia sobre profisses. Leia muito. Veja muito. Converse muito. No
tome decises ligeiras. Duvide de suas escolhas no tempo de duvidar
de suas escolhas.
Decida. Ore. Siga em frente, o que envolve ainda mais esforo, em
penho e estudo.
Se voc no vai bem na vida, por ter feito escolhas que o tempo mos
trou no serem as melhores para a sua vida neste lugar e neste tempo, eis
algumas sugestes:
Admita que fez uma escolha, a melhor na poca da deciso, mas
errada com o tempo. No h problema nisso, desde que no fique
apenas se culpando.
Pea orientao e vigor a Deus para este novo momento tambm.
Busque ajuda na fam lia ou em especialistas. Leia bastante. Examine
tudo para no errar de novo, embora toda mudana comporte riscos.
Seja ousado e cauteloso ao mesmo tempo. Ponha em risco o que
voc pode pr, no o que no pode.
Comece a mudar. No mude de emprego a toda hora, mas se con
cluiu que a sua profisso no o vai levar aonde quer ir, comece a
mudar. Fixe-se no que voc quer agora. Faa um novo curso para se
capacitar a uma nova ocupao.
368

PR IN C P IO S BB LICO S PARA A VIDA P R O F ISSIO N A L

Na hora certa para a m udana, ponha-se em m archa.

Se, com as coisas claras, ainda est a cam inho de um a definio ou se j


tom ou a deciso, lem bre-se de algum as atitudes:
Ponha sua escolha diante de D eus, para que a confirm e ou negue.
Essa um a deciso m uito im portante para voc a tom ar sozinho.
O trabalho um m eio de graa para ns. S podem os suprir a ns
mesmos e a nossa fam lia por m eio do trabalho.

Esforce-se desde j para conhecer a sua profisso. No a comece to


talm ente cru. Leia tudo que puder. H boas introdues para qual
quer profisso. Assista a program as de televiso. Veja debates. V isite
locais de trabalho. Leia tudo o que vier sua mo. Saber no ocupa
espao. V se inteirando do m undo das profisses, em um a delas
voc vai passar grande parte da sua vida. No pense na profisso
como um a coisa s para o futuro; invista agora. Seja o melhor. H
lugar para os melhores.

O trabalho algo digno. Jesus o dignificou na vida pessoal (ele era


carpinteiro M c 6 .3), ao viver e declarar: M eu P a i co n tin u a tra b a
lh a n d o a t h oje, e eu ta m b m esto u tra b a lh a n d o. (...) o F ilho n o p o d e

fa z e r n a d a d e si m esm o ; s p o d e f a z e r o q u e v o P ai fa z er, p o r q u e o q u e
o P a i f a z o F ilh o ta m b m fa z (Jo 5 .1 7 ,1 9 ).
Testem unhe no seu trabalho, no im porta qual seja ele. Diferenciese pela tica no trabalho e pela tica do trabalho.

D eixe um espao para o voluntariado. Use seu conhecim ento para


ajudar outras pessoas na sua rea profissional. Use seu tem po para
ajudar outras pessoas, dentro e fora de sua rea profissional. Lembrese voc vive no nterim . Seu em prego final est na ptria celeste: por
enquanto estamos indo para l, lugar definitivo. Enquanto estamos
indo, sejam os os melhores aqui.

369

47

f s io s

6 .1 0-20

Na fora do poder de Deus


A batalha espiritual nos fa z p en sa r em possesso dem onaca,
dem onstraes horrveis do p o d er d e Satans, mas as Escrituras
apresentam a batalha espiritual no com o um fim violento e bizarro
da vida crist, mas com o aquilo que a inda crist P

Uma das garantias mais claras da Bblia que Deus d fora queles que
confiam nele. A promessa est espalhada pela sua Palavra, em forma de
frases e de exemplos.
O apstolo Paulo sintetiza essa garantia no contexto de duas reas
especficas, em que as dificuldades so maiores: a vida familiar e a vida
profissional. Assim, ele termina sua grande lio sobre a m utualidade nos
relacionamentos em casa e no trabalho com um desafio, que , ao mesmo
tempo, uma promessa:
F inalm ente, forta lea m -se no S enhor e no seu fo r t e poder. Vistam toda
a arm a du ra d e Deus, p a ra p o d erem fic a r firm es con tra as ciladas do
D iabo, p o is a nossa lu ta no con tra seres h u m a n os, m as con tra os
p od eres e autoridades, contra os dom in a d ores deste m undo d e trevas, con
tra as fo ra s espirituais do m a l nas regies celestiais. Por isso, vistam toda
a arm adura d e Deus, p a ra qu e possam resistir no dia m au e p erm a n c
cer inabalveis, depois d e terem feito tudo. Assim, m antenham se firm es,
370

NA F O R A D O P O D E R DE D E U S

cin gin d o -se com o cin to d a verdade, vestin do a cou raa da ju stia e ten do
os p s calados com a p ro n tid o do eva n gelh o da paz. A lm disso, usem o
escudo d a f , com o q u a l vocs p od er o a pagar todas as setas inflam adas
do M aligno. Usem o ca p a cete da salvao e a espada do Esprito, q u e a
p a la vra d e Deus. O rem no Esprito em todas as ocasies, com toda orao
e splica; ten d o isso em m en te, estejam atentos ep ersev erem na orao p o r
todos os santos.
Orem tam bm p o r m im , p a ra que, qu an do eu fa la r, seja -m e dada a
m ensagem a fim d e que, destem idam ente, torn e co n h ecid o o m istrio do
evangelho, p elo q u a l sou em baix ador p reso em correntes. O rem p ara que,
p erm a n ecen d o n ele, eu fa le com coragem , com o m e cu m p re fazer.
Efsios 6.10-20
Precisamos perm itir que o Esprito Santo molde a nossa mente, de
modo a nos preparar para a batalha,
1. Tenhamos em mente que a vida uma guerra de natureza
espiritual
Gosto de ouvir o apstolo Paulo dizendo que nossa luta no contra carne
e sangue, porque passamos a maior parte da vida neste tipo de luta. Ah se
lssemos mais a Bblia!
A palavra luta significa um combate entre duas pessoas at que uma
derrube a outra e a atire para fora da zona de conflito.
A nossa luta contra inim igos muito poderosos, que s podem ser en
frentados com o poder de Deus. O diabo erige seus castelos no ar e na
terra, mas seus castelos sero derrubados. Quando leio esse texto, imagino
uma luta de esgrima no ar, mas tambm imagino a luta surda que enfren
tamos na cena com um , onde vemos o mal como to arraigado que parece
inexorcizvel. Quem de ns acha que um dia teremos um Brasil sem
corrupo, que se tornou um estilo de vida entre os prncipes e os plebeus?
Isso pode soar um pouco estranho, porque convivemos com pessoas
que espiritualizam tudo e com pessoas que no espiritualizam nada, natu
ralizando tudo.
371

PA STO R EA D O S POR PAULO VOL. 1

No entanto, s podemos com preender a vida se a compreendermos


como a Bblia a com preende.2 E a Bblia diz que a vida um a guerra de na
tureza espiritual, mesmo que estejamos acossados por pessoas e situaes,
s quais o apstolo Paulo cham a de ca r n e e sa n g u e (versculo 12).
Para m uitos, religio tem a ver com satisfao de seus desejos; e, de fato,
tem, mas a religio pag, no o cristianism o, que tem a ver com um rela
cionam ento de paz com Deus, apesar dos esforos de Satans para im pedir
a paz.
Paulo, que sofreu, como poucos, por am ar a Deus e pregar a sua Pala
vra, nos diz que a luta do cristo no contra ca rn e e sa n gu e. E como se
o apstolo dissesse de si mesmo o seguinte: C arne e sangue so reais e
podem fazer m uito m al. No entanto, onde quer que a carne de algum me
ataque ou o sangue de algum ferva contra m im ou meu cam inho seja im
pedido por um hom em , h algo acontecendo, algo mais profundo, maior,
pior, mais sinistro, mais destrutivo diante de m im . E claro que carne e
sangue podem ofender ou atrapalhar a causa de Cristo. O que eu quero
dizer que o prncipe do poder do ar mais perigoso que qualquer dos
seus sditos, mas que ser superado em cada m om ento do conflito ou que
ele j perdeu a batalha.s
Paulo est nos dizendo que, mesmo que estejamos em meio a conflitos,
at mesmo injustias e perguntas pessoais sem resposta, a nossa verdadeira
luta no contra carne e sangue. Os discpulos de Jesus, no so deste
m undo; no que as coisas deste m undo no lhes im portem , mas so colo
cadas no devido lugar.
Se cremos assim na Palavra de Deus, o desafio soa claro: fixemos menos
os nossos olhos na carne e no sangue, porque a nossa luta mais em cima
e j foi vencida por Cristo para ns.

S T E D M A N , Ray.

A d e v o t o n fo r S e p te m b e r 2 1 s t . D isp o n v e l em <http://www.

ra y s te d m a n .o rg / d a ily -d e v o tio n s/ 2 -c o rin th ia n s/ o u r-s e c re t-w e a p o n s >. A cessad o

em

31 / 7 / 2011 .
5PI PER, John. Ready to M ove w ith the G ospel o f Peace. Disponvel em <http://www.
desiringgod,org/ResourceLibrary/Serm ons/ByScripture/3/639_Ready_to_ M ove wii li
the Clospel of Peace>. Acessado em 1/ 7/ 2011.
372

N A F O R A D O P O D E R DE D E U S

2. Vistam os a arm adura de Deus


J que nossa vida um a guerra, nas reas fam iliar e profissional, precisa
mos estar preparados. Preparados e fortalecidos.
E s estaremos fortalecidos se vestirmos a arm adura de Deus.
Para as lutas hum anas, h arm aduras, mas no h garantia de vitria
com elas. A fotografia prem iada como a m elhor de 2007 m ostra um solda
do exausto no Afeganisto. Eis um a im agem perfeita das guerras travadas
contra a carne e o sangue.
N a guerra espiritual, contam os com a arm adura vencedora, indestrut
vel, de Deus. Em outras palavras, Deus nos oferece os recursos para a luta
contra Satans.
O apstolo Paulo conhecia bem a arm adura dos soldados romanos, es
pecialm ente depois de ter passado cerca de trs anos vigiado por alguns de
les. Talvez tenha escrito esse texto tendo um soldado uniform izado diante
de si, enquanto ditava sua correspondncia.
Nesse perodo, a arm adura de um soldado consistia de escudo, espada,
lana, capacete e couraa. Paulo om ite a lana, mas acrescenta o cinto
e os sapatos, que, em bora no fizessem parte da farda m ilitar, eram -lhe
necessrios.
O apstolo usa, na verdade, a arm adura como um a m etfora, porque a
cada pea acrescenta um elem ento de natureza espiritual, capaz de levar
vitria espiritual.
O cinto do cristo a verdade. E a verdade que im pede que sua roupa
caia. Toda a su a vida est erigida sobre a verdade.
A couraa do cristo a justia. Todos os seus relacionamentos so justos.
O sapato do cristo a paz. O nde vai, o cristo planta o evangelho da
paz, a reconciliao com Deus, como em baixador de Cristo.
O escudo do cristo a f. a f em Deus que o protege de confiar em
si mesmo, de seguir os outros.
O capacete do cristo a salvao. O que despencar sobre a cabea do
cristo no lhe causar dano porque resistente o capacete da salvao,
colocado pela graa.
A espada do cristo a Palavra de Deus. A arm adura do cristo tem
quatro armas de defesa e duas de ataque. A prim eira o sapato, usado para
cam in h ar e an u n ciar. A segunda a espada, em pregada para alcanai
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P A S T O R E A D O S P O R PAULO VO L. 1

pessoas com a Palavra de Deus, no com as suas, por mais sbias e expe
rientes que sejam. A armadura , ao mesmo tempo, arma de defesa e de
ataque.
O diabo existe e nos pe ciladas. Ele conhece os pontos fracos na nossa
armadura. Ns temos pontos fortes que so nossos pontos fracos.
No h consolo em conhecer as ciladas do mal, mas h consolo em
saber que Deus nos coloca disposio sua armadura (cinto da verdade,
couraa da justia, sapatos da paz, escudo da f, capacete da salvao e es
pada da Palavra de Deus).
3. Oremos mais
Precisamos da arm adu ra de Deus, m as ta m b m p recisa m o s da o ra o a
Deus. Satans treme quando um cristo se ajoelha, segundo o versculo
citado por A. T. Robertson.4
Por isso, como recomenda Paulo, devemos orar em todas as ocasies
(versculo 18).
Precisamos orar mais, como indivduos (e aqui me incluo desesperada
mente) e como igrejas.
A orao a nossa fraqueza e a nossa fora. S oramos quando reco
nhecemos que somos fracos. Quando oramos, somos fortalecidos com
coragem para a luta.
4. Preguemos o evangelho
O maior inimigo do evangelho Satans. Onde o evangelho todo anun
ciado, ele perde tudo. Por isso, nossa maior luta pregar o evangelho, o
evangelho todo, ao homem todo e a todo homem, em todos os lugares.
Perdemos muito tempo em lutar contra carne e sangue quando devemos
lutar contra Satans, anunciando o evangelho aos seus sditos, para que se
convertam a Jesus Cristo.

'ROBERTSON, A. T. Disponvel em <https://docs.google.comviewer?url=http%3A%2!:


%2Fwww.abiblecommentary.com%2Fephe-siansatrobertson.pdf>.
Acessado
cm
30/7/2011.
374

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Esta obra foi composta na


fonte Adobe Garamond
12/15,7 e impressa na im
prensa da Fe.
So Paulo, Brasil,
Primavera de 2012

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0 apstolo Paulo foi to importante que alguns o


consideram o verdadeiro fundador do Cristianismo.
Exagero e equvoco parte, porque Paulo foi - e assim
se considerava - apenas um seguidor de Jesus Cristo, ele
tomou as palavras de Jesus e as organizou com o objetivo
de tornar mais claro o caminho para nos tornarmos tambm
seguidores desse mesmo Jesus.
*

Paulo, portanto, um pastor.


Tambm pastor, Israel Belo de Azevedo, tem um objetivo:
fazer Paulo pregar ainda hoje, para nos pastorear.
Para tanto. Pastoreados por Paulo sistematiza a pregao
de Paulo em suas epstolas. Neste primeiro volume, as
mensagens das cartas aos Romanos, Cormtios, Gaiatas e
Efsios so comentadas, no versculo por versculo, mas
ideia por ideia (ou tema por tema).
Neste livro, com sensibilidade e erudio, Israel Belo de
Azevedo faz Paulo subir ao plpito. O resultado uma
pregao envolvente e atual.

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