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Escatologia
A Doutrina das ltimas Coisas
Introduo
Definio:
Escatologia: Eschatos = ltimas, extremas
Hb 1.1 ltimos dias
A finalidade da Escatologia discernir a partir das Escrituras a Revelao de
Cristo e as aes da Igreja e do Senhor nos ltimos dias. O propsito Eterno de Deus
para a humanidade se consumar com o fechamento da histria presente e o incio
de uma gloriosa histria com Cristo.
O Estudo das ltimas coisas fundamental para que a esperana dos crentes
em Cristo no seja abalada pelas circunstncias do dia-a-dia. Entender que h um
fim de todas as coisas e que o Nosso Senhor o final vencedor e galardoador dos
fiis renova a f e move a Igreja na direo de uma vida piedosa e apaixonada pelo
nosso Deus. Consumar o Reino de Deus na Terra o propsito do nosso Deus, como
vemos em Mt 6.
Qual a importncia da compreenso do Reino nos dias finais?
Pensar todas as coisas a partir da perspectiva do Reino nos leva a compreender
que a obra de Deus no esttica, mas que o Reino a ser consumado j est
presente (Mateus 3:2; 4.17; 10.7; 13, Marcos 1:15; Lucas 10:9,11; Lucas 11.20;
17.20-21).
Oscar Cullman compreendia que o tempo se dividia em trs:
A Histria de Israel a era da preparao;
A Era Presente o tempo de Cristo como centro e a era da igreja, que a
preparao para a Era Vindoura (presente mas no consumada).
A Era Vindoura O Reino de Deus consumado.
Para Geerhard Vos, a Igreja vive duas eras ao mesmo tempo:
A Era Vindoura, atravs do Reino que j est, manifestando-se no Tempo
Presente.
(TS Franklin Ferreira, p. 1023)
George Eldon Ladd apresenta um diagrama mais elaborado a respeito da
interveno temporal do Reino na presente realidade (TS Franklin Ferreira, pg.
1024).
Embora haja muita divergncia entre diversos telogos, alguns crem que as
referncias de Dn 11.37; 2 Ts 2.4 e Ap 13.3, 13, 16, 17 sejam referncia
mesma pessoa. Se essas referncias so de uma s pessoa, ento Satans
concedeu inspirao maligna e poder sobrenatural para enganar e persuadir as
naes, visando obter adorao para si mesmo, usurpando-a de Deus.
Na esfera poltica, exigir fidelidade e exercer presso econmica para forar a
obedincia. Seus oponentes sofrero tribulaes tamanhas que se Deus no
abreviasse esses dias nenhum deles resistiria (Mt 24.22-23). Se essas
referncias so de uma s pessoa, ento Satans concedeu inspirao maligna
e poder sobrenatural para enganar e persuadir as naes, visando obter
adorao para si mesmo, usurpando-a de Deus. Na esfera poltica, exigir
fidelidade e exercer presso econmica para forar a obedincia. Seus
oponentes sofrero tribulaes tamanhas que se Deus no abreviasse esses
dias nenhum deles resistiria (Mt 24.22-23).
Outros Sinais:
e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)
Marcas do Fim
A volta de Cristo tem carter Pessoal: Jo 14.3; 1Ts 4.16; At 1.11;
A volta de Cristo ser fsica: Mt 28.20; Jo 14.23;
A volta de Cristo ser visvel: At 1.11; Mt 24.30;
A volta de Cristo ser inesperada: Mt 25.1-13; 2Pe 3.3-4;
A Bblia d a entender que a medida da surpresa que haver quando da vinda de
Cristo ser na razo inversa medida da vigilncia das pessoas
A volta de Cristo ser Triunfante e Gloriosa:
Ps-Milenismo
O Ps-Milenismo defende que o Reino de Cristo est se estabelecendo na Terra desde
a ascenso de Jesus e que a era atual a era da Igreja o Milnio. Esta viso no
contempla um Milnio literal, mas perodo longo de paz e justia.
Nesse tempo, a maioria das pessoas se converter a Cristo o que resultar na
cristianizao da sociedade mundial.
Os Ps-Milenistas crem que o Reino se estabelecer gradualmente atravs da
pregao do Evangelho, alcanando a maioria da humanidade, fato este que promover a
ampliao do estado de justia, prosperidade e progresso em todos os mbitos da vida,
medida que a maioria crescente de convertidos se esforam para ganhar o mundo para
Cristo. Quase todos crero antes da volta de Cristo, inclusive os judeus, o que muitas vezes
parece uma forma de Universalismo (todos os homens sero salvos pela misericrdia de
Deus), sendo este descaracterizado por no haver salvao a todos na histria, mas
maioria dos presentes neste perodo de plenitude do Reino atravs da Igreja.
Cristo governar os coraes dos homens, sendo esse o Reino de Deus presente. No
ser um governo poltico, embora sua influncia se estenda tambm esse mbito. Texto
base Jo 14:16:
"E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique
convosco para sempre."
Como o nome indica e segundo essa viso, "depois dos mil anos", ou seja, depois do
domnio do Cristianismo sobre o mundo por muito tempo, Cristo voltar e ento, como no
Amilenismo, haver uma ressurreio geral, a destruio da criao atual e a entrada no
Estado Eterno.
Os Ps-Milenistas diferem dos Pr-Milenistas e dos Amilenistas porque so otimistas
em sua crena de que esta vitria se realizar sem a necessidade de uma volta
cataclsmica de Cristo para impor justia, mas que ela ser o resultado da aplicao fiel do
processo atual.
Histrico
Esta interpretao escatolgica foi desenvolvida no sculo XVIII e ganhou seguidores
principalmente entre as igrejas reformadas. Foi desenvolvido como um sistema distinto da
escatologia somente tempos depois da Reforma.
Antes disso, consistia de vrios elementos que depois foram aglutinados na vertente
teolgica do Ps-Milenismo Moderno. Pode ser dividido em dois tipos:
Ps-Milenismo Antigo Fazem parte deste grupo os Puritanos e alguns escritores
modernos. Esse grupo espera uma grande obra futura de Deus entre os judeus, que levar
converso de muitos, seno de todos eles. Alguns outros esperam um grande e poderoso
reavivamento na igreja no final dos tempos, antes da vinda de Cristo, quando o evangelho
uma vez mais frutificar na mesma medida da era apostlica e da grande Reforma
Protestante do sculo XVI. A Igreja crescer espantosamente a ponto da terra se encher
do conhecimento do Senhor como as guas cobrem o mar (Hc 2:4).
Ps-Milenismo Radical surgiu mais recentemente, e parte dele algumas vezes
conhecido como "Reconstrucionismo Cristo" ou Teologia do Domnio. Este Ps-Milenismo
mais radical espera no somente um futuro glorioso para a Igreja, mas que todos os
aspectos da sociedade e da vida humana estejam sob o domnio de cristos, e que esta
sociedade cristianizada ser o cumprimento das promessas das Escrituras com respeito
ao Reino de Cristo.
O Ps-Milenismo enfatiza o 'Evangelho Social'
Esta forma mais recente de Ps-Milenismo espera que a realizao principal de Deus
acontecer no mundo presente, e tal realizao se dar no somente pela pregao do
evangelho e o crescimento da Igreja, mas pela ao crist nas diferentes reas da vida.
Muitos dos pensadores dessa linha insistem que essencial o envolvimento e tomada
das mais variadas reas da sociedade, reivindicando-as assim para Cristo para que ento
coroem Cristo como rei em toda rea.
A maioria dos Ps-Milenistas so tambm Preteristas, ou seja, crem que toda a
primeira parte de Mateus 24:1-35, e a maior parte do livro de Apocalipse j se cumpriu. As
profecias de ambos os trechos foram cumpridas no tempo da destruio de Jerusalm pelo
exrcito romano em 70 dC e que as profecias com respeito ao Anticristo e a grande
tribulao j tiveram o seu cumprimento na era apostlica. Esse entendimento da Igreja e
do futuro da sociedade impede uma crena numa tribulao no final dos tempos e numa
revelao de um outro Anticristo.
Os Ps-Milenistas quase sempre so chamados tambm de Teonomistas (Teonomia
significa lei de Deus), por crerem que a lei de Deus, incluindo as leis civis do Antigo
Testamento, ser a base para a futura sociedade cristianizada, o Reino de Cristo sobre a
Terra. No o evangelho, mas a lei ser a fora principal neste Reino, pois todos, embora
crendo mas nem todos sendo convertidos, se encontraro debaixo da lei de Deus e sob o
domnio da lei.
O Ps-Milenismo foi a ltima grande posio teolgica criada acerca do Reino Milenar.
Durante o sculo XVIII e XIX, o Ps-Milenismo foi a principal concepo acerca do
Milnio, quando as misses estavam em franca expanso. Homens como Jonathan Edwards,
Charles Hodge e Loraine Boetner foram defensores do Ps-Milenismo. Muitos missionrios
foram influenciados por esta interpretao, bem como muitos hinos foram escritos
inspirados por esta viso.
At a dcada de 1960 o Ps-Milenismo foi desaparecendo dos crculos tolgicos, tendo
ressurgido nos ltimos 25 anos em algumas reas conservadoras atravs do movimento
chamado "Reconstrucionismo Cristo".
Essa linha escatolgica tem alcanado mais adeptos nos crculos contemporneos,
apesar de eventos histricos como as duas grandes guerras mundiais quase destrurem
esse ponto de vista escatolgico por contradizerem a afirmao de que o presente tempo
seria o Milnio.
Similaridades do Ps-Milenismo com as outras correntes escatolgicas:
Amilenismo No v um Reino futuro de Israel. Diferena: cr que a Igreja chegar a
dominar o mundo e o poder da Igreja ser o governo. Depois Jesus voltar a Terra para
julgar os vivos e mortos, e ento vir o Estado Eterno.
Pr-Milenismo Cr em um perodo de glrias terrenas para a Igreja, como um novo
Israel. Diferena: esse perodo ser depois da Segunda Vinda de Cristo, e no antes, como
no Ps-Milenista.
Principais Defensores do Ps-Milenismo:
Loraine Boettner (principal proponente)
Agostinho
A. Hodge
Joaquim de Fiore
Daniel Whitby
James Snowden
Charles Hodge
A. H. Strong
B.B. Warfield
O bem e o mal continuam juntos, crescendo lado a lado, como na parbola do joio e do
trigo (Mateus 13.24-30).
No fim deste perodo ednico (um novo den), os crentes se permitiro descansar e
Satans liberto sair a engan-los.
No fim do reino milenar de justia, Cristo voltar, impedindo que ocorra uma nova queda.
Cristo vencer Satans para sempre, ressuscitar todos os mortos e realizar o juzo
final, quando os perdidos sero enviados condenao eterna e os salvos entraro no
Reino Eterno (cu).
Pr-Milenismo Histrico
Os adeptos desta viso afirmam que ela a interpretao escatolgica mais antiga
sobre o Milnio, por isso tambm chamada de Pr-Milenismo Clssico.
Histrico
O Pr-Milenismo foi a viso escatolgica predominante nos primeiros trs sculos da
Igreja. Alguns dos que aderiram a esta vertente foram Papias (60-130dC), Justino Mrtir
(100-165dC), Irineu (130-202), Tertuliano (160-330dC), Orgenes (cerca de 185-254),
Hiplito, Metdio, Comandiano, Lactanius e outros.
De acordo com alguns documentos, como o apcrifo Epstola de Barnab, nos
primeiros sculos da Igreja os cristos aguardavam a volta de Jesus para estabelecer o
Milnio de paz e justia na Terra, ou seja, predominava a crena em um Pr-Milenismo
primitivo que seria estabelecido depois de um perodo de tribulao. O Reino eterno
estabelecer-se-ia depois do Milnio.
O principal motivo para os cristos primitivos acreditarem na volta iminente de Jesus
depois de um perodo de tribulao era a compreenso de que j viviam o perodo de
muitas perseguies e sofrimentos a ponto de considerarem este estado como normal,
segundo a sua tica escatolgica. Os lderes da poca buscavam preparar os cristos para
um tempo ainda pior que estaria por vir.
A viso do Milnio seria uma poca de grande abundncia, prosperidade e harmonia
abrangendo toda a criao. Papias, bispo de Hierpolis da Frgia, no incio do segundo
sculo, cria dessa forma. Porm, com o tempo, a crena de um Milnio literal j no era
unnime. A partir do quarto sculo, muita coisa iria mudar e promover o declnio da viso
Pr-Milenista.
Vrios fatores contriburam para a mudana de viso:
1) Com o fim das perseguies devido pseudo-cristianizao e estatizao da f
promovida pelo Imperador Romano Constantino, a viso Amilenista tomou fora. Esta
continua sendo a posio da Igreja Catlica Romana at o presente e foi defendida tambm
pela maior parte dos reformadores protestantes, por influncia bvia do catolicismo
presente h sculos.
2) A partir do sculo III d.C. telogos de Alexandria introduziram outro ensino sobre o
Milnio. Orgenes e Clemente sugeriram um ensino simblico ou alegrico a respeito dos
mil anos. A Igreja, exausta de tantas perseguies, havia esperado ardorosamente, mas em
vo, pelo retorno imediato de Jesus, deixando-se influenciar e abandonando o PrMilenismo.
A proteo de Constantino respaldou a idia de que o Milnio era presente. O que
inicialmente foi considerado heresia, gradualmente, foi sendo aceito, especialmente
atravs da influncia de Agostinho, bispo de Hipona (396-430 d.C.) e Jernimo (347-420
d.C.). Agostinho rejeitava o Pr-Milenismo, tachando-o de literal e carnal demais, e
espiritualizou o conceito.
3) A introduo do mtodo de interpretao alegrica das Escrituras foi decisiva para
o declnio Pr-Milenista. O Velho Testamento era, at meados do segundo sculo depois de
Cristo, a nica Bblia da Igreja. O VT fala muito de um Reino na Terra, por isso alguns pais
do segundo sculo (como Clemente e Orgenes) comearam a transformar essas passagens
em alegorias para evitar os conflitos que uma interpretao mais literal poderia trazer. O
Velho Testamento passou a ser visto, cada vez mais, no como uma parte importante do
plano de Deus, mas apenas como uma histria simblica cheia de figuras das verdades
espirituais e invisveis.
4) A influncia da filosofia grega e o gnosticismo tambm contriburam decisivamente
para o declnio da viso Pr-Milenistar. Conceitos gregos contaminaram o Crsitianismo com
concepes de que a matria m por natureza e que por isso preciso se livrar desse
corpo e desse mundo material para poder alcanar a perfeio, que para o ento
Cristianismo seria o Cu, totalmente espiritual e transcendental.
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Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias, depois (epeita) os que
so de Cristo, na sua vinda. E ento (eita) vir o fim (telos), quando ele entregar o Reino ao
Deus e Pai
Nesses versculos, o Apstolo Paulo estaria retratando o triunfo do Reino de Cristo
realizado em trs etapas:
- a ressurreio de Cristo;
- a Parousia, quando os crentes sero ressuscitados;
- o fim, quando Cristo entregar o Reino a Deus Pai;
Uma vez que h um intervalo significativo entre a primeira (ressurreio de Cristo) e a
segunda etapa (ressurreio dos crentes), ento no parece improvvel que possa haver
tambm um intervalo significativo entre a segunda e a terceira etapa.
As palavras 'ento' (eita) e 'fim' (telos) deixariam lugar para um intervalo indefinido de
tempo entre a Segunda Vinda e o Fim, quando Cristo completaria a subjugao de seus
inimigos.
Este intervalo seria o Milnio.
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Aqueles que reinaro com Cristo, durante o Milnio, incluem tanto crentes que acabam de
ser ressuscitados da morte como crentes que ainda estavam vivos quando da volta de
Cristo, ambos glorificados;
As naes incrdulas, que ainda estiverem sobre a terra nessa poca, sero governadas
por Cristo com vara de ferro.
O Milnio ainda no o Estado Eterno, porque o pecado e a morte ainda existiro.
Entretanto, o mal ser amplamente restringido e a justia prevalecer na Terra como nunca
antes aconteceu.
Este ser um tempo de justia social, poltica e econmica, e de grande paz e
prosperidade. A natureza refletir as bnos desta era uma vez que a terra ser
extraordinariamente produtiva e o deserto florescer como a rosa.
Perto do fim do Milnio, porm, Satans, que estava preso durante este perodo, ser
solto e sair a enganar as naes mais uma vez, congregando as naes rebeldes para a
Batalha de Gogue e Magogue, e as levar para atacar o acampamento dos santos.
Descer fogo do cu sobre as naes rebeldes e Satans ser lanado no Lago de Fogo.
Com o fim do Milnio, haver a ressurreio dos incrdulos que morreram.
Acontecer o julgamento do Grande Trono Branco, no qual todos os homens, tanto
crentes como incrdulos, sero julgados. Aqueles cujos nomes forem encontrados escritos
no Livro da Vida ingressaro na vida eterna, enquanto aqueles cujos nomes no forem
encontrados naquele livro sero lanados no Lago de Fogo.
Depois disto, o Estado Eterno instaurado: os incrdulos passam a eternidade no inferno,
enquanto o povo redimido de Deus vive eternamente na nova terra que foi purgada de todo
mal.
Principais Argumentos contra o Pr-Milenismo Histrico
Apocalipse 20 no fornece prova incontestvel para um reinado milenar terreno que se
seguir Segunda Vinda.
O livro de 1 Corntios 15.23,24 no fornece evidncia clara um Reino milenar terreno.
O retorno do Cristo glorificado e dos crentes glorificados, para uma terra onde ainda
existe pecado e morte, violaria a finalidade da glorificao.
O reinado milenar terreno no concorda com o ensino escatolgico do Novo Testamento,
uma vez que no pertence nem a era presente nem a era porvir.
Os Pr-Milenistas se utilizam apenas da literatura apocalptica para provar a literalidade
do milnio, visto que o Velho Testamento no possui nenhum texto que relata um perodo
literal de mil anos.
Concluso
Este ponto de vista foi abandonado pela maior parte do Cristianismo, que passou a
adotar a interpretao Amilenista e mais tarde Ps-Milenista.
Depois do sculo XIX surgiu a interpretao conhecida como Pr-Milenismo
Dispensacionalista, porm difere em vrias partes do Pr-Milenismo Histrico.
Alguns proponentes do Pr-Milenismo Histrico so George Eldon Ladd, J. Barton
Payne, Alexander Reese, Millard Erickson e outros.
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Pr-Milenismo
O Pr-Milenismo Histrico e o Pr-Milenismo Dispensacionalista diferem, basicamente,
na questo dos eventos. Enquanto no Histrico o Arrebatamento e a Segunda Vinda so o
mesmo evento, os Dispensacionalistas os separam em duas fases.
O Pr-Milenismo Dispensacionalista defende uma Segunda Vinda de Cristo ocorrer
antes do Reino Milenar, quando ento Cristo reinar por mil anos na Terra, o que ainda no
a vinda definitiva.
Ao contrrio do Ps-Milenismo, a situao do mundo tende a piorar cada vez mais at
que Cristo volte.
Os Pr-Milenistas chamam o momento atual como a 'Era da Igreja', que separada e
totalmente diferente de Israel nos planos de Deus.
A semelhana entre as duas linhas de Pr-Milenismo que ambas interpretam o
Milnio de Apocalipse 20 como um perodo literal em que Jesus Cristo reinar na Terra
depois da Segunda Vinda. A diferena bsica o Arrebatamento antes do fim da Tribulao
(no incio ou no meio). Durante a Tribulao Israel ser preparada para aceitar o Messias e
ser a base do Reino milenar.
O Pr-Milenismo Dispensacionalista considera que a era do Milnio ser a ltima
dispensao criada por Deus. Atualmente vivemos na Dispensao da Graa ou a Era da
Igreja. No Milnio teremos a Dispensao do Reino ou a Era do Milnio.
O mtodo de interpretao utilizado no Pr-Milenismo Dispensacionalista o histricogramatical, ou seja, as palavras devem ser entendidas em seu sentido histrico e
gramatical o mais literal possvel.
Tambm admite-se cumprimento parenttico, onde algumas profecias podem ser
cumpridas em duas etapas: algumas contemporneas ou prxima ao tempo do profeta que
as proferiu, e outras para um tempo futuro. Neste caso h um lapso de tempo (um
"parntesis") entre o cumprimento de uma previso e outra. Exemplo disso encontramos na
profecia de Isaas 61:1-2,3-7, na primeira parte lemos "o ano aceitvel do Senhor" que se
cumpriu na primeira vinda do Senhor Jesus. A segunda parte da profecia diz "o dia da
vingana do nosso Deus" (Is.6l:2b) e "a restaurao de Sio" (Is.6l:3-7) ainda no se
cumpriram.
Histrico
Dos sculos I a III o Pr-Milenismo foi a interpretao da Igreja Primitiva. A Igreja
Primitiva acreditava que os mil anos de Apocalipse seria literal e este era retratado de
modo bastante vvido, dando origem ao quiliasmo, uma doutrina intensamente imaginativa
sobre o Milnio.
A esperana da volta de Cristo para o estabelecimento do seu reino, deu aos cristos
dos primeiros sculos nimo suficiente para resistirem as perseguies. Com o tempo, a
crena em um Milnio literal foi substiuda por teorias baseadas no mtodo alegrico,
porm muitos cristos se mantiveram fiis interpretao literal do Milnio, recusando a
interpretao da Igreja oficial baseada no mtodo alegrico.
Apesar disso, o Pr-Milenismo nunca deixou de existir. Em toda a histria da Igreja
Crist sempre houve homens que defenderam essa doutrina. Na Idade Mdia, o Milenismo
foi praticamente (mas no totalmente) abandonado no Ocidente, at que os puritanos e
outros protestantes comearam a reaviv-lo no final do sculo XVI. Com a Reforma
Protestante o Pr-Milenismo voltou a ganhar fora. Os reformadores voltaram a enfatizar o
mtodo literal de interpretao das Escrituras, porm continuavam a recusar a crena em
um Milnio literal.
Novamente no sculo XIX o Pr-Milenismo ganhou fora, ficando conhecido como
Dispensacionalista e mais tarde se tornou a viso escatolgica predominante nas igrejas
evanglicas no sculo XX.
Embora muitos afirmem que o Pr-Milenismo Dispensacionalista uma doutrina
recente, com origem nos Estados Unidos da Amrica, na Inglaterra ou na Alemanha, e que
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no possui fundamento Bblico, h evidncias de que j teria sido defendido entre alguns
Pais da Igreja e posteriormente abandonado.
Muitas doutrinas adormecidas voltaram a fazer parte da Igreja no perodo ps-reforma.
Verdades fundamentais perdidas no percurso da Histria da Igreja, em especial na Idade
Mdia, foram restaurados com a Reforma de Lutero, no sculo XVI, como a salvao pela
f, e a predominncia das Escrituras como Revelao.
Mais tarde, no sculo XIX, o ensino do Pr-Milenismo foi reavivado por Scofield e J. N.
Darby, estudiosos das Escrituras Sagradas e que ficou conhecido como Pr-Milenismo
Dispensacionalista.
Depois de sculos de interpretao alegrica das Escrituras e uma ausncia de
expectativa pela volta de Jesus Cristo por grande parte da Igreja, o Pr-Milenismo
Dispensacionalista trouxe uma revoluo para Teologia Crist e mudou radicalmente o
movimento evanglico no sculo XX. Essa viso escatolgica enfatiza a interpretao literal
das Escrituras, o futuro de Israel no plano de Deus e a iminncia da volta de Cristo.
Ainda no sculo XIX, muitos telogos de grandes Igrejas histricas se voltavam cada
vez mais para o Liberalismo e para a Alta Crtica, movimento que, entre outras coisas,
questiona a autenticidade e inspirao das Escrituras. O movimento Dispensacionalista se
posicionou com uma defesa da f que uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd 3).
A doutrina Pr-Milenista Dispensacionalista foi fortalecida pela implantao de
institutos bblicos, alternativas aos seminrios teolgicos liberais. A "Bblia Scofield", com
anotaes dispensacionalistas, foi publicada em 1909 e muito contribuiu para disseminar
esse ensino.
Desenvolvimento Pr-Milenismo Dispensacionalista na Histria da Igreja
90 d.C Estvo de Hemas, discpulo dos Doze Apstolos: "Vocs escaparo Grande
Tribulao por causa da vossa f" (Ele foi ensinado pelos Apstolos e cria que a Igreja
"Corpo de Cristo" no passaria pela Grande Tribulao).
110 d.C Papias, de Hierapolis (60-130): "Haver um perodo de algumas centenas de
anos, depois da ressurreio da morte, e o Reino de Deus e o Reino de Cristo ser
transformado numa forma material nesta mesma terra".
220 d.C Tertuliano (150-220): "Um Reino est prometido sobre a terra. No entanto,
antes disso, haver a ressurreio, e por mil anos viveremos na cidade de Jerusalm,
divinamente construda".
373 d.C Efraim da Sria (*) (306-373): "Todos os santos e eleitos de Deus sero
reunidos antes da Tribulao que est para vir, e sero levados pelo Senhor, a fim de que
estes possam escapar a qualquer momento confuso que ir assombrar o mundo, por
causa dos seus pecados".
1200 d.C Pedro Waldo (1137-1217): O Movimento Waldense: eles eram crentes
convictos na interpretao fiel das Escrituras Sagradas e esperavam pela vinda do Senhor.
No Livro: A Nobre Lio, um dos escritos de Pedro Waldo, mostrava precisamente a
expectativa em relao ao Reino que h de vir.
1545 d.C O Reformista Hugh Lattimer (1485-1555): "Poder vir na minha velhice, ou
no perodo dos meus filhos Os santos podero erguer-se para conhecerem Cristo no cu".
1723 d.C Increase Mather (1639-1723) e Cotton Mather (1663-1728): populares
pregadores puritanos na Amrica: "A crena fiel na segunda vinda do Senhor Jesus Cristo e
a elevao e reino dos santos com Ele, ser mil anos antes da ressurreio do resto dos
mortos (a ressurreio dos perdidos, para o julgamento no Grande Trono Branco). A
doutrina do milnio a verdadeira".
1742 d.C Morgan Edwards (1722-1795): ensinador na faculdade da Ilha de Rhode
"Os santos mortos sero ressuscitados e a sua vida mudada, quando Cristo surgir nos ares.
Ento ascenderemos s muitas manses na casa do Pai".
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Principais Ensinamentos
O Pr-Milenismo Dispensacionalista faz distino entre a Igreja e Israel. O perodo
atual chamado de "Era da Igreja" por se tratar de um parnteses no plano divino para
com os hebreus. No final dessa era, que no ensino do Dispensacionalismo chamado de
"Dispensao da Graa", Cristo retornar (arrebatamento iminente) de modo invisvel
apenas para a Igreja e antes da Grande Tribulao. Neste retorno, tambm conhecido como
a primeira fase da Segunda Vinda, ocorrer a ressurreio dos cristos mortos e a
transformao dos cristos vivos e ambos sero arrebatados e se encontraro com Cristo
nos ares. Durante a Tribulao na Terra, os cristos arrebatados sero julgados no "Tribunal
de Cristo" e a seguir ser celebrada no cu as "Bodas do Cordeiro".
Com o Arrebatamento da Igreja ter incio na Terra o perodo de sete anos chamado de
"Grande Tribulao", segundo descrito em Daniel 9:24-27 (as setenta semanas de Daniel),
quando ento o Anticristo se manifestar e governar o mundo. Este far uma aliana com
o povo judeu e na metade do perodo (trs anos e meio), quebrar a aliana e passar a
persegui-los. Esta perseguio levar os judeus a aceitarem Jesus Cristo como o Messias.
Antes da Segunda Vinda de Jesus, haver muitos sinais: a pregao do evangelho a
todas as naes, apostasia, guerras, fome, terremotos, alm da manifestao do Anticristo
e do Falso Profeta, que junto com Satans formaro a "trindade satnica". Durante a
Grande Tribulao o evangelho ser anunciado, mas a salvao ser concedida com muitas
tribulaes, pois os santos que estiverem na Terra sero severamente perseguidos
(Mt.24:13,22; Ap.13:7-10).
No final da Grande Tribulao, Cristo retornar visivelmente (chamada de segunda
fase da Segunda Vinda) com sua noiva "a Igreja" e por seus ps no Monte das Oliveiras.
Ele restaurar a nao de Israel, julgar as outras naes e ento ter incio o Milnio com
o reinado de Cristo sobre o mundo. O Anticristo e o Falso Profeta sero lanados no inferno,
Satans ser preso, os crentes mortos durante a Grande Tribulao sero ressuscitados
para participar do Milnio.
Ser neste tempo que o tabernculo de Davi ser restaurado (At.15:16; Zc.6:13), e o
prprio Jesus ser ao mesmo tempo Rei, Sacerdote e Profeta (Mq.5:2;Zc.6:13). A natureza
participar das benos mileniais produzindo abundantemente (Is.30:23-26; 66:25).
No Milnio, alm de Israel e a Igreja, outras naes participaro desse Reino, ainda
assim muitos sero incrdulos. Por essa razo, no final do Milnio, Satans ser solto e
enganar muitos novamente levando os rebeldes a guerrearem contra Cristo e Seu povo,
porm todos sero destrudos e lanados no Lago de Fogo.
Depois disso, haver a ressurreio dos incrdulos (chamada de segunda ressurreio)
e o Juzo Final, onde apenas os incrdulos sero julgados e lanados no inferno.
Aps o Juzo Final ter incio o chamado "Estado Eterno", quando viro "os novos cus
e a nova terra", onde os remidos habitaro eternamente com Deus, governados pelo Rei
Jesus Cristo.
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Concluso
O Pr-Milenismo, ou Quilialismo, como era conhecido na Igreja primitiva, foi o mais
antigo dos sistemas de interpretao do Milnio. "Essa no era apenas a doutrina da Igreja,
um credo ou um modelo de devoo crist, mas sim a opinio difundida de mestres
distintos, como Barnab, Papias, Justino Mrtir, Irineu, Tertuliano, Metdio, e Lactncio"
(Philip Schaff - History of the Christian Church).
Uma caracterstica favorvel ao Pr-Milenismo Dispensacionalista o constante
incentivo ao cristo para manter-se preparado e vigilante, aguardando a Volta de Cristo.
Outros argumentos a favor de um Pr-Milenismo Dispensacional so algumas
passagens do Antigo Testamento que no se encaixam nem na presente era nem no estado
eterno, indicando algum estgio intermedirio entre esses dois, mais grandioso que a era
presente, mas ainda inferior ao estado eterno.
Obras pr-milenistas populares: "Daniel Fala Hoje" e "A viso de Patmos", de Orlando
Boyer; "Alinhamento dos Planetas", de Nels Lawrence Olson; "A Doutrina das ltimas
Coisas", de Harold B. Allison; "A Agonia do Grande Planeta Terra", de Hal Lindsey e C.C.
Carlson, e muitas outras.
Alguns proponentes dessa corrente escatolgica so John Darby, Scofield (autor da
primeira Bblia evanglica com notas de rodap), Lewis Sperry Chafer; John Walvoord,
Charles Feinberg, Herman Hoyt, Harry Ironside, Eric Sauer, Charles Ryrie e outros.
17
Amilenismo
Introduo
O termo Amilenismo, literalmente, significa "no mil anos". Essa corrente escatolgica
ensina que o captulo 20 de Apocalipse deve ser interpretado alegoricamente, ou seja, no
haver um milnio literal e o reinado de Cristo no ser fsico, mas celestial, uma vez que o
reino de Cristo no deste mundo, mas Ele reina especialmente nos coraes daqueles
que o aceitam com Rei e Senhor. Trata-se de uma figura de linguagem que faz referncia a
um longo perodo de tempo onde Deus realizar todos os seus propsitos.
Para o Amilenismo, Satans est preso atualmente, no sentido de no poder 'enganar
as naes' e impedir o avano da pregao do Evangelho. Todos os eventos dos tempos do
fim ocorrero de uma s vez logo aps a volta de Cristo. Os Amilenistas, em sua grande
parte, crem que Cristo pode voltar a qualquer momento.
Histrico
Segundo os defensores desta posio, o termo Amilenismo de origem recente e tem
sido usado desde a dcada de 1930, porm no se sabe quando surgiu pela primeira vez. O
termo pode ser recente, mas as idias remontam aos primeiros sculos do Cristianismo.
Os primeiros cristos acreditavam estar vivendo os ltimos dias e aguardavam a volta
de Cristo para estabelecer um reino literal. Orgenes de Alexandria (185 254) trouxe uma
nova interpretao, usando o mtodo alegrico, espiritualizou o reino futuro e entendeu
que ele seria a era da Igreja.
O telogo exegeta Ticnio (370 390) tambm era adepto da interpretao
espiritualizada das Escrituras, sobretudo o Apocalipse. Ticnio era antiquilistico, sua
interpretao sobre o milnio, exclua qualquer esperana de um reino terrestre futuro. Para
ele, o milnio prometido no Apocalipse comeou com a Igreja, e no haver nenhum outro
evento concreto desencadeado por uma catstrofe csmica qualquer.
A escatologia proposta por Orgenes e Ticnio influenciou e foi popularizada por
Agostinho (354 430).
Para Agostinho o milnio seria o perodo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo
e era literal, ou seja, ele cria que Jesus retornaria mil anos aps sua ascenso.
Nota: Mais tarde, quando o ano 1000 chegou, e Jesus no retornou, esse
ensinamento passou tambm a ser espiritualizado e passou a significar um perodo
de tempo indefinido.
Com Agostinho, o Amilenismo ganhou grande destaque, pois apesar de Orgenes ter
estabelecido as base ao propor o mtodo no-literal de interpretao, foi Agostinho quem
disseminou o conceito alegrico do milnio no que agora conhecemos como Amilenismo.
Em sua famosa obra, 'A cidade de Deus', Agostinho props que a Igreja visvel era o
reino de Deus na terra e com base nesse ensinamento, ele desenvolveu sua doutrina do
milnio.
Ele ensinou que o milnio deve ser interpretado espiritualmente como cumprido pela
Igreja. Foi ele quem defendeu a idia do aprisionamento de Satans como tendo ocorrido
durante o ministrio terreno do Senhor Jesus (Lc 10.18) e a primeira ressurreio seria o
novo nascimento do cristo (Jo 5.25).
E disse-lhes: Eu via Satans, como raio, cair do cu (Lc 10.18)
Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos
ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero. (Jo 5.25)
Jernimo (347 420) tambm foi um defensor do Amilenismo. Em seu comentrio
sobre o livro de Daniel, escrito um pouco antes do ano 400, Jernimo ensinou que os
santos de modo nenhum tero um reino terrestre, mas somente um celestial; portanto,
esta fbula dos mil anos tem que ser eliminada. [1]
Grandes lderes da Reforma criam na escatologia Amilenista, ensinamento herdado da
Igreja Catlica que por sua vez se baseava nos ensinamentos de Agostinho.
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Calvino (1509 1564) ensinava que Israel e a Igreja eram a mesma coisa e aguardava
a Segunda Vinda para que ocorressem a ressurreio, o juzo e o estado eterno. Foi um
grande crtico ao quiliasmo (crena no milnio) e o descrevia como 'fico', 'sonho',
'blasfmia intolervel', etc.
No sculo XIX surgiu uma nova interpretao para o Amilenismo. Em 1874, B. B.
Warfield (prof. de teologia no Seminrio Teolgico de Princeton) passou a ensinar que o
milnio o estado presente dos santos no cu (conhecido hoje como Amilenismo Clssico).
Tipos de Amilenismo
Os adeptos do Amilenismo divergem acerca do cumprimento do milnio, alguns
acreditam que est sendo cumprido na Terra (Amilenismo Agostiniano), outros acreditam
que est sendo cumprido com os santos nos cus (Amilenismo Warfield ou Clssico).
Agostiniano - Entende que todas as promessas do Antigo Testamento, em relao
ao Reino, foram cumpridas com Cristo reinando do trono do Pai sobre a Igreja na Terra.
Esse ponto de vista defendido tambm pela Igreja Catlica. O Amilenismo Agostiniano
prev o completo domnio do bem sobre o mal, atravs da pregao do evangelho.
medida que o Reino de Deus est sendo expandido na terra, atravs da Igreja, a
situao do mundo vai melhorando.
Clssico/Warfield - Cr que, desde a ascenso de Cristo no primeiro sculo, o
Milnio foi estabelecido na Terra e durar por um perodo indefinido, chamado de 'o
tempo da Graa'. Considera que o Reino de Deus o domnio de Deus sobre os santos
que esto nos cus o Reino dos Cus. Ao contrrio do Amilenismo Agostiniano, o
Amilenismo Clssico no v o futuro de maneira otimista para a humanidade; a
presente ir piorar cada vez mais at a Segunda Vinda de Cristo, o qual vir para dar
fim a apostasia.
Esses dois pontos de vista podem ser considerados ortodoxos, por crerem na
interpretao literal das doutrinas da ressurreio, juzo, castigo eterno e outros temas
relacionados.
Existe ainda outro tipo de Amilenismo chamado de Modernista (adepto da Teologia
Liberal), que nega as doutrinas da ressurreio, do juzo, da segunda vinda, etc.
Doutrinas Amilenistas
Reino de Deus
Para os Amilenistas o Reino de Deus foi estabelecido por Cristo em sua primeira vinda
Terra e est operante atualmente at que seja revelado em sua Segunda Vinda.
Discordam do ensinamento de que Jesus governar a partir do trono de Davi com sede em
Jerusalm em algum tempo no futuro. Para os Amilenistas, Jesus j est reinando, no sobre
um Israel natural, mas sobre um Israel de f, ou seja, a Igreja. Cristo no reina s sobre o
povo, mas dentro do seu povo. A sede de seu governo a Jerusalm celestial.
" O reino de Deus no vem com aparncia exterior. Nem diro: Ei-lo aqui, ou: Ei-lo
ali; porque eis que o reino de Deus est entre vs." (Lucas 17:20-21)
Priso de Satans
O Amilenismo ensina que o diabo foi amarrado "espiritualmente" por Jesus. Por isso
ele no pode impedir que a Igreja realize a obra de evangelizar e expandir o reino de Cristo
no mundo. Texto usado como sustentao:
"Mas se pelo Esprito de Deus que eu expulso demnios, ento chegou a vocs o
Reino de Deus.
Ou como algum pode entrar na casa do homem forte e levar dali seus bens, sem
antes amarr-lo? S ento poder roubar a casa dele." (Mateus 12:28-29)
O Amilenismo ensina que, em Lucas 10:17-18, Jesus viu o reino de Satans sofrer um
grande golpe e foi neste instante que ocorreu o aprisionamento:
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Testamento, Jesus Cristo, em Mateus 2:15: "E esteve l, at morte de Herodes, para que
se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta, que diz: Do Egito chamei o
meu Filho."
Esse o argumento essencial do Amilenismo, dessa forma que acreditam que o
Novo Testamento deve ser interpretado. Os textos profticos no sero cumpridos no
futuro, pois eles j tiveram seu cumprimento em Jesus Cristo.
Na viso Amilenista o verdadeiro Israel Cristo e interpretam todas as profecias
relacionadas com Israel como tendo uma aplicao direta em Cristo. Logo, conclui que os
cristos que esto em Cristo tornam-se o verdadeiro povo de Israel, o Israel da f. Isto quer
dizer que no existem quaisquer promessas bblicas para o Israel natural , pois todas as
promessas so cumpridas em Cristo, o Israel de Deus, ou em seu povo, que a Igreja, o
Israel da f. "E a todos quantos andarem conforme esta regra, paz e misericrdia sobre
eles e sobre o Israel de Deus." (Glatas 6:16)
Com relao ao Templo futuro a interpretao Amilenista que o prprio Jesus o
Templo prometido, por isso no se deve esperar por outro. Texto base: "Jesus respondeu, e
disse-lhes: Derribai este templo, e em trs dias o levantarei." (Joo 2:19)
Essa forma de interpretao teolgica tambm pode ser chamada de Teologia de
Substituio, ou seja, a crena de que a Igreja tomou o lugar de Israel.
Paralelismo Progressivo
A interpretao do livro de Apocalipse a mesma adotada pelo Ps-Milenismo,
conhecido como "paralelismo progressivo", defendido por William Hendriksen, em seu livro:
"More Than Conquerors" ("Mais que vencedores").
Este mtodo de interpretao divide o livro do Apocalipse em sees, geralmente
sete, "cada uma das quais recapitula os eventos do mesmo perodo ao invs de descrever
os eventos de perodos sucessivos. Cada uma delas trata da mesma era - o perodo entre a
primeira e a segunda vinda de Cristo - retomando temas anteriores, elaborando-os e
desenvolvendo-os ainda mais. Apocalipse 20, portanto, no fala de eventos muitos
removidos para o futuro, e o significado dos mil anos deve ser achado nalgum fato passado
e/ou presente." (Anthony A. Hokoema, no livro O Milnio, de Robert Clouse).
Essas sete sees esto divididas em dois grandes perodos Ap. 1-11 e Ap. 12-22. A
primeira seo descreve a perseguio do mundo e mpios e a segunda descreve a
perseguio do drago e seus agentes.
Primeira Seo (Ap. 1-3) Os sete candeeiros
Segunda Seo (Ap. 4-7) Os sete selos
Terceira Seo (Ap. 8-11) As sete trombetas
Quarta Seo (Ap. 12-14) A trade do mal
Quinta Seo (Ap. 15-16) As sete taas
Sexta Seo (Ap. 17-19) A derrota dos agentes do Drago
Stima Seo (Ap. 20-22) O Reinado de Cristo
As sete sees paralelas referem-se ao mesmo perodo, ou seja, o tempo que vai da
Primeira Segunda vinda de Cristo. medida que se aproxima o fim, os eventos se tornam
mais fortes e o juzo de Deus mais evidente.
Algumas interpretaes do Apocalipse
O Cavalo Branco, que aparece na abertura dos Setes Selos, tem vrias interpretaes:
o Anticristo, conquistas militares, pregao do Evangelho e a mais defendida entre os
Amilenistas, representa o Cristo vencedor.
Os Sete Selos, as Trombetas e as Taas no sero eventos csmicos futuros, mas so
vises de paz e de guerra, de fome e de morte, de perseguio igreja e do juzo de Deus,
desde a ascenso at o regresso glorioso de Cristo.
Enquanto os Selos falam do sofrimento da Igreja perseguida, as Trombetas falam do
mundo incrdulo em virtude das oraes da Igreja. Os Selos mostram o que vai acontecer
na histria at o retorno de Cristo, dando particular ateno ao que a igreja ter de sofrer.
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Tribulao
Segunda Vinda
Ocorre depois da
tribulao
Uma s fase
Profecias do Reino
Messinico
Profecias do Novo
Testamento
Profecias do Antigo
Testamento
Centralizadas em Cristo
Esto se cumprindo no
presente
J se cumpriram em Cristo.
Cumprimento
O milnio o reino celestial de Cristo nos cus
sobre as almas dos salvos. O Estado Eterno ser
introduzido na volta de Cristo, com os novos cus
e nova terra. Mt.25:34
22
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Definies:
Milenistas Trata-se da interpretao dos mil anos de reinado de Cristo sobre a
terra. Existem trs vises bsicas sobre o milnio: pr-milenismo, ps-milenismo e
amilenismo.
Dispensacionalistas Doutrina teolgica e escatolgica que afirma que a
segunda vinda de Jesus Cristo ser um acontecimento no mundo fsico, envolvendo
o arrebatamento e um perodo de sete anos de tribulao, aps o qual ocorrer a
batalha do Armagedon e o estabelecimento do reino de Deus na Terra. A palavra
"dispensao" deriva-se de um termo latino que significa "administrao" ou
"gerncia", e se refere ao mtodo divino de lidar com a humanidade e de
administrar a verdade em diferentes perodos de tempo.
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Diferena Entre Israel e a Igreja Israel e a Igreja so vistos como dois organismos
diferentes pela Bblia, se fosse um apenas no haveria necessidade de restaurao
de Israel.
Principais Caractersticas
O Mtodo de Interpretao Literal e no Alegrica;
A Grande Tribulao a ltima das Setentas Semanas de anos de Daniel 9:24-27,
portanto a Grande Tribulao ter a durao de sete anos.
As Setenta Semanas de Daniel 9:24-27 esto determinadas para Israel, e no para
a Igreja, portanto a Igreja no passar pela Grande Tribulao.
O Dispensacionalismo (Estudo das Dispensaes) tem grande influncia nas
posies defendidas pelos Pr-Tribulacionistas, e pelos Pr-Milenistas, por crer que
Deus no mistura as coisas, pelo contrrio, ele tem um objetivo diferente em cada
uma das Dispensaes, e na Grande Tribulao seu maior objetivo repreender,
castigar e educar a Israel com vara de juzo, preparando os Judeus para enfim
aceitarem a Jesus Cristo como o Messias prometido (Ezequiel 20:37, Deuteronmio
4:30) visto que Israel no aceita a Jesus Cristo, mas far acordo com o Anticristo
(Isaas 28:15, Joo 5:43, II Tessalonicenses 2:3-4).
A Grande Tribulao conhecida como tempo da 'Ira de Deus', ou seja, o perodo
em que Deus ir derramar a sua Ira sobre os gentios que no aceitaram o amor de
Cristo, oferecido durante a Dispensao da Graa, e tratar com o povo Judeu pela
rejeio do Messias, Jesus Cristo (I Tessalonicenses 1:10 e 5:9 e Apocalipse 6:1617). Neste contexto, Deus no iria derramar a sua Ira sobre a Igreja, que aceitou o
amor de Cristo, a ponto de ser comparada a sua Noiva.
Argumentos Essenciais
1 O mtodo literal de interpretao
A controvrsia bsica entre amilenistas e pr-milenistas a questo do mtodo
de interpretao empregado no tratamento de profecias: interpretao literal x
interpretao figurada. Caso o mtodo literal de interpretao das Escrituras for o
certo, ento a interpretao pr-tribulacionalista a correta.
Dessa maneira, a doutrina da volta pr-tribulacionalista de Cristo para instituir
um reino literal resulta de mtodos de interpretao literal das promessas e das
profecias do Antigo Testamento. E natural, portanto, que o mesmo mtodo bsico
de interpretao deva ser empregado na interpretao do arrebatamento.
2 As Setenta Semanas de Daniel
Existem vrias palavras usadas no Antigo e no Novo Testamento em referncia
ao perodo da septuagsima semana, as quais, quando examinadas em conjunto,
oferecem a natureza essencial ou o carter desse perodo:
1) ira (Ap 6.16,17; 11.18; 14.19; 15.1,7; 16.1,19; l Ts 1.9,10; 5.9; Sf 1.15,18);
2) julgamento (AP 14.7; 15.4; 16.5-7; 19.2);
3) indignao (Is 26.20,21; 34.1-3);
4) castigo (Is 24.20,21);
5) hora do julgamento (Ap 3.10);
6) hora de angstia (Jr 30.7);
7) destruio (Jl 1.15);
8) trevas (Jl 2.2; Sf 1.14-18; Am 5.18).
Essas referncias abrangem todo o perodo, no apenas parte dele, de modo
que todo o perodo assim caracterizado.
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"infligir males a algum para provar seu carter e sua constncia na f". Como
Deus v a Igreja em Cristo e nEle aperfeioada, esse perodo no pode ter
nenhuma referncia a ela, pois sua legitimidade no precisa ser testada."
(Henry C. THIESSEN)
"Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel
Dia do SENHOR; ele converter o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos
a seus pais, para que eu no venha e fira a terra com maldio." (Malaquias 4.5,6)
O profeta declara que o ministrio desse Elias seria preparar para o Rei que
estava prestes a vir. Em Lucas 1.17 promete-se que o filho de Zacarias "ir adiante
do Senhor no esprito e poder de Elias" para atuar nesse ministrio e "habilitar para
o Senhor um povo preparado". Com respeito vinda de Elias que deveria ter sido
um sinal para Israel, o Senhor declara:
"Ento, ele lhes disse: Elias, vindo primeiro, restaurar todas as cousas; como,
pois, est escrito sobre o Filho do homem que sofrer muito e ser aviltado? Eu,
porm, vos digo que Elias j veio, e fizeram com ele tudo o que quiseram, como a
seu respeito est escrito". (Mc 9.12,13).
Jesus mostra a seus discpulos que Joo Batista tinha o ministrio de preparar o
povo (de Israel) para Ele. "E, se o quereis reconhecer, ele mesmo Elias, que
estava para vir" (Mateus 11.14).
Ento o primeiro ministrio de Joo Batista era preparar a nao de Israel para
a vinda do Rei (Jesus). S podemos concluir, ento, que Elias, que est por vir antes
do terrvel Dia do Senhor, tem um nico ministrio: preparar um remanescente em
Israel para a chegada do Senhor (A Segunda Vinda de Cristo).
Concluindo: esses dois propsitos, a provao dos habitantes da terra e a
preparao de Israel para o Rei, no tm nenhuma relao com a Igreja. Essa a
evidncia complementar de que a Igreja no estar na septuagsima semana.
H ainda outra considerao.
A ltima Semana de Daniel 9 dividida em duas partes de trs anos e meio
cada, porm a natureza e o carter da Semana uma s, formando uma totalidade.
Logo no h como admitir a permanncia da Igreja na primeira metade da ltima
Semana (teoria Meso-Tribulacionista), pois como ela estaria isenta septuagsima
semana (70a. semana de anos) e permanecer na primeira metade da semana?
A impossibilidade de incluir a igreja na ltima metade torna igualmente
impossvel inclu-la na primeira parte, pois, embora as Escrituras dividam o perodo
da semana, no fazem distino a respeito da natureza e do carter das duas
partes.
3 A natureza da Igreja
H distines entre a Igreja e Israel e so claramente demonstradas nas
Escrituras.
Igreja e o Israel Nacional: a igreja composta por aqueles
que confessam a f em Cristo e que tenham nascido de novo. Israel nacional
baseia-se em nascimento fsico, e todos os que pertencem a esse grupo e no
forem salvos sero sujeitos ira da tribulao.
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2 O Arrebatamento iminente
Qual a definio bblica de iminncia? Um acontecimento iminente aquele
que est sempre "pairando acima de algum, constantemente prestes a vir sobre
ou a alcanar algum; prximo quanto sua ocorrncia" (Dr. Renald Showers - The
Oxford English Dictionary, 1901, V. 66).
Assim, a iminncia traz consigo o sentido de que algo pode acontecer a
qualquer momento. Outras coisas podem acontecer antes do evento iminente, mas
nada precisa acontecer antes que ele acontea. Se alguma coisa precisa acontecer
antes de determinado evento ocorrer, tal evento no iminente. Em outras
palavras, a necessidade de que algo ocorra antes destri o conceito de iminncia.
Cristo ensinou isto em Mt 24:42, 44; 25:13 e Mc 13:30.
Paulo ensinou isto em Fl 4:5 (Perto est o Senhor); Tt 2:13.
Tiago ensinou em Tg 5:8-9.
Pedro ensinou na 1 Pe 4:7.
A Igreja primitiva vivia na expectativa da volta de Cristo (1 Tes. 1:9-10). O
apstolo Paulo assim instruiu a igreja em Tessalnica:
MAS, irmos, acerca dos tempos e das estaes, no necessitais de que se
vos escreva; porque vs mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor vir como
o ladro de noite; pois que, quando disserem: H paz e segurana, ento lhes
sobrevir repentina destruio, como as dores de parto quela que est grvida, e
de modo nenhum escaparo. Mas vs, irmos, j no estais em trevas, para que
aquele dia vos surpreenda como um ladro; porque todos vs sois filhos da luz e
filhos do dia; ns no somos da noite nem das trevas. No durmamos, pois, como
os demais, mas vigiemos, e sejamos sbrios; porque os que dormem, dormem de
noite, e os que se embebedam, embebedam-se de noite. Mas ns, que somos do
dia, sejamos sbrios, vestindo-nos da couraa da f e do amor, e tendo por
capacete a esperana da salvao; porque Deus no nos destinou para a ira, mas
para a aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo (1 Tes. 5:1-9).
A igreja no est aguardando o aparecimento do Anticristo, mas a volta do Filho
de Deus.
3 Igreja, mistrio no revelado no Velho Testamento (Ef 3:1-11)
A Igreja no faz parte da cronologia dos eventos narrados pelos profetas do
Velho Testamento. Eles profetizaram claramente a Primeira Vinda de Cristo, o Seu
miraculoso nascimento, Sua vida, morte, ressurreio e ascenso. Os mesmos
profetas descreveram a Segunda Vinda de Cristo em glria, precedida por um
tempo de tribulao mundial, seguida pelo estabelecimento do glorioso reino
messinico, a partir de Jerusalm. Porm, esses profetas no viram o mistrio da
Igreja:
O qual noutros sculos no foi manifestado aos filhos dos homens, como
agora tem sido revelado pelo Esprito aos seus santos apstolos e profetas (Efsios
3:5).
Entre a Primeira e a Segunda Vindas, existe um intervalo que no foi visto pelos
profetas do Velho Testamento. Este intervalo a 'Era da Igreja'. Os profetas do VT
no viram que Israel seria deixada, temporariamente, em compasso de espera,
enquanto Deus iria chamar, entre todas as naes, um corpo especial de pessoas.
Aps ter completado este intento, e quando o tempo dos gentios chegar ao fim,
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Conceito
Jesus nos advertiu sobre um tempo de grande tribulao tal como o mundo
jamais viu e que ocorreria antes do seu retorno, leia Mt 24:3-31.
A linha escatolgica Ps-Tribulacionista defende que a Igreja passar por essa
Grande Tribulao predita por Jesus, porm ela (a Igreja) ser preservada da ira, ou
seja, receber uma proteo sobrenatural a exemplo de Israel que permaneceu no
Egito durante o juzo das pragas, porm no foi atingido por elas. Outros exemplos
so os de No, L e dos cristos de Jerusalm quando da destruio de 70 d.C, o
Senhor providenciou meios, revelaes e ajuda a Seus servos para que pudessem
se proteger da Ira.
Isso possvel, pois tribulao e ira de Deus so diferentes. Enquanto a
tribulao ser experimentada por todos, a ira de Deus visar apenas os mpios, no
qual os cristos salvos sero poupados; Ap.3:10 citado para provar essa teoria,
onde o Senhor promete nos guardar da hora da provao:
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primeiramente pregado entre todas as naes. Quando, pois, vos conduzirem e vos
entregarem, no estejais solcitos de antemo pelo que haveis de dizer, nem
premediteis; mas, o que vos for dado naquela hora, isso falai, porque no sois vs
os que falais, mas o Esprito Santo. E o irmo entregar morte o irmo, e o pai ao
filho; e levantar-se-o os filhos contra os pais, e os faro morrer. E sereis odiados
por todos por amor do meu nome; mas quem perseverar at ao fim, esse ser
salvo. (Marcos 13.9-13)
E seguia-o grande multido de povo e de mulheres, as quais batiam nos peitos,
e o lamentavam. Jesus, porm, voltando-se para elas, disse: Filhas de Jerusalm,
no choreis por mim; chorai antes por vs mesmas, e por vossos filhos. Porque eis
que ho de vir dias em que diro: Bem-aventuradas as estreis, e os ventres que
no geraram, e os peitos que no amamentaram! Ento comearo a dizer aos
montes: Ca sobre ns, e aos outeiros: Cobri-nos. Porque, se ao madeiro verde
fazem isto, que se far ao seco? (Lucas 23.27-31)
Crem que esses versculos so dirigidos Igreja e no Israel, como querem
os Pr-Tribulacionistas. Outras passagens usadas como argumentos:
Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vs, me odiou a mim. Se
vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu, mas porque no sois do
mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso que o mundo vos odeia. (Joo
15.18,19)
Tenho-vos dito estas coisas para que vos no escandalizeis. Expulsar-vos-o
das sinagogas; vem mesmo a hora em que qualquer que vos matar cuidar fazer
um servio a Deus. Tenho-vos dito isto, para que em mim tenhais paz; no mundo
tereis aflies, mas tende bom nimo, eu venci o mundo. (Joo 16.1,2,33)
Segundo o Ps-Tribulacionismo, diante de todas essas promessas de uma
Tribulao fica impossvel dizer que a Igreja ser Arrebatada antes desse perodo.
Todos esses argumentos so ainda mais fundamentados pela citao de perseguies presentes em Atos, das quais a Igreja foi vtima como cumprimento parcial
daqueles alertas:
E tambm Saulo consentiu na morte dele. E fez-se naquele dia grande
perseguio contra a Igreja que estava em Jerusalm; e todos foram dispersos
pelas terras da Judia e de Samaria, exceto os apstolos. E uns homens piedosos
foram enterrar Estvo, e fizeram sobre ele grande pranto. E Saulo assolava a
Igreja, entrando pelas casas; e, arrastando homens e mulheres, os encerrava na
priso. (At 8.1-3)
E os que foram dispersos pela perseguio que sucedeu por causa de Estvo
caminharam at Fencia, Chipre e Antioquia, no anunciando a ningum a
palavra, seno somente aos judeus. (At 11.19)
Confirmando os nimos dos discpulos, exortando-os a permanecer na f, pois
que por muitas tribulaes nos importa entrar no Reino de Deus. (At 14.22)
Alegrai-vos na esperana, sede pacientes na tribulao, perseverai na orao;
(Rm 12.12)
Ressurreio
Segundo o Ps-Tribulacionismo a ressurreio dos santos mortos ocorrer por
ocasio do Arrebatamento da Igreja, usam o versculo de Tessalonicenses como
base bblica:
Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e
com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. (l Ts
4.16).
Conseqentemente, o Arrebatamento est junto com a ressurreio.
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assolaes. E ele firmar aliana com muitos por uma semana; e na metade da
semana far cessar o sacrifcio e a oblao; e sobre a asa das abominaes vir o
assolador, e isso at consumao; e o que est determinado ser derramado
sobre o assolador. (Daniel 9.24-27)
Segundos os Ps-Tribulacionistas a profecia de Daniel 9.24-27 j foi cumprida
em sua totalidade, no havendo intervalo entre a sexagsima nona e a
septuagsima semana da profecia. Dizem que todo o plano ali determinado j teve
seu cumprimento concludo no ano 70 a.C. com a destruio de Jerusalm.
Argumentam que se existissem "espaos" entre as semanas a profecia seria
vaga, ilusria e enganosa.
As "sessenta e nove semanas" ("sessenta e duas semanas" + "sete semanas"),
chegaram at o Messias, ou seja, at o incio de seu ministrio. Na verdade a
ltima das "setenta semanas" profticas comeou com Joo Batista e sua pregao
pblica sobre o Reino de Deus e quando Cristo foi batizado, tentado e comeou
tambm a pregar meses depois.
A primeira metade da semana (3 anos e meio) foi usada para pregar o
evangelho do Reino. Na metada da semana ocorreu a Pscoa ou quatrocentos e
oitenta e seis anos e meio depois "do mandamento para restaurar e construir
Jerusalm".
Cristo, de acordo com essa teoria, Aquele que confirma a Aliana, e no
perodo de Seu ministrio as seis grandes promessas de Daniel 9.24 foram
cumpridas: cessar a transgresso, dar fim aos pecados, expiar a iniqidade, trazer
a justia eterna, selar a viso e a profecia e ungir o Santssimo.
Portanto, esses sete anos, adicionados aos quatrocentos e oitenta e trs anos,
somam quatrocentos e noventa anos (70 semanas), de modo que toda a profecia,
desde os tempos e acontecimentos correspondentes, foi cumprida ao p da letra.
2 Tessalonicenses 1:5-10
Prova clara do justo juzo de Deus, para que sejais havidos por dignos do Reino
de Deus, pelo qual tambm padeceis; Se de fato justo diante de Deus que d em
paga tribulao aos que vos atribulam, E a vs, que sois atribulados, descanso
conosco, quando se manifestar o Senhor Jesus desde o cu com os anjos do seu
poder, Como labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus e
dos que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; Os quais, por
castigo, padecero eterna perdio, ante a face do Senhor e a glria do seu poder,
Quando vier para ser glorificado nos seus santos, e para se fazer admirvel naquele
dia em todos os que crem (porquanto o nosso testemunho foi crido entre vs).
Nesses versculos os Ps-Tribulacionistas afirmam que Paulo est indicando
claramente que Deus dar aos crentes o descanso quando Jesus vier em chamas de
fogo, trazendo retribuio. Ento Paulo diz que os descrentes iro pagar as
penalidades, "quando ele vem para ser glorificado nos santos naquele dia".
Concluem que no h dvida de que a Vinda para os santos e a Vinda para executar
vingana so a mesma Vinda.
2 Tessalonicenses 2:1-3
Ora, irmos, rogamo-vos, pela Vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, e pela nossa
reunio com ele, Que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos
perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como de ns,
como se o dia de Cristo estivesse j perto. Ningum de maneira alguma vos
engane; porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o
homem do pecado, o filho da perdio.
Nestes versos Paulo volta ao assunto Segunda Vinda. Ele o faz dizendo
"quanto Vinda do nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com Ele". Ento ele
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diz que o Dia do Senhor "no vir sem que primeiro venha a apostasia, e o homem
da iniqidade seja revelado, o filho da destruio".
Segundo o Ps-Tribulacionismo esta a mais clara negao do Arrebatamento
"a qualquer momento" iminente que algum possa imaginar.
Dizem que esta passagem fala por si mesma, pois parafraseando o que Paulo
est dizendo, teramos: "Quanto sua Vinda e a nossa reunio com ele, isto no
acontecer at".
Ento, colocando dessa forma, fica subentendido que Paulo liga a Vinda do
nosso Senhor com a nossa reunio com Ele (Arrebatamento), porque ele est
falando sobre ambos, logo no se trata de dois eventos separados.
Concluem que seria estranho Paulo alertar que o anticristo precisaria vir
primeiro, pois eles no estariam ali para ver, neste caso Paulo deveria alertar que
primeiro haveria o Arrebatamento.
Apocalipse 20:4-5
E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi
as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra
de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal
em suas testas nem em suas mos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil
anos.Mas os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se acabaram. Esta
a primeira ressurreio.
Est claro para todos que, os eventos mencionados nos versos acima,
ocorrero depois da Tribulao, pois pessoas esto assentadas no trono reinando
com Jesus. Com base nessa premissa, os Ps-Tribulacionistas afirmam que isto a
Primeira Ressurreio. Se o Arrebatamento precedido pela Ressurreio dos
crentes (1Ts 4:15-17; 1Co 15:52), e isto a Primeira Ressurreio, ento o
Arrebatamento deve ser depois da Tribulao.
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1 Corntios 15:50-55
E agora digo isto, irmos: que a carne e o sangue no podem herdar o Reino de
Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo. Eis aqui vos digo um mistrio: Na
verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados; Num
momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta
soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados.
Porque convm que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que
isto que mortal se revista da imortalidade. E, quando isto que corruptvel se
revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento
cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada foi a morte na vitria. Onde est,
morte, o teu aguilho? Onde est, inferno, a tua vitria?
Esta passagem e a de 1 Ts 4:17 (Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos
arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e
assim estaremos sempre com o Senhor) so provavelmente as passagem mais
conhecidas para as pessoas em geral, em relao ao Arrebatamento.
Porm, os Ps-Tribulacionistas, sustentam que a passagem de 1 Corntios 15:5055 no se refere ao Arrebatamento. Dizem que Paulo enfatizou que iriam acorrer os
seguintes eventos: o soar da trombeta, os mortos ressuscitaro e os vivos seriam
transformados "num piscar dos olhos". No h meno de um Arrebatamento.
O motivo pelo qual as pessoas relacionam essa passagem a existncia de um
Arrebatamento a expresso "num piscar dos olhos", porm o que Paulo quis dizer
que num piscar de olhos seremos transformados e no Arrebatados.
1 Corntios 15:23-24
Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo,
na sua Vinda. Depois vir o fim, quando tiver entregado o Reino a Deus, ao Pai, e
quando houver aniquilado todo o imprio, e toda a potestade e fora.
Os Ps-Tribulacionistas argumentam que esta passagem mostra os seguintes
tipos de ressurreio: do Senhor; a primeira (geral) ressurreio e ento seguir a
segunda ressurreio.
Com isso a teoria Pr-Tribulacionista de que haver mltiplas ressurreies
dentro da Primeira Ressurreio eliminada.
O argumento: se a ressurreio dos "que so de Cristo na sua Vinda" ocorre no
Arrebatamento, ento a "Primeira Ressurreio" de Joo (Ap 20:5) tambm ocorre
no Arrebatamento. E se realmente "os que so de Cristo na sua Vinda" uma
referncia a Segunda Vinda, ento nem Paulo no menciona o Arrebatamento ou o
Arrebatamento ocorre na Segunda Vinda. Que esta ltima a verdadeira sabe-se
porque demonstrada pelo relato no livro de Apocalipse que mostra que aqueles
que morrem durante a Tribulao, certamente seriam includos em "os que so de
Cristo".
Mateus 24:29-31
E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua
luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento
aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se
lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e
grande glria. E ele enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais
ajuntaro os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade
dos cus.
Os Ps-Tribulacionistas se baseiam nesta passagem para sustentar a tese de
que o Arrebatamento e a Segunda Vinda so o mesmo evento.
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No crem que Jesus estava falando apenas para os judeus, como sustentam
os Pr-Tribulacionistas, mas tambm para a Igreja que iria ser formada aps sua
ascenso. Jesus falou essas palavras aos discpulos que seriam a fundao da
futura Igreja. Seria um absurdo achar que tudo Jesus falou e ensinou nos
Evangelhos foi apenas para os judeus e sem aplicao para a futura Igreja.
O discurso de Jesus foi para responder a uma pergunta: "Que sinal haver da
sua Vinda, e o fim dos tempos?" Jesus respondeu descrevendo a Grande Tribulao,
sua Vinda nas nuvens, o som de trombetas e a reunio dos eleitos (Arrebatamento).
Lucas 17:26-31
E, como aconteceu nos dias de No, assim ser tambm nos dias do Filho do
homem. Comiam, bebiam, casavam, e davam-se em casamento, at ao dia em que
No entrou na arca, e veio o dilvio, e os consumiu a todos. Como tambm da
mesma maneira aconteceu nos dias de L: Comiam, bebiam, compravam, vendiam,
plantavam e edificavam; Mas no dia em que L saiu de Sodoma choveu do cu fogo
e enxofre, e os consumiu a todos. Assim ser no dia em que o Filho do homem se
h de manifestar. Naquele dia, quem estiver no telhado, tendo as suas alfaias em
casa, no desa a tom-las; e, da mesma sorte, o que estiver no campo no volte
para trs.
Segundo os Ps-Tribulacionistas, Jesus est mostrando que Deus vir em juzo
no mesmo dia em que os crentes sero salvos: "Assim ser no dia em que o Filho do
Homem se h de manifestar".
2 Pedro 3:8-15
Mas, amados, no ignoreis uma coisa, que um dia para o Senhor como mil
anos, e mil anos como um dia. O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que
alguns a tm por tardia; mas longnimo para conosco, no querendo que alguns
se percam, seno que todos venham a arrepender-se. Mas o dia do Senhor vir
como o ladro de noite; no qual os cus passaro com grande estrondo, e os
elementos, ardendo, se desfaro, e a terra, e as obras que nela h, se queimaro.
Havendo, pois, de perecer todas estas coisas, que pessoas vos convm ser em
santo trato, e piedade, Aguardando, e apressando-vos para a Vinda do dia de Deus,
em que os cus, em fogo se desfaro, e os elementos, ardendo, se fundiro? Mas
ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita
a justia. Por isso, amados, aguardando estas coisas, procurai que dele sejais
achados imaculados e irrepreensveis em paz. E tende por salvao a
longanimidade de nosso Senhor; como tambm o nosso amado irmo Paulo vos
escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada;
Um dos argumentos Ps-Tribulacionista que Pedro usa a expresso "como um
ladro" que geralmente usada em referncia Segunda Vinda de Cristo.
Pedro descreve o evento dando a impresso de que os crentes estaro
esperando Aguardando, e apressando-vos para a Vinda do dia de Deus e que
esto conectados com a promessa de Deus O Senhor no retarda a sua promessa.
Pedro tambm declara que Paulo escreveu sobre essas coisas em suas
epstolas.
Ento concluem que se os eventos desta passagem ocorrem na Segunda Vinda,
e se estes eventos eram o que os crentes nesta epistola estavam esperando, ento
a nossa esperana e a nossa expectativa a Segunda Vinda e no o
Arrebatamento: "O Senhor no retarda a sua promessa mas o Dia do Senhor
vir", ou seja, a promessa ser cumprida no Dia do Senhor.
Finalizam dizendo que a Igreja deve esperar ver estes eventos acontecerem e
deve procurar estar preparada quando Ele vier. Isto dificilmente pode ser aplicado
na viso Pr-Tribulacionista.
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Proponentes
Alguns proponentes dessa escatologia so: Benjamin Newton, George Muller,
William Booth (fundador do Exrcito da Salvao) e Charles Spurgeon.
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Meso-tribulacionismo
Essa posio escatolgica defende que a Igreja estar presente em parte da
grande tribulao, sendo removida da Terra antes que Ira de Deus seja derramada,
levando ausncia de crentes salvos no planeta.
Essa linha tambm sustenta a existncia futurista da grande tribulao em sete
anos, baseados tambm no texto de Daniel. A ira de Deus ser derramada na
segunda metade da tribulao, aps o arrebatamento da Igreja. Com base em Mt 24
e Mc 13, afirma-se que parte dessa tribulao ser abreviada pela permanncia dos
santos, que a Igreja do Senhor. A interpretao de Rm 5:9 literal ao afirmar que
seremos salvos da ira, ou seja, os cristos no passaro pelos trs anos e meio final
que o derramar da ira de Deus. O mesmo acontece com I Ts 1:10; Mt 3:7; Lc 3:7,
com o foco na expresso ira vindoura.