Orgenes de la apocalptica (despus del exilio)

El ao 538 a. C la lite israelita exilada en Babilonia retorna a Palestina. Nace un primer

movimiento apocalptico, un movimiento de reforma con una escatologa y un mundo
simblico apocalptico, que tendr dos tendencias contrapuestas: una dominante
hierocrtica (sacerdotal), inspirada en la escatologa apocalptica de Ezequiel, conducida
por el grupo sacerdotal zadoquita. Su programa es la reconstruccin del pueblo a partir de
la reconstruccin del Templo y del culto. Se inspira en Ez. 40-48. Con los profetas Hageo y
el Primer Zacaras (Zac. 1-8), el movimiento crea un universo simblico propio
contrapuesto al mundo imperial persa. Pronto este movimiento pierde su dimensin
escatolgica apocalptica y se transforma en un movimiento de control de la comunidad
(Esdras, Nehemas y Crnicas). La otra tendencia tiene un carcter proftico-popular,
inspirada en la escatologa apocalptica del Dutero-lsaas. Busca la reconstruccin de
Israel, no fundamentalmente a partir de las estructuras, sino de la reconstruccin del pueblo
mismo. Su programa es Is. 60-62. Este movimiento popular, con una escatologa
apocalptica, producir escritos como Is. 34-35 y 24-27, 56-66 y posteriormente el Zac. 914, JI. 3-4, y quizs Malaquas. Este movimiento durar alrededor de un siglo.1
Es interesante comparar estos dos movimientos reformadores: uno sacerdotal y otro
proftico. Los dos buscan reconstruir el Pueblo de Dios. El primero a partir de la
restauracin de las estructuras. El segundo a partir de la restauracin del pueblo. El
movimiento apocalptico posterior conservar el lenguaje y la simbologa del primero, pero
histricamente ser una prolongacin del segundo. El primer movimiento recibi un fuerte
influjo de la lite que retornaba del exilio. Siempre los retornados buscan reconstruir las
instituciones del pasado. El segundo movimiento crece fundamentalmente en el pueblo de
la tierra, que no fue al exilio y que ve en las instituciones del pasado ms bien la causa de
todos los desastres sucedidos al pueblo; este movimiento popular busca entonces una
reconstruccin utpica del pueblo por medio de la creacin de una nueva conciencia
(nuevos smbolos y mitos), y criticando las instituciones dominantes. Quizs los dos
movimientos fueron histricamente necesarios, no obstante, realmente fue el segundo, el
1 Hanson, Paul. Visionaries and Their Apocalyses, Fortress Press, 1983. Pp 427444.

proftico, el ms creativo y el que ms influy en el movimiento de Jess y en los orgenes

del cristianismo.
De Daniel al Apocalipsis
Los libros de Daniel y del Apocalipsis son los nicos libros apocalpticos que
entraron en el Canon de las Sagradas Escrituras. Daniel, compuesto entre el 167 y el 164 a.
C., y Apocalipsis, entre el 90 y el 96 d. C., son los extremos visibles de un horizonte
histrico de tres siglos, donde se dio un movimiento apocalptico popular casi
ininterrumpido que se expres en una abundante literatura apocalptica histrica apcrifa. 2
Muchas veces el Apocalipsis de Juan aparece como un libro raro y aislado en el Canon,
pero cuando reconstruimos toda la historia y la literatura apocalptica entre Daniel y el
Apocalipsis, entonces tenemos un contexto significativo de tres siglos en el que el
Apocalipsis reencuentra su verdadero lugar y significado histricos. Ese contexto se hace
an ms significativo si en su interior situamos el movimiento de Jess y de la Iglesia
apostlica.
Una clave de interpretacin del Apocalipsis es tambin su relacin con la profeca
cristiana primitiva y con el movimiento apostlico, especialmente el paulino. Igualmente, el
enraizamiento de esta profeca y teologa en la apocalptica juda y judeo-cristiana. Ha sido
un error el oponer demasiado radicalmente profeca y apocalptica en el Nuevo Testamento.
En el Antiguo Testamento distinguimos histricamente entre la proftica y la apocalptica,
pues se dio un cambio profundo en el gnero literario y en la teologa, sin embargo, en los
orgenes del cristianismo el movimiento proftico y el apocalptico son convergentes. Hoy
descubrimos, por ejemplo, la cercana entre Pablo de Tarso y el libro del Apocalipsis. 3 Si
bien hay diferencias teolgicas y literarias profundas, hay asimismo continuidad. En Jess y
en las primeras comunidades se descubre una sntesis entre la profeca y la apocalptica.
La apocalptica pos pascual representa la forma y la interpretacin ms antiguas del
kerigma. Ya no se puede entonces seguramente preguntar si esa apocalptica ha resultado
2 Richard, Pablo. Apocalipsis: Reconstruccin de la Esperanza, San Jos, DEI,
1994. Pp. 43-46.
3 Schssle, Elisabeth. El Apocalipsis. Augsburg Fortress, 1991. Pp. 92.

ms til o ms nociva a la necesaria seriedad de la tarea teolgica. Despus de todo, es ella

la que ha reconocido esa tarea y se ha comprometido con la misma. No cabe duda que ms
tarde la teologa de la Iglesia vio su tarea en la eliminacin de la apocalptica. Los Padres
de la Iglesia dieron mucha cuenta de esto, es interesante encontrar en ellos parmetros para
poder interpretar de un amanera correcta o por lo menos encontrar referencias que se hacan
en la teologa que ellos ya estaban realizando.
La valoracin de la apocalptica
Esta valoracin de la apocalptica como madre de la teologa, la constatacin de
cmo posteriormente la Iglesia elimin la apocalptica es muy importante para redescubrir
la funcin de la apocalptica en la Iglesia. Esto es aceptable. Lo que se discute es cmo se
reduce la apocalptica a la parusa (venida) inminente de Jess. El centro de la apocalptica
no es la parusa, sino la resurreccin de Jess. La resurreccin es comn en el pensamiento
apocalptico general; lo nuevo en la apocalptica cristiana es que la resurreccin se dio ya
en Jess. Si Jess resucit de entre los muertos, entonces la resurreccin de los muertos es
posible y el tiempo de la resurreccin ya ha comenzado. Ms adelante veremos cmo la
parusa, como segunda venida, no es tan importante en el Apocalipsis. Lo importante es
la parusa como presencia victoriosa de Cristo resucitado en la historia. La experiencia de
que Jess est vivo en la comunidad, y la experiencia de su Espritu, es lo fundamental de
la escatologa de la Iglesia primitiva en general, y sobre todo de la apocalptica cristiana. En
cuanto tal, la apocalptica es la madre de la teologa cristiana, y en cuanto tal se opondr a
la gnosis y a la excesiva helenizacin del cristianismo.
La apocalptica es la madre de la teologa por sus races histricas en la apocalptica
juda y judeo-cristiana, por su insercin en los movimientos apocalpticos populares, por ser
el trasfondo del movimiento de Jess y de la Iglesia primitiva. Pero justamente por estos
orgenes, la apocalptica no es la madre de cualquier teologa, sino de un tipo bien
determinado de teologa: una teologa histrica, poltica, popular, escatolgica, opuesta a
una teologa grecolatina, excesivamente helenizada. Veamos brevemente los efectos
negativos del helenismo en el cristianismo, cmo ste enfrent al helenismo, y cmo la
apocalptica jug un rol importante en la resistencia al helenismo.

En continuidad con los entusiastas helenizantes que despus iban a ser los
gnstico del Nuevo Testamento, la teologa grecolatina posterior har una relectura e
interpretacin errada de los orgenes del cristianismo. Se har una lectura helenizante de
Pablo y de Juan, se dejar de lado a los sinpticos, como lectura edificante, y se excluir la
apocalptica y el Apocalipsis de Juan. El helenismo constituir una clase intelectual,
opuesta al pueblo, continuadora de la clase de los filsofos en la sociedad helenista. Nace
as una teologa helenista de corte intelectualista, individualista, elitista, ajena a la vida
cristiana del pueblo. Estas lites cristianas nunca discernieron o evangelizaron el
helenismo, sino que lo asumieron directamente. Platn y Aristteles sustituyeron la
memoria histrica de Jess y la tradicin apostlica. Fue el helenismo el que transform al
cristianismo, y no el cristianismo el que evangeliz al helenismo. La Iglesia no pudo
evangelizar la cultura dominante, porque sta ya haba transformado al sector dominante en
la Iglesia. Las lites intelectuales del cristianismo se asociaron a las lites polticas del
Imperio. La sntesis helenismo-cristianismo se hizo al servicio de la dominacin.
Uno de los elementos negativos del helenismo en la teologa, es que se impone
como imagen de Dios aquella de los filsofos griegos: un Dios csmico, no un Dios de la
Historia. Es un Dios ordenador, no liberador. El orden del universo se toma como la imagen
de Dios. El helenismo impregna a toda la teologa de idealismo. Este cristianismo fue el
que populariz el idealismo helnico, con dos efectos: el desprecio de la materia (del
cuerpo) y el aislamiento del Espritu (ajeno a la corporeidad y a la historia). El resultado fue
un cristianismo helenizado que proyect en el pueblo una espiritualidad antimateria,
antisocial, intelectualista, individualista y patriarcal. La helenizacin del cristianismo llev
tambin al olvido del Espritu Santo. La cultura helenista no ofreca ningn lugar a ste, y
por lo tanto tampoco a la transformacin espiritual de la historia, de la materia, del cuerpo.
El movimiento del Espritu que sobrevivir en el Pueblo de Dios se ver as forzosamente
enfrentado a la intelectualidad helenizante de la institucin eclesistica.
La resistencia al helenismo y la helenizacin comienza ya con la apocalptica juda,
principalmente a partir de la primera mitad del siglo segundo a. C., en la Guerra de los
Macabeos. Si bien la Palestina estaba al comienzo del siglo primero d. C. bastante

helenizada, la predicacin de Jess, inspirada profundamente en la apocalptica, se opone

radicalmente a los sabios e inteligentes que dominaban.
Ni Jess, ni la tradicin sinptica, manifiestan influjo del helenismo. La predicacin
del Reino de Dios, trascendente, pero que se realiza en la tierra; la lucha contra los
demonios; la enseanza en parbolas; la cruz y la resurreccin corporal de Jess, son
elementos inspirados en la apocalptica, contrarios a la cultura del helenismo ya presente en
la Palestina del tiempo de Jess. Pablo tambin har en Atenas una psima experiencia con
las escuelas filosficas del helenismo (Hechos 17: 16-34), lo que determina su actitud
negativa frente a los sabios de este mundo: 1 Cor. 1-4. Pablo luchar contra los entusiastas
helenizantes en 1 Corintios y Filipenses, y sus seguidores lo harn en las cartas a los
Colosenses y las Pastorales. Pablo les opone su teologa de la cruz. Contra oponentes del
mismo tipo lucha el Apocalipsis de Juan, a quienes opone una teologa muy semejante, su
teologa del martirio. La Carta de Judas lucha igualmente, desde una perspectiva
apocalptica, contra la teologa helenizante.
Resumiendo, podemos decir que la apocalptica, desde el siglo segundo a. C. hasta
mediados del siglo segundo d. C., jug un rol determinante en la lucha contra la filosofa
helenizante radical y la helenizacin, tanto del judasmo como del cristianismo. La
apocalptica fue un muro de resistencia contra la excesiva helenizacin del cristianismo. El
triunfo de la helenizacin de la teologa cristiana fue el fracaso de la apocalptica cristiana.
La Iglesia elimin la apocalptica y eso tuvo un precio alto: la teologa se convirti en la
heredera del pensamiento griego. Podramos agregar: la teologa se hizo elitista,
intelectualista, idealista, al servicio de los opresores.
Si bien la helenizacin del cristianismo a partir del siglo segundo fue muy fuerte, no
fue sin embargo universal. En Oriente, especialmente, se desarroll un cristianismo popular
que resisti a la cultura helenizada. El combate contra las herejas gnsticas fue asimismo
popular. El pueblo pobre de Dios ha mantenido de alguna manera a lo largo de toda la
historia la memoria de la tradicin de Jess y de las comunidades cristianas primitivas, que
es una tradicin de pobres y para pobres, apocalptica y no helenista.

SEMINARIO TEOLGICO PRESBITERIANO DE MXICO

Escatologa
Prof. Gerald Nyenhuis

La Apocalptica

Jos Juan Silizar Gonzlez

Lic. Teologia 4to ao
18 diciembre de 2012