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JEAN GRANIER

LE STATUT DE LA PHILOSOPHIE
SELON NIETZSCHE ET FREUD
Pourquoi choisir de centrer une comparaison entre Freud et Nietzsche
sur la question du Statut de la philosophie? Non, certes, pour flatter le got
du bizarre ou celui de Perudition specialisee! mais pour donner une elaboration theorique a une inquietude qui revet urie signification universelle parce
qu'elle est inscrite au coeur de notre modernite: cette inquietude concerne le
Statut de toute forme de culture qui a besoin de caracteriser et de sauvegarder
son originalste face au savoir dominant de notre epoque, le savoir
scientifique.
Aujourd'hui, en effet, les exploits de la science provoquent une crise
d'identite au sein de toutes les autres formes de culture; et chacune espere
surmonter la crise par Pimitation de la science, erigee en modele absolu.
Espoir trompeur, car il est impossible, des Pinstant o ce sont les fondements
qui sont ebranles, de vaincre la crise, a moins de reprendre Pinspection de ces
fondements eux-memes, au lieu de se laisser egarer par les seductions d'une
identification htive avec un modele etrnger.
Or c'est bien a cette tche urgente de reflexion sur les fondements que
nous convoque la lecture jumelee de Nietzsche et de Freud. Nietzsche et
Freud possedent a cet egard un irrecusable privilege, qu'ils doivent a la
radicalite avec laquelle ils conduisent (selon des lignes souvent convergentes)
la contestation de la culture traditionelle, et a la preponderance que s'arroge,
dans leurs oeuvres, la reflexion touchant les ofigines et la genese des
productions culturelles (valeurs, symboles, morales, regimes sociux et types
de savoir).
La philosophie sert alors de reference exemptaire, en raison de la
Situation mediatrice qu'elle occupe par rapport a Part, a la religibn et a la
science, et qui non seulement attire sur eile les critiques, nietzscheennes et
freudiennes, les plus subtilement diversifiees, donc les plus riehes
d'enseignement universel, mais encore leur donne la signification radicale
d'une interrogation visant le pluralisme de la connaissance et Pessence du
vrai. Double theme pour Pinterpretation duquel, derechef, Nietzsche et Freud
fournissent les elements d'un renouvellement decisif.

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Le Statut de la philosophie selon Nietzsche et Freud

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De sorte qu'au bout du compte, on verrait Pinterrogation se retourner


vers la psychanalyse elle-m&ne, pour Pobliger a mediter Yambigmte de son
propre Statut epistemologique: science, philosophie ou nouveau mode,
inclassable, du savoir?
Une comparaison entre Nietzsche et Freud, centree de cette fason, et
limitee ici, natureilement, queiques observations ayant simple valeur de
reperage, pourrait ainsi, semble-t-il, lancer une ample recherche dont on
serait en droit d'attendre au moins Pebauche d'une solution ce que Freud
lui-meme appelait das Unbehagen in der Kultur.
La pbilosopbie demasquee
Assurement, les philosophes se sont toujours critiques les uns les autres.
Mais ils le faisaient jusqu'alors en essayant de discerner les faules logiques des
doctrines adverses, de denoncer leurs contradictions et leurs incoherences, et
de montrer l'incompatibilite de leurs assertions avec les donnees de Pexperience; bref , ils etayaient leurs critiques sur des raisonnements et des appels
aux faits. Aussi est-ce un changement capital qui s'accomplit quand Nietzsche
mobilise, outre ces refutations d'ordre purement speculatif, s critique
genealogique. Desormais on ne se borne plus peser les raisons et les
preuves, et confronter les concepts avec les faits de Pexperience, on veut
amener a decouvert les prejuges Caches qui sous-tendent le reseau des
arguments et des preuves. Ces prejuges consrituent des croyances*. Si leur
genese reelle dans Pesprit ne correspond nullement Pagencement des raisons
et des preuves a Pinterieur du discours philosophique, c*est parce qu'avec les
croyances ne s'agit pas d'enchainer des idees en respectant les lois de la
logiquc, mais de defendre des valeurs ou se refletent des conditions d'existence,
des imperatifs vitaux. Nietzsche appelle m orale >, au sens large, un tel
ensenible de valeurs1 qui expriment, sous le couvert des raisons, les exigences
existentielles d$une collectivite ou djun individu. Cberche-t-on apprecier la
verite d'une doctrine, il serait naif de s'arreter Petude de ses arguments
logiques; on doit essayer de devoiler et de caract6riser s morale, c'est-a-dire la
table de valeurs (selon le vocabulaire nietzscheen) qui traduit le style de vie
original de son auteur.
En cela Nietzsche, sans le savoir, se place dans le sillage de Marx. Le
rapprochcment sc dessine dej au niveau du langage, puisque Nietzsche
utiiise ici le mot-cle de la critique marxiste des superstructures, le mot
1

Kieoische La
dt puiMnct> trad, G. Bianquis, l'aris, N R F, Gallimard, t. l, 1.2,
S 136, p, 240 (OVtttmmia* Werke, A. Krdner Grouoki4V*ui%abct Stuttgan, XV $ 256),
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Ideologie2. Les idees suscitees dans la conscience sont reconnues pour des
ideologics aussitt que
comprend, selon la these celebre de Marx, que
ce n'est pas la conscience qui determine la vie, mais la vie qui determine la
conscience. Reste question cruciale a penser ce qu'est la vie elle-meme!
Et l, precisement, Nietzsche, au Heu de tourner, comme Marx, son attention
vers les structures materielles de la production qui organisent dialectiquement
le processus historico-social de la praxi$> s'engage dans la voie au bout de
laquelle s reflexion doit rejoindre infailliblement celle de Freud.
Car la vie, aux yeux de Nietzsche, consiste en certaines combinaisons
variables a*instinctsy qui forment des types, de sorte que les morales
les systemes de valeurs traduisent, selon les aptitudes de chaque type, les
conditions d'exercice et d'epanouissement de ses instincts fondamentaux. Les
morales sont, ecrit Nietzsche eine Zeichensprache der Affekte3; et il ajoute:
Les morales: langage symbolique des affects! les affects: a leur tour,
langage symbolique des fonctions de tout organisme4. Dans cette maniere
nietzscheenne de traiter les idees conscientes comme les valewrs-symptmes
d'une realite pulsionnelle qu'elles expriment en la travestissant, donc sur le
mode paradoxal d'un devoilement qui serait en meme temps meconnaissance,
et dans cette identification de la realite pulsionnelle avec i'essence meme de la
vie, ne trouvons-nous pas dej l'irispiration eentrale de la psychanalyse
freudienne?
La ressemblance s'accuse encore davantage, a observer que, pour Freud
comme pour Nietzsche, les pulsions ne sont pas spontanement orientees vers
la connaissance vraie du monde reel, mais s!expriment dans des jeux de
fantasmes et des affabulations, parce qu'en vertu de leur nature elles ne sont
pas accordees au reel mais obeissent au seul principe du plaisir. La donnee
fondamentale qu'il faut donc prendre comme fil directeur pour l'interpretation generale de la culture humaine et par consequent de toutes les formes
particulieres de cette culture sera, non point la vocation innee de Tesprit
desincarne la possession du vrai, mais la complicite industrieuse du desir,
enracine dans le corpsy et de l'illusion. Ce qui caracterise l'illusion, indique
Freud, c'est d'etre derivee des desirs humains; eile se rapproche par l de
Pidee delirante en psychiatrie5. Par suite, l'intelligence humaine s'egare tres
facilement a notre insu et [.. .] nous ajoutons aisement foi, sans nous soucier
2
3
4
5

Nietzsche, La volonte de puissance, I, l, 277, p. 129 (GA, XV, 351); pour theorie et
pratique, cf, XV, 423.
Nietzsche, Jenseits von Gut und Bse, V, 187.
Nietzsche, Oeuvres posthumes, trad. H.-J. Bolle, Paris, Mercure de France, 643, p. 235
(traduction retouchee).
Freud, L'avenir d'une Illusion, trad. Marie Bonaparte, Paris, P. U. F., 1971, p. 44 (Gesammelte Werke, S, Fischer Verlag, Frankfurt am Main, zweite Auflage 1964, XIV, s. 353).

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de la verite, tout'ce qui flatte nos desirs et nos illusions6. Cest d'ailleurs
dans cette rde constatation que la methode genealogique pulse s
jusdfication ultime.
L'applique-t-on l'examen des doctrines philosophiques, on doit avouer
que les grandes conceptions qu'elles proposent de l'Etre comme substance,
cause de soi, esprit absolu, matiere, entre autres ~ loin de fournir une
connaissance exacte du monde reel, ne fnt que dessiner un Ideal conforme
aux desirs les plus tenaces et souvent les plus secrets du philosophe. Les
philosophes, developpe Nietzsche, creent la fiction d'un monde qui
corresponde nos desirs et imaginent stratagemes psychologiques et interpretations pour rattacher a ce monde vrai tout ce que nous venerons et tout
ce que nous ressentons comme agreable7. Jugement auquel fait echo celui
de Freud: On reconnait facilement aussi que le besoin de se forger une conception du monde a une cause affective. La science observe que le psychisme
humain temoigne de pareilles exigences et eile est prete en rechercher
l'origine, tout en n'ayant aucune raison de les considerer comme bien
fondees. Ce faisant, eile a soin d'ecarter de la science tout ce qui resulte d'une
semblable exigence affective et qui n'est qu'illusion.8
Les differences theoriques entre les doctrines revelent les differences
entre les jugements de valeur qui, eux-memes, trahissent les particularites
typologiques individuelles dans h bierarchie de nos instincts9. Ces
demieres, toutefois, ne marquent que des variations au sein d'un type
essentiel, definissant la structure pulsionnelle generale du philosophe, en comparaison des autres types que nous rencontrons dans les societes humaines. Et
ce type, son tour, est engendre par certaines constelktions psychologiques
dont on peut decrire la Formation, comme pour les representations
religjieuses, partir de certains evenements majeurs de Tarcheologie
pulsionnelle de Thumanite dans son ensemble. Freud n'hesite pas, sur cette
ligne d'interpretarion, rapprocher la philosophie tantot de la Schizophrenie,
tan tot de la paranoia; et il etablit qu'en tout etat de cause l a pensee phosophtque a pour moteur ce qu'il nomme le nardssisme secondaire. De son
cote, Nietuche montre que l%Idealisme> en tant qu'essence de la conception
mctaphysiquc de TEtre (conception qui fait de l'etre le Bien sacralise auquel
Phornme demande de garantir Paccord du bonheur et de la vertu) emane de la
vie decadente. Celle-ci designe la volonte de puissance des fitibles; mab tout
* Freudf
* tt le monothcisme* trad. Anne Berman, Paris N* R. F, Galliinard, 1948% p. 188
(G. W., XVI, $. 237-23S).
* Nirmchc, GA, XVI, $ 585 A,
* Freud, Nouveiki Conference* tut L pfycbanalytf, trad. A* Berman, Paris, N. R. P. Gallirnard, 1936, p. 217 (G, W., XV, *, 172).
* Nietzsche, La wkntt de pxistanc*, t. II, Uf 443t p. 139 (GA, XII, zweiter Teil, 176),
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hommc peut occasionncllement en subir la fascination morbide des qxi'il


relche son effort createur en face du monde reel pour s'abandonner aux
deliccs de Pimagination oisive.
II vaudrait la peine de pousser jusque dans ses plus subtils details le
parallele entre cette analyse nietzscheenne de la decadence et la theorie
freudienne du narcissisme secondaire; on y gagnerait de mieux comprendre
comment s'elaborent les illusions du desir. Bornons-nous ici a quelques
elements particulierement suggestifs.
Les philosophes marquent une preference obstinee pour une determination de PEtre sur le modele de l'esprit. Sans aller toujours jusqu' la
solution extreme qui pretend reduire le monde materiel a un ensemble de
representatiohs dans la conscience, ils aboutissent regulierement a la
conclusion que les idees, en derniere instance, forment la trame de toute
chose, et que par consequent la pensee, a Kondition d'etre vraie, est bien la
cause profonde de Porganisation de la legalite et des changements du monde
reel; ce seraient les idees qui, notamment, gouverneraient la marche de
Phistoire. Freud ne manque pas de ranger eette surestimation de la pensee
sous la rubrique des illusions animistes\ la philosphie, dit-il, est un
animisme sans actes magiques 10. II releve egalement la croyance a Pidentite de
Petre et de la logique qui pousse le philosophe btir des systemes a Paide de
longues chaines deductives et a enfermer Petre dans la cercle des categories
pures. L'imperialisme logique est d'ailleurs solidaire d'une ambition de totalisation absolue, o le desir narcissique se laisse facilement demasquer. C'est
tout specialement Hegel qui est la cible de la critique; et Freud de protester
avec d'autant plus de vigueur quand il devine, chez Jung par exemple, ^la
menace d'une invasion de la psychanalyse par le rationalisme terroriste de
Hegel! Dans s lettre Pf ister du 19 juillet 1922, il s'exclame, propos des
marmelades spirituelles de Jung: c'est de Phegelianisme traduit en
Psychologie: tout ce qui est doit etre ratiqiinel.11. Mais dans cette ltte
contre Hegel, Freud a dej Pappui de Nietzsche, lui qui enseignait: II
n'arrive rien dans la realite qui corresponde rigoureusement a la logique12.
Hegel, cet egard, n'a fait que durcir en erionces dogmatiques un prejuge
constant chez les philosophes: les philosophes croient toujours a la raison
comme un fragment du monde metaphysique lui-meme13. Aux yeux'de
Nietzsche et de Freud, extirper ce prejuge c'est, du meme coup, ruiner la

10
11

12
13

Freud, Nouvelles Conferences . . ., p. 225 (G. W., XV, s. 178).


Freud, Correspondance de Sigmund Freud avec le pasteur Pfister, 1909-1939, trad. L. Jumel,
Paris, N. R. F. Gallimard, 1966, p. 134.
Nietzsche, GA, XI, zweiter Teil, 65.
Nietzsche, La volonte de puissance, t. I, 1.1, 97, p. 65 (GA, XIII, 117).

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croyance Izfinalite et la croyahce a la possibilite d'une systematisation totale


au savoir humain.
Ces prejuges empechent d'ailleurs les philosophes de reconnaitre
Pexistence de l'inconscient et, quand bien meme ils Padmettraient, de
comprendre la nature si paradoxale des processus inconscients. Freud impute
cet aveuglement des philosophes a une deficience proprement constitutionnelle de la methode philosophique. Mais la encore, U a ete precede par
Nietzsche, qui a developpe dans une foule de textes une critique minurieuse
du cogito et des illusions suscitees par Padhesion aux pretendues donnees
immediates de Pintrospection: non seulement on a tort d'affirmer Pidentite et
Punite du sujet, et de parier de faits psychiques bruts dont Pintuition
garantirait Pevidence en dehors de tout travail interpretatif, mais surtouc on a
ton de faire de la conscience Pessence du psychisme ou meine simplement de
lui accorder une maitrise inconditionnelle dans Pordre de Paction et du savoir;
en verite, tous nos motifs conscients sont des phenomenes de surface:
derriere eux se deroule la ltte de nos instincts et de nos etats: la ltte pour la
puissance.14. La vie consciente n'est qu*un ilot dans l'ocean de la vie
inconsciente agitee par les enormes courants des energies pulsionnelles.
Nietzsche ne se contente pas, d'ailleurs, de fixer correctement (selon les
criteres qu^vancera plus tard la psychanalyse) la Situation respective de la
conscience et de Pinconscient, il prouve (en particulier lorsqu'il s*emploie
sonder le type de desir qui engendre les illusions de la philosophie) qu'il a
perce a jour certains des mecanismes de defense que devoilera Freud,
d'abord au plan des nevroses et des psychoses mais aussi dans presque tous
ies secteurs de la culture, par exemple dans Part et k religion (on se souvient
du rapprochement etabli par Freud entre la religion et les mecamsmes de
defense a Pocuvre dans la nevrose obsessionnelle). Pour ce qui regarde leur
Intervention en philosophie, les interpretations de Freud et de Nietzsche se
recoupent frequemment. C'est ainsi que Nietzsche s*accorde avec Freud pour
souligner le role decisif du refoulement (Verdrngung) a Porigine des
phenomenes de culpabilite qui, a travers la mauvaise conscience, poussent
les philosophes introduire jusque dans ies speculations les plus abstraites de
Pontologie les categories de la morale et d'une moralc evidemment
surrepressive. Si ie surmoi dtcte inconsciemmcnt aux philosophes une foule
d'opuons de valeurs qufils prennent alors pour des evidences de la raison, le
narcissisme les incite user du mecanisme de Pidealisation qui, rcqucrant
b mediation d'un symbolisme ralfine, s*adaptc heureusement au Camouflage
conccpcuel Pabri duquel le moi du phosophe peut exalter son desir'
d'omnipotence magique. On reconnaitrait egalcmcnt au passage, dans les textes
!

* Ntdxsche Oeuvre* potlbumti, $ 325, p, US*


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de Nietzsche, les autres defenses etiquetees par Freud comme Sublimation


Pamour de la sagesse est une Sublimation de la libido, repete Freud
apres Platon! , et comme Isolation pour expliquer le dualisme, eher
aux philosophes, du bien et du mal, ou celui de Pame et du corps. C'est Ja
projection, toutefois, qui assume le role majeur dans la construction
speculative. Elle est, selon Nietzsche, la charpente de tous les raisonnements
metaphysiques. Meta-physiques sont les argumentations, pour autant
qu'elles d6finissent Pessence de Petre comme reaiite transcendante, de sorte
que, par contraste avec cette transcendance, avec cet etre hypostasie au-dela
du monde materiel, le monde sensible lui-meme se trouve degrade en
apparence mensongere, sous pretexte qu'il nous livre au flux du devenir, a la
ltte, la douleur et a la mort. On Pa compris: apres clivage de la physis (le
monde sensible) et de l'etre meta-physique (suprasensible), la philosophie
projette les fantasmes de son desir sur cette'entite idealisee qu'elle proclame
Absolu, et laquelle eile prete des attributs prestigieux, qui ne sont pourtant
rien d'autre que les categories organisatrices de la realite sensible mais
arrachees maintenant leur fonction vitale et transformees en fictions
mystiques15.
La philosophie reconquise

On pourrait penser qu'apres avoir subi le feu de cette double critique,


nietzscheenne et freudienne, la philosophie est agonisante et qu'il ne reste
plus, comme pour tant d'autres illusions venerables, qu' la rouler dans^le
linceul de pourpre ou dorment les dieux morts . En fait, la Situation se revele
beaucoup plus complexe et prometteuse. D'abord, Nietzsche, lui, continue
de se dire philosophe. La contestation de la philosophie, ehez Nietzsche, n'a
d'autre but que de Pemanciper de la tutelle des croyances metaphysiques,
resumees dans la conception nihiliste de l'essence de l'etre comme transcendance ideale. Elle se change, aussitot obtenue cette liberation, en un
ardent plaidoyer pour une Philosophie der Zukunft laquelle Nietzsche
confere ses lettres de noblesse avec le grand concept de Pinterpretation, et
dont il trace les orientations cardinales avec les themes du Wille zur Macht,
du surhomme et de Peternel retour. Quant Freud, si s mefiance vigilnte
Pendroit de la philosophie et la fermete de ses convictions scientifiques
Pamenent qualifier le travail de la psychanalyse en des termes qui ont
parfois des accents positivistes, la riche substance des textes frediens ne se
laisse guere distribuer selon des dichotomies rigides. Ces textes rendent
15

Nietzsche, GA, XV, 12, B.

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manifeste, au contraire, ce qu'il convient d'appeler, en utilisant a bon escient


le vocabulaire psychanalytique, l'dmbwalence de Freud l'egard de la
phosophie; ambivaletice qui ne se rattache pas aux seules particularites de la
personnalite de Freud, mais reflete une equivoque objective de la
psychanalyse*
Tres curieusement en effet, les textes freudiens sont parsemes de
references aux phUosophes, et celles-ci n'ont pas une valeur decorative, elles
interviennent avec une regularite remarquable preuve qu'elles remplissent
une fonction bien determinee: apporter une caution aux hypotheses que forge
la psychanalyse au cours de Tindispensable travail de theorisation destine
rendre compte de ses decouvertes experimentales. C'est ainsi que Pautorite
d'Empedocle est invoquee pour appuyer la conception freudienne de la
dualite pulsionnelle representee par Eros et Thanatos16. Platon est
elogieusement cite maintes reprises: par exemple lorsque Freud discute
Pobscur probleme des origines de la sexualite17 ou lorsqu'il se preoccupe
d'elargir la noiion de libido aux dimensions d'une theorie generale de l'Eros1*;
dans s lettre Pf ister du 14 janvier 1921, il ecrit: Platon rapporte uiut ce
qui est art, religion, morale a l'amour, et il connait aussi admirablement
Pinconscient, les tendances entrecroisees de Tarne 19. A Poccasion des
problemes souleves par la distinction entre la conscience et Pinconscient,
Freud fait appel la distinction kantienne du phenomenc et de la cbose en-sot
pour etablir que le psychisme n'est pas necessairement en realite tel qu'il
nous apparait*20. Nietzsche est cite, lui aussi, dans plusieurs textes, et
propos de questions d'un grand interet pour la theorie psychanalytique21.
Mais c'est avec Schopenhauer que Freud, de son propre aveu, trouve les
vraies affmites elecrives. Pour ne mentionner qu*un exemple: la moindre
attention fait apercevoir des points de concordance essentiels entre la
conception schopenhauerienne de la Volonte et la theorie freudienne de la
libido et de la pulsion de mort22.
f

* Freud, G. W.t XVI, Die endliche und die unendliche Analyse, s. 92.
Freud i&**5 de ptychAnaiyie* trad. Jankclcvitcb, revue par A, Hesnard Paris, Payot, 1967
p. 72-74 (GW, XIII, s. 62-63).
* Freud, G. W.t XIII, 5- 99.
s
* Freud, Corrtspondance de Sigmund Freud avec le patteur Pfister, p. 126,
20
Frrud Mcupsythologie, trad. Lapianche et Pontalis, Paris, N. R. R Gallimard, !9689 p. 74
(G. W,t X, t. 270).
71
Signalen*, outre edles que nous mentiormons pour d'autres ouvrages, la quc&tbn du rcvt (cf.
Traumdeutung, G. W.t II/IH, s* 554) et la queuion de la * rcsistancc * psychiquc (G. W M IVf
s. 162 Bemerkimg 1}.
12
IVcnad, Une difficultc de la piychan4ty$e, in 1*0*5 de psychanalyte appUquee% trad, Marie
Banapane ei Mm E. Marty, Pam, N. R. F. GaHimard, 1952 (G. W,f XII, *. 12); * de
psychAnaiy$e, p, 63 {G. W., XIII, s. 5>); AWiv/fei Conferences *ur la piycbanatyse, p- 147
{G. W.t XV.*. 115).
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Cependant, aux yeux de Freud, ces concordances rie temoigneraient que


d'une heureuse rencontre entre deux formes de connaissance qui demeurent
par principe differentes Pune de Pautre. Ainsi, par exemple, les idees
d'Empedocle sur philia et neikos ne sont qu'une fantaisie cosmique,
tandis que le dualisme pulsionnel de la libido et du Todestrieb procede d'un
vaste collectage de faits controles et dechiffres avec soin. La philosophie peut
donc bien creer des categories qui se revelent pertinentes dans l'interpretation
des faits psychanalytiques, il n'empeche que l'elaboration de ces categories
resulte d'un jeu speculatif que la psychanalyse refuse de pratiquer pour son
compte, parce que, se voulant scieritifique, eile inscrit le travail de
theorisation a Pinterieur d'un champ experimental dont Pinvestigation obeit a
une codification precise, et associe constamment la validation des hypotheses
a des criteres rigoureux, dotes d'une signification universelle23. Precautions
de methode dont la philosophie se dispense fcheusement! Elles seules,
neanmoins, permettent d'echapper a cette tentation du Systeme qui engendre
les Weltanschauungen, brillantes et artificieuses. Le ton de Freud se fait ici
tranchant: Je suis hostile a la fabrication des visions du monde. Qu'on les
laisse aux philosophes, qui professent ouvertement que le voyage de la vie est
impossible sans un tel Baedecker pour leur donner des informations sur
toutes choses24. Dans s lettre a A. Strcke du 25 Aot 1912, il remche ses
vieux griefs contre la philosophie: Vous savez avec quelle assurance les
philosophes se refutent entre eux, apres avoir fui loin de Pexperience25. Si,
par consequent, des philosophes reussissent, guides par Pintuition, inventer
des categories qui comcident avec les concepts issus de la theorisation en
psychanalyse, la confirmation que prouve cette concordance est la bienvenue,
mais au Heu d'autoriser Pannexion de la psychanalyse la speculation
philosophique eile doit, conclut Freud, creuser davantage la ligne de
demarcation entre les deux disciplines.
On peut, au reste, debusquer les differences jusqu'au coeur des interpretations qui offrent les analogies les plus convaincantes, lorsqu'on tombe
d'aventure sur un concept philosophique reutilise par Freud, cqmme c*est le
23

24
25

Ainsi, par rapport aux dieses geniales de Schopenhauer concernant la sexualite et Texistence
de Pinconscient, la psychanalyse, souligne Freud, a l'vantage de ne pas exposer ces idees sur
un mode abstrait mais de les assortir d'une verification experimentale (cf. La lettre a
K. Abraham du 25 mars 1917> citee in Jones, La vie et Yoeuvre de S. Freud, t. 2, p. 241,
Paris, P. U. F., 1961, trad. Anne Berman). D'une maniere generale d'ailleurs, l'inconscient,
tel qu'il fut presente chez les philosophes, war etwas Mystisches, nicht Greifbares und nicht
Aufzeigbares, dessen Beziehung zum Seelischen im Dunkeln blieb (Freud, Das Interesse an
der Psychoanalyse, G. W., VIII, s. 406).
,
Freud, Inhibition, Symptome et angoisse, trad. M. Tort, P. U. F., Paris, 1965, p. 12 (G. W.,
XIV, s. 123).
Lettre citee - par Jones, op. cit., t. 2, p. 128.

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cas (precieux pour notre discussion) avec le concept nietzscheen de la volonte


de puissance*** Tandis que Nietzsche l i conferait une valeur ontologique> en
lui faisant designer Pessence la plus intime de l'etre (das innerste Wesen des
Sein$)27> Freud, moins ambitieusement cherche a en retracer la genese au
niveau psychique et a Tintegrer au Schema theorique de la vie pulsionnelle: la
volonte de puissance serait ainsi la pulsion de mort, mais detournee contre le
monde exterieur sous l'influence de la libido, qui trouve la le moyen de
neutraliser la pulsion destructrice inherente a tout organisme et remplit, avec
cette ruse efficace et ingenieuse, la fonction que lui assigne son essence
comme pulsion de vie, comme Eros28* De meme, quand il evoque le theme
du surhomme, Freud ne prend pas en consideration ce qui, chez Nietzsche,
lui donne son sens proprement philosophique: designer la creation de l'individualite superieure par la volonte de puissance des/oris, qui se surmonteront
eux-memes pour celebrer la grande fete dionysiaque de Peternel retour; selon
Freud, le surhomme represeme bien plutot la figure archa'ique du pere de la
horde primitive29; ce pere dominateur, dont le narcissisme absolu etait gage
de liberte et de maitrise libidinale, aurait ete immole par ses fils rebelies, puis
divinise, devenant par l le principe structurant du complexe d'CEdipe au
niveau de l'inconscient collectif.
On aurait mauvaise gr ce a reprocher a Freud de proteger Tautonomie de
la psychanalyse contre les enipietements de ia philosophie* Et
est bien
exact que les deux disciplines accusent des differences irreductibles de
methode. Faut-il, pour autant, souscrire sans reserve aux explications
freudiennes?
Deux series de reflexions obligent a repondre par la negative; l'une
concerne l'essence de la philosophie, Pautre la nature de la relation entre
philosophie et psychanalyse; exposons-les successivement.
A un examen plus serre on s'apergoit d^abord que les explications
freudiennes derivent d'une representation de l'essence de la philosophie que
est en droit de juger fort douteuse des le moment o . . . fait entrer
en ligne de compte la representation nouvelle defendue par Nietzsche!
2

* Laissons de cotc i'usage fait par Adler de ce meme concept de la volonte de puissance. Sur ie plan
strictement psycharulytique, la rcfutation frcudienne des theses adleriennes est imparable: cf.
Freud, Ma vie et la ptychanalyte, trad. Marie Bonaparte, Paris, N. R. F. Gallimard, p, 3;
E$$ais de pfychanalyse appliqutt, p. 237-258. Mais U vaut la peinc de remarquer, en outrc,
que, pour Freud, rinterpreutioti adterienne illustre la faillite d'une tentattve de rccupcration
pbuatopkiqut de la psychanalyse elJc-memc; La theoric d'Adler etait des l'origme un
< Systeme i ce que la psychanalyse evite soigneuscrnent d'etre (Freud, Zur Cetchicbte der
psycbotn&lyt&chcn Bewegung* G. W.Y X, s. 96)*
* Kiemcbr. GA, XVI, $ 693t s. 156,
** Freud, Le problemc ecvnomiqxe du matocht$met in JVevroie, ptychote et pcrvcrsion, trad,
J. ioplanchc, Paris, PUF, 1^4, p. 291 (G. W 1, s. 376).
* Freud, m de fsythAnttyte. p. 86-g7 (G. W.f XIH, %
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220

Jean Granier

Celle-ci a pour pivot l'idee d*Interpretation30, autour de laquelle


gravitcnt une foule de determinations a la fois ontologiques et methodologiques. II suffira d'indiquer ici, tres sommairement, quelques themes
majeurs, selectionnes en fonction des lumieres qu'ils jettent sur notre debat
present.
Ce qui, d'emblee, doit alerter notre attention, c'est alors le fait que la
definition nietzscheenne de la philosophie comme Interpretation la soustrait
aux critiques de Freud (lesquelles, rappelons-le, correspondent d'ailleurs
partiellement aux critiques adressees deja par Nietzsche la metaphysique
dans son ensemble). Plus de systemes, plus de grandes machineries
speculatives! Comment s'illusionner encore sur la valeur des systematisations
abstraites des que
a compris, avec Nietzsche, que le reel ne se laisse
jamais dissoudre dans la logique, que la raison echoue a enfermer le monde
dans un reseau de categories, bref que Pexperience excedera toujours les
pouvoirs du concept? Mais le dogmatisme rationaliste n'est pas seul a
condamner; il faut extirper le principe meme du dogmatisme, qui consiste a
pratiquer des inferences totalisatrices a partir de faits tres etroits, investis
d'une signification eminente en Tabsence d'une analyse rigoureuse de leur
contenu. Par exemple, la volonte, chez Schopenhauer, degenera entre les
mains de son inventeur, a cause de s rage philosophique des generalisations31. L'inference totalisatrice ne produit pas un savoir verkable, eile
n'est qu'une traduction anthrpomorphique des phenoinenes, comme le
souligne Nietzsche: <tout est volonte> (<tout veut>); <tout est plaisir ou
deplaisir> (<tout souffre>); <tout est mouvement> (<tout s'ecoule>); <tout.est
son> (<tout resonne>); <tout est esprit> (<tout pense>); <tout est nombre>
(<tout calcule>). Dnc: la transmutation de tus les processus en notre monde
connu, bref: en nous voil, jusqu' present, la <connaissance>32. Par
Opposition cette fausse totalisation presomptueuse, Nietzsche exige de la
philosophie qu'elle soit essentiellement im-essai (Versuch), c'est--dire une
pensee disponible, ouverte, qui travaille au conditionnel avec des hypotheses
regulatrices3*, sans chercher embrigader les multiples significations du
monde au service de quelques categories absolues. Reguhtive Hypothesen !
Voil un programme qui aurit rallie les suffrages de Freud! Gar n'est-ce
point le programme qu'il revendique . . . pour la science? Le catechisme de
30

31
32
33

Le mot Deutung est d'ailleurs egalement un mot-cle du vocabulaire epistemologique de la


psychanalyse. Cette co'incidence n'est pas un Hasard, eile temoigne d'une similitude
fondmentale, preservant neanmoins des differehces qui maintiennent l'autonomie des deux
demarches.
Nietzsche, Le voyageur et son ombrey trad. H. Albert, Paris, Mercure de France, 1939* I,
5, p. 23 (Menschliches, Allzumenschliches II, erste Abteilung, GA, III, 5).
Nietzsche, GA, XIV, erster Teil, 90, s. 49.
Nietzsche, GA, XIV, zweiter Teil, 157, s. 322.
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Le Statut de la philosophic selon Nietzsche et Freud

221

la science, ecrit-il, ne renferme que peu de propositions apodictiques; la


plupart de ses affirmarions presentent seulement certains degres de
probabilite. C'est precisoment le propre de l'esprit scientifique de savpir se
contenter de ces approximations de la certitude et de pouvoir continuer le
travail constructif, malgre le manque de preuves directes34.
La convergence des imperatifs de methode enonces par Nietzsche et
Freud devient encore plus nette, si n'oublie pas de faire observer que
chez l'un et l'autre les hypotheses regulatrices s'enracinent dans un travail de
description ^j par quoi Interpretation se subordonne resolument
Pexperience, avec tout ce que celle-d appone de deroutant, d'imprevisible,
voire de refractaire nos a priori rationnels, nos passions et nos desirs.
Certes, n'est pas question de rehabiliter le realisme na'if, qui postulait
Texistence de faits bruts, coupes de toute Interpretation. Dans la description
dej , on ne peut eviter, dit Freud, d'appliquer au materiel certaines idees
abstraites [abstrakte Ideen] que puise ici ou la et certainement pas dans la
seule experience actuelle*. Mais si les faits emergent bien au cours du proces
d'interpretarion, ils sont les facteurs de son avancement productif; c'est eux
que la connaissance doit d'etre une Integration du nouve&u. Le
Statut octroye aux faits de Texperience est alors ici un des criteres essentiels
pour distinguer le dogmatisme speculatif et la connaissance definie comme
Versuch. Aussi Taccord entre Nietzsche et Freud pour fonder la
connaissance, contre le totalitarisme logique, sur la description (le meme
mot figure chez Nietzsche et Freud), revet-il une importance cruciale. Ici
encore, ce que Freud reclame/>or la science est dij Tune des regles majeures
de rinterpretation philosopbique selon Nietzsche! Le verkable commencement de toute activite scientifique consiste [...] dans ia description de
phenomenes [in der Beschreibung von Erscheinungen], qui sont ensuite
rassembles, ordonnes et inseres dans des relations35, Le travail interpretatif
dehnte donc avec une description des phenomenes qui est rendue signifiantc
par ia presence de cenaines idees abstraites ; il se poursuit avec la construction dfhypotheses regulatrices, que Freud nomme des conventions* [Konventionen], resultats du remodelage permanent des idees au contact des
experiences, et grace auxqueUes sont devinees les relations essentielles cntre
les materiaux empiriques; ces conventions, dumcnt controlees, deviennent
d concepts fondamentaux^ eventuelement formulables, au plus haut
niveau de la theorie, en taut que definitions,
n cxposant ces ressemblances frappantes entre les principcs frcudicns et
nictzschecns, le but n'est nullement de forcer la conclusion que ia con-'
* Freud, Inrr&ductvtn i la jnythan*iy**, trad. Jankclcvitch, Parit, Payot, 1951, p. 61 (G. W.,
XI, s, 44-4$),
35
Pour i'cnsonfak de I'cxposc cf. Freud. Mttapsychotogie, p. H-12 (G. W M X, . 210-211).
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Jean Granier

naissance, en psychanalyse, serait identique celle que dispenserait la philosophie apres s'etre emancipee, avec Nietzsche, du dogmatisme metaphysique;
il s'agissait seulement, repetons-le, de prouver que la nouvelle methode philosophique, comme Deutung, avait les moyens de desarmer les critiques de
Freud contre la philosophie traditionnelle. II resterait alors fixer le Statut
differentiel de Interpretation philosophique, de la psychanalyse et du savoir
scientifique. Cela exigerait que l'on relance la reflexion sur TEtre, que
tire au clair la nature des concepts en philosophie, les determinations de son
champ d'experience, la relation entre le discours rationnel et le desir; et enfin,
que l'on fasse comprendre Tenigmatique engagement du moi dans le travail
interpretatif, car c'est ce niveau que se constitue Toriginalite fondamentale
de la philosophie36. Mais, pour assumer ces tches, il est necessaire d'aller
bien au-del de Nietzsche lui-meme - . .
En revanche, la lecture de Nietzsche/hous fournit des mintenant de
quoi justifier et exercer le droit de reprise de la pensee philosophique sur
Pensemble des questions que soulevent les decouvertes freudiennes. Elle nous
aide ainsi reexaminer, sous son deuxieme aspect, la question, evoquee precedemment, de l'ambivalence de Freud envers la philosophie question essentielle, puisque derriere cette ambivalence se cache Pambigite objective du
Statut de la psychanalyse face non seulement la philosophie mais encore la
science elle-meme.
On ne peut, cet egard, enteriner les affirmations de Freud, quand il
s'acharne reduire la signification de la reference philosophique en psychanalyse a quelq[ues emprunts qui, au sein d'une recherche proclamee par ailleurs
rigoureusement adequate aux normes de la science, viendraient opportunement, mais sans necessite radicale, confirmer les concepts conventionnels
fondamentaux que btit la psychanalyse au cours de son oeuvre de theorisation. Ces emprunts temoignent en fait du glissement de la theorisation
psychanalytique vers l'interpretation franchement philosophique ^ comme le
prouve, de fagon exemplaire, la theorie des pulsions chez Freud.
36

Freud, lui, ne manque pas de s'en rendre compte, et il ecrit ainsi: Die philosophischen
Lehren und Systeme sind das Werk einer geringen Anzahl von Personen von hervorragender
individueller Ausprgung; in keiner anderen Wissenschaft fllt auch der Persnlichkeit des
wissenschaftlichen Arbeiters eine annhernd so grosse Rolle zu wie gerade bei der Philosophie (G. W., VIII, 406407). Magnifique discernement, par quoi Freud brise la fausse
conscience o la philosophie s'etait enfermee en s'imaginant etre un savoir du meine type que
le savoir scientifique mais situe un rang plus eleve, cause de la dignite superieure des
objets dont eile s'occupe! Seulement, au lieu de comprendre que cette caracteristiqe de la
philosophie, si judicieusement soulignee par lui, implique une definition pluraliste de la verite,
et donc reclame une refonte du concept traditionnel du vrai, Freud y voit un argument
critique, au nom duquel il faudrait refuser a la philosophie la valeur d'une connaissance vraie
de la realite elle-meme, pour la rejeter vers les zones troubles de l'intuition o le fantasme
regne en maitre. Bref, il demeure encore prisonnier lui-meme de certains prejuges
metaphysiques concernant Pessence de la verite et l'essence du reel.

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Le Statut de k philosophie selon Nietzsche et Freud

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N'est-il pas extrfemement revelateur que Freud, lorsqu'il se soucie de


determiner la topique des pulsions, annexe le concept nietzscheen du
(das E$)37> le a designant alors cette province psychique qui, avec le
moi et le surmoi, composerait la totalite de la personnalite humaine? Gar,
avec cet emprunt a Nietzsche, Freud ne dote pas simplement le vocabulaire
psychanalytique d'une trouvaille qu'il aurait appreciee chez un philosophe; le
choix du mot lteste que la notion de Trieb** chez Freud, a ete fagonnee par
une meditation de style philosophique.
Que cherche Freud en derniere instance? Rien de moins selon ses
propres declarations que penser Yhomo natura. Par cette allusion expresse a la natura, la reflexion freudienne montre qu'elle a deborde largement
le cadre de l'experience clinique et de Pinvestigation socio-culturelle o ses
hypotheses convenrionnelles sont compatibles avec les normes de la science.
Freud en est d'ailleurs bien conscient, puisqu'il ne recule pas devant cet aveu
capital: la theorie des pulsions est pour ainsi dire notre mythologie, les
pulsions sont des essences mythiques, formidables dans leur indetermination.
Nous ne pouvons dans notre travail les perdre un instant de vue, et nous ne
sommes cependant jamais srs de les apercevoir avec acuite38. Le mythe
n 'est nullement un agregat de fantasmes; tout au contraire, Freud lui resritue
ici s puissance premiere de devoilement, face a une realite qui, parce q u 'eile
se derobe au savoir objectif de la science, requiert le symbolisme de la pensee.
Quant au mot nature, Freud Tentend au sens de Goethe, ou au sens des
penseurs et des arristes de la Renaissance, tels Leonard de Vinci, dont il
aimait eher la parole fameuse: natura e piena d'infinite ragioni ehe non
furono mai in isperienza39; dans s maniere de parier de la nature on
retrouve, chez Freud, ce sennment de crainte et de veneration qu'eprouvaient
les Grecs et qu'ils nommaient r^aidos40. Rattachee ainsi a la pulsionnalite
du (a comme nature, la mythologie designe donc aux yeux de Freud le
discours Mr les origines9 le discours de l'originaire. Et ie fa pulsionnel c*est
alors precisement Toriginaire lui-meme: ce dont procede l'ensemble de la vie
ps>rchiquet avec toutes ses ramifications le moi et le surmoi derivant du 9a
au cours de geneses complexes.41
Mais cet originaire, que represente-t-il, sinon une determination de Vetre,
tel qu'il se manifeste a travers les phenomenes de la vie psychique, a cette
J

' Frcudt NQuvclln Conference*.. M p, 101-102 (G. W., XV, s. 78-79).


Freud, Neue Folge der Vorlegungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse, G. W., XV, $. 10L
19
Freud, Eine Kindheiermnerung des teonardo da Vinci, G. W., VIII, s. 211.
40
Pour toutc ccttc discussiotu cf. L. Binswangcr, Diux>nnt parcotin et Freud* trad. R. Lc-'
winu?rt Paris, N. R. F. Gallimard, 1970, p. 254-258.
41
Binswangcr rappciic a ce sujct: panout dans l'oruvre de Freud, ie mcnul nah en Thomme
de b p Jsionnaliic. Cela apparah te plus claircmcm pcut-ctrc dans la dcrivalion de Fctbiquc a
panir du narci&stme (op. .* . 175).
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fremdere obscure o l'esprit devient en quelque sorte le sens pour-soi de la


vie corporelle, et, au-del du corps individuel, celui de la vie en total i ? Sans
aucun doute. Et nous en avons la confirmation, a observer que Pinterpretation philosophique de Nietzsche, quand eile cerne l'enigme de cet
originaire, le designe, comnie chez Freud, avec la formule de *l*bomo
natura \ II faut, ecrivait Nietzsche recotinaitre et mettre en lumiere
l'effroyable texte primitif de l'homo natura. Reintegrer Phomme dans ia
nature, triompher des nombreuses interpretations vaines et fumeuses qui ont
ete griffonnees ou barbouillees sur ce texte primitif eternel 42. Nietzsche, en
qualifiant de la sorte son projet essentiel, ne cherche aucunement a saisir la
simple realite psychologique de Phomme, il ne se preoccupe meme pas
d'edifier une anthropologie, il essaie de penser la nature en tant qu'etre^ et c*
est a la pointe de cette pensee, la plus aventureuse parce que la plus
originaire, qu'il definit la nature elle-meme comme chaos: Chaos sive
Natura43. Or le chaos, pour Nietzsche, c'est la realite abyssale de VEtre
lui-meme comme volonte de puissance. Et justement, si la vie piilsionnelle est
bien, du point de vue de la psychanalyse, le chaos originaire44^ alors Freud
devait necessairement le designer par le terme du qa idtime preuve,
donc, qu'en empruntant le mot a Nietzsche, c'est la verite philosophique de s
pensee qu'il accomplissait, sur la lancee de ses reflexions de psychanalyste.
La psychanalyse certes, ne bascule pas pour autant dans la philosophie.
Mais, une fois clairement delimite le champ a Pinterieur duquel ses demarches
ont le style d'une enquete scientifique, nous devons apporter le meme soin a
reperer la ligne au-del de laquelle la psychanalyse, dans son effort de
theorisation, penetre dans le champ de la philosophie, comme cela se produit,
nous venons de le voir, avec la mythologie du fa chez Freud. Faute de quoi
nous ne pourrions tirer parti des enseignements qui se degagent d'une lecture
comparee de Nietzsche et de Freud a propos du Statut de la philosophie et se
resument dans cette conclusion: si Nietzsche et Freud ont, par la radicalite de
leur critique, effectue la Subversion de la philosophie, une teile Subversion
n'est pas destruction ou annulation, mais bien depassement, aus sens meme de
berwindung nietzscheenne, c'est--dire reconversion de la philosophie
cette pensee originaire qui, devoilant Petre en def des raisons objectivement
demontrables, permet la philosophie de reconquerir s verite comitie
discours du monde.

42
43
44

Nietzsche, Par dela le bien et le mal, trad? G. Bianquis, Paris, Aubier, 230, p. 287 (GA,
VII, 230).
Nietzsche, Fragments inedits, in Le gai savoir, trad. Klossowski, Paris, N. R. F. Gallimrd,
1967, p. 531.
Freud, XV, s. 80: Wir nhern uns dem Es mit Vergleichen, nennen es ein Chaos.

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