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Artigo

PROMOVENDO ENCONTROS:
CONTRIBUIES DE MICHEL FOUCAULT E DE
GILLES DELEUZE PRODUO DO
CONHECIMENTO HISTRICO
BRUNA RODRIGUES DOS SANTOS
Resumo: O objetivo deste trabalho discutir, valendo-se das contribuies de Michel
Foucault e Gilles Deleuze, a produo do conhecimento histrico em conformidade com as
discusses trazidas pelo ps-modernismo. A proposio de Foucault, sobre a ordem que o
discurso ocupa na produo do conhecimento ocidental, nos sugere que o conhecimento
histrico em sua construo tambm passa por um tipo de vontade de verdade, que elegeu
algumas formas de discursos em detrimento de outras. A escrita como discurso tambm
fruto das delimitaes das vontades de verdades amparadas pelas prticas e regras
institucionais. Deleuze, por sua vez, aponta uma atitude de encontro e de dilogo na produo
do conhecimento. Deleuze critica o policiamento na produo do conhecimento pela
academia e seus intelectuais. Para ele, o conhecimento deve ser compreendido como uma
energia que flui por meio da vida, das conexes de redes e das possibilidades de mudana. A
partir disso, a produo de conhecimento e a escrita so vistos como o fruto de encontros,
devires e fluxos que as experincias proporcionaram ao longo da vida ao intelectual. Nesse
sentido, refletiremos sobre a funo que o discurso desempenha na construo do
conhecimento histrico e de como a produo da escrita da histria pode ser pensada a partir
de um novo olhar, que entende a escrita como um fluxo de energia de possveis encontros,
devires e ideias.
Palavras Chave: Discurso, Teoria da histria, Ps-modernidade.
Abstract: The objective this work is discuss by contributions of Michel Foucault and Gilles
Deleuze the production of historical knowledge in accordance with the discussions brought by
post modernism. The proposition of Foucault about the order that discuss occupies in the
production of Western knowledge suggests to us that historical knowledge in their
construction also undergoes a kind of will to truth , which elected some forms of discourse at
the expense of others. The writing as speech is also the result of the outlines of the wills of
truths supported by practices and institutional rules. Deleuze, in turn , indicates an attitude of
meeting and dialogue in knowledge production. Deleuze criticizes policing in knowledge
production by the academy and its intellectuals. For him, knowledge must be understood as
energy that flows through the life of the network connections and possibilities for change.
From this, the production of knowledge and writing are seen as the result of meetings ,
becomings and flows that the experiences provided throughout life to the intellectual.
Keys-words: Discourse, Theory of history, Post modernity.

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRRJ (Universidade Federal Rural do Rio de


Janeiro) e bolsista da capes. E-mail: cazu_anjo@hotmail.com.
Revista Ars Historica, ISSN 2178-244X, n 9, p. 19-35. | www.historia.ufrj.br/~ars/

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O desejo diz: Eu no queria ter de entrar nessa ordem arriscada do discurso (...) E
a instituio responde: Voc no tem porque temer comear, estamos todos a
para lhe mostrar que o discurso est na ordem das leis; que h muito tempo se
cuida de sua apario; que lhe foi preparado um lugar que o honra mas o desarma,
e que, se ocorre ter algum poder, de ns, s de ns, que ele lhe advm.1
Devir jamais imitar, nem fazer como, nem ajustar-se a um modelo, seja ele
de justia ou de verdade. (...) Encontrar achar, capturar, roubar, mas
no h mtodo para achar, nada alm de uma longa preparao. Roubar o
contrrio de plagiar, de copiar, de imitar ou de fazer como. 2

A escrita e a produo do conhecimento


A histria, uma das disciplinas acadmicas mais complexas, traz a escrita como sua
principal ferramenta de construo e legitimao do conhecimento. 3 A escrita tambm sugere
o papel que a narrativa tem na produo do conhecimento historiogrfico. Antnio Paulo
Benatti apontou que pensadores iluministas como Voltaire no sculo XVIII elucidaram que a
histria seria uma narrativa de fatos verdadeiros diferente da fbula. O filsofo setecentista
tinha como preocupao definir um mtodo e uma narrativa racional de se escrever a
histria.
No sculo XIX, a questo da narrativa foi afastada principalmente pelos historicistas
alemes e pela escola metdica francesa, medida que esses tinham o objetivo de legitimar a
histria como disciplina. Logo, Ranke esteve decidido a evitar toda inveno e fabulao,
enquanto que para Langlois e Seignobos a escolha do assunto, do plano, das provas e do
estilo dominada, em todos os historiadores romnticos, pela preocupao do efeito, que
certamente no preocupao cientfica (...).4Na chegada do sculo XX, mais uma vez a
questo da narrativa na escrita da histria foi ofuscada. Tal como o marxismo, os Annales
buscaram construir uma histria no factual, mas baseada no estrutural e no processual,
pautada principalmente em explicaes gerais e em grandes categorias de pensamento, o que
reforou na escrita histrica um sentido de cientificidade. Portanto, os historiadores dos
sculos XIX e XX, absorvidos pela tentativa de tornar cientfico o conhecimento histrico,
1

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 2002. p.7.

DELEUZE, Gilles.G.& PARNET, C. Dilogos. So Paulo: Editora Escuta, 1998.p.10-15.

Cf.: CERTEAU, Michel. A operao historiogrfica. In: A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1982, p.93-94. Certeau define a escrita como um dos elementos da chamada operao
historiogrfica. Segundo ele,No existe relato histrico no qual no esteja explicitada a relao com um corpo
social e com uma instituio de saber. Ainda necessrio que exista a representao. A escrita causa uma
inverso na prtica historiogrfica, medida que toma o ponto de chegada da pesquisa como ponto inicial. Alm
disso, a exposio escrita segue uma ordem cronolgica e fruto de organizao, seleo e coerncia. Ela um
produto acabado e unificado sob o aval do autor, enquanto que a pesquisa algo inacabado e interminvel. A
escrita , para Certeau, uma prtica social, pois institui o lugar do leitor e das simbologias e inverte a pesquisa.
4

BENATTI, Antnio Paulo. Idem. p. 70-76.

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afastaram a reflexo sobre o papel que a narrativa tem na escrita da histria.5 A partir da
segunda metade do sculo XX, a histria, com seus paradigmas de explicao e teorias
filosficas entrou em crise. A prpria cincia comeou a atravessar questionamentos quanto
s suas noes de saber, verdade, objetividade e neutralidade.6Nesse sentido, iniciou-se a
respeito da construo do conhecimento histrico uma srie de debates sobre questes como o
papel da linguagem, do discurso, da histria como arte ou cincia, sobre a modernidade e a
ps-modernidade, bem como em torno da narrativa, ou seja, do papel que a escrita tem na
produo do conhecimento histrico.
Na dcada de 1960, filsofos inspirados em Nietzsche, como Michel Foucault e Gilles
Deleuze, pensaram a respeito da produo do conhecimento na sociedade ocidental. O
primeiro preocupou-se com a questo da constituio dos saberes que esto relacionados ao
discurso, o segundo, em apontar a construo de conhecimento e a liberdade na escrita que
passou a ser pensada como um fluxo e resultante da experincia do intelectual a partir de
encontros e de devires.
O objetivo deste trabalho discutir a partir das contribuies de Michel Foucault e de
Gilles Deleuze a produo do conhecimento histrico em conformidade com as discusses
trazidas pelo ps-modernismo. A proposio de Foucault sobre a ordem que o discurso ocupa
na construo do conhecimento ocidental nos sugere que o conhecimento histrico em sua
constituio passa por um tipo de vontade de verdade, que elegeu algumas formas de
discursos em detrimento de outras.7 A escrita como discurso tambm fruto das delimitaes
das vontades de verdades amparadas pelas prticas e regras institucionais.8
5

VASCONCELOS, Jos Antonio. Histria e Ps-Estruturalismo. In: RAGO, Margareth; GIMENES, Renato
Alozio de Oliveira (orgs.). Narrar o passado, Repensar a Histria. Campinas, SP: UNICAMP, Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas, 2000. (Coleo Ideias). p.105.
6

ALBURQUERQUE Jn., Durval Muniz de. Histria: a arte de inventar o passado. Ensaios de teoria da histria.
Bauru, SP/Edusc, 2007, p. 55.
7

A trajetria intelectual de Michel Foucault foi traada por Salma Tannus. A autora, entre os anos de 1961 e
1984. Assim, os estudiosos de Foucault dividem esse perodo em trs momentos: 1. O chamado perodo da
arqueologia, voltado principalmente para as questes relativas aos saberes, que inclui os principais livros da
dcada de 1960 do filsofo A histria da loucura, O nascimento da clnica, As palavras e as coisas e a
Arqueologia do saber ; 2. O perodo da genealogia, centrado sobre questes relativas aos mecanismos de
poder, incluindo os livros da dcada de 1970 Vigiar e punir, O volume I da Histria da sexualidade, A vontade
de saber ; 3. O perodo de questes relativas constituio do sujeito Volumes II e III da Histria da
sexualidade. Cf. TANNUS, Salma Muchail. Foucault simplesmente. So Paulo: Editora Loyola, 2004, p. 9 -10.
8

A vontade de verdade apontada por Foucault explicita-se como a vontade de saber que atravessou ao longo da
histria a construo do conhecimento ocidental. Essa vontade de verdade um sistema de excluso que
distingue o discurso verdadeiro do falso: essa vontade que atravessou tantos sculos de nossa histria, a qual ,
em sua forma muito geral, o tipo de separao que rege nossa vontade de saber, ento talvez algo como um
sistema de excluso (sistema histrico, institucionalmente constrangedor) que vemos desenhar-se. Portanto,
segundo Foucault, a separao entre o falso e o verdadeiro foi historicamente constituda: Porque, ainda nos
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Deleuze, por sua vez, aponta uma atitude de encontro e de dilogo na produo do
conhecimento, criticando o policiamento da academia e de seus intelectuais.9 Para ele, o
conhecimento deve ser compreendido como uma energia que flui por meio da vida, das
conexes de redes e das possibilidades de mudana. A partir disso, a produo de
conhecimento e a escrita so vistos como fruto de fluxos, encontros e mudanas que as
experincias proporcionaram ao longo da vida. Nesse sentido, refletiremos sobre a funo que
o discurso desempenha na construo do conhecimento histrico e de como a produo da
escrita da Histria pode ser pensada a partir do olhar indicado por Deleuze.
A ordem do discurso histrico e a escrita como fluxo
Em A ordem do discurso, Michel Foucault caracterizou o papel que o discurso
desempenha na ordem do conhecimento, em especial no conhecimento das cincias
ocidentais. O discurso exerce, portanto, uma funo essencial, pois ele institui em
determinados momentos verdades e procedimentos de delimitao e controle sobre a
produo do conhecimento.10 Segundo Foucault, o discurso no algo natural, mas est
ligado ao desejo e ao poder:
Enfim, creio que essa vontade de verdade assim apoiada sobre um suporte e uma
distribuio institucional tende a exercer sobre os outros discursos estou sempre
falando de nossa sociedade uma espcie de presso e como que um poder de
coero. Penso na maneira como a literatura ocidental teve de buscar apoio, durante
sculos, no natural, no verossmil, na sinceridade, na cincia tambm em suma no
discurso verdadeiro. (...) Como se para ns a vontade de verdade e suas peripcias
fossem mascaradas pela prpria verdade em seu desenrolar necessrio. E a razo
poetas gregos do sculo VI, o discurso verdadeiro no sentido forte e valorizado do termo [...] era o discurso
que, profetizando o futuro, no somente anunciava o que ia passar, mas contribua para sua realizao, suscitava
a adeso dos homens e se tramava assim com o destino. Ora, eis que um sculo mais tarde, a verdade a mais
elevada j no residia mais no que era o discurso, ou no que ele fazia, mas residia no que ele dizia : chegou um
dia em que a verdade se deslocou do ato ritualizado, eficaz e justo, de enunciao, para o prprio enunciado:
para seu sentido, sua forma, seu objeto, sua relao a sua referncia.FOUCAULT, Michel. A ordem do
discurso. So Paulo, Edies Loyola, 2002, p. 9-10.
9

Gilles Deleuze reconhecido no Brasil principalmente pela rea de educao. Dentre seus principais textos
esto: Conversaes, Dilogos (escrito junto a Claire Parnet), O Anti dipo (escrito com Flix Guattari). Tal
como Foucault, Deleuze inspirado em filsofos como Kant, Espinosa e Nietzche. Cf.:
http://www.ufrgs.br/corpoarteclinica/?page_id=62 .
10

Foucault questiona a natureza do discurso: o que o discurso em sua realidade material de coisa pronunciada
ou escrita; inquietao diante dessa existncia transitria destinada a se apagar sem dvida, mas segundo uma
durao que no nos pertence; inquietao de sentir sob essa atividade, todavia cotidiana e cinzenta, poderes e
perigos que mal se imagina; inquietaes de supor lutas, vitrias, ferimentos, dominaes, servides, atravs de
tantas palavras cujo uso h tanto tempo reduziu as asperidades. Mas, o que h, enfim, de to perigoso no fato de
as pessoas falarem e de seus discursos proliferarem indefinidamente? Onde, afinal, est o perigo? [...] suponho
que em toda a sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e
redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar
seu acontecimento aleatrio, esquivar sua terrvel e pesada materialidade.FOUCAULT, Michel. Idem, p.8-9.

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disso , talvez, esta: que se o discurso verdadeiro no mais, com efeito, desde os
gregos, aquele que responde ao desejo ou aquele que exerce o poder, na vontade de
verdade, na vontade de dizer esse discurso verdadeiro o que est em jogo, seno o
11
desejo de poder?

Como podemos ver, de acordo com Foucault, o discurso est amplamente ligado
vontade de verdade, uma vontade de saber e conhecer que nem sempre foi atemporal e
imutvel, a vontade de conhecer a verdade nas sociedades ocidentais. A vontade de verdade
est apoiada em suportes e aparatos institucionais, ela exerce um poder coercitivo sobre o
conhecimento, sobre as pessoas que o produzem e sobre toda a sociedade. H sempre um
discurso verdadeiro para ser dito, que desqualifica e exclui as possibilidades de outros
discursos. Entretanto, como aponta Foucault, a sociedade e as instituies que garantem a
existncia do discurso verdadeiro no conseguem enxergar que por meio da vontade de
verdade que ele se produz e que o que est em jogo nele o desejo, e o poder de produo de
um tipo de discurso como a verdade, de um discurso verdadeiro.
O discurso , portanto, uma construo que est ligada ao desejo de uma vontade de
verdade e ao poder de efetiv-la como a verdade. Para citar apenas alguns dos procedimentos
de controle do discurso verdadeiro e de excluso de outros tipos de discurso, Foucault
apresenta os princpios de controle e excluso do discurso, os princpios externos e internos.
Dentre os princpios externos esto: a interdio, a separao e a vontade de verdade.12 E nos
princpios internos: o comentrio, o autor e a disciplina.
Os princpios de excluso externos so os que excluem outras formas de discursos que
no so tidos como verdadeiros, em detrimento de um discurso verdadeiro. Entre eles
destacamos a j comentada vontade de verdade que est ligada ao desejo e ao poder de
construo de um discurso verdadeiro. Ela uma construo histrica conforme os tempos,
existindo em diferentes formas.13 Os procedimentos internos de delimitao e excluso dos
11

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 2002.p.18-20, grifo meu.

12

A interdio resume-se, segundo Foucault, na palavra proibida: Sabe-se bem no se tem o direito de dizer
tudo, que no se pode falar de tudo [...] em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de
qualquer coisa. J a separao, seria a segregao e rejeio do discurso do louco. Podemos pensar atualmente
na rejeio de muitos discursos de tantas pessoas, assim como o louco, marginalizadas na nossa sociedade
FOUCAULT, Michel. Idem, p. 9-10.
13

Entre Hesodo e Plato uma certa diviso se estabeleceu, separando o discurso verdadeiro e o discurso falso
[...] Essa diviso histrica deu sem dvida sua forma geral nossa vontade de saber. Mas no cessou, contudo,
de se deslocar: grandes mutaes cientficas podem talvez ser lidas, s vezes, como consequncias de uma
descoberta, mas podem tambm ser lidas como a apario de novas formas de vontade de verdade. [...] Ora,
essa vontade de verdade, como outros sistemas de excluso, apoia-se sobre um suporte institucional: ao tempo
reforada e reconduzida por todo um compacto conjunto de prticas como a pedagogia, claro, como o sistema
de livros, da edio, das bibliotecas, como as sociedades de sbios outrora, os laboratrios hoje. Mas ela
tambm reconduzida, mais profundamente, sem dvida, pelo modo como o saber aplicado em uma
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discursos atuam principalmente no sentido de dar autoridade ao discurso verdadeiro.


Ressaltamos, entre eles, a funo do autor que busca agrupar, dar um nome, um significado e
autoridade ao discurso, atribuindo a algum a fundao dele.
A funo do autor , portanto, caracterstica do modo de existncia, de circulao e de
funcionamento de certos discursos no interior de uma sociedade. (...) Trata-se, em
suma, de retirar do autor seu papel de fundamento originrio, e de analis-lo como
14
uma funo varivel e complexa do discurso.

Dessa forma, conforme apontou Foucault, o nome do autor exerce um papel em


relao ao discurso, sendo uma funo classificatria e de reagrupamento. nesse sentido
que, quando Foucault em entrevista no revelou o seu nome, buscando afastar de suas
respostas a autoridade, a originalidade e o agrupamento que a funo do autor exerce sobre os
leitores, que se intimidam diante da fora do nome e do papel do autor. 15
Deleuze tambm destacou na Academia a funo repressora que os autores
desempenham na vida dos estudantes, criando e impondo conceitos. Em Carta a um crtico
severo, Gilles Deleuze respondeu ao seu amigo crtico, no deixando de assinalar que a carta
e a postura intelectual do segundo apresentou um cunho de vigilncia, de policiamento
acadmico, que vigiou bem a vida do primeiro. Vinculado a isso, Deleuze criticou a postura
clssica dos intelectuais de policiar a vida de seus companheiros. O filsofo repreendeu ainda
a interdio acadmica de que somente pode falar aquele que tem a autoridade, ressaltando o
sociedade, como valorizado, distribudo, repartido e de certo modo atribudo.FOUCAULT, Michel.
Idem, p.15-17. (Grifo meu)
14

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 2002.p. 274.

15

FOUCAULT, Michel. "O filsofo mascarado" (entrevista com C. Delacampagne. fevereiro de 1980),
Lemonde-dimanche. N 10.945, 6 de abril de 1980. pp. I e XVII. Disponvel em:
http://www.historiacultural.mpbnet.com.br/pos.../O_Filosofo_Mascarado.pdf.p.3.
Foucault
prope
trs
estratgias anlise do discurso. Em primeiro lugar, o questionamento da vontade de verdade, que institui um
discurso como verdadeiro. Em segundo, a restituio do carter do acontecimento ao discurso, pois da mesma
forma que a vontade de verdade, o discurso tem uma historicidade que no apenas contnua, mas
principalmente descontnua. E, por ltimo, a suspenso do significante no discurso, ou seja, no buscar no
discurso um significado natural e dado, que precisa ser decifrado. Assim, Foucault sugere que o discurso deva
ser entendido como uma prtica vinculada s noes de regularidade, de srie, de acontecimento e tambm de
condies de possibilidades que se opem as ideias de unidade, criao, originalidade e significao no discurso.
Podemos exemplificar isso por meio da noo de obra, da funo que o autor desempenha nela. Uma obra
concebida como algo que tem sentido, unificada e original mediante o esforo criativo e da autoridade de um
autor. FOUCAULT, Michel. Idem, p.52-54. A partir das reflexes de Foucault, Roger Chartier apontou que a
transformao do discurso ritual em monumento potico se deu atravs da criao da instituio literria.
Assim, foi no perodo moderno que se formaram os seguintes conceitos: o de obra caracterizado pelos sentidos
de criao, esforo, unidade, coerncia e estabilidade, de autor primordial que tem por funo atribuir
autoridade a uma obra e, por fim, o de comentrio que interpreta e revela as significaes de uma obra. Estes
conceitos constituem o que Chartier chamou de instituio literria.. CHARTIER, Roger. Formas da
oralidade e publicao impressa. In: Do palco pgina: Publicar teatro e ler romances na poca moderna
(sculos XVI- XVIII). Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2002, p. 13-43.

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papel repressor que a filosofia, assim como outras disciplinas acadmicas, cumprem na vida
dos alunos16. Nesse sentido, Deleuze destacou o papel que Nietzsche tem de libertar os
estudantes da autoridade representada pelos autores, medida que os trabalhos deste filsofo
se baseiam na experincia e sugerem que cada um pode escrever em nome prprio, por suas
experincias mltiplas, sem a submisso causada pela funo repressora da filosofia e de seus
autores clssicos:
Dizer algo em nome prprio muito curioso, pois no em absoluto quando nos
tomamos por um eu, por uma pessoa ou um sujeito, que falamos em nosso nome. Ao
contrrio, um indivduo adquire um verdadeiro nome prprio ao cabo do mais severo
exerccio de despersonalizao, quando se abre s multiplicidades que o atravessam
de ponta a ponta, s intensidades que o percorrem. O nome como apreenso
instantnea de uma tal multiplicidade intensiva o oposto da despersonalizao
operada pela histria da filosofia, uma despersonalizao do amor e no de
17
submisso .

Outra sugesto interessante de Deleuze a de tratar a escrita e o livro como fluxos que
podem funcionar ou no, mas que so frutos de encontros, de brigas e de partilhas, tal como o
livro que o filsofo escreveu com o colega Flix Guattari. Dessa forma, Deleuze indicou duas
formas de se ler um livro. A primeira busca apenas o significado e o significante, a
interpretao e a explicao do livro. A segunda deixa a leitura fluir e o leitor se perguntar
como funciona o livro. Se a leitura funcionar, ela pode ser combinada com outros aspectos da
vida e do conhecimento deste leitor, pois:
No h nada a explicar, nada a compreender, nada a interpretar. do tipo ligao
eltrica. (...) Um livro uma pequena engrenagem numa mquina exterior muito mais
complexa. Escrever um fluxo entre outros, sem nenhum privilgio em relao aos
demais, e que entra em relao de corrente, de redemoinho com os outros fluxos (...)
Essa maneira de ler em intensidade, em relao com o fora, fluxo contra fluxo,
mquina com mquinas, experimentaes, acontecimentos em cada um que nada tm
a ver com um livro, fragmentao do livro, maquinao dele com outras coisas,
18
qualquer coisa..., etc, uma maneira amorosa.

Deleuze apresentou outro tipo de postura a respeito da produo do conhecimento, O


filsofo propeuma atitude amorosa que envolve os encontros, pulses de energia na escrita e
na leitura. Assim sendo, Deleuze destacou os devires que operam em silncio na construo
dos problemas no conhecimento, na construo do pensamento e na escrita:

16

DELEUZE, Gilles. Carta a um crtico severo. In: Conversaes. So Paulo, Editora 34, 2008, pp.11-12.

17

DELEUZE, Gilles. Idem. p. 15.

18

DELEUZE, Gilles. Idem. pp. 17-18.

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Dizamos a mesma coisa para os devires: no um termo que se torna outro, mas
cada um encontra o outro, um nico devir que no comum aos dois, j que eles no
tm nada a ver um com o outro, mas que est entre os dois, que tem sua prpria
direo, um bloco de devir, uma evoluo a-paralela. (...) Encontrar achar,
capturar, roubar, mas no h mtodo para achar, nada alm de uma longa
preparao. Seria isso, pois, uma conversa.

19

Desse modo, o devir no est ligado imitao e nem existe um ajuste a modelos de
justia e de verdade. O devir est ligado aos encontros, ao roubo e as experincias amorosas
que uma coisa pode fazer da outra, mesmo no tendo aparentemente nada em comum.
Conectado ao encontro, o devir , um encontro amoroso. Roubar seria, pois, o contrrio de
plgio, de cpia e de imitao. Roubar significa criar, dialogar, conversar. Na concepo de
Deleuze, a construo do conhecimento pautada pelas experincias e encontros
amorososque um intelectual obteve ao longo de sua vida. A escrita seria, pois, fruto de fluxos
de energias e dos devires e, no, da explicao e da interpretao.
O discurso histrico e a escrita como criao
Com as contribuies de Foucault, podemos pensar na construo do discurso no
conhecimento histrico. Podemos pensar que a construo de discursos envolve questes
sobre a objetividade do conhecimento tais como: a neutralidade, a racionalizao da disciplina
histrica e a busca por uma verdade histrica de compreenso do passado. Nessa medida, as
anlises de Michel Foucault nos proporcionam a compreenso de que todo objeto de estudo,
bem como os seus mtodos de pesquisa, passam por formas de construo, apontando que os
discursos so prticas descontnuas e que o conhecimento e seus objetos de estudo passam por
construes e modificaes.
Como apontamos, a partir da metade do sculo XX, houve uma crise na concepo
realista da cincia moderna vinculada uma ideia de verdade cientfica.20Neste contexto, h a
19

DELEUZE, Gilles. Idem. pp. 2-29.

20

A dcada de 1960 inaugurou uma crise no conhecimento histrico. Os tradicionais modelos explicativos da
Histria, tais como os Annales e o marxismo, comearam a ser questionados a partir de novas propostas de
anlise, que passaram a priorizar novas formas de abordagem. Jos Antnio Vasconcelos caracteriza, na dcada
de 1960, uma crise do conhecimento histrico e da epistemologia da disciplina histrica. At este perodo a
proximidade da literatura e da Histria era, segundo Vasconcelos, absurda, na viso dos historiadores. Podemos
citar as proposies do filsofo Michel Foucault, em Arqueologia do Saber, As palavras e as coisas e A Ordem
do discurso, no que tange construo dos saberes, da vontade de verdade e do discurso. Alm das reflexes
prprias ao livro Domnios da Histria sobre a virada lingustica e o papel da linguagem na histria, citamos o
texto de R. Rorty, The lingustic-turn, e as anlises posteriores da Ankersmit, A escrita da histria: natureza da
representao histrica, os escritos acerca do tema da narrativa e do estatuto da Histria, entre os quais, o livro
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instaurao de novos paradigmas no campo do saber e uma desconfiana quanto s categorias


de pensamento modernas, alm da crise das noes de dado e de evidncia, dos significados
fixos e universais e a percepo da linguagem como importante instncia nas formas de
conhecimento.21
O discurso que vigorou, e at certo ponto ainda vigora na produo historiogrfica,
busca dar histria um sentido de legitimidade cientfica, por meio da objetividade, da
neutralidade e da busca da verdade. Esse discurso complexo, pois para os historiadores
ainda difcil decidir se a histria faz parte de um gnero literrio ou se uma cincia, ainda
que no nos moldes das cincias exatas.22 Conforme destacou Durval de Albuquerque, a psmodernidade trouxe consigo uma nova condio histrica, a relatividade dos discursos e,
includo nisso, a relatividade do conhecimento histrico e da prpria realidade. A ltima
passou a ser pensada a partir das experincias (e de determinaes relacionais) e no mais a
partir de uma busca pela verdade. Alm disso, o historiador ressalta a crise do paradigma
realista e cientificista do sculo XIX, que buscava um conhecimento objetivo fora das
de Paul Veyne, Como se escreve a histria, Michel de Certeau com seu artigo A operao historiogrfica e
Paul Ricouer com seu livro Tempo e Narrativa e as contribuies de Hayden White em Trpicos do
discursosobre o papel da teoria literria na Histria. Podemos pensar ainda nas contribuies da nova histria
cultural, da nova histria intelectual e da micro-histria a partir das dcadas de 1970 e 1980, que prope uma
nova forma de construir objetos em histria, cf.: FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies
Loyola, 2002______________ Uma arqueologia das cincias humanas. Traduo. Salma TannusMchail. So
Paulo: Martins Fontes, 2000. ANKERSMIT, F. R. A virada lingustica, teoria literria e teoria da histria.
In:_____________. A escrita da histria: natureza da representao histrica. Londrina: Eduel, 2012. pp. 63124. _____________Historiografia e ps-modernismo. Topi, Rio de Janeiro, mar. 2001, pp.113-135.
Disponvel em: http://www.revistatopoi.org/numeros_anteriores/topoi02.html. CERTEAU, Michel. A operao
historiogrfica. In: A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. RICOEUR, Paul. Tempo
e narrativa. Traduo Claudia Berliner. So Paulo: Editora Martins Fontes, 2010 [1983]. 3 vol. VEYNE, Paul.
Como se escreve a histria. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1982. WHITE, Hayden. Trpicos do
discurso: ensaios sobre a crtica da cultura.So Paulo. Ed. Universidade de So Paulo, 2001.Ver tambm a
apresentao que Lynn Hunt d sobre o surgimento da nova histria cultural, HUNT, Lynn. Histria, cultura e
texto. A nova histria cultural. So Paulo: Editora Martins Fontes, 1992 e VAINFAS, Ronaldo (Org.).
Domnios da Histria. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1997. 5. Edio. Disponvel em:
http://www.siid.ucdb.br/docentes/downloads.php?Dir=arquivos&File...pdf.
21

ALBURQUERQUE Jn., Durval Muniz de. Idem. p. 59.

22

Sobre isso, ver o trabalho de Paul Veyne, Como se escreve a histria, escrito na dcada de 1970.Nele, Veyne
aponta a histria como uma narrativa verdica. Em resposta a este texto, Michel de Certeau escreve o artigo A
operao histrica destacando que a histria fruto de uma operao dividida em trs instncias: o lugar social,
a prtica e a escrita. Ver tambm o texto de Hayden White Enredo e verdade na escrita da histria, que aponta
que a prtica historiogrfica fruto basicamente de narrativas em concorrncia, de como determinadas narrativas
de historiadores podem ser possveis. Em resposta a isso, Ginzburg escreve um texto sobre a verdade na Histria,
Uni,testis. O extermnio dos judeus e o princpio de realidade. Cf.: VEYNE, Paul. Como se escreve a histria.
Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1982;CERTEAU, Michel. A operao historiogrfica. A Escrita da
Histria. Trad. Maria de Lourdes Menezes. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. p. 56-108;
WHITE, Hayden. Enredo e verdade na escrita da histria [1990]. In: MALERBA, Jurandir. A histria escrita:
teoria e histria da historiografia. So Paulo: Contexto, 2006, p. 191-210; GINZBURG, Carlo. Unustestis. O
extermnio dos judeus e o princpio da realidade [1990]. In: ______________. Os fios e os rastros: verdadeiro,
falso fictcio. So Paulo: Cia. das Letras, 2007, p. 210-230.

Revista Ars Historica, ISSN 2178-244X, n 9, p. 19-35. | www.historia.ufrj.br/~ars/

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aparncias pautado pela busca da essncia das coisas. Nesse sentido, de acordo com
Albuquerque, as condies de produo do conhecimento histrico no podem mais ser
produzidas a partir dos mesmos paradigmas, teorias e metodologias com as quais se produzia
a histria na modernidade. 23
Mediante as questes propostas pela ps-modernidade, o discurso, sem dvida,
assume uma dimenso fundamental, pois ele est vinculado diretamente s formaes e
constituies do conhecimento, inclusive no que diz respeito noo de verdade no
conhecimento histrico. Os objetos de estudo das cincias humanas, assim como os objetos da
histria deixam de existir por si mesmos, tudo passa por uma construo do discurso. O
discurso pode ser entendido, segundo Jos Vasconcelos, como uma estrutura inconsciente
que estabelece as possibilidades do conhecimento, dessa forma, a verdade histrica no
existe por si mesma, ela se coloca como um produto do discurso. 24
o artigo de Lawrence Stone, escrito na dcada de 1970 para a revista Past and
Present, traduzido em portugus como O Renascimento da narrativa: reflexes sobre a velha
nova histria, que marca o retorno da problemtica da narrativa na escrita da Histria.25
Segundo Stone, o retorno da narrativa est ligado desiluso quanto histria processual, e
uma das razes da nfase na narrativa estaria na vontade dos historiadores de tornarem as suas
obras mais acessveis ao pblico leitor.
O historiador marca a crise dos modelos explicativos, o modelo econmico
marxista, o modelo ecolgico-demogrfico francs e a metodologia cliomtrica
americana. Esses paradigmas explicativos so marcados, segundo Stone, por novos modelos
ou novos mtodos, ao contrrio da histria cientfica do sculo XIX de Ranke, que tinha a
preocupao com a crtica textual de registros at ento intocados, que foram trabalhados
tendo em vista a histria poltica.26
Stone aponta, alm disso, para as caractersticas que trouxeram o renascimento da
narrativa, como o crescente interesse de novas abordagens na histria por mentalidades,
comportamentos, valores, sentimentos e atitudes humanas, sob a influncia da antropologia e
23

ALBURQUERQUE Jn., Durval Muniz de. Histria: a arte de inventar o passado. Ensaios de teoria da
histria. Bauru, SP/Edusc, 2007. p.55-60.
24

VASCONCELOS, Jos Antonio. Histria e Ps-Estruturalismo. In: RAGO, Margareth; GIMENES, Renato
Alozio de Oliveira (orgs.). Narrar o passado, Repensar a Histria. Campinas, SP: UNICAMP, Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas, 2000. (Coleo Ideias). p.116.
25

STONE, Lawrence. O ressurgimento da narrativa: reflexes sobre uma nova velha histria. In: Revista de
Histria. Campinas: IFCH/UNICAMP, 1991.
26

STONE, idem.

Revista Ars Historica, ISSN 2178-244X, n 9, p. 19-35. | www.historia.ufrj.br/~ars/

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da psicologia. O historiador assinala ainda o declnio da tradicional histria das ideias


polticas e o surgimento da reescrita do pensamento poltico com autores como J. G. A.
Pocock, Quentin Skinner e Bernard Bailyn. Alm disso, cresceu o interesse dos historiadores
pelo estudo da vida de pessoas simples e pelas tramas histricas que as envolviam. A
abordagem de pesquisa micro-histrica um exemplo disso.27
Entretanto, Stone deixa claro que essas novas formas de contedos historiogrficos
no retomaram a narrativa no seu sentido tradicional de relato factual, mas utilizam a
narrativa como um recurso que de forma alguma empobrece suas anlises e seus mtodos
crticos.28A partir das consideraes de Lawrence Stone, podemos trazer baila as perguntas
de Antnio Bennati sobre o papel que a narrativa tem na histria. Ser que houve de fato um
retorno da narrativa? O autor afirma que no, pois segundo ele, a narrativa sempre esteve
presente no discurso histrico:
No que diz respeito ao conhecimento histrico, as reflexes oriundas da filosofia e dos
estudos literrios e de histria intelectual mostraram que qualquer forma de histria,
desde a mera crnica dos acontecimentos at aquela mais social, estrutural e quantitativa,
dependente de procedimentos de composio prprios narrativa. Para comear, a
expresso histria narrativa constitui uma espcie de redundncia ou pleonasmo: desde
que existe esse gnero de discurso chamado histria, ela inseparvel da narrao escrita
( importante lembrar que narrao no sinnimo de escrita, ela pode ser oral ou
mesmo visual). A ideia de histria como pesquisa do passado e memria da humanidade
inseparvel do registro deste passado num relato escrito. A histria nasce como um tipo
de escritura, um gnero narrativo em prosa, uma forma de grafia do discurso. Ento
nunca houve de fato, e simplesmente porque no poderia haver, um abandono da
narrativa na prtica historiogrfica. O que parece ter acontecido, no mximo foi uma
espcie de camuflagem, uma obliterao ou um recalcamento para se acreditar fazendo
cincia (...). Em outras palavras, a ideia de objetividade, inseparvel da noo de
neutralidade, constituda historicamente: De fato, esse sujeito supostamente neutro [e
objetivo] ele prprio, uma produo histrica. Foi preciso toda uma rede de
instituies, de prticas, para chegar ao que constitui essa espcie de ponto ideal, de
lugar, a partir do qual os homens deveriam pousar sobre o mundo um olhar para a
observao. Em outras palavras, a ideia de histria como cincia uma inveno da
29
modernidade burguesa.

Conforme salientou Benatti, qualquer forma de histria est ligada aos procedimentos
da narrativa. Assim, foi a modernidade burguesa que inventou a ideia de histria como cincia
e, de certa forma, a dissociou da noo de narrativa, para legitimar o status de sua inveno.
Nesse sentido, a histria como gnero escrito nunca deixou de estar associada narrativa,
27

STONE, Lawrence. Idem.p. 4.

28

STONE, Lawrence. Idem. p. 12-13.

29

BENATTI. Antnio Paulo. Histria, Cincia, Escritura e Poltica. In: RAGO, Margareth; GIMENES, Renato
Alozio de Oliveira (orgs.). Narrar o passado, Repensar a Histria. Campinas, SP: UNICAMP, Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas, 2000. (Coleo Ideias). p. 85, grifo meu.

Revista Ars Historica, ISSN 2178-244X, n 9, p. 19-35. | www.historia.ufrj.br/~ars/

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proporo que uma das modalidades da narrativa a escrita. Dessa forma, Benatti, por meio
das reflexes de Michel Foucault, nos revela que as ideias de neutralidade e,
consequentemente, de objetividade, to caras cincia histrica, so construes histricas.
Assim, foram as instituies e prticas apontadas por Foucault que construram essas noes.
Isso esclarece para ns a noo de discurso, que sempre esteve presente no
conhecimento histrico e na cincia. Antonio Benatti faz referncia em seu texto ao
reconhecimento do carter literrio e retrico que a nova historiografia francesa, das dcadas
de 1970 e 1980, compreendeu no discurso histrico. Alm disso, tambm teria entendido que
as relaes de poder comeam pela palavra, na linguagem. o que Durval de Muniz chamou
de o mundo da linguagem trazido tona pela ps-modernidade. 30
Podemos entender essa ideia dialogando com as questes que a ps-modernidade tem
apresentado ao estatuto da cincia e, consequentemente, histria. Como salientou Durval de
Muniz, se antes, no sculo XIX e em meados do XX, o que estava em voga na histria era um
paradigma realista e cientificista, que tinha a pretenso de romper com as aparncias do
mundo e encontrar sua essncia, na ps-modernidade vigoram as premissas do relativismo
de Kant, em que o mundo real o mundo da experincia, e no tem a pretenso da verdade
no sentido de corresponder a uma realidade ontolgica os objetos e as experincias so
produtos de nosso experimentar, determinados no tempo e no espao.31
Nesse sentido, Muniz de Albuquerque chama a ateno para o fato de no
conhecermos realmente o passado, mas apenas suas circunstncias particulares, o passado
seria, na concepo do autor, uma inveno que s adquire sentido a partir de sua relao com
o presente. Em outras palavras, o presente que inventa o passado. A histria seria, pois, na
viso do historiador, a arte de inventar o passado. O conhecimento histrico est calcado,
portanto, na arte de escrever:
O conhecimento histrico torna-se, assim, a inveno de uma cultura particular, num
determinado momento, que, embora se mantenha colado aos monumentos deixados pelo
passado, sua textualidade e sua visibilidade, tem que lanar mo da imaginao para
imprimir um novo significado a estes fragmentos. (...) Embora a narrativa histrica no
possa jamais ter a liberdade de criao de uma narrativa ficcional, ela nunca poder se
distanciar do fato de que narrativa e, portanto, guarda uma relao de proximidade com
o fazer artstico, quando recorta seus objetos e constri, em torno deles, uma intriga. (...)
Isto no significa esquecermos nosso compromisso com a produo metdica de um
saber, com o estabelecimento de uma pragmtica institucional, que oferea regras para a
produo deste conhecimento, pois no devemos abrir mo tambm da dimenso
30

ALBURQUERQUE Jn. Durval Muniz de. Histria: a arte de inventar o passado. Ensaios de teoria da histria.
Bauru, SP/Edusc, 2007. p.59.
31

ALBURQUERQUE Jn. Durval Muniz de. Idem. p. 60.

Revista Ars Historica, ISSN 2178-244X, n 9, p. 19-35. | www.historia.ufrj.br/~ars/

30

cientfica que o nosso ofcio possa ter. Mesmo as artes tambm requerem mtodos e no
dispersam teorias, pois, mesmo tendo feito a crtica s filosofias da histria, no podemos
desconhecer tambm a dimenso filosfica e poltica de nosso conhecimento.32

Deste ponto de vista, observamos a estreita relao do conhecimento histrico com a


narrativa e com o fazer artstico. Entretanto, conforme destacou Albuquerque, isso no
significa o abandono pelos historiadores da dimenso pragmtica institucional e metodolgica
do ofcio, nem mesmo das teorias, filosofias e polticas que envolvem a construo do
conhecimento histrico. Albuquerque tambm apontou que a linguagem presente no discurso
histrico marcada por um princpio de verdade de contar o que aconteceu. Passemos, ento,
dimenso do discurso histrico, compreendendo o que est em jogo nele. Antnio Benatti
tem algo a nos esclarecer
O discurso da histria, desde os gregos, sempre foi exercido por uma elite
cultural, num jogo inseparvel das relaes de poder. A histria, assim,
insere-se numa tradio, numa cultura, numa sociedade do discurso ciosa da
33
verdade e zelosa de sua autoridade.

Podemos perceber por meio dessas citaes o quanto o discurso histrico faz parte das
relaes de poder que constituem as diferentes dimenses do mundo. O mais interessante
que, desde sempre, o discurso histrico pertence auma tradio/cultura e uma sociedade na
qual o discurso est ligado vontade de verdade que o estabelece e que legitima a sua
autoridade. Como podemos ver, o discurso da sociedade ocidental e, consequentemente, o
discurso histrico, est estreitamente ligado vontade de verdade, uma vontade de saber, que
tende a construir um sistema de excluso ao longo da histria daquilo que no legitimado
pelo seu saber, pela ideia de verdade to cara a nossa sociedade e ao conhecimento histrico.
E conforme mostrou Foucault, essa vontade de verdade apoiou-se em um suporte
institucional.
Deste modo, a sociedade moderna permeada pela posio que ocupa o discurso
verdadeiro, que exerce poder sobre outros discursos, inclusive sobre o discurso histrico.
Foucault citou o exemplo da literatura ocidental, a histria no deixou de apoiar-se no
discurso verdadeiro, na vontade de verdade e no desejo de poder que ele exerce apoiado pelas
instituies modernas. Reforamos esta questo retomando a citao de Antnio Benatti de
que o discurso histrico pertence ao jogo das relaes de poder:

32

ALBURQUERQUE Jn. Durval Muniz de. Idem. pp.63-64.

33

BENATTI. Antnio Paulo. Idem, p.95.

Revista Ars Historica, ISSN 2178-244X, n 9, p. 19-35. | www.historia.ufrj.br/~ars/

31

O poder, [do discurso histrico], portanto, no est apenas na produo do


texto pelo inevitvel uso da linguagem ordinria e do jargo especializado
, mas tambm nas prticas que o aceitaro na comunidade acadmica,
que permitiro sua entrada no conjunto dos textos verdadeiramente
histricos, ou, ao contrrio, pela prtica da excluso, o relegaro ao
34
ostracismo e ao esquecimento.

A instituio acadmica no deixa de exercer poder e fazer parte do discurso histrico,


pois ela quem decide quais textos podero ser ou no aceitos como textos de histria.
Benatti afirma que a matria bruta do discurso histrico no o documento, mas, como em
todo discurso, a linguagem.35 Segundo esse autor, a crise dos modelos explicativos da
cincia evoca histria a compreenso da importncia da linguagem. Assim, mais do que os
historiadores escreverem de forma bela e esttica, a questo da escrita faz parte de um
momento que procura politizar criticamente e positivamente a prpria linguagem e o uso que
dela fazemos para presentificar o passado. Portanto, como apontou Benatti, necessrio
questionar, a um nvel muito mais capilar da poltica, as mltiplas relaes da escritura com o
poder.36 Esse o caso do discurso que envolve a questo da narrativa dentro da prtica
historiogrfica. Como apontamos, a construo da histria no sculo XIX, at a segunda
metade do XX, aparece como um paradigma cientfico, constituindo uma forma de discurso
que pensou a narrativa como um construto literrio e fabuloso que deveria ser diferenciado da
histria como disciplina cientfica.
Voltemos questo da dimenso criativa na prtica historiogrfica que est em
constante construo e produo, tendo em vista objetos e experincias no tempo e no espao.
Segundo Durval Albuquerque, o conhecimento histrico passa pela construo e criao, por
uma dimenso inventiva que cria o passado envolvido por camadas de discursos e prticas.
No que tange questo da escrita, retornamos ao papel que a narrativa tem na
Histria. Para Hayden White, o texto histrico sem dvida um artefato literrio, uma
construo pautada pela criao do historiador, que se vincula interpretao. Interpretar
significa, portanto, dar sentido. O texto histrico uma atribuio de sentido, uma construo
criativa do historiador.37 Quanto a isso, Antnio Paulo Benatti tambm ressaltou uma
importante questo: a diferena entre escritores e escreventes construda por Roland Barthes.
34

FOUCAUL, Michel. Idem,p. 95.

35

BENATTI. Antnio Paulo. Idem, p.91.

36

BENATTI, Antnio Paulo. Idem, p. 96.

37

WHITE, Hayden. Trpicos do discurso:ensaios sobre a crtica da cultura.So Paulo: EDUSP, 2001. 2 ed.
p.65-116.

Revista Ars Historica, ISSN 2178-244X, n 9, p. 19-35. | www.historia.ufrj.br/~ars/

32

Para Barthes, os escritores so aqueles que se interessam pelo como das coisas, eles esto para
alm das exigncias institucionais, os escreventes, em contrapartida, contentam-se em
escrever sobre alguma coisa, com um por que, presos s exigncias e regras das instituies,
em especial disciplina histrica.38
Podemos trazer essa reflexo para a questo que Deleuze apontou sobre a escrita. A
academia um dos principais dispositivos de poder que estabelecem formas e regimes de
autoridade na escrita e nos discursos, regimes de verdades. O escritor precisa dialogar e
muitas das vezes ser controlado pelos padres designados pela instituio acadmica e pela
legitimidade dos discursos de autores possuidores de autoridade.
Por outro lado, Deleuze prope outra forma de conceber o conhecimento. A escrita
seria, para ele, fruto de encontros, devires e fluxos de energia que as experincias do escritor
lhe proporcionaram ao longo da vida. O filsofo enfatiza uma postura intelectual que salienta
uma concepo de conhecimento voltada para a criatividade, para o encontro, as partilhas de
ideias e de experincias que estejam alm das imposies repressivas, sejam da academia, seja
da funo que os autores representam nela, ou ainda, das posturas intelectuais arrogantes que
no se abrem para novas condies de possibilidades de conhecimento e de novas formas de
discurso. Deleuze prope uma atitude de encontro que leve em considerao o dilogo na
produo do conhecimento entre os pares e entre as diferentes vises de mundo da sociedade
conhecimento que flui por meio da energia da vida, de conexes de redes, possibilidades de
mudana.
Como concluso, as anlises de Michel Foucault e Gilles Deleuze sobre a produo de
conhecimento trazem como inspirao questionamentos quanto construo do conhecimento
histrico. Assim, podemos nos questionar em qual ordem o discurso histrico contemporneo
est inserido e qual a funo que a escrita da histria tem desempenhado. Podemos nos
perguntar se a escrita histrica funciona ou no. E quanto s autoridades dos autores e da
academia, que funes desempenham? Elas so frutos de partilhas, conexes e encontros ou
apenas de represso e imposio? E, quanto aos devires, eles tm sido traados? Ou seja, tem
havido encontros e partilhas das diferentes formas de abordagem historiogrficas, conexes
tm sido traadas? Estas so questes fundamentais que os historiadores podem fazer.

38

BENATTI, Antnio Paulo. Histria, Cincia, Escritura e Poltica. In: RAGO, Margareth; GIMENES, Renato
Alozio de Oliveira (orgs.). Narrar o passado, Repensar a Histria. Campinas, SP: UNICAMP, Instituto de
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Artigos:
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In: Revista de Histria. Campinas: IFCH/UNICAMP, 1991.
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Sites:
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