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SUDAR O PENSAR

REFLEXIONES ACERCA DE LA EPISTEMOLOGA DEL DEPORTE Y LA


EDUCACIN FSICA
Jorge Ivn Rodrguez Pea
Juan Alfonso Barrero Zabaleta

Todo lo que se necesita es impecabilidad,


Energa, y eso se inicia con un solo acto
que debe ser deliberado, preciso y sostenido.
Si ese acto se repite lo suficiente, se adquiere
un sentimiento de intento inflexible, que puede
aplicarse a cualquier cosa. Si eso se logra,
el camino est despejado. Una cosa conducir
a la otra, hasta que el guerrero consiga su
potencial absoluto. (Matus, 1994, pg. 193)
Resumen
Una de las principales problemticas por las que atraviesa las Ciencias del
Deporte y la Educacin Fsica es la falta de reconocimiento social. Parte de esta
carencia se encuentra determinada por la falsa creencia que en este tipo de
disciplinas no elaboran un proceso de conceptuacin, ya que son prcticas
determinadas por un hacer y no por un pensar hacer. El objetivo central de este
trabajo es realizar un ejercicio reflexivo que permita mostrar un camino sobre la
manera en que son abordadas las prcticas en Ciencias del Deporte y la
Educacin Fsica, tejiendo relaciones entre el pensar y el hacer, y como estas

Este texto es una versin ampliada del presentado en el Primer Congreso Internacional de Deporte,
Recreacin, Educacin Fsica y Actividad Fsica. Septiembre 29 de 2011. Universidad de Cundinamarca.
Soacha Colombia. Agradecimientos especiales a Jssika Aponte por su ardua labor de resea y
sistematizacin de informacin.

Profesor Programa de Ciencias del Deporte y la Educacin Fsica. Universidad de Cundinamarca. Sede
Soacha.

Profesor Programa de Ciencias del Deporte y la Educacin Fsica. Universidad de Cundinamarca. Sede
Soacha.

prcticas se encuentra determinadas por la forma en que los docentes


universitarios las ensean.
Palabras claves: Epistemologa, deporte, educacin fsica, prctica, enseanza.
Abstract
One of the main problems being experienced by the Sports Science and Physical
Educationis the lack of social recognition. Part of this gapis determined by the false
belief that in this type of discipline do not make a process of conceptualization, as
are practices identified by a do and do not by thinking. The main objective of this
work is a reflective exercise for displayinga path on how practices that are
addressed in Sport Science and Physical Education, weaving relationships
between thinking and doing, and how are you certain practices are by the way they
are taught by university professors.
Keywords: Epistemology, sport, physical education, social practice, education.
La Universidad es el espacio donde se puede pensar lo impensable de lo
social y la naturaleza, para producir a travs de la razn lo pensable, que se
reproduce en lo social1. Pero esta posibilidad cada vez se restringe ms, ya que la

En una Universidad pblica, incluyente crtica y propositiva debe florecer un profesional idneo y de
fundamento socio-humanstico, competente ms no competitivo, mediador ms no mediatizado, agente de
sus realizaciones y del progreso social y no agenciado por intereses ajenos a l y a la comunidad a la cual se
debe. Esto implica cuestionar permanentemente los mitos de la tecnologizacin consumista y
mediatizadora, la competitividad y la sper-especializacin compartimentada que, juntos, enajenan la visin
humanista y la identidad propia de un sujeto actuante, consciente y consecuente con las necesarias
transformaciones que demanda el municipio, la regin, el pas y el mundo. En la reflexin de Cagigal (1972):
A una pregunta esencial quin es ese? se responde en una respuesta accesoria: es un ingeniero, un
empleado, un obrero. No interesa quin sea, sino lo que hace, lo que produce.
Ante esta impronta y ante la necesidad de la institucin educativa de adaptarse a ella, es deber de la
universidad transformarla en una perspectiva que impulse y desarrolle la constitucin integradora del ser
humano de modo que antes que preparar para el solo rendimiento o la productividad estril, siente un
fundamento desde el cual el profesional sea capaz de cuestionarse y cuestionar, crearse y crear, construirse
y construir una visin del mundo y una accin concreta de transformacin de la realidad. Por ello, en el
campo de las ciencias del deporte y de la educacin fsica, es indispensable trabajar en la superacin del

parcelacin del conocimiento ha logrado segmentar el saber, convirtindolo en una


zona bidimensional y cuadriculada, donde cada individuo posee un fragmento y la
nica posibilidad de integrar nuevos conocimientos es reduciendo cada vez ms
ese espacio.
Esta atomizacin del conocimiento ha tratado de ser frenada por nuevos
modelos educativos que intentan mostrar cmo este es una estructura compleja
que construye lazos insospechados; la inter y la transdisciplinariedad son fallidos
intentos que buscan interceptar y articular esos fragmentos conceptuales; la fisura
radica en que los procesos de articulacin se han propuesto desde la hegemona
de los discursos tericos o prcticos. De qu sirve buscar una armonizacin
conceptual si todos estn peleando por convertirse en el centro de gravitacin?
Desde esta perspectiva, este texto procura la trascendencia, ms no la
superacin, de una discusin que en la cotidianidad acadmica, pedaggica y
profesional se torna insulsa y conlleva al desencuentro, cuando no al
resentimiento. Se trata de la estril divisin entre la teora y la prctica, que no
produce ambiente alguno de orientacin cientfica ni identidad epistemolgica, y
que no genera unidad en la diversidad, ni interdisciplinariedad en la pluralidad; en
otras palabras, solo perpeta la enajenacin del cuerpo ante la falsa conciencia,
en la esquizofrenia dualista que aquel enfrenta ante la mente racional2.

enfoque reduccionista apoyado en los modelos de competencia y rendimiento extremo como nica tarea de
la cultura fsica, teniendo en cuenta que el deporte es una realidad social de gran importancia que apunta
hacia los esfuerzos educativos para aprender a vivir humanamente en todas sus implicaciones de carcter
tico, social, poltico e incuso econmico. (Soacha, 2002)
2
La epistemologa mediante la investigacin trata de solucionar preguntas que el ser humano se hace
relacionadas consigo mismo, su forma de pensar de actuar y relacionarse, as como del medio natural, social
y cultural En el caso que nos ocupa, es necesario establecer el objeto de estudio, es decir, el aspecto sobre
el cual reflexiona e investiga para producir saber en relacin con l.

Esta ruptura entre teora y prctica tiene consecuencias reales y tangibles


en nuestra rea de trabajo. La falta de conceptualizacin trae consigo la ausencia
de reconocimiento social del profesional en ciencias del deporte. Cuando un
profesional en ciencias del deporte entra al mundo laboral, su competencia es
desequilibrada, ya que compite laboralmete con personas que nunca han
estudiado ciencias del deporte; es ms, en los casos ms dramticos ni siquiera
han terminado el bachillerato. Por otra parte la enseanza de la educacin fsica
en las instituciones escolares sufre una reduccin dramtica de horas, y en
algunos casos es una educacin impartida por profesionales de otras reas del
conocimiento. Entonces, cul es el reconocimiento social que tienen las carreras
relacionadas con la actividad fsica? Si no hay una construccin conceptual que le
exija al deporte y a la actividad fsica demostrar su importancia social, va a seguir
siendo una profesin carente de reconocimiento.
No pretendemos abordar una discusin sublime o abstracta que interrogue
las variadas corrientes intelectuales o las opiniones de expertos y doctos de la
materia. Ms bien, partir de congregar las inquietudes y los dilemas de los
participantes en la prctica acadmica, pedaggica y profesional de un campo de
actuaciones y actividades comunes a las ciencias del deporte desde la prctica
natural, cientfica e intelectual. En otras palabras, una metafsica de la actividad
fsica, desde la accin consciente y consecuente de la prctica en cuanto

Si el conocimiento se construye en la relacin sujeto objeto mediado por los procesos, esta posibilidad
procesual en la que se entiende un mundo interrelacionado y afectado en toda direccin, implica la
integralidad para obviar la dicotoma planteada por lo cartesiano que d paso a la unidualidad naturalcultural-cerebral-psquica-social humana (Martnez M, 2009, pgs. 99 - 100).

movimiento total humano hacia la realizacin de ser en el mundo de y desde la


multidimensionalidad que lo hace nico.3
En tal sentido queremos concebir la accin cientfica, direccionada hacia la
constitucin de un conocimiento que se oriente en el pensar la prctica natural del
deporte y la educacin fsica, interrogada por un acerbo de ciencias que indagan
la sntesis cuerpo, movimiento, educacin, cultura, juego, deporte, recreacin,
calidad de vida, agonismo, etc., que busque la reflexin de su prctica y permita al
pensar indagar por el sentido propio de un campo de conocimiento que pretende no por devaneos con la moda y el consumo material e intelectual, no por
reverencias ante la prevalencia ni por peticiones de principio- una introspeccin
sobre su esencial dinmica de constitucin autntica de caminos para el conocer
acerca del qu, el por qu y el para qu de una actividad cientfica cuyo inters
principal sea la realizacin plena del ser humano a travs del deporte, la cultura
del movimiento corporal y la educacin fsica.
Esta discusin pretende establecer puentes que establezcan una conexin
entre ciencia y profesin, o ms exactamente entre lo terico y lo prctico. La

La vida personal verdaderamente humana se despliega a travs de diversos grados de toma de conciencia
y de responsabilidad personal, desde los actos de forma reflexiva, pero todava dispersos, ocasionales, hasta
el grado de toma de conciencia y de responsabilidad universal: en este nivel la conciencia aprehende la idea
de autonoma, la idea de una decisin voluntaria: la decisin de imponer al conjunto de su vida personal la
unidad sinttica de una vida colocada bajo la regla de la responsabilidad universal de s mismo En todo
esto se persigue la inseparable correlacin entre persona individual y comunidad, gracias a su solidaridad
inmediata y mediata en todas las lneas de intereses: ellas son solidarias en la concordancia como en la
discordancia, y en la necesidad de no realizar plenamente la razn de la persona aislada, sino como razn de
la persona en comunidad.
la ciencia que dispone de un fundamento universal y apodctico y que a su vez proporciona tal fundamento,
surge de ah como la funcin humana necesariamente ms alta. Esa es la idea: la idea que engendra el
impulso vital afectado del ms alto grado de humanidad.
La filosofa no es, por consiguiente, otra cosa, de parte a parte, que el racionalismo diversificndose l
mismo segn los diferentes planos en que se despliegan intencin y cumplimiento; ella es la ratio en su
movimiento incesante de autoaclaracin (Husserl, 1973, pgs. 129-131).

importancia del conocimiento terico tiene por objetivo determinar el tipo de


profesionales que se espera formar. Existe una conexin entre la realidad, el
conocimiento, y la academia; mientras que el conocimiento es el encargado de
proponer categoras de anlisis que permitan escudriar la realidad para encontrar
nuevos problemas, la realidad por su parte determina a la universidad delimitando
las herramientas conceptuales que requieren los profesionales para brindar
soluciones a las diferentes problemticas que se presentan. Por su parte la
universidad es la encargada de transformar esa realidad a partir del desarrollo de
nuevos conocimientos.
Si bien las inquietudes acerca del pensar las ciencias del deporte y la
educacin fsica se centran en el fundamento que nos permita pensar este campo
de conocimiento humano en cuanto tal, es necesario ubicar un punto de partida
que est en virtud de cuando menos dos perspectivas del conocer acerca de dicho
intento: la construccin de la prctica consciente de la actividad fsica y la reflexin
acerca del sentido trascendental de dicha prctica. Se trata, entonces, de la
constitucin de un camino de conocimiento desde el cuestionamiento del pensar la
prctica misma, pero ante todo cuestionarse si efectivamente se est asumiendo
dicha tarea y cmo se la est adelantando, en un escenario claro: la educacin en
el movimiento corporal y sus actividades fsicas.
Las prcticas deben reflexionar su prctica y la bsqueda del sentido de
dicha prctica. Dicho de otra manera, existe una relacin entre el conocimiento, la
universidad y la realidad; mientras que el conocimiento tiene por objetivo analizar
la realidad, la realidad determina el tipo de conocimiento que se est buscando.
Por otra parte la universidad es la encargada de transformar la realidad, mientras

que esta sintetiza el sentido que debe tener la universidad. Desde dicha
perspectiva la conjuncin de estos tres elementos permite apropiar la realidad a
partir de nuevas formas para abordarla, generando nuevas dimensiones de lo real.
No se puede asumir el pensar la manera como se est actuando en un
mbito de conocimiento sin tener claro el fin perseguido y sin haber esclarecido el
dominio de dicho mbito. Es importante resaltar que toda accin se encuentra
sujeta a fines, necesita ser justificada para entender la trascendencia que impulsa
la realizacin de la accin. Pero este no es el cometido que nos convoca
precisamente aqu, puesto que, pensamos, es una tarea cualitativa y
cuantitativamente superior al presente esfuerzo y que adems debe ser una
construccin colectiva que abarca a todos aquellos dispuestos a la misma. Sin
embargo, solo nos permitiremos concitar unos elementos en este sentido: la
prctica fsica implicada en el deporte, la recreacin, la educacin y la actividad
fsica en general, es una accin humana de gran relevancia actual, que tiene un
origen histrico social definitivo, a la vez que responde a una necesidad esencial
siempre presente en el ser humano por realizarse de manera distinta a la prctica
laboral o direccionada con fines netamente productivos. Adems, como otras
prcticas humanas en las que se advierte un sentido trascendental en cuanto
realizadora de la constitucin plena del ser humano, es y debe ser reflexionada
como una actividad del pensamiento4.

En los primeros aos de vida el nio es un dios para s mismo Uno de los puntos bsicos de la educacin
consiste en ir dotando al nio de la conciencia realista de la propia limitacin.
Es importante no agobiar la libre personalidad del educando respetando la sensacin de libertad y
autosuperacin el juego deportivo, entraando siempre una valoracin competitiva, ensea la sencilla
realidad de la propia limitacin.

Teniendo en cuenta estos breves elementos constitutivos nos posicionamos


en aquello que nos parece ms pertinente para este intento y que, a nuestro modo
de ver, sintetiza los dos elementos anteriores: la accin humana implicada en la
prctica enfocada en la constitucin de las ciencias del deporte y la educacin
fsica est siendo abordada desde el pensamiento de dicha prctica o solo
responde a la inercia propia de una accin instrumentalizada por intereses ajenos
a la misma?
Aqu retomamos nuestra idea inicial acerca de la nociva tendencia que
llamaramos seudo-epistemolgica, basada en la dualidad del pensamiento
occidental frente a la separacin, de talante supuestamente analtico, entre la
teora y la prctica, que conlleva a una escisin en la concepcin unitaria de ser
humano, reflejada en la separacin cuerpo-mente; lo cual tiene una repercusin
directa en las maneras de abordar la prctica y en la forma de pensar o reflexionar
acerca de ella.
En general, si se piensa la prctica es solo de manera instrumental o
condicionada por influencias que la enajenan en beneficio de intereses diferentes
a ella misma; por lo que podemos decir que no se hace de manera consciente, en

La vida es un entrenamiento a resolver conflictos La irresolucin del conflicto viene casi siempre en forma
de derrota Quien compite es derrotado. Quien adquiere el hbito de la competicin adquiere el
aprendizaje de la derrota.
En el juego, por el contrario, no hay normalmente consecuencias amargas El juego deportivo es un
catalizador de reorganizaciones personales Aqu es de anotar la importancia que tiene la tcnica deportiva,
siempre que est al servicio del juego y no lo anegue.
En el deporte se ponen en juego apetencias personales victoria, superacin, etc.-. Si se consigue el
objetivo, se eleva el grado de apetencia. Si no se consigue, se hace entonces sntesis de la derrota; nueva
bsqueda para lograr triunfar la prxima vez; nuevos recursos. Nacen nuevas exigencias a la personalidad, a
sus inagotables reservas energticas, y stas entran en juego. (Cagigal, 1978, pgs. 253-257)

el sentido de autoconsciente y consecuente con su propia esencia y, ah s,


orientada desde ella hacia los fines trascendentales de la humanidad5.
Permtasenos explorar el argumento anterior enfocndonos en la relacin
que puede existir entre la prctica consciente en el mbito cientfico-reflexivo del
deporte y la educacin fsica y el pre-concepto de cultura del movimiento corporal.
Decimos pre-concepto en cuanto representa solamente una idea inicial de lo que
constituira la prctica consciente del movimiento corporal en tanto en cuanto
concepto integrador de la totalidad humana y por tanto de la unitariedad de la
accin cognoscitiva respecto del conocimiento autntico, en el campo de las
ciencias

del

deporte

de

la

educacin

fsica.

Pero,

mirado

ms

fundamentalmente, tanto el movimiento corporal humano como la constitucin


cientfica en torno a l y la reflexin propia de su sentido autntico, se encamina o
se debe orientar en la bsqueda efectiva de los fines trascendentes de la
humanidad en este campo o, en principio, de los objetivos decantados de la

La relacin con el otro puede plantearse desde diversos puntos de vista. Por un lado est la relacin con lo
absolutamente otro Aqu el otro (o la conciencia externa) est en otro plano del ser, de donde se deduce
que la igualdad no existe en modo alguno y que la reciprocidad, cuando la hay, es misteriosa.
Nuestro hombre comn y corriente es lo inesencial en esta relacin, se humilla y trata de elevarse
indefinidamente hacia una esencia que es trascendente. Su nica fe, su nica esperanza es ese esfuerzo por
alcanzarse a s mismo.
En otro plano est el reconocimiento de las autoconsciencias humanas, necesariamente enfrentadas. Los
sujetos se enfrentan en una lucha implacable. El hombre para satisfacer sus deseos tiene que hacerlo en
comunidad y hacer de la naturaleza su cuerpo inorgnico. La apetencia es propia del ser reconocido; para
que ese reconocimiento se d tiene que arriesgar la vida, la auto-consciencia el otro no vale para l ms
que lo que vale l mismo; su esencia se presenta ante l como otro, se halla fuera de s y tiene que superar
su ser fuera de s. (En consecuencia) Es un reconocimiento del otro, no en el otro.
En ltimo plano tenemos la relacin con el otro. Aqu cada sujeto constata el reconocimiento en el otro y
no solamente del otro, pues cada yo constata fuera de l y frente a s su propia auto-determinacin le
concedo aquellas facultades autodeterminantes que quiero a la vez para m, como va para evitar la
cosificacin.
Al plantearse todas estas posibilidades al otro como no-cosa, eso me da para que yo tampoco me considere
como una cosa. Lo que reconozco en el otro para que ese otro pueda reconocerme de la misma forma a m
es su humanidad para el Profesor A. Schopenhauer, el problema de la auto-determinacin no consiste en
si puedo hacer lo que quiero, sino si soy libre de querer lo que quiero. (Gil O, 1988).

necesaria crtica y de la consiguiente sntesis propositiva respecto del sentido de


la prctica consciente vinculada al fin que nos congrega actualmente.
Surgen las preguntas: cul puede ser la finalidad de la prctica consciente
en ciencias del deporte y la educacin fsica en virtud de la constitucin del campo
del

conocimiento

respecto

del

movimiento

corporal

humano?

Y,

ms

concretamente, cmo, si se est en ese propsito, es que se est constituyendo


dicha prctica desde el pensamiento reflexivo de la accin consecuente con ello?,
es decir, teniendo en cuenta la construccin de una visin crtica y actual de la
problemtica y las misiones u orientaciones acadmicas, pedaggicas y
profesionales que le son propias, Cules son los elementos esenciales que
apuntaran a una reflexin autoconsciente y consecuente de la prctica
acadmica, pedaggica y profesional para la constitucin de una fundamentacin
de las ciencias del movimiento corporal humano como centro de la construccin
de las ciencias del deporte y de la educacin fsica?
Pensamos, sin embargo, que dichos interrogantes son an bastante
generales y, como se ha dicho, seran producto de una discusin ms amplia,
sistemtica y participativa. Intentando simplificar ms, en el mejor sentido del
trmino, es decir, identificando un corpus estructural ms adecuado a nuestro
inters inmediato, nos parece que el debate debera iniciar por cuestionarnos si
existe una verdadera reflexin, si hay una actitud de pensar la prctica ligada al
conocimiento de las ciencias del deporte y la educacin fsica en el programa
curricular respectivo, no tanto desde la opinin particular de algunas mentes
dedicadas a ello, sino desde la reflexin consciente y consecuente, de manera
sistemtica y con visin unificadora en la diversidad, de las personas congregadas

en los diferentes estamentos e involucrados en la dinmica educativa y profesional


del mismo.
Digmoslo ms concretamente: es claro el fin comn buscado por quienes
participan del ejercicio educacional dentro del programa?, se reflexiona crtica y
propositivamente a fin de asumir una actitud consciente y enriquecer las opciones
en la construccin de un propsito conjunto y consecuente con la concepcin de
que una prctica no pensada, en el ms enriquecedor sentido de la nocin, es
solamente ejercicio fsico o mental sin sujeto consciente y sin objeto definido, es
decir, un camino sin sentido humano? Un hacer sin pensar y un pensar enajenado,
o en palabras ms coloquiales, es la ciencia del deporte una ciencia hecha para
sudar o para pensar?
Para abordar estos interrogantes e intentar encaminarnos en dicha
bsqueda involucraramos algunos planteamientos respecto de la consciencia de
la prctica. Digamos, en principio, que para nosotros la teora no es otra cosa que
una prctica ms refinada, por decirlo as, y que la reflexin es trascendental no
por tratarse de objetos abstractos o netamente intelectuales, sino porque identifica
en la prctica concreta del ser humano la bsqueda de fines; unos inmediatos
particulares ms o menos tangibles, otros a ms largo plazo y ms generales;
pero que, tal vez an no muy conscientemente, tienden a superar la inmanencia
sola de la condicin natural humana e involucrar la trascendencia intencional del
sujeto consciente, a travs de la motivacin por hacer de su accin una prctica
con sentido intersubjetivo y reflexivo.
Sin embargo, la motivacin no surge en general de manera espontanea
sino que es propiciada por algn elemento motivante intencional que en el mbito

del conocimiento y la educacin en el movimiento corporal humano sujeto a fines


trascendentales, dentro del campo de las ciencias del deporte y la educacin
fsica, tiene que ver con la implicacin de la intencionalidad crtico-reflexiva y
propositiva en el pensamiento de la prctica concreta.
Pero aqu queremos aunar un nuevo aspecto; dicha intencionalidad no tiene
origen en el pensar puro y mucho menos en la implementacin instrumentalizada
de las teoras que merodean por nuestro campo de trabajo, sino en la
interrogacin a nuestra prctica misma y a nuestra manera de constituir prctica
consciente y consecuente con los elementos salidos de la reflexin crtica. La
constitucin de pensamiento autoconsciente a partir de la autoreflexin de nuestra
prctica encaminada a la construccin de cientificidad en el conocimiento del
movimiento corporal humano, pasa por una revisin de nuestra actitud frente al
conocimiento y sobre todo frente a nuestro propio conocimiento de la consciencia
corporal humana y del movimiento que le da sentido y finalidad.
Cuestionar nuestras maneras de conocer lo corporal y el movimiento
corporal para la constitucin trascendental de nuestra consciencia, supone ante
todo cuestionar nuestros hbitos que impregnan motivaciones de acciones a
veces poco claras e incluso errticas e inocuas. En el presente trabajo
plantearemos cuatro componentes de un cambio de actitud que tienen que ver con
los hbitos de la percepcin y la constitucin de la consciencia humana a partir de
estos, y que moldean el mundo a partir de estas vivencias: el sentimiento de
autoimportancia, el hbito del autoengao, el apego a las rutinas y la confianza

desmesurada en el pasado personal. A partir de aqu emprenderemos lo que nos


queda del camino6.
No es posible reflexionar la prctica sin reflexionar sobre su vitalidad, y la
vitalidad exige corazn, un camino que se relacione con el entorno, pero
enmarcada en una autoreflexin, cambiando la actitud que se tiene ante la vida;
llevar a conciencia la prctica pero motivar y proponer la constitucin de una
conciencia total.
Pensar la realidad en la que se enfoca las ciencias del deporte, implica el
pensar en el elemento que permite la realizacin de la prctica. No se realiza una
prctica consciente que permita cambiar la actitud frente al elemento, donde el
instrumento esclaviza al practicante y el sujeto se convierte en un instrumento de
la condicin social (del consumo). Este proceso genera una inversin donde el
sujeto se convierte en instrumento del instrumento; se mejora el instrumento, pero
esto no es conocimiento, la prctica se vuelve vaca al instrumentalizarse. El
instrumento es incapaz de determinar el propsito, nunca va a tener claridad sobre
cules son los fines. El problema no es saber solo qu se est buscando, sino el
6

Mi benefactor ide una estrategia utilizando los cuatro atributos del ser guerrero: control, disciplina,
refrenamiento y la habilidad de escoger el momento oportuno.
Don Juan dijo que su benefactor, al explicarle lo que l tena que hacer en la casa del patrn para enfrentar
aquel ogro de hombre, tambin le revel que los nuevos videntes consideraban que haba cuatro pasos en el
camino del conocimiento. El primero es el paso que dan los seres humanos comunes y corrientes al
convertirse en aprendices. Al momento en que los aprendices cambian sus ideas acerca de s mismos y
acerca del mundo, dan el segundo paso y se convierten en guerreros, es decir, en seres capaces de la
mxima disciplina y control sobre s mismos. El tercer paso que dan los guerreros, despus de adquirir
refrenamiento y la habilidad de escoger el momento oportuno, es convertirse en hombres de conocimiento.
Cuando los hombres de conocimiento aprenden a ver, han dado el cuarto paso y se han convertido en
videntes.
- Cmo mide usted la derrota?
Cualquiera que se une al pinche tirano queda derrotado. El enojarse y actuar sin control o
disciplina, el no tener refrenamiento es estar derrotado.
- Qu pasa cuando los guerreros son derrotados?
O bien se reagrupan y vuelven a la pelea con ms tino, o dejan el camino del guerrero y se alinean de por
vida a las filas de los pinches tiranos. (Castaneda, 1994).

saber que se lleva un buen camino; encontrar el camino es encontrar la finalidad


del conocimiento. Si no se aclara el camino ningn nfasis funciona en el mbito
de las ciencias del deporte.
El sentimiento de autoimportancia es un hbito que se induce desde la
primera infancia y que tiene que ver con la bsqueda de reconocimiento necesario
para la sobrevivencia y la bsqueda individual de la trascendencia en la
socializacin y la autoafirmacin como sujeto activo de un grupo humano. Es
evidente que dicha dinmica toma concrecin de acuerdo a la forma socio-cultural
asumida por el sujeto desde la praxis, en nuestro caso, respecto de la prctica
profesional y docente, y en el mbito de la sociedad capitalista-individualista y de
la cultura cosificada-egocentrista, heredadas de la forma de ser y de constituir
mundo, producto de la modernidad postergada en estas sociedades dependientes.
De esta manera, la educacin convierte la autoafirmacin en identidad
cuando se define el sujeto desde la diferencia con el otro, pero esta relacin no
logra ser una tal que supere mi dependencia si no asumo la libertad y la
responsabilidad propia mediante el reconocimiento de la del otro; es decir,
superando el estado de cosificacin de la realidad que me enajena frente a lo otro
que es mi mundo, en donde no concibo personas como yo sino cosas que me
determinan como algo importante. Mi persona, se convierte as en la construccin
imaginaria que hago de aquellos yoes diferentes que poseen los otros de mi,
mientras que creo falsamente que mi ser es autnticamente un ser afirmado en
su yo, supuestamente importante en s y no una persona de mltiples
dimensiones de ser, que vive la crisis de estar siempre llegando a ser.

La creencia ciega en la autoconfianza es un elemento inmerso en la


construccin cotidiana de conocimiento en las ciencias del deporte. Pueden existir
docentes que convierten su conocimiento en mercadera barata, todo est a la
venta, se convierten en grandes vedets del conocimiento deportivo, pero su inters
central no es el de formar una comunidad acadmica fuerte, sino ganar dinero a
expensas de la ignorancia y la necesidad del otro. Desde esta perspectiva el otro
es visto como un instrumento que permite aumentar la riqueza del mercader, y no
como una persona capaz de pensar y hacer dinmica la construccin de
conocimiento. Esta visin de las ciencias del deporte mantiene el modelo de
colonizacin espaola, el mercader est interesado en vender sus baratijas
conceptuales para enriquecer sus bolsillos, a costa de la ingenuidad y del
anquilosamiento de la comunidad acadmica. Lo preocupante es que los
estudiantes aprenden a ser mercaderes antes que conceptuadores.
La actividad fsica y en especial el deporte, genera un sentimiento de prepotencia o capacidad previa para la accin, - entindase que la vida deportiva es
bsicamente una expectativa constante hacia el triunfo, el cual es sublimado en el
efmero logro deportivo y que en esto no se diferencia de toda accin humana
sujeta a finalidades (accin tica) -, entonces la experiencia deportiva debe estar
atenta a la clarificacin de los autnticos fines de la persona vinculada a ella, para
no confundir la necesaria autoafirmacin desde la actividad fsica liberadora con la
autoimportancia que enajena mi ser y mi experiencia en las supuestas
valoraciones que construyen de mi los otros.
Si vemos, lo anterior conduce fcilmente al hbito del autoengao, al
cosificar mi relacin con los otros a partir de la pretensin de formar al otro a mi

imagen y semejanza, cuando en verdad mi yo no es ms que la catica profusin


de yoes que construyo como determinacin que hago desde la experiencia con
otros yoes igualmente caticos. De esta manera, pierdo de vista la libre relacin
de la constitucin conjunta del ser con el otro, es decir del mundo de la praxis;
puesto que no hago de dicha relacin una tal consciente de la errnea
construccin hecha; no me arriesgo a evidenciarme en mi crisis, sino que me
autocomplazco y olvido la necesaria visin liberadora, puesto que no soy capaz de
intentar concebir la verdadera mirada del otro como persona y permanezco en mi
visin del otro como cosa formada por m, para m, ms no constituida desde el
otro, para s.
En este sentido la educacin debe propiciar la intencin liberadora de las
visiones enajenadas de la relacin pedaggica y profesional que han conducido al
autoengao cosificante y paralizante de la accin educativa y social. La cultura
moderna tiende a generar dolos de la misma manera como produce cosas para el
consumo, que no son nada sin quien los consuma. Por esto la actividad fsica y el
deporte deben examinar en su experiencia la construccin de relaciones de
dominacin en las cuales el sujeto se extrava en el objeto a partir de formar un
producto para ser consumido en un instante en donde los individuos en sociedad,
a travs del culto a la moda, subliman sus carencias de libertad y realizacin
plena.
El docente de ciencias del deporte que vive en el autoengao es un docente
con tendencia canbal, su intencin es la de utilizar su prestigio, posicin y
conocimiento para engullir al otro. El estudiante es visto como un objeto de placer,
aquel capaz de satisfacer los caprichos del docente. Lo inslito sucede cuando el

estudiante decide liberarse del yugo, el docente utiliza todo su poder e influencias
para aniquilar al otro convirtindose en un pequeo tiranito. Los estudiantes
terminan siendo seducidos por este tipo de ejemplos, creyendo que el
conocimiento sobre el cuerpo solo es til en la medida en que pueda fagocitar los
cuerpos de los otros.
La predictibilidad, la inercia y la confianza por lo conocido, llmese ciencia
terica o prctica profesional, son rasgos caractersticos del apego a las rutinas en
la docencia y la vida profesional. Si bien el conocimiento implica la cimentacin de
fundamentos tericos o la repeticin prctica en la experiencia, la rutina asociada
con el abandono del pensar la actividad, su intencionalidad, mtodos y resultados,
va generando el abandono por el conocimiento que una vez anquilosado solo ve
brotar su negacin. Pero ms profundamente las rutinas implican no solo la apata
y la desidia sino que nos alerta acerca de la carencia u olvido de las finalidades y
un privilegio desmesurado por los medios.
Quiere decir que las variaciones en la didctica e incluso la supuesta
renovacin de modelos pedaggicos en la prctica curricular no implican,
necesariamente, transformacin alguna en la orientacin metodolgica o en la va
epistemolgica cuando aparece la necesidad de orientar el rumbo, si no media
una reflexin radical, en el sentido de ir a la raz de los problemas, acerca del
origen y sentido de una prctica docente y profesional sujeta a fines
trascendentales a la prctica misma; es decir, susceptibles de cambiar el horizonte
del conocimiento de las Ciencias del Deporte y la Educacin Fsica, en perspectiva
de la transformacin general de la conciencia frente a los objetivos humanos.

Y en esto sobresale una reflexin previa a la misma reflexin especfica de


las dichas ciencias o cuando menos implica una contextualizacin de stas
respecto de la consciencia mundo vital que debe guiar todo acto consciente y toda
visin de mundo consecuente con la crtica y autocrtica de los fines humanos. La
consistencia y coherencia que debe brindar el examen sobre las ciencias del
deporte y la educacin fsica, la unidad epistemolgica irrestricta que supere el
falso dilema entre la teora y la prctica en ellas y la constante crtica y autocrtica
que debe presidir sus orientaciones pedaggicas y metodolgicas, constituyen
elementos esenciales para una prctica consciente del pensamiento en la
docencia y la vida profesional, que fundamente la accin en todos estos campos.
Sin embargo los fines definidos en la orientacin estratgica de las Ciencias
del Deporte y el cumplimiento de las expectativas propuestas obedecern cuando
menos a dos acciones del pensar: la fundamentacin y el crecimiento en la
constitucin plena del camino de conocimiento para la consolidacin de dichas
ciencias, pero ante todo, la orientacin de las mismas de acuerdo a la clarificacin
de las necesidades y motivaciones reales que arroje la crtica y autocrtica sobre
las intenciones, acciones y objetivos humanos que soportan los hbitos en la vida
de los sujetos actuantes en la praxis cientfica. En este sentido, la rutina es ante
todo enfrentar el mundo sin expectativas y expuesto a la negacin del sentido vital
de la conciencia; es decir, ponerse al alcance de la anomia del sentido de ser
humano.
Y estando aqu ya estaramos expuestos al otro componente que impide u
obstaculiza el pensar la prctica en modo consciente y consecuente con el sentido
autntico del ser humano. Se trata de la desmesurada confianza en el pasado

personal que aparece cuando el acomodamiento autocomplaciente y el


anquilosamiento rutinario se endurecen en la forma de reverencia pre-consciente a
principios, teoras, mtodos, costumbres y tradiciones que moldean una prctica
que a primera vista aparece como consistente y completa, pero que con
frecuencia corresponde a prcticas de peticin de principio o exaltacin de las
bondades de la vida inmediatamente anteriores, a menudo ya superadas.
En este punto vemos al docente que vuelve su conocimiento inamovible, es
el docente que lleva veinte aos enseando la misma materia sin hacer
variaciones sustanciales, aquel que cree que los nuevos desarrollos tericos y
pedaggicos son una amenaza para el conocimiento, y peor an, hace creer a sus
estudiantes que este nuevo conocimiento es una amenaza. Una prueba fehaciente
del anquilosamiento conceptual es que la enseanza de la educacin fsica no ha
cambiado de manera substancial en cien aos. Desde esta perspectiva vemos
estudiantes interesados en realizar su aprendizaje a partir de las prcticas, pero
dejando de lado cualquier abordaje terico, estudiantes que piensan que el valor
de su disciplina se encuentra en el hacer, y no en el saber hacer. El pensamiento
reflexivo se distingue por su ausencia, autmatas que pierden el sentido y son
incapaces de ver crticamente su disciplina.
Aunque es evidente que esta actitud constituye un gran obstculo para la
vida de conciencia respecto a fines cientficos y reflexivos, valga decir que no
desconocemos las tradiciones del conocimiento, no solo las tenidas por ciertas por
la cultura occidental sino todas aquellas ricas fuentes del saber de la diversidad
cultural humana y sin las cuales no podramos hablar del origen y sentido del
pensar, sino que nos referimos precisamente a la prdida o extravo de la actitud

intencional del conocer, por medio del empoderamiento aparente de la


personalidad ligada a la expansin de la ignorancia incrustada en el
envanecimiento intelectual.
Nos parece que la bsqueda del conocimiento supone humildad frente a la
tradicin del saber as como frente a la juventud del desconocimiento abierto a la
novedad, el asombro y el misterio. Y ante todo supone reconocerlo en uno mismo,
puesto que en cuanto docente y/o profesional de las Ciencias del Deporte y la
Educacin Fsica, el poder descentrarnos de nuestro nicho de seguridad y
comodidad inconsciente, implica arriesgarnos al cuestionamiento propio y
centrarnos en el otro y en lo otro; es decir, lo que algn autor llama el temor y el
temblor de intentar la certeza de nosotros mismos para poder constituirnos como
todo, como seres trascendentales en donde todos somos ms que uno.
Pero nuestra intensin no es caer en el otro extremo, no buscamos lograr
una abstraccin que nos lleve a la inaccin de un pensamiento sin realidad, las
ciencias del deporte sin deporte no son ciencias del deporte, tenemos claro que
pretendemos un pensamiento territorializado en la actividad fsica y en la prctica
deportiva, por tanto la prctica solo es posible pensarla desde el entorno social del
cual emerge, lo esencial de movimiento corporal es la posibilidad de dinamizar el
pensamiento llevndolo hasta la reflexin de una ciencia del saber hacer. Es la
ilusin de generar nuevas posibilidades de abordar la realidad, ilusin que pasa
por la desilusin de vernos enfrascados en las prcticas instrumentalizadas y sin
sentido, produccin de profesionales para satisfacer las demandas de un mercado
inexistente, mercado que moldea sujetos carentes de sueos y fines, en otras
palabras, sujetos instrumentalizados incapaces de pensar por s mismos.

Pensar otra realidad solo es posible en la medida en que seamos capaces


de dar sentido a lo que hacemos, a lo que somos, reconocer nuestros miedos y
carencias, al igual que nuestras fortalezas y potencialidades, enmarcadas por una
pasin que envuelve lo que somos y lo que hacemos, pasin que debe ser
demostrada a partir de ver florecer profesionales comprometidos con su entorno,
su cultura y su sociedad, profesionales que sienten y piensan su profesin a partir
del compromiso que entablan con la comunidad a la cual pertenecen, que
aprenden a caminar con el corazn y con la razn. Siguiendo a Baudelaire
profesionales embriagados: Hay que estar siempre ebrio. Todo est all: es la
nica cuestin. Para no sentir el horrible fardo del Tiempo, que rompe vuestros
hombros y os inclina hacia la tierra, hay que embriagarse sin cesar.
Pero de qu? De vino, de poesa o de virtud, a vuestra guisa.
Y si alguna vez, sobre las gradas de un palacio, sobre la hierba verde de un
foso, en la soledad melanclica de vuestra alcoba, os despertis, la embriaguez ya
atenuada o desaparecida, pedid al viento, a la ola, a la estrella, al pjaro, al reloj y
a todo lo que huye, a todo lo que gime, a todo lo que rueda, a todo lo que canta, a
todo lo que habla, preguntadle qu hora es; y el viento, la ola, la estrella, el pjaro
y el reloj os respondern: "Es la hora de embriagarse! Para no ser los esclavos
martirizados del Tiempo, embriagaos, embriagaos sin cesar. De vino, de poesa o
virtud, a vuestra guisa" (Budelaire, 1973).
En consecuencia, no nos queda otro camino que emborracharnos para
poner a sudar el pensamiento.
Entonces: a ejercitarnos!

Nota final: Las reflexiones anteriores son producto del anlisis y la sntesis de la
experiencia profesional y docente de los ltimos aos, extractadas de las vivencias
universitarias y con intencin crtica y propositiva.

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