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UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE TEOLOGA
LICENCIATURA EN TEOLOGA
SEMESTRE VI
DOCENTE: Dr. Jos Fernando Rubio Navarro
CORREO: entregasjfrubio@gmail.com
ASIGNATURA: Historia de la Iglesia Antigua
ESTUDIANTE: Fray Edwin Arley Serrano Mateus, OFM
CDIGO: 20121410033
ENTREGA #3:
HISTORIA ECLESISTICA: Libro tercero
EUSEBIO DE CESAREA
Resumen del libro
Eusebio inicia afirmando que los apstoles y los discpulos se esparcieron por toda la tierra,
afirma en qu lugar estuvieron algunos de ellos de acuerdo a la tradicin: Toms en Partia;
Andrs en Esctia; Juan en Asa; Pedro en Galacia, Bitinia, Capadocia, Asa y finalmente en
Roma donde fue crucificado; Pablo desde Jerusaln hasta el Ilrico sufriendo el martirio
en Roma1. Lino sera el primero en ser elegido para el episcopado de la Iglesia de Roma
luego del martirio de Pedro y Pablo. Hace una referencia a la produccin epistolar de los
apstoles, resulta interesante que menciona la primera carta de Pedro y su reconocimiento
por parte de los escritores antiguos; de la segunda carta afirma que es provechosa aunque la
tradicin afirma que no es testamentarias; tambin se refiere a los Hechos, el Evangelio y el
Apocalipsis de Pedro, pero les quita importancia por no ser usados por autores
eclesisticos. De Pablo refiere catorce cartas reconocidas como autnticas, aunque la Iglesia
de Roma rechaz la autenticidad de la Carta a los Hebreos; igualmente se rechazaron los
Hechos atribuidos a l2. Eusebio resalta la importancia del consenso y la utilizacin la hora
de admitir como autnticos los escritos eclesisticos.
En cuanto a la sucesin apostlica reconoce la dificultad en determinar quienes
apacentaron, luego de la predicacin apostlica a las Iglesias, a no ser por las referencias
directas hechas en las cartas de Pablo o lo Hechos de los apstoles; sin embargo, menciona
a Timoteo como designado al episcopado de la iglesia de feso, a Tito de las iglesias de
Creta; de Lino reconoce que fue designado, el primero, despus de Pedro para la iglesia de
Roma3.
Eusebio hace referencia a las persecuciones que sufrieron los judos por parte de
Vespaciano, sucesor de Nern y de las persecuciones contra los apstoles por parte de los
judos conduciendo al martirio de Esteban, Santiago (hijo de Zebedeo) y Santiago (primer
obispo de Jerusaln). Esta persecucin a la Iglesia ocasion, segn el autor, que
1

EUSEBIO DE CESAREA. Historia Eclesistica I. Texto, versin espaola, introduccin y notas por Argimiro
Velasco Delgado. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), 2008. p. 119-120
2
Ibid. p. 121-122
3
Ibid. p. 124

sobrevinieran una serie de desgracias consignadas por Josefo, especialmente el hambre


acaeci sobre el pueblo judo causando innumerables muertes, no slo por causas naturales
sino por la tensin social que gener aquella situacin4; los hechos son narrados de manera
extensa por el autor haciendo gran nfasis en su magnitud y en una suerte de demencia
vivida por el pueblo. Estas desgracias, Eusebio las justifica por la iniquidad que tuvieron
los judos contra Cristo y refiere que Cristo mismo las anunci en su predicacin 5, incluso
afirma que hubo seales que precedieron a la guerra sufrida por el pueblo, seales
misteriosas y extraordinarias que algunos atestiguaron.
Eusebio resalta la importancia de Eusebio como autor eclesistico clebremente
reconocido; refiere algunos datos de su persona y presenta algunos de sus escritos
resaltando su importancia para la Iglesia y su autoridad pues son tambin basados en los
textos divinos6. En este aspecto hay que resaltar que Josefo fue una de las principales
fuentes para su Historia Eclesistica.
El autor tambin presenta una serie de sucesos de forma bastante breve, tal vez con un mero
inters informativo. Reconoce que despus de Santiago la iglesia de Jerusaln es dirigida
por Simn, elegido por unanimidad por apstoles y discpulos sobrevivientes. Vespasiano
orden buscar a todos los descendientes de David para darles muerte. El tercero en dirigir la
iglesia de Alejandra fue Cerdn, quien sucedi a Abilio. El segundo obispo de Antioqua
fue Ignacio. El sucesor de Lino, el segundo obispo de Roma fue Anacleto y a ste le
sucedi Clemente, mencionado en la carta a los Filipenses. Este ltimo escribira una carta
universalmente admitida de la Iglesia de Roma a la Iglesia de Corinto. Uno de los datos
ms relevantes es que sera el mismo apstol Juan, segn la tradicin, el autor del
Apocalipsis y la redaccin habra sido realizada en la isla de Patmos 7. Otro dato interesante
es referido a los parientes de Jess, segn Eusebio, ellos dieron testimonio de Cristo ante
Domiciano logrando de l un decreto que cesara por algn tiempo la persecucin contra los
cristianos8.
Eusebio tambin nos ofrece importantes datos acerca de los textos que eran reconocidos
como autnticos. Menciona como autntico el evangelio de Clemente, igualmente los
evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. En cuanto a Juan, dice que su predicacin fue no
oral hasta que lleg tambin al Evangelio escrito. Los tres primeros evangelios ya haban
sido distribuidos a las iglesias y utilizados por ellas. Tambin fue importante el libro de los
Hechos por ser la narracin de lo que Cristo haba obrado en los primeros tiempos y al
comienzo de su predicacin9 como testimonio de los apstoles. De tres cartas de Juan,
dice Eusebio, se reconoce slo la primera, mientras que la aceptacin del Apocalipsis es
discutida por algunos. Estos elementos nos dan una idea de la constitucin del canon del
4

Ibid. p. 125-128
Ibid. p. 137
6
Ibid. p. 141-144
7
Ibid. p. 149
8
Ibid. p. 152
9
Ibid. p. 161
5

Nuevo Testamento, puesto que se reconocen como Divinas Escrituras los cuatro
Evangelios, los Hechos de los apstoles, las Cartas de Pablo, la primera carta de Juan, la
carta de Pedro y el apocalipsis de Juan. Entre los libros discutidos se encuentran: la carta de
Santiago y la de Judas. Y entre los libros espurios estn: los Hechos de Pablo, el Pastor
de Hermas, el apocalipsis de Pedro, la carta de Bernab, la obra de la enseanza de los
Apstoles. Eusebio ve la necesidad de tener el catlogo de estos escritos, segn la tradicin
de la Iglesia, los considerados como verdaderos, genuinos y no discutidos, aquellos
conocidos por la mayora de autores eclesisticos10.
Eusebio tambin narra algunos relatos de quienes contradijeron la fe. Menciona al mago
Menandro como un samaritano que se autoproclam como el salvador, este sedujo a
muchos y los convenci de su error. Tambin, la hereja de los Ebionitas, quienes tenan a
Cristo en baja estima, pensando que era un simple y comn hombre solamente, justificado
a medida que progresaba en su carcter, y nacido de la unin de un hombre y de Mara;
segn Eusebio, la denominacin de Ebionitas obedeca a la pobreza de su inteligencia.
Cerinto fue otro heresiarca quien afirmaba que despus de la resurreccin el reino de Dios
sera terrestre y que de nuevo la carne, que habitar en Jerusaln, ser esclava de pasiones y
placeres. Finalmente la hereja de los nocolatas que afirmaba que hay que abusar de la
carne como una forma de rechazo de la pasin buscando la abstencin de placeres para no
ser esclavos de ellos11.
Eusebio, parece querer instruir contra las herejas que atacaban todo tipo de placeres
haciendo alusin a que es un hecho comprobado que algunos apstoles tuvieron no slo
mujer, sino que tambin procrearon hijos como es el caso de Pedro, Felipe y el mismo
Pablo quien se dirige en una de sus cartas a su consorte12.
Del apstol Juan y de Felipe, Eusebio retoma lo mencionado en la carta de Polcrates,
obispo de la Iglesia de feso, donde se afirma que los restos reposan en Asia. Felipe en
Hierpolis y Juan en feso13. Por su parte, Simen, obispo de Jerusaln sera martirizado en
las persecuciones del emperador romano, al parecer Trajano, que sera posterior a Nern y
Domiciano. El martirio sera testimoniado por Hegesipo, segn Eusebio14. Esta persecucin
de Trajano sera tan grande que se daran un excesivo nmero de ejecuciones de cristianos
lo cual llev a que l mismo pusiera una limitacin a tan gran persecucin con un decreto
que prohiba buscar a los cristianos, pero que se castigara al que cayera, esto es atestiguado
por Tertuliano15.

10

Ibid. p. 163-165
Ibid. p. 165-172
12
Ibid. p. 173
13
Ibid. p. 175
14
Ibid. p. 176
15
Ibid. p. 180
11

Eusebio contina brindando datos acerca de la sucesin apostlica. Segn afirma, el cuarto
en sucesin del episcopado de Roma fue Evaristo; el tercero en dirigir la iglesia de
Jerusaln fue un judo llamado Justo.
Tambin, al final del libro, Eusebio brinda ms informacin acerca de los escritores
eclesisticos. Habla de Ignacio y sus cartas. De l refiere que fue un hombre clebre y
segundo en obtener la sucesin del Pedro en el episcopado de Antioqua, as mismo refiere
que, segn una tradicin fue trasladado de Siria a Roma para ser martirizado presa de las
fieras. l, aun siendo llevado al suplicio segua escribiendo cartas y exhortando a las
iglesias donde paraba para que se guardaran de la hereja y se aferraran a la tradicin de los
apstoles16. Otro personaje de renombre fue Cuadrato, sobresaliente por su carisma
proftico, entre otros con sucesin de los apstoles, repartan sus bienes entre los pobres y
luego llevaban a cabo la obra de evangelistas, predicando la palabra donde no haba sido
escuchada y transmitiendo por escrito los evangelios 17. Sin embargo, Eusebio refiere que
existieron dudas en cuanto a la autora de algunos escritos como es el caso de Clemente a
quien se le atribuyeron algunos escritos de los cuales no se halla mencin entre los antiguos
ni, se conservan por la ortodoxia apostlica 18. Otro autor importante fue Papas que con sus
escritos brinda elementos importantes de la tradicin; sin embargo, Eusebio lo critica por
hacer algunas interpretaciones poco crebles de las palabras del Seor y de lo enseado por
los sucesores de los apstoles, interpretaciones que incluso influyeron a escritores ms
grandes que l como Ireneo. A Papas, Eusebio lo tilda de hombre con poca inteligencia
que interpret errneamente las explicaciones simblicas de los apstoles 19.

REFERENCIA BIBLIOGRFICA
EUSEBIO DE CESAREA. Historia Eclesistica I. Texto, versin espaola, introduccin y
notas por Argimiro Velasco Delgado. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos (BAC),
2008. 690 p. ISBN 978-84-7914-581.

16

Ibid. p. 183
Ibid. p. 187
18
Ibid. p. 189
19
Ibid. p. 193
17