Figuras do Movimento Operrio:

Karl Marx

V. I. Lnin

Novembro de 1914

Karl Marx nasceu em 5 de maio de 1818, em Treves (Prssia Renana). Seu

pai, advogado israelita, converteu-se, em 1824, ao protestantismo. Sua famlia,
abastada e culta, no era revolucionria. Terminando os estudos no Liceu de
Treves, Marx entrou para a Universidade de Bonn, indo depois para Berlim,
onde estudou direito e, sobretudo, histria e filosofia. Em 1841, terminava os
seus estudos, sustentando uma tese de doutorado sobre a filosofia de Epicuro.
Eram, ento, as concepes de Marx as de um hegeliano idealista. Fez parte, em
Berlim, do crculo dos hegelianos de esquerda (Bruno Bauer e outros), que
procuravam extrair da filosofia de Hegel concluses ateias e revolucionrias.
Saindo da Universidade, Marx fixou-se em Bonn, onde contava com uma
cadeira de professor. Mas a poltica reacionria do mesmo governo que, em 1832,
afastara Ludwig Feuerbach de sua ctedra, e que, em 1836, recusava o seu retorno
Universidade, e ainda, em 1841, proibia ao jovem professor Bruno Bauer realizar
conferencias em Bonn, obrigou a Marx a renunciar carreira universitria. Nessa
poca, o desenvolvimento das idias hegelianas de esquerda estava em franco
progresso na Alemanha. Particularmente, a partir de 1836, comeou Ludwig
Feuerbach a criticar a teologia e a se orientar para o materialismo que, em 1841,
j aceitava inteiramente, como se verifica em a A essncia do cristianismo; em
1843, eram publicados os seus Princpios da Filosofia do Futuro.
preciso ter experimentado em si mesmo a ao libertadora deste livro.
Ns, isto , os hegelianos de esquerda, inclusive Marx, fomos todos, em dado
momento, feuerbachianos(1).
Nessa poca, os burgueses radicais da Renania, que tinham certos pontos de
contacto com os hegelianos de esquerda, fundaram, em Colnia, um jornal de
oposio, a Gazeta Renana, que apareceu a partir de 1. de janeiro de 1842. Marx
e Bruno Bauer foram os seus principais colaboradores e, em outubro de 1842,
Marx tornou-se o seu redator-chefe, mudando-se ento de Bonn para Colnia.
Sob a direo de Marx, a tendncia democrtico-revolucionria acentuouse cada vez mais e, em consequncia, o governo submeteu o jornal a uma dupla
e mesmo tripla censura, chegando a ordenar a sua suspenso definitiva a partir
de 1. de abril de 1843. Marx viu-se, ento, obrigado a abandonar seu posto de
redator, mas isso no foi suficiente para salvar o jornal, que se viu obrigado a
desaparecer em maro do mesmo ano. Entre os artigos publicados por Marx na
Gazeta Renana, Engels cita um a respeito das condies dos viticultores do vale
de Mosela. Suas atividades de jornalista, bastaram para mostrar a Marx que
os seus conhecimentos de Economia Poltica eram insuficientes, levando-o a
estud-la com ardor.
Em 1843, Marx desposou, em Kreuznach, Jenny von Westphalen, que j era
sua conhecida desde criana e com a qual j se havia comprometido desde o seu
tempo de estudante. Sua esposa pertencia a uma famlia nobre e reacionria da
Prssia. O irmo mais velho de Jenny foi Ministro do Interior, na Prssia, em uma

das pocas mais reacionrias, de 1850 a 1858. No outono de 1843, Marx foi a Paris
para editar uma revista radical ao lado de Arnold Ruge (1802-1880), hegeliano
de esquerda, aprisionado de 1825 a 1830, emigrado depois de 1848 e partidrio
de Bismarck de 1866 a 1870. Mas apareceu somente o primeiro nmero desta
revista intitulada Os Anais Franco-Alemes. Foi suspensa, devido dificuldade
de sua difuso clandestina na Alemanha e das divergncias com Ruge. Nos artigos
de Marx, publicados na revista, ele j nos aparece como um revolucionrio que
proclama a crtica implacvel de tudo o que existe e, em particular a crtica
das armas e apela s massas e ao proletariado.
Em setembro de 1844, Frederico Engels veio a Paris por alguns dias e tornou-se o amigo mais ntimo de Marx. Tiveram ambos a parte mais ativa na vida
agitada dos grupos revolucionrios da poca, em Paris. A doutrina mais importante era a de Proudhon com que Marx acertou contas, categoricamente, na A
Misria da Filosofia, publicada em 1847. Numa luta cerrada contra as diversas
doutrinas do socialismo pequeno-burgus, Marx e Engels elaboraram a teoria e
a ttica do socialismo proletrio revolucionrio, ou o comunismo (marxismo).
Em 1845, por exigncia do governo prussiano Marx foi expulso de Paris como
revolucionrio perigoso. Seguiu para Bruxelas. Na primavera de 1847, Marx e
Engels filiaram-se a uma sociedade secreta de propaganda, a Liga dos Comunistas e tomaram parte preponderante no 2. Congresso desta Liga em Londres,
novembro de 1847. A pedido do Congresso, redigiram o imortal Manifesto do
Partido Comunista, publicado em fevereiro de 1848 Esta obra expe, com clareza
e preciso geniais, a nova concepo do mundo, o materialismo consequente,
que abrange tambm o domnio da vida social, a dialtica apresentada como
a cincia mais vasta e mais profunda da evoluo, a teoria da luta de classes e
do papel revolucionrio, histrico, mundial, do proletariado, criador de uma
sociedade nova, a sociedade comunista.
Deflagrada a revoluo de fevereiro de 1848, Marx foi expulso da Blgica.
Regressou a Paris, de onde saiu depois da revoluo de maro, para voltar Alemanha e se fixar em Colnia. Foi a que apareceu, de 1 de junho de 1848 a 19 de
maio de 1849, a Nova Gazeta Renana da qual foi redator-chefe. A nova teoria foi
brilhantemente confirmada pelo curso dos acontecimentos revolucionrios de
1848-1849, e, em seguida, por todos os movimentos proletrios e democrticos
em todos os pases do mundo. A contra-revoluo vitoriosa vingou-se de Marx,
tendo ele sido detido em 9 de fevereiro de 1849 e expulso, em 16 de maio do mesmo ano, da Alemanha. O mesmo aconteceu em Paris, de onde foi igualmente
expulso, depois da manifestao de 13 de junho. Partiu ento para Londres, onde
viveu at o fim de seus dias.
As condies dessa sua vida de emigrado eram extremamente penosas, como
o revela, com uma clareza particular, a correspondncia entre Marx e Engels,
editada em 1913. Marx e sua famlia viviam literalmente esmagados pela misria; sem o apoio constante e devotado de Engels, Marx no s no teria podido
completar O Capital, como ainda teria sucumbido misria. Sem dvida, as

doutrinas e as correntes predominantes do socialismo pequeno-burgus, do

socialismo no proletrio em geral, obrigavam Marx a manter uma luta implacvel, incessante, que chegava s vezes aos ataques pessoais mais furiosos e mais
absurdos Herr Vogt(2). Mantendo-se margem dos crculos de emigrados, Marx
elaborou, numa srie de trabalhos histricos, sua teoria materialista, aplicada
sobretudo economia poltica.
A poca do recrudescimento dos movimentos democrticos, do fim da dcada
1850-1860, chamou Marx ao trabalho prtico. Foi, em 28 de setembro de 1864 que
se fundou, em Londres, a Primeira Internacional, a Associao Internacional
dos Trabalhadores. Marx foi a alma, e igualmente o autor de seu primeiro apelo
e de um grande nmero de resolues, declaraes e manifestos. Agrupando o
movimento operrio de diversos pases, procurando orientar, pela via comum
da atividade, as diferentes formas do socialismo no proletrio, pr-marxista
(Mazzini, Proudhon, Bakunine, o trade-unionismo liberal ingls, as oscilaes
para a direita dos lassallianos, na Alemanha, etc), combatendo as teorias de todas
as seitas e escolas, Marx forjou uma ttica nica para a luta proletria da classe
operria nos diferentes pases. Depois da queda da Comuna de Paris (1871), sobre
a qual Marx na Guerra Civil em Frana, se pronunciou em termos to penetrantes, felizes e brilhantes, como revolucionrio e como homem de ao, e depois
da ciso da Internacional, por obra dos bakuninistas, ela no pde subsistir na
Europa. Em seguida ao Congresso de 1872, em Haia, Marx conseguiu a transferncia do Conselho Geral para Nova York. A I Internacional tinha cumprido sua
misso histrica e cedia lugar a uma poca de desenvolvimento incomparvel
do movimento operrio em todos os pases poca de seu desenvolvimento
em amplitude, com a formao de partidos operrios socialistas de massa, nos
limites dos diversos Estados Nacionais.
A intensa atividade na Internacional e seus trabalhos tericos, que lhe exigiam esforos ainda maiores, afetaram a sade de Marx. Continuou sua obra de
transformao da economia poltica e a finalizao de O Capital, acumulando
num volume quantidade imensa de documentos novos e estudando vrias lnguas (o russo, por exemplo). Mas a molstia o impediu de terminar esse seu livro.
Em 2 de dezembro de 1881, faleceu sua esposa. Em 14 de maro de 1883,
morreu placidamente em sua poltrona. Foi enterrado, com sua mulher e sua
devotada empregada, Helena Demuth, que se tinha tornado quase que um
membro da famlia, no Cemitrio de Highgate, em Londres.
A Doutrina Filosfica e Social de Marx
O marxismo o conjunto das idias e da doutrina de Marx.
Marx foi quem continuou, completou e reuniu, num s corpo de doutrina,
genialmente, as trs principais correntes de idias do sculo XIX, provindas
de trs naes, as mais avanadas da humanidade: a filosofia clssica alem, a
economia poltica clssica inglesa e o socialismo francs, ligado s doutrinas

revolucionrias francesas, em geral. A lgica notvel e o conjunto rigoroso de

suas idias, reconhecidos pelos prprios adversrios de Marx que, no seu
conjunto, constituem o materialismo moderno e o socialismo cientfico moderno, como teoria e como programa do movimento operrio de todos os pases
civilizados nos obrigam a fazer, antes da exposio do contedo essencial do
marxismo, que est na doutrina econmica de Marx, um breve esboo de sua
concepo geral.
O Materialismo Filosfico
A partir de 1844-1845, anos em que tomavam forma suas idias. Marx foi
materialista; foi, em particular, adepto de Feuerbach, no qual, mesmo mais tarde,
ele no reconhecia pontos fracos, exceto na insuficincia da lgica e na falta de
amplitude de seu materialismo. Marx reconheceu o papel histrico mundial
de Feuerbach, que fez poca, justamente no seu rompimento decisivo com o
idealismo de Hegel e na sua afirmao do materialismo.
Marx escreveu ento:
A filosofia francesa do sculo XVIII e, notadamente, o materialismo francs no foram somente uma luta contra as instituies polticas existentes,
mas tambm contra a religio e a teologia dominante, e, ainda... contra toda a
metafsica, tomada no sentido de uma especulao entravada em oposio a
uma filosofia racional(3).
Para Hegel, escrevia Marx, o processo do pensamento, do qual ele faz,
mesmo sob o nome de idia, um sujeito autnomo, um demiurgo, o criador
do real... Para mim, ao contrrio, a idia no
seno o mundo material transposto e traduzido no crebro humano(4).
Em perfeito acordo com esta filosofia materialista de Marx, F. Engels, ao
exp-la no Anti-Dhring, que Marx tinha lido ainda no manuscrito, escrevia:
A unidade do mundo no consiste no seu ser... A unidade real do mundo
consiste na sua materialidade, e esta ltima provada... por uma longa e laboriosa evoluo da filosofia e das cincias da natureza...(5) O movimento o modo
da existncia, a maneira de ser da matria. Nunca e em nenhum lugar houve, e
no pode haver, matria sem movimento...(6) A matria sem movimento to
inconcebvel quanto o movimento sem matria...(7).
Mas, se se pergunta, depois disso, que so o pensamento e a conscincia e de
onde provm, conclui-se que so produtos do crebro humano e que o prprio
homem um produto da natureza, tendo-se desenvolvido no seu meio. Com ele,
ento, fica-se sabendo que os produtos do seu crebro, que, em ltima anlise,
so produtos da natureza, no esto em contradio, mas em correspondncia
com o resto da natureza, em suas mtuas relaes...(8) Hegel era idealista, isto
, para ele, as idias de seu crebro no eram as cpias (no original: Abbilder;
s vezes Engels fala de reproduo: Abklatsch), mais ou menos abstratas dos
objetos e dos fenmenos reais, mas, ao contrrio... os objetos e sua evoluo,

para ele, no eram seno as imagens realizadas da Idia, que j existia, no sei
onde, da existncia do mundo(9).
No seu livro Ludwig Feuerbach, onde expe suas prprias idias, e as de
Marx sobre a filosofia de Feuerbach, e que ele no enviou tipografia antes de
ter relido ainda uma vez o velho manuscrito de 1844-1845, escrito em colaborao com Marx sobre Hegel, Feuerbach e a concepo materialista da histria,
Engels escreve:
A grande questo fundamental de toda a filosofia, e especialmente da
filosofia moderna, a da relao do pensamento com o ser. Qual o elemento
primordial: o esprito ou a natureza...?
Conforme respondam de tal ou qual modo a esta questo, os filsofos se
dividem em dois grandes campos. Os que afirmam o carter primordial do esprito, em relao com a matria, e que admitem, por conseguinte, uma criao
do mundo, de qualquer forma... constituem o campo do idealismo. Os outros,
que consideram a natureza como elemento primordial, pertencem s diferentes
escolas do materialismo(10).
Qualquer outro modo de conceber o idealismo e o materialismo (no sentido
filosfico) no faz nada mais que criar confuso; Marx repelia, categricamente,
no somente o idealismo, sempre ligado, de um modo ou de outro, religio,
mas tambm o ponto de vista, particularmente difundido em nossos dias, de
Hume e de Kant, o agnosticismo, o criticismo, o positivismo sob seus diferentes
aspectos, considerando este gnero de filosofia como uma concesso reacionria ao idealismo e, quando muito, como um modo vergonhoso de aceitar o
materialismo s escondidas, renegando-o publicamente.
Deve-se consultar sobre esse assunto, alm das obras de Engels e de Marx j
mencionadas, a carta deste ltimo a Engels, datada de 12 de dezembro de 1866,
em que ele fala do clebre naturalista T. Huxley, que novamente se mostrou
mais materialista, nos ltimos anos e reconheceu que
quanto mais observamos realmente e quanto mais pensamos, no podemos
jamais sair do materialismo(11).
Marx critica-o por ter aberto uma nova porta secreta para o agnosticismo e
para a teoria de Hume. Importa-nos sobretudo guardar a opinio de Marx sobre
a relao entre a liberdade e a necessidade:
A liberdade consiste em compreender a necessidade. A necessidade s
cega quando no compreendida(12).
, pois, o reconhecimento da conformidade da natureza s leis objetivas, ao
mesmo tempo que a transformao dialtica da necessidade em liberdade (a
transformao da coisa em si, no concebida, mas concebvel numa coisa para
ns, transformao, enfim da essncia das coisas em fenmenos. Para Marx e
Engels, o defeito essencial do antigo materialismo, inclusive o de Feuerbach (e,
com mais forte razo, o materialismo vulgar de BchnerVogtMoleschott),
se resume em trs pontos:
este materialismo era essencialmente mecnico e no tomava em con-

siderao o desenvolvimento mais recente da qumica e da biologia (em nossos

dias, conviria incluir ainda a teoria dos eltrons);
o antigo materialismo no era nem histrico nem dialtico, mas metafsico, no sentido de anti-dialtico e no aplicava o ponto de vista da evoluo de
modo consequente e em todas as suas relaes;
Concebia o ser humano como uma abstrao e no como um conjunto
de relaes sociais (concretamente determinadas pela histria, no fazendo
desse modo seno interpretar o mundo, enquanto o que se tratava era de
transform-lo; em outros termos, esse materialismo no compreendia bem
o alcance da atividade revolucionria prtica.
A Dialtica
Marx e Engels viam na dialtica de Hegel a doutrina da evoluo, a mais vasta,
a mais fecunda, a mais profunda, a maior aquisio da filosofia clssica alem.
Qualquer outra forma do princpio do desenvolvimento da evoluo, lhes parecia
unilateral, pobre, mutilado e estropiando a marcha real da evoluo (marcada
s vezes por saltos, catstrofes, revolues) na natureza e na sociedade.
Eu e Marx fomos, sem dvida, quase os nicos a salvar da filosofia idealista
alem, a dialtica consciente, fazendo-a passar para a nossa concepo materialista da natureza e da histria(13)... A natureza a pedra de toque da dialtica
e preciso dizer que as cincias modernas da natureza forneceram para esta
passagem materiais extremamente ricos (isso foi escrito antes da descoberta do
radium, dos eltrons, da transformao dos elementos, etc),(14), cujo volume
aumenta todos os dias e que provaram, desse modo, que, em ltima instncia,
a natureza procede dialtica e no metafisicamente(15).
Engels escreveu:
A grande idia fundamental, segundo a qual o mundo no deve ser considerado como um complexo de coisas acabadas, mas como um complexo de
processos em que as coisas, estveis aparentemente, tanto quanto os seus reflexos
intelectuais no nosso crebro, as idias, passam por uma variao ininterrupta
de vir-a-ser e de decadncia, em que, finalmente, apesar de todos os aparentes
acasos e de todas as reviravoltas momentneas, um desenvolvimento progressivo acaba por aparecer; esta grande idia fundamental, principalmente depois
de Hegel, penetrou to profundamente na conscincia comum que ela, sob
esta forma geral, j no encontra mais contradies. Mas so coisas diferentes
reconhec-la em palavra e aplic-la na realidade, no detalhe, em cada domnio
submetido investigao...(16).
No h nada de definitivo, de absoluto, de sagrado, diante da dialtica. Ela
nos mostra a caducidade de todas as coisas e em todas as coisas, e nada existe
para ela seno o processo ininterrupto de vir-a-ser e do transitrio, da ascenso
sem fim do inferior para o superior, da qual ela prpria no seno o reflexo do
crebro humano(17).

Assim, segundo Marx, a dialtica

a cincia das leis gerais do movimento tanto do mundo exterior como do
pensamento humano.
Este o aspecto revolucionrio da filosofia de Hegel, que Marx adotou e
desenvolveu. o materialismo dialtico.
...no se trata mais de uma filosofia colocada fora das outras cincias. De
toda a filosofia antiga, o que subsiste e conserva uma existncia prpria a teoria
do pensamento e de suas leis, a lgica formal e a dialtica(18).
Tanto na concepo de Marx, como na de Hegel, a dialtica compreende
aquilo que hoje chamamos de teoria do conhecimento ou gnosiologia, cujo
objetivo abrange igualmente o ponto de vista histrico. A dialtica, pelo estudo
e generalizao da origem e do desenvolvimento do conhecimento, deve proceder passagem da ignorncia para o conhecimento.
Em nossa poca, a idia do desenvolvimento, da evoluo, penetrou quase
inteiramente na conscincia social, mas por uma outra via que no a da filosofia
de Hegel. Entretanto, esta idia, tal como a formularam Marx e Engels, apoiando-se em Hegel, muito mais vasta, mais rica de contedo, que a idia corrente
de evoluo. Uma evoluo que parece reproduzir estgios j conhecidos, mas
sob outra forma, num grau mais elevado (negao da negao), uma evoluo
por assim dizer em espiral e no em linha reta, uma evoluo por arrancos, por
catstrofes, por revolues, interrupes na marcha progressiva, a transformao da quantidade em qualidade, o impulso interno para o desenvolvimento,
provocado pelo contraste, pelo choque de foras e tendncias diversas, agindo
sobre um determinado corpo, nos limites de um determinado fenmeno, ou
no seio de uma determinada sociedade; a interdependncia e a ligao estreita
indissolvel de todos os aspectos de um s e nico fenmeno (pois a histria de
fato se renova sem jamais se repetir), ligao que reflete o processo universal do
movimento regido por leis, tais so alguns aspectos da dialtica, dessa doutrina
da evoluo, mais rica que a doutrina popular. (Ver carta de Marx a Engels, de
8 de janeiro de 1868, em que ironiza as tricotomias rgidas de Stein, que seria
absurdo confundir com a dialtica materialista.
A Concepo Materialista da Histria
Consciente da falta de lgica, do carter inacabado e unilateral do velho
materialismo, Marx convenceu-se de que faltava
pr a cincia da sociedade de acordo... com a base materialista e reconstru-la, apoiando-se nesta base(19).
Se, de um modo geral, o materialismo explica a conscincia pelo ser, e no
de maneira inversa, ele, aplicado vida social da humanidade, exige que se
explique a conscincia social pelo ser social.
A tecnologia revela a atividade do homem frente natureza, o processo
imediato de produo da sua vida e, em seguida, suas condies sociais e os

conceitos intelectuais que nelas brotam(20).

Uma expresso das teses fundamentais do materialismo aplicado sociedade
humana e sua historia dada por Marx no prefcio de sua obra Contribuio
critica da Economia Poltica, nos seguintes termos:
Na produo social de sua existncia, os homens entram em relaes
determinadas, necessrias, independentes de sua vontade; essas relaes de
produo correspondem a um determinado grau de desenvolvimento de suas
foras produtivas. O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura
econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura
jurdica e poltica, e a qual correspondem formas determinadas de conscincia
social. O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social,
poltica e intelectual em geral. No e a conscincia do homem que determina
o seu ser social.
Num determinado estagio de seu desenvolvimento, as foras produtivas da
sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou,
o que no seno a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no
interior das quais elas estavam presas at ento. De formas de desenvolvimento
das foras produtivas que elas eram, estas relaes tornam-se entraves a estas
foras. Ento, inaugura-se uma era de revoluo social. A mudana, que se produziu na base econmica, subverte, com maior ou menor lentido ou rapidez,
toda a enorme superestrutura. Quando se consideram tais subverses, preciso
distinguir sempre, entre a subverso material das condies de produo econmica que se deve; constatar fielmente com a ajuda das cincias da natureza
e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas, ou filosficas, ou seja, as
formas ideolgicas sob as quais os homens tomam conscincia deste conflito e
o levam ao seu termo. Assim como no se pode julgar o indivduo pela idia que
faz de si mesmo, tambm no se poderia julgar essa poca de subverso pela
conscincia que toma de si prpria, sendo preciso, pelo contrario, explicar esta
conscincia peias contradies da vida material, pelo conflito que existe entre
as foras produtivas sociais e as relaes de produo... Esboados em largos
traos, os modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus moderno, podem
ser designados como tantas outras pocas progressivas da formao social-econmica(21). (Ver a resumida frmula que Marx expe, em sua carta a Engels,
em 7 de julho de 1866: Nossa teoria sobre a determinao da organizao do
trabalho por meio da produo(22).)
A concepo materialista da historia ou, mais exatamente, a aplicao e
a consequente extenso do materialismo ao domnio dos fenmenos sociais,
eliminou dois defeitos essenciais das teorias histricas anteriores. Em primeiro
lugar, estas consideravam, quando muito os moveis ideolgicos da atividade
histrica dos homens, sem pesquisar o que que faz nascer esses mveis, sem
perquirir as leis objetivas que presidem o desenvolvimento do sistema das relaes
sociais e sem examinar as razes dessas relaes e o grau de desenvolvimento da
produo material. Em segundo lugar, negligenciavam, precisamente, a ao das

massas, enquanto o materialismo histrico o primeiro que se prope estudar,

com a preciso das cincias naturais, as condies sociais de vida das massas e
as modificaes destas condies. A sociologia e a historiografia anteriores a
Marx acumulavam, na melhor das hipteses, fatos brutos, recolhidos ao lu, e
expunham certos aspectos do processo histrico. O marxismo abriu o caminho
para um estudo vasto e universal do processo do nascimento, do desenvolvimento
e do declnio das formaes sociais e econmicas, examinando o conjunto das
tendncias contraditrias, ligando-as s condies de existncia e de produo,
bem determinadas, das diversas classes da sociedade, afastando o subjetivismo e a arbitrariedade na escolha das idias diretrizes e na sua interpretao,
revelando a origem de todas as idias e de todas as tendncias diferentes, sem
exceo, no estado das foras produtivas materiais. Os homens so os artfices
de sua prpria histria, mas, que causas determinam os mveis dos homens e,
mais, precisamente, das massas humanas? Qual a causa dos conflitos, das idias
e das aspiraes opostas? Que representa o conjunto destes conflitos da massa
das sociedades humanas, quais so as condies objetivas da produo da vida
material, sobre as quais toda a atividade histrica dos homens est baseada?
Marx orientou a sua ateno para todos esses problemas e traou o caminho
para o estudo cientfico da histria concebida como um processo nico, regido
por leis, apesar de sua variedade prodigiosa e de todas as suas contradies.
A Luta de Classes
Sabe-se que, em todas as sociedades, as aspiraes de uns se chocam com
as de outros, que a vida social cheia de contradies, que a histria nos revela
a luta entre povos e sociedades, bem como, no seio de cada povo e de cada sociedade; que nos mostra, alm disso, uma sucesso de perodos de revoluo e
de reao, de paz e de guerra, de estagnao e de progresso rpido, ou de decadncia. O marxismo descobriu o fio condutor que, neste labirinto e neste caos
aparente, permite descobrir a existncia de leis: a teoria da luta de classes. S o
estudo do conjunto das aspiraes de todos os membros de uma sociedade, ou
de todo um grupo de sociedades, permite definir, com uma preciso cientfica,
o resultado destas aspiraes.
Ora, as aspiraes contraditrias nascem da diferena de situao e de condio de vida das classes de que se compe toda a sociedade.
A histria de toda a sociedade, at os nossos dias escreveu Marx, no Manifesto do Partido Comunista, exceto a histria das comunidades primitivas,
acrescentara Engels, mais tarde, no tem
sido mais que a histria da luta de classes.
Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestre e companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos, em oposio constante, mantiveram
uma guerra ininterrupta, ora dissimulada, ora aberta, uma guerra que acabava
sempre, ou por uma transformao revolucionria da sociedade inteira, ou pela

10

destruio das duas classes em luta...

A sociedade burguesa moderna, elevada sobre as runas da sociedade feudal,
no aboliu os antagonismos de classes. No fez mais que substituir por novas
classes, por novas condies de opresso, por novas formas de luta, as de outrora.
Entretanto, o carter distintivo de nossa poca, da poca da burguesia, o de ter
simplificado os antagonismos de classe. A sociedade se divide, cada vez mais,
em dois grandes campos opostos, em duas grandes classes, declaradamente
inimigas: a Burguesia e o Proletariado(23).
Depois da grande Revoluo Francesa, a histria da Europa revelou, em
numerosos pases, com uma evidncia marcante, a verdadeira causa dos acontecimentos a luta de classes. J na poca da Restaurao, apareceram, na
Frana, alguns historiadores (Thierry, Guizot, Mignet, Thiers), que, generalizando os acontecimentos, no puderam deixar de reconhecer que a luta de
classes a chave de toda a histria da Frana. Porm, a poca mais recente, com
a vitria completa da burguesia, das instituies representativas, do sufrgio
ampliado (ou universal), dos jornais dirios a preos baixos e que penetram nas
massas, etc, a poca das associaes operrias poderosas e cada vez maiores e
das associaes patronais, etc, mostrou, com maior evidncia ainda, embora s
vezes sob uma forma unilateral, pacfica, constitucional, que a luta de classes
o motor dos acontecimentos. O seguinte trecho do Manifesto Comunista, de
Marx, mostra-nos o que ele esperava da sociologia do ponto de vista da anlise
objetiva da situao de cada classe, no seio da sociedade moderna, em ligao
com a anlise das condies do desenvolvimento desta classe:
De todas as classes que, no momento presente, se acham frente a frente
burguesia, s o proletariado uma classe verdadeiramente revolucionria. As
outras classes arriscam-se e acabam por se arruinar com o advento da grande
indstria; o proletariado, ao contrrio, o seu produto mais especial.
As classes mdias, pequenos fabricantes, varejistas, artesos, camponeses,
combatem a burguesia porque ela uma ameaa contra a sua existncia, como
classes mdias. Entretanto, elas no so revolucionrias mas conservadoras;
e ainda mais, elas so reacionrias; elas procuram fazer com que a histria
caminhe para trs. Se elas agem revolucionariamente com receio de cair no
proletariado; elas defendem ento seus interesses futuros e no seus interesses
atuais, abandonando, portanto, o seu prprio ponto de vista para aceitar o do
proletariado(24).
Numa srie de obras histricas, Marx deu exemplos brilhantes e profundos
de historiografia materialista, pela anlise da condio de cada classe particular
e mesmo de diversas categorias ou camadas no seio de uma classe, mostrando,
com evidncia, por que e como toda a luta de classes uma luta poltica. O
trecho que acabamos de citar indica claramente quo complicada a tessitura
das relaes sociais e dos graus transitrios entre uma classe e outra, entre o
passado e o futuro, conforme analisou Marx, a fim de esclarecer a resultante de
toda a evoluo histrica.

11

A teoria de Marx encontra sua confirmao e sua aplicao mais profunda,

mais absoluta e mais detalhada, na sua doutrina econmica.
A Doutrina Econmica de Marx
O objetivo final desta obra, diz Marx no seu Prefcio de O Capital, desvendar
a lei econmica da evoluo da sociedade moderna(25), isto , da sociedade
capitalista, da sociedade burguesa. O estudo das relaes de produo de uma
sociedade determinada, historicamente determinada em seu nascimento, em
seu desenvolvimento e em seu declnio, tal o contedo da doutrina econmica
de Marx. Reina na sociedade capitalista a produo de mercadorias; por isso, a
anlise de Marx comea pela anlise da mercadoria.
O Valor
A mercadoria , em primeiro lugar, uma coisa que satisfaz uma necessidade qualquer do homem; em segundo lugar, uma coisa que se pode trocar por
outra. A utilidade de uma coisa constitu o seu valor de uso. O valor de troca (ou
valor, simplesmente) , em primeiro lugar, a relao, a proporo, na troca de
um certo nmero de valores de uso de uma espcie qualquer, contra um certo
nmero de valores de uso de uma outra espcie. A experincia diria mostranos que milhes e bilhes de tais trocas, sem cessar, estabelecem relaes de
equivalncia, entre valores de uso os mais diversos e dessemelhantes. Que h
de comum entre essas coisas diferentes, continuamente comparadas umas
com as outras, num sistema determinado de relaes sociais? O que elas tm
de comum o fato de serem produtos do trabalho. Trocando seus produtos,
os homens criam relaes de equivalncia entre as espcies mais diversas de
trabalho. A produo de mercadorias um sistema de relaes sociais no qual
os diversos produtores criam produtos variados (diviso social do trabalho) e
os tornam equivalentes uns aos outros no momento da troca. Por conseguinte,
o que comum em todas as mercadorias no o trabalho concreto de um ramo
de produo determinado, no o trabalho de uma qualidade particular, mas
sim o trabalho humano abstrato, o trabalho humano em geral. Numa sociedade
dada, toda a fora de trabalho, representada pela soma dos valores de todas as
mercadorias, constitui uma s e nica fora de trabalho humano; milhes de
exemplos de trocas o demonstram.
Cada mercadoria, considerada isoladamente, , pois, representada por uma
certa poro apenas de tempo de trabalho socialmente necessrio. A grandeza
do valor determinada pela quantidade de trabalho socialmente necessrio, ou
pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de uma dada
mercadoria ou de um determinado valor de uso.
Pelo fato mesmo de estabelecer a igualdade de valor dos diversos produtos trocados entre si, eles (os homens) afirmam que os diversos trabalhos so

12

iguais uns aos outros, na qualidade de trabalhos humanos. Afirmam isso sem
o saber(26).
O valor uma relao entre duas pessoas, disse um velho economista; dever-se-ia ajuntar simplesmente: uma relao dissimulada sob uma aparncia
material. Somente se pode compreender o que o valor, partindo-se do sistema
de relaes sociais de produo de uma formao histrica determinada, isto
, relaes que aparecem na troca, fenmeno de massa, que se repete milhes
e milhes de vezes.
Como valores de troca, todas as mercadorias so apenas medidas determinadas de tempo de trabalho cristalizado(27).
Depois de uma anlise aprofundada do duplo carter do trabalho incorporado s mercadorias, Marx passa anlise das formas do valor e do dinheiro.
Sua principal tarefa, nestas circunstncias, a de pesquisar a origem da forma
monetria do valor, estudar o processo histrico de desenvolvimento da troca,
comeando pelos atos de troca particulares e fortuitos (forma simples, particular, ou acidental, do valor; uma quantidade determinada de uma mercadoria
trocada por uma quantidade determinada de outra mercadoria), passando para
a forma geral do valor, quando vrias mercadorias diferentes so trocadas por
uma nica e mesma mercadoria determinada, chegando, finalmente, forma
monetria do valor, em que o ouro aparece como a tal mercadoria determinada,
ou seja, como o equivalente geral. Produto supremo do desenvolvimento da troca,
e da produo de mercadorias, o dinheiro encobre e dissimula o carter social
da atividade privada, o elo social entre os diversos produtores, entrelaados
uns com os outros, pelo mercado. Marx submete a uma anlise extremamente
detalhada as diversas funes do dinheiro e convm notar que, neste nosso
assunto (como em todos os primeiros captulos de O Capital), a forma abstrata
da exposio, que parece s vezes puramente dedutiva, reproduz, na realidade,
uma documentao imensamente rica a respeito da histria do desenvolvimento
da troca e da produo de mercadorias.
O dinheiro... supe um certo desenvolvimento da troca de mercadorias. As
formas particulares do dinheiro, como simples equivalente das mercadorias,
como meio de circulao, meio de pagamento, como tesouro ou moeda universal,
indicam, segundo a extenso varivel e a preponderncia relativa de uma ou
outra dessas funes, graus muito diversos do processo da produo social(28).
A Mais-Valia
Em certo grau do desenvolvimento da produo das mercadorias, o dinheiro
transforma-se em capital. A frmula da circulao das mercadorias era: M (mercadoria) D (dinheiro) M (mercadoria) ou seja, a venda de uma mercadoria
para a compra de outra. A frmula geral do capital , pelo contrrio, D M D,
ou seja, a compra de mercadorias para a sua venda posterior (com lucro). a este
crescimento do valor primitivo do dinheiro posto em circulao que Marx chama

13

de mais-valia. Este acrscimo de dinheiro na circulao capitalista um fato

conhecido de todo o mundo. precisamente este acrscimo que transforma o
dinheiro em capital, como relao social particular de produo, historicamente determinado. A mais-valia no pode provir da circulao das mercadorias,
pois esta se refere apenas troca de equivalentes. Ela no pode ainda provir da
majorao dos preos, pois as perdas e lucros recprocos dos compradores e dos
vendedores se equilibrariam; trata-se de um fenmeno social mdio, generalizado, e no de um fenmeno individual. Para obter mais-valia, preciso que o
possuidor de dinheiro descubra... no mercado, uma mercadoria cujo valor de uso
seja dotado da propriedade singular de criar valor(29), mercadoria essa na qual
o processo de consumo seja ao mesmo tempo um processo de criao de valor.
Ora, esta mercadoria existe: a fora humana de trabalho. Seu uso o trabalho,
e o trabalho cria valor. O possuidor de dinheiro compra a fora de trabalho pelo
seu valor, que determinado, como o valor de qualquer outra mercadoria, pelo
tempo da trabalho socialmente necessrio para a sua produo (ou seja, pelo
custo dos meios de subsistncia do operrio e de sua famlia). Tendo comprado
a fora de trabalho, o possuidor de dinheiro est no direito de consumi-la, isto
, de determinar que ela se gaste no trabalho de toda a jornada, digamos, de 12
horas. Mas, em seis horas (tempo de trabalho necessrio) o operrio cria um
produto que cobre as despesas de seu sustento e durante as outras seis horas
(tempo de trabalho suplementar), ele cria um produto suplementar, pelo
qual nada gastou o capitalista, e que constitui a mais-valia.
Por consequncia, do ponto de vista do processo de produo, preciso distinguir as duas partes que integram o capital: o capital constante, desprendido
para a compra dos meios de produo (mquinas, instrumentos de trabalho,
matrias primas, etc), cujo valor passa sem se alterar (de uma s vez ou por
partes) para o produto acabado, e o capital varivel, empregado no pagamento
da fora de trabalho.
O valor desta parte do capital ho permanece invarivel; ele cresce no processo do trabalho, criando a mais-valia. Para se exprimir o grau de explorao do
trabalho pelo capital, preciso, pois, comparar a mais-valia no com o capital
total mas com o capital varivel. A taxa de mais-valia, nome dado por Marx a esta
relao, ser, no nosso exemplo das 12 horas de jornada, de 6/6, ou seja de 100%.
A condio histrica necessria para o aparecimento do capital consiste,
em primeiro lugar, na acumulao de uma certa soma de dinheiro nas mos de
particulares, numa etapa da produo das mercadorias, j relativamente elevada; em segundo lugar na existncia de operrios livres, em duas acepes
da palavra: livres de toda coero e de toda restrio na venda de sua fora de
trabalho e, em segundo lugar, livres por que sem terras e sem meios de produo
em geral, operrios sem mestres, proletrios que no podem subsistir a no
ser vendendo a sua fora de trabalho.
A elevao da mais-valia possvel graas a dois meios essenciais: a prolongao da jornada de trabalho (mais-valia absoluta) e a reduo do tempo de

14

trabalho necessrio (mais-valia relativa). Marx, analisando o primeiro desses

meios, esboa um quadro grandioso da luta da classe operria pela reduo da
jornada de trabalho, com a interveno do Estado, pelo prolongamento (sculos
XIV-XVII) ou para diminu-la (legislao das fbricas, no sculo XIX). Desde a
publicao de O Capital, a histria do movimento operrio em todos os pases
civilizados forneceu uma multido de fatos novos que ilustram aquele quadro.
Na sua anlise da produo da mais-valia relativa, estuda Marx os trs estgios
histricos essenciais da elevao do rendimento do trabalho por obra do capitalismo: 1. a cooperao simples; 2. a diviso do trabalho e a manufatura
e 3. as mquinas e a grande indstria. A profundeza com que Marx analisa os
trs perodos revelando os traos fundamentais e tpicos do capitalismo, aparece, entre outros, no fato de que o estudo da chamada indstria artes da Rssia
forneceu uma documentao muito abundante para ilustrar os dois primeiros
desses trs estgios. Quanto ao revolucionria da grande indstria de mquinas, examinada por Marx, em 1867, ela se manifestou no curso dos cinquenta
anos posteriores, nos vrios pases novos (Rssia, Japo, etc).
Em seguida, o que importante em Marx e desconhecido completamente
antes dele a anlise da acumulao do capital, ou seja, a transformao de
uma parte da mais-valia em capital, e o emprego deste, no para satisfazer as
necessidades ou caprichos do capitalista, mas novamente para produzir. Marx
analisou o erro de toda a economia poltica clssica anterior (desde Adam Smith)
segundo a qual toda a mais-valia transformada em capital se destina a ser capital
varivel, enquanto que, na realidade, ela se decompe em meios de produo e
mais capital varivel. O crescimento mais rpido da parte do capital constante
(dentro da soma total do capital) em relao parte do capital varivel tem uma
importncia primordial no processo do desenvolvimento do capitalismo e de
sua transformao em socialismo.
Acelerando a anulao dos operrios pela mquina e criando num plo a
riqueza e noutro a misria, a acumulao do capital d nascimento tambm ao
que se chama o exrcito de reserva do trabalho, o excedente relativo de operrios, a chamada super-populao capitalista, que toma formas extremamente
variadas e que permite ao capital desenvolver mais rapidamente a produo.
Esta possibilidade, combinada com o crdito e com a acumulao do capital
na parte relativa aos meios de produo, d-nos, entre outras, a explicao das
crises de super-produo que sobrevm periodicamente, nos pases capitalistas,
aproximadamente, a princpio em cada dez anos, depois em intervalos menos
prximos e menos fixos. preciso distinguir a acumulao do capital baseada
no capitalismo, da acumulao dita primitiva, caracterizada pela separao
violenta do trabalhador (artesos) dos meios de produo, pela expropriao
dos camponeses expulsos de suas terras, pelo roubo das terras comunais, pelo
sistema colonial, pelas dvidas do Estado, tarifas protecionistas, etc. A acumulao primitiva cria, num plo, o proletariado livre e, noutro, o detentor do
dinheiro, o capitalista.

15

A tendncia histrica da acumulao capitalista caracterizada por Marx

nestes termos famosos:
A expropriao dos produtores diretos faz-se com o vandalismo mais impiedoso e sob a presso das paixes as mais infames, mais ignbeis, mais mesquinhas e mais odientas. A propriedade privada, ganha pelo trabalho pessoal
(do campons e do arteso)(30) e que baseada na inter-penetrao, podemos
dizer, do trabalhador individual com as suas condies de trabalho, suplantada
pela propriedade privada capitalista que repousa sobre a explorao do trabalho
de outros indivduos que no so livres seno formalmente.
Trata-se agora de expropriar no o operrio que se explora a si mesmo, mas
o capitalista que explora numerosos operrios.
Esta expropriao opera-se pelo jogo das leis imanentes da prpria produo
capitalista, pela centralizao dos capitais. Cada capitalista mata muitos outros.
Paralelamente a esta centralizao, isto , expropriao de muitos capitalistas por alguns, desenvolvem-se a forma cooperativa no processo do trabalho,
numa escala cada vez maior, a aplicao racional da cincia tcnica, explorao sistemtica do solo, transformao dos meios particulares de trabalho
em meios que no podem ser utilizados a no ser em comum, a economia de
todos os meios de produo pela sua utilizao com meios de produo de um
trabalho social combinado, a entrada de todos os povos no sistema do mercado
mundial, e, em consequncia, o carter internacional do regime capitalista.
medida que diminui, cada vez mais, o nmero dos potentados do capital, que
usurpa e monopoliza todas as vantagens desse processo de transformao,
crescem, em volume, a misria, a opresso, a escravido, a degenerescncia,
a explorao, bem como, igualmente, a revolta da classe operria, que cresce
sem cessar e que instruda, unida e organizada pelo mecanismo mesmo do
processo de produo capitalista. O monoplio do capital torna-se o entrave
do modo de produo que prosperou com ele e por sua causa. A centralizao
dos meios de produo e a socializao do trabalho chegam a um ponto tal que
elas no se acomodam mais em seu envoltrio capitalista e fazem-no romper.
A ltima hora da propriedade privada capitalista soou. Os expropriadores so
expropriados(31).
A seguir, o que h de novo e de muito importante a anlise feita por Marx no
livro II de O Capital, da reproduo do capital social, tomado em seu conjunto.
Ainda aqui, ele considera no um fenmeno individual mas um fenmeno geral,
no uma frao da economia social, mas a economia em sua totalidade. Citando
o erro dos clssicos, mencionados acima, Marx divide toda a produo social
em duas grandes seces: 1. a produo dos meios de produo, e 2. a
produo dos objetos de consumo; depois disso, com o apoio de dados numricos, ele estuda minuciosamente a circulao do conjunto do capital social,
tanto na reproduo simples, como na acumulao. No tomo III de O Capital
encontra-se resolvido, de acordo com a lei do valor, o problema da taxa mdia
de lucro. Um progresso considervel foi realizado na cincia econmica, pelo

16

fato de que, na sua anlise, Marx parte de fenmenos econmicos de massa,

do conjunto da economia social, e no de casos isolados, nem pelo simples aspecto exterior, superficial, da concorrncia, a que se limita a economia poltica
vulgar ou a teoria moderna da utilidade final. Marx analisa antes de mais nada
a origem da mais-valia para, somente depois, examinar a sua decomposio
em lucro, juro e renda territorial. O lucro a relao da mais-valia com o conjunto do capital empregado numa empresa. O capital de elevada composio
orgnica (ou seja, quando o capital constante ultrapassa o capital varivel
em propores superiores mdia social) fornece uma taxa de lucro inferior
mdia. Os capitais de baixa composio do uma taxa de lucro superior
mdia. A concorrncia entre os capitais, a sua livre passagem de um ramo para
outro, reduzem, nos dois casos, a taxa de lucro taxa mdia. A soma dos valores
de todas as mercadorias, numa sociedade dada, corresponde soma dos preos
das mercadorias, mas, em cada empresa e em cada ramo de produo tomado
parte, sob a influncia da concorrncia, as mercadorias so vendidas, no pelo
seu valor, mas pelo preo de produo, correspondente ao capital despendido,
acrescentando-se o lucro mdio.
Assim, a diferena entre o preo e o valor e a diferena na distribuio do
lucro entre os diferentes capitais, fato incontestvel e conhecido de todos, so
perfeitamente explicadas por Marx por meio da lei do valor, pois a soma dos
valores de todas as mercadorias corresponde soma de todos os seus preos.
Mas a reduo do valor (social) aos preos (individuais) no se opera de modo
simples e direto, seguindo, pelo contrrio, uma via complicada; muito natural
que, numa sociedade de produtores de mercadorias dispersos e que no so
ligados entre si a no ser pelo mercado, possam as leis se exprimir apenas sob
uma forma mdia, social, geral, pela eliminao recproca das diferenas individuais, tanto de um lado como de outro.
O aumento da produtividade do trabalho significa um crescimento mais
rpido do capital constante em relao ao varivel. Ora, sendo a mais-valia funo apenas do capital varivel, compreende-se que a taxa de lucro (a relao da
mais-valia com o conjunto do capital e no com a parte varivel somente) sofra
uma tendncia para baixar. Marx analisa minuciosamente esta tendncia bem
como as inmeras circunstncias que a encobrem ou a contrariam.
Sem nos prendermos a reproduzir os captulos extremamente interessantes
do livro III, consagrados ao capital usurrio, ao capital comercial e ao capital
dinheiro, abordaremos aqui o essencial para nossa exposio: a teoria da renda
territorial.
A superfcie do solo sendo limitada e, nos pases capitalistas, inteiramente
ocupada por proprietrios particulares, o preo de produo dos produtos da
terra determinado de acordo com as despesas de produo de um terreno no
da qualidade mdia mas da pior, e com as condies de transporte dos produtos
para o mercado as mais desfavorveis e no as mdias. A diferena entre este
preo de venda e o preo de produo num terreno de qualidade superior (ou

17

em melhores condies) o que se chama de renda diferencial.

Por uma anlise detalhada deste tipo de renda, demonstrando que ela provm
da diferena de fertilidade dos terrenos e da diferena entre os capitais empregados na cultura, merecendo ateno particular a crtica feita a Rodbertus, Marx
esclarece plenamente o erro de Ricardo, que pretendia que a renda diferencial
se obtm apenas pela passagem dos terrenos melhores para os terrenos de qualidade inferior. Ao contrrio, produzem-se, igualmente, modificaes inversas,
os terrenos de uma certa categoria se transformam em terreno de outra categoria
(em virtude do progresso da tcnica agrcola, do crescimento das cidades, etc.)
e verifica-se que a famosa lei da fertilidade decrescente do solo se revela
profundamente errada ao pretender levar conta da natureza os defeitos, as
limitaes estreitas, e as contradies do capitalismo. Alm disso, a igualdade
de lucro em todos os ramos da indstria e da economia nacional em geral, supe
uma completa liberdade de concorrncia, a liberdade de transferir o capital de
um ramo para outro. Mas a propriedade privada do solo cria um monoplio e
um obstculo a esta livre transferncia. Em consequncia desse monoplio, os
produtos da agricultura, a qual se distingue por uma baixa composio orgnica
do capital e que, devido a isso, d uma taxa de lucro individual mais elevada, no
influenciam o livre jogo do nivelamento da taxa de lucro; o proprietrio da terra
que temo seu monoplio, pode manter o preo acima da mdia; esse preo de
monoplio origina a renda absoluta. A renda diferencial no pode ser abolida
no regime capitalista; ao contrrio, a renda absoluta pode s-lo por exemplo
com a nacionalizao do solo, quando este se torna propriedade do Estado.
Passando o solo propriedade do Estado, dar-se-ia a supresso do monoplio
dos proprietrios privados e uma liberdade de concorrncia mais consequente e
mais completa na agricultura. Eis porque, diz Marx, os burgueses radicais, mais
de uma vez na histria, formularam essa reivindicao burguesa, progressista,
da nacionalizao do solo que, no obstante, assusta a maioria da burguesia,
pois ela toca de muito perto, a um outro monoplio que, em nossos dias,
particularmente importante e sensvel: o monoplio dos meios de produo
em geral. Essa teoria do lucro mdio e da renda territorial absoluta, foi exposta
por Marx, numa linguagem marcadamente popular, concisa e clara, nas suas
cartas a Engels, de 2 a 9 de agosto de 1862(32). Importa-nos igualmente assinalar,
com referncia a renda territorial, a anlise de Marx sobre a transformao da
renda-trabalho (que nasce quando o campons, trabalhando a terra do senhor,
cria um produto suplementar), em renda-produto ou renda-natureza (quando
o campons cria, em sua terra, um produto suplementar que cede ao proprietrio devido coero no-econmica) e, mais tarde, em renda-dinheiro (a
prpria renda-natureza se transformando em dinheiro chamada foro, na
antiga Rssia devido ao desenvolvimento da produo das mercadorias); e,
finalmente, a transformao em renda capitalista quando, em lugar do campons,
intervm na agricultura o patro, que cultiva a terra com o auxlio do trabalho
assalariado. Ligada a esta anlise da Gnese da renda territorial capitalista,

18

assinalamos uma srie de profundos pensamentos de Marx, particularmente

importantes para os pases atrasados, tais como a Rssia, sobre a evoluo do
capitalismo na agricultura.
Constitui-se ao mesmo tempo, e s vezes anteriormente, uma classe de
trabalhadores sem-terra e que trabalham por salrio. Enquanto se vai constituindo esta nova classe (e se manifestando ainda apenas esporadicamente) os
camponeses abastados e que dependem da renda, necessariamente adquirem o
hbito de explorar, por sua prpria conta, os assalariados agrcolas, tal como no
regime feudal os servos mais abastados exploravam os outros servos. Da surge a
possibilidade de acumular, pouco a pouco, uma certa fortuna e de se transformar
em futuros capitalistas. Entre os antigos exploradores, donos da terra, cria-se,
assim, um surto de fazendeiros capitalistas, cujo desenvolvimento condicionado pelo crescimento geral da produo capitalista, fora da agricultura(33)
A expropriao e a explorao da lavoura por uma parte da populao rural criam, no somente um excedente de operrios, de meios de subsistncia
e de trabalho a serem utilizados pelo capital industrial como tambm: criam o
mercado interno(34).
A pauperizao e a runa da populao dos campos, geram, por sua vez, o
exrcito de reserva do capital. Por isso, em todos os pases capitalistas...
...uma parte da populao dos campos se prepara continuamente para
passar ao proletariado urbano ou manufatureiro (manufatura no sentido geral
de no agrcola)... Essa fonte de super-populao relativa nunca se esgota. Por
conseguinte, o operrio agrcola recebe um salrio cada vez menor e tem sempre
um p atolado no pauperismo(35).
A propriedade privada da terra pelo campons, que a cultiva, constitui a base
da pequena produo, a condio de sua prosperidade e de seu desenvolvimento
at a forma clssica. Esta pequena produo, contudo, no compatvel seno
com os quadros primitivos e estreitos da produo e da sociedade. No regime
capitalista, a explorao dos camponeses...
...distingue-se da do proletariado industrial apenas na sua forma. O explorador o mesmo o capital. Os capitalistas isolados exploram os camponeses
isolados pela hipoteca e pela usura. A classe capitalista explora a classe camponesa, pelos impostos...(36).
O pedao de terra que pertence ao campons apenas um pretexto que
permite ao capitalista tirar da terra lucro, juro e renda, deixando quele a obrigao de procurar uma sada para conseguir o seu salrio(37).
O campons perde, comumente, para a sociedade capitalista, isto , para a
classe dos capitalistas, uma parte de seu salrio, caindo assim,
nas condies do rendeiro irlands e tudo ir se ele mantiver a aparncia
de proprietrio privado(38).
Qual uma das razes que fazem com que, nos pases em que a pequena
propriedade predomina, o preo do trigo seja menos elevado que nos pases de
modo de produo capitalista?(39).

19

A resposta que o campons fornece gratuitamente sociedade (isto ,

classe dos capitalistas) uma parte do sobre-produto.
O preo pouco elevado resulta, pois, da pobreza dos produtores e no da
produtividade de seu trabalho(40).
No regime capitalista, a pequena propriedade agrcola forma normal da
pequena produo, vegeta, decompe-se e morre.
Por sua prpria natureza, a pequena propriedade exclui: o desenvolvimento das foras produtivas sociais do trabalho, as formas sociais do trabalho,
a concentrao social dos capitais, o cultivo em grande escala, a utilizao
progressiva da cincia.
A usura e o sistema fiscal no podem fazer seno arruin-la para sempre. O
capital investido na compra da terra retirado custa da produo. Os meios de
produo so divididos ao infinito. Os produtores tornam-se esparsos (as fazendas
cooperativas, isto , as associaes de pequenos camponeses que desempenham
um papel burgus progressista dos mais considerveis, fazem enfraquecer esta
tendncia sem, entretanto, a suprimirem: preciso, igualmente, no esquecer
que essas fazendas cooperativas trazem muitas vantagens aos camponeses
abastados, mas muito pouco, ou quase nada, massa dos camponeses pobres,
alm de que, estas associaes, acabam por explorar, elas prprias, o trabalho
assalariado)(41). H um desperdcio enorme de fora humana. A operao progressiva das condies de produo e o encarecimento dos meios de produo
so leis necessrias pequena propriedade(42).
Tanto na agricultura como na indstria, a transformao capitalista do modo
de produo aparece somente como o matirolgio dos produtores...
As grandes massas de operrios agrcolas dispersam-se, perdendo de um
golpe a sua fora de resistncia, enquanto que aumenta, pela concentrao, a
fora dos operrios das cidades. Como acontece na indstria urbana, o aumento
da fora produtiva e o rendimento superior do trabalho na agricultura moderna
so conseguidos ao preo da devastao e do esgotamento da prpria fora de
trabalho. E todo o progresso da agricultura capitalista no somente um progresso na arte de espoliar o operrio, mas tambm na arte de esgotar a terra... A
produo capitalista no desenvolve, pois, a tcnica e o complexo do modo de
produo capitalista, a no ser minando, ao mesmo tempo, as fontes de onde
provm toda a riqueza: a terra e o operrio(43).
O Socialismo
Pelo exposto, pode-se verificar que Marx conclui pela inevitabilidade da
transformao da sociedade capitalista em sociedade socialista, inspirandose inteira e exclusivamente, nas leis econmicas do movimento da sociedade
moderna. A socializao do trabalho que, sob formas mltiplas, avana sempre
mais rapidamente e que, durante os 50 anos aps a morte de Marx, se manifestou, sobretudo, pela extenso da grande indstria, dos cartis, sindicatos,

20

trustes capitalistas, e tambm pelo desenvolvimento fabuloso da concentrao

e do poder do capital financeiro, eis a principal base material para o advento
inelutvel do socialismo. O motor intelectual e moral, o agente fsico desta
transformao, o proletariado, educado pelo prprio capitalismo. Sua luta
contra a burguesia, tomando formas diversas e um contedo cada vez mais rico,
torna-se, inevitavelmente, uma luta poltica que leva conquista do poder pelo
proletariado (Ditadura do Proletariado). A socializao da produo dever
alcanar a transformao dos meios de produo em propriedade social, expropriao dos expropriadores. O grande aumento do rendimento do trabalho,
a reduo da jornada de trabalho, a substituio dos vestgios, das runas, da
pequena produo primitiva e dispersa pelo trabalho coletivo, aperfeioando,
estas so as consequncias diretas de tal transformao. O capitalismo rompe definitivamente a ligao da agricultura com a indstria, mas prepara, ao
mesmo tempo, em seu mais alto grau de desenvolvimento, os elementos novos
desta ligao, a unio da indstria com a agricultura na base de uma aplicao
consciente da cincia, de uma coordenao do trabalho coletivo, de uma nova
distribuio da populao, pondo um fim ao isolamento da vida dos campos,
ao seu estado de abandono e de atraso cultural, da mesma forma aglomerao
anti-natural de enormes populaes nas grandes cidades. As formas superiores do capitalismo moderno criam condies para uma nova forma de famlia,
de uma situao nova para a mulher e de educao para as novas geraes; o
trabalho das mulheres e das crianas, a dissoluo da famlia patriarcal, pelo
capitalismo, tomam, inevitavelmente, na sociedade moderna, as formas mais
horrveis, mais miserveis e mais repugnantes. Entretanto...
... a grande indstria, pelo papel importante que destina s mulheres, aos
adolescentes e crianas de ambos os sexos, no processo de produo organizado,
fora da esfera familiar, no deixa de criar uma nova base econmica para a forma
superior da famlia e das relaes entre os sexos. naturalmente, to absurdo
considerar como absoluta a forma germano-crist da famlia, como as antigas
formas romana, grega, oriental, que constituem, alis, uma srie de etapas histricas sucessivas. tambm evidente que a composio do pessoal operrio
contratado pela reunio de indivduos de ambos os sexos e de todas as idades,
embora constituindo uma fonte contagiosa de corrupo e de dependncia, na
sua forma capitalista originariamente brutal, em que o operrio quem existe
para o processo de trabalho e no o processo de trabalho para o operrio, essa
composio deve, inversamente, transformar-se, em condies adequadas,
numa fonte de desenvolvimento humano(44).
O sistema fabril nos mostra...
... o germe da educao do futuro que, para todas as crianas acima de uma
certa idade, unir o trabalho produtivo instruo e ginstica... no somente
como um mtodo para o desenvolvimento da produo social, mas, tambm, como
o nico mtodo para a produo de homens completos em sua formao(45).
nesta mesma base histrica, que o socialismo de Marx coloca os proble-

21

mas da nacionalidade e do Estado, no somente para explicar o passado, mas

tambm para fixar ousadamente as previses e realizar uma ao audaciosa pela
sua realizao. As naes so o produto e a forma inevitveis da poca burguesa
da histria social.
A classe operria no pde fortificar-se, amadurecer, formar-se, sem se
constituir ela prpria, dentro das fronteiras nacionais, sem ser nacional (embora de nenhum modo no sentido burgus da palavra).
Ora, o desenvolvimento do capitalismo quebra incessantemente, as fronteiras nacionais, destri o isolamento nacional, substitui pelos antagonismos de
classes os antagonismos nacionais. , por isso, perfeitamente justo, nos pases
capitalistas desenvolvidos, os operrios no terem ptria e a sua
ao comum, internacional, ao menos nos pases civilizados, ser uma das
primeiras condies de sua emancipao(46).
O Estado, coero organizada, surgiu inevitavelmente, em certo grau de
desenvolvimento da sociedade, quando esta, dividida em classes irreconciliveis, no poderia subsistir sem um poder pretensamente acima e, at certo
ponto, dela separado. Nascido dos antagonismos de classe, o Estado se torna...
... o Estado da classe mais poderosa, da classe economicamente dominante, a
qual, graas a ele, se torna tambm a classe politicamente dominante, adquirindo,
desse modo, novos meios para submeter e explorar a classe oprimida. Assim, o
Estado antigo era, acima de tudo, o Estado dos proprietrios de escravos, para
mant-los sob o jugo, da mesma forma que o Estado feudal foi o rgo da nobreza
para subjugar os camponeses servos e vassalos, e o Estado representativo moderno um instrumento de explorao do trabalho assalariado pelo capital(47).
Mesmo a forma mais livre e mais progressista do Estado burgus, a Repblica
democrtica, no elimina este fato, de modo algum, modificando apenas a forma
(ligao do governo com a Bolsa, corrupo direta e indireta dos funcionrios
e da imprensa, etc.). O socialismo, suprimindo as classes, conduz, da mesma
forma, abolio do Estado.
O primeiro ato, escreve Engels no seu Anti-Dhring, pelo qual o Estado se
manifesta realmente como representante de toda a sociedade a posse dos
meios de produo, em nome da sociedade , ao mesmo tempo, o seu ltimo
ato, na categoria de Estado. A interveno de um poder estatal nas relaes
sociais torna-se suprflua num e noutro domnios e estende-se, em seguida, a
todo o restante.
O governo das pessoas substitudo pela administrao das coisas e pela
direo do processo de produo. O Estado no abolido: ele morre.(48).
A sociedade que reorganizar a produo nas bases de uma associao
livre e igualitria dos produtores, transportar toda a mquina do Estado para
onde, da por diante, ser o seu lugar: o museu de antiguidades ao lado do arco
e do machado de bronze(49).
A propsito da posio do socialismo de Marx com relao ao pequeno campons, que existir ainda na poca da expropriao dos expropriadores, convm

22

mencionar a seguinte declarao de Engels, que exprime o pensamento de Marx:

Quando tivermos tomado o poder, no nos poder vir idia de expropriar
pela violncia os pequenos camponeses (com ou sem indenizao, pouco importa), como o seremos forados a fazer com relao aos grandes proprietrios
de terra. Nossa tarefa para com o pequeno campons consistir, apenas, em
orientar a sua produo e a sua propriedade privada na vida cooperativa, no
pela violncia, mas pelo exemplo, oferecendo-lhe, assim, a ajuda da sociedade. E,
certamente, teremos meios suficientes para fazer ver ao campons as vantagens
que, desde j, no podem deixar de lhe saltar aos olhos(50).
A Ttica de Luta de Classe do Proletariado
Tendo, desde 1844-1845, descoberto uma das principais lacunas do velho
materialismo, que era a de no saber compreender as condies nem apreciar
o carter revolucionrio da atividade prtica, Marx dedicou, durante toda a sua
vida, paralelamente aos seus trabalhos tericos, uma ateno especial s questes
de ttica de luta de classe do proletariado. Todas as obras de Marx fornecem a
este respeito uma rica documentao, em particular sua correspondncia com
Engels, publicada em 1913, em quatro volumes. Esta documentao est ainda
longe de ter sido inteiramente recolhida, classificada, estudada e aprofundada. Por isso, devemos limitar-nos, aqui, s observaes mais gerais e breves,
considerando, entretanto, que, sem este aspecto, o da atividade prtica, Marx
considerava o materialismo, de fato, como incompleto, unilateral e sem vitalidade. Marx determinava a tarefa essencial da ttica do proletariado de modo
rigorosamente baseado nas premissas de sua concepo materialista-dialtica.
Somente o estudo objetivo do conjunto das relaes de toda as classes, sem exceo, de uma determinada sociedade, com o consequente conhecimento do
grau objetivo do desenvolvimento desta sociedade e das relaes dela com as
outras, pode servir de base para uma ttica justa da classe de vanguarda. Alm
disso, todas as classes e todos os pases so considerados, no sob o seu aspecto esttico, mas sob o aspecto dinmico, isto , no no estado de imobilidade,
mas em movimento (movimento cujas leis derivam das condies econmicas
de existncia de cada classe). O movimento , por seu lado, considerado, no
somente do ponto de vista do passado, mas tambm do futuro, e no de acordo
com a concepo vulgar dos evolucionistas, que no percebem seno as lentas
transformaes, mas sim, dialeticamente:
Em grandes pocas histricas, desta espcie, vinte anos equivalem a um
dia, escrevia Marx e Engels, enquanto que podem aparecer dias que concentram
em si vinte anos.
Em cada grau de desenvolvimento, em cada momento, deve a ttica do
proletariado ter em conta esta dialtica objetivamente inevitvel da histria da
humanidade: por um lado, utilizando e desenvolvendo a conscincia, as foras
e a capacidade de luta da classe de vanguarda, durante as pocas de marasmo

23

poltico, isto , de desenvolvimento pretensamente pacfico, que avana a passo

de tartaruga; e, por outro lado, orientando-se em todo esse trabalho preparatrio,
no sentido do objetivo final desta classe, tornando-a capaz de resolver praticamente as grandes tarefas que lhe esto reservadas, nas grandes jornadas que
concentram, em si, 20 anos. Duas dissertaes de Marx so particularmente
aqui aplicveis. A primeira delas, em A Misria da Filosofia, refere-se luta econmica e s organizaes econmicas do proletariado; a outra, no Manifesto do
Partido Comunista, refere-se s tarefas polticas do proletariado.
A primeira est assim enunciada:
A grande indstria concentra, num s lugar, uma massa de indivduos desconhecidos uns dos outros. A concorrncia os divide segundo os seus interesses,
mas a existncia do salrio, este interesse comum que eles tm contra o seu
patro, os rene num s pensamento de resistncia coalizo... As coalizes,
embora isoladas, formam agrupamentos e, frente ao capital unido, a existncia da associao torna-se mais necessria aos operrios, do que a do prprio
salrio... Nesta luta verdadeira guerra civil agrupam-se e desenvolvem-se
todos os elementos necessrios a uma inevitvel batalha. Uma vez chegada a
este ponto a associao adquire um carter poltico(51).
Temos aqui o programa e a ttica da luta econmica do movimento sindical,
por alguns decnios, por todo o longo perodo de preparao do proletariado
para a inevitvel batalha. Convm ligar a esta, as numerosas indicaes de
Marx e Engels sobre o movimento operrio ingls, que lhes serviu de exemplo,
mostrando como a prosperidade industrial suscita nas classes dominantes
as tentativas de comprar o proletariado, de afast-lo da luta. Mostra-nos, tambm, como o proletariado ingls se aburguesa, como a a nao mais burguesa
de todas (a nao inglesa) parece querer, afinal, possuir, ao lado da burguesia, uma aristocracia burguesa e um proletariado burgus; como a energia
revolucionria desaparece nesse proletariado; como ser preciso um prazo
mais ou menos longo, para que os operrios ingleses se desembaracem de sua
aparente contaminao burguesa; como o cl dos cartistas est fazendo falta
ao movimento operrio ingls; como os lideres operrios ingleses se tornaram
uma espcie de tipo intermedirio entre a burguesia radical e o operrio;
como, finalmente, em virtude do monoplio da Inglaterra e na proporo em
que este monoplio subsista, o operrio ingls no se agitar. A ttica da luta
econmica, ligada marcha geral e soluo do movimento operrio, aqui
examinada sob um ponto de vista admiravelmente amplo, universal, dialtico
e eminentemente revolucionrio.
O Manifesto do Partido Comunista enunciou para a ttica da luta poltica o
princpio fundamental do marxismo:
Eles (os comunistas) combatem pelos interesses e objetivos imediatos da
classe operria, mas, na etapa atual, eles defendem e representam, ao mesmo
tempo, o futuro do movimento(52).
Baseado nisso, Marx prestigia em 1848, na Polnia, o partido da Revoluo

24

Agrria, isto , o partido que fez, em 1846, a insurreio de Cracvia.(53). Em

1848-49, Marx defende, na Alemanha, a Democracia Revolucionria Extrema
e nunca se retratou do que ento havia dito a respeito da ttica. Considerava a
burguesia alem como um elemento inclinado, desde o incio, a trair o povo
(s a aliana com o campesinato, poderia permitir burguesia atingir completamente os seus fins) e a concluir compromissos com as cabeas coroadas da
velha sociedade. Vejamos a anlise final, feita por Marx, da situao de classe
da burguesia alem na poca da revoluo democrtico-burguesa. Esta anlise , alm disso, um exemplo da aplicao do materialismo que considera a
sociedade em seu movimento e no apenas o aspecto do movimento voltado
para o passado...
Sem f em si mesma, sem f no povo; murmurando contra os grandes, tremendo diante dos pequenos... Tomada de medo diante da tempestade mundial;
no manifestando energia em nenhuma direo, imitando sempre, em todos
os sentidos... sem iniciativa... velha maldita, condenada pelos seus prprios
interesses senis, a dirigir os primeiros els juvenis de um povo robusto...(54).
Quase 20 anos depois, numa carta a Engels, Marx escrevia que a causa do
fracasso da revoluo de 1848 foi que a burguesia preferiu a paz na escravido
sua nica perspectiva de combater pela liberdade. Passado aquele perodo de
revoluo (1848-1849), Marx ops-se toda tentativa de brincar com a revoluo
(luta contra Schapper, Willich(55), exigindo que se soubesse trabalhar, na nova
poca que, j preparava, sob uma paz aparente, novas revolues. O seguinte
trecho de Marx sobre a situao da Alemanha em 1856, poca da mais negra
reao, mostra com que esprito entendia que se devia realizar este trabalho:
Tudo depender, na Alemanha, da possibilidade de defender a revoluo
proletria contra qualquer segunda edio da guerra dos camponeses (Correspondncia entre K. Marx e F. Engels).
Enquanto no se completou, na Alemanha, a revoluo democrtico-burguesa, Marx fixou toda a sua ateno em matria de ttica do proletariado socialista,
sobre o desenvolvimento da energia democrtica do campesinato. Achava que
a atitude de Lassalle era objetivamente uma traio para com o movimento
operrio, em proveito da Prssia, justamente porque favorecia, entre outros,
aos agrrios e ao nacionalismo prussiano.
Num pas essencialmente agrcola como a Prssia, uma baixeza (escrevia
Engels, em 1855, no decorrer de uma troca de idias com Marx, com relao a
um projeto de declarao comum na imprensa) lutar, em nome do proletariado
industrial, unicamente contra a burguesia, sem mesmo fazer aluso explorao patriarcal e s marretadas que sofre o proletariado rural da grande nobreza
feudal(56).
No perodo de 1864 a 1870, quando chegava ao seu termo a poca da revoluo democrtico-burguesa na Alemanha, quando as classes de exploradores
da Prssia e da ustria disputavam os meios de realizar essa revoluo, de cima
para baixo, Marx no se limitava a condenar Lassalle pelo seu namoro com Bis-

25

marck, mas criticava tambm Liebknecht que se desviava numa austrofilia

e defendia o particularismo; Marx preconizava uma ttica revolucionria que
combatesse tanto Bismarck como os austrfilos, uma ttica que no se adaptasse
ao vencedor Junker Prussiano mas que recomeasse, imediatamente,
a luta revolucionria contra esse, exatamente no terreno criado pelas vitrias
militares da Prssia. Na clebre mensagem inaugural da Internacional, em 9 de
setembro de 1870, Marx alertava o proletariado francs contra uma insurreio
prematura, mas, quando sobreveio, (1871), Marx saudou com alegria a iniciativa
revolucionria das massas que iniciam o assalto ao cu(57).
A derrota do movimento revolucionrio, nesta situao, como em inmeras
outras, foi, segundo o materialismo dialtico de Marx, dos males o menor, do
ponto de vista da tendncia geral e das finalidades da luta proletria. Seria bem
pior se se desse o abandono das posies ocupadas, a capitulao sem combate; uma tal capitulao teria desmoralizado o proletariado, teria minado a sua
combatividade. Embora justificando plenamente o emprego dos meios legais de
luta, nos perodos de marasmo poltico e de dominao da legalidade burguesa,
Marx condenou, com muito vigor, em 1877-78, aps a promulgao da lei de exceo contra os socialistas, a frase revolucionria de um Most. Criticou, com o
mximo de energia, o oportunismo que se tinha apossado, momentaneamente,
do partido social-democrata oficial, que no soube dar suficientes provas de
coragem, tenacidade e de esprito revolucionrio e de se mostrar capaz, em
resposta lei de exceo, de passar luta ilegal.
Notas de rodap:
(1) Engels Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem, pg.
20, tudes Phflosophiques, Editions Sociales Internationalles, Paris, (retornar
ao texto)
(2) Lnin lembra Herr Vogt. para mostrar que Marx. alm dos grandes trabalhos aos quais se dedicava em todos os instantes, tinha ainda que responder
a monstruosos ataques pessoais. Karl Vogt (1817-1895), naturalista alemo,
vulgarizador do materialismo e homem poltico, escreveu, em 1859, uma obra
cheia de injrias contra Marx. onde declarava que ele era chefe de um bando de
mestres-cantores. Marx respondeu em sua rplica magistral Herr Vogt (1860),
pela qual demoliu as acusaes e desmascarou, ao mesmo tempo, o autor,
como um espio de Bonaparte e um intrigante poltico. O fato foi confirmado
oficialmente pela descoberta, durante a Comuna, de um documento da polcia
parisiense. (retornar ao texto)
(3) K. Marx e F. Engels Sainte-Famille, in tudes Philosophiques, pg. 129.
(retornar ao texto)
(4) K, Marx Le Capital. E. Costes, Paris, 1924, tomo I, pg. XCV. (retornar
ao texto)
(5) F. Engels Anti-Dhring Editorial Calvino Rio. (retornar ao texto)
(6) Idem, idem. (retornar ao texto)

26

(7) Idem, idem. (retornar ao texto)

(8) Idem, idem. (retornar ao texto)
(9) Idem, idem. (retornar ao texto)
(10) Idem, idem. (retornar ao texto)
(11) Correspondncia K. MarxF. Engels, Ed. Costas, Paris, 1934, tomo IX,
pgs. 123-124. (retornar ao texto)
(12) F. Engels, Anti-Dhring Editorial Calvino Rio. (retornar ao texto)
(13) Obra citada. (retornar ao texto)
(14) O parntesis de Lenin. (retornar ao texto)
(15) Anti-Dhring Editorial Calvino Rio. (retornar ao texto)
(16) tudes Philosophiques, pag. 49. (retornar ao texto)
(17) Idem, idem, pg. 18. (retornar ao texto)
(18) Anti-Dhring Editorial Calvino Rio. (retornar ao texto)
(19) tudes Philosophiques, pg. 31. (retornar ao texto)
(20) Le Capital, tomo III, pg. 9 Ed. Costes Paris, 1924. (retornar ao texto)
(21) Karl Marx Contribuio Crtica da Economia Poltica, edio de M.
Giard, Paris, 1928, pgs. 4, 5 e 6. (retornar ao texto)
(22) Correspondncia K. MarxF. Engels, tomo IX, pg. 82. (retornar ao texto)
(23) Karl Marx e F. Engels Manifesto Comunista Edies Horizonte
Rio. (retornar ao texto)
(24) Idem, idem. (retornar ao texto)
(25) Le Capital, tomo I, pg. LXXIX Ed. Costes 1924, Paris. (retornar ao
texto)
(26) Idem, idem, Tomo I, pgs. 68-59. (retornar ao texto)
(27) Contribution la Critique de lEconomie politique, pg. 10. (retornar
ao texto)
(28) Le Capital, tomo I, pg. 194. (retornar ao texto)
(29) Idem, idem, tomo I, pg. 190. (retornar ao texto)
(30) As palavras entre parntesis so de Lenin N. R. (retornar ao texto)
(31) Le Capital, tomo IV, pgs. 272-274. (retornar ao texto)
(32) Correspondance K. Marx-F. Engels, tomo III. pg. 131-189 e pag. 145-147.
(retornar ao texto)
(33) Le Capital, tomo XIV, pag. 83. (retornar ao texto)
(34) Idem, idem, tomo IV, pag. 251. (retornar ao texto)
(35) Idem, idem, tomo IV, pag. 112. (retornar ao texto)
(36) Karl Marx, La lutte des classes en France (1848-1850). Ed. Schleicher,
Paris, 1900, pags. 137-138. (retornar ao texto)
(37) K. Marx, O 18 Brumrio de Luiz Bonaparte pag. 139, Editorial Vitria
Rio. (retornar ao texto)
(38) La lutte des classes en France, pag. 186. (retornar ao texto)
(39) Le Capital, tomo XVI, pg. 94. (retornar ao texto)
(40) Idem, idem, idem. (retornar ao texto)
(41) O texto entre parntesis de Lenin N. R. (retornar ao texto)

27

(42) Le Capital, tomo XIV, pg. 96. (retornar ao texto)

(43) Le Capital, tomo III, pgs. 192-194. (retornar ao texto)
(44) Le Capital, tomo III, pg. 178. (retornar ao texto)
(45) Idem, idem, pg. 169. (retornar ao texto)
(46) Manifesto Comunista Edies Horizonte Rio. (retornar ao texto)
(47) Engels, Lorigine de la famille, de la proprit prive et de ltat Ed.
Oostes, Paris, 1931, pg. 226. (retornar ao texto)
(48) Engels, Anti-Dhring, Editorial Calvino Rio. (retornar ao texto)
(49) Engels, Lorigine de la famille..., pag. 229. (retornar ao texto)
(50) Engels, La question paysanne en France et en Allemagne. Neue Zeit,
ano XIV, 1894, pgs. 301-802. (retornar ao texto)
(51) K. Marx, Misre de la Philosophie, Ed. Giard, Paris, 1922, pgs. 216217. (retornar ao texto)
(52) Manifesto Comunista, Edies Horizonte Rio. (retornar ao texto)
(53) Idem. (retornar ao texto)
(54) A Nova Gazeta, Renana, 1848. Ver Literarischer Nachlass, tomo III pg.
213.
(retornar ao texto)
(55) Karl Schapper (1812-1870). Revolucionrio alemo. Emigrado, membro
da Liga dos Justos. Preso e julgado em Paris, em 1839, aps uma provocao da
I Socit des Saisons. Fundou com Marx, Engels e Willich, a Liga dos Comunistas. Por ocasio da ciso da Liga, tomou o partido de Willich, mas, mais tarde,
reconheceu o seu erro.
A. Willich (1810-1878). Oficial prussiano combatente da revoluo de 1848.
Dirigiu a minoria na Liga dos Comunistas. Segundo Marx, que ento dirigia a
maioria, era Willich inclinado a frases revolucion4rias e brincava com a Constituio e a Revoluo, no sem comprometer, ao mesmo tempo, a uma e a outra
e causa a que ambas serviam. (retornar ao texto)
(56) Correspondncia K. Marx-F. Engels, tomo VIII, pgs. 140-141. (retornar
ao texto)
(57) K. Marx, Lettres Kugelmann (1863-1874). Ed. Sociales Internacionales. Paris, 1930. (retornar ao texto)
***

28

Para chegar a ser uma fora poltica aos olhos do pblico, no basta colocar a etiqueta vanguarda sobre uma teoria e uma prtica de
retaguarda; preciso trabalhar muito e com insistncia para desenvolver nossa conscincia, nossa iniciativa e nossa energia.
Lnin
A teoria marxista-leninista a cincia do desenvolvimento da sociedade, a cincia do movimento operrio, a cincia da revoluo proletria, a cincia da edificao comunista. E, como
cincia, no est nem pode estar parada: desenvolve-se e aperfeioa-se. (Da Histria do P. C. (bolchevique) da URSS)

29