MAR DEL PLATA DOMINGO 22 DE FEBRERO DE 2015

IDA Y VUELTA: cultura@lacapitalmdq.com.ar

SOBRE EL DAO DE UNA CARICATURA Y LOS LMITES A UN CONCEPTO MODERNO

Es posible tolerar
a los intolerantes?
El atentado terrorista a la revista francesa
Charlie Hebdo, que sucedi el 7 de enero
ltimo en Pars, despert la reflexin y el
debate en los docentes marplatenses Nicols
Martnez Sez y Romn March. Estos dos
artculos exclusivos son el fruto de ese
pensar sobre el mundo contemporneo y
sobre el aporte de la filosofa la disciplina
que ensean- a estos grandes dilemas de la
actualidad. Las preguntas y la polmica.
POR NICOLS MARTNEZ SEZ (*)

tolerare que significa soportar o

aguantar. Y quizs esto es lo que hacemos, aun sin ser muy conscientes,
cuando nos decimos tolerantes resurante la Segunda Guerra pecto del pensamiento o modo de viMundial el filsofo Karl Pop- da de otro. En Occidente, la tolerancia
per formul, en su obra La so- ha sido una conquista moderna, las
ciedad abierta y sus enemigos (1945), grandes obras en defensa de la toleranla llamada paradoja de la tolerancia: cia se escribieron entre los siglos XVII y
la tolerancia ilimitada conduce a la XVIII como consecuencia de miles de
desaparicin de la tolerancia. Enton- aos de luchas religiosas. La prctica
ces, si somos tolerantes de manera ili- de la tolerancia no es una cuestin namitada habramos de serlo, sin mayo- tural o instintiva, sino algo que se
res problemas, frente a los violadores, aprende poco a poco a lo largo de la historia. As entonces,
asesinos y frente a
puede ser ella ilimilos seres ms crueles
tada? O existe alguy miserables del
En Occidente, la
na intolerancia que
mundo. Por otra
parte, si no somos tolerancia ha sido una pueda justificarse?
tolerantes con los conquista moderna Las respuestas a estas preguntas nos
intolerantes, acaso
llevan a la cuestin
no nos convertiramos en intolerantes? Para Popper, si de los lmites: cul es el lmite en que la
no estamos preparados para defender tolerancia destruye la propia toleranuna sociedad contra las tropelas de cia? Quin decide ese lmite entre lo
los intolerantes, el resultado no ser tolerable y lo intolerable?
Cuando desde Occidente vemos
otro que la destruccin de la toleranque el Estado Islmico cuelga en
cia misma.
El concepto conlleva una semnti- alambrados cabezas de cristianos,
ca algo negativa: proviene del latn mutila y apedrea a mujeres, tira al va-

migajasdelafilosofia.blogspot.com.ar

co a los homosexuales o atenta contra aquellos que ridiculizan su fe, no

podemos ms que considerar a esos
actos como intolerantes y criminales.
A pesar de ello, deberamos ser conscientes de que, tal como lo ha sealado el filsofo francs Paul Ricoeur,
cualquier intelectual que pretenda
defender la prctica de tolerancia lo
hace determinado por la reciente historia moderna. Es decir, que para las
democracias occidentales, la prctica

de la tolerancia es un hecho central de

su historia, una conquista que tiene
apenas 200 o 300 aos y que posibilit el pluralismo de creencias y de concepciones de lo que es una vida feliz.
Dicho de un modo ms sencillo: en
general estamos de acuerdo, en Occidente, que cada uno puede vivir a su
manera, pensar como quiera y decir
lo que se le antoje siempre y cuando
no dae al otro. Otra vez, asoma la
cuestin de los lmites, puede una

caricatura daar a otro? quin decide lo que es daino y lo que no? puede una cultura, en defensa de valores
universales, intervenir en otra? O
deberamos ser relativistas y dejar
que cada cultura y cada civilizacin
viva de acuerdo a sus propios valores,
leyes y costumbres, aun cuando estos
nos parezcan intolerantes, sanguinarios y crueles?
(Contina en pgina 4)

Las 8 preguntas para Christian Masell (*)

Qu error le molesta ms advertir en un texto literario y cul es el ltimo que

hall en el libro que est leyendo o que acaba de leer?

-Hay tres tipos de errores. El primero es el referido a la ortografa, que muchas veces puede deberse a
un desliz al teclear o cuestiones por el estilo. Luego estn aquellos que hacen a la trama o a las caractersticas de los personajes, por ejemplo que en la pgina 25 alguien tenga veintids aos y en la pgina 50 se
diga que tiene dieciocho. La tercera clase de error es la que est relacionada con el armado, por ejemplo
pginas mal numeradas o intercaladas. Los errores ortogrficos molestan, pero si se trata de unos pocos
en todo el libro uno entiende que se hayan escapado; incluso hay veces que no se deben al autor, ya que el
texto, antes de su publicacin, suele pasar por varias manos (correctores, armadores, etc.), y siempre
hay alguien que toca lo que no debe. Los errores en la trama, o que tienen que ver directamente con los
personajes, no se pueden perdonar, porque hablan de una falta de inters del autor por su propia obra. Y,
en lo que hace a cuestiones de armado, los descuidos me chocan, porque desaciertos de ese tipo predisponen mal a quien se enfrenta con el libro: complican la lectura. Estoy leyendo el tomo de las obras completas de Ernesto Sbato referido a su narrativa, y en el comienzo me top con algunos yerros ortogrficos,
que, en este caso, al tratarse de textos que se conocieron mucho antes de la edicin en cuestin, obviamente se deben a descuidos de la gente que arm la edicin.

(*)Christian Masell es autor de

Enrique Symns. Dolor, soledad y
magia frente a las puertas de la
eternidad (Letra Sudaca), editado
y presentado recientemente.
Curs estudios de periodismo en
el taller-escuela TEA y entrevist a
personajes como Diego Armando Maradona, Luis Alberto
Spinetta, Pappo, Skay Beilinson, Charly Garca, Jaime Bayly,
Eduardo Duhalde y Nstor Kirchner, entre otros. En 2005 public
su primer libro, Miscelnea Serratiana (Diario desordenado de
un andar utpico), sobre Joan Manuel Serrat. Luego vinieron Un
sueo fuera de ambiente, Tras las huellas del capitn Sabina.
Los tres fueron galardonados con el premio El Dorado, en
Resistencia, Chaco, a mejor trabajo de periodismo grfico.

C U LT U R A

Es posible tolerar a los ...?

(Continuacin de pgina 1)

La salida parece difcil: mientras la

defensa de valores universales puede
llevarnos a imponer por la fuerza
nuestras propias creencias y valores al
otro, una postura relativista puede
hacer de nosotros personas indiferen-

Para las
democracias
occidentales, la
prctica de la
tolerancia es un
hecho central
tes a la crueldad y lo inhumano. Fuerza o indiferencia frente a lo intolerable, son esas las alternativas?, podramos ser indiferentes y mirar como simples espectadores a una mujer

que est siendo apedreada? O deberamos intervenir, incluso con la fuerza, en defensa de esa mujer?
La cuestin no puede simplificarse
y resulta an ms compleja en el
mundo contemporneo. Si tenemos
en cuenta que jvenes de segunda o
tercera generacin musulmana en
Europa no se sienten a gusto en sus
pases y ven en el Estado Islmico una
posibilidad de tener una identidad y
de ser alguien, entonces quizs falten,
en realidad, proyectos de vida. Y aqu
s pueden los intelectuales proponer
proyectos de vida comn que sean
superadores de la indiferencia relativista, el universalismo a ultranza y el
fundamentalismo musulmn.
En la obra citada, Popper no estaba
de acuerdo con impedir las expresiones de concepciones filosficas intolerantes, siempre y cuando se puedan
contrarrestar mediante argumentos
racionales y mantenerlas en jaque ante la opinin pblica. Sin embargo
sostena que debemos reclamar el de-

recho de prohibirlas, si es necesario

por la fuerza, cuando los intolerantes
respondan con armas o golpes de puo a los argumentos. La utilizacin de
la fuerza, en defensa de la tolerancia,

El atentado terrorista del pasado 7

de enero dej 12 muertos.

roman_march@hotmail.com

l dios romano Jano era una

figura que posea dos caras
que miraban hacia ambos
lados de su perfil. Era el dios de las
puertas, de los comienzos, de los finales, se lo invocaba cuando comenzaban y mientras duraban las
guerras. Como dios, se le atribuyen, entre muchas cosas, la invencin del dinero, las leyes y la agricultura. Eso desde lo mitolgico.
Desde la literatura, en cambio, Albert Camus, lo simboliza como un
personaje que representa, al mismo tiempo, el pasado y el futuro.
Qu queremos decir con esto? Que
los hechos no siempre son como parecen, que es interesante abrir la
mirada y nuestras reflexiones, que
una situacin puede tener mltiples causas (que a veces desconocemos) y que todo tiene un proceso
por el que se llega a diversas situaciones.

Tratemos de imaginar dos situaciones. Por un lado, en Occidente, 2014.

Policas blancos matan a un ciudadano negro en Estados Unidos. Por
el otro, Oriente, en 2015. Un grupo de
fanticos religiosos matan a personas homosexuales arrojndolos desde
edificios al vaco.
Ahora, a partir de esos hechos intentaremos reflexionar sobre las siguientes preguntas: hay puntos de contacto? son hechos del mismo tenor? significan lo mismo para nosotros si lo
pensamos desde este lugar del planeta?
Para ello, es necesario que pensemos
a qu nos referimos cuando decimos
Occidente y, tambin, cuando escuchamos Oriente. Una de las primeras aclaraciones que podramos hacer
es la siguiente: ambas sociedades son
un conglomerado de culturas con sus

valores propios (econmicos, polticos, culturales, y sociales), que son producto, y al mismo tiempo, productores de esos mismos valores y de los futuros. En este momento, podramos
enumerar los valores que se identifican con Occidente: el capital, la competencia, el machismo, las guerras
mundiales, los adelantos cientficotcnicos que se presumen neutrales,
entre otros.
Hasta aqu, hemos expresado modos de ver y practicar la vida que tenemos que afrontar casi permanentemente pero que a todas luces, son evi-

Oriente y Occidente
son un conglomerado
de culturas con sus
valores propios

La semana despus del ataque, la

revista volvi a salir al mercado y vendi 3 millones de ejemplares. Y realiz una tirada extra de 2 millones ms.

Para seguir leyendo, estos links

http://www.clarin.com/mundo/Detienen-comico-frances-Dieudonne-defensa-terrorismo_0_1285071692.html
http://www.atilioboron.com.ar/2015/01/charlie-hebdo-una-reflexion-dificil-de.html
http://pulsoslp.com.mx/2015/01/16/que-piensan-touraine-chomsky-y-zizek-de-los-atentados-a-charlie-hebdo/

La frase Je suis Charlie (Yo soy

Charlie) se convirti en el emblema
de las marchas en contra del atentado.
El Estado Islmico est ubicado en
un territorio entre Siria e Irak, es un
estado no reconocido que controla
varias ciudades

(*) Profesor de filosofa.

dentemente negativos. Tratemos de

buscar ahora, aquellos signos por los
cuales nos podemos distinguir: la solidaridad ante la catstrofe, las reivindicaciones que han logrado las minoras
( en todas las versiones ), las grandes
mujeres y los grande hombres (Rodolfo Walsh, Juana Manso, Alfonsina
Storni, Nelson Mandela, entre otros
tantos), la recuperacin de las democracias luego de las oscuridades milita-

res, y las pequeas acciones de muchsimas personas annimas que todos

los das aportan su granito de arena
para que la vida sea ms vivible.
No obstante, cuando queremos hacer el mismo ejercicio con Oriente, nos
sale en el mejor de los casos y con buena voluntad, algo parecido. Pero eso
no es culpa de Oriente sino de nuestra ignorancia respecto de ese conjunto de culturas milenarias que desconocemos por completo. Permanentemente escuchamos cosas tales como
que rabe, musulmn o islamista es lo
mismo. Y por supuesto, que esto no es

as. Esto tambin evidencia, adems de

un desconocimiento cultural, un desconocimiento geogrfico. A lo que se
le suma, la informacin seleccionada
y direccionada que nos llega de los
medios de comunicacin occidentales
(que en muchos casos mantienen intereses econmicos sobre algunos pases: recordar la incursin de Estados
Unidos en Irak en 2003).
Todos estos elementos juntos, nos
hacen ver a los que no son occidentales
como personas con prcticas involucionadas, salvajes, tribales y horrendas. Es decir, que como occidentales observamos a las dems culturas
como lo extrao, lo extico, lo diferente, lo antinatural, y en muchos casos,

lamentablemente, lo vemos como algo a eliminar. Esto lo observ el filsofo francs Voltaire cuando expres que
para aprender quin gobierna sobre
ti, simplemente encuentra a quin t
no ests autorizado para criticar o que
quienes te hacen creer cosas absurdas,
te hacen cometer atrocidades.
Sin olvidarnos de lo anterior, nos
surge otro interrogante los valores negativos y positivos que mencionamos
al principio, son tnicos o son humanos? Si contestamos que son tnicos,
caemos en nuestra visin actual de
Oriente como un mundo insoporta-

Permanentemente
escuchamos que
rabe, musulmn o
islamista es lo mismo.
Y por supuesto que
esto no es as

ble, para los occidentales que son buenos. Si pensamos, en cambio, desde
una tica humanitaria, podemos condenar enrgicamente todas aquellas
acciones como las que mencion al comienzo. Como tambin as podremos
advertir, que ms all de las particularidades de cada cultura, en ellas prima,
mayoritariamente,elrespetoporlavida.
Yesedebeserellmiteinquebrantable.
Por eso, tanto las mujeres asesinadas
por lapidacin (pensemos en Nigeria,
por ejemplo) pasando por los emprendimientos de la megaminera que matan la vida humana y animal (sobrados
ejemplos en nuestro pas), las intervenciones militares en pases de Oriente para saquear sus recursos naturales
(Europa contra Irak, Siria, etc) o la decapitacin de periodistas occidentales
en nombre de una religin; no deben
ponerse como excusa de nada sino que
son producto del fanatismo (carencia
de argumentos), de la desaprensin
por la vida, de intereses econmicos y
polticos, y de las mezquindades y fra-

Las 8 preguntas para Christian Masell

Cul es el mejor dilogo que recuerda entre dos

personajes de ficcin?

El autor revela las claves de su obra, Hombres buenos,

una intriga histrica ambientada a fines del siglo XVIII.
Y rinde homenaje a aquellos que quisieron cambiar Espaa
llevando las luces y el progreso en tiempos de oscuridad.

Una rama de Al Qaeda se adjudic

el atentado.

La filosofa como puente entre dos miradas de un mismo mundo

POR ROMN MARCH (*)

Nostalgia de la Ilustracin

La mayora de los asesinados eran

miembros de la redaccin, incluido
su director, Stphane Charbonnier.

Puede una
cultura, en
defensa de valores
universales,
intervenir en
otra?
debe ser usada solamente como ltima alternativa y no como primera, algo que Occidente an debe aprender
si quiere que en el mundo sea preferible, no ya aceptarnos y comprendernos, sino antes soportarnos que matarnos

PEREZ-REVERTE DEFIENDE LA RAZON FRENTE AL FANATISMO EN SU NUEVA NOVELA

Para tener en cuenta

Charlie Hebdo es un semanario satrico y progresista francs.

No es culpa de
Oriente sino de
nuestra ignorancia
respecto de ese
conjunto de culturas
milenarias
gilidades humanas (pensemos en los
filsofos Kant y Ricoeur).
Por ltimo, tambin es necesario remarcar, que las religiones no justifican
matanzas y que la poltica (bien entendida) tampoco las alienta. Esto, ms all de si nos interesa la poltica o si tenemos creencias religiosas de cualquier
ndole. Una de las claves est en cada
persona: no es necesario fabricarnos
un infierno que nos destruya la dignidad como seres humanos
(*) Docente de Filosofa en nivel
secundario e integrante del Grupo
Phronesis (UNMDP).

C U LT U R A

Domingo 2222015

POR ANA MENDOZA *

l escritor Arturo Prez-Reverte

defiende la razn frente al fanatismo en su nueva novela,
Hombres buenos, una intriga histrica
ambientada a finales del XVIII, en el
Pars de la Ilustracin, en la que hay
mil aventuras y lances pero tambin
ideas que tienen plena actualidad.
La razn, la educacin y la cultura son las nicas armas frente al fanatismo y la estupidez de los seres humanos, asegura Prez-Reverte (Murcia, 1951) en una entrevista en la que
adelanta las claves de esta novela que
Alfaguara publicar el prximo 12
de marzo en Espaa, Latinoamrica
y Estados Unidos.
Con Hombres buenos, cuyas pruebas acaba de corregir, el escritor regresa al territorio literario de El Club
Dumas (1993), el libro que abri
puertas a otros del mismo gnero y
con el que Prez-Reverte consigui
lectores en medio mundo.
Realidad y ficcin se funden en su
nueva novela, en la que rinde homenaje a aquellos hombres buenos
que, en tiempos de oscuridad, lucharon por traer a sus compatriotas las luces y el progreso y que quisieron cambiar Espaa y Europa, acabar con la tirana, con la injusticia, y
crear ciudadanos educados, cultos.
En su nuevo libro, sumerge al lector en el Pars de los aos previos a la
Revolucin Francesa (1789-1799), y
despliega ante l todo lo que es el
mundo cultural, poltico e ilustrado
de la poca. Las luces, el progreso, la
democracia que viene, la revolucin
que se est gestando, es decir, la Europa futura.
Al mismo tiempo, recrea el ambiente de la Espaa que pudo ser, si
las luces nos hubieran guiado, y
que no fue porque la oscuridad nos
lo impidi, seala Prez-Reverte,
uno de los autores espaoles de mayor xito y cuya obra est traducida a
ms de 40 idiomas.

REACCIONARIOS
El siglo XVIII fue nuestra gran
oportunidad. Espaa estuvo a punto
de levantar la cabeza y salir del pozo
negro donde nos tenan metidos los
ms reaccionarios, los polticos corruptos.
De pronto, se fue todo al diablo
porque lleg la Revolucin y lleg
Napolen. Pero ese momento de
esperanza, de finales del siglo XVIII,
fue magnfico en todo: en la ciencia,
en la literatura, en la poltica, en los

El escritor cree que el fin del siglo XVIII fue magnfico en todo: en la ciencia, en la literatura y en los avances sociales.

avances sociales.
La chispa de la novela prendi en
la mente del escritor cuando vio en la
Biblioteca de la Real Academia Espaola (es acadmico desde 2003) los
28 tomos de la primera edicin de
la Enciclopedia francesa. Empez a
indagar y la historia se adue de l.
Y es que, en el siglo XVIII, la RAE
decide conseguir la Encyclopdie de
DAlembert y Diderot, prohibida en
Espaa, y para ello obtiene el permiso real y el de la Inquisicin, pero
bajo ciertas condiciones. En las actas de la poca se menciona a los
hombres buenos que enviaron a
Francia.
La Enciclopedia no estaba bien
vista por el sector reaccionario de la
cultura espaola, de la Iglesia, del
Estado, comenta Prez-Reverte,

que ha situado la trama en torno a

1780.
La novela se desarrolla en un doble
plano, porque transcurre en el siglo
XVIII y en el XXI.
El narrador es acadmico -no soy
yo, asegura el novelista-, y desgrana
la investigacin que lleva a cabo y sus
conversaciones con historiadores en
Pars y en Madrid.
Ese narrador va contando la
novela de la novela, cmo se escribe
una novela a mitad del XVIII, aade
el autor de Hombres buenos, en la que,
en algn momento, salen personajes
reales como Vctor Garca de la Concha, Daro Villanueva, Jos Manuel
Snchez Ron, Carmen Iglesias o
Francisco Rico y se menciona a Javier
Maras y a su padre, el filsofo Julin
Maras.

En la ficcin, la difcil misin de conseguir la

Enciclopedia recae en dos acadmicos: en el bibliotecario don Hermgenes Molina, uno de esos hombres
ilustrados que crean conciliables fe
y razn, y en el almirante don Pedro
Zrate, cientfico, fro, que solo cree
en la razn.
Desde el Madrid ilustrado de Carlos III, la dispar pareja viaja a Pars
con las dificultades propias de la poca y por caminos infestados de bandoleros.
El sector reaccionario espaol decide sabotear el viaje y manda tras los
acadmicos a un sicario que es
muy revertiano, un tal Pascual
Raposo, antiguo soldado de caballera, para que les reviente la operacin, comenta el autor.
A esos dos acadmicos respetables y tranquilos les hace de gua en
Pars un abate espaol exiliado, Bringas, un hombre exaltado, revolucionario, radical, ultramontano,
que los mete en unos los enormes,
aade.
Como sucede con cada uno de sus
libros, detrs de Hombres buenos hay
un trabajo de documentacin exhaustivo. El escritor ha viajado a Pars, ha comprobado en planos antiguos calles y lugares, y ha ledo todo
lo que se puede leer del XVIII espaol
y del francs.
Cada debate de los acadmicos est tomado de textos de la poca. No
hablo yo: lo hacen Voltaire, Rousseau, Diderot, DAlembert, Feijo,
Jovellanos, Cadalso, subraya el autor, que se ha limitado a transformar
ese material en dilogos lcidos entre
personas inteligentes

Las 8 preguntas para Christian Masell

-El final del libro El coronel no tiene quien le escriba, de Gabriel

Garca Mrquez, cuando la mujer, desesperada por la situacin en
la que se encuentran, y ante la negativa del coronel en vender el

gallo que haba sido del hijo fallecido, pregunta cmo van a sobrevivir sin plata. Dime, qu comemos, pregunta ella. Y el coronel responde con el mejor final que ha dado una obra literaria: Mierda.

Si le permitieran ingresar en una ficcin y ayudar a

un personaje, cul sera y qu hara?

- M m m Tal vez tendra una conversacin con Emilio

Gauna, para intentar convencerlo de que no pretenda
revivir aquella historia de la que no recuerda detalles, y

as evitar que se tope con el destino que alguna vez pudo

esquivar. El libro se titula El sueo de los hroes. El
autor es el insuperable Adolfo Bioy Casares.