A origem do papado parte 1

O termo "papa", que atualmente empregado no Ocidente exclusivamente para o bispo de Roma, nem sempre teve este
sentido. A palavra em si significa simplesmente "papai", sendo,
portanto, um termo de carinho e respeito. Na poca antiga ele
era usado para qualquer bispo distinto, sem importar se ele
era ou no o bispo de Roma. Assim h, por exemplo, documentos antigos que se referem ao "papa Cipriano", de Cartago, ou
ao "papa Atansio", de Alexandria. Alm disto, enquanto no
Ocidente o termo acabou ficando exclusivamente para o bispo
de Roma, em vrias partes da igreja oriental ele continuou sendo usado com mais liberalidade.
Em todo caso a questo mais importante no a origem do
termo "papa" mas de que maneira o bispo de Roma .chegou a
62/ A eradas trevas
gozar da autoridade que teve durante a Idade Mdia, e que ainda tem na igreja catlica romana.
As origens do bispado romano se perderam na penumbra
da histria. A maior parte dos historiadores, tanto catlicos como protestantes, concorda com que Pedro esteve em Roma, e
que provavelmente morreu nesta cidade durante a perseguio
de Nero. Porm no existe nenhum documento antigo que diga
que Pedro transferiu sua autoridade apostlica aos seus sucessores.
Alm disto, as listas antigas que enumeram os primeiros
bispos de Roma no coincidem. Enquanto algumas dizem que
Clemente sucedeu diretamente a Pedro, outras dizem que ele
foi o terceiro bispo depois da morte do apstolo. Isto tanto
mais digno de nota por termos listas relativamente fidedignas
de outras igrejas .. Isto, por sua vez, levou alguns historiadores
a conjeturar que talvez o bispado de Roma, em seu princpio,
no tenha sido "monrquico" (isto , com um s bispo), porm um bispado colegiado onde vrios bispos ou presbteros
dirigiam a vida da igreja em conjunto. Seja qual for o caso,
fato que de todo o perodo que vai desde a perseguio de
Nero em 64 at a Primeira Ep/sto/a de C/emente, em 96, o que
sabemos do bispado romano pouco ou nada. Se o papado tivesse sido to importante desde as origens da igreja, como dizem alguns, teria deixado mais vestgios durante toda esta
segunda metade do primeiro sculo.

A histria dos Morvios

Os morvios so os habitantes eslavos da moderna Morvia, a parte mais oriental da Repblica Tcheca.
Eles falam dialetos morvios da lngua tcheca e so nos dias de hoje considerados um ramo dos tchecos.
A questo "ser que os morvios fazem parte da nao tcheca ou no?" ainda viva para alguns grupos
da Morvia. Alguns morvios declaram etnicidade separada. Contudo, o problema quase no tem
dimenso poltica e para a maioria da populao a questo da lngua morvia ou de uma nao morvia
puramente folclrica. Uma razo para disputas, pode vir do fato de que, por razes histricas distantes, a
expresso em tcheco utilizada para tchecos e bomios era a mesma: ech. Ento teoricamente pode no
estar claro a que povo a expresso se referia quando utilizada. Poderiam se referir a bomios, morvios, e
s vezes at a silsios quando citado.
O avivamento
Os morvios foram um dos grupos que mais trouxe impacto ao mundo. A vida que eles tinham com Deus
mudou o curso de toda a histria. O mundo estava experimentando uma frieza religiosa. O pensamento
racionalista havia invadido as escolas e as igrejas. Os pregadores haviam tornado as suas mensagens
muito dogmticas e estreis. Tudo eram debates. Todos queriam apresentar os seus conhecimentos
intelectuais. Havia muitos que conheciam coisas acerca de Deus. Mas eram raros os que conheciam a
Deus. Por causa disso, por causa desse desconhecimento de Deus, diversas revolues sangrentas
aconteceram no sculo XVIII. Uma dessas revolues foi a revoluo francesa. Muitas pessoas morreram
injustamente na Frana. Sem dvida, quando o homem tira os seus olhos de Deus, a carne e o pecado
comeam a aparecer, trazendo destruio e misria. E foi nesse tempo de crise, de racionalismo, de frieza
espiritual, que Deus levantou os morvios. De fato, Deus, por sua misericrdia, sempre levanta pessoas
nos momentos turbulentos da histria. Os morvios eram pessoas que estavam escapando da sua terra
em consequncia de uma terrvel guerra, a guerra dos trinta anos.
Todos eles eram protestantes. Todos eles eram evanglicos. Contudo, como ns falamos nos dias de
hoje, eles eram de denominaes diferentes. Uns eram hussitas, outros calvinistas e ainda outros
luteranos. Contudo, todos eles foram para o mesmo lugar. Eles foram morar nas terras de um conde muito
rico, chamado Zinzendorf. Nessas terras eles estabeleceram a comunidade de Herrnhut, que significa,
"redil do Senhor". Entretanto, no princpio, esses refugiados de guerra tinham muitas rivalidades entre si.
Cada qual tentava impor ao outro a sua forma de pensar. Cada um tentava apresentar ao outro os seus
conhecimentos intelectuais. E as suas prprias paixes religiosas os estavam destruindo mutuamente.
Mas no dia 5 de agosto de 1727, depois de um perodo de orao, eles resolveram fazer uma aliana
fraternal. Eles decidiram no mais criar debates e confuses. Eles decidiram enfatizar apenas os pontos
em que concordassem e no os que divergiam entre si. Sobre esse dia, no dirio deles est escrito:
"Neste dia, o Conde fez uma aliana com o Senhor. Os irmos prometeram, um por um, que seriam
verdadeiros seguidores do Salvador. Vontade prpria, amor prprio, desobedincia - eles se despediriam
de tudo isso. Procurariam ser pobres de esprito. Ningum deveria buscar o prprio interesse. Cada um se
entregaria para ser ensinado pelo Esprito Santo. Pela operao poderosa da graa de Deus, todos foram
no somente convencidos, mas arrastados e dominados." Praticamente, uma semana depois dessa
aliana, no domingo, 13 de agosto, mais ou menos ao meio dia, numa reunio onde se celebrava a Ceia
do Senhor, mudanas comearam a acontecer. Nessa reunio, o poder e a bno de Deus vieram de
forma poderosa. Tanto o grupo quanto o pastor caram juntos, no p, diante de Deus. E tal era a
conscincia da presena, que ningum se levantou para ir embora. Todos permaneceram prostrados at a
meia noite, tomados em orao e cntico, choro e splicas. Nessa reunio, o Senhor Jesus lhes apareceu
como Cordeiro, levado ao matadouro, traspassado pelas suas transgresses e modo pelas suas
iniquidades (Is 53.7,5).
Na presena do Senhor, eles se sentiram muito pecadores e tambm muito felizes por causa da graa de
Deus, que os trouxe salvao. Suas controvrsias e rixas foram silenciadas; suas paixes e orgulho

foram crucificados. Tudo isso aconteceu enquanto fitavam atentamente s agonias do Cordeiro de Deus,
crucificado em favor dos homens. A orao os uniu. Assim, no dia 26 de agosto, eles comearam a orar.
Eles entenderam que, da mesma maneira como nunca se havia permitido que o fogo sagrado se
apagasse no altar (Lv 6.12, 13), eles, que eram o templo do Deus vivo, jamais deveriam deixar que o fogo
da orao deixasse de subir a Deus como um incenso santo (1 Co 3.16; 1 Ts 5.17; Ap 8.3,4). Nesse
pensamento, 24 irmos e 24 irms iniciaram uma reunio de orao que tivesse a durao de 24 horas
por dia. Essa reunio de orao comeou no dia 26 de agosto de 1727 e terminou somente depois de 26
de agosto de 1827. Foram mais de 100 anos de orao ininterrupta. Aquelas pessoas se revezaram em
orao e oraram por mais de 100 anos! Durante esse tempo, o zelo evangelstico cresceu de tal maneira
que em vinte cinco anos eles enviaram mais missionrios que todas as igrejas protestantes juntas.
Em todo tempo, os morvios encontraram incentivo no texto de Isaas 53.3-12. Eles faziam do sofrimento
do Senhor o impulso e fonte de toda a sua atividade. De fato, dessa profecia eles tiraram o seu "brado de
guerra" missionrio: "Conquistar para o Cordeiro que foi morto a recompensa dos Seus sofrimentos".
Que o Senhor nos abenoe e nos use para trazer impacto nossa gerao! Amm*

A histria dos Morvios

Os morvios so os habitantes eslavos da moderna Morvia, a parte mais oriental da
Repblica Tcheca. Eles falam dialetos morvios da lngua tcheca e so nos dias de hoje
considerados um ramo dos tchecos. A questo "ser que os morvios fazem parte da
nao tcheca ou no?" ainda viva para alguns grupos da Morvia. Alguns morvios
declaram etnicidade separada. Contudo, o problema quase no tem dimenso poltica e
para a maioria da populao a questo da lngua morvia ou de uma nao morvia
puramente folclrica. Uma razo para disputas, pode vir do fato de que, por razes
histricas distantes, a expresso em tcheco utilizada para tchecos e bomios era a
mesma: ech. Ento teoricamente pode no estar claro a que povo a expresso se referia
quando utilizada. Poderiam se referir a bomios, morvios, e s vezes at a silsios
quando citado.
O avivamento
Os morvios foram um dos grupos que mais trouxe impacto ao mundo. A vida que eles
tinham com Deus mudou o curso de toda a histria. O mundo estava experimentando uma
frieza religiosa. O pensamento racionalista havia invadido as escolas e as igrejas. Os
pregadores haviam tornado as suas mensagens muito dogmticas e estreis. Tudo eram
debates. Todos queriam apresentar os seus conhecimentos intelectuais. Havia muitos que
conheciam coisas acerca de Deus. Mas eram raros os que conheciam a Deus. Por causa
disso, por causa desse desconhecimento de Deus, diversas revolues sangrentas
aconteceram no sculo XVIII. Uma dessas revolues foi a revoluo francesa. Muitas
pessoas morreram injustamente na Frana. Sem dvida, quando o homem tira os seus
olhos de Deus, a carne e o pecado comeam a aparecer, trazendo destruio e misria. E
foi nesse tempo de crise, de racionalismo, de frieza espiritual, que Deus levantou os
morvios. De fato, Deus, por sua misericrdia, sempre levanta pessoas nos momentos
turbulentos da histria. Os morvios eram pessoas que estavam escapando da sua terra
em consequncia de uma terrvel guerra, a guerra dos trinta anos.

Todos eles eram protestantes. Todos eles eram evanglicos. Contudo, como ns falamos
nos dias de hoje, eles eram de denominaes diferentes. Uns eram hussitas, outros
calvinistas e ainda outros luteranos. Contudo, todos eles foram para o mesmo lugar. Eles
foram morar nas terras de um conde muito rico, chamado Zinzendorf. Nessas terras eles
estabeleceram a comunidade de Herrnhut, que significa, "redil do Senhor". Entretanto, no
princpio, esses refugiados de guerra tinham muitas rivalidades entre si. Cada qual tentava
impor ao outro a sua forma de pensar. Cada um tentava apresentar ao outro os seus
conhecimentos intelectuais. E as suas prprias paixes religiosas os estavam destruindo
mutuamente.
Mas no dia 5 de agosto de 1727, depois de um perodo de orao, eles resolveram fazer
uma aliana fraternal. Eles decidiram no mais criar debates e confuses. Eles decidiram
enfatizar apenas os pontos em que concordassem e no os que divergiam entre si. Sobre
esse dia, no dirio deles est escrito: "Neste dia, o Conde fez uma aliana com o Senhor.
Os irmos prometeram, um por um, que seriam verdadeiros seguidores do Salvador.
Vontade prpria, amor prprio, desobedincia - eles se despediriam de tudo isso.
Procurariam ser pobres de esprito. Ningum deveria buscar o prprio interesse. Cada um
se entregaria para ser ensinado pelo Esprito Santo. Pela operao poderosa da graa de
Deus, todos foram no somente convencidos, mas arrastados e dominados."
Praticamente, uma semana depois dessa aliana, no domingo, 13 de agosto, mais ou
menos ao meio dia, numa reunio onde se celebrava a Ceia do Senhor, mudanas
comearam a acontecer. Nessa reunio, o poder e a bno de Deus vieram de forma
poderosa. Tanto o grupo quanto o pastor caram juntos, no p, diante de Deus. E tal era a
conscincia da presena, que ningum se levantou para ir embora. Todos permaneceram
prostrados at a meia noite, tomados em orao e cntico, choro e splicas. Nessa
reunio, o Senhor Jesus lhes apareceu como Cordeiro, levado ao matadouro, traspassado
pelas suas transgresses e modo pelas suas iniquidades (Is 53.7,5).
Na presena do Senhor, eles se sentiram muito pecadores e tambm muito felizes por
causa da graa de Deus, que os trouxe salvao. Suas controvrsias e rixas foram
silenciadas; suas paixes e orgulho foram crucificados. Tudo isso aconteceu enquanto
fitavam atentamente s agonias do Cordeiro de Deus, crucificado em favor dos homens. A
orao os uniu. Assim, no dia 26 de agosto, eles comearam a orar. Eles entenderam que,
da mesma maneira como nunca se havia permitido que o fogo sagrado se apagasse no
altar (Lv 6.12, 13), eles, que eram o templo do Deus vivo, jamais deveriam deixar que o
fogo da orao deixasse de subir a Deus como um incenso santo (1 Co 3.16; 1 Ts 5.17; Ap
8.3,4). Nesse pensamento, 24 irmos e 24 irms iniciaram uma reunio de orao que
tivesse a durao de 24 horas por dia. Essa reunio de orao comeou no dia 26 de
agosto de 1727 e terminou somente depois de 26 de agosto de 1827. Foram mais de 100
anos de orao ininterrupta. Aquelas pessoas se revezaram em orao e oraram por mais
de 100 anos! Durante esse tempo, o zelo evangelstico cresceu de tal maneira que em
vinte cinco anos eles enviaram mais missionrios que todas as igrejas protestantes juntas.
Em todo tempo, os morvios encontraram incentivo no texto de Isaas 53.3-12. Eles faziam
do sofrimento do Senhor o impulso e fonte de toda a sua atividade. De fato, dessa profecia

eles tiraram o seu "brado de guerra" missionrio: "Conquistar para o Cordeiro que foi morto
a recompensa dos Seus sofrimentos".
Que o Senhor nos abenoe e nos use para trazer impacto nossa gerao! Amm*
CONVERSO DE JOHN WESLEY
Em 1736, um grupo de morvios estava viajando num navio com destino Amrica. Dois
jovens ingleses, missionrios anglicanos, estavam no mesmo navio. Sobreveio sobre eles
um terrvel temporal e era iminente um naufrgio. Leiamos o que um dos jovens, John
Wesley escreveu no seu dirio a respeito desse acontecimento:
s sete horas fui procurar os morvios. Eu havia observado h muito a profunda seriedade
do seu comportamento. Davam provas incessantes da sua verdadeira humildade em fazer
aquelas tarefas servis para os demais passageiros que nenhum de ns suportaria; eles
procuravam nos servir dessa forma e rejeitavam qualquer remunerao, dizendo que era
bom para os seus coraes orgulhosos e que o seu querido Salvador havia feito muito
mais que isso por eles.
Cada dia que passava lhes dava oportunidade de demonstrar uma meiguice que nenhuma
injria poderia desafiar. Se algum os empurrasse, batesse ou jogasse no cho, eles se
levantavam e saam; mas nunca se ouviu qualquer queixa ou resposta nas suas bocas.
Agora se apresentaria uma oportunidade de ver se eles eram isentos do esprito de medo
da mesma forma que o eram do esprito de orgulho, ira e vingana.
No meio do salmo com que iniciaram a sua reunio, o mar se ergueu, despedaou a vela
mestra, inundou o navio e as guas vieram jorrando sobre o convs como se um grande
abismo estivesse nos engolindo. Irromperam-se terrveis gritos e uivos entre ns. Os
morvios, porm continuavam a cantar tranqilamente.
Perguntei para um deles depois: "Voc no estava com medo? Ele respondeu: Graas a
Deus, no. Perguntei ainda: "Mas no estavam amedrontadas as mulheres e crianas?"
Ele respondeu brandamente: "No, nossas mulheres e crianas no tm medo da morte."
Quando ele voltou Inglaterra, escreveu:
Eu fui Amrica para converter os ndios; mas quem h de me converter? Quem que me
libertar deste corao mau de incredulidade? Tenho uma religio "de tempo bom". Sei
falar bem; sim, e tenho confiana em mim mesmo quando no h perigo ao meu lado; mas
venha a morte me enfrentar e meu esprito j se perturba. Nem posso dizer: "O morrer
lucro!"
Em Londres, Wesley procurou o conselho de um missionrio morvio, Peter Bohler, e logo
aps, converteu-se. Em menos de trs semanas, ele estava viajando para a Alemanha
para conhecer o Conde Zinzendorf e passar um perodo de tempo em Herrnhut.
A VIDA DO CONDE ZINZENDORF

O Conde Zinzendorf, preparado to maravilhosamente por Deus para treinar e guiar a

jovem igreja no caminho missionrio, era marcado acima de tudo por um tenro, simples e
apaixonado amor para o nosso Senhor Jesus. Convertido com a idade de quatro anos, ele
escreveu naquela poca: " Querido Salvador, s meu e eu serei Teu". Ele escolheu como o
lema da sua vida:"Tenho apenas uma paixo. Jesus, Jesus somente".
O amor expirante do Cordeiro de Deus havia conquistado e enchido o seu corao; o amor
que levou Jesus a morrer pelos pecadores havia entrado na sua vida. Ele no tinha outro
alvo a no ser viver e, se preciso, morrer tambm por esses pecadores.
Quando ele se encarregou de cuidar dos morvios, aquele amor foi o nico motivo ao qual
ele recorria, o nico poder no qual ele confiava, o nico alvo para o qual ele procurava
conquistar as suas vidas. 0 que o ensinamento, argumentos e disciplina nunca
alcanariam, necessrios e produtivos como fossem, o amor de Cristo realizou! Fundiu
todos em um s Corpo; implantou em todos o desejo de abandonar tudo que fosse pecado
Inspirou a todos com o anseio de testificar de Jesus. Disps muitos a sacrificar tudo -- a
fim de tornar aquele amor conhecido a outros, alegrando dessa forma o corao de Jesus.
O Conde Zinzendorf aprendera cedo o segredo da orao eficaz. Ele foi to diligente em
estabelecer crculos de orao que quando deixou o colgio de Halle, aos dezesseis anos
de idade, entregou ao professor Francke uma lista de sete grupos de orao.
CARACTERSTICAS DOS MORVIOS
E os seguidores que Deus havia dado a Zinzendorf ? O que havia neles que os capacitava
a tomarem a liderana das igrejas da Reforma ? Em primeiro lugar, havia aquele
desprendimento e desligamento do mundo e das suas esperanas, o poder de
perseverana e resistncia, a confiana simples em Deus que a aflio e perseguio so
destinadas a produzir. Esses homens eram literalmente estrangeiros e peregrinos na terra.
Eram imbudos do pensamento e Esprito de sacrifcio. Haviam aprendido a suportar
dureza e dificuldades e a olhar para Deus em cada problema.
Em cada detalhe das suas vidas -- no negcio, no lazer, no servio cristo, nos deveres
civis -- tomavam o Sermo da Montanha como lmpada para os seus ps. Consideravam o
servir a Deus como o nico motivo da vida e faziam todas as demais coisas ocuparem um
plano de segunda importncia. Seus ministros e presbteros deveriam supervisionar o
rebanho rara averiguar se todos estavam realmente vivendo para a glria de Deus. Todos
deveriam formar uma nica irmandade, auxiliando e encorajando-se mutuamente numa
vida sossegada e piedosa.
No entanto havia algo mais que isso que emprestava comunho desses irmos seu
poder to maravilhoso. Era a intensidade da sua devoo e dedicao coletiva e individual
a Jesus Cristo, como Cordeiro de Deus que os comprara com o Seu sangue.
Toda a sua correo uns dos outros e a sua confisso voluntria do pecado com o
abandono do mesmo, vieram dessa f no Cristo vivo, atravs do qual acharam na seu
corao a paz de Deus e a libertao do poder do pecado.

Essa mesma f os levava a aceitar, e a zelosamente guardar, sua posio de pobres

pecadores, salvos pela Sua graa, dia a dia. Essa f, cultivada e fortalecida diariamente
pela comunho na palavra, no cntico e na orao, transformou-se no alvo das suas vidas.
Essa f os enchia com tanto gozo que seus coraes regozijavam no meio das maiores
dificuldades, na certeza triunfante de que seu Jesus, o Cordeiro que morrera por eles, e
que agora estava amando-os, salvando-os e guardando-os, minuto por minuto, poderia
tambm conquistar o corao mais endurecido e estava disposto a abenoar at mesmo o
mais vir pecador.
Em 1741 ocorreu algo que completou a organizao da Igreja dos Irmos e que selou a
sua caracterstica central -- a devoo ao Senhor Jesus. Leonardo Dober havia sido por
alguns anos o principal presbtero da igreja. Ele e alguns outros sentiam que seus dons
peculiares o capacitavam mais para outro tipo de ministrio.
No entanto, medida que os irmos do snodo olhavam em redor, sentiam que seria difcil
em extremo encontrar uma pessoa capaz de tomar o seu lugar. No mesmo instante veio o
pensamento a muitos que poderiam pedir ao Salvador para ser o Presbtero Principal da
sua pequenina igreja, e como resposta orao, receberam a confiana de que Ele
aceitara o cargo.
Seu nico desejo era que Ele fizesse tudo que o presbtero principal fazia at aquela data
-- que Ele os tomasse como a Sua propriedade peculiar, que Ele Se preocupasse com
cada membro individualmente, e cuidasse de todas as suas necessidades. Prometeram
am-Lo e honr-Lo, dar-Lhe a confiana dos seus coraes, e como crianas, ser guiados
pela Sua mente e vontade.
Era uma nova e aberta confisso do lugar que sempre haviam desejado que Cristo
ocupasse, no s na sua teologia e vidas pessoais, mas especialmente na Sua igreja. A
igreja havia chegado agora a maioridade.
CONCLUSO
A histria da igreja dos morvios foi contada como um exemplo. Nos primeiros vinte anos
da sua existncia ela realmente enviou maior nmero de missionrios que toda a Igreja
Protestante no mesmo perodo. Ela somente, entre todas as igrejas, procurou realmente
viver a verdade: "que congregar a Cristo as almas pelas quais Ele morreu para salvar o
nico objetivo pela qual a Igreja existe". Ela somente procurou ensinar e treinar cada um
dos seus membros a considerar como seu primeiro dever para com Aquele que os amou:
doar a sua vida para torn-Lo conhecido a outros.
Podemos identificar quatro princpios bsicos ensinados pelo Esprito Santo nesta poca
da Sua grande operao:
1. Que a igreja existe para estender o Reino de Deus em toda a terra.
2. Que cada membro deve ser treinado e preparado para participar deste propsito
glorioso.

3. Que a experincia ntima do amor de Cristo o poder que capacita para este fim.
4. Que a orao o segredo, a fonte, de tudo isto.
A graa total do nosso Senhor Jesus Cristo foi transmitida aos irmos morvios atravs
de uma revelao do sangue do expirante Cordeiro de Deus. O resultado foi o fogo do
Esprito Santo, incendiando as suas vidas numa "dedicao total" para a evangelizao do
mundo.
Orao organizada, intensiva e perseverante trar hoje os mesmos resultados que trouxe
naquela poca.
Que o Esprito Santo, nestes dias de restaurao em que estamos vivendo, faa-nos arder
de amor e paixo pelo Senhor Jesus, e transforme-nos numa igreja gloriosa que O
manifeste plenamente; e que assim os pecadores se convertam e se unam a esta
comunho de amor de Deus Pai que temos no Seu Filho Jesus Cristo.

CONVERSO DE JOHN WESLEY

Em 1736, um grupo de morvios estava viajando num navio com destino Amrica. Dois
jovens ingleses, missionrios anglicanos, estavam no mesmo navio. Sobreveio sobre eles
um terrvel temporal e era iminente um naufrgio. Leiamos o que um dos jovens, John
Wesley escreveu no seu dirio a respeito desse acontecimento:
s sete horas fui procurar os morvios. Eu havia observado h muito a profunda seriedade
do seu comportamento. Davam provas incessantes da sua verdadeira humildade em fazer
aquelas tarefas servis para os demais passageiros que nenhum de ns suportaria; eles
procuravam nos servir dessa forma e rejeitavam qualquer remunerao, dizendo que era
bom para os seus coraes orgulhosos e que o seu querido Salvador havia feito muito
mais que isso por eles.
Cada dia que passava lhes dava oportunidade de demonstrar uma meiguice que nenhuma
injria poderia desafiar. Se algum os empurrasse, batesse ou jogasse no cho, eles se
levantavam e saam; mas nunca se ouviu qualquer queixa ou resposta nas suas bocas.
Agora se apresentaria uma oportunidade de ver se eles eram isentos do esprito de medo
da mesma forma que o eram do esprito de orgulho, ira e vingana.
No meio do salmo com que iniciaram a sua reunio, o mar se ergueu, despedaou a vela
mestra, inundou o navio e as guas vieram jorrando sobre o convs como se um grande
abismo estivesse nos engolindo. Irromperam-se terrveis gritos e uivos entre ns. Os
morvios, porm continuavam a cantar tranqilamente.
Perguntei para um deles depois: "Voc no estava com medo? Ele respondeu: Graas a
Deus, no. Perguntei ainda: "Mas no estavam amedrontadas as mulheres e crianas?"
Ele respondeu brandamente: "No, nossas mulheres e crianas no tm medo da morte."

Quando ele voltou Inglaterra, escreveu:

Eu fui Amrica para converter os ndios; mas quem h de me converter? Quem que me
libertar deste corao mau de incredulidade? Tenho uma religio "de tempo bom". Sei
falar bem; sim, e tenho confiana em mim mesmo quando no h perigo ao meu lado; mas
venha a morte me enfrentar e meu esprito j se perturba. Nem posso dizer: "O morrer
lucro!"
Em Londres, Wesley procurou o conselho de um missionrio morvio, Peter Bohler, e logo
aps, converteu-se. Em menos de trs semanas, ele estava viajando para a Alemanha
para conhecer o Conde Zinzendorf e passar um perodo de tempo em Herrnhut.
A VIDA DO CONDE ZINZENDORF
O Conde Zinzendorf, preparado to maravilhosamente por Deus para treinar e guiar a
jovem igreja no caminho missionrio, era marcado acima de tudo por um tenro, simples e
apaixonado amor para o nosso Senhor Jesus. Convertido com a idade de quatro anos, ele
escreveu naquela poca: " Querido Salvador, s meu e eu serei Teu". Ele escolheu como o
lema da sua vida:"Tenho apenas uma paixo. Jesus, Jesus somente".
O amor expirante do Cordeiro de Deus havia conquistado e enchido o seu corao; o amor
que levou Jesus a morrer pelos pecadores havia entrado na sua vida. Ele no tinha outro
alvo a no ser viver e, se preciso, morrer tambm por esses pecadores.
Quando ele se encarregou de cuidar dos morvios, aquele amor foi o nico motivo ao qual
ele recorria, o nico poder no qual ele confiava, o nico alvo para o qual ele procurava
conquistar as suas vidas. 0 que o ensinamento, argumentos e disciplina nunca
alcanariam, necessrios e produtivos como fossem, o amor de Cristo realizou! Fundiu
todos em um s Corpo; implantou em todos o desejo de abandonar tudo que fosse pecado
Inspirou a todos com o anseio de testificar de Jesus. Disps muitos a sacrificar tudo -- a
fim de tornar aquele amor conhecido a outros, alegrando dessa forma o corao de Jesus.
O Conde Zinzendorf aprendera cedo o segredo da orao eficaz. Ele foi to diligente em
estabelecer crculos de orao que quando deixou o colgio de Halle, aos dezesseis anos
de idade, entregou ao professor Francke uma lista de sete grupos de orao.
CARACTERSTICAS DOS MORVIOS
E os seguidores que Deus havia dado a Zinzendorf ? O que havia neles que os capacitava
a tomarem a liderana das igrejas da Reforma ? Em primeiro lugar, havia aquele
desprendimento e desligamento do mundo e das suas esperanas, o poder de
perseverana e resistncia, a confiana simples em Deus que a aflio e perseguio so
destinadas a produzir. Esses homens eram literalmente estrangeiros e peregrinos na terra.
Eram imbudos do pensamento e Esprito de sacrifcio. Haviam aprendido a suportar
dureza e dificuldades e a olhar para Deus em cada problema.

Em cada detalhe das suas vidas -- no negcio, no lazer, no servio cristo, nos deveres
civis -- tomavam o Sermo da Montanha como lmpada para os seus ps. Consideravam o
servir a Deus como o nico motivo da vida e faziam todas as demais coisas ocuparem um
plano de segunda importncia. Seus ministros e presbteros deveriam supervisionar o
rebanho rara averiguar se todos estavam realmente vivendo para a glria de Deus. Todos
deveriam formar uma nica irmandade, auxiliando e encorajando-se mutuamente numa
vida sossegada e piedosa.
No entanto havia algo mais que isso que emprestava comunho desses irmos seu
poder to maravilhoso. Era a intensidade da sua devoo e dedicao coletiva e individual
a Jesus Cristo, como Cordeiro de Deus que os comprara com o Seu sangue.
Toda a sua correo uns dos outros e a sua confisso voluntria do pecado com o
abandono do mesmo, vieram dessa f no Cristo vivo, atravs do qual acharam na seu
corao a paz de Deus e a libertao do poder do pecado.
Essa mesma f os levava a aceitar, e a zelosamente guardar, sua posio de pobres
pecadores, salvos pela Sua graa, dia a dia. Essa f, cultivada e fortalecida diariamente
pela comunho na palavra, no cntico e na orao, transformou-se no alvo das suas vidas.
Essa f os enchia com tanto gozo que seus coraes regozijavam no meio das maiores
dificuldades, na certeza triunfante de que seu Jesus, o Cordeiro que morrera por eles, e
que agora estava amando-os, salvando-os e guardando-os, minuto por minuto, poderia
tambm conquistar o corao mais endurecido e estava disposto a abenoar at mesmo o
mais vir pecador.
Em 1741 ocorreu algo que completou a organizao da Igreja dos Irmos e que selou a
sua caracterstica central -- a devoo ao Senhor Jesus. Leonardo Dober havia sido por
alguns anos o principal presbtero da igreja. Ele e alguns outros sentiam que seus dons
peculiares o capacitavam mais para outro tipo de ministrio.
No entanto, medida que os irmos do snodo olhavam em redor, sentiam que seria difcil
em extremo encontrar uma pessoa capaz de tomar o seu lugar. No mesmo instante veio o
pensamento a muitos que poderiam pedir ao Salvador para ser o Presbtero Principal da
sua pequenina igreja, e como resposta orao, receberam a confiana de que Ele
aceitara o cargo.
Seu nico desejo era que Ele fizesse tudo que o presbtero principal fazia at aquela data
-- que Ele os tomasse como a Sua propriedade peculiar, que Ele Se preocupasse com
cada membro individualmente, e cuidasse de todas as suas necessidades. Prometeram
am-Lo e honr-Lo, dar-Lhe a confiana dos seus coraes, e como crianas, ser guiados
pela Sua mente e vontade.
Era uma nova e aberta confisso do lugar que sempre haviam desejado que Cristo
ocupasse, no s na sua teologia e vidas pessoais, mas especialmente na Sua igreja. A
igreja havia chegado agora a maioridade.
CONCLUSO

A histria da igreja dos morvios foi contada como um exemplo. Nos primeiros vinte anos
da sua existncia ela realmente enviou maior nmero de missionrios que toda a Igreja
Protestante no mesmo perodo. Ela somente, entre todas as igrejas, procurou realmente
viver a verdade: "que congregar a Cristo as almas pelas quais Ele morreu para salvar o
nico objetivo pela qual a Igreja existe". Ela somente procurou ensinar e treinar cada um
dos seus membros a considerar como seu primeiro dever para com Aquele que os amou:
doar a sua vida para torn-Lo conhecido a outros.
Podemos identificar quatro princpios bsicos ensinados pelo Esprito Santo nesta poca
da Sua grande operao:
1. Que a igreja existe para estender o Reino de Deus em toda a terra.
2. Que cada membro deve ser treinado e preparado para participar deste propsito
glorioso.
3. Que a experincia ntima do amor de Cristo o poder que capacita para este fim.
4. Que a orao o segredo, a fonte, de tudo isto.
A graa total do nosso Senhor Jesus Cristo foi transmitida aos irmos morvios atravs
de uma revelao do sangue do expirante Cordeiro de Deus. O resultado foi o fogo do
Esprito Santo, incendiando as suas vidas numa "dedicao total" para a evangelizao do
mundo.
Orao organizada, intensiva e perseverante trar hoje os mesmos resultados que trouxe
naquela poca.
Que o Esprito Santo, nestes dias de restaurao em que estamos vivendo, faa-nos arder
de amor e paixo pelo Senhor Jesus, e transforme-nos numa igreja gloriosa que O
manifeste plenamente; e que assim os pecadores se convertam e se unam a esta
comunho de amor de Deus Pai que temos no Seu Filho Jesus Cristo.

CAP 11 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS

CAPTULO X - B
A HISTRIA DAS IGREJAS ERRADAS APS A EXCLUSO
A IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA
OS TESTEMUNHAS DE JEOV
A ORIGEM DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA
A Igreja adventista tem duas origens distintas. A primeira est ligada ao nome
ADVENTISTA. No era para ser uma nova igreja, mas era uma crena na segunda vinda

de Cristo pregada pelo pastor Guilherme Miller. A segunda est ligada ao nome Stimo
Dia, totalmente contrria a f de Miller e implantado por uma mulher chamada Ellen G.
White.
A crena do adventismo foi iniciada em 1818, por Guilherme Miller, um fazendeiro
americano. Sua famlia foi toda batista. Havia entre seus primos alguns que eram pastores
batistas. Mesmo assim desviou-se em 1810, e s regressou depois de ter servido o
exercito em 1814. Ao aceitar Jesus mergulhou ele num profundo exame da Bblia.
Atraram-no particularmente as passagens de Daniel e do Apocalipse, levando-o a
investigar a data mais provvel do fim do mundo.
J em 1818, fixara Miller a data do fim do mundo (ou advento, de onde vem o nome
adventistas), para o ano de 1843. Diz ter ouvido uma voz interior que lhe insistiu: "V e dilo ao mundo". Desde ento, ajudado por muitas igrejas batistas, metodistas e
congregacionais, proclamava o ADVENTO. Pregou o advento durante dez anos por toda a
costa oriental dos EUA. Muitos de seus ouvintes comearam a pregar tambm. Assim o
advento se espalhou como uma febre epidmica.
Pessoas houve que comearam a preparar o vesturio para o dia da ascenso. Passando
o ano de 1843 sem o fim do mundo, o profeta Miller marcou-o para o dia 21 de Maro de
1844. Neste dia, milhares de pessoas, vestidas de branco, passaram a noite toda
esperando Jesus. Foram decepcionados. Miller descobriu que estava errado. Voltou a sua
congregao e pediu desculpas por to grave erro. At voltou a ser um pastor batista.
Infelizmente o mesmo no se deu com alguns de seus seguidores, que a partir de 1844,
formaram o movimento do ADVENTISMO.
De 1844 a 1860, os seguidores de Miller, sendo uma boa porcentagem deles batistas
excludos, foram conhecidos apenas como adventistas. Continuaram na insistncia por
datas. Quase uma por ano at o ano de 1877.
Entre os fiis seguidores de Miller estava a senhora Ellen G. White, que, depois de ver
fracassadas outras tentativas de marcao de datas, afirmou ter tido vises dos cus que
lhe revelara toda a verdade. Afirmava ela que o santurio de Daniel 8,13-14, est no cu e
no na terra. Cristo teria vindo em 22 de Outubro de 1844 a esse santurio celestial. A
prxima viso de Ellen foi sobre a guarda do sbado, de onde surgiu o complemento do
nome Adventista do Stimo Dia. Diz a Sra. White que teve uma viso havia onde uma arca
no cu e nela estavam escritos os dez mandamentos. Dos mandamentos se destacava o
quarto, porque se apresentava dentro de um circulo de luz. Entendeu ela que esse
mandamento precisava receber maior ateno que os outros. Sua mensagem foi aceita
pelos membros do adventismo e foi assim que surgiu a Igreja Adventista do Stimo Dia.
A ORIGEM DOS TESTEMUNHAS DE JEOV
Esta seita foi formada por um homem que sentia verdadeiro dio pelas comunidades
crists. Seu nome era Charles Taze Russel, nascido na Pensilvania em 1852. De origem
presbiteriana, passou pela igreja Congregacional e se tornou membro da nova seita, a dos
adventistas do stimo dia. Durante muito tempo foi um verdadeiro f do adventismo.

Tomando o seu prprio caminho, comeou a fazer estudos bblicos semanais com um
grupo composto inclusive de pessoas de outras igrejas evanglicas. No demorou muito,
lanou sua prpria profecia, em ntida semelhana ao fundador do adventismo: "A segunda
vinda de Cristo se daria em 1914".
Logo comeou a discordar de muitos pontos doutrinrios dos adventistas e, em 1872,
reunindo alguns simpatizantes de suas idias, comeou a organizar o movimento que hoje
conhecido como "Testemunhas de Jeov". Antes desse nome tiveram muitos outros.
Somente entre os anos de 1917 a 1926, mudaram suas doutrinas nada menos que 148
vezes. Nem que Jesus Deus. Dizem que o Espirito Santo no uma pessoa inteligente.
Jesus era o arcanjo Miguel. No existe inferno, alm muitas outras heresias que s eles
mesmos para acreditar. Pior. Como tudo que errado tendem a crescer cada vez mais.

CAP 10 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS

CAPTULO X - A
A HISTRIA DAS IGREJAS ERRADAS APS A EXCLUSO
Os Catlicos
Os Protestantes
Como dissemos a histria das igrejas erradas diferem muito da histria das igrejas fiis.
Assim como os fiis que foram apelidados de "anabatistas" elas tambm tiveram um
apelido. Foram conhecidos por Catlicos.
O Catolicismo Original
Em nosso pas se conhece apenas o catolicismo romano. No entanto ele no o nico
nem primeiro. O catolicismo primitivo foi uma organizao eclesistica a qual pertenciam
vrias igrejas. Estas igrejas estavam espalhadas por todo o Imprio Romano. Aps a morte
dos apstolos muitas igrejas sofreram a influencia maligna do paganismo. Seus membros,
instigados pelos falsos pastores, foram vtimas de ensinamentos errados a respeito da
autoridade de Cristo sobre sua igreja e tambm a respeito de como se chegar at o cu.
Tais pastores desviaram grandes igrejas sendo que muitas delas um dia foram grandes
baluartes da f. A prpria igreja de Roma um exemplo. O apstolo Paulo chegou a
escrever uma carta a esta igreja. Porm, devido ao mau uso do plpito, os falsos pastores
desviaram completamente o rebanho, Devido terem aceitado heresias estas igrejas foram
excludas pelas igrejas fiis em 225.
Igreja Catlica significa "Igreja Universal". E apesar deste apelido ter sido usado pela
primeira vez em 170 pelo bispo de Cartago, referindo-se a todas as igrejas crists, ela no
tinha a idealizao que tem hoje. Este nome comeou a ganhar fora a partir de 313
quando as igrejas erradas aceitaram ser servas do imperador. A sim ficou decidido que a
igreja tinha que ser Universal. Tornou-se to Universal que quem no pertencesse a ela
seria punido com a morte. Este pensamento fez com que estas igrejas enchessem suas
fileiras de pessoas no convertidas. Em algumas pocas a converso chegou a ser
nacional e no pessoal. Se o rei do pas tornasse catlico ele obrigava todo seu povo a ser

catlico tambm. O evangelho a partir de 313 deixou de ser proposto para ser imposto
sobre todos os moradores do Imprio Romano.
O catolicismo original contava com cinco patriarcados (ou igrejas mais importantes). Eram
eles: Jerusalm, Roma, Constantinopla, Antioquia e Alexandria. Estas cinco igrejas
brigavam entre si para ver qual delas teria a primazia sobre as demais. Esse quadro
comeou a mudar com o advento do islamismo. A nova religio praticamente destruiu a
importncia de trs patriarcados: Jerusalm, Antioquia e Alexandria. Isso polarizou o
catolicismo em duas grandes correntes. A corrente grega reunia sobre sua autoridade as
igrejas do Oriente e foram lideradas pela igreja de Constantinopla. J a corrente latina
reunia sobre a sua autoridade as igrejas do ocidente e foram lideradas pela igreja de
Roma. Essas duas igrejas foram rivais at o sculo IX. Nesse tempo o catolicismo se
dividiu.
A Diviso do Catolicismo
No ano de 869 os bispos de Roma e Constantinopla tiveram um grande atrito entre eles.
No final da confuso os pastores de Roma e Constantinopla se excomungaram
mutuamente. Desde este dia estas duas igrejas se separaram e at hoje existe dois tipos
de Catolicismo. O Catolicismo Oriental - representado pelas igrejas de rito grego - tambm
chamado de Igreja Ortodoxa Grega; e o Catolicismo Ocidental - representado pelas igrejas
de rito latino - tambm conhecido como Igreja Catlica Apostlica Romana.
Algumas Diferenas dos Dois Catolicismos
A infalibilidade papal e a supremacia universal da jurisdio de Roma constituem a
diferena essencial, que a igreja ortodoxa no admite, pois ferem a santa escritura;
A sagrada escritura e a santa tradio representam o mesmo valor como fonte de
revelao, segundo a igreja ortodoxa. A romana, no entanto, considera a tradio mais
importante que a sagrada escritura.
A virgem Maria, igual as demais criaturas, foi concebida em estado de pecado original. A
igreja romana, em 1854, proclamou o dogma de f a Imaculada conceio da Virgem
Maria.
Os sacerdotes ortodoxos podem optar livremente entre o celibato e o matrimonio.
A Igreja Ortodoxa s admite cones nos templos e o batismo por imerso - mas infantil.
Na Igreja ortodoxa no existem as devoes ao sagrado corao de Jesus, Corpus Christi,
Via Crucis, Rosrio, Cristo Rei, Imaculada Conceio, Corao de Maria entre outras.
Na igreja ortodoxa o chefe principal chamado de Patriarca e ele deve-se submeter a
deciso do Santo Snodo Ecumnico, que compe todos os patriarcas chefes das Igrejas
Autnomas.

Na Igreja Romana o chefe principal chamado de Papa e a ele se submete toda igreja.
A igreja Ortodoxa segue o ritmo do Catolicismo original compondo-se de diversas igrejas
autnomas e nacionais (Ex. Igreja da Rssia, Igreja da Armnia, Igreja Copta). J a igreja
Romana considera-se uma igreja Una, sendo ela me e no igual a todas as outras
igrejas.
A Igreja Catlica Realmente Precisava ser excluda em 225?
Pode parecer maldade das igrejas fiis o fato de terem excludos de sua comunho as
igrejas erradas em 225. Mas os fatos que se sucederam mostraram que as igrejas fiis
realmente tinham razo.
A primeira razo est no esprito que as movia. No era o esprito de Deus. Seus pastores
geralmente eram homens cruis e sanguinrios. Os papas foram os maiores
perseguidores das igrejas fiis que o mundo conheceu. Por mais de 1300 anos
perseguiram e mataram cruelmente os membros das igrejas fiis. Com a introduo do
batismo infantil seus membros acabaram todos sendo cristos sem precisarem se
converter de seus pecados.
Na questo doutrinria os erros aumentam ainda mais. Os dois primeiros erros - formao
da hierarquia e salvao pelo batismo- logo foram seguidos por muitos outros. Para que os
brbaros, acostumados com os cultos s imagens, pudessem realmente serem atendidos
pela igreja Catlica, muitos lideres eclesisticos entenderam ser necessrio materializar a
liturgia. Surgiu a idolatria. A venerao de anjos, santos, relquia, imagens e esttuas foi
uma conseqncia lgica deste procedimento. Os pagos, acostumados venerao de
seus heris, quando vinham para a igreja catlica, pareceu-lhes natural substituir os seus
heris pelos santos e lhes dar um status de semi-divindade. No tardou e em 590 j
veneravam at relquias, cadveres, dentes, cabelos ou ossos dos considerados "santos".
Aes de graas ou procisses de penitencia tornaram-se parte do culto a partir de 313. A
oficializao do batismo infantil foi feita a partir de 370. Em 471 foi promulgado o dogma de
que Maria me de Deus. Assim, por volta de 590 se desenvolveu rapidamente sua
venerao. A doutrina da Imaculada Conceio s apareceu em 1854, e de sua miraculosa
assuno em 1950.
A cada ano que passa estas igrejas tornam-se cada vez mais longe das escrituras. Apesar
de existir muita gente boa em suas fileiras impossvel algum que cumpra certo suas
doutrinas chegar ao cu. No se pode servir a dois senhores.
A ORIGEM DAS IGREJAS PROTESTANTES
No sculo XVI, por volta de 1500, a igreja Catlica Romana passou por uma crise interna
que resultou na dissidncia de quase metade de seus fiis. Essa dissidncia foi chamada
de "Reforma Protestante". Foi dessa reforma que surgiram as Igrejas Luterana,
Presbiteriana, Anglicana e a Reformada da Holanda. Todas essas igrejas foram
reformadas por padres ou com a ajuda de padres. Os mesmos j no agentavam tanta
heresia e opresso que vinha do Catolicismo Romano. Certos absurdos como mariolatria,

purgatrio, adorao de santos e imagens e as indulgencias, eram erros to graves, que

mesmo um catlico bem informado no pode suportar.
A ORIGEM DA IGREJA LUTERANA
A primeira igreja protestante a surgir foi a Igreja Luterana. Esta igreja leva o nome e as
caractersticas de seu fundador, Martinho Lutero. Lutero era um homem muito inteligente,
porm agressivo. No concordava com a venda de indulgencias e outras heresias da igreja
de Roma. Contudo nunca quis abandon-la. Sua vontade era reform-la.
Em 1512 Lutero comeou a pregar contra a salvao pelas obras. Fez muitas conferencias
confirmando que o justo iria viver da f. E nisso ele tinha razo. Em vrios sermes ele
condenou a prtica da venda da indulgencia. Em 31 de Outubro de 1517 ouviram-se fortes
marteladas na porta da Igreja de Wittenberg. Era Lutero condenando o Papa Leo X e
seus legados numa bula de 95 teses. Entre estas teses, algumas eram especialmente
desafiadoras:
"Os pregadores de indulgencias erram quando declaram que o perdo do Papa livra o
pecador da penitencia e assegura-lhe perdo".
"Os que se julgam seguros da salvao pelas cartas do Papa, sero amaldioados
eternamente , e na companhia de seus mestres.
"Por que o Papa no esvazia o purgatrio pelo amor?"
Devido a essa bula Lutero foi excomungado pelo Papa em 1519. Mas, apoiado pelos
imperadores regionais e pelo povo de muitas cidades alems, Lutero levou a afinco suas
idias. Ao meio de muita confuso e guerras ele conseguiu reformar a igreja catlica na
Alemanha em 1521. Essa igreja foi chamada de Luterana.
Seus seguidores foram chamados de luteranos. Na Alemanha e em alguns outros pases
do norte europeu ela se tornou a religio oficial do pais. A maioria das igrejas catlicas que
existiam nesses pases - contanto os fiis, prdios e padres - simplesmente se tornaram
luteranos. Geralmente as freiras se casaram com ex-padres. O termo missa foi
conservado. As formas liturgicas de dirigir o a missa quase no mudou. O batismo infantil
era uma lei que devia ser cumprida. A hierarquia continuava a mesma, sendo o primeiro
chefe da igreja Luterana o prprio Lutero.
A igreja luterana matou e perseguiu os batistas na Alemanha e em todos os pases que ela
se tornou a igreja oficial do pas. No ano de 1525 Lutero ordenou a morte de mais de cem
mil anabatistas no sul da Alemanha. Seu dio aos batistas estava fundamentado no fato
que estes, por obedecerem a Bblia, nunca o aceitou como um servo de Deus.
A ORIGEM DA IGREJA ANGLICANA
Em 1531, o rei da Inglaterra, Henrique VIII, queria se divorciar de sua esposa para se
casar com outra mulher. O Papa no autorizou o feito. Essa recusa aborreceu o rei, e

ento ele, que chegou a ser inimigo da reforma proclamada de Lutero, reformou a Igreja
Catlica na Inglaterra. Essa nova Igreja foi chamada de Anglicana (ou Episcopal). No
princpio a nica coisa que diferia da Igreja Catlica era o fato de no ter papa. Depois,
com o passar do tempo, os anglicanos adotaram muitos princpios de Calvino.
Assim como os luteranos e os presbiterianos ela usa o erro do batismo infantil. Tambm
possui uma hierarquia quase igual a do catolicismo. Devido as conquistas da Inglaterra
sobre muitos pases, essa igreja foi muito favorecida. Est representada em quase todos
os pases do mundo e muito forte onde a Inglaterra mantm o seu controle. A igreja
Anglicana tem muitas filhas. A mais conhecida em nosso pas a Igreja Metodista.
A Igreja Anglicana tornou-se to intolerante para com os batistas como foi o catolicismo.
No Pais de Gales havia um grande nmero de batistas e por causa da perseguio quase
todos tiveram que fugir para a Amrica. A perseguio dos anglicanos aos batistas durou
at o ano de 1688. Grandes pastores como Tomas Hellys e John Bunyan fizeram histria
devido a perseguio que o anglicanismo lhes moveu.
A ORIGEM DA IGREJA PRESBITERIANA
A Igreja Presbiteriana foi fundado por Joo Calvino. Ele foi um grande telogo no sentido
terico, porm, um pssimo executor no sentido prtico. Assim como Lutero ele buscava
uma reforma dentro da Catlica. No conseguindo acabou se rebelando, e, em 1541
formou uma igreja na cidade de Genebra, Sua. Essa igreja no princpio no tinha um
nome definido, mas Joo Knox, um grande seguidor das idias de Calvino, chamou-a de
PRESBITERIANA.
Nesta cidade Genebra Calvino imps as suas ordenanas eclesisticas. Eram leis
extremamente rgidas e severas. Ali o evangelho no era pregado mas ordenado aos
cidados. Proibiu as diverses, as festas, os enfeites e as crticas ao seu governo. Aqueles
que eram considerados infratores recebiam duros castigos, inclusive a morte na fogueira.
Agindo dessa forma ele queimou feiticeiros, humanistas e batistas. Sua cidade era to
santa que na hora de casar ele no quis uma membra de sua igreja. Casou-se com a viuva
de um pastor anabatista.
Como foi dito sua teologia era apenas terica. Calvino teve verdadeiro dio pelos batistas,
pois os mesmos no aceitarem sua igreja como sendo uma igreja biblicamente correta. Os
batistas viam na igreja Presbiteriana alguns erros que no podiam ser deixados de lado. O
primeiro era o batismo infantil. O Segundo foi consistia dela ter se tornado uma religio do
Estado. O terceiro foi a formao de uma hierarquia esquematizada em presbitrios.
A Igreja Presbiteriana a religio Oficial da Esccia e est bem organizada em muitos
pases do mundo inteiro. Hoje ela divide-se principalmente em Igrejas Nacionais (Ex. P. do
Brasil) as Independentes, e as Renovadas.
A ORIGEM DA IGREJA METODISTA

Muito prximo do sculo XVIII nasceram trs meninos na Inglaterra. Eram eles: John
Wesley, Carlos Wesley e George Whittfield. Estes trs se tornaram pais e fundadores de
um movimento que mais tarde foi conhecido como metodismo.
John Wesley se tornou pastor anglicano em 1728. Apesar disso s aceitou Jesus em 1538,
ou seja, dez anos aps a sua converso. Em 1739 ele foi ser capelo nos EUA. Na viagem
de navio, como uma tempestade lhes sobreveio, teve medo de morrer. Acabou notando
que tinha no navio um grupo de pessoas que no temiam a morte. Esse grupo cantava e
orava alegremente no momento da tempestade. Essas pessoas eram os Irmos Morvios
(os mesmos que receberam a influencia dos paulicianos no sculo XII). John aprendeu
muito com esse grupo e, provavelmente, foi por eles batizado.
Neste mesmo ano John encontrou-se com George Whitfield. George convidou-o para
participar de uma pregao ao ar livre. Carlos tambm se juntou ao grupo. Assim os trs
iniciaram um reavivamento na igreja Anglicana. John Wesley nunca rompeu com a igreja
da Inglaterra. Ele no queria formar uma nova religio. Contra sua vontade, no ano de
1784, formou-se a Igreja Metodista na cidade de Baltmore, nos EUA.
Os metodistas nunca perseguiram os batistas. Na verdade o seu comeo est ligado a
pessoas que realmente tiveram uma transformao em suas vidas. O erro desta igreja
que conservaram o sistema Episcopal da Igreja Anglicana e o costume de batizar crianas.
CAP 9 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS
CAPTULO IX
OS BATISTAS
A histria dos batistas coincide com o final da histria anabatista do sculo XVI. Na
verdade uma clara continuao das igrejas fiis desde os tempos apostlicos at hoje.
Escritores h, que movidos de inveja, e at mesmo de uma certa ignorncia do caso, e
outros, batistas, que no se importam com a origem de sua denominao, desejam dar
aos batistas um comeo no sculo XVII. Para tanto distorcem a histria de algumas igrejas
batistas, principalmente da Inglaterra, usando ora John Smith, ora Tomas Hellys como
fundadores do movimento. Sinto em informar aos que concordam com essa idia que
esto errados ou mal intencionados a respeito da origem e histria dos batistas.
A ORIGEM DOS BATISTAS
Podamos simplificar e dizer que os batistas se originaram com os apstolos. E a pura
verdade, pois, os apstolos foram batistas, ou seja, batizavam. Mas os batistas tem sua
origem nas igrejas antes denominadas de "anabatistas". uma continuao do apelido. A
nica coisa que muda o prefixo "ana", e este no caiu de uma hora para outra, foi um
processo que levou quase cem anos para acontecer. A prova disso a declarao do
bispo Hosius, no conclio de Trento que chamou os anabatistas de "batistas", j em 1554.
E nos Estados Unidos, a Igreja Anabatista de Newport foi fundada em 1639, e dez anos

depois mudaria seu nome para igreja batista de Newport. Portanto, so 85 anos de
transio de um nome para o outro.
O fundador da Igreja Batista foi Jesus Cristo. Continuada pelos apstolos ela teve uma
grande ruptura em 225, quando as igrejas infiis precisaram ser excludas - que eram os
catlicos romanos e ortodoxos. Outra ruptura veio em 313, quando muitas igrejas fiis
aceitaram se unir com o Estado. Foram os batistas massacrados pelas igrejas infiis
durante treze sculos, tendo como apelido mais comum o epteto de "anabatistas". No
sculo XVII ela tem novo apelido, que o de batista. Continuou sendo perseguida e s
teve paz no sculo XVIII. Foi a partir dessa poca que ela realmente conseguiu uma certa
liberdade e cresceu, chegando hoje a milhes de adeptos espalhados em mais de
duzentos pases. Foi a primeira denominao a lanar um missionrio na era moderna
com Willyan Carey. Foi a primeira denominao a requerer liberdade religiosa a todas as
denominaes. e continuar sendo uma igreja que segue princpios puramente bblicos,
os mesmos princpios dos seus antepassados anabatistas, os quais herdaram os
princpios das igrejas apostlicas.
A DECLARAO DE ESCRITORES NO BATISTAS SOBRE SUA ORIGEM
O Cardeal Hosius, catlico, 1554, presidente do Concilio de Trento, escreveu: (Orchard s
History Baptist, seo 12, parte 30, pgina 364)
"No fosse o fato de terem os batistas sido penosamente atormentados e apunhalados
durante os doze ltimos sculos e eles seriam mais numerosos mesmo que todos os que
vieram da Reforma".
Notem que a data de 1554, ou seja, quase setenta anos a menos que os escritores
errados afirmam o incio da primeira igreja batista. Este bispo j chamava os anabatistas
de batistas, e para ser bem sincero, mesma coisa na prtica religiosa. Sou batista
porque? Porque batizo todas as pessoas que desejam fazer parte de uma igreja batista.
Eles eram anabatistas porque? Porque rebatizavam os catlicos. No de fato a mesma
coisa?
Outra coisa interessante dessa declarao (e preciso lembrar que foi o presidente de um
conclio catlico que durou de 1545 at 1563) foi o fato de Hosius mencionar a data de
quanto tempo eles j haviam sido perseguidos, ou seja, doze sculos antes desta data.
Ento, 1554, menos 1200 anos, igual a 324, data do incio da perseguio das igrejas
fiis (ou anabatistas) pelas igrejas infiis ou erradas (os catlicos).
Note que ele no diz a data da origem dos batistas. Diz a data da origem da perseguio
que eles sofreram. A data, como j dissemos, est primeiramente em Jesus, e depois na
excluso das igrejas infiis em 225.
O bispo Hosius tambm faz uma diferena clara entre "batistas" e os que "vieram da
Reforma". Hosius sabia muito bem que os batistas no eram reformistas nem protestantes.
Eram a igreja original, no poluda, no dividida, a verdadeira igreja do Nosso Senhor
Jesus Cristo.

Moshein, um dos maiores escritores da histria luterana, testifica:

(Eccl. Hist. Cent. 16, seco 3, parte 2, captulo III. Fuller Church History B.4)
"Antes de se levantarem Lutero e Calvino, estavam ocultas, em quase todos os pases da
Europa, pessoas que seguiam tenazmente os princpios dos modernos Batistas
Holandeses".
"Vasto nmero dessa gente, em quase todos os pases da Europa, preferiam perecer
miseravelmente por afogamento, fogueira ou decapitao, do que renunciar as opinies
que abraaram... realmente verdade que muitos anabatistas foram mortos, no por
serem maus cidados, nem membros malfazejos da sociedade civil, mas apenas por
serem hereges incurveis, condenados pelas antigas leis cannicas. Pois o erro de
batismo de adultos era, naquela poca, considerado uma ofensa terrvel"
Esta declarao muito til porque vem de um autentico protestante. J que muitos
gostam de afirmar que os batistas so protestantes, esse protestante, um luterano, est
afirmando que os batistas j existiam antes de se levantarem Lutero e Calvino.
Enciclopdia de Endinburg (autor presbiteriano).
"Nossos leitores percebem agora que os batistas so a mesma seita dos cristos que
antes foram descritos como Anabatistas. Realmente parece ter sido o seu princpio
dominante desde o tempo de Tertuliano at o presente".
Apesar de chamar os batistas de "seita", este presbiteriano, querendo uma veracidade de
datas em sua narrao da origem dos batistas, no pode negar de onde eles surgiram, ou
seja, das igrejas anabatistas. Ele firme em afirmar que "so a mesma seita", para ns, a
mesma igreja. Alm do que ele data sua origem na pessoa de Tertuliano (160-230 d.C.).
Essa a data que este tratado d para o aparecimento do primeiro grupo de anabatistas os montanistas, em cerca de 160 (ver pgina 11 sobre os montanistas).
Sir Isaque Newton, 1710, escreveu.
"Os batistas so o nico corpo de cristos que nunca tiveram similitudes com Roma".
Este anglicano, um grande inventor, nada tem a ver com a histria da religio. O que vale a
pena ressaltar a data de sua declarao e a firmeza em que ele separa os batistas como
a nica igreja que no saiu de Roma. Nessa poca havia mais cinco denominaes
reconhecidas: Luteranos, Anglicanos, Congregacionais, Presbiterianos e Ortodoxos.
No existe dvida. Os batistas so a continuao das igrejas fiis (ou anabatistas) que
excluram as igrejas infiis (ou catlicas) em 225. Sua origem esta. Somente os
opositores, e os batistas ecumnicos, sero contrrios a esta to grande realidade.
Enciclopdia Britanica Barsa, relata:

"Esse nome uma forma abreviada da palavra anabatista. um nome dado pelos seus
adversrios as vrias seitas que negavam a validade dos batismo das crianas".
PERSEGUIO AOS BATISTAS
A histria dos batistas toda regada com o sangue dos seus mrtires. Da mesma forma
que seus antepassados, os mrtires ps-apstolicos, sofreram nas mos do imprio e dos
judeus, colocando-os nas prises e nas arenas para serem engolidos pelos lees, e
tambm seus antecessores, os anabatistas, sofreram toda sorte de atrocidades e torturas
nas mos dos catlicos, os batistas sofreram horrores nas mos dos catlicos e
protestantes por um longo perodo de tempo. Onde uma igreja batista era descoberta ou
estabelecida, logo vinha a perseguio, e com ela a morte dos batistas.
A Perseguio na Inglaterra
At o ano de 1534 a Inglaterra foi um pas catlico. A partir desta data, liderados pelo rei
Henrique VIII, os ingleses passaram a ser protestantes, mais precisamente pertencentes a
Igreja da Inglaterra, conhecida como Episcopal ou Anglicana. Os templos catlicos
tornaram-se templos anglicanos. Padres foram muitas vezes transformados em pastores.
O batismo foi o mesmo dos catlicos, infantil e por asperso. Os batistas, vendo tanta
coisa errada, nunca aceitaram a igreja anglicana como uma igreja de Jesus. Seus pastores
batizavam todos os que vinham do catolicismo ou do anglicanismo. Isso pareceu ruim aos
olhos do rei e dos pastores anglicanos. Por isso ficou resolvido pelos anglicanos que os
batistas precisavam morrer.
Muitos pastores e membros das igrejas batistas foram cruelmente mortos pela igreja
anglicana. De 1534 at 1688 a igreja anglicana comandou o ato de intolerncia contra as
igrejas batistas. Foi nesta poca que viveu John Bunyan. Neste perodo a perseguio era
geral. As igrejas batistas no tinham o direito legal de existir, e quando descobertas, eram
fechadas e destrudas. No por um acaso que muitas igrejas batistas, tanto na Inglaterra
como no Pas de Gales, mudavam-se inteiramente para a Amrica do Norte.
A partir de 1688 foi permitido aos batistas realizarem seus cultos publicamente, sem
claro, atormentar a igreja anglicana. Isso era coisa impossvel aos batistas. Como pregar
Jesus sem mostrar o pecado? Como ensinar a Bblia sem mostrar o erro? O ensinamento
da Bblia, foi, muitas vezes, o fator principal das perseguies contra os pastores batistas.
Apesar dessa tolerncia era negado aos batistas o direito de ter acesso a cargos pblicos,
bem como ao parlamento. Somente em 1818 foram os batistas munidos deste direito.
Mesmo assim no eram considerados vlidos o registro de nascimento (pois negavam dar
suas criancinhas ao batismo anglicano), e o registro de casamento (pois no casavam-se
diante de um pastor anglicano e numa igreja anglicana). A intolerncia do registro de
nascimento s foi revogada em 1836, e a de casamento em 1844. Porm ainda no
podiam ser aceitos nas Universidades de Cambridge e Oxford. At este tempo os filhos
dos dissidentes no possuam o direito de acesso em nenhuma das grandes instituies.
O ato de libertao veio somente no ano de 1854.

Alguns escritores tem revelado ao mundo um pouco das atrocidades sofridas pelos
batistas nas mos dos catlicos e dos protestantes da Inglaterra. O Missionrio W.C. Taylor
relata no Manual das Igrejas Batistas, pg 149-151, que:
"Desde o sculo XII at o sculo XVII, muitos batistas sofreram perseguio e morte por
meio da fogueira, do afogamento, da decapitao, alm de outros mtodos, que algumas
vezes importavam em torturas desumanas. E isso sofreram dos papistas como dos
protestantes..."
"Escreve Brande que: No ano de 1538, trinta e um batistas, que haviam fugido da
Inglaterra, foram executados em Delf, na Holanda; os homens foram decapitados, e as
mulheres foram afogadas (History of Reformers pg 303)..."
"O bispo Latimer declara que: Os batistas que foram queimados em diferentes partes do
reino, seguiam para a morte intrepidamente, sem qualquer temor, durante o tempo de
Henrique VIII. (Neals History of Puritans, V. III, pg 356)..."
"O Dr. Featley, um dos seus mais figadais inimigos, escreveu a respeito deles, em 1633:
Essa seita, entre outras, at agora tem presumido da pacincia do Estado, a ponto de
organizar convenes semanais, rebatizar centenas de homens e mulheres juntos, de
madrugada, em riachos, e em alguns braos do Tamisa e noutros lugares, imergindo-os
completamente. Tem imprimido diversos panfletos em defesa de sua heresia; sim, e tem
desafiado alguns de nossos pregadores a disputa. (Eng. Bapt. Jubilee Memor. Benedicts
Hist. Baptist, pg 304)."
Das muitas histrias de pastores e igrejas batistas perseguidos na Inglaterra durante os
anos de 1534 a 1688, h uma que at hoje tem comovido o mundo todo. a histria do
pastor John Bunyan, ganho para Cristo aps o rduo trabalho de sua esposa (uma
batista), que lhe trazia a Bblia e livros para ler. Em 1653 ele batizado foi pela Igreja de
Bedford. Desde ento sua vida um exemplo de f e firmeza nas tribulaes. O relato
abaixo foi extrado do livro "A Histria das Religies", de Cherles Francis Pother, pginas
468-469, de 1944:
"Pregava havia j quatro anos quando Carlos II subiu ao trono na Inglaterra e restaurou o
episcopalismo. Os pregadores puritanos teriam de conformar-se ou suspender os sermes.
John Bunyan recusou-se a obedecer, sendo condenado a doze anos de priso. Lograria a
soltura em qualquer tempo desde que se comprometesse a no mais pregar, mas dizia
com desassombro que, uma vez livre, pregaria na primeira oportunidade. No o demoveu
fome da esposa e dos filhos, sendo um deles uma menina, cega. Conseguiu ganhar algum
dinheiro na cadeia fabricando cadaro compridos de fio de linho de pontas rematadas, os
quais eram vendidos por sua filhinha cega.
At na priso Bunyan pregava aos companheiros. Tinha consigo apenas dois livros: Livro
dos Martires, de Fox, e a Bblia. Veio ento grande inspirao e escreveu O Peregrino.
Promulgada a declarao de indulgencias, foi Bunyan posto em liberdade, e logo depois
eleito pastor de sua velha igreja. Trs anos depois a declarao foi renovada, voltando
Bunyan para a priso por ser pastor no conformista".

John Bunyan no foi o nico. Simplesmente o mais conhecido. Antes de Bunyan muitos
batistas padeceram o martrio. Tomas Hellys por exemplo, apenas trs anos aps a
fundao da Igreja Batista de Spitalfields, em 1612, foi martirizado a mandato dos bispos
anglicanos em 1615. John Smith, outro fundador de igrejas batistas, e um autentico
anabatista por ter sido batizado na poca em que as igrejas batistas ainda eram chamadas
por esse epteto, foi martirizado em 1612, apenas trs anos aps da fundao de sua
primeira igreja. Edward Wightman, de Burton-sobre-o-Tento, condenado pelo bispo de
Coventry, foi queimado em Litchfield, a 11 de Abril de 1612. Estes so alguns dos muitos
casos de pastores ou membros batistas mortos por catlicos e protestantes.
A Perseguio na Nova Inglaterra (Estados Unidos).
Como as perseguies na Inglaterra estavam aumento no perodo de 1534 a 1688, foi o
jeito de muitos anabatistas-batistas deixarem este pas e rumarem para os Estados
Unidos. Viam na Amrica uma nova Cana. E acertaram. Muitos pastores pregavam a
emigrao em massa. Igrejas inteiras foram transferidas da Inglaterra e do Pas de Gales
para os Estados Unidos.
O primeiro grupo de batistas a emigrarem ainda eram conhecidos como anabatistas. Veja
o relato do livro "A Histria das Religies" pgina 489:
"Um outro grupo correu para Providence, logo nos primrdios da existncia deste centro,
no s foi bem acolhido por Roger Williams, como logrou sua adeso. Este grupo era o
dos Anabatistas, ou como so mais conhecidos, batistas".
Provavelmente esse grupo veio junto com os puritanos do Mayflower em 1620. Mas
descobertos pelos puritanos de Boston foram expulsos de l em pleno inverno rigoroso de
1638. Negavam-se a entregar suas crianas para o batismo infantil dos presbiterianos e
dos congregacionalistas. Encontraram em Roade Island um abrigo para sua f. Formaram
uma igreja anabatista em Newport neste mesmo ano. No ano seguinte fundaram uma
igreja batista em Providence. Tinham como pastor John Clark, um homem de princpios e
verdadeiro baluarte da f. Tambm desta igreja o conhecido Obadias Holmes, que foi o
sucessor de John Clark no ministrio. O pastor J.M. Carrol, no seu livro O Rasto de
Sangue, pgina 47, assim narra as perseguies sofridas por Holmes e seus
companheiros diante da Igreja Congregacional em Massachussets Bay:
"Com respeito s perseguies em algumas das colnias americanas vamos mencionar
alguns exemplos. De certa feita, estava enfermo um dos membros da Igreja de John Clark.
A famlia morava na Colnia e um pregador visitante de nome Crandall e um leigo de nome
Obadias Holmes, foram visitar a famlia enferma. Enquanto eles estavam realizando um
culto de orao com a famlia doente, um oficial ou oficiais da colnia prenderam-nos e
mais tarde foram apresentados perante o tribunal para serem processados. Tambm est
dito na histria que para arranjar uma acusao mais forte contra eles, foram levados para
uma reunio religiosa da Igreja Congregacional, tendo as mos amarradas. A acusao
deles foi a de no tirarem seus chapus num servio religioso.

Todos foram processados e condenados. O governador Endicott est presente. Zangado

disse a Clark, durante o julgamento: - Tendes negado o batismo infantil (isto no era
acusao contra eles). - Mereceis morrer. No quero um traste deste na minha jurisdio.
Como pena deviam pagar uma multa ou serem aoitados. A multa de Crandall (o visitante)
foi de cinco libras; A pena de Clark foi de 20 libras; A multa de Holmes (os registros dizem
que ele foi congregacional antes de se tornar um batista) foi de 30 libras. As multas de
Clark e Crandall foram pagas por amigos. Holmes recusou igual obsquio alegando que
no havia errado, razo porque foi bastante chicoteado. Os arquivos dizem que ele se
despira at a cintura e que foi aoitado (com chicote tipo especial) at que o sangue lhe
cobriu as costas, descendo pelas pernas at lhe encher os sapatos! "
O Dr. J.M. Carrol ainda relata outra histria de perseguies sofridas pelos batistas na
Amrica, e desta feita o perseguido o pastor Jaime Ireland, pgina 49:
"A Virgnia foi o segundo lugar no mundo onde a liberdade religiosa foi adotada, seguindo
a Rhode Island. Mas isto foi um sculo mais tarde. Antes disto, cerca de trinta pregadores
em tempos diferentes foram presos, tendo como nica acusao contra si o fato de
pregarem o Evangelho do Filho de Deus. Jayme Ireland um exemplo. Ele foi preso...
Depois disto os seus inimigos tentaram mat-lo a plvora. Tendo falhado neste primeiro
esforo quiseram sufoc-lo at a morte, usando enxofre, que ardia sob as janelas da
priso. Tendo falhado outra vez, tentaram envenen-lo com o auxlio de um mdico. Tudo
falhou. E Ireland continuou a pregar para o seu povo das janelas da priso. Um muro foi
construdo em redor da cela para impedir que o povo o visse ou fosse visto por ele, mas
esta dificuldade foi vencida. O povo amarrou um leno ponta de uma comprida vara a
qual era levantada para mostrar a Ireland que todos estavam reunidos. As pregaes
continuaram."
Hoje os Estados Unidos o pas mais evangelizado do mundo. Os batistas so o maior
corpo denominacional do pas, com milhes e milhes de adeptos esparramados em todo
canto das terras americanas. Mas nem sempre foi assim. A liberdade aos batistas s veio
em plena pujana no sculo XVIII. O Dr. J.M. Carrol traa um exemplo de como o Estado
da Virgnia chegou dar liberdade religiosa aos batistas, pgina 49:
"Em Virginia foi promulgada uma lei dando permisso aos municpios de terem um pastor
batista, mas somente um. O pastor poderia pregar uma s vez de dois em dois meses.
Mais tarde esta lei foi modificada permitindo a pregao uma vez cada ms. Mais ainda
assim em um s lugar do Municpio e um nico sermo naquele dia mas nunca pregado
noite. Outras leis foram passadas no somente na Virgnia, mas em outros lugares,
proibindo qualquer trabalho missionrio".
Hoje muitos desprezam o sentido denominacional dos batistas. Eles se esquecem que se
hoje a Bblia pode ser lida com liberdade fruto de um laborioso trabalho de persistncia
dos batistas, sim, daqueles pastores que deram seu sangue para podermos receber a
Bblia, o livre direito de culto e o correto ensino das escrituras. Dependesse de Calvino e
Lutero estaramos presos s correntes da escravido protestante que varreu o norte da

Europa. Dependesse do catolicismo estaramos presos s correntes da escravido e

idolatria que sempre habitou no Sul da Europa e de l foi transportada para as Amricas.
O TRABALHO MISSIONRIO DOS BATISTAS
No podemos chamar a vinda dos batistas ingleses para a Amrica como uma obra
missionria. Podemos cham-la de uma emigrao. Dois fatores contriburam para uma
demora de uma organizao missionria dos batistas. Primeiro que a Inglaterra era um
pas com grande influencia no mundo. Aparentemente isso poderia ajudar na obra
missionria dos batistas. Mas s nas aparncias. Sua influencia podia ajudar os
anglicanos e posteriormente os metodistas. J os batistas no impunham a sua f a
ningum. Aos batistas importava propor e no impor o evangelho aos pases conquistados
pelos ingleses. Devido a antipatia dos morados nativos pelos ingleses as misses tipo da
dos batistas era muito difcil. O segundo fator era a pobreza que pairava nas igrejas
batistas. Com seus direitos civis cassados a maioria dos seus membros era gente pobre e
humilde. Mesmo assim, enfrentando todos estes obstculos, cabe aos batistas o trofu de
serem a primeira denominao crist a enviar um missionrio na Era Moderna.
MISSES BATISTAS NA NDIA
No final do sculo XVIII, o elemento humano usado por Deus para o incio da obra
missionria foi um jovem pastor chamado Willyan Carey. Ele foi mencionado no livro
Instituies Religiosas, pg 103, onde se l: "Os batistas ingleses foram os primeiros, como
Willyan Carey, a organizar, em 1792, misses em pases no cristos (frica, China, ndia)
por intermdio da Baptist Missionary Sociat". Era ele sapateiro de profisso, mas como
tinha intensa curiosidade intelectual, extraordinria vontade de pregar, logo se tornou
conhecido das igrejas e foi ordenado ao ministrio batista. Como as igrejas que
pastoreavam eram pobres e no podiam dar sustento integral, permaneceu durante algum
tempo como sapateiro. Junto a sua banca de sapateiro tinha mapas, por ele mesmo
confeccionados, em que fitava constantemente os pases do mundo at onde o evangelho
no tinha chegado. Sentia profundo amor no corao pelos pagos que estavam morrendo
sem Cristo. Finalmente conseguiu transmitir suas preocupaes a diversos colegas de
ministrio, e assim foi fundada, em 1791, uma sociedade missionria.
William Carey foi nomeado missionrio, juntamente com John Thomas e em 1793
seguiram para a ndia. A ida de Carey para as ndias no agradou os comerciantes
ingleses. Estes no viam com bons olhos a obra dos missionrios, porque temiam que,
convertendo-se ao cristianismo, os ndios se tornassem menos fceis de serem
explorados. A companhia das ndias tudo fez para prejudicar os missionrios e, finalmente,
conseguiu um decreto pelo qual no era permitido mais o embarque de missionrios da
Inglaterra para a ndia. Nada impedia, entretanto, que os candidatos a obra missionria
embarcassem para a Amrica e de l, para a ndia. Foi o que fizeram. Na Amrica,
entretanto, enquanto esperavam navios que os levassem ndia, punham-se em contato
com as igrejas batistas norte-americanas, e esse contato incentivou a realizao de um
trabalho missionrio prprio dessas igrejas.

MISSES BATISTAS NA BIRMANIA

As ndias no foram o nico alvo missionrio dos batistas. William Ward, companheiro de
Carey, encontrou com um missionrio Congregacionalista no navio para as ndias.
Admirado da f de Willyan, o missionrio Adoniram Judson e sua esposa Ana,
converteram-se e foram batizados. Naquele tempo a maioria dos batistas faziam a coisa
certa, davam muita considerao forma, ao desgnio, ao candidato, e ao administrante
de um batismo. Coisa semelhante aconteceu com outro pastor congregacionalista, Luther
Rice, que tambm no navio converteu-se juntamente com Adoniram e foi batizado. Assim,
em 1813, Adoniram foi para a ndia, e seguiu um pouco alm para a Birmania, onde se
tornou um grande missionrio. Sua histria pode ser encontrada em livros como "Ana de
Ava", uma autobiografia do trabalho feito pela sua prpria esposa. Adoniram Judson, alm
de missionrio foi tambm um homem "das letras". Fez um dicionrio birmanes e traduziu
a Bblia para esse idioma.
A UNIO DAS IGREJAS BATISTAS EM PROL DAS MISSES
Luter Rice voltou aos Estados Unidos, onde pediu ajuda das igrejas batistas da Amrica
para se sustentar. Seu pedido foi prontamente atendido, e o maravilhoso trabalho
desempenhado por Judson e Rice fizeram que as igrejas batistas se organizassem numa
Associao para poderem melhor atender as necessidades dos missionrios, como
tambm para a formao de novos missionrios americanos. Essa associao foi
denominada Conveno Geral da Denominao Batista nos Estados Unidos para Misses
no Estrangeiro. No podemos confundi-la com as atuais convenes batistas hoje
existentes nos Estados Unidos. Esta misso tinha um sentido puramente missionrio.
Visava os missionrios. Era uma coisa simples e quando deixou de existir (foi substituda
por outra) contava com 99 missionrios no estrangeiro e 82 igrejas organizadas.
A Sociedade fundada por Willyan Carey no era exatamente uma cooperativa de igrejas.
Era uma sociedade onde pessoas se juntavam para mandar missionrios. A de Carey
tinha doze pessoas quando foi fundada.
O TRABALHO MISSIONRIO BATISTA NOS DIAS ATUAIS
Atualmente existem vrias convenes e misses batistas organizadas em prol da
evangelizao dos perdidos. A maior de todas a Conveno Batista do Sul dos Estados
Unidos. Todas elas tem desempenhado um papel importante em abrir novos trabalhos
batista pelo mundo. Para poderem melhor se organizarem e melhor organizarem seus
trabalhos foi formada a Aliana Batista Mundial em 1905. A inteno inicial era a de ligar
as igrejas batistas numa cooperativa de igrejas que juntam-se para realizarem trabalhos
missionrios e outras atividades adjacentes.
Porm a existncia da Aliana Batista Mundial uma faca de dois gumes. Por um lado
bom, pois d oportunidade de convenes se unirem e juntarem foras para trabalhos
mais complicados. Tambm bom para que cada conveno ou misso se conhea
melhor. A Bblia diz que melhor serem dois do que um, e uma liga de trs no se quebra
to facilmente. Muitos trabalhos missionrios, em lugares estratgicos, tem sido abertos e

sustentados pela Aliana. No podemos deixar de dizer o quanto isso maravilhoso diante
dos olhos de Deus. Por outro lado causa um certo temor. Muitos batistas errados esto
infiltrados nesta Aliana. No d para saber quem quem. Outro fator negativo que o
trabalho algumas vezes direcionado para o lado ecumnico, o que faz o nome Batista
estar ajuntado com outras denominaes erradas e antibblicas. Outro lado ruim a viso
missionria da Aliana. Muitas vezes, na inteno de formar organizaes paraeclesisticas, o trabalho missionrio fica em segundo plano.
Afora as convenes e misses existentes, os batistas tem o privilgio de terem muitos
pastores independentes. So missionrios enviados por igrejas no filiadas a uma misso
ou conveno. No so poucos no Brasil, e esto espalhados em diversos pontos do
mundo. A forma mais original dos batistas esto bem exemplificados no comportamento e
nas igrejas edificadas por estes pastores. O fruto destes um fruto permanente, e Deus
tem certamente um plano especial para esta forma primitiva de ser cristo, e quem sabe o
resgate da denominao num futuro prximo. Da mesma forma que as muitas convenes
se gabam de ter grandes homens que trabalharam para o Senhor, os independentes muito
mais, pois, cada missionrio independente tem que ser homem de muita coragem e de
muita f no Senhor Jesus.

CAP 8 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS

CAPITULO VIII
A QUEDA DO APELIDO ANABATISTA
E O SURGIMENTO DO APELIDO BATISTA
Na metade do sculo XVI, e no princpio do sculo XVII, h uma sbita queda do apelido
"anabatista" e o aparecimento rpido do apelido "batista" em toda a Europa. Muitos
procuram ligar a fundao das igrejas batistas na pessoa de John Smith (morto em 1612).
Grandes historiadores como Orchard e Christian j fizeram o favor de desmentir essa
teoria. Qualquer estudante da histria das religies, se agir com sinceridade, descobrir
que os batistas so o fim dos anabatistas. Os batistas so a juno de diversos grupos
anabatistas em torno desse nome com a queda do prefixo "ana". E isso no aconteceu de
repente ou de uma s vez. Foram necessrio quase um sculo para que a juno dos
anabatistas ao nome batista fosse possvel. E s se tornou possvel devido ao laborioso
trabalho de resgate de pastores itinerantes que, levantados por Deus, uniram os diversos
grupos ao nome batista e tambm, ao nome "menonita".
POR QUE O APELIDO ANABATISTA CAIU?
Vimos que no inicio do sculo XVI, muitos anabatistas, iludidos com o aparecimento de
alguns lideres da reforma, saram de seus esconderijos e foram habitar nas cidades e
povoaes onde a reforma explodia. No demorou muito e toda a Europa Central foi
minada com a chegada desses cristos. No sul da Alemanha, na Bomia, na Sua, na

Frana, na Hungria e nos pases baixos, os anabatistas estavam fortemente organizados.

Animados com a chance de novamente poderem pregar publicamente - isso depois de
1200 anos - deixaram os Pirineus e os Alpes e marcharam rumo ao norte da Europa.
O sucesso foi imediato. As converses multiplicavam-se. A cidade de Estraburgo, na
Frana, chegou a ter mais de dez por cento de sua populao anabatista. S na Morvia, o
pastor Jacob Hutter, organizou mais de oitenta igrejas em menos de dez anos. Hutter foi
morto em 1526 pregando o evangelho. O pastor Hans Huth, encadernador itinerante,
estendeu o evangelho por numerosos pases da Europa. Abriu centenas de igrejas no sul
da Alemanha e na Austria. Em 1527 ele foi preso em Ausburgo, interrogado e submetido a
tortura; morreu no mesmo ano, devido a queimaduras publicamente sujeitado. O pastor
Hubmaier teve grande participao dos trabalhos na Morvia, onde encontrou auditrio e
leitores para seus panfletos. Em 1528 ele foi queimado na cidade de Viena. Sua esposa foi
lanada ao Danbio com uma grande pedra no pescoo.
Clculos menores indicam que s nos Pases Baixos morreram mais de 30.000
anabatistas em menos de cinco anos de perseguio. A perseguio foi brutal e
desumana. Alm dos casos mencionados acima temos um muito famoso: O martrio de
Miguel Satler. Este era um pastor batista. Sendo um homem de muita sabedoria, coube a
ele, em 1527, redigir a Confisso de Schleitheim, o credo anabatista. Foi o documento
mais largamente divulgado entre os anabatistas, o qual, como j mencionamos, era um
precioso resume dos artigos de f das igrejas anabatistas e posteriormente batistas. O ato
lhe custou o martrio. No livro Breve Histria dos Batistas, pg 59, temos um comentrio
extrado de sua sentena de morte:
"Miguel Satler dever ser entregue ao carrasco. Este o levar at a praa e a primeiro lhe
cortar a lngua. Depois o amarrar a uma carroa e com tenazes incandescentes tirar,
por duas vezes, pedaos de seus corpo. Em seguida, a caminho do lugar da execuo far
isso cinco vezes mais e depois queimar seu corpo at o p como um arqui-herege"
Assim ele morreu. Quando j na fogueira, as chamas queimaram as cordas que lhe
prendiam as mos, e ele levantou os dedos indicadores. Era o sinal combinado com os
irmos anabatistas para indicar que os sofrimentos eram suportveis.
Os anabatistas cresceram tanto no sculo XVI que despertou o dio dos catlicos e
protestantes. A iluso de que a reforma os ajudaria transformou-se numa grande
desiluso. Os protestantes do norte da Europa fecharam-lhe as portas e iniciaram um
perodo de perseguio intimidadora, que visava apenas fazerem parar de crescer. No
adiantou. Continuaram a crescer. Foi Lutero, em 1525, que desencadeou uma perseguio
em massa. Essa perseguio atravessou as fronteriras da Alemanha e o apelido
"anabatista" tornou-se um sinnimo de morte. O historiador Dickens relata sobre esse fato
escrevendo um comentrio de Bullinger, um escritor luterano contemporneo de Lutero:
"Por toda a parte, tanto a catlicos como a protestantes, estes sangrentos sucessos referindo-se a chacina causada por Lutero - serviram de aviso. Deus abriu os olhos dos
dirigentes, e de futuro ningum poder acreditar num anabatista, mesmo nos que se dizem
inocentes."

Bullinger deixa claro o que Lutero fez aos anabatistas no dia 25 de Junho de 1535 na
cidade de Munster ao chamar o ato de "sangrentos sucessos". Sua ironia em comentar o
caso mostra que o reformador tinha pleno apoio de seus seguidores. Alm do que a
opinio de Bullinger foi certeira no que se refere ao futuro difcil que os anabatistas teriam
pela frente. Aps a chacina, at o ano de 1566, tanto catlicos como protestantes
buscaram tenazmente a destruio das igrejas anabatistas.
Assustados os anabatistas comearam a deixar de usar este apelido. Sabiam que a
simples identificao como anabatista bastava-lhe para ser morto. A partir de 1533, tanto
catlicos como protestantes resolveram que iriam exterminar o anabatismo. Por isso eles
se refugiaram pelos Pases Baixos e j no podiam pregar publicamente. Na busca pela
sobrevivncia espalharam-se como uma denominao organizada. Alguns pastores,
tentando evitar o martrio, mudavam-se de lugar e de nome tambm. Os pastores mais
famosos eram os mais procurados. Foi o caso de Joo de Leida, que fugindo de Munster,
instalou-se em Basilia. L, gozando de uma certa liberdade, trocou seu nome para David
Joris, e pregava na clandestinidade. Considerado o mais famigerado de todos os
anabatistas, depois de morto, seu corpo retirado do tmulo e queimado junto com seu
livro "Wonderboek".
O que aconteceu a Joo de Leida foi a realidade de milhares de anabatistas do mesmo
perodo. Mas tinha um problema. Mudavam de lugar e de nome, porm, como mudar de
Senhor? Como no rebatizar os catlicos e protestantes que eram convertidos na
clandestinidade? Por onde iam acabavam sendo descobertos pelo fato de batizarem por
imerso os seus membros. Foi assim que seus inimigos comearam a cham-los de
"batizadores" ou "batistas".
Earle Cairns, em seu livro O Cristianismo Atravs dos Sculos, pgina 248, afirma que: "os
anabatistas so os ancestrais diretos das igrejas menonitas e batistas hoje espalhadas
pelo mundo."
O RESGATE DOS ANABATISTAS
Com a disperso dos anabatistas muitos acabaram em lugares longnquos. Foi preciso
haver um "resgate" dos membros dispersos. Muitos anabatistas foram encontrados e
resgatados s fileiras da f pela ao itinerante de pastores que viajavam por toda a
Europa em busca das ovelhas dispersas. Veja o relato de Dickens:
"Sabe-se que durante estes anos (de 1536 a 1561) Menon Simon viaja infatigavelmente
atravs da Alemanha e dos Pases Baixos, confirmando e estendendo os grupos que
haviam conseguido escapar perseguio... O pintor de Vitrais David Joris (morto em
1556) tornou-se tambm um outro organizador itinerante. Foi finalmente obrigado a fugir
para Basilia, onde, escondido durante largos anos, conseguiu evitar a fogueira."
Assim fica claro que aps a perseguio desencadeada de 1533 os anabatistas que se
dispersaram foram reagrupados por pastores itinerantes. Os resgatados por Menon Simon
- nem todos - acabaram sendo conhecidos por menonitas, e existem como denominao

at hoje. Os que foram resgatados por David Joris, e muitos outros pastores anabatistas,
ficaram sendo conhecidos como "batistas".
A POCA DA MUDANA OFICIAL DO APELIDO ANABATISTA PARA BATISTA
A poca exata da mudana do apelido anabatista para batista est entre os anos de 1533
at o ano de 1638. Temos relatos de que o nome batista era usado j no sculo XVI, e
tambm que o apelido anabatista ainda foi usado no sculo XVII. Para se ter uma idia
clara sobre esse assunto basta o estudante lembrar que David Joris, que morreu em 1556,
agrupava os anabatistas em torno do nome "batista". Mas por outro lado, a primeira Igreja
Batista dos Estados Unidos, em Rhode Island, antes de ser chamada de batista era
formada por crentes "anabatistas", isso no ano de 1638.
Relatos oficiais dos batistas norte-americanos nos informa que: Nos Estados Unidos, na
provncia de Rhode Island, foram fundadas as duas primeiras igrejas batistas da Amrica.
Uma em 1638 e a outra em 1639. A primeira em Newport e a segunda em Providence. A
primeira, quando foi fundada em 1638 pelo pastor John Clark, foi conhecida como "Igreja
Anabatista". J em 1648, talvez pela tendncia que todas as igrejas anabatistas tomavam,
eles j tinham mudado o nome para "Igreja Batista". A segunda igreja, de Providence, na
verdade filha da primeira. Roger Williams, um de seus memorveis fundadores, foi
batizado por John Clark em 1638. Assim, a autoridade da ministrao do batismo dos
batistas americanos foi concedida diretamente de autnticos pastores anabatistas e que
depois foram conhecidos como batistas.
Tambm na Inglaterra, a primeira igreja tida oficialmente como "batista", foi formada por
membros que receberam o batismo dos anabatistas resgatados por Menon Simons. O
nome do primeiro pastor desta igreja Tomaz Hellys, convertido em 1612.
Portanto, a partir de 1612 na Inglaterra e de 1638 nos Estados Unidos, j estava
definitivamente cado o prefixo "ana" dos anabatistas. Ficou somente a raiz da palavra,
"batistas", apelido este que o precursor de Jesus j levava por seu costume de batizar
crentes arrependidos de seus pecados.

CAP 7 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS

CAPTULO VII
OS ANABATISTAS DO SCULO XVI
Tenho visto muitos historiadores da Igreja tentando responder erroneamente a questo de
onde vieram os anabatistas do sculo XVI. A resposta correta simples: No vieram, j
estavam. O movimento anabatista do sculo XVI uma continuao dos movimentos
anabatistas que atravessaram toda a Idade Mdia. Os costumes so iguais; a doutrina a

mesma; os membros tinham a mesma caracterstica diante da sociedade. O fato de

sabermos mais sobre os anabatistas do sculo XVI do que os anabatistas da Idade Mdia,
no se deve ao fato de estarmos incertos sobre a existncia dos ltimos. Deve-se ao fato
de que agora j tinham inventado a imprensa. E tambm, com a diviso do catolicismo no
advento da Reforma, teramos informaes oficiais de dois lados, o catolicismo e o
protestantismo. Alm do que o sculo XVI est bem mais prximo de nossa poca que o
sculo IV. Pense bem: O que voc sabe sobre o papa Silvestre do sculo IV? Quase nada.
Que tal verificar na sua memria o que voc sabe sobre Lutero, Cabral, e outros que
viveram no sculo XVI? Tenho certeza que as informaes sobre os ltimos so bem mais
amplas. Porque seria diferentes com os anabatistas?
A ORIGEM DOS ANABATISTAS DO SCULO XVI
Admitir que os anabatistas atravessaram toda a idade mdia, mesmo que levando outros
nomes, no uma tarefa fcil. Para a igreja catlica admitir isso ela estar afirmando sua
excluso em 225, alm do que, que no a igreja mais antiga. Para os protestantes principalmente luteranos e presbiterianos - dizer que no foram seus patronos Lutero e
Calvino os resgatadores da verdade.
Os anabatistas tem sua origem nas igrejas anabatistas que conseguiram escapar da
perseguio catlica durante o perodo das Trevas, que vai desde sculo IV at o sculo
XVI. Apesar de terem outros apelidos alm de anabatistas, estas igrejas eram o verdadeiro
cristianismo, e todas, sem exceo, eram chamadas de "anabatistas". SUAS
CARACTERISTICAS ORGANIZACIONAL E DOUTRINRIAO historiador A.G. Dickens, no
seu livro A Reforma, pg 131- 140-141, faz um relato muito significativo sobre a origem,
organizao e doutrina dos anabatistas do sculo XVI. Ele no defende os anabatistas,
mas tambm no pode negar o fato de serem eles um grupo de cristos totalmente
diferente do catolicismo e protestantismo. Eis o relato de Dickens:
"Em que sentido pode o anabatismo ser chamado de um movimento? No podemos
certamente falar de uma reforma anabatista como falamos de uma reforma luterana,
zuingliana ou calvinista. Os anabatistas no tinham nenhum chefe espiritual, nenhum
cdigo de doutrina largamente aceito, nenhum rgo central dirigente (eram
independentes). No influenciaram os governos, no modelaram as sociedades nacionais,
no conservaram uma administrao poltica. Nessa comunidade marginal (ao lado) de
crentes, a disciplina no limitava apenas ao batismo. A confisso de Schleitheim, um de
seus documentos mais largamente divulgados, redigida em 1527, talvez pelo mrtir Miguel
Satler, reduz-se a sete artigos: O batismo, diz-se, s ser concedido aos que conheceram
o arrependimento e mudaram de vida, e que entrem na ressurreio de Jesus Cristo. Os
que esto no erro no podem ser excomungados antes de advertidos por trs vezes, e isto
deve-se fazer antes do partir o po, de maneira que uma igreja pura e unida se reuna. A
ceia do Senhor s para os batizados, e um servio comemorativo. Os membros devem
deixar o culto papista (catlico) e antipapista (protestante), no tomarem parte dos
negcios pblicos (que eram na sua maioria imoral), renunciam a guerra e as diablicas e
anticrists arma de fogo. Os pastores devem ser sustentados pelas congregaes, afim de
poderem ler as escrituras, assegurar a disciplina da igreja e dirigir a orao. Se um pastor

 expulso ou martirizado, deve imediatamente ser substitudo, e ordenado outro, para que
o rebanho de Deus no seja destrudo. A espada destina-se aos magistrados temporais, a
fim de poderem castigar os maus, mas os cristos no devem us-la, mesmo em legtima
defesa, como tambm no devem recorrer lei ou tomar o lugar dos magistrados. So
proibidos os juramentos."
O estudante deste tratado pode comparar o elo que liga os anabatistas do sculo XVI aos
dos sculos anteriores e aos batistas. So o mesmo povo. Olhe bem para os artigos de f
acima mencionados. Compare com as doutrinas dos batistas. Existe alguma coisa que no
est de acordo? So todos o mesmo povo. Todos eram e devem ser verdadeiros
seguidores das Escrituras Sagradas.
AS DIVISES ENTRE OS ANABATISTAS DO SCULO XVI
Muitos h que condenam o movimento anabatista do sculo XVI dizendo que eles por
algum tempo apelavam para a violncia. Os que assim pensam se esquecem que toda
igreja tem seu lado ruim. Veja a Igreja de Jesus. No havia l o Judas? Era Judas o
verdadeiro representante da igreja ou um membro errado? Sim, os anabatistas tiveram
membros e pastores que no honravam suas doutrinas. E eram justamente aqueles que
estavam misturados com as revolues luteranas, calvinistas e zuinglianas. Foi o caso de
Melchior. Dickens afirma no seu livro A Reforma, pg 142 sobre ele:
"Pode-se dizer que a Confisso de Schleitheim, no seu conjunto, contm muitas posies
caractersticas e que era aceite pela maior parte dos anabatistas. Fora dela havia muitos
preceitos religiosos ou sociais no aceites por todos eles e sujeitos a controvrsias.
Doutrinas no includas na confisso eram rigorosamente sustentadas por certas
comunidades, como a cristologia Melchiorita."
Para quem no sabe Melchior Hoffiman acusado de ser anabatista e de fazer um levante
contra o Estado de Lutero na Alemanha. Dickens considera-o "sectrios e extremistas
margem do anabatismo" (A Reforma pg 143). O historiador Christian diz que ele nunca foi
um anabatista.
Hoje estamos vivendo uma situao parecida. So batistas aqueles que se dizem batistas
e no honram os artigos de f bblicos? So batistas os batistas que acreditam na
salvao pelas obras? So batistas os que acreditam na salvao pela guarda do sbado?
Porm na parede da frente de suas igrejas est escrito: Igreja Batista. batista quem
realmente vive como um batista deve viver. Foi o caso dos anabatistas do sculo XVI. Uma
ma podre no invalida as mas boas.
OS ANABATISTAS E LUTERO
Os anabatistas do sculo XVI e o reformador catlico Martinho Lutero escreveram uma
pgina especial do cristianismo neste perodo. Quando Lutero iniciou o seu movimento
encontrou nos anabatistas um apoio antipapista. Tinham de comum o fato de saberem que
o papa era um servo de Satans. Muitos anabatistas migraram-se para a Alemanha
animados com o discurso antipapista de Lutero. A decepo no demorou a chegar.

Quando Lutero conseguiu o poder temporal ele passou a perseguir os anabatistas.

Primeiro usando discursos inflamados. Depois usou a intimidao. E por fim, usou a fora.
Para decepo de muitos de seus admiradores, Lutero no ficou devendo nada a nenhum
papa em questo de crueldade contra os anabatistas. Veja alguns relatos sobre a
perseguio de Lutero aos camponeses anabatistas feitas pelo escritor Stefan Zweig em
seu livro Os caminhos da Verdade, pginas 184 e 198:
"Lutero abraava, sem restries e definitivamente, a causa da autoridade contra o povo. O
asno, dizia ele, precisa de pauladas; a plebe deve ser governada com a fora... Iniciava-se
j a perseguio aos livres pensadores e aos dissidentes, instaurava-se a ditadura do
partidarismo... Arrancava-se a lngua aos anabatistas, atenazavam-se com ferros
candentes e condenavam-se a fogueira como hereges os pregadores, profanavam-se os
templos, queimavam-se os livros e incendiavam-se as cidades."
Lutero no pode ser visto como um defensor da causa de Deus. Tampouco algum que
resgatou o direito de ler a Bblia. No, de forma alguma. Ditadores no so homens de
Deus. Homens que matam por causa de doutrina no so homens de Deus. No vemos
Jesus arrancar a lngua de ningum para pregar o evangelho. Porque ento seus
pregadores agiriam dessa forma? Lutero perseguiu os anabatistas porque estes no se
sujeitaram a seus caprichos de ditador.
Em Abril de 1525, por ordem de Lutero, o qual chegou a redigir um panfleto, numa
linguagem violenta contra os anabatistas, pediu que seus sditos colocassem fim na
desordem anabatista que atormentava o seu pas. Naquele ms mais de cem mil
anabatistas morreram assassinados pelos soldados luteranos. Essa a verdadeira histria
sobre os anabatistas e Lutero.
OS ANABATISTAS E CALVINO
A relao entre Calvino e os anabatistas do sculo XVI no foram diferentes da que houve
com Lutero. Todo revolucionrio tem a tendncia de se tornar um ditador. Aconteceu
primeiro com Lutero na Alemanha. Pouco depois aconteceu com Calvino na cidade de
Genebra. Nos livros que temos sobre a reforma no se pode esconder os atos de
atrocidades que Calvino cometeu contra feiticeiros, humanistas e aos anabatistas
residentes em sua cidade. No livro O Cristianismo Atravs dos Sculos, pg 254, diz que:
"Para garantir a eficcia de seu sistema (o sistema de uma cidade santa), Calvino
estabeleceu penalidades severas. Vinte oito pessoas foram executadas e setenta e seis
exiladas em 1546."
Temos o relato de uma testemunha ocular dos fatos, chamado Sebastio Castellio, que
fora um pastor Calvinista e tornou-se depois um humanista, abandonando seu ministrio
devido a evidencias tais quais temos a seguir:
"Revolta-me o exemplo de como se procede nesta cidade o emprego da violncia contra
os anabatistas. Eu mesmo vi arrastarem para o cadafalso uma mulher de oitenta anos com
sua filha, esta me de seis filhos, que no cometeu outro crime seno o de negar o

batismo das crianas." (Extrado do livro Uma Conscincia Contra a Violncia, pgina
115).
Se Calvino fosse um homem de Deus certamente agiria como a Bblia ensina. Saberia que
somente teremos uma cidade perfeita quando estivermos no cu. Saberia conceder a
liberdade religiosa a seus concidados. Saberia que lugar de pastor no no comando de
cidades e sim conduzindo o seu rebanho. Quem manda matar a me de seis crianas por
no aceitarem o erro do batismo infantil no pode ser um homem da dispensao da
graa. Os verdadeiros batistas no tem nada a ver com o calvinismo.
OS ANABATISTAS E ZUINGLIO
Zwinglio foi um grande reformador e da mesma poca que Lutero. Zurique foi a cidade que
ele escolheu para fazer notrio o seu movimento reformador. Muitos anabatistas foram
para l pensando justamente na liberdade religiosa que os reformadores pregavam antes
de se tornarem cruis ditadores. No comeo houve uma grande amizade entre os
anabatistas (principalmente os valdenses) e os simpatizantes de Zwinglio. Muitos
anabatistas inclinaram-se para o zwinglianismo, principalmente em setembro de 1532.
Parece que a maioria dos valdenses seguiram Zwinglio por este tempo. Mas foram
decepcionados. Zwinglio aceitou a adeso dos que queriam, mas condenou aqueles que
no quiseram se juntar a ele.
Assim que Zurique ficou em suas mos, Zwinglio iniciou uma perseguio contra os
indomveis anabatistas. Por sua ordem o senado promulgou uma lei, segundo a qual,
aquele que se atrevesse a batizar algum que tivesse sido batizado antes, na infncia,
fosse afogado. Suas idias se espalharam por todas as cidades suas de ascendncia
alem, e consequentemente, nestes lugares, os anabatistas eram afogados por batizarem
seus membros.
PORQUE OS ANABATISTAS NO SE UNIRAM COM OS REFORMADORES?
Uma igreja que representa a pura doutrina deixada pelo Senhor Jesus no poderia se unir
com nenhum movimento reformador do sculo XVI. Primeiro porque como o prprio nome
diz, era uma reforma da igreja Catlica. Se queriam reform-la porque admitiam que ela
era uma igreja de Jesus, quando na verdade tinha deixado de ser desde 225. Segundo
porque quando os reformadores vieram da igreja Catlica no houve entre seus pastores
iniciantes uma converso de seus pecados. O que houve foi uma convico da parte deles
de que a igreja catlica estava errada. At os catlicos tinham essa convico. Terceiro
que, no se convertendo, tambm no foram e nem podiam ser batizados, ordenana pela
qual um crente professa publicamente que est aceitando Jesus e sua Igreja. Se no
foram batizados com que autoridade podiam ministrar o batismo ou passar esta autoridade
a outros?
As igrejas que saram da reforma cometiam erros que jamais podiam ser aceitos como
sendo realizados pela igreja de Jesus. O primeiro o batismo infantil. Todas as igrejas da
Reforma batizavam crianas recm-nascidas. A Igreja de Jesus nunca realizou e nem
permitiu o batismo infantil. O segundo erro a formao de uma igreja oficial. Por exemplo:

Luterana na Alemanha; Anglicana na Inglaterra; Presbiteriana na Esccia; Jesus nunca

quis casar sua igreja com o Estado. Antes ensinou: "Dai a Csar o que de Csar e a
Deus o que de Deus". Terceiro a formao de uma hierarquia dentro da igreja,
colocando uma igreja acima da outra e pastores comandando outros pastores. O quarto
erro o uso de armas para impedir a liberdade religiosa e se meter em guerras contra
catlicos. O quinto erro o de praticarem o batismo por asperso e no por imerso. Por
estes e outros motivos os anabatistas jamais poderiam ter se aliado com as igrejas da
reforma.
A OPNIO DE HISTORIADORES DA IGREJA SOBRE OS ANABATISTAS
Apesar de no concordar com os historiadores convencionais a respeito da histria dos
anabatistas (pois eles tratam os tais como dissidentes e hereges), penso ser importante a
opinio destes homens sobre os anabatistas.
A opinio de A.G. Dickens, no livro a Reforma:
"Durante os ltimos anos fizeram-se estudos que nos levam a ver com novo respeito o
sopro do idealismo cristo que alimentava os anabatistas. As horrveis crueldades de que
foram alvo por parte dos catlicos e dos protestantes chocam mesmo aqueles que os
estudos dos costumes do sculo XVI endureceu... a maioria destes sectrios era
constituda por homens sinceros e pacficos, que teriam podido ser dirigidos sem recorrer
ao fogo e ao afogamento... Haveria muito a dizer, se nos quisssemos referir aos seus
descendentes espirituais, as seitas do sculo XVII, da Inglaterra e da Nova Inglaterra (os
batistas e menonitas), e para podermos afirmar que os anabatistas deram grande
contribuio a liberdade religiosa e cvica." (pgina 143).
"Uma reviso realista obriga-nos a acrescentar que nenhuma outra seita religiosa mostrou
maior herosmo passivo, face perseguio." (pgina 141).
Quando afirmamos que os anabatistas so os sucessores autnticos dos apstolos no
estamos idealizando uma fantasia. Estamos relatando uma verdade que jamais ser
publicada nos livros de histria eclesistica.

CAP 6 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS

CAPTULO VI
IDENTIFICANDO OS ANABATISTAS DO SCULO XII A XV
Os anabatistas dos sculos XII ao XV so a continuao ou os descendentes diretos dos
anabatistas primitivos. A nica coisa que vai mudar o sobrenome do apelido. Vimos que
na primeira gerao de anabatistas havia quatro grandes correntes, que ia desde o Oriente

Mdio at a Europa. A partir do sculo XII, a mais forte destas correntes (os paulicianos)
fundiu sua identidade com os irmos europeus que sero estudados neste captulo.
Dois grandes grupos de anabatistas apareceram neste perodo. Esse nmero pode ser
bem maior, mas me falta conhecimento para integr-los aos demais. No nossa idia
trabalhar com hipteses. Trabalhamos com declaraes e documentos de estudiosos no
assunto de histria das igrejas. Por isso consideraremos apenas dois grupos como
autnticos anabatistas. So eles: Os albingenses e os Valdenses. A histria de amor pela
palavra de Deus, e a perseguio que sofreram decorrente deste amor, uma das
histrias mais lindas e tristes que j li.
OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO ALBIGENSES
Aps os quatro grupos primitivos de anabatistas os albigenses o primeiro a se destacar
como seus descendentes. J se notou que os montanistas, donatistas e novacianos, aps
a investida de Roma e Constantinopla sobre eles, foram obrigados a se refugiar na regio
dos Pirineus, sul da Franca. Tambm os paulicianos a partir do sculo XI se fixaram nestes
lugares. Foi exatamente assim que Deus guardou sua igreja pura e viva, para descobri-la
novamente ao mundo e pregar as boas novas. Os velhos nomes morreram, mas a f
permaneceu a mesma. A doutrina tambm no mudou. Tambm no mudou o costume de
rebatizar os catlicos, e por isso todos os dois grupos eram identificados como seus
antecessores, ou seja, "anabatistas".
A Origem dos Albigenses
Alguns historiadores traam a origem dos albigenses como tendo provindo dos paulicianos
(Enc. Brit. I pg 45), enquanto outros afirmam que eles se achavam no sul da Frana desde
os primeiros dias do cristianismo. Este apelido no provm do nome de um pastor famoso,
como por exemplo os novacianos. um apelido proveniente do lugar onde os anabatistas
se encontravam. Albi era uma cidade no distrito de albigeois, no sul da Frana.
Aps a perseguio desencadeada por Roma e Constantinopla sobre os montanistas,
novacianos e donatistas, estes trs grupos, sem exceo, ficaram impedidos de pregar nas
cidades do ocidente e do oriente onde prevalecia o poder papal. A prtica de rabatizar os
catlicos era punida com a morte. Ento, num gesto de conseguir a sobrevivncia da f e
da ordem apostlica, estes grupos procuraram esconder-se nos Alpes e nos Pirineus. Ao
chegarem nestes lugares perderam o antigo apelido e foram conhecidos por outros
apelidos: ALBIGENSES - pelo lugar onde se refugiaram; CTAROS - Devido a pureza de
vida que levavam; HOMENS BONS - Pela inegvel integridade desses crentes; e
ANABATISTAS - por rebatizaram os que vinham do catolicismo romano ou ortodoxo.
No existia diferena entre as doutrinas dos recm-chegados a esse refugio - como foi o
caso dos paulicianos - e os anabatistas j instalados ali h quase um milnio - a saber, os
montanistas, novacianos e donatistas. Mesmo vindos de cantos totalmente diferentes e de
diversos lugares do mundo antigo, ao chegarem nos vales dessas montanhas, uniam-se
facilmente uns com os outros. O crescimento dos anabatistas neste lugar fez o dr. Allix
calcular o seu nmero em trs milhes e duzentos mil pessoas s nos Pirineus. (O batismo

Estranho e os Batistas, pg 63). maravilhoso saber como Deus guardou os anabatistas

por tantos sculos e depois ajuntou-os num mesmo lugar. maravilhoso saber que a
podrido do catolicismo no conseguiu penetrar nessas igrejas de Jesus Cristo por todos
estes sculos.
Perseguio contra os albigenses
Qualquer pessoa pode por si mesma fazer um estudo minucioso sobre as atrocidades
cometidas contra os albigenses. O que o catolicismo fez por mais de um sculo contra
esse grupo de anabatistas pode ser lido em qualquer biblioteca de uma simples escola
pblica. Basta pegar uma enciclopdia e abrir na pgina de Inocencio III. Este papa
catlico foi um dos muitos que mataram friamente anabatistas por mais de mil e trezentos
anos. S que as atrocidades deste papa foram todas registradas e no podem ser
escondidas da sociedade. Para a igreja catlica ele um santo. Para mim o mais usado
por Satans de seu tempo.
O Papa Inocencio III (1198-1216) desencadeou contra os anabatistas de albi o que foi
chamada de "a quarta cruzada". A chacina, iniciada em fins do sculo XII, iria se prolongar
at meados do sculo XIII. Centenas de milhares de albigenses - tambm chamados de
ctaros e bons homens, foram cruelmente assassinados pelo mandato papal. Houve em
1167 na cidade de Toulouse o chamado "conclio albigense". Assunto: Tratar simplesmente
dos hereges anabatistas que l viviam. O resultado desse conclio foi a quarta cruzada
posta em vigor pelo papa Inocencio III. Em 22 de Julho de 1209, quase toda a populao
de Bziers foi massacrada. O papa Inocencio e seus sucessores, em nome de Deus,
matava anabatistas como se mata porcos. Alguns albigenses que conseguiram se refugiar
em Montsgur (foram estes os ltimos albigenses anabatistas a assim serem chamados),
conseguiram sobreviver at o ano de 1244. O escritor Nicolas Poulain assim descreveu o
seu fim:
` "A 16 de Marco de 1244, os sitiadores prepararam uma enorme fogueira no sop do
rochedo de Montsgur. Ento, os 200 sobreviventes saram do refgio e desceram em
lenta procisso at seus carrascos. Os sos sustinham os enfermos; de mos dadas,
entoavam hinos religiosos. Entre eles, havia uma me com sua filha doente... impassveis,
todos entraram nas chamas... o local onde foi erguida a fogueira ainda conhecido como o
"campo dos queimados"; ali se erigiu uma esta funerria onde foi gravada a seguinte
inscrio: "EM MEMRIA DOS CTAROS, MRTIRES DO PURO AMOR CRISTO."
E ainda h quem defenda um homem como Inocencio III. E ainda h quem ache a igreja
catlica ser a igreja que Jesus deixou. No, no . Deus no tem assassinos como
pastores. Sua igreja no uma igreja assassina, pois, "a porta do inferno no prevalecer
contra minha igreja." Se leitor duvida do que aqui est escrito procure saber por si mesmo
a verdade. Mas busque a verdade.
OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO VALDENSES
A perseguio que o papado moveu contra os albigenses durante vrias dcadas fez os
anabatistas a se deslocarem para muitos lugares. O nome albigense era sinnimo de

morte. Surgiu ento um outro apelido para designar os anabatistas deste tenebroso
perodo. Foram chamados de Valdenses.
A Origem dos Valdenses
Os livros relatam que os valdenses se originaram de um rico comerciante de Lion em ll76.
Seu nome era Pedro de Valdo, da valdenses. Mas a verdade que esse grupo uma
continuao dos albigenses. Vendo os anabatistas albigenses que a perseguio no sul da
Frana no ia ter fim - como no teve - fugiram para outras localidades. Em suas fugas iam
evangelizando e rumando sempre para o norte da Europa. Foi onde Pedro de Valdo se
converteu, e por ser famoso, os inimigos logo apelidaram os antigos albigenses de
Valdenses.
Significativo o depoimento de Raisero Sachoni. Ele foi por dezessete anos um dos mais
ativos pregadores dos "Ctaros" ou "Valdenses". Mais tarde uniu-se ordem dominicana
apostatando da f. Tornou-se um acrrimo inimigo dos Valdenses, e por isso o papa fe-lo
inquisitor da Lombardia. Por muitos anos, at sua morte, acusou e mandou matar seus exirmos anabatistas. Foi um judas. Sua opinio sobre a origem dos valdenses como se
segue:
"Entre todas as seitas no h mais perniciosa igreja (catlica claro) do que os
valdenses. Por trs razes: Primeira, porque a mais antiga, pois alguns dizem que data
do tempo de Silvestre, 325 A.D. (Silvestre foi o papa que junto com Constantino condenou
os donatistas, montanistas e novacianos), outros ao tempo dos apstolos. Segunda, a
mais largamente espalhada, porque dificilmente haver um pas onde no existam.
Terceira, porque, se outras seitas horrorizam aos que a ouvem, os valdenses, pelo
contrrio, possuem uma grande aparncia de piedade. Como matria de fato, eles levam
vidas irrepreensveis perante os homens e no que respeita a sua f, aos artigos do seu
credo, so ortodoxos. Sua nica falta que blasfemam contra a igreja e o seu credo".
O testemunho desse apstata muito importante. No fcil para um legado catlico dizer
que "datam do tempo de Silvestre ou dos apstolos". Outro escritor, dessa vez um francs,
Michelet, diz na Historie de France, II, pg 402, Paris 1833: "Os valdenses criam numa
continuidade secreta atravs da Idade Mdia, igual a da Igreja Catlica". E Neander
adiciona na History of the Christian, pg 605, Vol. IV, 1859: "No sem fundamento a
afirmao dos valdenses deste perodo (1100 em diante), a respeito da antigidade de sua
seita, e que tinha havido, desde o tempo da secularizao da igreja, a mesma oposio (a
igreja Romana) que eles sustentavam".
Os historiadores que se tem especializado na histria dos valdenses sustentam a idia de
que as doutrinas dos valdenses no se originaram com Pedro Valdo. Diz Faber, The
Waldenses and Albigenses:
"A evidencia que acabo de produzir, prova, no somente que os valdenses e albigenses
existiram antes de Pedro de Lio; mas tambm, que no tempo do aparecimento dele nos
fins do sculo doze, havia duas comunhes de grande antigidade (O autor refere-se aos
albingenses e valdenses ao dizer que existias duas comunhes). Segue-se, portanto, que

mesmo nos sculos doze e treze, as igrejas valdenses eram to antigas, que a sua origem
remota foi atribuda, mesmo pelos seus inimigos inquisitoriais, ao tempo alm da memria
do homem. Os romanistas mais bem informados do perodo, no ousaram fixar a data da
sua origem. Eram incapazes de fixar a data exata dessas venerveis igrejas. Tudo que se
sabe que eles tinham florescido ao longo do tempo, e que eram muito mais antigos do
que qualquer seita moderna".
Portanto, a se algum quer saber a origem dos valdenses saiba que, apesar de receberem
esse apelido somente a partir de 1100, j eram conhecidos como albigenses, paulicianos,
donatistas, novacianos e montanistas. Tinham de diferente apenas o apelido, mas eram
todos de uma mesma comunho. Tambm todos, sem exceo, foram chamados de
"anabatistas". O fato de aparecer paralelamente no mesmo perodo albigenses e
valdenses, no quer dizer que os valdenses no seja uma continuao dos albigenses.
Quer dizer que durante um perodo de mais ou menos meia dcada, enquanto o apelido
albigense caa em desuso, crescia o nome valdense. o que chamo de perodo de
transio. O estudante notar que a mesma coisa aconteceu no sculo XVI. Neste
perodo, enquanto caa o apelido anabatista, surgia o apelido batista.
A doutrina dos valdenses
Suas doutrinas eram idnticas a dos primitivos anabatistas. H dois documentos datados
de cerca do ano 1260 A.D. escritos por catlicos que descrevem os valdenses: Um deles
diz: "os valdenses vestiam com relativa simplicidade, comiam e bebiam moderadamente,
sempre laboriosos estudiosos, havendo entre eles muitos homens e mulheres que sabiam
de cor todo o novo testamento".
O outro documento o tratado de Davi de Augsburgo, escrito sobre os "pobres de Lio" ou
valdenses, e impregnado de dio e antipatia. Este documento diz que os valdenses
proclamavam-se "discpulos de Cristo e sucessores dos apstolos" e quando eram
excomungados, regozijavam-se com o fato de terem de sofrer perseguio como outrora
os apstolos, "nas mos dos escribas e fariseus". O documento informa que eles
rejeitavam os milagres eclesisticos e os festivais, ordens, bnos, etc., dizendo que
essas coisas foram introduzidas pelo clero cobioso; batizavam os que abraavam seus
princpios, dizendo alguns deles que o batismo de crianas no vale nada, pois elas so
incapazes de crer. No criam que o sangue e o corpo de Cristo esto na eucaristia,
limitando-se a abenoar o elemento como um smbolo. Celebravam a ceia, recitando
palavras do evangelho; negavam o purgatrio, o concubinato, o sacerdotalismo, o
legalismo, etc.
A Perseguio dos Valdenses
Assim como os albigenses os valdenses foram tenazmente perseguidos pela Igreja
Catlica. A Inquisio matou, queimou, afogou, esfolou, torturou e fez muito mais para
destruir os valdenses. S para o estudante ter uma idia, o Papa Joo XXII (1316-1334),
tendo um rendimento farto e regular dos impostos criados por ele mesmo, gastava 63% do
tesouro papal para financiar a guerra contra os anabatistas e os muulmanos. (O Papado

na Idade Mdia, pg 140 e 143). O papado obrigou o povo a pagar impostos com o intuito
de financiar guerras visando o extermnio dos anabatistas. Em todos os pases era
passada a chamada "rota romana" com os ad doc - que significa "a isto" - pressionando e
atormentando o povo a pagar o tributo para o papa.
No final do sculo XV os valdenses ainda estavam de p. Suas foras estavam nos vales
dos Alpes. Tinham uma escola prtica em Milo e de ramificaes em zonas distantes
como a Calria e a Aplia. Possuidores de um noviciado e de seminrios independentes,
os valdenses punham em campo uma grande quantidade de missionrios itinerantes, os
quais, conheciam de cor longas passagens dos evangelhos e das epstolas.
Infelizmente muitos se ligaram com os hussitas na Bomia e com os Lolardos na
Inglaterra. Isso degradou em muito a pureza de muitas igrejas valdenses, pois estas
igrejas, assim como as protestantes, pregavam uma f que podia-se pegar em armas para
defender direitos. No sculo XVI a euforia da reforma tambm varreu uma grande parte
dos valdenses. Acredito que isso destruiu o grupo como denominao. Alguns se aliaram
com os luteranos na Alemanha, outros a Zuinglio na Suia, e uma grande parcela com
Calvino. Os fiis, que no se misturaram, continuaram anabatistas puros. At hoje existe
algumas igrejas com o nome denominacional "valdense".

CAP 5 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS

CAPTULO V
IDENTIFICANDO OS ANABATISTAS AT O SCULO XII
No fcil traar um lugar exato para o movimento dos anabatistas, pois os mesmos
mudavam-se durante os perodos de graves perseguies. Outro problema o apelido que
eles levavam. Houve tempo em que mais de um apelido foi usado para designar o mesmo
grupo de pessoas, o caso dos montanistas na sia, Paulicianos na Armnia e Donatistas
na frica do Norte, todos viveram na mesma poca entre os sculos IV ao VIII. No perodo
que vai desde o ano 160 at 1100, houve pelo menos quatro grandes e influentes grupos
de anabatistas. So eles: Os Montanistas - principalmente na sia Menor; Os Novacianos Na sia Menor e na Europa; Os Donatistas - por toda a frica do Norte; e os Paulicianos primeiramente no oriente mdio, indo para o centro europeu e de l para os Alpes no sul e
regies campestres no norte da Europa.
Os apelidos que receberam derivavam-se ou de um nome pessoal (exemplo: Donatistas de
Donato) ou podia ser derivado de um lugar (exemplo: Albingenses da cidade de Albi no sul
da Franca). Porm, o que mais importava nestes quatro grupos, no era o nome que
recebiam, mas se realmente eram fiis s doutrinas da Bblia.
OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO "MONTANISTAS"

Oficialmente os "montanistas" foram os primeiros cristos a serem chamados de

anabatistas pelos cristos infiis ou hereges. O apelido montanista vem do nome prprio
MONTANO, que foi um pastor frgio que viveu a por volta de 156 A.D.
Foi um movimento que varreu toda sia Menor num momento em que as igrejas estavam
sendo destrudas pelas heresias da Salvao pelo batismo e a idia de um bispo
monrquico. Os montanistas insistiam em que os que tivessem decado da primeira f
deveriam ser batizados de novo.
O historiador contemporneo Earle E. Cairns diz que o movimento "foi uma tentativa de
resolver os problemas de formalismo na igreja e a dependncia da igreja da liderana
humana quando deveria depender totalmente do Espirito Santo." E tambm acrescentou
que o "montanismo representou o protesto perene suscitado dentro da igreja quando se
aumenta a fora da instituio e se diminui a dependncia do Espirito Santo." (O
Cristianismo atravs dos Sculos, pg 82 e 83).
Como sua mensagem era uma necessidade para as igrejas o movimento espalhou-se
rpido pela sia Menor, frica do Norte, Roma e no Oriente. Algumas igrejas grandes
chegaram mesmas a serem chamadas de Montanistas. Foi o caso da igreja de feso.
Tertuliano, considerado um dos maiores Pais da Igreja, por ser bom estudante da Bblia,
atendeu aos apelos do grupo e tornou-se montanista. Apesar de serem radicais quanto as
regras de f de uma igreja era povo humilde e manso.
As igrejas erradas logo reagiram contra esse movimento. No conclio de Constantinopla,
em 381 (portanto nesta poca a igreja e o Estado j estavam casados um com o outro), os
pastores das igrejas herticas ou catlicas declararam que os montanistas deviam ser
olhados como pagos, serem julgados e mortos.
As igrejas erradas tinham verdadeiro dio aos montanistas. O prprio Montano visto
como um arqui-herege da Igreja. Os livros inventam e condenam o movimento chamandoo de pago e anti-cristo. Na verdade pagos e anti-cristos eram os membros das igrejas
erradas. Assim que as igrejas erradas se casaram com o Estado veio a perseguio das
mesmas contra os montanistas.
OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO "NOVACIANOS"
O segundo grupo de anabatistas oficialmente conhecidos so os "novacianos". Assim
como os montanistas este apelido proveniente do nome prprio "Novcio". Novcio foi
um pastor da sia Menor que viveu cerca de 251 A.D. Pouco sabemos sobre sua pessoa,
mas a julgar pelos membros de sua igreja foi um homem fiel a Deus. Os novacianos foi o
primeiro grupo a ser chamado de catharis, ou seja, os puros. Isso devido a pureza de vida
que levavam. Temos algumas informaes a respeito destes anabatistas pelos maiores
historiadores da historia da Igreja:
Mosheim, Vol. I, pag 203
"Rebatizavam a todos que vinham do Catolicismo".

Orchard em Alix?s Piedmont C 17, pg.. 176

"As igrejas assim formadas sobre o plano de comunho restrita e rgida disciplina
obtiveram a alcunha de puritanos. Foram a corporao mais antiga de igrejas crists das
quais temos qualquer notcia, e uma sucesso delas, provaremos, continuou at hoje. To
cedo como em 254 esses dissidentes (cristos verdadeiros) so acusados de terem
infeccionado a Frana com as suas doutrinas, o que nos ajudar no estudo dos
albingenses...
Estas igrejas existiram por sessenta anos sob um governo pago, durante cujo tempo os
velhos interesses corruptos em Roma, Cartago e outros lugares no possuam meios
seno os da persuaso e da censura para pararem o progresso dos dissidentes. Durante
este perodo as igrejas novacianas foram muito prsperas e foram plantadas por todo o
imprio romano. impossvel calcular o benefcio do seu servio a comunidade.
Conquanto rgidos na disciplina, cismticos no carter, foram achados extensivos e numa
condio florescente quando Constantino subiu ao trono em 306 A.D."
W. N. Nevins, comenta que:
"Na concluso do quarto sculo tinham os novacianos trs ou quatro igrejas em
Constantinopla, assim como em Nice, Nicomdia, Cocveto e Frigia, todas elas grandes e
extensivas corporaes, alm de serem muito numerosas no Imprio Ocidental. Havia
diversas igrejas em Alexandria no sculo quinto. Aqui Cirilo, ordenado bispo dos Catlicos
Romanos, trancou as igrejas dos novacianos. O motivo foi o rebatismo dos catlicos. Foi
lavrado um dito em 413 pelos imperadores Teodsio e Honrio declarando que todas as
pessoas rebatizadas e os rebatizadores seriam punidos com a morte. Conformemente,
Albano, zeloso ministro com outros foi assim punidos por batizar. Como resultado da
perseguio nesse tempo muitos abandonaram as cidades e buscaram retiro no pas e nos
Vales do Piemonte, onde mais tarde foram chamados de valdenses.".
O Dr. Robinson em Eclesiastical Reserches, 126 traa a sua continuao at a reforma e a
apario do movimento anabatistas do sculo. XVI. E acrescenta: "Depois quando as leis
penais os obrigaram a se esconder em lugares retirados e a adorarem a Deus
secretamente, foram designados por vrios nomes".
Parece que o movimento dos novacianos, apesar de iniciar um sculo depois do
movimento montanista, cresceu mais que o primeiro, pelo menos no ocidente. Enquanto o
Montanismo crescia na sia Menor e no Oriente, os novacianos cresciam mais no
ocidente. Um terceiro grupo, os donatistas, cresciam mais na frica do Norte.
OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO "DONATISTAS"
Os donatistas foram o terceiro grupo a serem oficialmente chamados de anabatistas.
Foram assim chamados devido serem da mesma opinio que Donato, pastor na cidade de
Cartago por volta do ano 311 A.D.
A Origem dos Donatistas

Este movimento apareceu em Cartago durante a perseguio de Diocleciano. O motivo foi

simples: Recusaram comunho comum com os pastores apstatas como foi o caso de
Felix, pastor da maior igreja em Cartago. Felix sacrificou aos dolos e ao imperador na
perseguio de Diocleciano. Muitos fiis morreram na mesma poca por recusar agir da
mesma forma. Findada a perseguio Felix ordenou ao ministrio Ciciliano, acusado de
ser um traidor. Donato solicitou a sua deposio, pois, sustentava que o fato de no ter
sido fiel no tempo da perseguio invalidava a possibilidade de Felix ordenar. Esta
solicitao justa e bblica. Se um pastor deposto de seu cargo por cair na apostasia
que direito ele ter de ordenar algum? Apoiado pelos pastores das grandes igrejas do
ocidente, Felix permaneceu no cargo. Desapontados em ver as escrituras sendo
atropeladas os cristos fiis do norte da frica fizeram o mesmo que os do Oriente, sia
Menor e do Ocidente, excluram da comunho os pastores e igrejas infiis. Os que assim
agiram foram conhecidos como Donatistas.
A Identificao dos Donatistas com os outros grupos de anabatistas
Donatistas e Novacianos eram idnticos em sua doutrina e disciplina. Crispim, historiador
francs, diz deles que concordavam:
"Primeiro, pela pureza dos membros da igreja, por afirmarem que ningum devera ser
admitido na igreja seno tais como verdadeiros crentes santos e reais. Depois pela pureza
da disciplina da igreja. Terceiramente, pela independncia de cada igreja. Quartamente,
eles batizavam outra vez aqueles cujo primeiro batismo tinham razo de por em duvida".
No h dvida de que a maior identificao que liga os quatro grupos de anabatistas
primitivos - montanistas, novacianos, donatistas e paulicianos - foi a recusa em aceitar as
heresias ps-apostlicas das igrejas erradas. Isso levou-os a rebatizar os membros vindos
dessas igrejas e consequentemente recusar a comunho com as mesmas. O certo que
todas, por defender as verdades bblicas, receberam o apelido de anabatistas.
Os Donatistas perseguidos verbalmente por Agostinho;
Um fato interessante da histria dos donatistas a disposio de Agostinho, o to famoso
pai da igreja, em debater esses fiis, mais precisamente ao bispo donatista Petiliano.
Agostinho tentou censur-los em palavras, mas diante da Bblia no houve como vencelos, pois a Bblia dava-lhes razo. Perdendo o combate em palavras, Agostinho passou a
persegui-los com a espada imperial. Condenou os donatistas nas seguintes questes:
- Eram separatistas. Negavam-se a unirem com as igrejas oficiais;
- Insistiam no rebatismo dos que passavam da igreja oficial para a deles;
- Eram irredutveis em questo de f;
O bispo donatista Petiliano, contra quem Agostinho debateu, assim respondeu ao bispo
catlico: - "Pensai vs em servir a Deus matando-nos com as vossas mos? Enganais a
vs mesmos. Deus no tem assassinos por sacerdotes. Cristo nos ensina a suportar a
perseguio, no ving-la". E o bispo donatista Gaudencio diz: - "Deus no nomeou
prncipes e soldados para propagarem a f. Nomeou profetas e pescadores".

Os bispos catlicos (alguns na frica) comearam uma nova moda a partir de 370 A.D. Foi
a de batizar criancinhas recm-nascidas. Uma idia prontamente defendida por Agostinho,
que fez o seguinte comentrio: " Quem no quer que as criancinhas recm-nascidas do
ventre das suas mes sejam batizadas para tirarem o pecado original... seja antema".
Essa idia to anti-bblica foi totalmente recusada pelos donatistas. Aumentou assim as
divergncias entre catlicos e donatistas.
O Crescimento dos Donatistas;
O crescimento desse grupo de anabatistas foi espantoso. No conclio feito por Teodsio II
em 441 na cidade de Cartago, compareceram 286 bispos da igreja oficial e 279 bispos
donatistas. Robinsom declara que: "tornaram-se to poderosos que a corporao catlica
invocou o interesse do imperador Constantino contra eles, pelo que os donatistas
inqueriram: - que tem o imperador a ver com a igreja? Que tem os cristos a ver com o rei?
Que tem os bispos a ver no tribunal?". O historiador Orchard, relatou que: "tornaram-se
quase to numerosos como os catlicos romanos". E o historiador Jones diz na sua
Conferencia Eclesiastica, Vol. I, pg 474: "Rara era a cidade ou vila na frica em que no
houvesse uma igreja donatista".
A Perseguio contra os Donatistas;
O crescimento foi tanto que espantou Constantino.. Este imperador, que dizia-se cristo,
encheu as igrejas oficiais de favores. Na Histria da Igreja Catlica, pgina 20, temos o
seguinte relato: "O clero foi colocado no mesmo p de igualdade dos sacerdotes pagos
em matria de iseno e obrigao civis. Eram permitidos os testamentos em favor da
igreja". No mesmo livro na pgina vinte diz: "Constantino fez doaes, sadas do tesouro
pblico a igreja que comeava a acumular bens e grandes rendimentos".
Estes favores porm, s eram concedidos as igrejas oficiais, justamente aquelas que
venderam a f por privilgios humanos, aquelas que desde o princpio precisaram ser
excludas por mudarem at o plano de salvao. Na pgina 24 do livro j mencionado,
segue-se o seguinte relato: "Aboliram a lei da crucificao, porm, no estendeu nenhum
desses favores aos cristos dissidentes, os montanistas por exemplo. No seu entusiasmo
de preservar a unidade de f e disciplina, o imperador mostrou-se to ativamente hostil
para com os dissidentes, tais como os donatistas, que qualquer um que novamente
estivesse preocupado com a futura liberdade da igreja teria passado um mal bocado". No
livro O Papado na Idade Mdia, pagina 24, esse relato confirmado: "Constantino no
podia tolerar, especialmente a diversidade das crenas e dos cultos que caracterizava a
igreja enquanto ainda vaga a confederao. Manifestou essa resoluo imediatamente,
quando, aps os snodos pouco categrico de Roma, Cartago, e Arles, condenou
pessoalmente os donatistas no ano de 316 A.D.
O movimento foi praticamente exterminado com a chegada dos muulmanos. Em 722 A.D.
o islamismo tomou conta do norte da frica. As igrejas crists na frica, tanto donatistas,
como as catlicas - tanto as de rito ocidentais como as orientais - foram destrudas. O
movimento sobreviveu com outros nomes em outros lugares. Os que conseguiram

sobreviver foram para o sul da Frana, em Albi, para os Alpes no sul da Europa, como o
Piemonte. Devido aos decretos de punio com a morte de quem no batizasse as
criancinhas, ficaram os donatistas praticamente impedidos de entrar nas cidades
ocidentais e orientais da Europa.
OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO "PAULICIANOS"
Os Paulicianos podem ter sido o mais antigo grupo de anabatistas que se conhece. A falta
de dados sobre o seu princpio, e o falso relato das igrejas orientais sobre eles dificultam
uma data exata para o inicio desse movimento.
A Origem dos Paulicianos;
As tradies narradas pelos monges da igreja grega, dizem que os paulicianos surgiram na
segunda metade do sculo stimo, tendo como fundador um tal Constantino. Realmente
Constantino , um pastor pauliciano, existiu. Mas era simplesmente uma pastor, que, em
690 A.D., foi morto por lapidao por ordem dos bispos gregos.
Na Histria de Gibbon, VI, pg 543, Gibbon classifica o paulicianismo como a forma
primitiva do cristianismo:
"De Antioquia e Palmira deve ter sido espalhada a Mesopotmia e a Prsia; e foi nestas
regies que se formou a base da f, que se espalhou desde as cordilheiras do Tauro at o
monte Arar. Foi estas a forma primitiva do Cristianismo.
Noutro lugar, V, pg 386, diz ele:
"O nome pauliciano, dizem os seus inimigos que se deriva de algum lder desconhecido;
mas tenho certeza de que os paulicianos se gloriaram da sua afinidade com o apstolo
aos gentios".
No livro A Chave da Verdade, escrito pelos prprios paulicianos, citado por Gregrio
Magistos no dcimo primeiro sculo, e descoberto pelo Sr. Fred C. Conybeare, de Oxford,
em 1891, na Biblioteca do Santo Snodo, em Edjmiatzin da Armnia, afirma nas pginas
76-77 que so de origem apostlica:
"Submetamo-nos ento humildemente Santa igreja universal, e sigamos o seu exemplo,
que, agindo com uma s orientao e uma s f, NOS ENSINOU. Pois ainda recebemos
no tempo oportuno o santo e precioso mistrio do nosso Senhor Jesus Cristo e do pai
celestial: a saber, que no tempo de arrependimento e f. Assim COMO APRENDEMOS
DO SENHOR DO UNIVERSO E DA IGREJA APOSTLICA, prossigamos; e firmemos em
f verdadeira aqueles que no receberam o santo batismo (na margem: a saber, os latinos,
os gregos e armnios que nunca foram batizados); como assim nunca provaram do corpo
nem beberam do santo sangue do nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, de acordo com a
Palavra do Senhor, devemos traze-los a f, induzi-los ao arrependimento, e dar-lhes o
batismo - rebatiza-los."

Fica claro que eles no se denominavam paulicianos, porm, "a igreja Santa, Universal e
Apostlica". As igrejas romanas, gregas e armnias, eram duramente condenadas por
eles. Condenavam principalmente o batismo por imposio (praticado pelos imperadores)
e o batismo infantil.
Outro relato interessante o do professor Wellhausen, na biografia que escreveu sobre
Maom, na Enciclopdia Britnica, XVI, pg 571, pois ali os paulicianos so chamados de
"sabian", que uma palavra rabe que significa "batista".
Crescimento e Perseguio dos Paulicianos
Na enciclopdia acima mencionada diz que os sabianos - ou batistas - encheram com
seus adeptos, a Siria, a Palestina, e a Babilnia. O maior grupo estava fixado nas regies
montanhosas do Arara e do Tauros. O motivo de escolherem este lugar de to difcil
acesso a perseguio movida contra eles pelas igrejas gregas. Enquanto Montanistas,
Novacianos e Donatistas eram perseguidos mais pelas igrejas romanas, as igrejas gregas
perseguiam os paulicianos no oriente.
O crescimento no podia deixar de despertar os inimigos. No ano de 690, o j mencionado
pastor Constantino, foi apedrejado por ordem do imperador, e seu sucessor queimado vivo.
A imperatriz Teodora instigou uma perseguio na qual, dizem, foram mortos na Armnia
cem mil paulicianos.
Por incrvel que parea foram tolerados por muito tempo pelos maometanos. Isso deixouos a vontade e foram eles os grandes missionrios da idade das trevas entre os
anabatistas. Espalharam-se pela Trcia em 970, pela Bulgria, Bosnia e Servia aps o ano
1100. Em todos estes lugares foram como missionrios enviados pelas igrejas paulicianas.
O historiador Orchard revela que "um nmero considervel de paulicianos esteve
estabelecido na Lombardia, na Insubria, mas principalmente em Milo, a pelo meado do
sculo onze e que muitos deles levaram vida errante na Franca, na Alemanha e outros
pases, onde ganharam a estima e admirao da multido pela sua santidade. Na Itlia
foram chamados de Paterinos e Ctaros. Na Frana foram denominados blgaros, do reino
de sua emigrao, tambm publicanos e boni homines, bons homens; mas foram
principalmente conhecidos pelo termo albigenses, da cidade de Albi, no Languedoc
superior".
Em 1154 um grupo de paulicianos emigrou para a Inglaterra, tangidos ao exlio pela
perseguio. Uma poro deles estabeleceram-se em Oxford. Willyan Newberry conta do
terrvel castigo aplicado ao pastor Gerhard e o povo. Seis anos mais tarde outra
companhia de paulicianos entrou em Oxford. Henrique II ordenou que fossem ferreteados
na testa com ferros quentes, chicoteados pelas ruas da cidade, suas roupas cortadas at a
cintura e enxotados pelo campo aberto. As vilas no lhes deviam proporcionar abrigo ou
alimento e eles sofreram lenta agonia de frio e fome." interessante lembrar ao leitor, que
Joo Wycliff (1320-1384), considerado a "estrela d?alva" da Reforma, iniciou justamente
em Oxford sua luta para reformar a podrido do catolicismo. Sem dvida ele teve algum
contato com algum sobrevivente dos paulicianos.

A partir do sculo XII o nome pauliciano foi caindo em desuso. Conforme suas emigraes
e campos missionrios, foram recebendo novos nomes ou se fundindo com os outros
grupos de anabatistas da Europa. No sul o nome perdeu-se entre os albingenses e
valdenses. No centro e norte da Europa foi aos poucos prevalecendo o nome de
"anabatistas".

CAP 4 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS

CAPTULO IV
AS PERSEGUIES CONTRA OS ANABATISTAS
Como vimos nos captulos anteriores, as igrejas fiis, a partir do ano de 253.A.D., foram
decididamente conhecidas pelas igrejas erradas pelo apelido de anabatistas. No presente
captulo estudaremos as aflies que esses crentes passaram para permanecerem leais
ao ensino de Jesus. Foram duas fases distintas de perseguio. Na primeira fase a
perseguio foi sofrida juntamente com as igrejas erradas, pois, para todos os efeitos, os
pagos no saberiam bem distinguir quem era o certo e quem era o errado. Aos pagos o
que interessava era eliminar o cristianismo. Essa fase durou at o ano de 313 A.D. A partir
desta data, o Imperador Constantino fez uma proposta de casar o Estado com a Igreja. As
igrejas erradas aceitaram o convite. As fiis no. Comeou ento a segunda fase de
perseguio. Neste perodo vemos as igrejas fiis sofrendo perseguies nas mos de
igrejas erradas. Abaixo temos um breve relato destas duas fases de perseguio.
PERSEGUIDAS JUNTO COM AS IGREJAS ERRADAS AT 313 A.D.
At o ano de 3l3 A.D. os cristos - fiis ou errados - sofriam as perseguies vindas com
os editos lanados pelos imperadores. As primeiras conhecidas foram as de Nero (54-68).
Pedro e Paulo morreram nesse perodo. A perseguio estourou pela segunda vez em 95
durante o governo despdico de Domiciano. Foi nesse perodo que o apstolo Joo ficou
preso em Patmos. Outras se deram em ll2 por Plnio e em 161-180 por Marco Aurlio.
Estas perseguies foram locais e espordicas at o ano de 250, quando se tornaram
gerais e violentas, comeando com uma dirigida por Dcio. Muitos pastores se desviaram
nesta perseguio. Em 303 Diocleciano ordenou o fim das reunies crists, a destruio
de igrejas, a deposio dos oficiais da igreja, a priso daqueles que persistissem em seu
testemunho de Cristo e a destruio das escrituras pelo fogo. Um ultimo dito obrigou os
cristos a sacrificarem aos deuses pagos sob a pena de morte caso recusassem.
Esta primeira fase de perseguio criou dois problemas internos que necessitavam de
soluo. Um dos problemas foi as duas duras controvrsias que tiveram lugar no Norte da
frica e em Roma, envolvendo a maneira de tratar aqueles que tinham oferecido sacrifcios
em altares pagos, quando da perseguio movida por Dcio, e aqueles que entregaram
Bblias na perseguio dirigida por Diocleciano. As igrejas fiis depuseram do cargo os
pastores que caram durante este perodo. Foi o caso do bispo de Cartago, Felix. J as
igrejas erradas achavam que estava tudo bem, afinal de contas eram tempos de

perseguio. Assim, apoiado pelo bispo de Roma, Felix manteve-se no cargo de pastor.
Esta atitude separou ainda mais as igrejas fiis das erradas. Os donatistas surgiram desta
questo.
A perseguio movida por Diocleciano provocou o segundo problema, que foi o do Cnon
do Novo Testamento. Se o possuir epistolas podia lev-los a morte, os cristos precisavam
estar seguros de que os livros pelos quais poderiam padecer a morte eram realmente
livros cannicos. Esta preocupao ajudou nas decises finais acerca de qual literatura era
sagrada. Foi assim que resolveu-se aceitar os atuais vinte e sete livros do Novo
Testamento seguindo a seguinte idia: Verificar se ele tinha sinais de apostolicidade;
Verificar se foi escrito por um apstolo ou por algum ligado intimamente aos apstolos;
Verificar a eficcia do livro na edificao da igreja quando lido publicamente; e verificar sua
concordncia com a regra de f dos apstolos.
PERSEGUIDAS PELAS IGREJAS HERTICAS A PARTIR DE 313 A.D.
Em 313, com o edito de Milo, Constantino fez cessar a perseguio aos cristos em todo
o imprio e gradualmente foi cumulando-os de favores. O imperador logo percebeu a clara
diviso entre os cristos. Percebera a importncia de ser apoiado pela hierarquia de uma
religio poderosa. Mas precisava que essa hierarquia fosse unanime em sua fidelidade ao
Estado. Assim, embora pago, presidiu conclios da Igreja e obrigou-a a unificar-se. Devido
a essa atitude foi prontamente contrariado pelos anabatistas. Indignado, e aliando-se aos
cristos errados, baniu e perseguiu os fiis que no concordaram com sua unificao das
igrejas. Comearam as terrveis perseguies das seitas crists oficiais - protegidas pelo
imperador - contra as no oficiais, os anabatistas, que se mantiveram independentes do
governo. Pela primeira vez na histria, a partir do ano 313, encontramos a pgina mais
triste da histria das igrejas. Encontramos cristos errados perseguindo os cristos fiis.
Esta perseguio, alm de visar o extermnio dos anabatistas, tambm foi a mais longa.
Durou mais de mil e trezentos anos, vindo a terminar aps a Reforma no sculo XVII.
As heresias que levaram as igrejas erradas a serem excludas eram de princpio duas:
Salvao pelo batismo e a idia de um bispo monrquico. Agora, com a igreja se tornando
a religio oficial do Estado, e estando sob a orientao e o comando do Imperador, temos
mais uma heresia, e esta feriu a independncia da igrejas para com o Estado. Para a
infelicidade dos fiis, era esta uma heresia que dava muita fora aos cristos errados. Os
pastores das igrejas herticas tornaram-se mais fortes do que j eram. O bispo de Roma
logo despontou como soberano sobre os demais. At algumas igrejas fiis, vendo neste
casamento o cessar da perseguio, debandaram de lado, diminuindo consideravelmente
o nmero das igrejas fiis s escrituras.
Protegidos e armados com o apoio dos imperadores as igrejas herticas mostraram sua
verdadeira face. A face da intolerncia. A face de um carter depravado que no tinha
nada de Cristo. A face do dio contra quem era fiel a Cristo. Liderados pelo bispo Romano
no Ocidente e pelo bispo de Constantinopla no Oriente as igrejas herticas passaram a
perseguir cruelmente as igrejas fiis. Proibiu-se o direito de culto; proibiu-se a livre
interpretao das escrituras; proibiu-se o rebatismo; Quem no pertencesse a igreja oficial

- ou Catlica - seria perseguido e condenado a morte. Qualquer pessoa que fosse

rebatizada pelos anabatistas sofreria a pena de morte. Os pastores anabatistas foram a
uma condenados fogueira, ao afogamento, a tortura e toda sorte de assassinado e
extermnio possvel.
Assustados com a perseguio e na busca da sobrevivncia, as igrejas fiis fugiam de
lugar a lugar. Iniciou-se o perodo de migrao dos anabatistas para os pases onde havia
a tolerncia religiosa. Portanto, a partir do sculo. IV vamos encontr-los em diversos
pases e com diversos nomes. No captulo seguinte ser estudada estas fugas mais
detalhadamente.
A FUGA DOS ANABATISTAS MOTIVO DA FUGA: A INQUISICO
Foi visto no capitulo anterior que o motivo da fuga dos anabatistas deveu-se ao plano de
extermnio por parte das igrejas herticas. O plano, primeiramente elaborado pelo
imperador Constantino, foi seguido pelos seus sucessores e levado a cabo pelos bispos
das principais igrejas herticas como a de Roma e Constantinopla. Em qualquer
enciclopdia o leitor poder encontrar como foi feito este plano. Chamava-se INQUISICO.
Durou mais de 1200 anos e matou mais de 50.000.000 (cinqenta milhes) de anabatistas
em todo o mundo. Vejamos o relato da enciclopdia BARSA sobre a Inquisio:
"Se bem que a Inquisio s se apresentasse em plena pujana no sculo XIII, suas
origens, contudo, remontam o sculo IV. A partir de ento data a perseguio aqueles que
no aceitavam o credo catlico. Tinham seus bens confiscados e eram condenados a
morte. As perseguies foram acentuadas no sculo IV e V. Do sculo VI ao IX as
perseguies diminuram. Aumentou porm, a partir da ultima parte do sculo X,
registrando ento numerosos casos de execues de hereges, na fogueira ou por
estrangulamento. O papa Inocencio III (1198-1215) foi responsvel por uma cruzada contra
os albingenses (anabatistas do sul da Franca), aps a qual praticou execues em
massa".
Note na frase acima: "suas origens remontam o sculo IV". Foi justamente neste perodo aps 313 A.D - que os cristos herticos, por terem unido a Igreja com o Estado,
conseguiram forcas para destruir os cristos fiis. Fica claro segundo este relato da
BARSA que o motivo ou a inteno dos cristos herticos era a de exterminar os
anabatistas, e mtodo que usaram foi a famosa INQUISICO.
No mesmo relato mencionado somos informados que as perseguies foram acentuadas
nos sculos IV e V. S Deus sabe quantos cristos fiis foram rudemente assassinados.
Quando diz que "do sculo VI ao IX as perseguies diminuram", no foi pelo fato de
haver misericrdia por parte dos catlicos. Quer dizer que no tinham tantos anabatistas
para eles matarem, pois, aps trezentos anos de perseguio e genocdio, ficaram poucos
para contarem a histria. A partir do sculo X, l pelos anos 900, quando em alguns pases
o nmeros de anabatistas aumentava, a perseguio recrudescia, ou seja, era mais
sanguinria.

Um dos motivos que no sculo XVI os anabatistas apareceram em grande nmero na

Alemanha, Bomia, Pases Baixos e Inglaterra, que nestes lugares a Inquisio era bem
menor. No sul da Europa, devido a influencia papal, era quase impossvel um anabatista
sobreviver.
Sem a liberdade de cultos e com a vida constantemente ameaada os anabatistas s
tiveram uma sada. Fugir para os montes e lugares distantes. Fugir da inquisio
promovida pela ira e maldade papal.
O motivo pelo qual os anabatistas eram perseguidos foram:
- insubmisso a hierarquia religiosa;
- No aceitao do batismo como um sacramento ou algo que tenha a ver com
a salvao;
- pregar que a salvao s pela graa sem a ajuda das obras;
- negar o culto aos santos;
- negar que Maria me de Deus;

CAP 3 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS

CAPTULO III
A ORIGEM DOS "ANABATISTAS"
Como vimos no final do captulo dois, com a desfraternizao dos cristos entre os anos
de 225 a 253 A.D., surgiu dois grandes blocos de cristos. O bloco dos anabatistas e o
bloco das igrejas erradas. Neste captulo trataremos especificamente com o futuro que
tomou as igrejas fiis cognominadas de "anabatistas".
QUEM FORAM OS ANABATISTAS?
Nos livros de histria e em muitas enciclopdias encontraremos algumas notas sobre
quem foram os anabatistas. Em alguns livros so chamados de "dissidentes", e em outros
de "seita de herticos". H escritores que no querendo se comprometer com sua maioria
de leitores catlicos ou protestantes, chama-os de "fanticos religiosos".
Observando estas poucas entre muitas referencias erradas sobre eles, podemos analisar
cuidadosamente. Eram dissidentes? No. Dissidente uma pessoa que se separa de
outro por algum motivo. Eles no se separaram de ningum. Apenas no concordavam
com heresias dentro da igreja. Se uma igreja tem 20 membros. Quinze resolve mudar a f.

Cinco permanecem fiis. Quem dissidiu? Os quinze que esto no erro ou os cinco que
permaneceram fiis? evidente que dissidente aquele que saiu daquilo que est certo e
firmado.
Cham-los de um ajuntamento de herticos o mesmo que chamar os apstolos de
herticos. No foram os anabatistas que mudaram de f. Nunca foi a inteno de um
anabatista mudar aquilo que Deus ordenou. Herticos foram os pastores e membros das
igrejas erradas, os mesmos que posteriormente foram conhecidos como catlicos. Os
anabatistas no eram uma faco de cristos. Eles eram os verdadeiros cristos. Portanto,
seita foi a igreja - Catlica - que surgiu tendo como membros indivduos e pastores
excludos por motivos biblicamente corretos.
Tambm no eram fanticos religiosos. Seguir a Cristo como manda as escrituras no
ser fantico, ser discpulo verdadeiro. Discordar de heresias no fanatismo, zelo pela
palavra de Deus. Seria os apstolos fanticos? Zaqueu foi um fantico por querer fazer a
vontade de Deus? Paulo foi um fantico quando condenou a idolatria? Pedro foi um
fantico quando discordou da salvao pelas obras? De forma alguma. A maior prova de
que os anabatistas no eram fanticos est no exemplo dos primeiros cristos
mencionados no livro de Atos.
Podemos afirmar com certeza que os anabatistas foram os verdadeiros seguidores de
Jesus entre os anos de 225 at os anos de 1600. Homens que amavam servir a Cristo.
Eram cristos que no concordavam com o erro grotesco de ver pessoas acreditando que
o batismo ajudava na salvao; Cristos que no aceitavam em ver um bispo monrquico
querendo mandar no rebanho de Deus. Igrejas que tiveram a coragem de excluir do meio
cristo original as igrejas herticas. Foram eles os autnticos sucessores dos apstolos na
obedincia a Jesus e a sua Palavra.
O QUE SIGNIFICA ESTE APELIDO?
O prprio ttulo confessa que o sobrenome dado aos cristos fiis - anabatistas - um
apelido, e tem tudo a ver com o propsito para o qual ele foi dado. Anabatistas uma
palavra grega que significa "batizar outra vez". O prefixo "ana" quer dizer outra vez, e a raiz
"batista" significa mergulhar ou batizar nas guas. Assim, quando uma igreja era chamada
de anabatista por outra, significava que ela batizava outra vez os membros vindos das
igrejas erradas.
ONDE E QUANDO SURGIU ESTE APELIDO?
Este apelido foi usado pela primeira vez na sia Menor para distinguir nesta regio as
igrejas fiis das erradas. O local mais aceito como sua origem na Frgia, local de onde
saiu o pastor Montano para pregar contra os dois erros mencionados no segundo captulo,
os quais, corrompiam as igrejas crists. Montano foi um pastor muito itinerante, e por isso
sua mensagem se esparramou por toda sia Menor, fazendo que as igrejas dessa regio
permanecessem fiis a doutrina recebida pelos apstolos. Montano viveu cerca de 156
A.D. Foi justamente nessa poca que as igrejas da sia Menor resolveram rebatizar

membros vindos de igrejas erradas. Ento pela primeira vez uma igreja foi conhecida como
"anabatista".
Oficialmente ele usado em 253 A.D., pelo bispo romano Estevo que, indignado com o
fato de ver sua igreja excluda pelas igrejas da sia, resolveu cham-las de "anabatistas".
O fato que depois do bispo romano ter se manifestado, todas as igrejas que no
concordavam com a idia de Salvao atravs do batismo e da necessidade de um bispo
monrquico, foram conhecidas como anabatistas.
O POR QUE DESTE APELIDO
Talvez o leitor esteja confuso e pergunte o por que dos cristos ter a necessidade de
receberem outro apelido alm de cristo.
Um crente fiel ao Senhor tem muito amor aos ensinos da Bblia. Jesus ao enviar a grande
comisso d trs ordens: Fazer discpulos; batizar; e ensinar as coisas que ele ordenou;
Ento, uma igreja fiel ir: pregar, batizar e ensinar o que ele ordenou. Note que ele diz:
"vos tenho ordenado". Ordem ordem. Mandamentos so mandamentos. A igreja no
pode fazer aquilo que no lhe foi ordenado, mas somente o que Jesus mandou. Por isso
as igrejas fiis no podiam e nem podem se submeter a erros herticos como mudar o
plano de salvao e a chefia da igreja!
A excluso das igrejas erradas em 225 A.D. pelas igrejas fiis foi uma atitude necessria
para a conservao do evangelho puro e original. Assim como um membro profano deve
ser excludo do seio da igreja, da mesma forma uma igreja profana deve ser excluda da
comunho com as outras igrejas fiis. O prprio Senhor Jesus nos ensina no livro de
Apocalipse que o simples fato de uma igreja no ser fria nem quente motivo de ser
"vomitada". Queiram os ecumnicos ou no, j no segundo sculo havia dois tipos de
cristos: os fiis ao evangelho e os infiis. Os infiis, excludos em 225, j no tinham mais
o direito de batizar, ao menos que se reconciliassem. Como isso no aconteceu perderam
totalmente a ordem do batismo. Aceitar o batismo de uma igreja excluda o mesmo que
aceitar que um crente excludo saia por a batizando todo mundo. Conclui-se que o
rebatismo de membros vindos de uma igreja excluda algo necessrio, pois quem no
recebe o batismo de uma igreja biblicamente aceita, no recebeu o batismo cristo.
Portanto, o apelido anabatista, s apareceu porque as igrejas erradas no quiseram
arrepender-se de seus erros. Alm do que, no se chamaram assim, mas foram pelas
igrejas erradas assim chamados. O fato dos anabatistas no terem repudiado o apelido
significa que o mesmo estava de acordo com uma realidade da poca, ou seja, precisava
ter rebatizadores para enfrentar as heresias das igrejas erradas.

AP 2 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS

CAPTULO II
A GRANDE DESFRATERNIZAO DAS IGREJAS CRISTS
O terceiro sculo marcado por um acontecimento muito importante na histria das igrejas
de Cristo. Mais exatamente no perodo que vai desde o ano de 225 at o ano de 253.
Neste tempo houve uma declarao de desfraternizao entre as igrejas por motivos
doutrinrios e organizacional.
Eram tempos difceis. Apesar das converses acontecerem em grande nmero as igrejas
sofriam externa e internamente. Externa devido as perseguies j mencionadas.
Internamente porque as igrejas estavam sendo corrompidas por dois erros absurdos
totalmente antibblicos. Um deles chegava ao ponto de substituir a salvao pela graa. O
outro tirava a chefia de Cristo sobre sua prpria igreja.
OS DOIS ERROS QUE DIVIDIRIAM AS IGREJAS ENTRE 225 A 253 A.D.
O Batismo Como Meio de Salvao
Desde os primrdios da igreja sempre foi um problema a questo de como o homem
poderia alcanar o cu. O ensinamento de Jesus e posteriormente dos apstolos eram
unanimes: "Pela graa somos salvos". O Novo Testamento nunca deixou dvidas sobre
este assunto. Mesmo nas igrejas primitivas esse foi um problema srio. O primeiro conclio
das igrejas em Jerusalm foi realizado justamente para resolve-lo. O prprio apstolo
Pedro, vendo que havia contenda sobre o assunto, deixou claro que: "cremos que seremos
salvos pela graa". Portanto, o ensinamento bblico sobre a questo que o nico meio de
se chegar ao cu por Jesus, pela graa, e, usando como meio de alcan-la, a nossa f.
No contentes com esse princpio, e querendo fazer uma mudana no autorizada nas
escrituras, muitos pastores comearam a ensinar que a salvao no era apenas pela
graa. Implantaram um novo meio de salvao: O batismo. Pensavam: "A Bblia tem muito
a dizer em relao ao batismo. Muita nfase colocada na ordenana e no dever
concernente a ela. Evidentemente ela deve ter algo a ver com a salvao". Dessa forma
criou corpo a idia de REGENERACO BATISMAL, ou seja, o indivduo precisa ser
batizado para ir ao cu. Colocou-se a gua do batismo no lugar do sangue de Jesus. Esse
erro pai de um futuro que ainda demoraria a aparecer: O batismo infantil.
Formao de Uma Hierarquia Temporal
Hierarquia Dentro das Igrejas
Alm desse grave erro houve um outro. Foi o surgimento dentro das igrejas de uma
hierarquia temporal. Um erro que fere a autoridade nica do Senhor Jesus Cristo sobre
sua igreja. Nenhum dos apstolos, jamais, em versculo algum do Novo Testamento, quis a
primazia entre os outros na igreja primitiva. No vemos na Bblia homens como Pedro,

Paulo, ou qualquer outro apstolo subjugar seus irmos na f, ou ainda requerer deles
uma cega sujeio. Eles se consideram homens comuns, sujeitos aos desejos da carne e
com possibilidade de queda (At l0,15-16; Rom 7,24;).
Mas alguns pastores no entendiam dessa forma. Viam no cristianismo um meio de
alcanar a primazia entre seus semelhantes. Muitos comearam a se desviar do
ensinamento de que todos os membros so iguais dentro da igreja. O pastor comeou a
exercer um papel de "chefo". Alguns historiadores relatam esse erro da seguinte forma:
O pastor de Hermas ( cerca de 150 A.D.)
?Mestres dignos no faltam, mas h tambm tantos falsos profetas, vos, cpidos
(desejosos) pelas primeiras ss, para os quais a maior coisa na vida no a prtica da
piedade e da justia seno a luta para o posto de comando."
O Historiador Mosheim:
"Os pastores aspiravam agora a maiores graus de poder e autoridade do que possuam
antes. No s violavam os direitos do povo como fizeram um arrocho gradual dos
privilgios dos presbteros..."
Os membros j no eram considerados irmos, mas sditos do "bispo". Comandavam a
igreja como se comanda um exrcito. Joo cita o exemplo de um crente chamado
Diotrefes. O apstolo deixa claro que esse homem "buscava a primazia entre eles",
referindo-se claro aos irmos na f. Diotrefes tornou-se to audacioso, que, quando Joo
escrevia para a igreja ele impedia que os irmos lessem a carta. Esse s um simples
exemplo do que acontecia j no tempo dos apstolos. Pedro ao comentar o assunto diz
que o pastor o servo e no o senhor da igreja (I Pedro 5,1-4). Alis, a palavra por ele
usada muito clara: "No como tendo domnio sobre a herana de Deus". O pastor jamais
deve ser o chefe da igreja, mas o servo que ir conduzir o rebanho.
Essa terrvel idia de um bispo monrquico governar os demais pastores teve incio na
pessoa de Clemente (95 A.D.), pastor da igreja em Roma. Foi ele o primeiro a buscar a
primazia entre os demais. Chegou a envolver-se num problema que no lhe pertencia por
direito, querendo mandar numa igreja a qual no pastoreava, que foi a igreja de Corinto.
Depois dele foi Incio, bispo de Antioquia na Sria, que viveu entre o I sculo. - II sculo.
Ele exorta todos os cristos a obedecerem o bispo monrquico e aos presbteros (20,2).
Chegou a comparar a obedincia ao bispo monrquico com as cordas de uma harpa. Ele
o primeiro a contrastar o ofcio do bispo ao do presbtero e a subordinar os presbteros ou
ancios ao bispo monrquico e os membros das igrejas a ambos. Mas deve-se a Cipriano,
bispo de Cartago (morto em 258), que foi um dos principais autores desta mudana de
governo da igreja, pois pugnou pelo poder dos bispos com mais zelo e veemncia do que
jamais fora empregada nessa causa.
Como se pode observar no foi uma lei feita do dia para a noite. Foi uma heresia que aos
poucos penetrava dentro das igrejas, a saber, nas igrejas maiores dos grandes centros.

Hierarquia Entre as Igrejas

Esse erro veio a favorecer a outro de tamanha maldade. Foi o erro de uma igreja ter
autoridade sobre outra igreja. A Bblia ensina que a igreja deve ser independente ou seja:
a igreja de Antioquia no tinha autoridade sobre a igreja de feso. A igreja de feso no
tinha autoridade sobre a igreja de Laodicia, e assim por diante. No livro de apocalipse,
quando Cristo conversa com as sete igrejas da sia, ele trata cada uma individualmente.
Cada uma tem seu prprio anjo (pastor), e nenhuma ser recompensada ou corrigida pelo
erro da sua co-irm.
Acontece que os pastores de muitas igrejas no viam as coisas como Deus ensinou. Viam
a sua ganncia acima da vontade de Deus. Os pastores das grandes igrejas como a de
Roma, Alexandria, Antioquia, e muitas outras, iniciaram um processo de subjugar as
igrejas menores. Eram tempos difceis. O imperador perseguia a igreja. Junto com as
perseguies vinha a fome. Com isso as igrejas maiores engrandeciam-se, e numa falsa
humildade, ajudavam as menores. Foi assim que principalmente Roma passou a gozar de
uma distino especial. Essa ajuda tinha um preo muito alto: A submisso de muitas
igrejas menores. A igreja co-irm deixava de ser uma igual para tornar-se vassala.
Na luta para ver qual igreja ia ser a maior entre as igrejas erradas, prevaleceu a igreja de
Roma, mas claro, sem o consentimento dos grandes bispos monrquicos, iniciando-se
assim uma luta interna entre as igrejas herticas. Esse assunto ser tratado mais
cuidadosamente na origem da igreja Catlica.
A DIVISO DAS IGREJAS TORNA-SE INEVITVEL
As Igrejas Erradas Recusam-se a Voltar as Origens
Apesar destes dois erros terem invadido as igrejas de Cristo, houve muitas, seno a
maioria, que no admitiam os tais. Houve tentativas no sentido de trazer as igrejas
desviadas de volta ao verdadeiro costume bblico. Entretanto o poder poltico das igrejas
fiis era quase nada. A maioria destas igrejas eram pequenas congregaes, e seus
pastores, homens simples com o nico objetivo de fazer a vontade de Deus. Alguns no
eram to simples assim, como o pastor Montano, que veementemente pregou em toda a
sia contra essas heresias (160 d.C.) e Tertuliano (a partir de 202 d.C.) no ocidente. Este
ltimo chegou mesmo a desafiar vrias vezes os pastores herticos, principalmente o de
Roma, a voltar a obedecer as escrituras.
As Igrejas Fiis Resolvem Tomar Uma Atitude
O fato que as igrejas erradas ou herticas no voltaram a obedecer a Bblia. Pior.
Conforme os anos passavam mais erradas elas se tornaram. O assunto chegou a um
ponto que as igrejas certas deixaram de aceitar os membros vindos das igrejas herticas.
Essa no aceitao, que a luz das escrituras recomendada - pois se algum cr que o
batismo salva deixa de acreditar que s Jesus salva - foi acrescida com o rebatismo dos
membros vindos das igrejas desobedientes. Da ter surgido o apelido "anabatista" para os
seguidores de Montano e principalmente para as igrejas da sia Menor.

A Excluso das Igrejas Erradas o nico Caminho

O rebatismo dos membros vindos das igrejas erradas acabou se tornando o objeto da
diviso da cristandade. As igrejas erradas por serem grandes, mais famosas e
politicamente mais aceitas, no aceitaram passivamente a atitude das igrejas que
rebatizavam seus membros. Iniciou-se grandes controvrsias a respeito do assunto.
Realizaram muitos conclios para tentar resolver a situao. Dois deles se deram em
Cartago em 225, um composto de 18 e o outro de 71 pastores, em ambas as assemblias
ficou decidido que o batismo dos herticos - que pregavam a salvao pelo batismo e
iniciavam o sistema hierrquico catlico - no devia ser considerado como vlido. Os
historiadores McClintock e Strong comentam como se deu essa desfraternizao: V.I pg
210.
"Na sia Menor e na frica, onde por muito tempo rugiu amargamente o esprito da
controvrsia, o batismo s foi considerado vlido quando administrado na igreja correta.
To alto foram as disputas sobre a questo, que dois snodos se convocaram para
investig-la. Um em Icnio e outro em Snada da Frgia, os quais confirmaram a opinio da
invalidade do batismo hertico. Da sia passou a questo frica do Norte. Tertuliano
concordou com a deciso dos conclios asiticos em oposio prtica da igreja Romana.
Agripino convocou um conclio em Cartago, o qual chegou a uma deciso semelhante aos
da sia. Assim ficou a matria at Estevo, bispo de Roma, no ano de 253, provocado
pela ambio, que procedeu em excomungar os bispos da sia Menor, Capadcia, Galcia
e Cilcia, aplicando-lhes os eptetos de rebatizadores e anabatistas".
Fica evidente que entre as igrejas erradas estava a de Roma. Sendo assim ela foi excluda
no ano de 225 juntamente com as outras igrejas herticas. A atitude do bispo romano de
excluir os pastores da sia mostra a que ponto estava sua vontade de assenhorar-se do
rebanho de Deus. Mas sua atitude de nada valeria, pois, um membro excludo no pode
excluir ningum. Outro historiador, Neander, V.I pg 318, tem o seguinte relato sobre estes
acontecimentos:
"Mas aqui, outra vez foi um bispo romano, Estevo, que instigado pelo esprito de
arrogncia eclesistica, dominao e zelo, sem conhecimento, ligou a este ponto (salvao
pelo batismo), uma importncia dominante. Da, para o fim do ano de 253, lavrou uma
sentena de excomunho contra os bispos da sia Menor, Capadcia, Galcia e Cilcia,
estigmatando-os como anabatistas, um nome, contudo, que eles podiam afirmar que no
mereciam por seus princpios: porque no era o seu desejo administrar um segundo
batismo aqueles que tinham sido batizados, mas disputavam que o prvio batismo dado
por hereges no podia ser reconhecido como verdadeiro. Isto induziu Cipriano, o bispo a
propor o ponto para a discusso em dois snodos reunidos em Cartago em 225 A.D. um
composto de 18, outro de 71 pastores, ambas as assemblias declarando-se a favor das
idias de que o batismo de herticos no devia ser considerado como vlido".
Num resumo simples destes dois relatos verifica-se que, no ano de 225 A.D., as igrejas
renem-se em conclios e decide a excluso das igrejas que administravam o batismo
como forma de salvao, que eram, justamente, as igrejas que admitiam um bispo

monrquico sobre as igrejas. Entre as igrejas erradas esto as de Roma, Antioquia,

Cartago e muitas outras. Entre as igrejas fiis esto uma muito conhecida pelos
estudantes da Bblia, a igreja de feso.
O RESULTADO DA DESFRATERNIZAO DOS CRISTOS
A partir desta data, 253 d.C. as igrejas de Cristo se dividiram em dois grandes blocos. Os
anabatistas, assim chamados por no aceitarem o batismo das igrejas erradas, e os
catlicos, nome dado as igrejas herticas desde o ano de l70 por Incio, pastor de
Antioquia. O futuro destes dois grupos deu razo aos fiis o fato de terem excludo os
demais. Com o passar do tempo as igrejas erradas, como veremos, multiplicou ainda mais
suas heresias. Enquanto isso, vivendo conforme as escrituras, os cristos anabatistas
lutavam para sobreviver e manter de p as chamas do evangelho.

CAP 1 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS

CAPTULO I
A ORIGEM DO APELIDO "CRISTO"
QUE SIGNIFICA A PALAVRA "CRISTO"
O significado para a palavra cristo hoje bem diferente do significado usado nas
escrituras. Hoje, qualquer um que segue uma religio denominada "crist", acha se no
direito de dizer que um cristo. Alguns so to depravados em sua forma de viver que de
maneira nenhuma fazem jus a essa palavra. Outros so to errados biblicamente e mesmo
assim insistem em achar-se cristos. E a est o problema: O prprio indivduo achar-se
um cristo quando no o .
A palavra cristo como usada na bblia um apelido. E este apelido referia-se aos
crentes que andavam de uma forma digna. A conduta (dentro da famlia e da sociedade), a
transformao interior e exterior, sucediam a profisso de f destes crentes. Tamanha era
a transformao que se tornavam impossveis de no serem notados. Ento a prpria
sociedade, testemunhando esta transformao, chamava-os de "cristos". Assim, ser
apelidado de cristo seria uma grande honra a qualquer crente.
errado, mesmo numa igreja considerada correta, chamar pessoas no regeneradas de
cristos. No vemos na Bblia um s exemplo dos apstolos considerarem verdadeiros
crentes aqueles que ainda viviam no pecado. Paulo nos d um grande exemplo disso em I
Co 6,9-11; quando fala que: "Os injustos no herdaro o reino de Deus", e numa lista
muito ampla d exemplo do que ser um injusto: "No vos enganeis, nem impuros, nem
idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos,
nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores, herdaro o reino dos cus, e tais fostes
alguns de vs". Alguns Corntios foram achados nos pecados mencionados acima. Foram!
Mas o sangue de Jesus lavou-os, santificou-os e os justificou. O pecado era coisa do

passado na vida destes crentes. Achar que se um cristo por pertencer a uma igreja
denominada de crist um grande erro. A maior igreja crist do mundo tem um bilho e
duzentos milhes de fiis. Todos idlatras, ou ento no estariam l. Herdaro os mesmos
o reino dos cus? Se no herdaro os reino dos cus porque certo cham-los de
cristos?
O verdadeiro significado da palavra "cristo" no est tanto neste lindo apelido. Est na
pessoa que aceita Jesus como seu salvador e vive dignamente como um verdadeiro
discpulo do Senhor Jesus Cristo.
A palavra cristo tambm no um nome prprio dado por Jesus aos seus discpulos. Ele
jamais chamou um de seus apstolos ou qualquer outra pessoa de "cristo". Ele
simplesmente chamava-os de "discpulos" ou "seguidores". Esta palavra, no sentido que
usada na Bblia, nada mais e nada menos que um apelido dado aos discpulos ou
membros da igreja de Jesus Cristo.
ONDE SURGIU PELA PRIMEIRA VEZ
O apelido "cristo" surgiu pela primeira vez na cidade de Antioquia em referencia aos
discpulos de Cristo naquela cidade (At 11,26). Foram assim chamados pelos moradores
daquela grande metrpole devido ao bom exemplo que davam e por sempre testemunhar a
respeito de Jesus. Desde ento o apelido pegou e suplantou os outros apelidos que eles
tinham, como por exemplo o de "nazarenos", apelido pelo qual eram conhecidos os
discpulos pelos judeus (At 24,5).O apelido cristo generalizou-se de tal forma que em
pouco tempo todos os membros das igrejas de Cristo foram assim chamados. No houve
outro que representasse to bem os discpulos de Cristo at meados do terceiro sculo,
perodo no qual houve a necessidade de acrescentar um sobrenome a este apelido.
At o sculo terceiro no havia nenhuma instituio denominacional como temos hoje. No
havia a Igreja Catlica, ou a Igreja Batista, ou a Igreja Anglicana. Havia apenas a Igreja de
Jesus Cristo, e como vimos, seus membros foram apelidados de cristos. Jesus, ao
instituir sua igreja, nunca chamou-a por um nome como Catlica ou Batista. Chamava-a de
"minha igreja" (Mat. 16,18), ou quando muito, colocava o nome da cidade onde ela se
encontrava, "Igreja de Esmirna" (Apoc. 2,8).
O CRESCIMENTO DOS CRISTOS PRIMITIVOS
O crescimento dos cristos foi espantoso. O ncleo formado por Cristo em Jerusalm se
espalhou para a Judia, Galilia e Samaria. No tardou muito e o evangelho atravessou as
fronteiras da Palestina atingindo a Sria, Chipre e toda a sia Menor. Mais algum tempo e
toda a costa norte e sul do mediterrneo possua grandes centros de cristos. Nos lugares
mais longnquos no seria to difcil encontrar um cristo professando a f bblica.
O crescimento inicial foi conseqncia do esprito missionrio que havia no corao dos
apstolos. Esse esprito foi transmitido a primeira gerao de convertidos, os quais, at o
segundo sculo, conseguiram espalhar o evangelho em quase todo o mundo conhecido. O
fator de no ter um local especfico para a reunio de cultos (ainda que havia um lugar

especial onde eles se reuniam aos domingos, e a julgar pelo que diz Paulo era sempre no
mesmo local - I Co 11,18 e 20 ), facilitava o esparramar do evangelho. O costume de
prdios par as igrejas favorece no conforto e na questo denominacional, mas desfavorece
no sentido de trazer novas pessoas a Jesus. A julgar pelas escrituras ser preciso as
igrejas verdadeiras repensarem o fator prdio.
AS PERSEGUIES SOFRIDAS PELOS CRISTOS AT 313 D.C.
O crescimento veio acompanhado do cimes do judasmo e das religies pags, sendo as
ltimas protegidas pelo imprio. De princpio o judasmo perseguiu e fez vtimas como
Estevo e o apstolo Tiago. Dcadas depois o paganismo entrou em ao, e com o apoio
dos imperadores, suas vtimas chegaram aos milhes. Trajano, imperador entre 98 a 117,
decretou um ofcio em que o cristianismo em si j constitua um crime, e todos que nele
fossem encontrados deveriam ser julgados e punidos com a morte. Ofcios como este
voltaram a ser decretados por outros imperadores, e bem como este davam fora s
religies pags para tentarem destruir a igreja de Cristo.
Entretanto as igrejas permaneciam de p e aumentando cada vez mais. Tertuliano,
escreveu certa vez que: "o sangue dos cristos era uma semente. Quanto mais matava
mais crescia."
A perseguio teve seu lado positivo. Muitos por verem que os cristos sofriam as
atrocidades calados tiveram curiosidade de conhecer o movimento. Ao conhecerem
diversos se convertiam ao Senhor. A perseguio ajudou a fortalecer a f de muitos
crentes. certo que muitos se desviaram, mas os fiis se tornaram ainda mais fiis. Alm
do que, foi preciso formar um cnon do Novo Testamento, pelo qual, foi regida a igreja
primitiva e tem sido regidas as verdadeiras igrejas de Jesus at o presente.
Estas igrejas eram na sua maioria igrejas fiis. Sempre houve as erradas. Desde o tempo
apostlico as heresias entraram e permaneceram em algumas igrejas de Cristo.
Infelizmente as heresias cresceram de tal forma que por causa delas houve no terceiro
sculo uma grande desfraternizao das igrejas crists.