Tomar

Yo

Sufrimiento
Compasin

Otros

Dar

Tong Len
La prctica de tomar y el dar

"Inspire por todos nosotros y espire por todos

nosotros. Use lo que parece veneno como
medicina. Use su propio sufrimiento personal
como camino de compasin hacia todos los
seres.

!
Pema Chdrn
Qu hacer en vez de hundirnos en el
sufrimiento: prctica de TONGLEN

La prctica del tonglen nos conecta con el

sufrimiento, el nuestro propio y el que nos
rodea, all donde vayamos. Es un mtodo
para superar el miedo al sufrimiento y
disolver la tensin de nuestros corazones.
En primer lugar, es un mtodo para
despertar la compasin innata en todos
nosotros, por muy crueles o fros que
parezcamos.
!
Pema Chodron

Cuando todo se derrumba

Meditar en cualquier fuente de poder

puede ayudar a abrirnos a la compasin,
como sembrando semillas en un campo
frtil. Es especialmente poderoso el
contemplar una manifestacin iluminada
en tanto imagen inspiradora. La clave es la
intencin de abrir nuestros corazones. An
si en la vida cotidiana a veces es difcil
sentir compasin, la intencin es muy
saludable por s misma.

Tulku Thondup

Expiras compasin, bondad

y amor hacia todos los
seres

Inspiras el sufrimiento y el
dolor de los dems

Advertencia: no practique Tong Leng hasta que no haya

aflorado la compasin en usted mismo y hacia usted
mismo

Quiz pueda empezar por prcticas ms sencillas o prcticas

laicas que puede encontrar en la presentacin
Bondad y Compasin.pdf en:
http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/bondad-y-compasion

Ve poco a poco y progresivamente entrenndote en la

compasin

10. Meditacin de la Bodichita

9. Transforma tus problemas en
felicidad

Prctica Comprometida

8. Los ocho versos de Chenrezig

7. Meditacin de los cuatro
inconmensurables

Introduccin

6. Tong Len
5. Meditacin del amor incondicional
4. Generosidad

Laica

3. Meditacin del amor benevolente

2. Meditacin del perdn
1. Hoponopono

Este es un camino progresivo

ve poco a poco
con cario y amor hacia ti
luego con amor y cario hacia los dems
Aprende a desarrollar:
generosidad
compasin
bondad
amor

Preparacin para el
Tonglen

El Libro Tibetano de la Vida y de la Muerte!

Sogyal Rimpoch
Ed. Crculo de Lectores
!
Captulo Doce
Compasin: la joya que concede los deseos!
Atender a un moribundo nos vuelve dolorosamente conscientes de la mortalidad, no slo del
enfermo, sino tambin de la nuestra. Muchos velos e ilusiones nos separan del duro
conocimiento de que estamos muriendo; cuando por fin nos damos cuenta de que morimos,
y de que todos los dems seres conscientes estn muriendo con nosotros, empezamos a
sentir la candente sensacin, que casi rompe el corazn, de la fragilidad y la preciosidad de
cada instante y de cada ser, y de aqu puede crecer una profunda, clara e ilimitada
compasin hacia todos los seres. Santo Toms Moro, me han dicho, escribi estas palabras
justo antes de ser decapitado: Estamos todos en el mismo carro, yendo a la ejecucin;
cmo puedo odiar a nadie ni desear mal a nadie?. Sentir toda la fuerza de nuestra propia
mortalidad y abrirle completamente el corazn es permitir que crezca en nosotros esa
compasin intrpida que todo lo abarca y que alimenta la vida de quienes desean
sinceramente ayudar a otros.
As pues, todo lo que he dicho hasta aqu sobre la asistencia a los moribundos podra tal vez
resumirse en dos palabras: amor y compasin. Qu es la compasin? No es solamente una
sensacin de lstima o inters por la persona que sufre, ni es solamente un afecto sincero
hacia la persona que tenemos delante, ni slo un claro reconocimiento de sus necesidades y
su dolor; es tambin la determinacin sostenida y prctica de hacer todo lo que sea posible y
necesario para contribuir a aliviar su sufrimiento.

La compasin no es autntica compasin si no es activa. Avalokiteshvara, el Buda de la Compasin,

suele representarse en la iconografa tibetana con un millar de ojos que ven el dolor en todos los rincones
del universo, y un millar de brazos para llevar su ayuda a todos los rincones del universo.

LA LGICA DE LA COMPASIN

Todos percibimos y sabemos algo de los beneficios de la compasin, pero la fortaleza especial de la
enseanza budista radica en que expone claramente una lgica de la compasin. Una vez la hemos
captado, esta lgica hace nuestra prctica de la compasin ms urgente y amplia a la vez, y ms estable y
fundada, porque se basa en la claridad de un razonamiento cuya verdad se va haciendo ms evidente a
medida que se aplica y se pone a prueba.

Podemos decir, e incluso creer a medias, que la compasin es algo maravilloso, pero en la prctica
nuestros actos estn profundamente desprovistos de compasin y slo consiguen producir mayor
frustracin y angustia, para nosotros mismos y para los dems, en lugar de la felicidad que todos
buscamos.

No es absurdo, pues, que anhelemos la felicidad, y en cambio casi todos nuestros actos y sentimientos
nos alejen directamente de ella? Podra haber mayor indicacin de que todo nuestro concepto de lo que
es la felicidad y cmo podemos alcanzarla adolece de un fallo fundamental?

Qu creemos que nos har felices? Un egosmo astuto y lleno de recursos, la egosta proteccin del yo,
que como todos sabemos, a veces puede volvernos terriblemente crueles? Pero, de hecho, lo cierto es
todo lo contrario: cuando se contemplan realmente, se ve que el apego y el culto al yo son la raz de todo
el dao que les hacemos a los dems, y tambin de todo el dao que nos hacemos a nosotros mismos 1/.

Todas y cada una de las cosas negativas que hemos pensado o hecho han surgido en ltimo trmino de
nuestro apego a un falso yo, y de nuestro mimo y proteccin de ese falso yo, de convertirlo en el
elemento ms querido e importante de nuestra vida. Todos esos pensamientos, emociones, deseos y actos
negativos que son causa de nuestro karma negativo son engendrados por ese aferramiento al yo y ese
mimo del yo. Son el oscuro y poderoso imn que atrae hacia nosotros, vida tras vida, todos los
obstculos, todas las desgracias, todas las angustias, todas las calamidades, y por ello son la causa
fundamental de todos los sufrimientos del samsara.

Cuando captamos realmente la ley del karma en todo su riguroso poder y sus complejas reverberaciones
a lo largo de muchas vidas, y vemos cmo ese apego al yo y ese mimo del yo nos han ido envolviendo,
vida tras vida, en una enmaraada red de ignorancia que al parecer cada vez nos estrecha con ms fuerza;
cuando comprendemos realmente que la empresa de la mente que se aferra a s misma es de naturaleza
peligrosa y est condenada de antemano; cuando hemos escudriado realmente su funcionamiento hasta
en sus ms sutiles escondites; cuando hemos comprendido realmente cmo define, limita y oscurece
nuestros actos y nuestra mente ordinaria, cmo nos hace casi imposible descubrir el corazn del amor
incondicional y cmo ha bloqueado en nosotros todas las fuentes de autntico amor y autntica
compasin, finalmente llega un momento en el que comprendemos con penetrante claridad lo

que dijo Shantideva:

Si todos los daos,

miedos y sufrimientos del mundo
surgen de aferrarse a uno mismo,
qu necesidad tengo de tan gran espritu maligno?

!
Shantideva

y as nace en nosotros la resolucin de destruir ese espritu maligno, nuestro mayor enemigo. Una vez
muerto ese espritu maligno, la causa de todo nuestro sufrimiento habr sido eliminada y resplandecer
nuestra verdadera naturaleza en toda su espaciosidad y su generosidad dinmica.

No puede usted tener mayor aliado en esta guerra contra su mayor enemigo, su propio aferrarse y
mimarse a s mismo, que la prctica de la compasin. Es la compasin, el dedicarnos a los dems, asumir
su sufrimiento en lugar de mimarnos lo que, conjuntamente con la sabidura de la ausencia de ego,
permite destruir ms eficaz y completamente ese antiguo apego a un falso yo que ha sido la causa de
nuestro interminable vagar por el samsara. Por eso en nuestra tradicin vemos la compasin como la
fuente y la esencia de la Iluminacin, y el corazn de la actividad iluminada. Dice Shantideva:

Qu necesidad hay de decir ms?
Los que son como nios trabajan por su propio beneficio, los budas trabajan por el beneficio de otros.
Mira qu diferencia hay entre ellos.

Si no cambio mi felicidad
por el sufrimiento de otros,
no alcanzar el Estado de Buda
y ni en el Samsara tendr verdadera alegra.

!
Realizar lo que yo llamo la sabidura de la compasin es ver con completa claridad sus beneficios, as
como el dao que nos ha hecho su contrario. Hemos de establecer una distincin clarsima entre lo que
favorece el inters de nuestro ego y lo que redunda en nuestro verdadero inters; todo nuestro
sufrimiento proviene de confundir lo uno con lo otro. Seguimos creyendo tercamente que cuidarse uno
mismo por encima de todo es la mejor proteccin en la vida, cuando en realidad sucede todo lo contrario.
El apego a uno mismo lleva a mimarse a s mismo, lo cual a su vez crea una arraigada aversin al dao y
el sufrimiento. Sin embargo, el dao y el sufrimiento carecen de existencia objetiva; lo que les da
existencia y poder es slo la aversin que se siente hacia ellos. Cuando comprendemos esto,
comprendemos tambin que es precisamente nuestra aversin lo que atrae hacia nosotros todas las
negatividades y los obstculos susceptibles de presentarse, y nos llena la vida de nerviosa inquietud,
impaciencia y miedo. Venzamos esa aversin, venciendo a la mente aferrada a s misma y su apego a un
yo inexistente, y venceremos tambin el dominio que pueden tener sobre nosotros los obstculos y
negatividades. Porque, cmo se puede atacar a alguien o algo que sencillamente no existe?

Es la compasin, pues, lo que constituye la mejor proteccin; adems, como han sabido siempre los
grandes maestros del pasado, es tambin la fuente de toda curacin. Suponga que tiene una enfermedad
como el cncer o el sida. Si adems de su propio dolor asume tambin la enfermedad de aquellos que la
padecen como usted, con la mente llena de compasin, purificar, sin la menor duda, el pasado karma
negativo que es la causa, ahora y en el futuro, de la prolongacin de su sufrimiento. Recuerdo haber odo
que en Tbet haba muchos casos extraordinarios de personas que, al saber que iban a morir de una
enfermedad terminal, se desprendan de todas sus posesiones y se iban a morir al cementerio, donde se
entregaban a la prctica de asumir el sufrimiento de los dems. Y lo ms sorprendente es que, en lugar de
morir, regresaban a casa completamente curadas.

Trabajar con moribundos, lo he experimentado una y otra vez, proporciona a quienes lo hacen una
oportunidad directa para practicar la compasin en accin, y en la situacin en que probablemente es
ms profunda su necesidad.

Nuestra compasin puede producir, quiz, tres beneficios esenciales para el moribundo: primero, y
porque nos abre el corazn, nos resultar ms fcil mostrar al moribundo el tipo de amor incondicional a
que me he referido antes, y que la persona tanto necesita. En un plano espiritual ms profundo, he visto
una y otra vez que si se intenta encarnar la compasin y actuar desde el corazn de la compasin, se crea
una atmsfera en la que la otra persona puede sentirse inspirada a concebir la dimensin espiritual e
incluso a emprender la prctica espiritual. En el plano ms profundo de todos, si practica usted
constantemente la compasin para con el moribundo y le inspira a su vez a hacer lo mismo, puede que no
slo lo cure espiritualmente, sino incluso fsicamente. Y descubrir maravillado lo que todos los
maestros espirituales saben, que el poder de la compasin no tiene lmites.

Uno de los ms famosos santos budistas de India fue Asanga, eremita del siglo IV que se march a la
montaa para hacer un retiro en solitario, concentrando su prctica meditativa en el Buda Maitreya, con
la ferviente esperanza de ser bendecido con una visin de este Buda y recibir enseanzas de l.

Asanga medit durante seis aos con suma austeridad, pero no tuvo ni siquiera un sueo auspicioso.
Desalentado, lleg a creer que nunca vera cumplida su aspiracin de conocer al Buda Maitreya, de
modo que interrumpi el retiro y abandon su ermita. No llevaba mucho tiempo andando por el camino
cuando vio a un hombre que pula una enorme barra de hierro con un retazo de seda. Asanga se le acerc
y le pregunt qu haca.

Necesito una aguja respondi el hombre, y me estoy haciendo una con esta barra de hierro.

Asanga se lo qued mirando atnito; aunque el hombre acabara cumpliendo su cometido al cabo de cien
aos, reflexion, qu sentido tendra? De modo que se dijo: Fjate en las molestias que se toma la
gente por cosas completamente absur-

das. T ests haciendo algo realmente valioso, la prctica espiritual, y no pones tanta dedicacin ni
mucho menos. Gir en redondo y regres a la ermita.

Pasaron tres aos ms, durante los cuales sigui sin recibir ninguna seal del Buda Maitreya. Ahora
estoy seguro, jams lo conseguir, pens. As que volvi a marcharse, y pronto lleg a una curva del
camino en la que haba un enorme peasco, tan alto que pareca tocar el cielo. Al pie de la roca haba un
hombre que la frotaba afanosamente con una pluma empapada en agua. Asanga le pregunt qu haca.

Esta roca es tan grande que impide que d el sol en mi casa, as que he decidido librarme de ella.

Asanga se sinti asombrado por la energa incansable de aquel hombre, y avergonzado por su falta de
dedicacin. As que regres a su retiro.

Transcurrieron otros tres aos sin que tuviera ni un buen sueo. Al fin decidi de una vez por todas que
su empresa era desesperada y abandon el retiro definitivamente. Fueron pasando las horas y entrada ya
la tarde se encontr con un perro tendido en la cuneta. Slo tena las patas delanteras, y la mitad trasera
del cuerpo estaba descomponindose y cubierta de gusanos. Pese a su lamentable estado, el animal no
cesaba de ladrar a los transentes y haca patticos intentos de morderlos, arrastrndose por el suelo con
las patas buenas.

Asanga qued abrumado por un vivo e insoportable sentimiento de compasin, y se cort un pedazo de
carne de su propio cuerpo para dar de comer al perro. Despus se agach para quitarle los gusanos que le
consuman el cuerpo, pero de pronto se le ocurri que poda hacerles dao si los coga con los dedos, y
se dio cuenta de que la nica manera de quitarlos era con la lengua. Se arrodill y, tras mirar la repulsiva
masa culebreante, cerr los ojos. Se acerc ms, sac la lengua... y cuando se dio cuenta, estaba tocando
el suelo con la lengua. El perro haba desaparecido; en su lugar estaba el Buda Maitreya, envuelto en un
aura de luz trmula.

Por fin dijo Asanga. Por qu no te me has aparecido antes.'
No es verdad que no me haya aparecido antes le dijo Maitreya dulcemente. He estado siempre
contigo, pero tu karma negativo y tus oscurecimientos te impedan verme. Tus doce aos de prctica los
disolvieron levemente, y por eso al menos has podido ver al perro. Luego, gracias a tu autntica y

sincera compasin, todos los oscurecimientos han quedado completamente eliminados y ahora puedes
verme ante ti con tus propios ojos. Si no crees que haya ocurrido as, crgame al hombro y comprueba si
alguien ms puede verme.

Asanga se carg a Maitreya al hombro derecho y se dirigi al mercado, donde empez a preguntarles a
todos: Qu llevo al hombro?. La mayora de los interpelados responda que nada y segua su camino.
Slo una anciana que haba purificado ligeramente su karma respondi:

Llevas el cadver putrefacto de un perro viejo, nada ms.

Asanga comprendi por fin el poder ilimitado de la compasin que haba purificado y transformado su
karma, convirtindolo as en un recipiente digno de recibir la visin y la instruccin de Maitreya. A
continuacin, el Buda Maitreya, nombre que significa afecto amoroso, condujo a Asanga a un reino
celestial donde le dio muchas enseanzas sublimes que se cuentan entre las ms importantes de todo el
budismo.

LA HISTORIA DE TONGLEN
Y EL PODER DE LA COMPASIN

Mis alumnos suelen acercrseme con frecuencia para preguntarme: El sufrimiento de mi amigo o mi
pariente me afecta mucho y quiero sinceramente ayudar. Pero resulta que no puedo sentir el suficiente
amor para ofrecer una ayuda real. La compasin que quiero mostrar est bloqueada. Qu puedo
hacer?. Acaso no hemos sufrido todos la triste frustracin de no poder hallar en nuestro corazn
suficiente amor y compasin hacia las personas que sufren a nuestro alrededor, y, en consecuencia,
tampoco la fuerza suficiente para ayudarlos?

Una de las grandes cualidades de la tradicin budista es que ha desarrollado una gama de prcticas que
realmente nos pueden servir de ayuda en esas situaciones, que verdaderamente pueden nutrirnos e
infundirnos el poder y la gozosa riqueza de recursos y entusiasmo que nos permitirn purificar la mente y
desbloquear el corazn, para que las energas curativas de la sabidura y la compasin puedan actuar
sobre la situacin en que nos encontramos y transformarla.

De todas las prcticas que conozco, la prctica de Tonglen, que en tibetano significa dar y recibir, es
una de las ms tiles y poderosas. Cuando uno se siente encerrado en s mismo,

Tonglen le abre a la verdad del sufrimiento de los dems; cuando tiene el corazn bloqueado, destruye
las fuerzas que lo obstruyen, y cuando se siente ajeno a la persona que padece, o que est resentida o
desesperada, lo ayuda a encontrar dentro de s mismo, y luego a irradiar, el amoroso y expansivo
resplandor de su verdadera naturaleza. No conozco ninguna otra prctica tan eficaz para destruir el apego
y mimo a s mismo del yo y su ensimismamiento, que es la causa de todo nuestro sufrimiento y raz de
toda la dureza de corazn.

Uno de los ms grandes maestros de Tonglen que ha habido en Tbet fue Geshe Chekhawa, que vivi en
el siglo XI. Era muy experto y prctico en muchas formas distintas de meditacin. Un da, estando en la
habitacin de su maestro, pos la mirada en un libro abierto y ley las siguientes lneas:

Deja todo provecho y ganancia para los dems; qudate toda prdida y derrota para ti.

La vasta, casi inimaginable compasin de estos versos lo dej atnito, y decidi partir en busca del
maestro que los haba escrito. Durante el viaje, un da se encontr con un leproso que le dijo que ese
maestro haba muerto. Pero Geshe Chekhawa persever, y sus prolongados esfuerzos se vieron
recompensados cuando encontr al principal discpulo del maestro difunto. Geshe Chekhawa le pregunt
al discpulo:

En qu medida crees que son importantes las enseanzas contenidas en estos dos versos?

Te guste o no contest el discpulo, si de veras quieres alcanzar el estado de buda tendrs que
practicar esta enseanza.

Esta respuesta impresion a Geshe Chekhawa casi tanto como la primera lectura de los dos versos, y
permaneci con aquel discpulo por espacio de doce aos, para estudiar esta enseanza y entregarse de
corazn a la prctica de Tonglen, que es su aplicacin prctica. Durante ese tiempo Geshe Chekhawa
tuvo que afrontar muchas pruebas: toda clase de dificultades, crticas, penalidades y malos tratos. Y la
enseanza fue tan eficaz, y tan intensa su perseverancia en la prctica, que al cabo de seis aos haba
erradicado plenamente todo apego a s mismo. La prctica de Tonglen lo transform en un maestro de
compasin.

Al principio, Geshe Chekhawa slo enseaba Tonglen a

unos cuantos discpulos inmediatos, creyendo que nicamente dara resultado con aquellos que tuvieran
una gran fe en l. Despus empez a ensearlo a un grupo de leprosos. En aquellos tiempos la lepra era
frecuente en Tbet, y los mdicos corrientes no saban curarla ni tratarla. Pero muchos de los leprosos
que practicaban Tonglen se curaban. La noticia se extendi rpidamente y los leprosos acudieron en
tropel a su casa, que empez a parecer un hospital.

Aun as, Geshe Chekhawa segua sin ensear Tonglen a muchas personas. Fue slo al advertir el efecto
que haba ejercido en su hermano cuando empez a difundirlo de un modo ms pblico. El hermano de
Geshe Chekhawa era un escptico inveterado que se burlaba de todas las formas de prctica espiritual.
Sin embargo, al constatar lo que pasaba a los leprosos que practicaban Tonglen, no pudo menos que
sentirse impresionado e intrigado. Un da se escondi a escuchar detrs de una puerta mientras Geshe
Chekhawa enseaba Tonglen, y luego empez a practicar por su cuenta, en secreto. Cuando Geshe
Chekhawa se percat de que el carcter duro de su hermano se estaba suavizando, adivin lo sucedido.

Si la prctica poda obrar en su hermano y transformarlo, pens, eso quera decir que poda obrar en
cualquier ser humano y transformarlo. Esto persuadi a Geshe Chekhawa a dar mayor difusin a su
enseanza de Tonglen. l, por su parte, nunca ces de practicarla. Hacia el fin de su vida, Geshe
Chekhawa dijo a sus alumnos que llevaba mucho tiempo rezando fervientemente por renacer en los
reinos infernales, para poder ayudar a todos los seres que all sufran. Por desgracia, aadi, en los
ltimos tiempos haba tenido varios sueos inequvocos que indicaban que iba a renacer en uno de los
reinos de los budas. Se senta amargamente decepcionado, y con lgrimas en los ojos rog a sus
discpulos que rezaran a los budas porque esto no sucediera, y se cumpliese en cambio su ferviente deseo
de ayudar a los seres del infierno.

COMO DESPERTAR EL AMOR Y LA COMPASIN

Antes de poder practicar Tonglen verdaderamente, hay que ser capaz de hacer aflorar la compasin en
uno mismo. Esto es ms difcil de lo que solemos imaginar, porque a veces las fuentes de nuestro amor y
compasin nos quedan ocultas y puede que no tengamos fcil acceso a ellas. Por fortuna, existen
diversas tcnicas desarrolladas por el entrenamiento de la mente budista para ayudarnos a hacer aflorar
el amor oculto. De entre la enorme variedad de mtodos disponibles, he elegido los siguientes y los he
ordenado de una manera determinada a fin de que resulten lo ms tiles posible para las personas del
mundo moderno.

1. El afecto amoroso: Abrir el manantial
Cuando nos parece que no hay suficiente amor en nosotros, existe un mtodo para descubrirlo e
invocarlo. Vuelva atrs mentalmente y recree, visualice casi, un amor que alguien le dio y que lo
conmovi de verdad, quizs en la infancia. Tradicionalmente se le enseara a pensar en su madre y en su
devocin de toda la vida hacia usted, pero si eso le resulta problemtico, puede pensar en un abuelo o
abuela, o en cualquier persona que haya sido profundamente afectuosa con usted en algn momento de
su vida. Recuerde una ocasin concreta en que realmente le demostr su amor y usted lo percibi
intensamente.

Ahora deje que ese sentimiento surja de nuevo en su corazn y lo llene de gratitud. Al hacerlo, su amor
se dirigir naturalmente hacia esa persona que lo ha evocado. Recordar entonces que, aunque quiz no
siempre le parezca que ha sido amado lo suficiente, una vez lo amaron de veras. Saberlo har que se
sienta de nuevo, como esa persona le hizo sentir entonces, digno de amor y verdaderamente amable.

Permita ahora que se le abra el corazn y que el amor fluya de l, y a continuacin extienda este amor a
todos los seres. Empiece por los que tiene ms prximos, y luego extienda su amor a amigos y
conocidos, despus a los vecinos, a los desconocidos, y despus incluso a las personas que no le gustan o
le causan dificultades, incluso aquellas a las que podra considerar enemigas, y finalmente a todo el
universo. Que ese amor se haga cada vez ms ilimitado. Junto con el afecto amoroso, la compasin y la
alegra, la ecuanimidad es una de las cuatro facetas esenciales de lo que segn las enseanzas constituye
toda la aspiracin a la compasin. La visin de la ecuanimidad, una visin libre de prejuicios que lo
abarca todo, es en efecto el punto de partida y la base del camino de la compasin.

Comprobar usted que esta prctica abre un manantial de amor, y al abrirse en usted su afecto amoroso,
comprobar que ste inspira el nacimiento de la compasin. Porque, como dijo

Maitreya en una de las enseanzas que le dio a Asanga: El agua de la compasin discurre por el canal
del afecto amoroso.

2. La compasin: Considerarse igual que los dems
Una manera poderosa de evocar la compasin, como ya lo he expuesto en el captulo anterior, es pensar
que los dems son exactamente iguales a uno. Despus de todo, explica el Dalai Lama, todos los
seres humanos somos iguales: hechos de carne, huesos y sangre humanos. Todos queremos felicidad y
queremos evitar el sufrimiento. Adems, todos tenemos el mismo derecho a ser felices. En otras
palabras, es importante cobrar conciencia de nuestra igualdad en tanto que seres humanos. 3/

Pongamos, por ejemplo, que tiene usted dificultades con una persona amada, que podra ser su madre, su
padre, su marido o su esposa, un amante o un amigo. Le resultar muy til y revelador considerar a la
otra persona no en su papel de madre, padre o marido, sino sencillamente como otro usted, otro ser
humano con los mismos sentimientos que usted, el mismo deseo de felicidad, el mismo miedo al
sufrimiento. Concebir a la persona como una persona real, exactamente igual que usted, abrir su
corazn a ella y le permitir saber mejor cmo ayudarla.

Si consideramos a los dems iguales que nosotros, eso nos ayudar a abrir nuestras relaciones y les dar
un sentido nuevo y ms rico. Imagnese que las sociedades y las naciones empezaran a considerarse
mutuamente de esta manera; por fin tendramos el inicio de una base slida para la paz sobre la Tierra y
la feliz coexistencia de todos los pueblos.

3. La compasin: Cambiarse por los dems

Cuando alguien sufre y no sabe usted cmo encontrar la manera de ayudarle, pngase sin arredrarse en
su lugar. Imagnese del modo ms real posible cmo lo estara pasando si sufriera el mismo dolor.
Pregntese: Cmo me sentira? Cmo querra que me trataran mis amigos? Qu es lo que ms
deseara de ellos?.

Cuando se cambia usted por otro de esa manera, transfiere directamente su apreciacin desde su objeto
habitual, usted mismo, a otro ser. Por eso cambiarse por los dems es un modo muy poderoso de debilitar
el dominio que tiene sobre usted el apego y el mimo del yo por s mismo, y de liberar as el corazn de
su compasin.

4. Servirse de un amigo para generar compasin

Otra tcnica eficaz para despertar compasin hacia una persona que sufre consiste en imaginarse a un
amigo muy querido, o alguien a quien se ama de verdad, en el lugar de esa persona.

Imagnese a su hermano, a su hija, a su padre o a su mejor amigo en idntica situacin dolorosa. Se le
abrir el corazn con toda naturalidad y despertar en usted la compasin. Qu podra querer ms que
librarlos de su tormento? Tome entonces esta compasin generada en su corazn y transfirala a la
persona que necesita su ayuda; comprobar que la ayuda es ms inspirada y espontnea, y que puede
dirigirla ms fcilmente.

A veces me preguntan: Si lo hago, saldr perjudicado de alguna manera el pariente o amigo al que me
imagino sufriendo?. Al contrario, pensar en esa persona con tal amor y compasin slo puede serle de
ayuda, e incluso producir la curacin de cualquier sufrimiento y dolor que puedan haber vivido en el
pasado, estn viviendo ahora o hayan de vivir an.

El hecho de ser instrumento para el despertar de su compasin, aunque slo sea por un instante, les
acarrear abundante mrito y beneficio. Puesto que han sido responsables en parte de la apertura de su
corazn, y de permitirle ayudar al enfermo o moribundo con su compasin, el mrito de esta accin
recaer naturalmente sobre ellos.

Tambin puede usted dedicar mentalmente el mrito de esa accin al pariente o amigo que le ayud a
abrir el corazn. Y puede desearle bien a esa persona, y rezar porque en el futuro se vea libre de
sufrimiento. Le estar usted agradecido a su amigo, y quizs ste se sienta tambin inspirado y
agradecido si sabe que le ayud a hacer aflorar su compasin.

De modo que preguntar: Saldr perjudicado el pariente o amigo al que imagino en lugar del enfermo o
moribundo? demuestra que no hemos comprendido realmente lo poderosas y milagrosas que son las
operaciones de la compasin. La compasin bendice y cura a todos los que intervienen en el acto: la
persona que la genera, la persona por medio de la cual se genera y la persona a la que va dirigida. Dice
Porcia en la obra de Shakespeare El mercader de Venecia:

La propiedad de la clemencia es que no sea forzada; cae como la dulce lluvia del cielo
sobre la tierra de abajo; es dos veces bendita: bendice al que la da y al que la recibe...

La compasin es la joya que concede los deseos, y su luz de curacin se extiende en todas direcciones.

Hay un relato muy hermoso que ilustra bien esto. Buda refiri en cierta ocasin una de sus vidas
anteriores, antes de alcanzar la Iluminacin. Un gran emperador tena tres hijos, y Buda haba sido el
menor de ellos, llamado Mahasattva. Mahasattva era un chiquillo afectuoso y compasivo por naturaleza,
y consideraba a todos los seres vivos como hijos suyos.

Un da el emperador y la corte salieron de excursin al campo, y los prncipes, jugando, se internaron en
el bosque. Al cabo de un rato dieron con una tigresa que acababa de dar a luz y se hallaba tan
desfallecida de hambre que estaba a punto de devorar a sus propios cachorros. Mahasattva pregunt a sus
hermanos:

Qu tendra que comer ahora la tigresa para recuperarse? Slo carne o sangre fresca le
respondieron.
Quin dara su propia carne y su propia sangre para alimentarla y salvar as su vida y la de sus
cachorros? volvi a preguntar.

Quin, en realidad? dijeron ellos.

Mahasattva, profundamente conmovido por el trance en que se hallaban la tigresa y los cachorros,
empez a pensar: Durante mucho tiempo he vagado por el samsara sin propsito alguno, vida tras vida,
y a causa del deseo, la ira y la ignorancia, he hecho poco para ayudar a otros seres. Aqu se me presenta
al fin una gran oportunidad.

Los prncipes emprendieron el regreso, pero Mahasattva les dijo:

Adelantaos vosotros. En seguida os dar alcance.

Luego volvi sigilosamente hacia la tigresa, lleg a su lado y se tendi delante de ella para ofrecerse
como alimento. La tigresa lo mir, pero estaba tan dbil que ni siquiera poda abrir la boca. As que el
prncipe busc un palo puntiagudo y se hizo un profundo corte del que man abundante sangre; la tigresa
la lami y recobr suficiente fuerza para abrir las mandbulas y comrselo.

Mahasattva dio su cuerpo a la tigresa para salvar a los cachorros, y por el gran mrito de su compasin
renaci en un reino superior y avanz hacia la Iluminacin y su renacimiento como Buda. Pero no slo l
result beneficiado por su accin: el poder de su compasin tambin purific a la tigresa y a los
cachorros de su karma, e incluso de cualquier deuda krmica

que pudieran tener con l por la manera en que les haba salvado la vida. Ese acto de compasin fue tan
poderoso, de hecho, que cre entre ellos un lazo krmico que deba prolongarse hasta un futuro lejano.
La tigresa y sus cachorros, que recibieron la carne de Mahasattva, renacieron, segn se dice, como los
cinco primeros discpulos de Buda, los primeros en recibir enseanza de l despus de su Iluminacin.
Qu visin nos ofrece este relato de lo vasto y misterioso que es en verdad el poder de la compasin!

5. Cmo meditar sobre la compasin
Sin embargo, como ya he dicho, evocar en nosotros este poder de la compasin no siempre es fcil. Por
mi parte, he comprobado que los mtodos sencillos son los mejores y los ms directos. La vida nos
proporciona cada da innumerables ocasiones de abrir el corazn, y slo es cuestin de aprovecharlas. Se
cruza usted con una anciana de aspecto triste y cansado, con las venas de las piernas hinchadas y dos
pesadas bolsas de la compra que apenas puede cargar; un anciano pobremente vestido que arrastra los
pies ante usted en la cola de la oficina de correos; un muchacho con muletas que intenta cruzar la calle,
nervioso y asustado, por entre el trfico de la tarde; un perro que se desangra a morir en la carretera; una
joven solitaria que solloza histricamente en un banco del metro. Conecte el televisor y puede que vea en
las noticias a una madre de Beirut arrodillada junto al cadver de su hijo asesinado; o a una anciana de
Mosc que seala el plato de sopa que va a ser toda su comida del da, sin saber si al da siguiente tendr
eso siquiera; o uno de los nios con sida de Rumania, que lo mira con ojos desprovistos de toda
expresin.

Cualquiera de estas imgenes podra abrirle los ojos del corazn al enorme sufrimiento que existe en el
mundo. Deje que lo haga. No desperdicie el amor y la afliccin que suscita; en el momento que sienta
que la compasin se acumula en usted, no la eche a un lado, no se encoja de hombros en un intento de
regresar rpidamente a lo normal, no le tenga miedo a su sentimiento ni se avergence de l, no se deje
distraer de l ni permita que se agote en la apata. Sea vulnerable. Utilice ese repentino y brillante brote
de compasin; concntrese en l, mtase en lo profundo de su corazn y medite sobre l, cultvelo,
relcelo, profundcelo. Al hacerlo se dar cuenta de lo ciego que ha estado al sufrimiento, de cmo el
sufrimiento que ahora est experimentando o contemplando es slo una minscula fraccin del dolor del
mundo. Todos los seres sufren, en todas partes; deje que su corazn vaya hacia ellos en espontnea e
inconmensurable compasin, y dirija esta compasin, junto con la bendicin de todos los budas, al alivio
del sufrimiento en todas partes.

La compasin es mucho ms noble y grandiosa que la lstima. La lstima tiene sus races en el miedo y
en una sensacin de arrogancia y condescendencia, a veces incluso en una complacida sensacin de me
alegro de no ser yo. Dice Stephen Levine: Cuando tu miedo toca el dolor de otro, se convierte en
lstima; cuando tu amor toca el dolor de otro, se convierte en compasin 4/. Entrenarse en la
compasin, pues, es saber que todos los seres somos iguales y que sufrimos de manera semejante, es
respetar a los que sufren y saber que no es uno distinto de nadie ni superior a nadie.

De este modo, su primera reaccin al ver sufrir a alguien no es de simple lstima, sino de profunda
compasin. Siente respeto e incluso gratitud hacia esa persona, porque ahora sabe usted que quienquiera
le induzca a desarrollar la compasin por medio de su sufrimiento est de hecho hacindole uno de los
mayores regalos, porque le ayuda a cultivar precisamente aquella cualidad que usted ms necesita en su
avance hacia la Iluminacin. Por eso decimos en Tbet que el mendigo que le pide limosna o la anciana
enferma cuya vista le encoja el corazn pueden ser budas disfrazados que se manifiestan en su camino
para ayudarle a crecer en compasin y, por consiguiente, a avanzar hacia el estado de buda.

6. Cmo dirigir la compasin

Cuando medite lo bastante profundamente sobre la compasin, surgir en usted la poderosa resolucin de
aliviar el sufrimiento de todos los seres, as como un agudo sentido de responsabilidad hacia ese noble
propsito. Existen dos maneras de canalizar mentalmente esa compasin y volverla activa.

La primera consiste en rezar a todos los budas y seres iluminados desde el fondo del corazn, para que
todo lo que usted haga, todos sus pensamientos, palabras y obras redunde slo en beneficio de los seres y
les procure felicidad. En palabras de un gran practicante de la oracin: Bendceme con el don de ser
til. Rece por beneficiar a todos los que se relacionan con usted y ayudarlos a transformar su
sufrimiento y su vida.

La segunda manera, que es universal, consiste en canalizar hacia todos los seres la compasin que pueda
usted sentir, dedicando todos sus actos positivos y su prctica espiritual a fomentar el bienestar de todos
los seres, y sobre todo a favorecer que avancen hacia la Iluminacin, En efecto; cuando medita
profundamente sobre la compasin, amanece en usted la comprensin de que la nica manera en que
puede dar una ayuda completa a los dems seres es alcanzando la Iluminacin. De ah nace un sentido de
vigorosa resolucin y de responsabilidad universal, y en ese momento surge en usted el compasivo deseo
de alcanzar la Iluminacin por el bien de todos los dems.

Ese deseo compasivo se llama Bodichita en snscrito; bodi significa nuestra esencia iluminada, y chita
quiere decir corazn. Por tanto, podramos traducir esta palabra como el corazn de nuestra mente
iluminada. Despertar y desarrollar el corazn de la mente iluminada equivale a cultivar con
perseverancia la semilla de nuestra naturaleza de buda, esa semilla que al final, cuando nuestra prctica
de la compasin haya llegado a ser perfecta y lo abarque todo, florecer majestuosamente en la budeidad.
Bodichita, pues, es el manantial, la fuente y la raz de todo el camino espiritual. Por eso en nuestra
tradicin rezamos con tanto apremio:

Aquellos que an no lo han hecho,

que den nacimiento a la preciosa Bodichita;

aquellos que le han dado nacimiento,
que su Bodichita no disminuya
sino que aumente ms y ms.

Y por eso Shantideva poda ensalzar la Bodichita con tanta alegra:

Es el elixir supremo
que vence a la soberana de la muerte.
Es el tesoro inagotable
que elimina la miseria del mundo.
Es la medicina suprema
que remedia la enfermedad del mundo.
Es el rbol que da refugio a todos los seres que vagan

fatigados por la senda de la existencia condicionada. Es el puente universal que libera
de los estados de nacimiento desdichados.

Es la naciente luna de la mente que disipa el tormento de los conceptos perturbadores. Es el gran sol
que elimina por fin
la brumosa ignorancia del mundo.'

!

LAS ETAPAS DE TONGLEN

Ahora que le he presentado los diversos mtodos para evocar la compasin, y la importancia y el poder
de la compasin, puedo presentarle ms eficazmente la noble prctica de Tonglen, porque ahora tendr
usted la motivacin, la comprensin y las herramientas que le permitirn practicar para su mayor
beneficio y para el mayor beneficio de los dems. Tonglen es una prctica budista, pero creo firmemente
que cualquiera, absolutamente cualquiera, puede hacerla. Aunque no tenga usted ninguna fe religiosa, le
insto a que sencillamente haga la prueba. He comprobado que Tonglen resulta de la mayor ayuda
posible.

Expuesto muy sucintamente, la prctica Tonglen de dar y recibir consiste en tomar sobre s el sufrimiento
y el dolor de otros y darles a ellos nuestra felicidad, bienestar y paz mental. Igual como uno de los
mtodos de meditacin que he expuesto en un captulo anterior, Tonglen utiliza el medio de la
respiracin. Gueshe Chekhawa escribi: Dar y recibir deben practicarse alternativamente. Esta
alternancia debe situarse en el medio de la respiracin.

S por experiencia propia cuan difcil resulta imaginarse que se toman sobre s los sufrimientos de otros,
sobre todo de los enfermos y moribundos, sin construir primero en uno mismo una compasin fuerte y
confiada. Son esta fuerza y esta confianza las que dan a la prctica y que usted realice el poder de
transmutar los sufrimientos.

Por eso recomiendo siempre que empiece la prctica Tonglen para los dems practicando primero sobre
usted mismo. Antes de enviar amor y compasin hacia los dems, los descubre, los profundiza, los crea y
los fortalece en usted mismo, y se cura a s mismo de cualquier reticencia, angustia, enojo o temor que
pudiera suponer un obstculo para practicar Tonglen de todo corazn.

Con los aos se ha ido desarrollando una manera de ensear Tonglen que muchos de mis alumnos han
encontrado muy til y teraputica. Tiene cuatro etapas.

LA PRACTICA PRELIMINAR DE TONGLEN

La mejor manera de realizar esta prctica, y cualquier prctica de Tonglen, es empezar por evocar la
naturaleza de la mente y reposar en ella. Cuando descansa usted en la naturaleza de la mente y ve
directamente que todas las cosas son vacas, ilusorias y de la misma naturaleza que un sueo, descansa
en el estado que se conoce como Bodichita absoluta o final, el verdadero corazn de la mente
iluminada. Las enseanzas comparan la Bodichita absoluta con un tesoro inagotable de generosidad, y la
compasin, cuando se entiende en su sentido ms profundo, se conoce y se ve como el resplandor natural
de la naturaleza de la mente, el medio hbil que brota del corazn de la sabidura.

Para empezar, sintese y lleve la mente a casa. Deje que todos sus pensamientos se aquieten, sin
invitarlos ni seguirlos. Cierre los ojos, si lo desea. Cuando se encuentre verdaderamente sereno y
centrado, alrtese ligeramente y comience la prctica.

1. Tonglen para el ambiente

Todos sabemos que los estados de nimo y la atmsfera de nuestra mente ejercen un gran dominio sobre
nosotros. Cntrese en la mente y perciba su nimo y su atmsfera. Si nota que est de nimo inquieto o
que la atmsfera mental es oscura, con cada inspiracin absorba mentalmente todo lo que es malsano, y
al expulsar el aire desprenda mentalmente calma, claridad y alegra, purificando as y sanando la
atmsfera y el ambiente mental. Por eso llamo a esta primera etapa de la prctica de Tonglen Tonglen
para el ambiente.

2. Tonglen para uno mismo
Para los fines de este ejercicio, divdase usted en dos aspectos, A y B. A es aquel aspecto de usted
que es ntegro, compasivo, afectuoso y amoroso, como un amigo de verdad con el que siempre puede
contar, siempre abierto y atento a usted pero sin juzgarle nunca, sean cuales fueren sus defectos y
debilidades.

B es aquel aspecto de usted que ha sido herido, que se siente incomprendido y frustrado, resentido o
furioso, que quiz, por ejemplo, fue maltratado o tratado injustamente en la infancia, o que ha sufrido en
sus relaciones o ha sido agraviado por la sociedad.

Ahora, al inspirar, imagnese que A abre por completo el corazn, y acepta y abraza afectuosa y
compasivamente todo el sufrimiento, el dolor, la negatividad y el agravio de B. Conmovido por ello,
B abre el corazn y todo el dolor y el sufrimiento se derriten en este abrazo compasivo.

Al espirar, imagine que A le enva a B todo el poder curativo de su amor, afecto, confianza,
consuelo, certidumbre, felicidad y alegra.

3. Tonglen en una situacin viva

Imagnese de la manera ms vivida una situacin en la que se ha portado mal, que le provoca
sentimientos de culpabilidad y que slo pensar en ella lo hace encogerse.

A continuacin, mientras inspira, acepte la completa responsabilidad de sus actos en aquella situacin
determinada, sin tratar de justificar en modo alguno su comportamiento. Reconozca exactamente lo que
hizo mal y pida perdn de todo corazn. Luego, al exhalar, enve reconciliacin, perdn, curacin y
comprensin.

De esta manera inhala usted culpa y exhala el remedio al dao; inhala responsabilidad y exhala curacin,
perdn y reconciliacin.

Este ejercicio es particularmente poderoso y puede darle el valor de ir a ver a la persona a la que ha
agraviado, y la fuerza y la disposicin de hablar con ella cara a cara y pedirle efectivamente perdn
desde lo ms hondo del corazn.

4. Tonglen para otros
Imagnese a alguien de quien se sienta muy prximo, sobre todo alguien que padezca sufrimiento y
dolor. Al inhalar, imagnese que inspira compasivamente todo el dolor y el sufrimiento, y al exhalar
envele a esa persona una corriente de afecto, curacin, amor, alegra y felicidad.

A continuacin, y de la misma manera que en la prctica del afecto amoroso, ensanche poco a poco el
crculo de su

compasin para que incluya, en primer lugar, a otras personas que sienta muy cercanas a usted, luego a
las que le resultan indiferentes, luego aquellas que le caen mal o con las que tiene dificultades y,
finalmente, incluso aquellas a las que considera decididamente monstruosas y crueles. Deje que su
compasin se haga universal y que recoja en su abrazo a todos los seres conscientes, o, mejor dicho, a
todos los seres sin excepcin alguna:

Los seres conscientes son tan ilimitados como la totalidad del [espacia

que cada uno conozca sin esfuerzo la naturaleza de su mente, y que todos los seres de los seis reinos,
cada uno de los cuales ha sido en una vida u otra mi padre o mi madre, alcancen todos juntos la base de
la perfeccin primordial

Lo que acabo de exponer en esta seccin es una prctica preliminar completa de preparacin para la
prctica principal de Tonglen, la cual, como podr ver, conlleva un proceso de visualizacin mucho ms
rico. Esta prctica preliminar trabaja con su actitud de mente y de corazn, y lo prepara, lo abre y lo
inspira. No slo le permite, por propio derecho, curar el ambiente de su mente, su propio sufrimiento y el
dolor del pasado, y empezar a ayudar mediante la compasin a todos los seres conscientes; tambin lo
establece, y lo familiariza ntimamente, en el proceso de dar y recibir que halla su completa expresin en
la prctica principal de Tonglen.

I.A PRACTICA PRINCIPAL DE TONGLEN

En la prctica Tonglen de dar y recibir, tomamos por compasin los diversos sufrimientos mentales y
fsicos de todos los seres: miedo, frustracin, dolor, ira, culpa, rencor, amargura, duda y furor, y les
damos, mediante el amor, toda nuestra felicidad y todo nuestro bienestar, paz mental, curacin y
plenitud.

1. Antes de dar comienzo a la prctica, sintese tranquilamente y lleve la mente a casa. Despus,
utilizando cualquiera de los mtodos y ejercicios que he descrito, el que usted crea que lo inspira y que
mejor le va, medite profundamente sobre la compasin. Solicite e invoque la presencia de todos los
budas, bodisatvas y seres iluminados, a fin de que, por su inspiracin y bendicin, pueda nacer la
compasin en su corazn.

2. Imagnese delante de usted, de la manera ms vivida y angustiosa posible, a un ser amado que est
sufriendo. Intente imaginar todos los aspectos del dolor y la afliccin de esa persona. Luego, cuando
sienta que se le abre el corazn en compasin hacia esa persona, imagnese que todos sus sufrimientos se
manifiestan conjuntamente y se condensan en una gran masa de humo negro, caliente y mugriento.

3. Entonces, al inspirar, visualice esa masa de humo negro disolvindose en el mismo ncleo de su
aferrarse a s mismo en su corazn, donde destruye completamente todo rastro de mimo al yo y de este
modo purifica todo su karma negativo.

4. Imagnese ahora que mimo y proteccin del yo han sido destruidos, de manera que el corazn de su
mente iluminada, su Bodichita, se revela en toda su plenitud. As pues, al exhalar imagine que emite
usted su viva y refrescante luz de paz, alegra, felicidad y bienestar definitivo a su amigo doliente, y que
sus rayos purifican todo su karma negativo.

Aqu encuentro inspirador imaginar, como sugiere Shantideva, que su Bodichita le ha transformado el
corazn, o todo el cuerpo y el propio ser, en una deslumbrante joya capaz de conceder los deseos de
cualquiera y proporcionarle exactamente lo que anhela y necesita. La verdadera compasin es de verdad
una joya que concede los deseos, puesto que posee el poder inherente de darle a cada ser precisamente lo
que ese ser ms necesita, aliviando as sus sufrimientos y siendo causa de su verdadera plenitud.

5. As, en el momento en que la luz de su Bodichita se proyecta hacia su amigo sufriente, es esencial
sentir la firme conviccin de que todo su karma negativo ha sido en efecto purificado, y una firme y
duradera alegra porque ha sido totalmente liberado del sufrimiento y el dolor.

Luego, mientras sigue usted respirando normalmente, inspirando y espirando, contine con
perseverancia esta prctica.

Practicar Tonglen hacia un amigo que sufre le ayuda a usted a iniciar el proceso de ir ensanchando
gradualmente el crculo de la compasin hasta aceptar el sufrimiento y purificar el karma de todos los
seres, y darles su felicidad, bienestar, alegra y paz mental. Este es el maravilloso objetivo de la prctica
de Tonglen, y en un sentido ms amplio, de todo el camino de la compasin.

TONGLEN PARA UNA PERSONA MORIBUNDA

Creo que ahora puede usted empezar a ver la manera de canalizar Tonglen concretamente para ayudar a
los moribundos, ver cunta fuerza y confianza puede darnos Tonglen cuando acudimos a ayudar a una
persona moribunda, y cunta ayuda real y transformadora podemos ofrecerle.

Le he presentado la prctica principal de Tonglen. Ahora, en lugar de un amigo que sufre, imagnese a la
persona que est muriendo. Siga exactamente los mismos pasos que en la prctica principal. En la
visualizacin del apartado 3, imagine que todos los aspectos del dolor y el sufrimiento del moribundo se
condensan en esa masa de humo negro, caliente y mugriento que usted procede a inspirar, y considere
tambin, como antes, que al hacer eso est destruyendo su propio apego a s mismo y purificando todo su
karma negativo.

Ahora, como antes, imagnese mientras expulsa el aire que la luz del corazn de su mente iluminada
llena a la persona moribunda con su paz y bienestar, y le purifica todo el karma negativo.

En todos los momentos de nuestra vida necesitamos compasin, pero nunca podra ser ms urgente que
cuando estamos muriendo. Qu presente podra ofrecerle al moribundo ms maravilloso y consolador
que el conocimiento de que se reza por l, y de que est usted tomando su sufrimiento y purificando su
karma negativo por medio de una prctica para l?

Aunque no sepan que practica para ellos, igualmente les ayuda y ellos a su vez le ayudan a usted. Le
ayudan activamente a cultivar su compasin y, de ese modo, a purificarse y a sanar. Para m, cada
moribundo es un maestro que concede a todos los que le ayudan la oportunidad de transformarse
mediante el cultivo de la compasin. 1/

EL SECRETO SAGRADO

Quiz se pregunte usted: Si tomo el sufrimiento y el dolor de otros, no hay peligro de que sufra
dao?. Si siente la menor vacilacin, si considera que todava no tiene bastante fuerza ni valor de
compasin para hacer la prctica de Tonglen de todo corazn, no se inquiete. Limtese a imaginarse que
la hace, diciendo mentalmente: Al inspirar, tomo el sufrimiento de mi amigo u otros, y al espirar le doy
o les doy paz y felicidad. El mero hecho de hacer eso podra crear en su mente un clima que le inspirase
a practicar Tonglen directamente.

Si siente la menor vacilacin o no se cree capaz de realizar la prctica completa, tambin puede hacer
Tonglen en forma de una simple oracin, movido por el profunda deseo de ayudar a los seres. Podra
rezar, por ejemplo: Que pueda tomar el sufrimiento de los dems; que pueda darles mi bienestar y mi
felicidad. Esta oracin crear condiciones auspiciosas para que despierte su poder de practicar Tonglen
en el futuro.

Lo que ha de saber con toda certeza es que lo nico que puede resultar daado por Tonglen es
precisamente aquello que ms le ha estado daando: su ego, su mente que se aferra a s misma y se
protege, lo cual es la raz del sufrimiento. Porque si practica usted Tonglen con la mayor frecuencia
posible, esa mente aferrada a s misma se debilitar cada vez ms, y su verdadera naturaleza, la
compasin, tendr una oportunidad de brotar cada vez con ms fuerza. Cuanto mayor y ms fuerte sea su
compasin, mayores y ms fuertes sern su intrepidez y su confianza. As pues, la compasin se revela
una vez ms como su mayor recurso y su mayor proteccin. Dice Shantideva:

Quien desee obtener rpidamente proteccin para s mismo y los dems

debe practicar este secreto sagrado: intercambiarse uno mismo por los dems.

Este secreto sagrado de la prctica de Tonglen es conocido por los santos y maestros msticos de todas
las tradiciones; vivirlo y encarnarlo con la entrega y el fervor de la verdadera sabidura y la verdadera
compasin es lo que llena sus vidas de alegra. Un personaje moderno que ha dedicado la vida a servir a
los enfermos y moribundos, y que irradia esa alegra de dar y recibir, es la madre Teresa. No conozco
ninguna declaracin sobre la esencia espiritual de Tonglen ms inspirada que estas palabras suyas:

Todos anhelamos el cielo donde est Dios, pero tenemos en nuestra mano el estar en el cielo con El en
este mismo instante. Pero ser feliz con El ahora significa:

!
amar como El ama,
ayudar como El ayuda,
dar como El da,
servir como El sirve,
rescatar como El rescata,
estar con El las veinticuatro horas, tocarlo en su angustioso disfraz.

Un amor tan vasto como ste cur de su enfermedad a los leprosos de Gueshe Chekhawa; quiz tambin
podra curarnos de una enfermedad an ms peligrosa: la de la ignorancia, que vida tras vida nos ha
impedido conocer la naturaleza de nuestra mente y, por lo tanto, alcanzar la Iluminacin.

Notas:
El Libro Tibetano de la Vida y de la Muerte

Sogyal Rimpoch

Ed. Urano

Notas

Captulo 12. Compasin: La Joya que concede los deseos

1. A menudo me preguntan: Significa eso que no est bien cuidar de nosotros mismos y atender a nuestras propias necesidades?. No se
podra insistir lo suficiente en que este culto a uno mismo que es destruido por la compasin es el apego y el culto a un falso yo, como
vimos en el captulo 8. Decir que el culto al yo es la raz de todo perjuicio no significa en absoluto que ser amable consigo mismo sea
incorrecto o egosta, ni que basta pensar en los dems para que nuestros problemas desaparezcan por s solos. Ya he explicado en el
captulo 5 que ser generosos con nosotros mismos, trabar amistad con nosotros mismos y descubrir nuestra propia bondad y confianza son
principios centrales de las enseanzas y se hallan implcitos en ella. Descubrimos nuestro Buen Corazn, nuestra bondad fundamental, y
ese es el aspecto de nosotros mismos con el que nos identificamos y que fomentamos. Como en seguida veremos en este captulo, en la
prctica de Tonglen, es muy importante empezar a trabajar sobre nosotros mismos, fortaleciendo nuestro amor y compasin antes de
dedicarnos a ayudar a los dems. De no ser as, nuestra ayuda podra estar motivada en ltimo trmino por un egosmo sutil; podra
convertirse en una carga para los dems e incluso podra hacerlos depender de nosotros, privndoles as de la oportunidad de asumir su
propia responsabilidad y obstaculizando su desarrollo.

Del mismo modo, los psicoterapeutas sealan que una de las tareas bsicas de sus clientes es la de cultivar el propio respeto y una
autoconsideracin positiva, para que puedan curarse de sus sentimientos de carencia y empobrecimiento interior y permitirse esa
experiencia de bienestar que es parte esencial de nuestro desarrollo como seres humanos.

2. Shantideva, A Guide to the Bodisatvas Way of Life (Bodhicaryavatara), traducido por Stephen Batchelor, Library of Tibetan Works and
Archives, Dharamsala, 1979, pp. 120-121.

3. El Dalai Lama, A Policy of Kindness: An Anthology of Writings by and about the Dalai Lama, Snow Lion, Ithaca (Nueva York), 1990, p.
53 (Vase 3,11).

4. Citado en Allegra Taylor, Acquainted with the Night: A Yesar on the Frontiers of Death, Fontana, Londres, 1989, p.145.

5. Shantideva, A Guide to the Bodisatvas Way of Life, p. 34.

6. En el captulo 13, Ayuda espiritual para los moribundos, explicar cmo puede practicar Tonglen la persona moribunda.

7. Shantideva, A Guide to the Bodhisattvas Way of Life, p. 119

Tong Len

Tong Len!
!

Una meditacin que tiene como objetivo desarrollar el amor y

compasin hacia los dems seres sintientes. Se utiliza para
desarrollar el espritu de la Bodichita.

Tonglen (Tib. gtong-len). Dar y recibir. Una de las prcticas meditativas esenciales del
adiestramiento del espritu (TIB. blo-sbyong) en la compasin, en el budismo mahyna indotibetano. Consiste, segn los Siete puntos del adiestramiento del espritu en practicar
alternativamente el dar y el recibir: uno y otro deben cabalgar el aliento respiratorio.
Sentado en meditacin, habiendo tomado refugio y tras engendrar el espritu del Despertar y
un fuerte sentimiento de compasin respecto de todos los seres, el yogui, inspirando, imagina
que toma en l todo el sufrimiento de los seres en forma de humo tenebroso, y lo disuelve en
su corazn, en la naturaleza ltima, que es vacuidad. Luego, espirando, medita sobre cmo
distribuye a todos su felicidad, su bienestar, sus posesiones y sus mritos bajo el aspecto de
una luz blanca luminosa que sale de su nariz, pensando que de ese modo todos alcanzan la
liberacin y el Despertar.
Tonglen es una de las prcticas fundamentales para el desarrollo de la compasin.

Diccionario Akal del Budismo. Philippe Cornu. Ediciones Akal. 2004. Madrid.

Lodjong (Tib. blo-sbyong). Adistramiento del espritu. En el Mahyna, este trmino

designa el conjunto de tcnicas meditativas y de consejos de comportamiento dirigidos a
adiestrar el espritu en la compasin. En el Tbet, la mayora de estas prcticas fueron
introducidas por Atisha (980-1054) y sus discpulos de la escuela Kadampa. El mismo haba
recibido la transmisin de Serlingpa durante su estancia en Indonesia. Entre los maestros de
lodjong ms conocidos, citemos a Geshe Langri Thangpa, autor de las estancias del
Blosbyong tshig-brgyad-ma, y a Geshe Tchekawa (1102-1176), el autor del Blo-sbyong donbdun-ma, los Siete puntos del adiestramiento del espritu. De la escuela Kadampa, esta
enseanza pas posteriormente a los practicantes de la escuela Kagypa a travs de
Gampopa, despus a los de la escuela Gelugpa, as como a otras escuelas: Sakyapa,
Nyingmapa y Bnpo.

Diccionario Akal del Budismo. Philippe Cornu. Ediciones Akal. 2004. Madrid.

Siete Puntos del Adiestramiento del Espritu (Tib. Theg-pa chen-po blo-sbyong don-bdunma). Este texto mahayanista, escrito por Geshe Tchekawa (1102-1176), un maestro kadampa
tibetano, es sin duda el texto ms clebre y el ms utilizado para el adiestramiento del
espritu (TIB. blo-sbyong) en la compasin dentro de la tradicin tibetana. Se trata de
instrucciones prcticas sobre el adiestramiento en la bodhicitta relativa y absoluta.
El texto presenta siete breves captulos repletos de eslganes fciles de memorizar, como
Considerar todos los fenmenos como sueos, No tendis emboscadas, No deis muchas
vueltas a las faltas de los otros, etc. Los siete puntos abordados son:
1. Los preliminares (TIB. sngon-gro), que comprenden los cuatro pensamientos de renuncia
y la meditacin.
2. La prctica principal de las dos bodhicitta (relativa y absoluta)
3. Transformar las circunstancias adversas en va hacia el Despertar (TIB. lam-khyer).
4. Integrar la prctica en la vida cotidiana.
5. Evaluar la eficacia del adiestramiento del espritu.
6. Las disciplinas del adiestramiento del espritu.
7. Los preceptos de conducta.
En este texto y en sus comentarios se encuentra la importante prctica de tonglen (TIB.
gtong-len), dar y recibir.
La enseanza del Blo-sbyong don-bdun-ma se remonta a Serlingpa, el maestro indonesio de
Atisha (980-1052). Este ltimo la introdujo posteriormente en el Tbet y la transmiti a sus
discpulos de linaje kadampa. Geshe Tchekawa la recibi de Geshe Sharawa y la puso por
escrito. El texto es un manual de prctica que actualmente se utiliza en el conjunto de las
escuelas tibetanas. Entre los numerosos comentarios de autores tibetanos, citemos el del
maestro rime Jamgn Kongtrl Lodr Thaye (1813-1899), el Byang-chub gzhung-lam.
Diccionario Akal del Budismo. Philippe Cornu. Ediciones Akal. 2004. Madrid.

Adiestramiento del espritu (blo-sbyong)!

!
!

Serlingpa
(maestro indonesio)
!

Atisha
(9801052)
Introduce las enseanzas al Tbet
Linaje Kadampa
!

Geshe Sharawa
!

Geshe Tchekawa
(1102-1176)
(Puso por escrito los Siete Puntos del Adiestramiento del Espritu)
!
Jamgn Kongtrl Lodr Thaye (1813-1899)
Uno de los ms famosos comentarios

Adiestramiento del espritu (blo-sbyong)!

Tonglen (Tib. gtonglen). Dar y recibir

Qu hacer en vez de hundirnos en el sufrimiento: prctica de TONGLEN. Pema Chdrn

!
Transformar la Confusin en Sabidura!
Retiro en el Centro Shambala de Berkeley Otoo 1999. Pema Chodron
!
En particular, ocuparse de otras personas que tienen miedo, estn enojadas, celosas,
superadas por adicciones de todo tipo, son arrogantes, orgullosas, quejosas, egostas,
significa tener compasin y cuidar de estas personas, no huir del dolor de encontrar estas
cosas en nosotros mismos.
De hecho, la propia actitud hacia el dolor puede cambiar. En lugar de defenderse y
esconderse de l, se puede abrir el propio corazn y permitirse sentir ese dolor, sentirlo como
algo que nos suavizar y purificar y nos har mucho ms amorosos y amables.

La prctica de Tonglen sirve para conectarse con el sufrimiento -el nuestro y el de todo lo que
nos rodea- dondequiera que vayamos. Es un mtodo para superar el miedo al sufrimiento y
para disolver la dureza de nuestro corazn. Principalmente es un mtodo para despertar la
compasin que es inherente a todos nosotros, sin importar cun cruel o fros podamos
parecer.

Comenzamos la prctica aceptando el sufrimiento de una persona que sabemos que est
sufriendo y a quin deseamos ayudar. Por ejemplo, si usted sabe de un nio que est siendo
lastimado, usted inspira el deseo de retirar todo el dolor y miedo de ese nio. Luego, mientras
espira, usted le enva felicidad, gozo o aquello que alivie su dolor. Este es el centro de la
prctica: inspirarel dolor de otros para que puedan estar bien y tener ms espacio para
relajarse y abrirse, y espirar, envindoles relajacin o aquello que usted sienta que les traera
alivio y felicidad. Sin embargo, a menudo no podemos hacer esta prctica porque nos
enfrentamos con nuestro propio miedo, nuestra propia resistencia, enojo, o cualesquiera sean
nuestro sufrimiento o estancamiento personal en ese momento. Es ah que usted puede
cambiar el foco y comenzar a efectuar Tonglen por aquello que usted est sintiendo y por
millones de otros como usted que en ese mismo momento estn sintiendo exactamente el
mismo estancamiento y miseria. Puede ser que usted sea capaz de identificar claramente su
dolor como terror, repulsin, enojo o deseo de venganza. As que usted inspira por todos
aquellos que estn atrapados en esa misma emocin y les enva alivio o aquello que abra
espacio para usted y los innumerables otros. Puede ser que usted no identifique lo que est
sintiendo. Pero puede sentirlo una dureza en el estmago, una oscuridad pesada, o lo que
sea. Slo contctese con lo que est sintiendo e insprelo, llvelo adentro por todos
nosotros y enve alivio a todos nosotros. La gente frecuentemente dice que esta prctica va
en contra de la naturaleza de cmonos fortalecemosusualmente. En verdad, esta prctica
va en contra de las cosas que queremos segn nuestro cdigo, de querer que funcionen
para nosotros sin importar qu suceda a los otros.

Esta prctica disuelve la armadura de la propia proteccin que tan fuertemente hemos
creado alrededor nuestro. En lenguaje Budista uno dira que disuelve la fijacin y adhesin al
ego. El Tonglen revierte la lgica usual de evitar el sufrimientoy buscar el placer y en el
proceso, nos liberamos de una prisin muy antigua de egosmo. Comenzamos a sentir amor
por nosotros mismos y otros y tambin comenzamos a ocuparnos de nosotros y otros.
Despierta nuestra compasin y tambin nos introduce a una visin ms amplia de la realidad.
Nos introduce al espacio ilimitado que los Budistas llaman Shunyata (Vacio/ http://
en.wikipedia.org/wiki/Shunyata).
Al hacer la prctica nos comenzamos a conectar con la dimensin abierta de nuestro ser. Al
principio experimentamos esto como que las cosas no son tan importantes o tan slidas
como antes lo parecan ser. La prctica de Tonglen puede ser efectuada para aquellos que
estn enfermos, para quienes estn muriendo, o acaban de morir, o para aquellos que tienen
un dolor de cualquier tipo. Puede realizarse como una prctica de meditacin formal o
sbitamente en cualquier momento. Por ejemplo, si usted est caminando y ve a alguien que
sufre inmediatamente usted puede comenzar a inspirar el dolor del otro y enviarle algn
alivio. O, ms probable, usted podra ver a alguien que sufre y mirar hacia otro lado porque
eso actualiza su propio miedo o enojo; actualiza su resistencia y confusin. As es que
inmediatamente usted puede efectuar tonglen para toda la gente que son como usted, para
todos los que desean ser compasivos pero en cambio tienen miedo, para todos los que
desean ser valientes pero en cambio son cobardes. En lugar de castigarse a usted mismo,
use su propio estancamiento como un peldao para comprender aquello que la gente
rechaza en todo el mundo.

Inspire por todos nosotros y espire por todos nosotros. Use lo

que parece veneno como medicina. Use su propio sufrimiento
personal como camino de compasin hacia todos los seres.
!

Traduccin del ingls: Mabel Sara Benedini!

!

Extrado de: http://www.shambhala.org/teachers/pema/tonglen1.php#

!
!

Fuente: http://www.psicologiadelacompasion.org/meditacion-y-psicologia/
practica-de-tonglen-pema-chodron.html

0
#5 Adriana 15-07-2013 09:08

Me siento muy identificada con lo que expresa el texto. Me resulta muy orientador. Ver el dolor en el otro y tomar conciencia de lo que provoca en mi,
mis miedos...No huir del dolor de encontrar en m esas mismas cosas, abrirme y disolver la dureza de mi corazn. Un fuerte abrazo!!

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0
#4 gerardo ramirez 30-09-2011 14:35

Muchas gracias por este hermoso tema de la prctica de Tonglen, he tenido la oportunidad de conocer esta prctica a partir de la obra de Sogyal
Rimponche en su Best Seller "El libro tibetano de la vida y de la muerte" alcance a hacer algunas prcticas enfocada a enfermos de america latina sin
saber su mejora por la lejana, pero algo en tu corazn registra que los resultados fueron excelentes.

Me gustara saber si existe algn grupo trabajando en esta prctica en pases hispano parlantes, si los hay, me gustara entrar en contacto con ellos.

!
Muchas gracias nuevamente.

!
Gerardo Ramrez

Gassho

Sarwamangalam.

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+1
#3 Fanny 05-09-2011 08:22

Hola Estalaktita. Claro, en todas las Tradiciones Sagradas de la humanidad se han tratado estos tema. Gracias por recordarnos este enfoque!.

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+1
#2 estalaktita 24-08-2011 00:55

lo que en algun lugar de Chiapas Mxico, los Indigenas dicen abre tu corazn y abraza tu dolor

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+2
#1 Daniel Dante 28-10-2010 11:51

gracias otra vez,

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http://www.psicologiadelacompasion.org/meditacion-y-psicologia/practica-de-tonglen-pema-chodron.html

TONGLEN=practica de dar y recibir secretamente"

!
TONG LEN-se asume mentalmente el dolor y el sufrimiento de otro(dar y recibir)

!
TONG LEN-dar y recibir
!
!

http://www.monografias.com/trabajos86/apuntes-basado-libros-santidad-dalai-lama/apuntes-basado-libros-santidad-dalai-lama3.shtml

La prctica
Tong Len

Aprendiendo de los Lamas

Una Gua prctica para la meditacin
Kathleen McDonald
Ediciones Dharma
!
Meditacin sobre la compasin y el Tong-len (dar y recibir)!
!
Tong-len significa dar y recibir. Es una meditacin basada en una serie de enseanzas
y prcticas conocidas como transformacin del pensamiento (en tibetano: lojong). La
idea subyacente es que podemos transformar nuestros pensamientos egostas,
engaosos, y destructivos en pensamientos bondadosos, compasivos y beneficiosos
para los dems.
Hacer esto naturalmente no slo es bueno para los dems, sino tambin para nosotros
mismos -nos sentiremos ms felices, satisfechos, positivos y en paz- . El objetivo
ltimo de la prctica es alcanzar la iluminacin, en cuyo estado podemos hacer que
nuestra existencia sea lo ms beneficiosa posible para los dems.
Un aspecto de las enseanzas que transforman el pensamiento es aprender a cmo
utilizar los problemas y las dificultades en el sendero espiritual. Normalmente nos
disgustan los problemas y hacemos todo lo posible para vernos libres de ellos
rpidamente. Pero los problemas no son problemticos en s mismos; depende de
cmo los consideremos y manejemos. Con la correcta comprensin y los mtodos
adecuados, podemos convertir los problemas en algo til, de la misma manera en la
que reciclamos la basura o la convertimos en fertilizante para nuestro jardn.

Por ejemplo, estar atrapados en un atasco de trfico es un problema si nos permitimos

impacientarnos, pensando en todos las las cosas que podramos estar haciendo en vez de
estar inmersos en tal situacin. Pero si reconocemos la futilidad de tales pensamientos, y en
vez de eso los empleamos para meditar en las cosas positivas, recitar mantras o escuchar
una enseanza espiritual, entonces la situacin se transforma en prctica espiritual.
Tong-len es uno de esos mtodos para transformar los problemas. La idea bsica del tonglen es que meditamos en el amor y la compasin, generando el deseo de que los dems
sean felices y se vean libres del sufrimiento, y despus imaginamos tomar el sufrimiento de
los dems para darles nuestra felicidad. A veces las personas sienten esto de manera
natural; por ejemplo, los padres cuando ven que sus hijos sufren una enfermedad, o las
personas que trabajan rescatando a otros, que desean arriesgar sus propias vidas para
salvar a los dems. Pero todos nosotros podemos generar tales sentimientos de coraje, al
familiarizarnos con las meditaciones del amor y la compasin. Tambin puede ser til
familiarizarse con la meditacin sobre la vacuidad, para debilitar nuestro habitual
aferramiento al ego que consideramos real, permanente y que existe de manera
independiente.
En la forma completa de esta meditacin, imaginamos tomar el sufrimiento y las causas del
sufrimiento -engaos y karma- de todos los seres sensibles, y ofrecerles toda nuestra
felicidad, riqueza, buen karma, etc. Normalmente la prctica se lleva a cabo en combinacin
estrecha con la respiracin: mientras inspiramos, imaginamos tomar el sufrimiento y sus
causas, y stas aniquilan nuestro egosmo y otros engaos; y mientras espiramos,
imaginamos que damos nuestra felicidad y amabilidad, y stas se convierten en todo lo que
los dems necesitan para ser felices y dichosos.

Al principio, no obstante, muchas personas pueden no sentirse preparadas o capaces de

tomar el sufrimiento de los dems. Ni siquiera puedo lidiar con mis problemas; cmo podr
tomar el de cualquier otro ser?. Por ello, es aconsejable practicar primero con tomar nuestro
propio sufrimiento. Cuando nos familiarecemos ms y nos sintamos ms cmodos con ello,
podremos tomar los problemas y sufrimientos de los dems de una manera gradual,
empezando con los de las personas que amamos y de las que cuidamos, despus el de los
extraos -personas que no son ms distantes- y al final el de nuestros enemigos.
El propsito del tong-len no es centrarnos en el sentimiento de un yo tomando el
sufrimiento, y un yo dando felicidad. En vez de eso, debemos centrarnos en las otras
personas que se ven libres de su sufrimiento, que reciben toda la felicidad que necesitan y
que desean, y sentirnos dichosos y satisfechos al ser capaces de conseguir todo esto.
Adems, la meditacin consiste en imaginar llevarnos el sufrimiento de los dems y
aportarles felicidad, excepto en casos muy raros, no es posible que esto se lleve a cabo. Por
lo que el propsito de la meditacin es entrenar nuestra mente en el amor, la compasin y la
bodichita, y crear las causas para alcanzar la iluminacin, en cuyo estado somos realmente
capaces de ayudar a los dems para ayudarlos a liberarse del sufrimiento y para que puedan
alcanzar la paz y la felicidad duraderas.

Aqu se presentan dos versiones sencillas del tong-len. La primera consiste en tomar uno de
tus propios problemas para beneficio de los dems, y es particularmente til para aquellos
que no se sienten preparados para tomar el sufrimiento de los dems en primera instancia.
Esta meditacin es muy eficaz porque, un error que normalmente solemos cometer, es que
cuando tenemos un problema, nos obsesionamos con l, como si fusemos la nica persona
en el planeta que tuviera tal problema, como si no hubiese nada ms en el mundo, nada
positivo, ms que nuestro problema. Ee pensamiento obsesivo convierte en una montaa un
grano de arena. Nuestro problema puede no ser tan malo, pero es nuestra manera de
contemplarlo lo que hace que lo veamos inmenso, slido y permanente, como si fuera a estar
ah para siempre.
Al reconocer que los dems tambin tienen problemas, y que algunos los tienen mucho
peores, percibimos el nuestro como si fuera un grano de arena, mucho ms fcil de
solucionar. Eso mismo ya nos da una sensacin de alivio, y el problema hasta podra
desaparecer por completo. Pero no lo esperes! Las expectativas son obstculos para lograr
el xito en la meditacin. La meditacin abrir nuestro corazn e incrementar nuestra
compasin, nuestro amor y nuestra buena voluntad para ser ms tiles a los dems.
En la segunda versin del tong-len se toma el problema o sufrimiento de alguien ms. Tal vez
prefieras acostumbrarte primero a la primera versin, antes de aventurarte con la segunda, o
puede que te sientas cmodo haciendo las dos, una detrs de la otra, a lo mejor prefieres
saltarte la primera e ir directamente a la segunda. No hay una regla escrita: haz lo que mejor
te funcione.

La prctica!

!
Sintate cmodamente con la espalda recta, y relaja tu cuerpo. Relaja la mente centrndote en el
presente, dejando fluir los pensamientos del pasado, del futuro, de otros lugares, personas y dems.
Prestar atencin a la respiracin durante unos minutos te ayudar a fijar la mente en el instante
presente, en el aqu y en el ahora...
Cuando tu mente est ms calmada, genera una motivacin altruista, positiva, para hacer esta
meditacin. Por ejemplo, puedes pensar: Voy a hacer esta meditacin para incrementar mis
pensamientos positivos -de compasin, amor y deseo de ayudar a los dems- para que as, anto mi
vida como las cosas que hago, slo sean beneficiosas para los dems y nunca los daen. Emplea
algn tiempo meditando en los siguientes puntos para preparar tu mente para la meditacin tong-len.
Todos los seres quieren ser felices. Tienen necesidades bsicas -de comida, cobijo, comodidad,
sentirse queridos y a salvo- y tienen cosas que desean: amigos, posesiones, un empleo satisfactorio,
etc. Todos los seres tambin desean verse libres de cualquier clase de dolor y problema...
Ve hacia el interior de tu corazn, y entra en contacto con este sentimiento fundamental que
compartes con todos los dems seres. Reconoce que cualquier cosa que haces en la vida est
motivada por el deseo de ser feliz y de evitar cualquier problema. Lo mismo ocurre con los restantes
seres... Y no sientas que hay algo errneo en pensar de esta manera: todos nosotros merecemos ser
felices y vernos libres del dolor...
Luego pregntate a ti mismo: Si todos somos iguales, pues queremos lo mismo, estar en paz, felices
y satisfechos, y no experimentar infelicidad, dolor o problemas, entonces es correcto que slo me
ocupe de mi felicidad y mis problemas?...
Y comprueba: Cul es el resultado de esa actitud egosta? Te aporta la felicidad que quieres, y evita
que experimentes los problemas que no quieres?
Intenta reconocer que el egosmo es contraproducente, y cultiva el deseo de estar menos centrado en
ti mismo, y sintiendo ms amor y afecto hacia los dems.
Realmente es posible transformar tu mente de esta manera, y un mtodo que puede ayudarte a
conseguirlo es la prctica de tong-len...

Tong-len con nuestros propios problemas!

!
Empieza la prctica de tong-len pensando en un problema que te est perturbando en la
actualidad. Si no ests tan familiarizado con esta prctica, es mejor que empieces con un
problema de tamao pequeo o medio, en lugar de comenzar con el mayor de todos. Puede
ser un problema fsico -un dolor o un sentimiento incmodo, o una enfermedad- o algo
emocional, como un estado de tristeza, dolor o soledad. Deja que el problema surja en tu
mente, y siente cun doloroso es, y cmo tu mente quiere echarlo fuera...
Luego piensa: No soy la nica persona en el mundo que est experimentando un problema
como este. Hay otros muchos.... Piensa en las otras personas que podran estar
experimentando lo mismo o un problema similar, alguno que incluso supere en grado al tuyo
(por ejemplo, si has perdido a algn ser querido, piensa en alguien que haya perdido a
muchos seres queridos, en una guerra o un desastre natural). Genera compasin por ellos,
piensa y siente realmente: Qu maravilloso sera si todas estas personas se vieran libres de
su sufrimiento.
Despus toma la decisin de aceptar o tomar tu propia experiencia de este problema con el
deseo compasivo de que al hacerlo as, todas esas otras personas se vern libres de su
sufrimiento. Deja que se disipen tu resistencia, tu miedo y tu aversin hacia tu problema, y
permite que tu mente descanse con una aceptacin suave y tranquila del mismo...
Cuando ests ms cmodo y familiarizado con esta prctica, puedes usarla para tratar con
problemas ms graves del presente y con los que probablemente afrontars en el futuro.

Tong-len con los problemas de otra persona!

!
Imagina frente a ti a alguien que conozcas y ames y que sepas que est sufriendo. Ponte t
mismo en su situacin, e intenta sentir realmente el sufrimiento que est experimentando y cmo
desea verse libre del mismo... siente qu maravilloso sera si pudiese verse libre de todos sus
sufrimientos y problemas. Despus genera el coraje para tomar su sufrimiento sobre ti.
Visualiza que tus engaos como el egosmo, la ira y los celos tienen la forma de una slida roca
negra en tu corazn. Luego visualiza el sufrimiento de tu ser querido en la forma de un humo
denso y negro, flotando fuera de su cuerpo.
Mientras inspiras, imagina que tomas este humo denso, de sufrimiento, en ti mismo. Llega a tu
corazn, es absorbido por la piedra del egosmo y los engaos, y sta se destruye. Tanto la roca
como el sufrimiento, el tuyo y el de la otra persona, desaparecen. Siente una sensacin de gozo
por el hecho de que esa persona est ahora libre de su sufrimiento y de problemas...
Al espirar, expulsa tu felicidad, tus cualidades positivas y mritos en la forma de luz brillante.
Imagina que se transforma en aquello que aporte paz y gozo mental a esta persona: cosas
materiales, amor y amistad, cualidades internas como el amor, la compasin, el coraje y la
ecuanimidad. Imagina que todas sus necesidades y deseos se ven colmados, que su mente se
queda llena de paz, felicidad, y de todo el conocimiento y cualidades del sendero espiritual.
Permite que tu mente descanse por algn tiempo en un sentimiento de alegra, por el hecho de
haber sido capaz de ayudar a tu ser querido de esta manera.
A medida que te vayas familiarizando ms y ms con esta meditacin puedes practicarla con tus
amigos, con parientes, despus con las personas que te son extraas, y al final incluso con
aquellas que te disgustan.
Cuando quieras concluir la meditacin, recuerda la motivacin con la que empezaste, y dedica la
energa positiva de realizar la meditacin al logro de la felicidad y la iluminacin de todos los
seres sensibles.

Tong len con nuestros propios problemas

1. Piensa en un
problema que te est
perturbando en la
actualidad
Empieza con los problemas pequeos
Puede ser un problema fsico (un dolor,
una enfermedad, una incomodidad, un
problema econmico) o algo emocional
(un estado de tristeza, dolor o soledad,
una prdida, como la muerte de un ser
querido)

6. Deja que se disipe tu

resistencia, tu miedo y tu
aversin hacia tu
problema, y permite que
tu mente descanse con
una aceptacin suave y
tranquila del mismo
Aceptacin sabia
Yoniso Manasikara
Trabaja ahora con problemas ms graves
del presente y con los que probablemente
afrontars en el futuro

2. Deja que el problema

surja en tu mente y
siente cun doloroso es,
y cmo tu mente quiere
echarlo fuera

3. Piensa: No soy la
nica persona en el
mundo que est
experimentando un
problema como este

Siente

Piensa
Si has perdido a un ser querido, piensa
en alguien que haya perdido a muchos
seres queridos, en una guerra o un
desastre natural.

5. Toma la decisin de
aceptar o tomar tu
propia experiencia de
este problema con el
deseo compasivo de
que al hacerlo as, todas
esas otras personas se
vean libres de su
sufrimiento
Quin preferiras que sufra: tu o tu hijo?
Cambiarte por el otro.
Generar compasin por todos los dems
que sufren y no saben cmo liberarse del
sufrimiento.

4. Genera compasin
por ellos, piensa y siente
realmente. Qu
maravilloso sera si
todas estas personas se
vieran libres de su
sufrimiento
Crea espacio
Sal de tu mente autocentrada
Elaboracin propia con base en:
Aprendiendo de los Lamas
Una Gua prctica para la meditacin
Kathleen McDonald
Ediciones Dharma

El algoritmo equivocado con nuestros propios problemas

1. No quieres pensar en
un problema que te est
perturbando en la
actualidad
Si tienes un problema lo mejor es
afrontarlo, resolverlo. Pero si no piensas
en l, es como darle la espalda a un
toro bravo Te cornear por la
espalda! La mente puede resolver
cualquier problema, pero si no quieres
pensar en l le ests diciendo a la
mente que no se ocupe del mismo :)

6. Me aferro a mi
problema porque
obtengo una
recompensa secreta.
Yo soy la vctima,
pobrecito de m, cmo
sufro. Me tiro en el
drama.
Vean cmo sufro, vean qu miserable
soy. De esa manera atraigo la atencin,
hago que los dems piensen en m o me
compadezcan, me vuelvo el centro de
atencin. Soy especial. Manipulo a todos.

2. No quieres pensar en
el problema porque te
hace sufrir y tienes
miedo o repulsin al
sufrimiento
No quieres sentir, no quieres
sufrir, no quieres darte
cuenta

5. Entre sufrir yo o el
otro, mejor que sufra el
otro. Por qu tengo que
sufrir yo? Yo ya he
sufrido demasiado
Quin piensa en m? Nadie resuelve mis
problemas. Que cada quin piense en si
mismo y que cada quien resuelva sus
propios problemas. Por qu tengo yo
que resolver o asumir los problemas de los
dems?

3. Tu ego te dice que tu

eres el nico en el
mundo que tiene ese
problema Nadie tiene
un problema igual al
tuyo
Tu eres especial, eres distinto, eres
nico. Slo a ti te pudo pasar un
problema como ese

4. Si alguien ms tiene
un problema como el
tuyo pues que se joda,
que se friegue, que lo
sufra, para que aprenda
Si los dems sufren es por tontos, por
masoquistas.

Elaboracin propia la anttesis de hacer

Tonglen con tus propios problemas

Yo
Racional

Otros

Emocional

Cosas

Yo
1. Trae a tu
mente un Racional
problema

Emocional 2. Sentelo

Acciones
Otros

3. Piensa que no
eres el nico en el
mundo que lo
tiene

Cosas

4. Piensa qu
maravilloso sera
si todos se vieran
liberados de su
problema

6. Deja de ver tu
problema como
problema, con
aversin, miedo o
enojo

Racional

5. Intencinate a
tomar tu problema
con el deseo
compasivo de que
los dems se
liberen del suyo

Yo

Emocional

Acciones
Otros
Cosas

Genero!
Compasin
Amor
Ecuanimidad

Tong len con los problemas de otra persona

1. Imagina frente a ti a
alguien que conozcas y
ames y que sepas que
est sufriendo
Motivacin

7. Mientras inspiras,
imagina que tomas este
humo denso, de
sufrimiento, en ti mismo.
Llega a tu corazn, es
absorbido por la piedra
del egosmo y los
engaos, y sta se
destruye. Tanto la roca,
como el sufrimiento, el
tuyo y el de la otra
persona, desaparecen.

2. Ponte tu mismo en su
situacin, e intenta sentir
realmente el sufrimiento
que est
experimentando y cmo
desea verse libre del
mismo

3. Siente qu
maravilloso sera si
pudiese verse libre de
todos sus sufrimientos y
problemas

Cambiarte por el otro

Visualiza

5. Visualiza que tus

engaos como el
egosmo, la ira y los
celos tienen la forma de
una slida roca negra en
tu corazn

4. Genera el coraje para

tomar su sufrimiento
sobre ti

6. Luego visualiza el
sufrimiento de tu ser
querido en la forma de
un humo denso y negro
flotando fuera de su
cuerpo

Quin preferiras que sufra: tu o tu hijo?

Cambiarte por el otro
El amor de una madre

Sigue
Elaboracin propia con base en:
Aprendiendo de los Lamas
Una Gua prctica para la meditacin
Kathleen McDonald
Ediciones Dharma

8. Siente una sensacin

de gozo por el hecho de
que esa persona est
ahora libre de su
sufrimiento y de
problemas

9. Al espirar, expulsa tu
felicidad, tus cualidades
positivas y mritos en la
forma de luz brillante.
Imagina que se
transforma en aquello
que aporte paz y gozo
mental a esta persona:
cosas materiales, amor y
amistad, cualidades
internas como el amor,
la compasin, el coraje y
la ecuanimidad. Imagina
que todas sus
necesidades y deseos
se ven colmados, que
su mente se queda llena
de paz, felicidad, y de
todo el conocimiento y
cualidades del sendero
espiritual.

10. Permite que tu

mente descanse por
algn tiempo en un
sentimiento de alegra,
por el hecho de haber
sido capaz de ayudar a
tu ser querido de esta
manera.
En la medida que te familiarices con esta
meditacin puedes practicarla con tus
amigos, parientes, luego con las personas
que te son extraas o indiferentes y al final
con aquellas que te disgustan o
consideras tus enemigos.

11. Concluye la
meditacin recordando
la motivacin con la que
empezaste y dedica la
energa positiva de
realizar la meditacin al
logro de la felicidad y la
iluminacin de todos los
seres sensibles.

Luz Brillante
9. Al espirar, expulsa tu
felicidad, tus cualidades
positivas y mritos en la
forma de luz brillante.
Imagina que se
transforma en aquello
que aporte paz y gozo
mental a esta persona:
cosas materiales, amor y
amistad, cualidades
internas como el amor,
la compasin, el coraje y
la ecuanimidad. Imagina
que todas sus
necesidades y deseos
se ven colmados, que
su mente se queda llena
de paz, felicidad, y de
todo el conocimiento y
cualidades del sendero
espiritual.

Felicidad

Cualidades
positivas

Mritos

Mi
Para l o ella

Paz

Gozo

Riquezas
materiales

Compasin

Amor

Coraje

Todas sus necesidades

y deseos colmados

Amistad

Ecuanimidad

Conocimiento y cualidades
del sendero espiritual

TOMAR Y DAR
Cuando tengas un problema, aplica la prctica de la transformacin del pensamiento
mahayana del Tong Len (tomar y
dar). Toma todo el sufrimiento de todos los seres en tu corazn y da todo tu propio cuerpo,
tus posesiones, tu felicidad y mrito a los dems. Puesto que otros muchos seres tienen el
mismo problema que t, toma sobre ti su experiencia de ese problema especfico, as como
el sufrimiento y las causas del sufrimiento de todos los seres. De este modo, ests aceptando
tus problemas por los dems.
Cuando te decides a aceptar el problema por otros seres conscientes transformas esa
experiencia en felicidad. Porque ests afrontando tu problema en nombre de todos aqullos
que tienen problemas similares o distintos al tuyo, tu experiencia se convierte en una
poderosa purificacin y en un mrito hbil para acumular gran cantidad de mrito. Como el
nmero de seres por quienes soportas sufrimiento es infinito, acumulas mrito infinito.
Otra enseanza de la transformacin del pensamiento dice: La enfermedad es la escoba
que limpia todo el karma negativo y todos los oscurecimientos. Cuando caes enfermo,
puedes sentirte dichoso si piensas: El karma negativo que he acumulado en el pasado y que
definitivamente tengo que experimentar, ha madurado en este cuerpo, en esta vida. Si no
hubiera sido as, tendra que soportar los resultados de ese karma negativo durante vidas
inconcebibles en los reinos inferiores. Este modo de pensar te permite vivir la vida con una
mente feliz y despreocupada. Jams te sientes deprimido o disgustado con nada. Como tu
mente est relajada, las condiciones externas no te perturban y eres capaz de continuar con
tu prctica del dharma.

Piensa tambin: En el pasado realice prcticas de Tong Len (tomar dar), tomar el sufrimiento
de otros seres y dedicar mi propio cuerpo, felicidad y mritos a los dems. Ahora he recibido
los sufrimientos, el karma negativo y los oscurecimientos de otros seres, por consiguiente he
tenido xito en mi prctica. Mi deseo ha siso satisfecho. Genera felicidad pensando de este
modo.
Pabongka Dechen impo ense que, cuando tu enfermedad empeora cada vez ms, debes
pensar: Mi enfermedad significa que he tenido xito en mi prctica de Tong Len (tomar y
dar). Empleando mis problemas para practicar tomar y dar, he acumulado un mrito
inconcebible -la causa de la felicidad- y efectuado una gran purificacin. Si ahora sanara,
perdera esta ocasin de practicar dharma. No tendra ninguna oportunidad de emplear el
medio hbil del Tong Len (tomar y dar), que me permite acumular un mrito inimaginable y
purificar mis
oscurecimientos. Qu afortunado soy! Mi problema no ha cesado! Si no tuviera este
problema me volvera perezoso. Difcilmente practicara la purificacin o la acumulacin de
mritos. Como he dicho antes, no debes pensar nicamente que es este sufrimiento
especfico de los dems el que ha madurado en ti; piensa igualmente que has tomado todos
y cada uno de sus sufrimientos. He recibido los sufrimientos que todos los seres estn
soportando en este momento y todas la penalidades futuras que tendrn que experimentar
hasta que el samsara termine. Estoy aceptando todo esto en nombre de los dems. Tambin
debes pensar, como explic su santidad Triyang Rimpoch: Qu fantstico es poder tomar
sobre mi el sufrimiento de todo los seres en esta ocasin!. Regocjate y sintete feliz.

Practicar Tong Len (tomar y dar) de este modo, renunciando completamente a ti mismo por
los dems, podra convertirse en la prctica de un monje, Kunpang Drabguien, que se
restableci totalmente de la enfermedad de la lepra mediante la prctica de tomar y dar.
Cuando ests haciendo un intenso retiro de meditacin en la transformacin del
pensamiento, entre sesiones, debes efectuar splicas al guru y a la Triple Joya para que te
concede el poder de utilizar tu sufrimiento en el camino mahayana. Cuando tu capacidad
mental est un poco ms desarrollada, haz ofrendas a la Triple Joya, a los protectores, y a los
espritus dainos, y pdeles para que puedan madurar en ti todos los sufrimientos y
problemas de los seres conscientes. Suplica a los espritus que te entreguen a ti, en lugar de
a los dems, todos sus sufrimientos, todas sus experiencias indeseables, enfermedades,
fracasos, etc. Haces peticiones para ser capaz de tomar sobre ti todas esas condiciones
adversas en nombre de otros seres conscientes.
Una enseanza del adiestramiento mental explica:
Los espritus vidos que te poseen son transformaciones del victorioso. El sufrimiento es una
manifestacin de la vacuidad;
Cuando los espritus te atacan y sufres, noche y das, terribles pesadillas, no pienses que son
espritus, piensa que son una manifestacin de Buda. Si meditas en que esos espritus son tu
deidad no podrn perjudicarte. Pensar que los males producidos por espritus son una
transformacin del victorioso, quiere decir que los espritus no pueden perturbar tu prctica,
por lo tanto, tu mente es feliz. Este es un modo de protegerte.

Aplica la transformacin del pensamiento aun cuando los pensamientos perturbadores hayan
surgido de un modo incontrolable o hayas creado, por ejemplo, el karma negativo de
transgredir tus votos o de quebrantar el consejo de tu guru. Piensa: Cuando practicaba el
Tong Len (tomar y dar), haca splicas para que todas las experiencias indeseables de otros
seres vivientes maduraran en mi. Ahora mis plegarias han obtenido respuesta. Estoy
recibiendo todas la experiencias indeseables de los dems y afrontndolas en su nombre.
Entonces ruega: Que este Karma negativo pueda representar el karma negativo de todos los
seres que ha cortado la raz de la liberacin al transgredir los tres niveles de votos, y de todos
aquellos que han quebrantado el consejo de su guru. Que este karma negativo reemplace
cada una de las experiencias desagradables de todos los seres conscientes. Que sea yo el
nico que experimente todas las causas del sufrimiento y sus resultados; que todos los
dems estn libres de todo el karma negativo y de su resultados.
Por ejemplo, si no has podido hacer las prcticas diarias de meditacin con las que ests
comprometido, aplica la transformacin del pensamiento de un modo similar: Que el karma
negativo de no cumplir mis compromisos, sustituya a todos los problemas de todos los
dems seres. Pueda yo recibir este karma en su nombre. Acepta cada una de las
experiencias desagradables en nombre de todos los dems seres.
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Extrado de Transformar problemas en felicidad, de Lama Thubten Zopa Rimpoch. (Lama Thubten Zopa
Rimmpoch naci en Nepal en 1946. Reconocido desde muy joven como la reeencarnacin del gran Lama
de Lawudo, inici sus estudios monsticos en Tibet continundolos en India donde conoci a Lama
Thubten Yeshe, a quien sigui como su discpulo de corazn y acompa hasta su muerte. Dirige la
F.P.M.T, fundacin para la preservacin de la tradicin mahayana. El guru raz de Lama Zopa y de Lama
Yeshe es Triyang Rimpoch. ).
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