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Trabajo final para el Seminario de Posgrado (Facultad de Humanidades, USa):

Corporalidad y performance en los estudios socio-antropolgicos*

El cuerpo en la Renovacin Carismtica Catlica (saltea).


Corporalidad, corporizacin y experiencia religiosa
Pablo Cosso**

Introduccin
Este trabajo aborda la corporalidad y la experiencia religiosa de aquellas personas que
integran adhieren al particular formato de cristianismo impulsado por la Renovacin
Carismtica Catlica [RCC]1. Inserto en el marco de una diversidad religiosa, este
formato convive con otros modelos de religiosidad vinculados al amplio conjunto de
movimientos religiosos, grupos y redes (Mallimaci, 2000:71) co-existentes en el interior
del catolicismo junto al sector institucional-eclesial hegemnico.
La RCC adopta tres niveles de comprensin y accin del cristianismo, ubicados en
torno al smbolo de la Santsima Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo. Estos niveles,
implican una mayor menor afectacin del cuerpo fsico-biolgico en la experiencia
religiosa. El del Padre, tiene relacin con la filiacin paterna a la que adscriben todos
los cristianos y la fuerza creadora de Dios; el del Hijo, refleja la figura de Jesucristo
como modelo de persona, maestro y sanador, y el del Espritu Santo, representa la
condicin pneumtica de la divinidad, dadora-generadora de vida espiritual. Es en ste
ltimo nivel de espiritualidad, donde el cuerpo humano se ofrece a disponibilidad de las
gracias divinas.
Las performances rituales de los carismticos catlicos muestran cuerpos en
movimiento, interactuando con otros cuerpos presentes2, que necesitan ser tocados
abrazados, como condicin necesaria para el despliegue de un ambiente festivo y el
afianzamiento del concepto ideal de comunidad cristiana. Estos rituales contrastan
con las tpicas actitudes de remordimiento, inercia abyeccin corporal3, propias de
los rituales catlicos tradicionales. Cantos, oraciones e invocaciones al Espritu Santo,
son acompaadas por gestos y movimientos corporales, que a simple vista, insinuaran
un nivel esttico-expresivo (desprovisto de fines religiosos), sin embargo, la
corporalidad carismtica, tiene razn de ser, en la bsqueda de una afectacin
experiencial, que esas performances ayudan a generar4.

*
Dra. Silvia Citro (Facultad de Filosofa y Letras-UBA. Investigadora CONICET), docente a cargo.
Fecha de realizacin: 15, 16 y 17 de Mayo, 2014.
**
Licenciado en Antropologa (Universidad Nacional de Salta). kossopa@hotmail.com
1
La RCC, surge en EE.UU. durante los aos 1966-67. En la provincia de Salta, sus fundamentos y
prcticas religiosas comienzan a conocerse, hacia fines de la dcada del 70, a partir de la difusin pionera
del sacerdote jesuita Jos Lally.
2
Pienso en cuerpos presentes y no en representaciones generadas por los cuerpos.
3
Me refiero aqu a la actitud de indignacin con el cuerpo fsico-biolgico como medio para liberar
expresar emociones en un contexto ritual religioso y tambin a la carencia de interacciones corporales.
4
Dice Maus, respecto a la RCC brasilea: Todo acto que resulta de la utilizacin del cuerpo como
instrumento, sea para hablar, cantar, orar [] aunque aparente, en ciertos casos, tener apenas carcter
esttico (desprovisto, en este caso, de un objetivo prctico), en el contexto del ritual religioso no puede
dejar de ser pensado como una performance desempeo (2000:138).

Pienso en los estados emocionales y las experiencias carismticas, no tanto, como el


resultado de movimientos corporales insertos en tramas representacionales, sino ms
bien, como el resultado de los efectos que esos movimientos y determinadas tcnicas
corporales (Mauss, 1979) generan en los cuerpos. Se trata de prestar atencin a las
sensaciones y no solamente a la utilidad de los mismos; dice Laban (1987), al respecto:
lo caracterstico del movimiento [corporal] no es tanto su aspecto utilitario o visible
sino [ms bien] su sensacin. (Citro, 2010:30).
Aunque la categora gozo, trmino proveniente del pentecostalismo-Toba (Citro,
2001)5, no es el que suelen utilizar los carismticos catlicos para describir su
experiencia religiosa, sta tambin incluye similares sensaciones de intensidad o
impacto corporal. Perciben cambios orgnicos, fsicos y emocionales que atribuyen a la
actividad de una entidad sobrenatural-sagrada que es el Espritu Santo6.
La corporalidad de los integrantes de la RCC, donde el cuerpo fsico asume un papel
central para el desarrollo de la religiosidad catlica, sin embargo, se mantiene en una
posicin subalterna frente a los usos corporales admitidos por el orden eclesial
conservador. Su impronta disruptiva se encuentra bajo libertad condicionada, en los
trminos que refiere Bourdieu. Es decir, como un habitus bajo libertad (controlada)
[] libertad condicionada y condicional (1993:96). Esta orientacin experiencial y
ritual de los carismticos catlicos, descansa en la apropiacin del modelo
fenomenolgico practicado por los cristianos primigenios. Entre otros fenmenos
bblicos, este modelo de religiosidad se sostiene en la experiencia pentecostal de la
Virgen y los Apstoles; en el canto de salmos y alabanzas a la divinidad; en la vivencia
personal de los dones y carismas decodificados por el Apstol San Pablo y en las
sanaciones de Jesucristo. Se trata de un modelo religioso afianzado en una secuencia de
mitos vividos, fundantes de la experiencia religiosa contempornea. Un modelo de
religiosidad aceptado moderadamente dentro de la Iglesia catlica.
1. El cuerpo y la corporalidad en el catolicismo
Las tcnicas corporales (1979:337), dice Marcel Mauss, se yuxtaponen en funcin de
[una] autoridad social (Op. cit.:354) que modela los cuerpos, ajustando las necesidades
y visiones dominantes de la tradicin social que representa a un determinado formato
cultural. El trabajo religioso sobre la materia prima corporal, para el caso del
catolicismo, se asienta en la actividad normativa de las autoridades hierocrticas de la
Iglesia (Weber, 1985:45). La institucin eclesial, asumindose como una organizacin
racional-burocrtica depositaria de la gracia [divina] institucionalizada (ibdem)
impone sus propios valores sagrados, oficialmente monopolizados y mediatizados
(ibdem) a la vez que gobierna sobre los significados alternativos, vigentes en un nivel
subalterno. El estamento hierocrtico regula la disposicin corporal para la recepcin de
las gracias divinas, especialmente, sobre aquellas personas que no forman parte de la
institucin eclesial. Los nicos cuerpos legtimos, portadores ocasionales de esas
gracias divinas, seran aquellos que han sido beneficiados con el carcter

Ese estado de gozo se refiere a un cambio existencial que no podra reducirse solamente a una alegra
interna, espiritual, sino que lleva a cambios experimentados en el propio cuerpo (Citro, 2010:21).
6
En este sentido, tambin es importante, retener algunas ideas acerca de la interpretacin de la
experiencia religiosa pentecostal de Silvia Citro: cuando el participante ritual a travs de su propia
corporeidad se contacta mimticamente con este tipo de intensos estmulos perceptivos, esta conexin
provocara una potenciacin de las sensaciones sentidas en el cuerpo propio cargadas de una fuerte
emotividad. (2010:23).

extraordinario de los milagros han participado de alguna experiencia mstica,


particularmente, santas y santos vinculados a la tradicin del misticismo cristiano.
Vctor Turner, siguiendo a Dilthey, comenta que los msticos son los encargados de
quebrar la estabilidad religiosa conducida por un poder mayor (profetas, chamanes y
sacerdotes agrego-), como respuesta a la creciente banalidad de la accin ritual en
sociedades bien cohesionadas que se han caracterizado por la ausencia de variedad
durante muchas generaciones (2002:124). Sin llegar a homologar ese lugar de
quiebre ocupado por los carismticos, con el lugar que ocupan los msticos cristianos7,
a lo largo de la historia del cristianismo, se puede pensar en la experiencia personal y
corporizada de la divinidad como un habitus disruptivo que aporta variabilidad a la
estabilidad religiosa la banalidad de la accin ritual representada por la accin
racional de la jerarqua institucional hierocrtica.
Para el anlisis de la experiencia religiosa, tambin Mauss, ha propuesto, de manera
temprana en la antropologa, pensar la corporalidad en trminos de tcnicas
corporales subyacentes a los estados msticos. Mauss, recomendaba un estudio sociopsico-biolgico de la mstica (1979:355) sugiriendo la existencia de medios
biolgicos de entrar en comunicacin con Dios. (Ibdem). En la RCC esos medios
biolgicos y fsicos pueden observarse en los gestos y movimientos corporales que
acompaan a los cantos de alabanzas (mmesis sobre objetos y situaciones enunciadas);
en las instancias de oracin religiosa (con la apertura de los brazos al frente, los ojos
cerrados y las manos abiertas hacia arriba)8; en el acompaamiento rtmico de esos
cantos con sus palmas; en las interacciones corporales (abrazos y otras formas de
contacto corporal) y especialmente en el rito de imposicin de manos (laico o
sacerdotal)9 que promueve la efusin del Espritu Santo, es decir su corporizacin.
Ms all del cerco racional hierocrtico sobre la experiencia carismtica, la Iglesia
catlica evidencia un involucramiento histrico con el cuerpo fsico-biolgico.
Practicadas experienciadas por Jesucristo, la Virgen Mara, los Apstoles y dems
personas bblicas, aparecen en el libro sagrado del cristianismo, diferentes situaciones
donde el cuerpo tiene una participacin argumental. La experiencia pentecostal,
acaecida a la Virgen Mara y los Apstoles de Jesucristo, es la situacin ms evidente de
la afectacin corporal entre los cristianos primigenios. En este evento mtico, los
cuerpos fueron impactados por un fuerte viento, lenguas de fuego e instancias
glosollicas (habla en lenguas) adjudicadas a la presencia del Espritu Santo10.
El cuerpo humano concreto (smbolo y materia) es un condensador de significados
mltiples para el cristianismo-catlico. El cuerpo de Cristo recibe el fenmeno de la
resurreccin, es decir vive nuevamente tras haber experimentado el cese de sus
funciones vitales. A su vez, Jesucristo es Dios encarnado, la divinidad hecha cuerpo.
Por otro lado, los santos catlicos son cultuados en sepulcros y mausoleos, donde se
localizan sus restos fsicos, a veces como sitios de peregrinacin. All, no solo se los
culta por intermedio de pedidos, rezos, ofrendas y exvotos (que hacen las veces de
medios de comunicacin entre las personas y las entidades sagradas) sino tambin por la
proximidad fsica con sus reliquias, es decir, con aquellos fragmentos de los cuerpos
que les pertenecieran en sus vidas terrenales.
7

Porque, adems, los carismticos catlicos no se presentan explcitamente como tales.


En lugar de practicar el tradicional entrecruce de manos a la altura de la cabeza.
9
Gesto tcnica corporal ritual, en la que un sacerdote laico (operador del rito) toma la cabeza de
una persona (arrodillada frente a l) con ambas manos, a la par que enuncia frases relacionadas a la
Virgen Mara y la Santsima Trinidad catlica.
10
Hechos de los Apstoles (Cap. II, 1-4)
8

El cuerpo humano, es un elemento-smbolo muy importante para las orientaciones y


disposiciones sacramentales que organizan el culto y la adhesin catlica. Jesucristo es
quien entrega el cuerpo para la redencin (salvacin) de la humanidad toda. Por otra
parte, ya en un nivel de accin simblica, en el rito de la eucarista, los seres humanos
consumen ritualmente el cuerpo de Cristo por intermedio de una materialidad (la hostia
consagrada), smbolo de su carne y cuerpo.
Realizada esta breve enumeracin genealgica sobre la importancia del cuerpo en el
catolicismo, volver en el prximo apartado sobre el lugar que le otorga la Renovacin
Carismtica Catlica.
Trabajo de campo
Durante los meses de febrero y marzo de 2014, particip de un Seminario de Vida en el
Espritu11, a los fines de acompaar el proceso experiencial de los participantes. Si bien,
no llegu a sentir ninguna de las manifestaciones sensibles12 constituyentes de esta
iniciacin religiosa catlica, al menos, la in-corporacin personal en el ritual, me
permiti quebrar con el distanciamiento que vena estableciendo, previamente, desde
una observacin participante, alejada de las acciones y sensaciones de los
participantes13. Cant alabanzas, toqu y abrac a mis compaeros del Seminario,
cuando alguno de los cantos lo indicaba en sus versos; tambin bail, siguiendo las
proposiciones de las coordinadoras diocesanas. Finalmente recib la imposicin de
manos sacerdotal, para nada carente de expectativas de mi parte. Esta experiencia de
inmersin etnogrfica comprometida con los participantes, tambin me permiti
comprender algo que previamente intua: hace falta una entrega corporal sin
vacilaciones personales para intentar experienciar aquello que las personas y la
bibliografa emic, informan sobre esta iniciacin religiosa. Una mujer anciana, que en
varias oportunidades se sentaba, cerca mo, en un banco del templo de San Jos Obrero,
(durante los das del Seminario), me dijo, palabras ms, palabras menos y riendo
(cuando volva desde el sector del altar donde un sacerdote me haba impuesto
manos): no te dejaste llevar, queras dirigirlo vos, quedate tranquilo ya te va a
llegar, pero dejate llevar.
Otras ideas para este trabajo de investigacin provienen de mi participacin en Misas
de Sanacin carismticas y reuniones de Grupos de Oracin, de distintas parroquias de
la ciudad de Salta. Un acervo de entrevistas realizadas a personas que han participado
en estos y otros rituales de la RCC, ya sea, buscando sanaciones nuevas formas de
religiosidad dentro del catolicismo, tambin nutrieron esas ideas.
2. Corporalidad, tcnicas corporales y corporizacin en los rituales carismticos
catlicos
11

Este Seminario, involucra un rito inicitico, conocido como el Bautismo Efusin del Espritu Santo,
donde muchos carismticos, aunque no exclusivamente todos, reciben, por primera vez, alguna
manifestacin sensible del Espritu Santo. En la ciudad de Salta, se realiza durante seis sbados
seguidos, al menos en la Parroquia de San Jos Obrero, lugar donde realic mi etnografa.
12
Trmino utilizado por una coordinadora diocesana (operadora ritual) para referirse a las diversas
maneras en que se presenta el Espritu Santo en los cuerpos.
13
Sin saberlo, segu la premisa de Michael Jackson, acerca de la participacin comprometida del
investigador con quienes investiga: al usar el cuerpo de uno del mismo modo en que lo usan otros en
el mismo entorno, uno se encuentra moldeado por un entendimiento que puede entonces, ser interpretado
segn la costumbre o la inclinacin de cada uno, pero que permanece an arraigado en un campo de
actividad prctico y que se halla, de este modo, en consonancia con la experiencia de aquellos entre los
cuales uno ha vivido. (2011:82)

Vamos a empezar a alabar a Dios [] Dios nos ha dado un cuerpo. El cuerpo tiene una
finalidad [] l lo hizo, para que con l, nosotros le alabemos a l [] Ac en el templo lo
alabamos personalmente al Seor en el sagrario, si? Ahora Quin tiene manos aqu? [] esas
manos elevadas tienen un sentido14, si?, ustedes habrn visto que la capilla puede ser muy
chata, sin embargo el techo va hacia arriba. [] Por qu?, porque todo nuestro ser tiene que
elevarse hacia arriba [] Pero tambin tenemos piernas, que si las dejamos quietas, no podemos
movilizar todo el cuerpo. El Seor nos dio el cuerpo para alabarlo a l, hacia arriba y en todo el
movimiento [del cuerpo]. Entonces vamos a enviarle un cantito al Espritu Santo. (Teresa,
coordinadora diocesana laica)

Durante un Seminario de Vida en el Espritu, Teresa (coordinadora diocesana) enfatiza


en la necesidad de utilizar el cuerpo para alabar al Seor, Dios hizo el cuerpo para que
se lo alabe con movilidad. Paso seguido, entona un canto de alabanza15 enseando
ciertos gestos tcnicas corporales adecuadas a cada palabra pronunciada: lluvia,
fuego, paloma, etc. Los participante del Seminario, replican esos gestos: figuran aleteos
de palomas con las manos (gesto del Espritu Santo); se agachan hasta el suelo
moviendo los brazos (lluvia que se derrama desde arriba hacia el suelo) y mueven sus
brazos hacia arriba, elevndose desde el piso (gesto del fuego que sube por el cuerpo).
Surge otro canto: Mi mano est llena de su bendicin/ mi mano est llena de su
bendicin/ al hermano que toque bendito ser/ al hermano que toque bendito ser/ mi
mano est llena de su bendicin; la mayora de los participantes, salen de sus bancos
para tocar los cuerpos de sus compaeros del Seminario. Luego el canto introduce una
variacin: Mi brazo est lleno de su bendicin/ al hermano que abrace bendito
ser; se abrazan respondiendo al estmulo de los versos. Comienza un nuevo canto;
se mueven por el templo, caminando, aplaudiendo, bailando enfilados en crculo y
dando pequeos saltos al comps de una pandereta: Caminando voy a Canan/
caminando voy a Canan/ caminando voy a Canan/ Oh Gloria a Dios caminando voy
a Canan. Se introducen otras variaciones: aplaudiendo voy a Canan, saltando
voy a Canan, aplauden y saltan. Finalmente, participantes y coordinadoras del
Seminario, cantan, balanceando sus brazos en alto: Jess es el Seor, albalo que vive/
Albalo. Albalo, albalo que vive. Culminan las alabanzas y Teresa pide un aplauso
para el Seor Jess; aplausos generales. Exclama repetidas veces: Gloria a Dios,
gloria a Dios, gloria a Dios!.
Cuando las personas de la RCC, bailan en trencito en un templo (con la imagen de
Jesucristo crucificado como teln de fondo); cuando se abrazan; cuando mueven sus
brazos y manos figurando objetos y situaciones cantadas en las alabanzas; cuando
simplemente acompaan rtmicamente, con sus palmas, esas canciones, liberan
emociones y quiebran la solemnidad del ritual catlico tradicional16. El cuerpo deja
de estar inerte sumido en el remordimiento (instancia de recogimiento

14

Se trata de la respuesta de los participantes del ritual ante el pedido de la coordinadora diocesana de
mostrar las manos, con los brazos elevados.
15
El canto de alabanza dice: Es como un ro/ es una lluvia/ es un sol/ es un fuego/ es el Espritu de Dios
que est aqu/ Ah va bajando/ va cayendo/ va soplando/ va ardiendo/ es el Espritu de Dios que est
aqu/ Cayendo en ti/ cayendo en m/ soplando en ti/ cayendo en mi.
16
A pesar de que es contradictoria la utilizacin del trmino tradicional (de mi parte) para hacer
referencia a ciertas prcticas rituales pre-existentes a la emergencia histrica de la RCC, aqu enfatizo en
las tcnicas corporales de este tipo, como los usos tradicionales de origen hierocrtico, an habiendo
atravesado la Iglesia catlica, un aggiornamento de sus lineamientos dogmticos, durante el Concilio
Vaticano II (1962-65). Si los carismticos catlicos afirman que sus prcticas rituales han sido inspiradas
por los cristianos primigenios, por lo tanto, estas prcticas seran ms tradicionales que aquellas
(contemporneas) legtimamente institucionalizadas.

arrepentimiento) valorizndose la libre expresin emocional, manifiesta en llantos y


alegra17; se libera de las ataduras racionales, propias del ritual catlico conservador.
A su vez, esos gestos rituales tienen una eficacia impacto corporal, cuando la persona
que los realiza, se encuentra abocada a la bsqueda de sanaciones instancias de
experiencia religiosa18. Delfina, una interlocutora de campo, asidua participante en
rituales carismticos catlicos, de la parroquia San Jos Obrero, comenta al respecto:
Te ayuda mucho para la salud, eso de tener que alabar; por ejemplo, hay un canto que dice: la
lluvia cae, cae/ los males salen, salen [hace gestos con sus manos movindolas de arriba hacia
abajo, simulando la cada del agua, a la vez que gestualiza una expulsin simblica- de los
males- llevando sus manos desde el cuerpo hacia afuera del mismo]. Ves?, todas esas cosas yo
creo que son buenas, los gestos hacen bien [] sacan del cuerpo todo lo malo, si estamos
tristes, si estamos con alguna dolencia.

Los gestos actan en funcin de una eficacia simblica, contenida en las estructuras de
significados y prcticas teraputicas de la RCC. En el canto y en el gesto, la lluvia se
expresa como una energa proveniente del cielo (locus de lo sagrado, para el
cristianismo) destinada a expulsar lo malo acumulado en el cuerpo.
Cuando un sacerdote laico (operador ritual) impone manos en la cabeza de una
persona, puede activar la efusin del Espritu Santo, es decir, la corporizacin de la
divinidad, en sus diferentes manifestaciones: Descanso en Espritu (instancia en que
un cuerpo cae al piso de espaldas y queda inmvil, en un estado de inconsciencia
semi-conciencia), Don de llanto (llanto espontneo atribuido a la influencia sanadora
del Espritu Santo), Habla en lenguas (glosolalia), Canto en Espritu (cantos
glosollicos inspirados por la divinidad), calores y fros corporales, brisas y aromas
florales (atribuidos a la presencia de la Virgen Mara), entre otras19. Tambin esas
manifestaciones, pueden darse, en menor medida, sin que la persona participe
directamente en el rito de imposin de manos (en otro momento del ritual). En ambos
casos, la corporizacin del Espritu Santo se vincula con efectos sntomas fsicos y
biolgicos que Csordas ha denominado como modos somticos de atencin
(2011:86). Estos modos son experiencias perceptuales (p.83) experiencias
corporizadas que identifican a la percepcin como un proceso corporal (Op. cit.:83-86).
Csordas, presenta entre varios ejemplos de modos somticos de atencin,
(experienciados por los sanadores laicos de la RCC norteamericana), a la uncin
(p.89). Esta manifestacin carismtica se describe como una sensacin de pesadez
liviandad corporal, hormigueo, calor, etc., como una descarga elctrica, sentida en
las manos del operador ritual, al momento de abocarse a las prcticas de sanacin sobre
los pacientes. Si bien, mi anlisis no est centrado en las prcticas de sanacin, tomar
el mismo concepto, propuesto por Csordas, para referirme a esos modos de percepcin
involucrados en la corporizacin del Espritu Santo, anteriormente mencionados.
Olga (interlocutora de campo) relata su experiencia de corporizacin (Descanso en
Espritu), de la siguiente manera:
En el momento de la efusin del Espritu Santo, vos empezs a llorar y lloras, hasta que no das
ms. [] Vos sentas una fuerza, algo que te cubra, as que te bajaba [realiza un gesto sobre el
contorno de su cuerpo, con sus manos bajando desde la cabeza hasta sus piernas] y quedabas!.
17

Jackson sugiere, al respecto, que la praxis corporal refuerza las actitudes emocionales y cognitivas
(2011:75).
18
Para Schechner (2000): el ritual est asociado predominantemente a la eficacia y por lo tanto a la
bsqueda de resultados. (citado en Citro, 2001:29).
19
Si bien, no lo he presenciado, una coordinadora diocesana coment, en una de las sesiones del
Seminario, a manera de testimonio religioso, que ella haba Danzado en Espritu, es decir, haba
realizado una danza corporizando a la divinidad.

El quedarse supone el acceso de Olga al Descanso en Espritu, instancia, en que


habiendo recibido la imposicin de manos en su cabeza, cae de espaldas al piso, bajo
efecto de un aparente desmayo.
Cuando vos caes, yo la primera vez, me quise enderezar, y no te podes enderezar porque hay
como una fuerza de abajo. Yo sent eso, una fuerza que te mantiene, una [especie de] sopapa
que te tiene [por la espalda] y no te deja que te levantes. Y te quedas as hasta que buenote
levantas sola o te dicen [los ayudantes del ritual] ya te pods levantar.

Esa fuerza, es para los carismticos catlicos, Dios que est obrando en sus cuerpos.
Esta y otras manifestaciones sensibles, que aqu denomino, de manera genrica,
corporizacin del Espritu Santo, pueden ser interpretadas, siguiendo a Citro (2001)
como marcas inscripciones sensorio-emotivas provocadas por la accin ritual.
Comenta la autora, al respecto:
llamo a estas huellas o marcas que el ritual crea en sus partcipes, inscripciones sensorioemotivas. [] El momento en que se siente [la presencia de lo divino] es descripto con
imgenes que refieren claramente a lo que aqu denomino inscripcin sensorio-emotiva, por
ejemplo: sent derramar agua fresca sobre mi cabeza, sent como si fuera un garrotazo en la
cabeza, sent un calor en todo mi cuerpo, etc (Citro, 2001:23 y 26, cursivas de mi parte).

Los rituales de la RCC (ritos de Efusin del Espritu Santo; Jornadas de Evangelizacin
y Sanacin; Misas carismticas de Sanacin, y sesiones de invocacin y alabanzas de
los Grupos de Oracin) son realizados mediante la combinacin de gestos, cantos,
oraciones y msica de cuerdas y percusin (Ministerio de Msica20). Estos rituales
pueden ser analizados como la combinacin de tcnicas corporales y tcnicas
musicales desplegadas a los fines de generar cambios experienciales. Jackson dice al
respecto:
los movimientos corporales pueden hacer ms que lo que las palabras pueden decir. En este
sentido, las tcnicas del cuerpo pueden ser comparadas con tcnicas musicales, dado que ambas
nos transportan del mundo cotidiano de distinciones verbales y separaciones categricas a un
mundo donde los lmites se desdibujan y la experiencia se transforma. (2011:78).

En la RCC, esta definicin no podra ser ms ajustada, ya que ambas facetas


(movimientos corporales y musicalidad) concurren a la activacin de la experiencia
religiosa como transformacin de lo cotidiano en experiencia corporizada de lo
sagrado. Citro, refiere en el mismo sentido, que los rituales festivos21 generan entre
sus participantes una permeabilidad sensible e intelectual (2001:21) a partir de las
relaciones mimticas que cada uno [de los participantes] establece entre el propio
cuerpo, la msica, el canto, los discursos y los movimientos de las otras personas
actuantes. (Ibdem). Dicha permeabilidad sensible se manifiesta en experiencias
corporales y expresiones tales como dejarse llevar ser tomado (Ibdem) por la
msica y la danza; en el caso de la RCC, se trata de la corporizacin del Espritu Santo.
Este dejarse llevar no es un seguimiento consciente sino que es ejercido por la
apertura de la propia corporalidad (de su sensibilidad) al estmulo musical. (Ibdem). Si
bien, Citro se refiere a la instrumentacin musical, no deja de ser pertinente esta idea,
para el caso de los carismticos catlicos, ya que ese dejarse llevar se origina por la
conjuncin de una ambientacin sonora-musical, consistente en oraciones mntricas y
polifnicas (cuando se anan las distintas oraciones individuales en una secuencia de
audicin colectiva), los cantos de alabanzas y la imposicin de manos. Los
20

Respecto al ambiente sonoro -de tipo cantoral-musical- los rituales de la RCC son dirigidos por un
Ministerio de Msica, es decir, un conjunto de personas que cantan y tocan instrumentos de percusin
(panderos/panderetas bombos) y guitarras, comandando los cantos de alabanza que son acompaados
por los dems participantes, al comps de palmas rtmicas.
21
Rituales alegres con msica, ritmo de palmas y movimientos corporales, como son los de la RCC.

participantes en estos rituales se dejan llevar por esas relaciones corporales,


cantorales, polifnicas y musicales, de la misma manera que lo hacen los ejecutantes de
instrumentos musicales, mencionados por la autora.
Conclusiones
La corporizacin del Espritu Santo, instancia fenomenolgica que sustenta la
religiosidad de los carismticos catlicos, remite en origen, segn los interlocutores de
campo, a la accin externa de una entidad no humana-sacralizada, que impacta en el
cuerpo de las personas, generando determinadas inscripciones sensorio-emotivas
(Citro, 2001) conocidas como dones y carismas del Espritu Santo. Esas
inscripciones corporales, a su vez, se relacionan con los modos somticos de atencin
(Csordas, 2011) que permiten a los integrantes de la Renovacin Carismtica, reconocer
y experienciar modificaciones en su percepcin corporal (self), ya sea por el lado de las
sanaciones; el registro pentecostal corporizado (glosolalia, brisas, perfumes, calores
corporales, etc.) y las emociones liberadas (llantos y alegra), tambin consideradas
como dones otorgados por la divinidad. El cuerpo humano concreto es el medio para
contactar con la divinidad, a la vez, que el medio que sta utiliza para manifestarse entre
los seres humanos. Los dones y carismas del Espritu Santo, ms que condiciones
simblicas adheridas a un dogma abstracto, representan disposiciones sociales
(materiales) para la activacin corporal de las gracias divinas.
Las tcnicas corporales (Mauss, 1979) que los integrantes de la RCC, despliegan en
sus rituales, representan instancias de quiebre con el orden hierocrtico, encargado de
racionalizar los rituales y la experiencia religiosa del catolicismo. Propongo considerar,
entonces, a esos gestos y actitudes rituales, y en particular al movimiento corporal,
como marcadores de una corporalidad comprometida con la tarea de dinamizar la
banalidad de la accin ritual (Turner, 2002) hierocrtica.
Bibliografa
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