Unidade

Filosofia da Educao
[Incio da Filosofia]

Imagem 1: A Escola de Atenas, Rafael di Sanzio (1483-1520)

Nesta Unidade
Introduo......................................... 32
Os Primeiros Filsofos: os chamados
Filsofos da Natureza.................... 33
Consideraes.................................. 55
Referncias Bibliogrficas............ 56
Referncias Miditicas................... 56
Atividades
Veja no Guia da Disciplina as atividades propostas para esta unidade.

Introduo

a unidade anterior voc pde perceber que o conhecimento possui diversas ramificaes, sendo que enfatizamos os conhecimentos cientficos e o senso comum.

Agora, nesta unidade iremos conhecer um pouco sobre o

mito, os primeiros filsofos

APRENDA A APRENDER:
Alm de consultar as informaes prticas sobre o estudo
desta unidade apresentadas no texto principal para programar seus estudos, importante que voc procure criar
um ambiente que permita o mximo possvel de concentrao para ampliar a construo de seus conhecimentos.
Para tanto, antecipe o que vai precisar e deixe tudo mo:
livros, apostilas, anotaes, dicionrio. Se for utilizar o
computador, abra os arquivos que sero necessrios ou
teis e avise a todos que vai estudar.

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Pedagogia EAD

Os Primeiros Filsofos: os
chamados Filsofos da Natureza
No princpio era o Verbo.

Unidade 2

Essa a frase que inicia uma das mais conhecidas narrativas

que o mundo conhece e que representa um conjunto de valores
que h mais de dois mil anos, vm influenciando boa parte da
humanidade.
Ao estudarmos o incio dos primeiros esforos de entendimento da realidade praticados pelos gregos a frase inicial poderia
ser: No princpio era o Mito.
Antes de prosseguirmos, porm, cabe aqui uma pequena explicao do por que comearmos a falar sobre a filosofia discutindo
os gregos.
A Grcia o chamado bero da Civilizao Ocidental.
O que a Civilizao Ocidental? a nossa civilizao. A minha,
a sua, a civilizao que conhecemos e na qual vivemos.
Ela se difere da chamada Civilizao Oriental. S para darmos um pequeno e elucidativo exemplo. Quando houve, em 11
de Setembro de 2001 o ataque s Torres Gmeas do World Trade
Center em Nova York nos Estados Unidos da Amrica, muito se
falou numa guerra entre duas civilizaes: a do Oriente contra a
do Ocidente.
De um modo bem simples, podemos dizer que a civilizao
Ocidental uma civilizao que se caracteriza pelo sistema capitalista de produo, por ter o cristianismo como a religio da grande
maioria de sua populao (considerando as duas grandes vertentes
do cristianismo: o catolicismo e o protestantismo), por um acentuado individualismo, por ser uma civilizao que se orienta, em
quase todos os seus atos, pelo conhecimento cientfico. claro
que, nem de longe, essa uma definio da sociedade ocidental,
mas como no este o nosso tema e como preciso uma prvia
definio, fiquemos com essa.
Observe tambm que a civilizao ocidental no se define por

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Unidade

Filosofia da Educao
[Incio da Filosofia]

uma mera questo geogrfica, embora a questo geogrfica precise

ser levada em conta quando nos referimos a essa civilizao.

Para dar
continuidade aos
seus estudos,
importante que
no fiquem dvidas
para trs. Por isso,
sugerimos que, se
necessrio, retome
os contedos vistos
at o momento.

A partir da Grcia, foi irradiado para os demais povos um

modo de vida, uma forma de conceber a realidade, um jeito de se
viver que, hoje, denominamos por Civilizao Ocidental. Quando
vamos estudar a histria da filosofia, estudamos a histria da filosofia no Ocidente. Muitos historiadores afirmam que ser somente
no Ocidente, pois devido s caractersticas dessa civilizao, que
se forma a Filosofia.
Existe e existiu no Oriente um esforo que caminhou ou que
procurou caminhar pelos caminhos percorridos pela Filosofia
Ocidental. Contudo, dizem os estudiosos desse tema, foi somente
no Ocidente que a Filosofia se desenvolveu.
Essa uma outra questo que suscita muita discusso e debate.
No esse o nosso objetivo. Estamos apenas marcando essa questo, pois necessrio que assim o faamos para, a partir de agora,
estudar o incio desse caminhar, que o surgimento da Filosofia
no mundo grego e por extenso, na sociedade ocidental.

O mito e a realidade
O mito muitas vezes associado e igualado s lendas e explicaes simplistas do mundo, mas essa uma viso equivocada. Presente
em todas as civilizaes e no somente nas chamadas civilizaes
primitivas, o mito uma das formas que a humanidade elegeu
para ajudla na compreenso da realidade na qual est inserida
(ARANHA; MARTINS, 1993).
A explicao da realidade pelo mito no uma explicao que
passa pelo julgamento da razo. Ao contrrio, essa explicao da
realidade utiliza outros recursos como o conhecimento de senso
comum, a emoo, a simbolizao, a tradio, etc.
Antes de se comear a procurar uma explicao racional para a
realidade, antes de os primeiros filsofos ou sbios comearem a fazer
os seus questionamentos, encontramos narrativas que procuravam
explicar a origem do universo, a origem das alegrias e tristezas do
homem. Essas narrativas so compostas, so formadas pelos mitos.

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Pedagogia EAD

Unidade 2

Duas dessas narrativas so a Ilada e a Odissia, obras

atribudas a Homero. A Ilada conta a histria da guerra de
Tria. Nessa histria, constante a interveno dos deuses, ora
ajudando ora conspirando contra os homens. O que preciso
lembrar dessas narrativas a utilizao de histrias para explicar
as aes dos homens. Podemos dizer que uma poca em que
o pensamento procura no mito as explicaes para a realidade
vivida. E a explicao que o mito proporciona satisfaz aos espritos dessa poca.

Contudo, o mito como forma de explicar e entender a

realidade, a partir de um determinado momento, comeou
a ser substitudo por uma outra forma de explicao.
Essa mudana ocorreu em vrios lugares, em momentos
distintos e em velocidades variadas, mas foi na Grcia que
ocorreu a passagem do mito para uma forma racional, para
um pensamento ordenado. Os pensadores que buscaram
uma explicao diferente da explicao proporcionada pelo
mito, procuravam entender qual o princpio de tudo, qual a
substncia ou qual o fundamento da realidade. Esses pensadores ficaram conhecidos, na histria da filosofia como
os filsofos prsocrticos, pois de certa maneira, todos
se diferenciam de Scrates por ter em comum a busca do
princpio que origina todo o conjunto da realidade.

A procura pelo princpio da realidade uma questo que, na

filosofia, denominase metafsica. A definio que encontramos
de metafsica Cincia primeira, por ter como objeto o objeto de
todas as outras cincias, e como princpio um princpio que condiciona a validade de todos os outros. (ABBAGNANO, 2003, p.
661). Por cincia primeira, podemos entender o esforo que se faz
por procurar e conhecer o princpio de todas as coisas. , portanto
uma parte da filosofia que os filsofos denominam ontologia. A
ontologia a parte da filosofia que se ocupa do ser. O que que
estamos dizendo aqui? Vejamos a definio de um grande autor da
filosofia sobre o significado desta palavra. A ontologia, em termos
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gerais, se ocupa do ser, ou seja, no deste ou daquele ser concreto e determinado, mas do ser em geral, do ser na acepo mais
vasta e ampla desta palavra (MORENTE, 1967, p. 57, grifo nosso).
Observe que a preocupao com o ser no a preocupao
que nos assola em nosso cotidiano, quando nos vemos frente a
frente com a necessidade de reconhecimento dos mltiplos seres com os quais travamos contato: nossa cama, nossa escova de
dente, nosso carro, nosso caderno, nosso vizinho, etc. O ser que
a ontologia se preocupa um ser que s pode ser compreendido
atravs de um exerccio do pensamento. esse exerccio que os
primeiros filsofos vo propor para que o ser primeiro, quele que
os demais seres (da poeira aos astros no cu) devem sua origem,
seja descoberto e conhecido.
Com essas questes, preciso que voltemos nossa ateno
palavra filosofia. Formada por duas palavras gregas, philos e sophia,
a filosofia significa, literalmente, amor sabedoria (MORENTE,
1967). Mas preciso que fique claro aqui que a filosofia, com o
tempo passar a significar a prpria sabedoria. O filsofo aquele
que olha para o mundo e, ao invs de ver e aceitar o que v, coloca
tudo o que v como um problema a ser pesquisado; v a realidade
como uma fonte de inquietaes e indagaes.
Foi justamente por esse esprito que os primeiros filsofos
comearam a desconfiar da realidade que nos cerca. O que a
realidade que nos cerca? Do que essa realidade composta?
Para o homem comum, essa realidade formada por coisas:
a rvore, a pedra, o rio, as nuvens etc. Essa pergunta satisfaz ao
homem comum. Satisfaz e sempre satisfez ao longo do tempo.
Mas ao filsofo essa resposta no suficiente. De posse dessa
insuficincia, os primeiros filsofos comearam a suspeitar que as
coisas no so como ns as percebemos. Ou melhor, so como
as percebemos, mas no conseguimos perceber, de imediato, o
princpio dessas coisas, ou da coisa de forma geral.
pergunta quem existe? O homem comum responde: eu
existo, as coisas existem, a rvore, o rio, as montanhas existem.
Mas essa pergunta no satisfaz o filsofo.
Observe que uma questo simples, ou melhor, aparentemente

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simples como essa Quem existe?, tornase um dos problemas

centrais da filosofia: a procura pelo ser.
[...] quem o ser em si? No o ser em outro, mas o ser em
si. H uma resposta a essa pergunta, que a resposta mais
natural, natural no sentido biolgico da palavra: aquela
que a natureza em ns mesmos, como seres naturais, nos
dita imediatamente, a mais bvia, a mais fcil, aquela que
Unidade 2

ocorre a qualquer um. Quem existe? Pois muito simples:

esta lmpada, este copo, esta mesa, estas campainhas,
este giz, eu, esta senhorita, aquele cavalheiro, as coisas e
dentre as coisas, como outras coisas, como outros entes,
os homens, a terra, o cu, as estrelas, os animais, os rio;
isso o que existe (MORENTE, 1967, p. 65).

A resposta que damos pergunta Quem existe? parece

ser a mais bvia possvel. Contudo, lembremonos de que no
se surpreender com a regularidade, no ter um esprito questionador uma das caractersticas do senso comum. A filosofia
distanciase do senso comum. Como ento afastarmonos dessa
resposta mais bvia?
Esta resposta a mais natural de todas, a mais espontnea
e aquela que a humanidade repetidas vezes e constantemente tem enunciado. Muitos sculos demorou a humanidade a mudar de modo de pensar sobre esta pergunta e
ainda que tenha mudado o modo de pensar dos filsofos,
continua pensando desta forma todo o mundo, todo aquele
que no filsofo. Mais ainda: continuam pensando desta
forma os filsofos enquanto no o so; isto , o filsofo
no filsofo as vinte e quatro horas do dia, s o quando
filosofa e eu me atreveria a dizer que todos os filsofos
antigos e modernos, presentes e futuros, enquanto no so
filsofos, espontnea e naturalmente, vivem na crena de
que o que existe so as coisas, entre as quais, naturalmente
e sem distino, estamos ns (MORENTE, 1967, p. 65)

A procura pelo ser, ento, na filosofia, tem um esforo primeiro de se distanciar da resposta mais bvia, da resposta que

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nos vem em primeiro lugar. Dizer que tudo existe, portanto, no

responder satisfatoriamente pergunta que a filosofia faz para
saber quem o ser.
Veja que a palavra ser designa, na lngua portuguesa, um substantivo e tambm um verbo. A procura pelo ser a procura pelo
substantivo. Contudo, muitas vezes preciso ateno para no
confundir o vocbulo ser. Estamos empregando aqui esse vocbulo
como substantivo. Muitas vezes, numa frase, utilizamos os dois sentidos, ento fique atento a isso: o ser que a filosofia procura aquele
em que a dimenso da palavra ser se manifesta como substantivo.
A procura do ser, ser substantivo uma procura que vai ocupar
os primeiros filsofos.
Lembrese de nossa lio anterior...

... Vimos que existe uma diferena muito grande entre senso comum e conhecimento cientfico. Pois bem, a filosofia
um tipo de conhecimento (mas no s isso) organizado,
sistematizado. Essa primeira sistematizao que a filosofia
faz para encontrar o ser primeiro, ou tambm o chamado
ser em si, uma tarefa que vai distancila do senso comum. Por isso a resposta pergunta quem existe? uma
para o senso comum e outra para a filosofia. No entanto,
importante frisar que, mesmo o filsofo, quando no est
filosofando, tambm se utiliza do senso comum.

Dito isso, voltemos aos fragmentos de texto apresentado. O

homem comum, como dissemos, fica satisfeito com essa resposta
mais imediata, que diz que o que existe so as coisas.
Em latim, a palavra para designar coisa res. Podese dizer
que esta resposta mais espontnea dada para designar o ser uma
primeira forma de realismo. Contudo, nenhum filsofo realista
desta forma. E no encontramos nenhum filsofo realista neste
sentido porque esta resposta no consegue permanecer de p
depois de uma cuidadosa anlise feita pelo esprito inquisidor
dos filsofos (MORENTE, 1967).

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Unidade 2

Os filsofos desconfiam que essa aparncia mostrada pela

resposta as coisas existem, esconde a sua essncia. Essa desconfiana fez com que os primeiros filsofos procurassem a essncia do ser em uma substncia diferente daquele que os nossos
sentidos apontam como o que existe. Mas essa procura precisa ser
feita com um olhar atento, um olhar que vai apontar para direes
completamente diferentes daquela apontada pelo senso comum.

Lembre-se de que participar fundamental para a construo do conhecimento. Dessa forma, voc estar juntamente com seus colegas e tutor discutindo sobre diferentes
situaes e conhecendo a realidade de vrias salas de aula.

Os primeiros filsofos
A Grcia o bero da filosofia. Essa afirmao encontra respaldo em muitos autores. Somente na Grcia temos o surgimento
da magnfica ferramenta que foi capaz das grandes proezas e tambm dos grandes flagelos da humanidade: o pensamento racional.
Houve em outros lugares a formao de um conhecimento
sobre a realidade, questionamentos sobre a vida, o homem, a natureza, a religio, enfim, sobre todas as coisas. Contudo, ser somente
na Grcia que esse questionamento ser organizado, orientado pelo
pensamento racional, pela razo, pelo pensamento organizado e
orientado por rgidas regras (MORENTE, 1967).
Muitos autores, alm de concordarem que a origem e a
aplicao pela primeira vez do pensamento racional ocorre na
Grcia, tambm praticamente entram em consenso ao considerar
a Grcia como o bero da civilizao Ocidental, a civilizao a
que ns pertencemos. Encontramos vrios autores que apontam
as contribuies do pensamento grego. Fiquemos apenas com o
fragmento de um texto que indica a importncia e exclusividade
da contribuio dos gregos:
Apenas no Ocidente existe a cincia num estgio de
desenvolvimento que atualmente reconhecemos como

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Unidade

Filosofia da Educao
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vlido. Os conhecimentos empricos, as reflexes sobre

os problemas do mundo e da vida, a sabedoria filosfica
e a teolgica do tipo mais profundo no lhe so confinados [...] Conhecimento e observao de grande acuidade
existiram tambm em outras civilizaes, principalmente
na ndia, na China, na Babilnia e no Egito. Mas, astronomia babilnica e s outras faltava o que torna mais
espantoso o seu desenvolvimento a fundamentao
matemtica que lhe foi dada pela primeira vez pelos
gregos. geometria da ndia faltava a prova racional; foi
este outro produto do intelecto grego, que tambm
foi o criador da mecnica e da fsica. As cincias naturais indianas se bem que, desenvolvidas na observao,
careciam do mtodo experimental, que foi, exceto nos seus
primrdios na antiguidade, essencialmente um produto do
Renascimento, assim como o foi o moderno laboratrio,
sem o qual a medicina, especialmente a indiana, altamente
desenvolvida em seu aspecto tcnicoemprico, era desprovida de fundamentos biolgicos, e especialmente de
fundamentos bioqumicos. Uma qumica racional tem
estado ausente de todas as culturas que no a ocidental
(WEBER, 1987, p. 1, grifo nosso).

Pois esse povo, o povo grego, que descobre a filosofia. Descobre as ferramentas necessrias para o fazer e o viver filosfico.
E uma das primeiras preocupaes que os primeiros filsofos tero ser encontrar o ser em si, isto , o ser que no deriva
de nenhuma outra coisa, mas, ao contrrio, dele derivam todas as
coisas que compem o universo.
Comeamos a partir do sculo VII antes de Cristo (vale lembrar que, antes de Cristo o tempo contado decrescentemente).
Nessa poca encontramos muitos filsofos que encaminham suas
preocupaes para encontrar o princpio de todas as coisas.
Tales (62423 54645) da cidade de Mileto ( muito comum, entre os gregos dessa poca, associar ao nome do indivduo
o nome da cidade de onde o indivduo e essa prtica muito
comum para os filsofos), um dos primeiros filsofos de que

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Pedagogia EAD

temos informaes mais ou menos exatas. Pois bem, para Tales

de Mileto, o ser em si, o ser do qual se originam todas as demais
coisas do universo a gua. Esse era o ser inicial para este filsofo
(MORENTE, 1967).

Unidade 2

O que significa dizer que tudo provm da gua? Significa dizer

que eu, voc, as pedras das construes, as rvores, enfim, todo o
universo deriva da gua. Essa era, para o filsofo, a definio do
ser em si, do ser que derivavam todas as demais coisas.
Um outro filsofo, por essa mesma poca, chamado Anaximandro (610609 segunda metade do sculo VI A.C.), tambm
atribuiu a algo material o princpio de todas as coisas. Porm, diferente de Tales, Anaximandro indicou que o ser em si, o ser do qual
as demais coisas derivam, no uma coisa com forma e substncia
determinada, era uma espcie de protocoisa, que ele denominou
peiron (MORENTE, 1967).
A crtica que Anaximandro faz a Tales de que a gua uma
substncia derivada de outra substncia. O princpio (a palavra
grega arch) das coisas, o ser em si tem que ser algo indefinido, algo
privado de limites, o significado da palavra peiron (ANTISERI,
1990).
Esse elemento (peiron) no era nem gua, nem fogo, nem ar,
nem pedra, nem nada que pudssemos nomear, mas todas essas
coisas e todas as demais coisas do universo, segundo sua descoberta,
derivamse dele (MORENTE, 1967).
Anaxmenes (52825 a.C) foi outro filsofo que procurou
encontrar o ser em si em uma outra substncia. Ao contrrio dos
demais filsofos, Anaxmenes, atravs de suas pesquisas, encontrou
o ar como o elemento do qual todas as demais substncias derivam.
As razes pela escolha de Anaxmenes bem como a crtica
que faz escolha de Tales um indicativo bem claro dos processos lgicos por trs da procura empreendida por esses primeiros
filsofos. O fragmento a seguir muito claro em mostrar esses
raciocnios lgicos utilizados pelo filsofo
[...] Ademais, o ar se presta melhor do que qualquer outro
elemento s variaes e transformaes necessrias para

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fazer nascer as diversas coisas. Ao se condensar, resfriase

e se torna gua e, depois, terra; ao se distender e dilatar,
esquenta e tornase fogo. Um claro testemunho antigo registra: Anaxmenes diz que o frio a matria que se contrai
e condensa, ao passo que o calor a matria dilatada e
distendida ( exatamente essa a expresso que ele usa).
Assim, segundo Anaxmenes no sem razo se diz que o
homem deixa sair da boca o quente e o frio: com efeito, a
respirao esfria se for comprimida pelos lbios cerrados,
mas, ao contrrio, tornase quente pela dilatao se sair da
boca aberta (ANTISERI, 1990, p. 3435, grifos do autor).

interessante observarmos que a escolha do ar obedece a um

conjunto de argumentaes. Hoje, esse raciocnio pode parecer
infantil, mas estamos nos referindo ao sculo VII VI antes de
Cristo. Naquela poca esse pensamento, essa construo racional
era talvez o que de mais avanado havia em termos de pensamento organizado. E isso vale no s para Anaxmenes, mas para os
demais filsofos que, como ele, procuravam encontrar o ser em si,
o ser que fazia derivar de si todas as coisas do universo.
Observe que, mesmo para a poca em que esses filsofos
surgiram, cerca do sculo VII A.C., as explicaes dadas como
origem das coisas no foram prontamente aceitas. Como imaginar
que o mrmore, algo duro e macio tivesse sua origem na gua ou
mesmo no ar? (MORENTE, 1967).
Como resposta a essas crticas e tambm como fruto de sua
pesquisa, um outro filsofo chamado Empdocles (483 430 a.C.)
apresenta a sua teoria para a origem das coisas no universo. A explicao de Empdocles varia das explicaes dos demais filsofos
na medida em que atribui a quatro elementos os responsveis pelas
demais coisas no universo. So eles: a gua, o ar, a terra e o fogo.
A essas coisas, Empdocles deu o nome de elementos. Essa teoria
teve uma grande sobrevida, chegando at o comeo da Renascena,
quando desapareceu (MORENTE, 1967).

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Pedagogia EAD

Voc deve estar se perguntando o porqu disso tudo. Por

que, quando vamos estudar a filosofia temos que ler esses
primeiros filsofos? Temos que ouvir explicaes que
muitas crticas?
Se voc tem essas dvidas, isso muito bom, pois um
indicativo de que est fazendo uma leitura crtica, no
est apenas lendo, mas tambm reagindo ao texto. Apesar de essas perguntas serem pertinentes, observe que
esses primeiros filsofos fazem alguns questionamentos
que sobressaem aos demais questionamentos do homem
comum: em primeiro lugar, duvidam da existncia que os

Curiosidade:
Voc j viu,
especialmente em
pocas de final
de ano, algumas
empresas fechadas
com um cartaz na
porta: Fechado
para Balano? Isso
significa que esta
empresa utiliza o
Sistema de Inventrio
Peridico.

Unidade 2

mesmo naquela poca, eram explicaes que recebiam

sentidos (a viso, o olfato, etc.) do s coisas que os cercam. Em segundo lugar, de posse dessa dvida, procuram
encontrar o princpio, a substncia que est por trs das
demais substncias da natureza. Em terceiro lugar, empregam o pensamento para empreender essa busca. Mas no
qualquer pensamento, um pensamento j orientado por
algumas regras, um pensamento diferente daquele que
inerente ao senso comum.

Observe as aes: duvidar, suspeitar do que visto elevar

condio de problema o conhecimento sobre a realidade procurar conhecer por meio de um pensamento organizado. Isso tudo
no pouco. No pouco para ns hoje e no era pouco para os
gregos daquela poca.
Mesmo que as explicaes desses filsofos paream a ns,
algo absurdo, para a poca um grande exerccio do pensamento
e esses primeiros filsofos j ensaiam a utilizao dessa formidvel
ferramenta: o pensamento racional.

Pitgoras, Herclito e Parmnides

Os trs filsofos citados acima so tambm chamados de
filsofos prsocrticos, mas eles ganham destaque na histria da
filosofia porque a contribuio desses trs filsofos se diferencia
EAD Pedagogia

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Unidade

Filosofia da Educao
[Incio da Filosofia]

das contribuies dos filsofos anteriormente apresentados.

No estamos dizendo que esses trs so mais importantes
ou melhores. Nada disso, pois os primeiros filsofos foram como
que desbravadores de um terreno at ento pouco explorado, ou
falando com maior propriedade, foram os desbravadores com um
novo tipo de explorao. Tm, pois, a sua importncia.
Os trs filsofos que ora comeamos a discutir avanam um
pouco mais na utilizao do pensamento racional e deixam grandes
contribuies que permanecem at os dias de hoje.
Comecemos com Pitgoras.
Pitgoras (nasceu aproximadamente em 57170 e morreu
49796 a.C.), foi um gnio de seu tempo. Era um sbio por excelncia. Conhecia msica, matemtica e, como os outros filsofos
que procuravam o princpio das coisas, o ser em si, tambm empreendeu a sua busca pelo ser.
Existem muitas lendas sobre o Pitgoras histrico, isto , o
homem que viveu e construiu sua sabedoria. De acordo com historiadores da Filosofia, bem provvel que Pitgoras no tenha
escrito nenhum texto, tendo seu conhecimento passado de forma
oral aos seus discpulos (ABBAGNANO, 1969).
Existe uma aura de mistrio sobre Pitgoras e seus seguidores.
A escola pitagrica era conhecida por seus ensinamentos e tambm
por sua doutrina que apresentava elementos religiosos. Tambm
tinha uma preocupao poltica. A escola pitagrica reunia esses
trs elementos: a filosofia, a religio e a poltica. Suspeitase que
para se pertencer escola de Pitgoras, o candidato teria que passar por provas e testes para ser admitido (ABBAGNANO, 1969).
Poderamos nos estender e falar muitas coisas sobre Pitgoras
e sua escola. Mas, neste momento, o que nos interessa sabermos
como foi que Pitgoras respondeu questo que os outros filsofos haviam respondido. Quem o ser? Qual o princpio de
todas as coisas?

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Pedagogia EAD

A resposta que ser dada por Pitgoras ser nica at ento.

Pitgoras diz que o princpio de todas as coisas algo que
no se v, no se ouve, no se toca, no se sente. Essa coisa
o nmero. a primeira vez, na histria da filosofia, que
um filsofo atribui a algo dessa natureza, isto , algo que
no se v, no se toca, no se sente, como o princpio das
demais coisas do universo. Para Pitgoras as coisas que
Unidade 2

existem na realidade, no universo so nmeros, escondem

dentro de si nmeros (MORENTE, 1967).

Pitgoras tinha um grande conhecimento sobre msica. Fez

vrias descobertas nesse campo. Por exemplo, descobriu que uma
nota musical guardava ntima proporo com o comprimento da
corda do instrumento. Em outras palavras, conforme se dividisse
uma corda de um instrumento (lembremos que a lira, um instrumento de corda, era muito usada nessa poca) obtinhase uma
nota musical correspondente a essa diviso: se dividisse a corda
ao meio teramos uma nota, se dividssemos a corda um quinto de
seu tamanho, teramos outra nota e assim sucessivamente.
Essa descoberta e outras que fez nesse campo, fez com que
Pitgoras descobrisse as relaes numricas existentes entre as
notas musicais. De posse dessa descoberta, pode intuir que as
demais coisas da natureza apresentam relaes numricas entre si:
so quantidades, so definidas por determinadas quantidades que
so nmeros (MORENTE, 1967).
Expliquemos melhor a afirmao anterior. Por exemplo, uma
montanha , em ltima anlise, uma certa quantidade de rocha, tem
um determinado peso; uma rvore tem uma certa quantidade de
galhos, de folhas, tem um certo peso; um rio tem uma certa quantidade de gua, tem um determinado volume. Todas as coisas da
natureza so quantidades de peso, de volume, de grandeza. Tudo
so nmeros.
Um grande filsofo, posterior a Pitgoras e que estudou
tudo o que havia sido escrito antes dele, ao estudar os escritos de
Pitgoras, escreveu textos que chegaram at ns. Devemos a esse

EAD Pedagogia

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Filosofia da Educao
[Incio da Filosofia]

filsofo, Aristteles, muitas das informaes que temos sobre Pitgoras. Num de seus escritos, vemos a seguinte anlise sobre os
pitagricos, os discpulos de Pitgoras:
Primeiro, os pitagricos se dedicaram matemtica e a fizeram progredir. Nutridos por ela, acreditaram que os seus
princpios fossem os princpios de todas as coisas que existem. E, como na matemtica, por sua natureza, os nmeros
so os princpios primeiros e nos nmeros, precisamente,
mais do que no fogo, na terra e na gua, eles acreditavam
ver muitas semelhanas com as coisas que existem e se
geram [...]; e, ademais, como viam que as notas e os acordes
musicais consistiam em nmeros; e, por fim, como todas as
outras coisas, em toda a realidade, pareciamlhes que fossem feitas imagem dos nmeros e que os nmeros fossem
aquilo que primrio em toda a realidade, pensaram que os
elementos do nmero fossem elementos de todas as coisas
e que todo o universo fosse harmonia e nmero (REALE;
ANTISERI, 1990, p. 4041).

Observe que Pitgoras e seus seguidores utilizam o pensamento racional e fazem comparaes interessantes sobre os elementos
da realidade.

Lembrese de que uma das caractersticas que vimos na

unidade anterior sobre o pensamento cientfico que esse
pensamento procura encontrar em coisas aparentemente
distintas os mesmos elementos. isso que podemos observar,
pelo fragmento de texto apresentado, que Pitgoras e seus
seguidores fazem. Analisam a msica, analisam a matemtica
e aplicam os resultados dessa anlise toda a realidade.

Essa ao uma ao que depende de um pensamento organizado, orientado por regras. uma ao do pensamento racional.
Essa a novidade que os filsofos gregos descobrem e empregam.
E Pitgoras avana mais do que os seus predecessores no emprego
do pensamento racional.

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Pedagogia EAD

Para que o raciocnio de Pitgoras e seus seguidores fiquem

mais claros para ns, preciso que compreendamos um pouco mais
sobre como os gregos daquela poca entendiam e concebiam o
nmero. O trecho a seguir muito esclarecedor sobre essa questo
De todo modo, est muito claro o processo atravs do
qual os pitagricos chegaram a colocar o nmero como
princpio de todas as coisas. Entretanto, o homem conUnidade 2

temporneo talvez tenha dificuldades para compreender

profundamente o sentido dessa doutrina se no procurar recuperar o sentido arcaico do nmero. Para ns, o nmero
uma abstrao mental e, portanto, um ente da razo; para
o antigo modo de pensar (at Aristteles), porm, o nmero
era uma coisa real e at mesmo a mais real das coisas e
precisamente enquanto tal que veio a ser considerado
o princpio constitutivo das coisas.[...] Considerando a
concepo arcaica aritmticogeomtrica do nmero de que
falamos, no ser difcil compreender como os pitagricos
puderam deduzir as coisas e o mundo fsico do nmero.
Com efeito, os nmeros eram concebidos como pontos, ou
seja, como massas, e consequentemente eram concebidos
como slidos assim, era obvia a passagem do nmero para
as coisas fsicas (REALE; ANTISERI, 1990, p. 4142 e 44,
grifos do autor, sublinhado nosso).

Podemos perceber pelo fragmento acima que a concepo da

realidade formada pelos nmeros produto de um pensamento organizado. Existe a anlise dos vrios aspectos que formam a realidade
(a msica, as relaes matemticas, etc.) e h tambm a aplicao
dessa anlise a toda a realidade que cerca os gregos daquela poca.
Podemos dizer que esse exerccio do pensamento ganha com
Pitgoras um pouco mais de sofisticao. J vinha se desenvolvendo
a partir das primeiras tentativas de se encontrar o ser, o verdadeiro
ser. Ir continuar com outros filsofos depois de Pitgoras e a sofisticao desse pensamento tambm ir aumentar como veremos
com os prximos filsofos.
Outro filsofo que apresenta um grande avano na utilizao

EAD Pedagogia

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Unidade

Filosofia da Educao
[Incio da Filosofia]

do pensamento racional Herclito. Este filsofo tambm possuiu

um gnio muito grande. O que ele faz? Ele examina todas as respostas que foram dadas por seus antecessores para a pergunta: o que
existe? V as respostas dadas e conclui que todos os filsofos esto
enganados. Esto enganados porque encontramos na realidade
que nos cerca todas as respostas dadas e, principalmente, porque
para Herclito impossvel fixar alguma coisa, isto , uma coisa
neste momento, mas no mais essa mesma coisa no momento
seguinte. Herclito proclama, pois, o fluir da realidade. Temos aqui
uma outra explicao para a determinao do ser em si.

Observe que existe um desenvolvimento dessa idia desde

que comeamos a nomear os filsofos e suas respostas
ao problema do ser. De coisas perceptveis pelos sentidos
(gua, ar, fogo, etc.) para uma coisa que os sentidos no
podem nos informar (nmero) e agora chegamos a um
movimento (o fluir da realidade).

Herclito pertencia nobreza de sua cidade, feso, e viveu

entre os sculos VI e V a.C. Escreve um livro chamado Sobre a
Natureza, livro do qual apenas fragmentos chegaram at ns.
Herclito tem uma frase muito famosa que, de certo modo,
sintetiza o seu pensamento. De acordo com o filsofo,
No se pode descer duas vezes o mesmo rio e no se
pode tocar duas vezes uma substncia mortal no mesmo
estado, pois, por causa da impetuosidade e da velocidade da mudana, ela se dispersa e se rene, vem e
vai [...] Ns descemos e no descemos pelo mesmo rio,
ns prprios somos e no somos (REALE; ANTISERI,
1990, p. 3536, grifo nosso).

Essa uma grande novidade dentre os filsofos que respondem pergunta: quem o ser? Para Herclito o verdadeiro ser,
o ser que o princpio de todas as coisas o movimento, o devir.
Devir quer dizer justamente isso, o movimento.

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Pedagogia EAD

Estamos diante de um grande avano do pensamento racional.

Lembrese que essas definies podem parecernos um tanto
quanto infantis, um tanto quanto fceis. Mas no se esquea de que
estamos falando de um perodo que remonta a cerca de seiscentos
anos antes de Cristo. E, alm disso, no so coisas to simples assim.

Unidade 2

A percepo de Herclito sobre a realidade algo que podemos exemplificar facilmente. Voc pode pensar: mas eu sou o
mesmo desde que nasci. No mudei nada. Embora a afirmao de
Herclito esteja se referindo a algo bem mais profundo do que os
nossos corpos, mesmo se referirmos a nossos corpos poderemos
entender que mudamos o tempo inteiro.
Quando acordamos e passamos um dia inteiro trabalhando,
conhecendo pessoas, lendo, escrevendo, ou mesmo no fazendo
nada, estaremos sofrendo um nmero muito grande de influncias:
as pessoas que conhecemos e que tomamos contato nos comunicam idias, que por sua vez nos influenciam: concordamos com
elas ou reagimos a elas.
Mesmo se passarmos o dia todo sem fazer nada, estaremos
pensando. Ao final do dia seremos um pouco diferente de quando
acordamos, at mesmo porque teremos uma experincia de no ter
feito nada o dia todo. Essa ser uma experincia que trar algo para
ns e acabar por nos modificar, mesmo que somente um pouco.
Podemos pensar tambm em nosso corpo. Ao longo do dia
nosso corpo reage aos vrios elementos que nos cercam. Se estiver
muito frio teremos um tipo de reao, se estiver muito calor, outro
tipo de reao. Tudo isso so mudanas.
Imagine tambm todas as clulas de nosso corpo. Enquanto
voc est aqui lendo e estudando nossa disciplina, h um constante
movimento de suas clulas. Enquanto lemos e pensamos nossas
clulas nervosas mandam, a todo momento, informaes para
nosso crebro. Enfim, temos muitos exemplos de que mudamos
o tempo inteiro.
Um ltimo exemplo. Quando lemos um livro, quer gostemos
ou no, esse ato sempre acaba nos modificando. Se gostarmos do
livro, aprenderemos as lies que ele nos deu e se a aprendermos
iremos aplicla em nossa vida. Muitas vezes temos mudanas
EAD Pedagogia

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Unidade

Filosofia da Educao
[Incio da Filosofia]

de comportamento, de viso de mundo motivadas pela leitura

de um livro.
Se no gostarmos, mudaremos tambm nossa posio. Sempre
que nos depararmos com um livro que trata de um tema parecido,
teremos uma grande probabilidade de no lermos o livro e de
termos confirmado nossa posio de desagrado sobre o tema do
livro que lemos e no gostamos.

Essa percepo de Herclito, somos e no somos ao mesmo tempo - porque o que somos agora j no somos mais
no momento seguinte - no deixa de conter um pouco de
ceticismo. Ceticismo em relao capacidade do homem
poder conhecer realmente as coisas, conhecer realmente
o ser em si. Se a realidade a eterna mudana, podemos
talvez conhecer um instante, um instantneo como se diz
em linguagem fotogrfica. Se imaginarmos a realidade como
um filme, a teoria de Herclito nos permite que da realidade
tiremos apenas fotos. S poderamos conhecer o momento
em que aprisionamos o ser. Mas aquele momento um
momento fugidio. Quando aprisionamos o ser naquele
momento ele j mudou outra coisa (MORENTE, 1967).

E assim termina a filosofia de Herclito. Termina colocando

essa nota de ceticismo, de impossibilidade de se conhecer o ser.
Mas nessa mesma poca surge um outro filsofo que ir fazer
uma profunda crtica ao pensamento de Herclito. um filsofo
que tem uma importncia tremenda para a filosofia. Sua contribuio tamanha que ainda hoje, pleno sculo XXI, estamos sob
a influncia da contribuio desse filsofo.
Estamos falando de Parmnides. A sua grandeza muito
exaltada pelos autores que estudam a filosofia. O fragmento a seguir
d uma boa dimenso da importncia e grandeza de Parmnides
E neste momento [...] surge no pensamento grego o maior
filsofo que conhecem os tempos helnicos. O maior,

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Pedagogia EAD

digo, porque Plato, que foi discpulo seu, assim o qualificou. Plato nunca usa adjetivos, de louvor ou pejorativos,
para qualificar qualquer dos filsofos que o precederam.
Nomeiaos cortesmente. O nico ante o qual ele fica pasmado de admirao Parmnides de Elia. A Parmnides
chama sempre nos seus dilogos o grande, Parmnides,
o grande; sempre lhe d este epteto como os eptetos
que recebem os heris de Homero (MORENTE, 1967,
Unidade 2

p. 69, grifo nosso).

Como pode ser visto no fragmento acima, Parmnides tinha

o reconhecimento de seus iguais. Esse o verdadeiro reconhecimento. O adjetivo helnico sinnimo de grego. Os gregos so
conhecidos tambm por helnicos. Mas por que Parmnides tem
essa importncia?
Para responder a essa pergunta, temos que entende que o pensamento de Parmnides se desenvolve na medida em que faz uma
crtica ao pensamento de Herclito. Para ser mais bem compreendido, devemos entender o pensamento de Parmnides dentro da
polmica, dentro do debate que se estabelece com o pensamento
de Herclito (MORENTE, 1967).
De certa maneira, podemos dizer que esse filsofo representa
o ponto alto de um processo que se inicia com os primeiros questionamentos dos filsofos que buscaram entender o que o ser.
As respostas dadas por Parmnides imprimem ao pensamento um
modo de operar, de funcionar, que perdura at os nossos dias. De
fato, esse filsofo descobre uma regra, um elemento que se torna
essencial ao pensamento organizado, ao pensamento racional.
Parmnides descobre o que, hoje, os lgicos, os estudiosos
da lgica, uma disciplina dentro da filosofia, chamam de princpio
de identidade. Esse princpio o filsofo assim o formula: [...] o
ser ; o noser no . Tudo que fugir disto despropositado, e
jogarse, precipitarse no abismo do erro (MORENTE, 1967,
p. 70, grifo nosso).
Isso pode nos parecer confuso e sem sentido, mas vamos ver
mais de perto o significado dessa afirmao de Parmnides. Como
dissemos, quanto mais estudarmos os dois filsofos (Herclito e
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Unidade

Filosofia da Educao
[Incio da Filosofia]

Parmnides) mais compreensvel fica a filosofia de Parmnides. O

que dizia Herclito? Que o ser o movimento, o devir. Parmnides
critica essa posio.
A crtica de Parmnides diz que a filosofia de Herclito ininteligvel, isto , no possvel entender o que Herclito diz. Para Parmnides, o que Herclito diz : o ser e no . E isso ao mesmo tempo.
Para desfazer essa confuso que Parmnides atribui filosofia
de Herclito, o filsofo apresenta as caractersticas do ser: o ser,
para Parmnides : nico, eterno, imutvel, ilimitado e imvel.
Vamos ver apenas a justificativa de uma dessas caractersticas,
a unicidade do ser. O fragmento a seguir elucida uma dessas caractersticas do ser atribudas por Parmnides.
Podemos afirmar, primeiramente, que o ser nico. No
pode haver dois seres; no pode haver mais que um s
ser. Porque suponhamos que haja dois seres; pois, ento,
aquilo que distingue um do outro no primeiro, porm
no no segundo. Mas se no segundo no aquilo que
no primeiro , ento chegamos ao absurdo lgico de que
o ser do primeiro no no segundo. Tomando isto absolutamente, chegamos ao absurdo contraditrio de afirmar
o noser do ser. Dito de outro modo: se h dois seres,
que h entre eles? O noser. Mas dizer que h o noser
dizer que o noser, . E isto contraditrio, isto absurdo, no tem cabimento; essa proposio contrria ao
princpio de identidade (MORENTE, 1967, p. 71, grifo
do autor, sublinhado nosso).

Antes que voc desanime e desista, achando tudo isso muito

confuso, deixeme tentar esclarecer esse enunciado.

Observe a parte sublinhada do fragmento de texto. Ela

a chave para entendermos o que Parmnides est dizendo.
Nesse trecho fica evidente que o noser sinnimo de
negao. Lembrese do enunciado: o noser no . No ,
no existe, no est aqui. Dizer que o noser existe dizer

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Pedagogia EAD

que uma coisa existe e no existe ao mesmo tempo. Como

isso possvel de dizer sem ferirmos lgica mais elementar?
Pense em voc. Voc existe, est a, lendo este texto, esquentando a sua cabea procurando entender essa disciplina. Pois
bem, se dissermos que voc existe e no existe ao mesmo
tempo, voc vai, com razo, nos chamar de louco, no? Vai
dizer: essas pessoas so insanas, pois esto afirmando a
existncia de duas coisas contraditrias entre si..
Unidade 2

Em outros termos, foi isso que Parmnides falou sobre a

filosofia de Herclito.

Mas, assim como voc deve estar pensando, no escapou a

Parmnides fatos elementares da realidade: a realidade feita,
formada por mltiplos seres (o ser nico); a realidade composta
por movimentos: o movimento das folhas ao vento, das ondas do
mar, das nuvens e dos astros no cu (o ser imvel); a realidade
formada por nascimento, vida e morte (o ser eterno); a realidade
muda constantemente: depois de uma tempestade, por exemplo,
o local onde a tempestade existiu muda quase sempre (o ser
imutvel). Colocamos entre parnteses as caractersticas do ser
apontadas por Parmnides para ficar evidente a diferena entre a
realidade e as caractersticas do ser de Parmnides.
Como o filsofo resolve esse problema?
A resoluo desse problema ser, mais uma vez, uma grande
contribuio de Parmnides ao pensamento racional, contribuio
que perdura at os dias de hoje.
Diante desse mundo mvel, limitado, finito, o filsofo mostra que a percepo sensvel que temos uma percepo ilusria
e conclui que h um mundo sensvel e um mundo inteligvel
(MORENTE, 1967).
a primeira vez, na histria da filosofia, que algum faz a
distino entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel. E essa
distino perdura at os dias atuais. O mundo sensvel, para Parmnides, o mundo que conhecemos pelos sentidos e que, segundo o
filsofo, um mundo ininteligvel, isto , um mundo que absurdo
frente ao princpio descoberto por ele (MORENTE, 1967).
EAD Pedagogia

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Unidade

Filosofia da Educao
[Incio da Filosofia]

Frente ao mundo sensvel, mundo que tem todas as caractersticas contrrias s caractersticas do ser proposta por Parmnides,
est o mundo inteligvel, um mundo que no pode ser visto, tocado,
mas que podemos compreendlo pela utilizao do pensamento
racional, pois este mundo est sujeito lei lgica do princpio da
no contradio ou princpio de identidade. O mundo inteligvel
, segundo Parmnides, autntico e o mundo sensvel o mundo
dos enganos, um mundo puramente falso.
preciso tambm que se diga que Parmnides considera as
propriedades essenciais do ser so as mesmas propriedades essenciais do pensamento. Ser e pensar uma e s coisa. Essa uma
das frases de Parmnides que chegou at ns (MORENTE, 1967).
Essa associao entre ser e pensar uma das contribuies de
Parmnides que perduram at os dias de hoje. Sem dvida alguma,
entre os filsofos chamados de prsocrticos, os filsofos que
procuraram formar uma filosofia que nos indicasse os fundamentos
de nossa realidade, Parmnides se desponta.
Sabemos agora, o que motivou o nascimento da filosofia no
mundo grego. A procura por uma explicao racional, lgica, foi
o que animou todos esses filsofos e ainda anima os filsofos
contemporneos.
Se pudermos definir uma lio desse movimento todo, essa
lio seria a importncia do pensamento racional, do pensamento
lgico para o entendimento da realidade que nos cerca. Tambm
seria a lio sobre a complexidade da realidade que nos cerca.
Essa realidade, a nossa realidade, tende a se tornar, conforme o
tempo passa, cada vez mais complexa, cheia de nuances. O pensamento racional, organizado, bem como as lies que nos deixaram
os primeiros filsofos ao procurar desvendar essa realidade nos
ajudaro a entendla e decifrla.
De tudo o que vimos nessa unidade, fica evidente para ns
o esforo que devemos empreender quando quisermos, dentro
dos limites do pensamento lgico, racional, e por que no dizer,
cientfico, compreender a realidade que nos cerca.

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Pedagogia EAD

Consideraes
Vamos recordar...
Vimos nesta unidade:

A procura pelo ser em si foi feita utilizando o pensamento

racional.
Temos um desenvolvimento do pensamento lgico, racional
conforme avanamos, entre os filsofos prsocrticos, na
procura do ser.
Herclito e Parmnides tm uma contribuio inegvel
para o pensamento racional, para o pensamento filosfico
e cientfico.
A contribuio de Parmnides permanece at os dias de hoje.
At aqui, vimos que o movimento da filosofia foi o de
procurar o verdadeiro ser, o ser que dele deriva as demais
coisas da realidade.
Os sculos VII e VI antes de Cristo, na filosofia, tm marcado esse movimento: a busca de respostas s perguntas: o
que existe? Quem o ser em si?

APRENDA A
APRENDER:
Terminado o estudo
desta unidade
importante que
voc reflita sobre
os contedos
estudados bem
como sobre as
das tcnicas
e estratgias
propostas para sua
aprendizagem.
Identifique o que foi
til e, portanto, pode
ser incorporado
e o que pode ser
dispensado. Em
caso de eventuais
dvidas, retome o
estudo do contedo,
realize pesquisas
e interaja na Sala
de Aula Virtual
com seus colegas
de curso e com
seu tutor. Voc
o protagonista de
sua aprendizagem.
Participe!

Unidade 2

Os primeiros filsofos e sua procura pelo princpio de todas

as coisas.

A partir do sculo V antes de Cristo, um homem, um filsofo, vai reorientar as preocupaes da filosofia. De posse
das conquistas feitas pelos filsofos, d prosseguimento s
suas questes, influenciando os filsofos que viro aps ele.
Trataremos desses filsofos na prxima unidade.

EAD Pedagogia

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Unidade

Filosofia da Educao
[Incio da Filosofia]

Referncias Bibliogrficas
ABBAGNANO, N. Histria da Filosofia. 2. ed. v. 1. LisboaPT: Editorial Presena, 1969.
______. Dicionrio de Filosofia. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, 1014 p.
ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando. Introduo Filosofia. 2. ed.
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JAPIASS, H.; MARCONDES, D. Dicionrio Bsico de Filosofia. 3. ed. Rio de Janeiro:
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MORENTE, M. G. Fundamentos de Filosofia. Lies Preliminares. 3. ed. So Paulo: Mestre
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REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. v. 1. So
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WEBER, M. Ensaios de Sociologia. 5. ed. Rio de Janeiro: LTC, 1987.

Referncias Miditicas
Imagem 1: A Escola de Atenas, Rafael di Sanzio (1483-1520). Disponvel em:
http://caminhodomeio.files.wordpress.com/2008/12/raphael-school-of-athens.jpg.
Acesso em: 2 fev. 2010.

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Pedagogia EAD