CARLOS ALBERTO ALVAREZ MORENO.

LA BASE DE LA HISTORIA EN NIETZSCHE: EL INDIVIDUO.

I
Introduccin.
En este trabajo trataremos de exponer algunos aspectos importantes dentro de la
filosofa nietzscheana, relacionados con su concepcin de la historia, tratando de hacer
una construccin de algunos conceptos implcitos en la obra de ste.
Tratar de exponer los argumentos que me parecen relevantes a este tema para
vislumbrar en donde reposa el concepto de individuo dentro de la historia segn
Nietzsche y lo que implicara esta forma de ver la historia sobre el individuo.
Entonces, deberamos comenzar plantendonos la pregunta: es el individuo en
Nietzsche a partir de donde se construye la historia? O es acaso la historia una
construccin a partir del conjunto total de la humanidad? Y, si es a partir del individuo
como se construye la historia: Cmo ha de desenvolverse el individuo como ser
histrico? Estas son las preguntas que trataremos de contestar a lo largo de este texto.
II
Historia.
Para contestar adecuadamente cada una de las preguntas ya formuladas, es necesario
tratar primero el concepto de historia que nos da Nietzsche y sus implicaciones.
Nos preguntamos entonces: qu es para Nietzsche historia, y cul el ser histrico?
Digamos que, para Nietzsche, el ser histrico es el que tiene la capacidad del recuerdo,
en otras palabras, el hombre. Para l, el hombre es el ser histrico, y es el animal, atado
a su inmediatez, el ser no-histrico, el ser sin memoria. Nietzsche, de alguna forma,
cree que la felicidad de la bestia es consecuencia de su capacidad de olvido. Aqu dice
que esta capacidad que tiene el hombre lo hace caer en desgracia, envidiando la
felicidad de la bestia, como podemos ver en el siguiente fragmento: Puede suceder que
un da el hombre preguntase a la bestia: Por qu no me hablas de tu felicidad y no
haces mas que mirarme? Y la bestia quisiese responder y decir: Porque olvido a cada

instante lo que quiero responder. Ahora bien, mientras preparaba esta respuesta, ya la
haba olvidado, y se call, de suerte que el hombre quedose asombrado.1 Entonces la
felicidad que pueda lograr el hombre la identificamos nicamente con el desarrollo de
su capacidad de olvido, como vemos en este fragmento: Pero tanto las grandes dichas
como las pequeas, son siempre creadas por una cosa: el poder de olvidar2.
Esta capacidad que tiene el hombre de recordar, Nietzsche la pone como necesaria
en el ser humano. Estamos atados a esta necesidad, no podemos hacer ms que cargar
con ella a nuestra espalda. Pero el vivir aferrados al pasado negando nuestro presente
aparece ante Nietzsche como un peligro para el hombre, para la vida, de donde se
desprende un nuevo problema: es la historia un peligro para el instinto vital del
hombre? Pero, por el momento, nos limitaremos a resaltarlo, ya que ser desarrollado
ms adelante.
Entonces podemos decir, y vale la pena no perder de vista durante el desarrollo de
este trabajo, que el hombre es un ser histrico en la medida en que puede recordar su
pasado, inmerso en un mar de recuerdos, negndole, de algn modo, la felicidad, natural
dentro de la bestia.
III
Negacin de la historia como instinto vital necesario para el desarrollo del hombre.
Ya dijimos que el recuerdo es un obstculo que se presenta ante el hombre y su
felicidad, pero, siendo la historia un obstculo ser suficiente decir que el hombre
niega su felicidad al sumergirse en el pasado?, o diremos, mas bien, que se niega a s
mismo, a su propia vida? Para ser ms especficos, y aclarar con mayor precisin esto,
es la historia un peligro para el instinto vital del hombre? Entonces tratemos de
resolver esta pregunta.

Nietzsche, Friedrich. Consideraciones intempestivas, Tomo II, Ed. M. Aguilar, Madrid 1932, Segundo
fragmento: De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios histricos para la vida, pp. 73.
2

Ibd. Pp. 74

Es para Nietzsche el olvido necesario para la accin del hombre? Se expresa

Nietzsche de la siguiente manera:
Un hombre que estuviera absolutamente desprovisto de la facultad de olvidar y que estuviera
condenado a ver en todas las cosas el devenir, tal hombre no creera ni siquiera en su propio
ser, no creera en s mismo. Como verdadero discpulo de Herclito, acabara por no atreverse
ni a mover el dedo3.

Decimos entonces que Nietzsche consideraba el olvido como un potenciador, lo que

sentaba las bases para la accin del individuo. Podemos ver que se le atribuye cierto
sentimiento de angustia al ser histrico pues, debido a su condicin histrica, niega el
presente, aferrndose al pasado. Esto, evidentemente, se presenta como algo que
obstaculiza la accin del hombre. Se debe proponer una solucin a este problema, una
forma de sacar al hombre de su pasado para enfocarlo en el presente, en la accin, en la
generacin.
Parece ser que Nietzsche concede al hombre cierto grado de memoria. Se dice que
no debe excederse en los estudios histricos, no vivir en el pasado, ya que perjudica su
poder de accin. Dice Nietzsche sobre esto: Hay un grado de insomnio, de rumia, de
sentido histrico, que perjudica al ser vivo y termina por anonadarle, ya se trate de un
hombre, de un pueblo o de una civilizacin4.
Entonces decimos que el sentido histrico es necesario para el hombre, pero en
cierto grado es perjudicial. Habra que determinar en qu grado es aceptable el sentido
histrico para la vida. Aqu parece que Nietzsche dice que el grado en que pueda ser
til a la vida la historia, ser en la misma medida en que el hombre disponga su
conciencia a permanecer tranquila ante eventos desafortunados, eventos pasados, su
capacidad de olvidarlos, su capacidad de dejarlos atrs y seguir viviendo, seguir
generando vida. Por eso Nietzsche se expresa as: Cuanto ms fuertes races posee la
conciencia interior de un hombre, mejor se aduear de las parcelas del pasado 5.

Ibd. Pp. 74 -75.

Ibd. Pp. 75.
5
Ibd. Pp. 75.
4

Entonces decimos que los beneficios que puedan traer los estudios histricos a la vida,
los trae nicamente en la medida en que podemos, a veces, mirar atrs con sentido
histrico, a veces en sentido no-histrico. Es el elemento no-histrico, dentro del
hombre, necesario para su salud. Pero, al igual que el sentido histrico, ha de ser
limitado para la utilidad que pueda dar a la vida. De lo que acabamos de decir podemos
ver que es un tanto necesario tener un vinculo con el pasado, como tambin es
necesario limitar ese vinculo con nuestro sentido no-histrico, lo que acabamos de decir
se refleja en lo siguiente: De la nube que le rodea brota entonces un rayo de clara luz,
y el hombre adquiere la fuerza de utilizar lo que ha pasado, en vista de la vida, para
transformar los acontecimientos en historia6.
Es el sentido no-histrico del hombre a partir del cual se genera la accin, es a partir
de esto que el hombre puede olvidar lo establecido, despreciar lo viejo para la
generacin de lo nuevo.
Diremos pues que es necesario superar el pasado, en vista de la vida, negar la
historia y concentrarnos en la generacin de cosas nuevas. Tratar de exponer un
ejemplo que, a mi parecer, ilustra muy bien la postura nietzscheana sobre el olvido
como impulso generador: he notado que la mayora de las personas que presenciaron
los eventos que tuvieron lugar el 2 de octubre de 1968 quedaron marcadas por estos
sucesos. Esta es una generacin que qued marcada por el miedo, si bien no todos
sucumbieron ante l, para m, est claro que fue la mayora. Podemos decir que el
recuerdo de estos eventos sumergi a la poblacin en una profunda indiferencia, las
luchas sociales que siguieron a esta no tuvieron el mismo impacto, en cuanto a la gente
que se involucraba en ellas. Es este un claro ejemplo de lo que expone Nietzsche, ya
que el recuerdo de estos eventos es lo que mantiene inmvil a la poblacin para exigir
sus derechos sociales, polticos, etc. Mxico tendra que tomar una postura no-histrica
ante esta situacin para poder generar nuevas condiciones sociales dentro del pas.

Ibd. Pp. 77.

Dicho lo anterior, debemos aclarar o evidenciar y dar ejemplo de cul es la actitud

que debera tomar el hombre ante la historia. De acuerdo con Nietzsche, la historia
debera servir para comprender el presente, una mirada al pasado para explicar nuestra
condicin actual, lo cual debe hacerse siempre en funcin de la vida y del porvenir. Es
donde se dice:
La historia pertenece, ante todo, al activo y al poderoso, al que participa en una gran lucha
y al que, teniendo necesidad de maestros, de ejemplos, de consuelos, no sabra encontrarlos
entre sus compaeros y en el presente 7.

Decimos en conclusin que no es la negacin de la historia, en su totalidad, la que

impulsa la vida, sino que es el estudio de la misma lo que debe potenciar la accin, y
por lo tanto, la vida. Es la accin del hombre la encargada del desarrollo del mismo, ya
que, en palabras de Nietzsche, decimos que el hombre produce vida, se inventa y
reinventa a s mismo, en base a su capacidad generadora. El exceso de los estudios
histricos representa un peligro para la vida, por lo que se debe tratar con cuidado el
estudio de los mismos, limitndolos a explicar nuestro presente, y siempre intentando
generar algo nuevo a partir de lo que es, no de lo que fue. Es, pues, el presente a partir
del cual se debe generar la vida, no del pasado.
No podemos prescindir ni de nuestro sentido histrico, como tampoco de nuestro
sentido no-histrico, ambos son necesarios para la vida. Decimos que existen tres
formas en las que el hombre puede considerar o valorar, por decirlo de alguna forma, la
historia: el punto de vista monumental, el anticuario y el crtico.
Decimos que, partiendo del punto de vista monumental, la historia se concibe como
algo acabado, en cuanto a la accin del hombre, en el pasado. Decimos que lo que se ha
hecho, y es digno de recordar, est ya terminado, es nico e irrepetible. El ver la
historia desde un punto de vista tal involucrara un obstculo para toda accin, ya que,
al no poder generar algo sublime como en el pasado, ya que se tiende a mitificar o
sublimar el pasado, se toma una posicin pasiva dentro de la vida, cerrndose a todo lo
7

Ibd. Pp. 82.

nuevo que se pueda generar. Se expresa Nietzsche: lo que es monumental no debe

tener derecho a formarse8 apelando a que lo monumental es eterno. La utilidad que
encuentra Nietzsche dentro de este modo es que, si tomamos cierta actitud ante esta,
podemos potenciar nuestra accin. Decimos que si vemos lo monumental como posible
en otro tiempo, puede por consiguiente, ser posible en un futuro, lo que nos incentiva a
la creacin de nuevas cosas monumentales: El hombre concluye que lo sublime que
fue, fue ciertamente posible en otro tiempo, y ser tambin posible algn da9.
El punto de vista anticuario es en donde se pretende conservar el pasado. El
hombre, apegado a sus costumbres, toma una postura conservadora en donde se niega
lo que se pueda generar, se conforma con lo conocido, en lo conocido, en lo pasado,
est la tranquilidad. Decimos que la ventaja de este tipo de historia, es que el lmite que
se pone a s mismo un individuo, un pueblo, es muy reducido, lo que puede aminorar la
carga que tenga que llevar el hombre del pasado en su espalda.
La forma crtica es aquella que pretende hacer un uso limitado del pasado. Se dice
que este tipo de historia, si caemos en un exceso, puede llegar a ser un peligro para la
vida, ya que puede llegar a cortar de tajo todo vnculo que tengamos con el pasado,
entorpeciendo el entendimiento de nuestro presente, nuestros orgenes, nuestras causas.
La ventaja de este tipo de historia es que, por medio del olvido y en vista de la vida,
trata de generar algo nuevo, dejando a un lado el pasado.
Despus de esto, despus de identificar los modos en los que el hombre considera la
historia, debemos decir que estos tienen sus ventajas y desventajas. Por separado cada
uno tiene defectos, por esto mismo, dice Nietzsche, es necesario hacernos de una
concepcin de la historia en donde tomemos estos tres modos como criterio. Algunas
veces considerar la historia en su modo monumental, otras en el modo anticuario y
otras de un modo crtico, siempre y cuando, cada uno de estos criterios, sea en vista de
la vida, y no cuando sea perjudicial para la misma.
8
9

Ibd. Pp. 83.

Ibd. Pp. 84.

Ya hemos dicho entonces que es necesario para la vida no excedernos en el estudio

de la historia. Es necesario siempre examinar o valorar la historia en vista de la vida.
Pero, ya dicho eso, ahora debemos aclarar si es a partir del individuo de donde se
construye la historia, o es a partir del hombre en general de donde se parte para la
construccin de la misma.
IV
Es a partir del individuo de donde se construye la historia?
Dice Nietzsche, sobre la disposicin que se debe adoptar ante el sentido histrico:
Lo que semejante naturaleza no puede dominar sabe olvidarlo. Lo que ella olvida no
existe10. Parece que Nietzsche considera que el individuo, en la medida en que es
capaz de olvidar, debe tornar la mirada a s mismo, encerrarse en s mismo, en su
inmediatez, y es a partir de aqu de donde debe partir la creacin de vida. Lo anterior
indica que la creatividad es individual, es una entidad aislada de los factores sociales,
polticos, etc., aunque no en su totalidad. Incluso parece que el entorno del individuo se
construye a partir de su conciencia, de su sentido histrico, de su memoria. Podramos
tomar como ejemplo un caso particular, en donde tengamos un individuo aislado de la
vida, como ser social. Probablemente Nietzsche nos concedera que a partir de este se
podra generar conocimiento vital, como se expone en el siguiente fragmento:
Los acontecimientos y los sentimientos histricos de un hombre pueden ser muy limitados;
su horizonte puede ser muy estrecho, como el de un habitante del valle de los Alpes; en
cada juicio podr colocar una injusticia, para cada concepcin podr cometer el error de
creer que es el primero en formularla. A pesar de todas las injusticias y de todos los errores,
guardar su insuperable verdor, y su salud alegrar todos los ojos. Y, muy cerca de l, uno
que sea infinitamente ms justo y ms sano se marchitar y caminar a su ruina, porque las
lneas de su horizonte son inestables y se desplazan continuamente11.

En el fragmento anterior nos referimos a justicia cuando hablamos de nuestra

fidelidad al pasado, a los estudios histricos, y se dice error en cuanto a las

10
11

Ibd. Pp. 76.

Ibd. Pp. 77.

formulaciones que podran constituir conocimiento dentro del individuo histrico y que,
por falta de sentido histrico, podran perderse.
Sin duda podemos ver que, en cuanto a lo que concierne a las exigencias vitales, el
individuo es a partir de donde se hace historia. Es el que tiene la capacidad de recordar
y de olvidar, de autolimitarse en los estudios histricos y en la accin como generador
de vida.
V
El superhombre como ideal histrico.
Despus del desarrollo de este tema, sobre la concepcin de historia en la filosofa
nietzscheana, es necesario recalcar la actitud que el hombre debe tomar ante la historia.
Aqu puedo afirmar que el superhombre es a lo que debe tender todo ser histrico,
es el modelo histrico que, implcitamente, propone Nietzsche. Entendiendo como
superhombre como aquel que est orientado hacia las exigencias vitales, que juzga todo
en vista de la vida, que hace propio el instinto vital que debera ser adoptado por todo
hombre. Sobre el superhombre dice Nietzsche:
Mirad, yo os enseo al superhombre! El superhombre es el sentido de la tierra. Diga
vuestra voluntad: sea el superhombre el sentido de la tierra! Yo os conjuro, hermanos
mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a quienes os hablan de esperanzas
sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no. Son despreciadores de la vida, son
moribundos y estn, ellos tambin, envenenados, la tierra est cansada de ellos: ojala
desaparezcan!12

Es aqu donde Nietzsche muestra al superhombre, en contraste con el cristiano,

como aquel que afirma la vida. Tambin dice:
Toda virtud debe ser la propia invencin de uno mismo, debe responder a la ntima
defensa y necesidad de uno mismo; en cualquier otro sentido, la virtud es un peligro.
Aquello que no es una condicin para nuestra vida, la perjudica13.

12
13

Nietzsche, Friedrich. As habl Zaratustra, Ed. Alianza, Madrid 2003, Prlogo de Zaratustra, pp. 36-37.
Nietzsche, Friedrich. El anticristo 1ra ed., Editorial Gradifco, Buenos Aires 2007, pp. 31.

Esto podemos interpretarlo como que, cualquier cosa que va en contra del instinto
vital, inmanente en el superhombre, debe ser despreciable, por lo cual el superhombre,
como ser histrico, deber limitar su sentido histrico, de modo que no interfiera con
dicho instinto.
Es por lo que decimos aqu que el superhombre se toma como modelo del sentido
histrico, siempre se trata a la historia en vista de la vida.
VI
Conclusiones.
He de aclarar, antes que nada, que este ensayo debe tomarse como un trabajo de
interpretacin, ya que en l, trato de exponer las tesis que me parecieron ocultas o, por
lo menos, no tan claras dentro del texto de Nietzsche: De la utilidad y de los
inconvenientes de los estudios histricos para la vida. Este texto, sin duda, me pareci
muy interesante y creo que debe ser tratado con cuidado, ya que existen muchos
conceptos que pueden quedar al aire si no conocemos la obra de Nietzsche en general,
un problema que se me present a la hora de hacerlo, y tal vez haya representado un
problema al ser fiel a su pensamiento, pero espero haberme acercado lo ms posible a
ste.
Como conclusiones generales podemos decir que es el hombre el ser histrico. El
hombre debe limitar su sentido histrico de manera tal que no interfiera con su instinto
vital, esto es no excedindose en el estudio de la historia, y considerando, la historia,
siempre en vista de la vida. Es precisamente el individuo la base de la historia, por su
capacidad de construccin, de generacin. Y es, sin duda, el superhombre el que ha de
adoptar la historia como potenciadora de vida, ya que, siendo capaz de ir nicamente de
acuerdo al instinto vital, no abusar del sentido histrico que posee.

Bibliografa.

Nietzsche, Friedrich. As habl Zaratustra, Ed. Alianza, Madrid 2003.

Nietzsche, Friedrich. Consideraciones intempestivas, Tomo II, Ed. M.

Aguilar, Madrid 1932.

Nietzsche, Friedrich. El anticristo 1ra ed., Editorial Gradifco, Buenos Aires

2007.
Texto de apoyo.

Colli, Giorgio. Introduccin a Nietzsche, Ed. Folios, Mxico 1983.