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DISEO
PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 2-11 (2014)
DISEO SOSTENIBLE DE
VIVIENDA EN LA CIUDAD
DE PUEBLA
Sustainable design in the city of Puebla
Nelly Ruiz Vzquez
Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla
nelly_rv@hotmail.com
DISEO
Ruiz, N.; Reyes, Carranza, J.E.; Gmez, G.I.: DISEO SOSTENIBLE DE VIVIENDA EN LA CIUDAD DE PUEBLA
Caso: Fraccionamiento Hacienda Los Capulines II
Resumen
Alcanzar la sostenibilidad de las ciudades, implica un cambio en los valores de quienes
al disear, construir y vivir la arquitectura, hacen el entorno urbano. Desde el punto
de vista de la eficiencia energtica, la dispersin suburbana no es conveniente; sin embargo, a medida que aumenta la densidad, aumentan tambin otros problemas como
la inseguridad, los delitos, el aislamiento y la prdida del sentimiento de comunidad.
La transicin a la sostenibilidad deber ocurrir de forma paulatina, lo que implica en
condiciones ideales, que los proyectos sean sostenibles desde su concepcin y en otras,
a travs de proyectos de evaluacin y mejora de lo ya construido.
El presente trabajo presenta una propuesta de criterios de diseo de nuevos
fraccionamientos con base en el resultado del diagnstico sobre el funcionamiento
actual del Fraccionamiento Hacienda Los Capulines II, ubicado al nororiente de la
Ciudad de Puebla.
Palabras clave: Sostenibilidad, urbanizacin, criterios de diseo.
Abstract
Achieving sustainability of cities implies a change in the values of those who when designing, building and living the architecture, make the urban environment. From the point of
view of energy efficiency, suburban sprawl is not appropriate, however, as density increase; so do other problems such as insecurity, crime, isolation and loss of community feeling.
The transition to sustainability must occur gradually, which would ideally mean that
projects are sustainable since the beginning and in others through projects evaluation
and improvement of those already built.
This progress report presents a research proposal design criteria for new subdivisions
based on the result of the diagnosis on the current operation of Hacienda Los Capulines II
Section, located in the northeast of the city of Puebla.
Keywords: Sustainability, development, design criteria.
Introduccin
n los primeros asentamientos humanos se buscaron
sitios que cumplieran con los siguientes requisitos: en
primer lugar que estuvieran cerca de los mantos acuferos o de los ros para facilitar las actividades de caza, pesca,
recoleccin y actividades agrcolas; en segundo sitios que por
su vnculo a sus creencias justificaran una relacin benfica
con sus dioses y, por ltimo sitios que permitieran el mximo aprovechamiento de las condiciones climticas adems
de proporcionar proteccin ante los impactos negativos del
medio ambiente.
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Con el transcurrir del tiempo los asentamientos se hicieron permanentes e incrementaron su tamao dndole la importancia debida al soleamiento y a la direccin de los vientos,
para lo cual cada civilizacin adems utiliz de
forma ptima los materiales a su alcance para
construir sus viviendas y sus ciudades, en armona con la naturaleza. Sin embargo, con la
revolucin industrial (Rogers & Gumuchdjian,
2001) y la consecuente migracin hacia las
proximidades de los centros fabriles, inicia el
crecimiento explosivo y desordenado de las
ciudades, mismo que con el proceso de urbanizacin no se regul de manera adecuada. A
partir de la revolucin industrial, los procesos
productivos en las ciudades demandan entre
otras cosas, gran consumo de energa, mano
de obra, espacios donde ubicar las viviendas y
servicios en general.
Paralelamente a la revolucin industrial, la
electrificacin propici que los desarrollos tecnolgicos se incorporasen a todos los mbitos de
la vida humana transformando los patrones de
vida en donde uno de los vehculos principales
de la transferencia tecnolgica es la arquitectura.
En Mxico las ciudades presentan problemticas como: la alta concentracin poblacional que demanda infraestructura eficiente,
servicios e insumos que en su mayora no est
en condiciones de producir; la velocidad y el desorden que caracterizan al crecimiento urbano; la
alta especulacin sobre el suelo, entre otros. Esta
situacin, es resultado del sistema econmico
que busca la mayor rentabilidad con la menor
inversin, sin considerar los daos al ambiente o
a la calidad de vida de los ciudadanos.
La degradacin del medio ambiente se ve
acrecentada por la inadecuada planeacin urbana que se agrava por el dficit en el abasto
de servicios urbanos bsicos y al ineficiente
desarrollo de la vivienda en sus distintos tipos
y niveles; ya que se busca cumplir con cifras de
venta sin considerar que la vivienda hace ciu-
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Caso: Fraccionamiento Hacienda Los Capulines II
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as como tres vialidades una de las cuales debera cruzar completamente el cerro para conectar
la zona con la carretera federal a Tehuacn. Posteriormente en 1994 el gobernador Manuel Bartlett Daz declara al cerro de Amalucan rea natural protegida como una medida para proteger
el bosque de eucaliptos del cerro de Amalucan.
1698
1919
1966
1993
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Ruiz, N.; Reyes, Carranza, J.E.; Gmez, G.I.: DISEO SOSTENIBLE DE VIVIENDA EN LA CIUDAD DE PUEBLA
Caso: Fraccionamiento Hacienda Los Capulines II
La empresa Constructora Consorcio Hogar del Centro, S.A. De C.V. inicia la construccin del
fraccionamiento Hacienda Los Capulines II en el ao 2001 al Noreste del cerro de Amalucan. El
fraccionamiento consta de 840 casas de dos y tres niveles en un rea aproximada de 94,870m2.
La figura 3 muestra una vista de conjunto del fraccionamiento.
Diagnstico
Como resultado a la investigacin de las condiciones actuales de los habitantes del fraccionamiento Hacienda Los Capulines II se identificaron las siguientes problemticas. El fraccionamiento posee accesos controlados lo cual si bien se justifica por vender la idea de la seguridad
debido a su proximidad con la unidad habitacional Bosques de San Sebastin, que con cifras
de INEGI se ubica en segundo lugar de niveles de delincuencia en la ciudad, refuerza el sentido
de exclusin mermando la pertenencia e identificacin como ciudadanos de los habitantes del
fraccionamiento. En la figura 4 podemos observar los lmites del conjunto y las reas excluidas
del conjunto.
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de calles en bucle estrechas reducir la velocidad del trfico de vehculos. Un sistema de senderos continuos para peatones proporcionar
varias opciones de ruta directa a las plazas.
A cambio de las viviendas unifamiliares
de menos de 60m2, es mejor un conjunto de
vivienda multifamiliar que en 120-160 m2
cuadrados cumpla con los requisitos para una
vida sana (Ruiz, 2007). Una vivienda de estas
caractersticas:
Aumenta la densidad de ocupacin en la
zona urbana, de esta manera disminuye la
velocidad en que se da actualmente el crecimiento horizontal de la ciudad.
Al incluir espacios para el trabajo (uso
mixto o bien trabajo en casa) disminuye
los desplazamientos que el usuario tiene
que hacer a travs de la ciudad (producto
del zonning) y los tiempos muertos.
Los grupos de departamentos de 4 niveles
crean zonas trmicas definidas en las que
los cambios de temperatura durante el da
son menos drsticos y disminuye el gasto
en calefaccin o enfriamiento.
Por otra parte al ser varios departamentos
el costo final de los equipos especiales y
su mantenimiento se prorratea entre los
usuarios.
Es diseada para la adaptabilidad (Canada Mortgage And Housing Corporation,
2004) dando capacidad a los edificios
para soportar cambios (de uso, de tecnologas, entre otras).
La planta de distribucin libre caracterizada por la conexin espacial entre las zonas
externas e internas. Los edificios debern
tener aberturas hacia el S, S-E y permanecer
cerrados hacia el lado oeste. Los dormitorios
debern situarse en el lado este, as como la
entrada.
En el interior es necesario prever una ventilacin cruzada adecuada. La penetracin de
los rayos solares es beneficiosa, por lo tanto
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Caso: Fraccionamiento Hacienda Los Capulines II
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Septiembre 2013.
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Domnguez,D.; Cabrera, V.; Guerrero, J.M.: POLTICAS DE CONSERVACIN DEL PATRIMONIO MATERIAL E
INMATERIAL EN EL ESTADO DE PUEBLA
Resumen
Este artculo es resultado de la investigacin que tuvo como preocupacin central el estudio
del patrimonio enfatizando lo intangible, aspecto poco explorado en la disciplina de la Conservacin. En el estudio del Patrimonio resulta insoslayable, so pena de obtener una visin
parcial poco aproximada a la realidad, la comprensin de lo intangible ya que cuando est
asociado al patrimonio edificado, constituye el soporte de las expresiones que adopta ste.
Comprender las manifestaciones intangibles del patrimonio resulta sustancial, tambin,
para entender las profundas condiciones que dan forma a la sociedad en sus diferentes
momentos histricos.
Palabras clave: Patrimonio cultural, Polticas de Conservacin, Estructura administrativa.
Abstract
The main objective of the article is the study of heritage by emphasizing on intangible aspects, an underdeveloped area in the Preservation discipline. Heritage study is necessary
in order to obtain a partial vision slightly approximated to reality, the comprehension of
intangible aspects since when associated with built heritage; it forms the support of the
expressions that this one adopts.
The understanding of intangible manifestations of heritage is essential, as well as deeply comprehending the conditions that shape a society in its different historical moments.
Key words: Cultural heritage, Politics of conservation, Administrative structure.
Introduccin
ara avanzar en el conocimiento de la interaccin dialctica que se establece entre ambos componentes del
patrimonio: lo tangible y lo intangible, y de estos con
las condiciones sociales y econmicas prevalecientes; es decir,
para comprenderlo como hecho complejo, se requiere de la integracin de saberes generados en distintos campos disciplinarios, en este sentido, las elaboraciones antropolgicas son
de particular relevancia.
Con estas bases epistmicas y conceptuales, el inters se centra, en este espacio, en exponer la importancia de los aspectos
intangibles en el estudio del patrimonio cultural y su creciente
incorporacin en los instrumentos legales, entendiendo a stos
como parte sustantiva de la poltica de conservacin. Para ello
en el primer apartado se aborda el concepto de patrimonio cultural rastreando sus races europeas ligadas al paradigma de la
disyuncin, como conocimiento necesario para avanzar en la
integracin de los conceptos de patrimonio cultural tangible e
intangible separados por dicha tradicin conceptual.
En el segundo apartado se hace un breve recorrido histrico por las leyes como instrumentos jurdicos que en Mxico se
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Esta conceptualizacin constituy el basamento de las acciones emprendidas, fundamentalmente, aunque no exclusivamente,
durante el periodo 1960-1980 para la modernizacin de los centros histricos en nuestro
pas. De tal forma que al amparo del funcionalismo que se sustenta en la idea del predominio de lo nuevo sobre lo viejo importantes
edificios histricos y emblemticos fueron
destruidos con las consiguientes rupturas en
la imagen urbana y en nichos de vida de los
residentes afectados.
Para que algo sea propuesto como modelo y
presente un valor teleolgico, tiene que haber
sido legitimado, distinguido, puesto de relieve en un rea determinada del quehacer cultural. Para ello, previamente debe haber sido
extrado del proceso social de construccin de
significados, donde los valores y los smbolos
representan antes que nada, relaciones entre
sujetos, para ser considerados como valiosos
en s mismos, como bienes culturales.
Lo sealado en el prrafo anterior est
marcado en la conservacin del patrimonio
cultural en Mxico, fundamentalmente en la
legislacin y en los currculos acadmicos de
los programas de conservacin del patrimonio cultural.
Para solucionar la situacin anteriormente
planteada, es necesario hacer consciencia del
sustrato de discriminacin y desvaloracin
hacia otras expresiones, que tal herencia conceptual contiene. Es importante destacar que,
tambin, de manera subterrnea se encuentra
subyacente el paradigma de la disyuncin y
de la distincin, que deriva de la divisin entre
filosofa y ciencia que establece Descartes en
el siglo XVII y que condujo a la fragmentacin
y al aislamiento entre las diversas disciplinas.
Para afrontar tan larga, subterrnea y frrea
herencia, de negativas consecuencias para la
ciencia y el patrimonio cultural, es necesario
develar tales basamentos terico-conceptua-
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dos aos de asumir Guadalupe Victoria la Presidencia del nuevo Mxico independiente. Durante este tiempo, el museo adquiri cdices y
aument sus colecciones.
En cuanto a legislacin de monumentos, las
ideas de Lucas Alamn produjeron en 1827,
dos leyes referidas a las antigedades: Arancel para aduanas martimas de frontera de la
Repblica Mexicana, Captulo IX. De la Exportacin. Se prohbe bajo la pena de comiso,
la exportacin de oro y plata en pasta y polvillo, monumentos y antigedades mexicanas,
y la semilla de cochinilla; con lo que se manifestaba una preocupacin primaria por la
defensa y proteccin de los bienes materiales.
Otra ley es de 1832, emitida por la Secretaria de Relaciones, a cargo de Lucas Alamn.
En su Artculo 1 estableca que el gobierno
tiene preferencia para adquirir producciones
de artes y ciencias, en concurrencia con otros
compradores. En el artculo 2o. se seala que
el gobierno est facultado para impedir que se
extraigan de la Repblica los objetos de artes y
ciencias, pagndolos a sus dueos.
Los bienes muebles tambin fueron protegidos por la ley del 12 julio de 1959. El Artculo 12 de la misma dice: Los libros impresos, manuscritos, pinturas, antigedades
y dems objetos pertenecientes a las comunidades religiosas suprimidas, se aplicarn a
los museos... .
Otras leyes importantes en la materia fueron las siguientes:
Ley sobre conservacin de monumentos histricos y artsticos y bellezas naturales, del 2
de abril de 1914, estando Victoriano Huerta
en el gobierno.
Ley Sobre Conservacin de Monumentos,
Edificios, Templos y Objetos Histricos o
Artsticos. Con Venustiano Carranza, como
primer jefe del ejrcito constitucionalista
encargado del poder ejecutivo de la Repblica Mexicana y jefe de la Revolucin.
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Figura 1. Santa Mara Tecmanitla,. Despus de La intervencin por los sismos de 1999.
Fuente: D. Domnguez Cuanalo, 15/05/2005
1
que no han demostrado su eficiencia y efectividad. De hecho, ninguna de las que fueron
creadas en el estado y en la ciudad existen actualmente, algunas de stas se mencionan en
el siguiente rubro, en el cual tambin se refieren las que recientemente se han creado.
Instituciones federales
Instituto Nacional de Antropologa e Historia
El Instituto Nacional de Antropologa e Historia como Institucin Federal normativa en la
intervencin del patrimonio monumental, desarroll el Programa de Rehabilitacin de Inmuebles Arqueolgicos Artsticos e Histricos
daados por los sismos de Junio de 1999, con
recursos federales del Fondo Nacional de Desastres Naturales y llev a cabo un total de 789
obras en el Estado Puebla a travs del Centro
INAH1. Como resultado de su accin, elabor
el Programa de Rehabilitacin de Inmuebles
Arqueolgicos, Artsticos e Histricos afectados. El Programa dio inicio el 16 de junio de
1999, con las inspecciones y elaboracin de
los dictmenes tcnicos correspondientes, comenzaron las obras en el mes de junio y concluyeron el programa fsico el 30 de septiembre del 2000.
Dentro del Plan Nacional de Desarrollo
1994-2000, se manifest la necesidad urgente
de atender las afectaciones ocasionadas por
los desastres naturales, que ponen en riesgo
la integridad fsica de la poblacin, impactan
el entorno y ponen en peligro vidas humanas.
Para solventar los daos provocados por estas
catstrofes imprevistas dentro del territorio
Nacional, se cre el Fondo Nacional de Desastres Naturales. Sin embargo, es necesario sealar que, si bien el INAH, es una institucin
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nios con organismos coadyuvantes o con alguna organizacin social para que se encargue,
entre muchas otras actividades culturales, de
atender sus templos y algunos inmuebles con
valor. Esto ha ayudado a proteger dichos inmuebles, ya que estas organizaciones, adems
de ser custodios del patrimonio, se vuelven
tambin los denunciantes de algn deterioro
o del vandalismo en los bienes.
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torizada por ley que puede normar e intervenir el patrimonio del estado, sin embargo solo
se limit a realizar proyectos de investigacin,
de los que surgieron las declaratorias de zonas tpicas de algunas de las comunidades de
la sierra norte poblana, as como los estudios
de imagen urbana de algunas poblaciones. Lo
anterior constituy una dilapidacin de los
recursos debido a los altos costos salariales.
La Comisin del Patrimonio del Estado de
Puebla fue creada por decreto del H. Congreso
del Estado publicado en el Peridico Oficial
del da 15 de marzo de 1996 como organismo pblico descentralizado con personalidad
jurdica y patrimonio propio. Sus objetivos generales siguen siendo, entre otros:
Coordinar con las instancias federales:
INAH e INBA; dependencias y entidades
estatales y municipales, as como organismos nacionales e internacionales, las acciones que incidan en el rescate del patrimonio edificado en el contexto del Estado.
Elaborar publicaciones tanto de carcter
cientfico como de divulgacin con objeto de
dar a conocer las investigaciones realizadas.
Hoy da, tanto la Secretara de Cultura como
la Comisin del Patrimonio Edificado, no existen como instituciones con los objetivos para
los que fueron creadas. Es importante comentar que existi el Consejo del Centro Histrico
de la Ciudad de Puebla a partir de 1993, pero
por acuerdo de la administracin municipal
de Gabriel Hinojosa (1996-1999), fue eliminado atendiendo a voluntades polticas y no a
un anlisis acerca de la pertinencia o no de su
permanencia. Cabe aclarar que la anulacin de
las oficinas se dio por orden del Cabildo Municipal, pero tanto las oficinas como su costo
fueron absorbidos por el Gobierno estatal en
la administracin de Manuel Bartlett Daz.
En la gestin de Mario Marn Torres (20052011), se eliminaron nuevamente, tanto el
Consejo del Centro Histrico, como la Comi-
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sin del Patrimonio Edificado. Sin la pretensin de avalar su existencia, se concluye que
es necesario revisar la situacin de proteccin
del patrimonio edificado en el estado de Puebla y disear una estrategia intergubernamental que resuelva con eficiencia la conservacin
de su patrimonio cultural.
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TEORA-HISTORIAPATRIMONIO EDIFICADO
TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO
San Martn, I.: ARQUITECTURA RELIGIOSA DEL MOVIMIENTO MODERNO CONTRIBUCIONES AL ESPACIO
PBLICO DE LA CIUDAD DE MXICO EN EL SIGLO XX
ARQUITECTURA
RELIGIOSA DEL
MOVIMIENTO MODERNO
CONTRIBUCIONES AL
ESPACIO PBLICO DE LA
CIUDAD DE MXICO EN
EL SIGLO XX 1
Este texto es producto del proyecto de investigacin PAPIIT 403312 de la DGAPA de la UNAM
Arquitectura religiosa mexicana en grandes ciudades: expresin de la sacralizacin contempornea.
1
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TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO
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Resumen
En este artculo se analizan las posibles contribuciones de la arquitectura religiosa del Movimiento Moderno al espacio pblico de la Ciudad de Mxico, en contraste con la visibilidad
y jerarqua urbana que tuvieron las iglesias durante los siglos anteriores. Se estima que en
el siglo XX el avance del laicismo en la vida social y poltica, as como un contexto jurdico
complejo y ambiguo, repercuti en la ubicacin y visibilidad de los templos tanto catlicos
como de las minoras religiosas lo cual los redujo a situarlos entre medianeras, en esquinas, y ocasionalmente frente a glorietas y parquecillos, con una contribucin marginal en el
espacio pblico de los capitalinos, a pesar que en muchos barrios y colonias, esos pequeos
atrios y plazas de acceso constituyen la nica opcin de espacios pblicos para la necesaria
convivencia comunitaria.
Palabras clave: espacio pblico, arquitectura religiosa, Ciudad de Mxico
.
Abstract
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This paper analyzes the possible contributions of religious architecture during the Modern Movement to public spaces in Mexico City, in contrast with the visibility and urban
hierarchy of churches during the previous centuries. It is argued that in the 20th century
the expansion of secularism in the social and political spheres, as well as the complex
and ambiguous legal context, had an influence on the location and visibility of churches
both catholic and those of religious minorities. In this period, churches were built between
street medians, in corners, and occasionally in front of roundabouts and small parks, meaning that they marginally contributed to the public spaces of Mexico City, even though in
many boroughs their small atria and access squares are the sole public spaces that can be
used as gathering places by the community.
Keywords: public space, religious architecture, Mexico City
Introduccin
urante siglos, la arquitectura religiosa ocup un lugar preponderante
en la conformacin del espacio pblico de pueblos y ciudades, tanto en
el desarrollo urbano de la cultura occidental, como en el resto de las
civilizaciones. Basta revisar las trazas que dejaron las diversas sociedades del
pasado para constatar la ubicacin que tuvieron catedrales, parroquias, santuarios, mezquitas o sinagogas en el entramado urbano: alguna se localizaban
frente a estratgicas plazas, otras aisladas en el remate de caminos, y otras ms,
discretamente asentadas entre las callejuelas, pero siempre identificables y significando el espacio pblico circundante. Sin embargo, en el siglo XX esta situacin se manifest de manera muy distinta, pues los postulados fundacionales
del Movimiento Moderno tuvieron una postura ambigua o ausente en torno a
la localizacin de templos en la planificacin, tanto en Europa como en el resto
de los pases occidentales que se adhirieron a sus ideas. Y Mxico no fue a ex-
TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO
San Martn, I.: ARQUITECTURA RELIGIOSA DEL MOVIMIENTO MODERNO CONTRIBUCIONES AL ESPACIO
PBLICO DE LA CIUDAD DE MXICO EN EL SIGLO XX
cepcin, pues a nivel urbanstico los planificadores de las nuevas colonias de las principales
capitales mexicanas no definieron una ubicacin clara y jerrquica respecto a los templos
del siglo XX, a diferencia de otros gneros
como el educativo, habitacional y comercial
que su impronta es reconocible pues gener
ejes y zonificaciones. La Ciudad de Mxico es
un ejemplo de esta indiferencia, pues a pesar
del intenso crecimiento que tuvo su mancha
urbana despus del movimiento revolucionario, los templos fueron los grandes perdedores
en el escenario urbano, reforzado adems por
un entorno legislativo adverso durante varias
dcadas, hasta las reformas salinistas (1992)
cuando se expidi la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico (1992: 41).
Si bien destacados autores en Mxico han
escrito sendos captulos orientados a reconocer la calidad de la arquitectura religiosa,
como Louise Noelle (2004: 303) o Mnica
Unikel (Activa, 2002) apenas se ha comenzado
a analizar su relacin con el entorno urbano,
un olvido que el presente texto intenta subsanar: cules fueron las prdidas en la jerarqua
urbana de los nuevos templos? Cules fueron
sus posibles contribuciones al espacio pblico? Fueron distintas las respuestas haca el
espacio pblico en razn de su adscripcin religiosa? La relacin entre templo y territorio
urbano es siempre similar aunque se trate de
religiones diversas? Estos lugares han brindado una alternativa positiva para el esparcimiento y convivencia social? Preguntas que
intentarn demostrar la hiptesis de que fueron las estrategias arquitectnicas y no las urbanas de los autores de los templos quienes a
travs de las calidades morfolgicas intentaron
redimir la prdida de la jerarqua en el empla-
Las estampas eran imgenes devocionales generalmente en relieve, que indicaban la presencia sagrada
hacia la parte posterior de un retablo. Solan localizarse en las partes altas de los muros exteriores de la
cabecera de un templo.
2
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TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO
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continuacin del uso religioso. Estas transformaciones legales tambin trastocaron el concepto de sacralidad de los antiguos espacios
abiertos de uso religioso, pues muchos de los
atrios de las iglesias que funcionaban como
camposantos se redujeron a jardines pblicos
como el del convento franciscano de San Fernando o se transformaron en plazas pblicas
al perder los lmites de sacralidad que imponan sus antiguas bardas atriales como el del
convento grande de Santo Domingo que se fusion con la vecina plaza de la Aduana confundiendo con ello los lmites entre el espacio
mundano y el sagrado, aunque en el imaginario de los habitantes aun perviva el recuerdo
del uso religioso de aquellos sitios.
La situacin se volvi ms compleja con la
incorporacin de minoras religiosas asociadas a las comunidades de extranjeros llegados al pas, quienes profesaban una religin
distinta a la catlica y reclamaban templos especficos para su culto, adems de panteones,
edificios educativos y hospitales para su propia comunidad, los cuales construyeron desde las ltimas dcadas del siglo XIX: iglesias
anglicanas y ortodoxas, templos protestantes
y adventistas y sinagogas. Cabe oportuno aclarar que si bien en todos estos casos se trata
de templos esa es la denominacin de gnero en este texto se respet el nombre con el
que cada comunidad religiosa denomina a su
templo: los catlicos apostlicos, ortodoxos y
anglicanos les llaman iglesias, mientras que
los adventistas y los protestantes salvo los
luteranos prefieren denominarlos como templos, y los judos como sinagogas a sus lugares
de rezo.
Las estampas eran imgenes devocionales generalmente en relieve, que indicaban la presencia sagrada
hacia la parte posterior de un retablo. Solan localizarse en las partes altas de los muros exteriores de la
cabecera de un templo.
3
Varias fueron las leyes que se promulgaron en este sentido, como la Ley de Nacionalizacin de los Bienes
Eclesisticos, del 12 de junio de 1959, la Ley sobre la Libertad de Cultos, del 4 de diciembre de 1960, y
el Decreto de Extincin de todas las Comunidades Religiosas en toda la Repblica, proclamado el 26 de
febrero de 1863.
2
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PBLICO DE LA CIUDAD DE MXICO EN EL SIGLO XX
Esta pluralidad religiosa se consolid durante la primera mitad del siglo XX, normalizando la coexistencia de iglesias, templos y
sinagogas en la mayor parte de las colonias urbanizadas por aquel entonces en la ciudad capital. La manera de relacionarse con el espacio
pblico acarreaba para los catlicos apostlicos la prdida de la centralidad de las iglesias
catlicas, mientras que para el resto de las minoras, significaba la posibilidad de una presencia y visibilidad urbana. En la mayora de
los casos, los atrios y plazas de acceso para el
uso de actividades litrgicas fueron los grandes ausentes, pues los templos construidos
desde los inicios del siglo XX de propiedad federal desde las Leyes de Reforma4 preferan
el aislamiento y la discrecin en vez de entablar un enfrentamiento con el Estado, sobre
todo al terminar la Guerra Cristera, cuando se
fortaleci la hegemona de un nico partido
poltico de donde emanaran gobernantes con
un marcado pensamiento liberal y masn. 5
Metodologa
Para analizar las posibles contribuciones de
la arquitectura religiosa al espacio pblico de
la Ciudad de Mxico, la primera decisin fue
centrarse slo en las obras emblemticas adscritas al Movimiento Moderno que tuvieran
alguna posible aportacin con el espacio pblico, prescindiendo de capillas privadas dentro de conjuntos arquitectnicos y tambin de
aquellos templos no pocos que utilizaron
Los cambios jurdicos profundos dilataran varias dcadas, hasta las reformas constitucionales que
realiz el presidente Carlos Salinas de Gortari en 1992, cuando se concedi personalidad jurdica a las
asociaciones religiosas, con potestad de fungir como propietarias legales de los bienes que adquirieran a
partir de ese momento, pues se dej intacta la propiedad federal de los templos construidos con anterioridad a las reformas.
6
Se hace en nfasis en apostlica porque recordemos, son 3 las iglesias que se definen a s mismas como
pertenecientes al catolicismo: los anglicanos, los ortodoxos, y los catlicos apostlicos (con cultos romano,
maronita, grecomelquita, etc.). No obstante, por facilidad de lectura y por tradicin cultural, de aqu en
adelante solo se entender como catlicos a los apostlicos, mientras que a las otras dos iglesias se
preferir usar los trminos anglicanos y ortodoxos.
7
Por plantas tradicionales se debe entender: cruz latina, basilical y cruz griega.
5
31
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En el mbito catlico, coincide con la renovacin emanada del Concilio Vaticano II durante los aos
sesenta.
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2
Figuras 1 y 2. Iglesia del Pursimo Corazn de Mara, en la colonia Del Valle, donde se percibe su monumental escala y el remate caracterstico con la figura de la Virgen. Fotografas: Ivn
San Martn (ISM), 2004 y 2010, respectivamente.
En esta misma primera etapa fueron construidos dos templos catlicos por el mismo arquitecto, Antonio Muoz Garca:9 la parroquia
del Pursimo Corazn de Mara (1938-54), cuya
inmensa mole de concreto aparente es fcilmente perceptible por aquellos que transitan
por las colonias Del Valle y Narvarte,10 pues su
cpula octagonal es rematada por una colosal
escultura de la Virgen Mara y que muchos a la
distancia llegan a confundir con la imagen de
Jesucristo. En trminos de espacio pblico, su
acceso es antecedido por un pequeo jardincillo pblico preexistente, que sin ser propiamente un atrio, le sirve como vestbulo exterior
durante los servicios religiosos dominicales.
Autor tambin de varias obras gubernamentales, como las puertas de entrada al bosque de Chapultepec (1930), el Centro Escolar Revolucin (1933), los mercados Melchor Ocampo (1931) y
Abelardo Rodrguez (1933-35) y el edifico para la Suprema Corte
de Justicia (1935-36).
10
En Gabriel Mancera, Torres Adalid y Diagonal de San Antonio,
frente al arbolado parque Mariscal Sucre.
9
33
4
Figuras 3 y 4. Planta y vista general de la parroquia Cristo
Rey, en la colonia Portales, donde se observa la portada
remetida, para permitir el despliegue de una escalinata y
una pequea explanada de acceso
Planta realizada por Carlos de Silva Magallanes (CDSM)
durante su servicio social en Facultad de Arquitectura de la
UNAM, 2003; Fotografa: Josu Prez, Snchez (JPS) pasante de la Facultad de Arquitectura de la UNAM, durante su
prctica profesional supervisada, noviembre de 2013.
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Tambin existe una placa conmemorativa en el interior del templo que indica que la construccin se
inici el 12 de junio de 1942 y se concluy en octubre de 1952.
12
Ajusco nm. 16 esquina con Calzada de Tlalpan, colonia Portales, delegacin Benito Jurez, DF.
13
Cabe resaltar que para los usuarios conocedores es evidente la semejanza de sta obra salvando las
diferencias cronolgicas, morfolgicas y estructurales con los templos de concreto aparente realizados
en la dcada de los veinte en las cercanas de Pars por los hermanos Auguste y Gustav Perret.
14
La primera piedra fue colocada al siguiente ao, el 11 de abril de 1945. Pablo Prez y Fuentes, Santuario
de la piedad, Mxico, Ediciones de La Piedad, 1989, p. 35.
15
Obrero Mundial nm.320, colonia Piedad Narvarte, delegacin Benito Jurez, DF.
11
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6
Figuras 5 y 6. Planta y vista general del Santuario de Nuestra Seora de la Piedad, en la colonia Piedad
Narvarte, donde se observa la escala volumtrica, el contraste cromtico y una pequea explanada de
acceso. Planta realizada por CDSM, 2003; Fotografa: JPS, 2013.
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Figura 7. Vista general de la Primera Iglesia Bautista, en la colonia Guerrero, donde se observa la cerrada volumetra, la
escala monumental y la ausencia de atrio o explanada de acceso. Fotografa: JPS, 2013.
Aunque se permiten las conversiones para nuevos miembros, no es una prctica generalizada, sino
excepcional.
19
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9
Figuras 8 y 9. Fachadas de dos sinagogas, a la izquierda Nidje Israel en la colonia Centro, y a la derecha la Adat
Israel, en la colonia lamos Postal. Ambas muestran su desinters por generar nuevos espacios pblicos. Fotografa: JPS, 2013 e Foto: ISM, 2004, respectivamente.
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TEMPLO
EMPLAZAMIENTO URBANO
Catlica
En esquina prexistente
Volumetra escalonada
PBLICO
Catlica
Catlica
Catlica
Catlica
Nuestra Seora de la
Piedad, colonia Piedad
Narvarte
Catlica
Santuario de Nuestra
Seora del Sagrado
Corazn, colonia Narvarte
Protestante
(bautista)
En esquina prexistente
Judaica
Territorialidad religiosa,
invisibilidad, solo fachadas
Judaica
Cuadro 1. Tabla comparativa de los principales templos edificados durante la primera etapa, con sus emplazamientos
urbanos y las estrategias arquitectnicas utilizadas por los autores de las obras.
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La iglesia aparece en el plano de conjunto, dentro del listado de los autores de cada una las obras, y
donde se precisa a Ricardo de Robina como su autor.
29
Joaqun Garca Icazbalceta nm. 96, esquina con Velsquez de Len, colonia San Rafael, delegacin
Cuauhtmoc, DF
30
El proyecto inicial fue del arquitecto Carlos Lazo, y clculo del ingeniero naval Manuel Rebolledo.
31
Y clculo estructural del ingeniero civil Leonardo Zeevaert. Su ubicacin es Av. Montevideo nm. 687,
esquina con Matanzas y Cienfuegos, colonia Lindavista, delegacin Gustavo A. Madero, DF
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10
11
Figuras 10 y 11. Dos iglesias del mismo autor, con escalas y volumetras muy distintas. A la izquierda, Nuestra Seora de
Guadalupe en la colonia San Rafael, y a la derecha Sam Cayetano, en la colonia Lindavista. Fotografa: JPS, 2013.
Ixcateopan nm. 78, esquina con Matas Romero, colonia Vrtiz Narvarte, delegacin Benito Jurez, Mxico DF.
33
Cfr. Archivo Flix Candela, Archivo de Arquitectos Mexicanos, en la Facultad de Arquitectura de la UNAM.
34
Quiz la primera de ellas, en situacin esquinera, pero con una morfologa moderna, fue la iglesia Votiva
en la confluencia de la calles de Gnova con Paseo de la Reforma, uno de los pocos ejemplos que se tienen
en Art Dco, mediante una ingeniosa solucin de volmenes escalonados que acusan la escala de la esquina.
32
41
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ci con un reducido pero estratgico atrio, definido espacialmente por medio de escalinatas
perimetrales y un puntiagudo campanario visible a la distancia, convirtindola en un modelo
que se reproducira en muchas de otras zonas habitacionales de la capital.
42
12
13
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Otra iglesia en esquina que logr una pequea plaza de acceso a modo de
minsculo atrio fue la parroquia de la Inmaculada Concepcin (1952-1956) en
la colonia Prado Churubusco,35 en una zona habitacional al suroriente de la capital, donde comenzaba a intensificarse el poblamiento sobre la antigua cuenca
lacustre. La obra fue del arquitecto Jos Creixell del Moral,36 quien decidi remeter la volumetra del templo a pesar de contar con un predio pequeo a
fin de proveerse de un espacio vestibular que sirviera de transicin, conocedor
como buen catlico, de la importancia entre lo sagrado y lo mundano.
43
14
Figuras14 y 15. Planta y vista general de la parroquia de la Inmaculada Concepcin, en la colonia Prado Churubusco, donde se
percibe la presencia de un pequeo atrio y la volumetra piramidal.
Planta realizada en 2014 por Andrea Guzmn Ibez (AGI), arquitecta egresada de la Facultad de Arquitectura de la UNAM;
fotografa: JPS, 2013.
Arias nm. 14, esquina Calzada Ermita Iztapalapa, colonia Prado Churubusco, delegacin Iztapalapa, DF
Quien para entonces ya haba realizado hacia 1942 una capilla congregacional para la porfiriana parroquia de la Sagrada Familia en la colonia Roma.
35
36
15
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44
16
17
Figuras 16 y 17. Dos templos con esquemas volumtricos
y constructivos similares. A la izquierda, la Emperatriz
de Amrica, en la colonia San Jos Insurgentes, frente a
una glorieta arbolada, y a la derecha, el Santo Cristo de la
Agona, en la colonia Santa Mara Insurgentes, frente a una
desaparecida glorieta. Fotografas: JPS, 2013.
Mercaderes nm. 99, colonia San Jos Insurgentes, delegacin Benito Jurez, Mxico DF.
Colaboraron tambin los arquitectos Jorge Bravo y Jos Bordes Vrtiz, as como los ingenieros Jos Castell, Jos Gmez Garca, Pablo Quilez, Ernesto Velasco Lafargue y Salvador Snchez.
39
Pues originalmente, el exterior de la esfera se encontraba pintado con un mapa de Latinoamrica para
reforzar la idea que la devocin por la Virgen de Guadalupe que se extiende a toda Amrica.
37
38
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Otra solucin similar para recuperar jerarqua tanto en el emplazamiento, como en la cubierta esfrica fue la parroquia del Santo Cristo de la Agona, realizada a partir de 195640frente
a una desaparecida glorieta en los lmites de la nortea colonia Santa Mara Insurgentes,41 bajo
proyecto del arquitecto Nicols Mariscal Barroso,42 segn se constata en los planos originales
an conservados en las oficinas parroquiales. Su gran casquete de concreto destacaba sobre
el vecindario habitacional e industrial rematada por una singular corona con connotaciones
cristolgicas para el culto catlico aunque sin poseer un atrio formal donde pudiera encontrarse la feligresa,43 circunstancia que se agudiz al construirse el Circuito Interior en los aos setenta, desdibujando la curvatura de la glorieta y mermando la territorialidad religiosa de aquellos fieles que quedaron del otro lado de la vialidad.
Como podr constatarse, el esfuerzo por proveer de atrios propios a las iglesias catlicas fue
gradual durante esta segunda etapa independientemente si aprovechaban o no los elementos
urbanos preexistentes, como glorietas o jardincillos ya como espacios sagrados, con lmites definidos, donde pudieran llevarse a cabo actividades previas y posteriores al servicio. Una parroquia que logr conformar un atrio propio aunque dentro de los lmites del propio terreno fue
el Buen Consejo y Preciosa Sangre (1955) de los arquitectos Pedro Hinojosa Zozaya, F. Fierro y
R. Fernndez del Cueto, construida por encargo de los agustinos y con el apoyo econmico de los
fieles de la colonia Chapultepec Morales.44
45
18
La primera piedra se puso en 1956, de acuerdo a la informacin proporcionada por el sacerdote del
templo.
41
Sndalo nm. 122, colonia Santa Mara Insurgentes, delegacin Cuauhtmoc, Mxico DF.
42
Tambin colabor el ingeniero Carlos Garca Gmez, y fue construida por Marhnos, cuyo acrnimo significa Mariscal Hermanos.
43
Muy escasa en las dcadas recientes, de acuerdo a la informacin proporcionada por el mismo sacerdote,
a tal grado que durante la dcada de los noventa comenzaron negociaciones para convertir el edificio en
planetario, sin que al final se llevara a efecto ese cambio de uso.
44
Newton nm. 210, esquina Lope de Vega y Homero, colonia Chapultepec Morales, Delegacin Miguel
Hidalgo, D.F.
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Figuras 18 y 19. Planta y vista general de la parroquia el Buen Consejo y Preciosa Sangre, en la colonia Chapultepec Morales.
Destaca en primer plano el atrio triangular y la escalinata de ingreso, en un espacio perfectamente acotado e integrado a la
composicin arquitectnica. Planta realizada por Edn Hernndez Cruz (EHC) durante su servicio social en 2005 en la Facultad de Arquitectura de la UNAM, y fotografa: JPS, 2013.
46
Las Fuentes y Crter, en el Pedregal de San ngel, delegacin lvaro Obregn, Mxico DF.
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clusive usarse como nave exterior, tal como lo
anunciaba el propio Villagrn (1956): El acceso a la iglesia se hace a travs de una gran
explanada que tambin puede servir como
ampliacin de la iglesia, en caso de concentracin de fieles (: 188-189).
A pesar de los buenos deseos de su autor
original, este espacio atrial no logr nunca la
vocacin religiosa a cielo abierto, sino que por
el contrario, termin siendo estacionamiento
para los automviles de los fieles y personal
de servicio, como enfermeras, nanas, choferes
y escoltas. De hecho, ya en la poca de su construccin era previsible la intensa utilizacin
21
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Botticelli nm. 74, esquina con Patriotismo, colonia Mixcoac, delegacin Benito Jurez, Mxico DF.
Quertaro nm. 110, colonia Roma, delegacin Cuauhtmoc, Mxico, DF.
46
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22
23
Figuras 22 y 23. Planta y vista de la fachada principal del templo Evanglico Luterano de Habla Alemana en Mxico
en la colonia Mixcoac, donde se perciba la presencia de un atrio y jardn enrejado.
Planta realizada por CDSM y Fotografa: JPS, 2013
24
49
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A partir de los ejemplos expuestos, y a manera de reflexin preliminar sobre esta segunda
etapa, se puede colegir que nuevamente fue el clero catlico y los autores de sus iglesias quienes
alcanzaron algunas contribuciones al espacio pblico de la ciudad. En algunos casos, aprovecharon las posibilidades urbanas que brindaban los entornos preexistentes como emplazamientos
en esquina, en cabeceras de manzana, o frente a glorietas mientras que en otros, lograron pequeas plazas de acceso y a veces, atrios claramente definidos y acotados para fines religiosos,
algunos de los cuales an permanecen inclumes, mientras que los ms desafortunados han
sido convertidos en improvisados estacionamientos durante los das de mayor flujo. En contraste, las iglesias minoritarias tuvieron un pequeo avance, como los luteranos que lograron
edificar una iglesia visible y antecedida por un buen atrio, mientras que los judos continuaron
con nulo inters por contribuir al espacio pblico de la capital, tan solo ganando en visibilidad
urbana de su adscripcin.
TEMPLOS MODERNOS DE LA SEGUNDA ETAPA (1950-60)
RELIGIN
50
TEMPLO
EMPLAZAMIENTO
URBANO
PBLICO
En esquina prexistente
Volumetra masiva
Catlica
Nuestra Seora de
Guadalupe, colonia San
Rafael
Catlica
En cabecera de manzana
Catlica
Virgen de la Medalla
Milagrosa, colonia Narvarte
En esquina prexistente
Catlica
Inmaculada Concepcin
En esquina prexistente
Catlica
Guadalupe Emperatriz de
Amrica, colonia San Jos
Insurgentes
Catlica
Frente a glorieta
prexistente
Catlica
En esquina prexistente
Catlica
En esquina prexistente
En esquina prexistente
Judaica
Evanglica Luterana de
habla alemana en Mxico
colonia Mixcoac
Sinagoga Monte Sina
Territorialidad urbana, y
contraste morfolgico para
provocar carcter y jerarqua
Judaica
En cabecera de manzana
Catlica
Protestante
(luteranos)
En esquina prexistente
Cuadro 2. Tabla comparativa de los principales templos edificados durante la segunda etapa, con sus
emplazamientos urbanos y las estrategias arquitectnicas utilizadas por los autores de las obras.
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51
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26
Figuras 25 y 26. Dos iglesias realizadas por la misma pareja
de hermanos arquitectos. A la izquierda, cristo Resucitado, en la colonia Chapultepec Morales, y a la derecha, la
parroquia universitaria Nuestra Seora de la Asuncin, en
la colonia Copilco Universidad. Fotografas: JPS, 2013
Horacio nm. 1758, colonia Los Morales, delegacin Miguel Hidalgo, D.F
Paseo de las Facultades nm. 49, colonia Copilco Universidad, delegacin Cuauhtmoc, Mxico, DF
48
49
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En contraste, otras iglesias catlicas de esta etapa s lograron conforman un atrio separado de
la calle y definido slo para funciones religiosas, a tal punto que en ocasiones recibieron enrejados posteriores, tales como la iglesia Josefina de la Sagrada Familia (1960-61) del arquitecto
Enrique Carral Icaza en la colonia Portales,50 la parroquia de San Ignacio de Loyola (1961-62)
del arquitecto Juan Sordo Madaleno en la colonia Los Morales51 o la Divina Providencia (196667) de los arquitectos Enrique de la Mora y Palomar y Flix Candela Outerio en la colonia
Lindavista.52 Otro caso semejante, y que merece un anlisis ms detallado, fue la parroquia del
Seor de la Resurreccin (1973-75) en Bosques de las Lomas,53 por la impronta del automvil,
en concordancia con el nivel econmico de la feligresa.
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Fue diseada por el arquitecto Juan Cortina del Valle, con una sencilla volumetra piramidal producto de la forma triangular de la
planta54 claramente perceptible a la distancia,
como su mismo autor sealaba (1976): []
Es una construccin sencilla de lneas geomtricas en forma de pirmide, con ausencia de
colores en el interior y de color ocre naranja
en el total de su exterior sirviendo de marco a
la poesa geomtrica del vitral.(: 68). Sin embargo, aqu s se previ el emplazamiento de
un amplio estacionamiento, situndolo frontalmente, aunque sacrificando sin duda la posibilidad de poseer un gran atrio exterior.
Otras tres iglesias catlicas fueron emplazadas frente a parques pblicos preexistentes,
una ubicacin que a veces orillaba a permanecer ocultas tras la masa arbrea, pero que
significaba la recuperacin de una jerarqua
53
28
En cuyo interior se destacan el mobiliario litrgico y el gran vitral multicolor, obras del artista hngaro
Vctor Vasarely.
55
Fresas nm. 126, colonia Tlacoquemcatl del Valle, delegacin Benito Jurez, Mxico DF.
54
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54
Figuras 28, 29 y 30. Tres iglesias localizadas frente parques pblicos ya existentes. A la izquierda, la iglesia de Santa Mnica, en
la colonia Del Valle. Al centro, Nuestra Seora del Perpetuo Socorro y San Jos, y a la derecha, el Santsimo Redentor, ambas en
la colonia Cuauhtmoc. Fotografas: ISM, 2010 y 2008 y JPS, 2013.
Manuel Villalongn nm. 36, colonia Cuauhtmoc, delegacin Cuauhtmoc, Mxico DF.
Ro Po nm. 2, esquina con Ro Grijalva, colonia Cuauhtmoc, delegacin Cuauhtmoc, Mxico DF.
58
Algunas bibliografas atribuyen la autora a Enrique de la Mora, sin embargo, en los dos libros monogrficos sobre su obra que escribiera Alberto Gonzlez Pozo, no se hace mencin alguna de este templo.
56
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Muy cercana al emblemtico conjunto habitacional Multifamiliar Miguel Alemn, en la manzana formada
por las calles de Parroquia, Bartolache y Adolfo Prieto, en la colonia Del Valle, delegacin Benito Jurez,
Mxico DF
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Figuras 31 y 32. Dos parroquias cuyos espacios exteriores se integraron plenamente al espacio pblico aledao. A la derecha, la
Divina Providencia, en la colonia Del Valle, y a la izquierda, Santa Mara Reina, en el borde de la Unidad Habitacional Independencia. Fotografas: ISM, 2006, y JPS, 2014.
elevado, a modo de explanada superior, anteceda el ingreso al templo, separando as el espacio sagrado. Para acceder a ste terrapln,
es necesario subir y transitar casi ritualmente por una serie de rampas y escalinatas, espacios de transicin que sirven para integrarlo
espacialmente con la unidad habitacional.
En contraste, el tercer caso muestra un
modelo completamente distinto, con un gran
espacio atrial para funciones exclusivamente
litrgicas, definido y acotado, pero segregndolo del resto del espacio pblico de la ciudad,
Pinos nm. 13, Unidad Habitacional Independencia, delegacin Magdalena Contreras, Mxico DF.
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al modo de los antiguos atrios virreinales. La Baslica de Guadalupe (1974-76) se encuentra inmersa dentro de una gran propiedad federal que incluye el cerro del Tepeyac y todos los inmuebles religiosos que ah se encuentran, incluyendo el cementerio localizado en su parte superior.
De hecho, la Villa de Guadalupe era una antigua poblacin separada de la capital, con una plaza
cvica localizada hacia el lado poniente de la antigua baslica virreinal, espacio hoy inexistente.
Tambin al frente del templo se ubicaba un pequeo atrio reservado al uso religioso, el cual
qued integrado a la explanada de la nueva baslica, proyecto que corri a cargo del arquitecto
Pedro Ramrez Vzquez, quien supo proveerse de un equipo de talentosos arquitectos: Jos Luis
Benlliure, Alejandro Schoenhofer, Javier Garca Lascurin, y el fraile arquitecto Gabriel Chvez
de la Mora.
57
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Eje articulador entre Mxico-Tenochtitln y el cerro del Tepeyac, cuyo remate eran las escalinatas del
adoratorio a la diosa Tonantzin.
62
Cuando el cristianismo primitivo se transform en la religin oficial del Imperio Romano (s. IV), su
organizacin eclesistica debi cubrir un extenso territorio dividido en dos imperios: el de Occidente y el
de Oriente, por lo cual se organizaron cinco patriarcados: Roma, Constantinopla, Alejandra, Antioquia y
Jerusaln, las dos primeras capitales imperiales. Durante siglos tuvieron diferencias teolgicas y religiosas,
hasta el 1054, cuando se separaron definitivamente: la Iglesia Catlica Apostlica con sede en Roma, y la
Iglesia Ortodoxa de Oriente con sede en Bizancio, hoy Estambul.
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Figuras 35 y 36. A la izquierda, la Catedral de Santa Sofa,
para la iglesia ortodoxa griega, en la colonia Lomas Hipdromo, donde se muestra la presencia de un atrio acotado y
enrejado. A la derecha, templo adventista en la colonia San
Rafael, con apenas una insinuacin de plaza de acceso.
Fotografas: JPS, 2014 y 2013, respectivamente.
Se encuentran a la espera de la segunda llegada o adventismo de Cristo, momento que marcar el inicio de
una nueva era de mil aos. La segunda parte de su nombre, proviene de instituir el da sbado, el sptimo
da, como jornada sagrada dedicada al estudio y el rezo que comienza el viernes despus del ocaso del sol,
costumbres tomadas de la Biblia, nico texto sagrado que reconocen.
67
Los adventistas llegaron a Mxico en 1894, las primeras actividades fueron en Guadalajara y Guanajuato,
para proseguir despus en la capital, desde donde iniciaron la etapa de expansin hacia el resto del pas, a
travs de la fundacin gradual de templos, colegios y hospitales, crecimiento debido a su actividad proselitista y a la evangelizacin de casa en casa y por medio de la reparticin de folletos. Poseen un crecimiento
consolidado, en buena parte debido a la participacin econmica de los fieles, pues cada miembro tiene la
obligacin de contribuir con la dcima parte de todos sus ingresos.
68
Sadi Carnot nm. 2, colonia San Rafael, delegacin Cuauhtmoc, DF.
69
Av. Mxico Coyoacn nm. 349, colonia Xoco, delegacin Benito Jurez, DF.
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Figuras 37 y 38. Dos templos de denominaciones protestantes con sus atrios confinados. A
la izquierda, el metodista El Buen Pastor, en la colonia Xoco, y a la derecha, el presbiteriano
Puerta de Salvacin, en la colonia Chimalistac. Fotografas: JPS, 2013.
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Otro caso similar fue el templo presbiteriano Puerta de Salvacin (1973-1974), tambin
erigido en el sur de la ciudad,70 por el arquitecto Jos F. Valladares Rodrguez. Aunque fue
planeado originalmente como capilla para el
Seminario Teolgico Presbiteriano con aulas,
biblioteca, dormitorios y casa pastoral desde
sus inicios tambin brind servicios religiosos
dominicales a la feligresa local. Posee un atrio
triangular dentro de los lmites del propio
terreno que sirve para ingresar lateralmente a la nave cuya presencia se diluye hacia el
entorno urbano, tanto por la baja altura de la
cubierta, como por la barda perimetral de piedra braza que lo oculta de tal suerte que se
percibe como un espacio separado de la calle.
Finalmente, pocas contribuciones al espacio e imagen pblica por parte de la comunidad juda durante esta etapa, a pesar de que
se construyeron un buen nmero de sinagogas en las colonias Polanco, Roma, Lomas de
Chapultepec y en la Herradura, en el Estado
de Mxico, donde han migrado los miembros
que han alcanzado altos niveles econmicos,
pues para esta etapa, ya se haban consolidado las tres principales comunidades asentadas
en la capital mexicana. Ha de recordarse que
cada una de ellas requera no solo de nuevas
sinagogas de acuerdo a la territorialidad religiosa, sino tambin servicios complementarios para las actividades sociales, educativas
y culinarias, pues la dimensin del judasmo
al menos para los observantes influye en las
actividades cotidianas de los feligreses, tanto
individuales como en colectivas, y en dependencia de su edad y gnero. Por ello, las sinagogas no solo se reducen al espacio del rezo,
sino su programa arquitectnico es extenso,
Av. Universidad nm. 1647-1649, esquina con Arenal, colonia Chimalistac, delegacin lvaro Obregn, DF.
Bernard Shaw nm. 10 esquina con Presidente Masaryk, colonia Polanco, delegacin Miguel Hidalgo,
Mxico, DF.
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Finalmente, y a manera de reflexin de esta tercera etapa, se puede colegir que nuevamente
fue el clero catlico y los autores de sus iglesias quienes detentaron la primaca en las contribuciones al espacio pblico de la ciudad, con explanadas y atrios claramente definidos, tanto
con ejemplos de uso exclusivamente religioso, como aquellos plenamente integrados a la vida
peatonal de las colonias. En contraste, las iglesias minoritarias tuvieron un avance gradual y titubeante, como los presbiterianos y metodistas que lograron edificar templos con buenas explanadas y atrios, o los judos, que a pesar de ganar en trminos de visibilidad urbana, continuaron
mostrando escaso inters por contribuir al espacio pblico de la capital.
TEMPLOS MODERNOS DE LA TERCERA ETAPA (1960-75)
RELIGIN
TEMPLO
EMPLAZAMIENTO
URBANO
Catlica
En cabecera de manzana
Catlica
Nuestra Seora de la
Asuncin, colonia Copilco
Universidad
En un borde urbano
Catlica
Josefino de la Sagrada
Familia, colonia Portales
Catlica
En predio esquinero
Catlica
En cabecera de manzana
Catlica
Seor de la Resurreccin,
colonia Bosques de las Lomas
En cabecera de manzana
Catlica
Frente a un parque
prexistente
Catlica
Frente a un parque
prexistente
Catlica
Santsimo Redentor
Frente a un parque
prexistente
Catlica
En cabecera de manzana
Catlica
En un borde urbano
Catlica
En cabecera de manzana
Protestante
El Buen Pastor,
(metodista)
colonia Xoco
Protestante
En predio esquinero
Adventista
Judaica
Maguen David
En predio esquinero
(presbiteriana)
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Conclusiones
La pluralidad religiosa en la Ciudad de Mxico
ha contribuido de diferentes maneras a la calidad del entorno urbano, aunque con diversas
intenciones o intensidades, segn los intereses de cada una de las comunidades. A travs
del somero anlisis de ejemplos que aqu se
han expuesto, se han intentado contestar una
serie de interrogantes enunciadas al inicio de
este texto. En primer lugar, se puede esgrimir
que fueron las iglesias catlicas las que ms
han contribuido a la generacin de espacios
exteriores para los ciudadanos, aun y cuando
no todos han tenido un uso plenamente pblico como podran serlo un parque o un plaza pues se encuentran administrado por los
sacerdotes quienes controlan das, horario
y hasta el comportamiento moral dentro de
ellos a pesar de ser espacios de propiedad
federal. No obstante, si consideramos que en
muchas colonias de la Ciudad de Mxico el
espacio pblico es escaso, inseguro y de espordico mantenimiento, los atrios de muchas
iglesias catlicas contribuyen positivamente
como espacios exteriores de calidad, donde
las personas de diferentes edades y condicin
econmica pueden convivir socialmente a
travs del descanso y la recreacin, con independencia de la asistencia o no al culto.72 En
segundo lugar, varias han sido las calidades de
estas aportaciones urbanas del catolicismo,
desde pequeas plazas de acceso, hasta atrios
y explanadas bien definidas, tanto confinadas
como integradas plenamente al resto del espacio pblico. Como se habr constatado, estos
logros no fueron inmediatos, sino fue producto de un proceso de varias dcadas, donde el
El origen de esta apertura urbana del catolicismo no se debe a una concesin gratuita o a una cortesa hacia el ciudadano, sino que deriva de sus propias creencias religiosas y teolgicas, pues larga es su tradicin
histrica en el uso celebrativo en los espacios a cielo abierto.
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TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO
CUANDO ESCULTURA Y
ARQUITECTURA HISTORICISTA
SE DAN DE LA MANO: La Obra
del Escultor Adolfo Octavio
Ponzanelli en la Archidicesis
de Guadalajara
WHEN SCULPTURE AND HISTORICIST ARCHITECTURE GIVE THEMSELVES THE HAND: The sculpture of Adolfo Octavio Ponzanelli in the
Guadalajara Archidiocesis
Martin M. Checa-Artasu
Universidad Autnoma Metropolitana,
Unidad Iztapalapa
martinchecaartasu@gmail.com
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Resumen
El trabajo nos aproxima a la obra del escultor Adolfo Octavio Ponzanelli y en concreto, a
su actividad profesional relacionada con la arquitectura historicista religiosa, centrndonos en el caso del Templo Expiatorio del Santsimo Sacramento de Guadalajara.
Palabras claves: escultor, arquitectura historicista, Ponzanelli, Guadalajara, archidicesis
Abstract
This paper analyzes the work of the sculptor Adolfo Octavio Ponzanelli and in particular, his
professional activity related to religious historicism architecture. Thus, we have focused on
expiatory church of the Blessed Sacrament of Guadalajara, Mxico.
Keywords: sculptor, historicism, Ponzanelli, Guadalajara, Archdiocese
68
Introduccin
n las lneas siguientes trataremos una faceta de la actividad profesional del escultor talo-mexicano Adolfo Octavio Ponzanelli (1879-1952) vinculada a algunos ejemplos
de arquitectura religiosa historicista que durante la primera mitad del siglo XX se construyeron en Mxico. En concreto, nos centraremos su actividad escultrica, pero tambin constructiva,
que desarroll en el Templo Expiatorio del Santsimo Sacramento, en la ciudad de Guadalajara entre julio de 1937 y principios
de 1939. Misma que pone en relacin dos aspectos que forman
parte del devenir arquitectnico de cualquier edificio significativo. El primero, el aspecto meramente arquitectnico explicado
de forma evolutiva y el segundo, el simblico, aqu ligado a las
posiciones polticas que mantena la iglesia mexicana y en especfico, la jalisciense frente al Estado mexicano.
En este caso, la obra del escultor Ponzanelli, que tiene relacin con la decoracin interna y externa de ese templo, nos
sirve para poner sobre la mesa aquellos aspectos, a veces olvidados y ocultos tras la historia constructiva de ciertos edificios.
En especial, los de carcter religioso propios del cambio del siglo XIX al XX, una arquitectura eclctica e historicista denostada y obliterada por los especialistas y el gran pblico.
Con el fin de acometer este trabajo hemos dividido el mismo
en una serie de apartados con el nimo de que el lector establezca las relaciones y conexiones que se dan entre la obra del
escultor Ponzanelli, la archidicesis tapata y la construccin
del templo expiatorio del Santsimo Sacramento. El primero
de esos apartados es el relativo a la biografa de Ponzanelli centrada en su desarrollo como escultor en Mxico y en especfico
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jara: Francisco Orozco Jimnez delega la gestin y seguimiento de la obra, a quin era su
mano derecha: Jos Garibi Rivera, por aquellos entonces un presbtero que tendra en los
aos siguientes un papel primordial en la archidicesis de Guadalajara, desde 1929 sera
obispo auxiliar, ya que las posiciones polticas
de Orozco Jimnez le llevaran al exilio y al ostracismo. Garibi entender la obra constructiva del Expiatorio como una encomienda eclesial, que mantiene el espritu del Apostolado
Expiatorio Eucarstico, movimiento religioso
que entre sus objetivos haba promovido la
ereccin del templo a finales del siglo XIX para
venerar a la Eucarista y su papel en relacin a
la expiacin y al perdn de los pecados generados por las polticas anticlericales y liberales del gobierno que haban permitido la presencia de protestantes en Jalisco y en Mxico.
Adems de ello, Garibi tom la construccin
de este templo como un encargo personal, de su
mentor y mximo valedor, el arzobispo Orozco
y aboca notables esfuerzos y energas, a lo largo
de su vida, falleci en 1972, para verlo culminado de forma grandilocuente y magnifica.
Sobre la actividad en Mxico del escultor
Adolfo Octavio Ponzanelli
Adolfo Octavio Ponzanelli naci en Carrara
en 1879 y fallecer en la Ciudad de Mxico
en 1952. Al parecer se haba formado en el
arte de la escultura siguiendo una tradicin
familiar secular que le llevar en su juventud
a trasladarse a Paris donde ser discpulo de
Augusto Rodin y conocer a los mexicanos Dr.
Atl y Amado Nervo (Savarino, 2003:169)1. La
fecha de llegada a Mxico no es clara, pero la
Respecto a la tradicin secular hay que decir que se localiza en la catedral de Carrara una placa donde se
da fe de la actividad escultrica de Valerio Ponzanelli fechada en 1200. De igual forma, tanto en Italia como
en Espaa y entre los siglo XV y XVII encontramos el apellido Ponzanelli asociado a obras escultricas.
1
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Es probable que este busto fuese el subastado en 2000 en Francia para obtener fondos para la repatriacin
a Mxico de los restos de Porfirio Daz.
3
Los papeles de carta de Adolfo Ponzanelli nos indican que tena un despacho particular en la calle 2 de
Nazas, nmero 43, muy cercana al taller.
2
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72
4
Anuncio de dicha compaa solicitando accionista para ampliacin de capital aparecido en The Mexican
Herald, 22 de marzo de 1914, p.12
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Carta de Adolfo Ponzanelli a Arzobispo Jos Garibi, 25 de marzo de 1937. Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 20.
6
Carta de Adolfo Ponzanelli a Arzobispo Jos Garibi, 18 de mayo de 1938. Archivo histrico del Arzobispado
de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 01.
7
Carta de Adolfo Ponzanelli a Arzobispo Jos Garibi, 17 de marzo de 1939. Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 15.
5
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74
Cartas de Adolfo Ponzanelli a Arzobispo Jos Garibi, 13 de marzo de 1937 y del 17 de marzo de 1939.
Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942,
15 y 19.
9
Carta de Adolfo Ponzanelli a Arzobispo Jos Garibi, 25 de mayo de 1937. Archivo histrico del Arzobispado
de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 23.
10
Cartas de Adolfo Ponzanelli a Arzobispo Jos Garibi, 25 de marzo de 1937 y del 2 de marzo de 1938.
Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942,
20 y 46.
11
DI 3.1, 1926, 356, Autor: Adolfo Ponzanelli, Mxico, D.F., 8 marzo 1926. Plano al parecer de un comulgatorio. Mapoteca del Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara.
12
Sobre el proyecto de la carretera Guadalajara-San Blas, consultar: SA, Camino Guadalajara-San Blas. El
Monitor Republicano, 24 de noviembre de 1881, p.3. Sobre las obras religiosas en Atotonilco el Alto ver:
Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Atotonilco el Alto, Cajas 5 y 6.
8
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que recordar que Collado haba concluido recientemente, en 1894, el puente colgante del
Arcediano sobre la Barranca de Huentitn
para establecer comunicacin entre Guadalajara y las localidades del norte de Jalisco
(Grimaldo, 2013:64). En abril de 1899, varias notas de prensa atribuyen al ingeniero
Collado la redaccin de los planos del templo del Santsimo Sacramento, que en esos
momentos an est por iniciarse y su futura
participacin como director de obras (SA,
1899: 2; 1899b:1). En cuanto a su estilo y
forma poco se sabe. Ignacio Daz Morales,
arquitecto tapato que sera el encargado de
obras del templo de 1931 a 1972, nos menciona que fue rechazado por el arzobispado
por su cpula barroca y la falta de proporciones del mismo (Daz Morales, 1979:312).
A pesar de ello, en 1902, se le otorg el segundo premio y la medalla de plata por el
proyecto del templo en el marco de la Exposicin regional Jalisciense (Garca Rivas,
1970: 451; Ochoa, 2013:145).
Finalmente, entre 1899 y 1900 el arzobispado de Guadalajara encargo un proyecto para
dicho templo, al arquitecto italiano, aunque
era ingeniero de formacin, Adamo Boari,
quien ya haba realizado algunas obras para la
archidicesis de Guadalajara, en concreto, en
el municipio de Atotonilco el Alto. Su proyecto
ser de dimensiones considerables, de 3.800
metros cuadrados de superficie, de tres naves con torre campanario en su lado izquierdo, que retoma aspectos del gtico italiano
con reminiscencias bizantinas, con un notable parecido con la catedral de Orvieto, en la
Umbra italiana, construida en el siglo XIV. La
nica diferencia que se introduca es una torre campanario de cuatro cuerpos, culminada
con gran pinculo y un reloj, en lado izquierdo
de la fachada. El resto de la fachada es de un
parecido casi exacto al templo de Orvieto, especialmente en lo que se refiere a la factura de
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con el mosaico formado por su bien combinada mezcla. Se conoce que el Sr. Cannigo
Pedro Romero economiza los gastos echando mano de los mejores materiales, de los
ms hermosos y resistentes. Es que se trata de levantar un templo al Dios de infinita
grandeza ante cuya presencia el oro ms
puro es vil escoria y los ms relucientes
diamantes, pedazos de carbn deslucidos y
opacos! [] Hemos visto los planos levantados por el ingeniero-arquitecto Adamo
Boari y en nuestro humilde concepto nada
dejan que desear. La grandiosidad y belleza
que revelan esos planos, dan una muestra
clara de lo que ser el templo.
A pesar de la laudatoria prosa de Ignarus se
constata un buen avance de las obras. Cinco
aos ms tarde el propio Romero, durante una
ponencia en el Congreso Eucarstico celebrado
en Guadalajara escriba al respecto (Romero,
1908:459):
En la actualidad esta se halla bastante
aventajada como a una tercera parte de
su definitiva altura, sin contarse en estos,
naturalmente, la esbelta torre y el coronamiento del prtico.
Un avance que junto con el fervor y euforia
durante el congreso mencionado hizo que se le
otorgar el carcter de nacional a la expiacin
que se propona desde el templo. A partir de
1906, el templo expiatorio se podr adjetivar
de nacional y se colocar al mismo nivel que el
templo de San Felipe de Jess en la ciudad de
Mxico, quien tena atribuidas esas caractersticas. Con ese nombramiento, de alguna manera, se equiparaba el templo en construccin a
otros que se construirn en el mismo momento en otros lugares del orbe catlico como Paris o Barcelona.
Para 1911 se dan por concluidos los pilares y las soleras del templo (Gonzlez Escoto, 2006: 36). Al ao siguiente, debido a los
embates revolucionarios en Guadalajara las
obras quedan paralizadas. Se haban construido hasta ese momento: los fundamentos de las
tres naves con sus muros y columnas pero con
unas condiciones de estabilidad y resistencia
psimas, que aos ms tarde, significaran una
serie de cambios el proyecto original (Moya,
1998:208).
Las obras del templo quedaran estancadas
hasta 1919 (Kasis, 2004:108). Tras ese impasse se retomaran concluyndose una capilla
provisional que permitir hacer las primeras
misas (Gonzlez Escoto, 2006: 36). En febrero
de 1924, tras la muerte del cannigo Romero,
el arzobispo de Guadalajara: Francisco Orozco
Jimnez delega la gestin y seguimiento de la
obra, a su mano derecha, el futuro cardenal:
Jos Garibi Rivera, por aquellos entonces presbtero. Una delegacin de funciones que se formaliza, pues como mnimo desde mediados de
1923, Garibi se cuida de los pormenores de la
construccin, dada la avanzada edad del cannigo Romero. Con su nombramiento, este religioso iniciar con mano firme su gestin del
templo, que continuar aun siendo arzobispo
de Guadalajara. Se puede afirmar con certeza
que es por la dedicacin y gestin hasta el mnimo detalle que el templo expiatorio de Guadalajara pudo ser concluido unos aos ms tarde.
Durante este periodo, en agosto de 1923, se
encargar al menos una escultura del Sagrado
Corazn de Jess al escultor queretano Agustn F. Espinosa. Un profesional que haca dos
dcadas que trabajaba para el Arzobispado
de Guadalajara. Obra suya es la escultura de
la Sagrada Familia, esculpida en 1906, de la
parroquia de Jess Mara y Jos del municipio
de Jess Mara; la imagen de la Virgen de la Soledad, hecha para el Santuario de Ntra. Sra. de
la Soledad de Ayo el Chico (Orozco, 1947:138)
y El Nio Jess de la Catedral de Zapotln El
grande. Este artista tambin tiene obra en la
baslica de la Inmaculada Concepcin de Mazatln (Contreras, 2008).
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Contrato de obra entre el Jos Garibi Dvila, arzobispo de Guadalajara y Adolfo Ponzanelli, escultor de
fecha 10 de junio de 1937. Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 26
14
Finalmente, el mrmol negro de Blgica fue sustituido por mrmol rojo. Carta de Adolfo Ponzanelli a
Arzobispo Jos Garibi, 16 de julio de 1937. Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara. Gobierno,
Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 34.
15
Carta de Adolfo Ponzanelli a Arzobispo Jos Garibi, 15 de junio de 1937. Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 27.
16
Carta de Adolfo Ponzanelli a Arzobispo Jos Garibi, 20 de mayo de 1938. Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 05
17
Cartas de Adolfo Ponzanelli a Arz. Jos Garibi. 9 de junio de 1938. Archivo histrico del Arzobispado de
Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 67 y 60.
13
TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO
En octubre de 1938 el arzobispo Garibi encarga a Ponzanelli un par de diseos para una
custodia, que tendr una altura de dos metros
y estar hecha en bronce y baada en oro de
veinticuatro quilates. El escultor, acta como
intermediario con Fundicin Artstica, empresa de la Ciudad de Mxico, encargada finalmente de hacer la custodia. Dicha custodia
se valorar en 24.300 pesos18. Se trata de una
propuesta que se enmarca en el deseo del arzobispado por tener en el nuevo templo una
custodia gigante capaz de resguardar la hostia consagrada, el smbolo eucarstico al cual
se rinde tributo en el templo expiatorio. Las
gestiones para la elaboracin de la misma se
alargaran hasta inicios de 1939, momento en
el que al parecer la relacin entre Ponzanelli
y el arzobispado de Guadalajara entra en un
parn. Retomndose en 1941 con la entrega
del que ser el ltimo encargo a Ponzanelli por
parte de la Archidicesis, la lpida sepulcral
para la tumba del Arzobispo Orozco.
Conclusiones
En las lneas precedentes, a partir de la enumeracin y descripcin de acciones hemos podido reseguir la actividad del escultor Adolfo
Octavio Ponzanelli, tanto en la Archidicesis
de Guadalajara como en el templo expiatorio
del Santsimo Sacramento, que desarrollo entre 1937 y 1939. El seguimiento se ha podido
desarrollar a travs de la informacin depositada en el Archivo histrico del Arzobispado
de Guadalajara, la cual nos ha permitido conocer con mucho detalle el devenir de las obras
y en especfico cuales fueron las tareas del escultor Ponzanelli en los distintos templos de la
Archidicesis y como estas se organizaron. De
igual forma, nos ha permitido entrever el papel del Arzobispo Garibi en las distintas obras
que se ejecutaban en su archidicesis, y en especial en el Templo Expiatorio de la ciudad de
Guadalajara, iglesia que tena la voluntad de
convertirse en la gran iglesia de la ciudad, con
la misin encomendada de expiar los pecados
a travs del sacramento de la Eucarista. Un
papel del arzobispo que fue muy activo a la
par que pertinaz y detallista y que nos justifica, slo en parte, la hiptesis que planteamos
ms arriba. La preocupacin del arzobispo
Garibi por completar una obra que tena un
componente simblico capaz de aglutinar a la
grey catlica de la ciudad en torno a un templo
de grandes dimensiones y que adems haba
sido una encomienda personal, quien fuera su
gran valedor y promotor, el arzobispo Orozco,
muerto en 1936.
Ms all de estas circunstancias, descritas a
lo largo del texto, el trabajo ha puesto sobre la
mesa la necesidad de conocer con mayor detalle, la evolucin de la forma arquitectnica y
constructiva, as como las manera de hacer y relacionarse de los agentes que promueven, construyen y patrocinan edificios como los descritos,
pues los mismos se enmarca en una corriente
arquitectnica, la de los eclecticismo e historicismo arquitectnicos en Mxico, que ha sido sistemticamente escasamente valorada. Con este
trabajo hemos querido hacer una aportacin
con el nimo de documentar una arquitectura
ignorada y minusvalorada en Mxico.
Carta de Adolfo Ponzanelli a Arz. Jos Garibi. 27 de octubre de 1938. Archivo histrico del Arzobispado de
Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 09
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COMUNICACIN
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DISEO HPTICO:
SOLUCIONES GRFICAS
LEDAS A TRAVS DE LAS
MANOS
Haptic design: graphics solutions reading trough the hands
Dra. Mara Eugenia Calvillo Villicaa
Universidad Autnoma
de Tamaulipas
marucalvillo@hotmail.com
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Resumen
La finalidad de este trabajo es contribuir a la reflexin sobre los discapacitados visuales
como un mercado vido de nuevas propuestas de diseo grfico incluyente. Independientemente de que las ramificaciones argumentales que puedan llegar a ser inagotables, la investigacin se limitar en lo ms relevante y significativo, sin abandonar el tema principal:
Diseo hptico: soluciones grficas ledas a travs de las manos.
La parte terica de la investigacin se centra principalmente en los discapacitados visuales, su presencia mundial y nacional. Adems, se habla del diseo grfico hptico como un
recurso publicitario ptimo para este sector vulnerable de la poblacin.
Los ejemplos grficos recopilados se seleccionaron minuciosamente, permitiendo con
ello demostrar que estos tipos de diseo incluyente no pierden su intencin publicitaria,
sino todo lo contrario, llegan de manera clara a un grupo social que a pesar de su discapacidad, comprende el mensaje de manera clara.
Palabras claves: Diseo, Publicidad, Discapacidad visual, Ceguera
Abstract
The aim of this paper is to contribute to the reflection on the visually impaired as an
avid market for new proposals for inclusive graphic design. Whether the plot ramifications that may become inexhaustible, research is limited in the most relevant and
meaningful, without leaving the main theme, the haptic design: graphical solutions read
through your hands.
The theoretical part of the research is primarily focused on the visually impaired, global and national presence. There is also talk of haptic graphic design as an optimal advertising resource for this vulnerable sector of the population.
The collected samples were carefully selected graphics, thereby allowing demonstrate that inclusive design these types of advertising do not lose their intention, but on
the contrary, clearly come to a social group that despite his disability, comprising the
message clearly.
Keywords: Design, advertising, visual impairment, blindness.
Introduccin
or el sentido de la vista se percibe el medio que nos rodea. Las imgenes
visuales permiten al ojo dar informacin sobre los colores, formas, distancias, posiciones, movimientos de los objetos que se ven. La visin est
estrechamente ligada a la sensacin. La vista no es solamente un proceso fsico,
es una funcin multidimensional que afecta y es afectada por nuestro estado
emocional y mental (Brofman, 2009). La visin va cambiando regularmente
por la edad -aunque en ocasiones por enfermedades o accidentes- un nio con
visin normal puede ver y/o leer con claridad a una distancia tan corta como
6,3 cm., un adulto de 30 aos a unos 15 cm., mientras uno de 50 aos a 40 cm.
(Profesorenlnea, 2011).
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El sistema braille, inventado en el siglo XIX por Louis Braille, est basado en un smbolo formado por 6
puntos: aquellos que estn en relieve representarn una letra o signo de la escritura en caracteres visuales[]no es un idioma, sino un cdigo. Por lo tanto, las particularidades y la sintaxis sern las mismas que
para los caracteres visuales. http://www.fbu.edu.uy/informacion/alfabeto/alfabeto.htm
2
Especialista en diseo hptico (ciencia del tacto, por analoga con la acstica (odo) y la ptica (vista).
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El uso del lenguaje braille en el entorno urbano es una realidad, pues su aplicacin en
productos y piezas publicitarias ya han satisfecho algunas necesidades de consumidores
invidentes, pues su buen uso ha permitido que
este mercado empiece a sentirse incluido en la
sociedad normal.
Actualmente, en el mercado internacional
podemos encontrar piezas de diseo grfico
especialmente creadas para las personas con
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ceguera, as como agencias de diseo que han presentado soluciones incluyentes, cuyo objetivo principal ha sido que el mensaje llegue de forma ptima y clara a las personas con dicha
discapacidad.
Proyectos de diseo grfico para discapacitados visuales
La agencia de diseo Rai ubicada en Brasil, disea para Starbucks un men en braille (fig. 2)3, donde los caracteres de
dicha pieza son granos de caf. El eslogan de este proyecto
es muy significativo: From the tip of the fingers to the tip of
the tongue (desde la punta de los dedos hasta la punta de
la lengua).
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En Buenos Aires, Ar. la Legislatura de la Ciudad aprob por unanimidad el proyecto de ley para que todas
las paradas de colectivos de la Ciudad de Buenos Aires
cuenten con un cartel en el sistema Braille de lectoescritura para personas ciegas, que informar el nmero
de lnea correspondiente. La ley rige tambin para las
lneas transiten por el Conurbano bonaerense.
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La Fundacin ONCE (organizacin nacional de ciegos espaoles) mundialmente reconocida por su labor para la inclusin
de los ciegos en la sociedad, ha logrado que las etiquetas de
vino cuenten con la informacin en Braille, lo que permite que
los discapacitados visuales puedan leer lo que contiene el vino.
Ignacio online, 2011, Las paradas de colectivos tendrn carteles en Braille en la Ciudad de Bs. As. (blog),
consultado: el 12 de julio de 2014, http://www.ignaioonline.com.ar/2011/06/las-paradas-de-colectivostendran.html
7
Terra, 2010, Supermercado ofrece sistema de compra asistida para discapacitados (pgina web), consultado: el 12 de julio de 2014, http://megagalerias.terra.cl/galerias/galeria.cfm?id_galeria=51942
6
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Actualmente varias bodegas han decidido a modificar sus etiquetas, una de ellas es la Valdelana (fig. 6)8 que decide modificar completamente las etiquetas de todos sus vino para incluir
tambin la informacin en lenguaje Braille.
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Conclusin
Como hemos podido observar, cualquier soporte grfico tradicional puede ser adaptado
para transmitir mensajes en lenguaje braille:
carteles, editoriales, etiquetas, mobiliario urbano, entre otros. por lo que la tarea del diseador grfico aparenta ser muy fcil, su reto
es proponer soluciones grficas incluyentes
para ese mercado en soportes publicitarios
ya posicionados.
No obstante, esto es ms complejo, pues
primeramente habr que educar a los negocios, a las empresas, a los corporativos, a la so-
Va Rest, 2012, Cada vez hay ms vino para ciegos (pgina web), consultado: el 12 de julio de 2014, http://viaresto.com/Notas/
Cada-vez-hay-mas-vinos-para-ciegos-1635.aspx
9
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category/guerrilla/page/2/
10
Un paso de cebra es un tipo de paso de peatones usado en muchos lugares del mundo. Su caracterstica distintiva es alternar en
la carretera rayas oscuras y claras, paralelas a la corriente del trfico, de ah viene su nombre. El origen de estas seales horizontales se remonta a los aos 50, en el Reino Unido, donde empezaron a utilizar el conocido paso Cebra. Su inventor, George Charlesworth, se hizo tan clebre que era conocido como Doctor Zebra
11
Artes visuales, 2007, Publicidad para ciegos (blog) consultado: el 12 de julio de 2014, http://www.blogartesvisuales.net/disenografico/publicidad/publicidad-para-ciegos/
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Se publicarn principalmente artculos producto de investigacin inditos sujetos a un arbitraje de pares de acuerdo al sistema de rbitros y autores annimos.
Se podrn enviar por paquetera a Facultad de Arquitectura de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Ci-
c.- Direccin institucional completa del (los) autor(es) indicando adems, direccin postal, fax. Telfono y correo electrnico
d.- Breve curriculum vitae de cada uno de los autores que incluya su grado acadmico, su cargo acadmico actual y sus
lneas de investigacin en no ms de 500 caracteres.
Resumen
Un rengln y medio
Mnimo 5 autores
Por motivos de uniformidad de presentacin, el estilo de redaccin de la bibliografa de los textos se ajustar al sistema American Psychological Association (APA).
95
Por ejemplo: FAO. 1996. El estado mundial de la agricultura y la alimentacin 1996. Roma.
96
Fuentes electrnicas:
La introduccin informa tres elementos: el objetivo de la investigacin, su importancia y el conocimiento actual del tema
(informacin sobre los antecedentes y trabajos anteriores relacionados con el problema, conteniendo referencias a formulaciones previas del mismo). Seala la hiptesis adoptada para re-
los resultados obtenidos, mencionando los resultados significativos que sean contrarios a la hiptesis formulada.
Discute, argumenta e interpreta los resultados y sus implicaciones. Discute los aspectos ms importantes y novedosos del estu-
Es la deduccin, consecuencia o resolucin que se propone, la extensin es breve y debe relacionarse con el (los) objetivo(s) y la hip-