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DISEO

DISEO
PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 2-11 (2014)

DISEO SOSTENIBLE DE
VIVIENDA EN LA CIUDAD
DE PUEBLA
Sustainable design in the city of Puebla
Nelly Ruiz Vzquez
Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla
nelly_rv@hotmail.com

Jos Eduardo Carranza Luna


Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla
educarr_2006@hotmail.com

Gerardo Ivn Gmez Coba


Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla
ID:200934483

DISEO

Ruiz, N.; Reyes, Carranza, J.E.; Gmez, G.I.: DISEO SOSTENIBLE DE VIVIENDA EN LA CIUDAD DE PUEBLA
Caso: Fraccionamiento Hacienda Los Capulines II

Resumen
Alcanzar la sostenibilidad de las ciudades, implica un cambio en los valores de quienes
al disear, construir y vivir la arquitectura, hacen el entorno urbano. Desde el punto
de vista de la eficiencia energtica, la dispersin suburbana no es conveniente; sin embargo, a medida que aumenta la densidad, aumentan tambin otros problemas como
la inseguridad, los delitos, el aislamiento y la prdida del sentimiento de comunidad.
La transicin a la sostenibilidad deber ocurrir de forma paulatina, lo que implica en
condiciones ideales, que los proyectos sean sostenibles desde su concepcin y en otras,
a travs de proyectos de evaluacin y mejora de lo ya construido.
El presente trabajo presenta una propuesta de criterios de diseo de nuevos
fraccionamientos con base en el resultado del diagnstico sobre el funcionamiento
actual del Fraccionamiento Hacienda Los Capulines II, ubicado al nororiente de la
Ciudad de Puebla.
Palabras clave: Sostenibilidad, urbanizacin, criterios de diseo.

Abstract
Achieving sustainability of cities implies a change in the values of those who when designing, building and living the architecture, make the urban environment. From the point of
view of energy efficiency, suburban sprawl is not appropriate, however, as density increase; so do other problems such as insecurity, crime, isolation and loss of community feeling.
The transition to sustainability must occur gradually, which would ideally mean that
projects are sustainable since the beginning and in others through projects evaluation
and improvement of those already built.
This progress report presents a research proposal design criteria for new subdivisions
based on the result of the diagnosis on the current operation of Hacienda Los Capulines II
Section, located in the northeast of the city of Puebla.
Keywords: Sustainability, development, design criteria.

Introduccin
n los primeros asentamientos humanos se buscaron
sitios que cumplieran con los siguientes requisitos: en
primer lugar que estuvieran cerca de los mantos acuferos o de los ros para facilitar las actividades de caza, pesca,
recoleccin y actividades agrcolas; en segundo sitios que por
su vnculo a sus creencias justificaran una relacin benfica
con sus dioses y, por ltimo sitios que permitieran el mximo aprovechamiento de las condiciones climticas adems
de proporcionar proteccin ante los impactos negativos del
medio ambiente.

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Con el transcurrir del tiempo los asentamientos se hicieron permanentes e incrementaron su tamao dndole la importancia debida al soleamiento y a la direccin de los vientos,
para lo cual cada civilizacin adems utiliz de
forma ptima los materiales a su alcance para
construir sus viviendas y sus ciudades, en armona con la naturaleza. Sin embargo, con la
revolucin industrial (Rogers & Gumuchdjian,
2001) y la consecuente migracin hacia las
proximidades de los centros fabriles, inicia el
crecimiento explosivo y desordenado de las
ciudades, mismo que con el proceso de urbanizacin no se regul de manera adecuada. A
partir de la revolucin industrial, los procesos
productivos en las ciudades demandan entre
otras cosas, gran consumo de energa, mano
de obra, espacios donde ubicar las viviendas y
servicios en general.
Paralelamente a la revolucin industrial, la
electrificacin propici que los desarrollos tecnolgicos se incorporasen a todos los mbitos de
la vida humana transformando los patrones de
vida en donde uno de los vehculos principales
de la transferencia tecnolgica es la arquitectura.
En Mxico las ciudades presentan problemticas como: la alta concentracin poblacional que demanda infraestructura eficiente,
servicios e insumos que en su mayora no est
en condiciones de producir; la velocidad y el desorden que caracterizan al crecimiento urbano; la
alta especulacin sobre el suelo, entre otros. Esta
situacin, es resultado del sistema econmico
que busca la mayor rentabilidad con la menor
inversin, sin considerar los daos al ambiente o
a la calidad de vida de los ciudadanos.
La degradacin del medio ambiente se ve
acrecentada por la inadecuada planeacin urbana que se agrava por el dficit en el abasto
de servicios urbanos bsicos y al ineficiente
desarrollo de la vivienda en sus distintos tipos
y niveles; ya que se busca cumplir con cifras de
venta sin considerar que la vivienda hace ciu-

dad, y que la concepcin de vivienda unifamiliar


coadyuva al crecimiento expansivo y horizontal
de las ciudades, adems de que no corresponde
a las nuevas conformaciones familiares.
Mxico es un pas vulnerable a los fenmenos asociados al cambio climtico, 87.7
millones de habitantes residen en zonas de
riesgo, de los cuales, 70% habita en zonas
urbanas(SEDESOL:2009); 34.4% de la poblacin est expuesta a huracanes y alrededor de
33.2% se encuentra asentada en zonas expuestas a inundaciones (Mancilla: 1996); adems
aproximadamente 90 mil lotes irregulares son
urbanizados cada ao, muchos de los cuales se
encuentran localizados en zonas de alto riesgo
y reas no aptas para el desarrollo urbano.
Desarrollo
La crisis ambiental del siglo XX hizo patente
la necesidad de un cambio en la manera de
concebir y medir el desarrollo, pues la visin
econmica de medir los procesos productivos
y sociales cuantitativamente provoc el consumo irracional de recursos naturales y ceg
por momento a los analistas, que midiendo
procesos en trminos monetarios, descuidaron la tica y la proteccin de la vida humana.
El trmino Desarrollo Sustentable es acuado en 1987 por la Comisin Mundial sobre
Ambiente y Desarrollo de las Naciones Unidas,
la cual declar que los sistemas econmicos
y sociales no pueden desligarse de la capacidad de carga del medio ambiente (Edwards &
Hyett, 2004); y que el deseo de crecimiento y
bienestar social debe equilibrarse con la necesidad de preservar los recursos ambientales
para las generaciones futuras. Sin embargo,
para lograr la equidad intergeneracional, los
procesos productivos y la vida misma de las
personas deberan mejorar las condiciones
ambientales, sociales, econmicas, ecolgicas
y tecnolgicas actuales.

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Ruiz, N.; Reyes, Carranza, J.E.; Gmez, G.I.: DISEO SOSTENIBLE DE VIVIENDA EN LA CIUDAD DE PUEBLA
Caso: Fraccionamiento Hacienda Los Capulines II

Como consecuencia a lo contradictorio entre la sustentabilidad y el modelo econmico


vigente, surge durante la Reunin Intergubernamental sobre los Asentamientos Humanos y el Desarrollo Sostenible, en La Haya
Suiza en 1990, un trmino alternativo Desarrollo Sostenible que matiza las condiciones
de la equidad intergeneracional, e incorpora
las variables econmicas, ambientales y sociales, es decir que pretende que el equilibrio
de todas las variables implcitas en el desarrollo, sea sostenido o permanente basado
en ajustes continuos tendientes a mantener
dicho equilibrio.
De forma anloga sustentabilidad y arquitectura son trminos divergentes ya que el
primero implica que el rendimiento econmico debe ser menor o igual a la renovacin
del medio ambiente, mientras que con base
en la equidad preserve tanto los valores culturales como la identidad de los pueblos; por
otra parte la arquitectura, particularmente la
de los desarrollos habitacionales, modifica el
medio ambiente natural, es homogeneizante
en lo cultural y se organiza de acuerdo a trminos especulativos. En consecuencia, mientras
no produzca un cambio radical en la estructura socioeconmica y sociocultural, hace falta
un trmino que sirva para la transicin hacia
la sustentabilidad, este es la nocin de arquitectura sostenible.
La nocin de arquitectura sostenible implica que los edificios sean concebidos por
el diseador de manera que durante todo su
ciclo de vida, no impacten perjudicialmente
a los usuarios, ni al medio ambiente, ni a las
reservas de recursos naturales, y, de ser posible, adems de preservarlos en sus estados
presentes tienda a beneficiarlos, sin resultar
contra impactado perjudicialmente por ellos.
Para lograr la sostenibilidad de las propuestas de diseo se debe evitar la contaminacin
del medio ambiente, entendindola como la

introduccin de agentes biolgicos qumicos o


fsicos a un medio al que no pertenecen, provocndole modificaciones indeseables a su
composicin. Evitar el despilfarro de recursos
y en particular el de los no renovables; se llaman recursos, al conjunto de fuerzas de trabajo humanas, materiales, energa y medios
de trabajo, que se utilizan conjuntamente para
producir bienes y servicios. Satisfacer las necesidades humanas sin menoscabar la calidad
de vida, la calidad de vida se refiere a la satisfaccin de las necesidades: fisiolgicas, de seguridad, sociales, de autoestima y de autorrealizacin. La calidad ambiental se puede incluir
en los dos primeros grupos de necesidades.
El fraccionamiento Hacienda Los capulines II
La ciudad de Puebla se funda en 1531 para
crear un centro manufacturero y de intercambio entre el Puerto de Veracruz y el Reino de la
Nueva Espaa, la ciudad durante el virreinato
se caracteriza por un crecimiento ordenado
de acuerdo a una retcula ortogonal. Su crecimiento se organiza segn las leyes de mercado a partir de la dcada de los cuarentas,
para los sesentas con la descentralizacin de
la industria se acelera el crecimiento horizontal, mismo que se considera adecuado hasta la
dcada de los ochentas; y es hasta la dcada
de los noventas que se busca un elemento de
contencin de la ciudad el Anillo Perifrico
Ecolgico que, como va de comunicacin
importante motiv an ms el crecimiento
expansivo horizontal. En la figura 1 se puede
observar la evolucin de la mancha urbana de
la ciudad de Puebla.
La zona de Bosques de Amalucan que se
encuentra al Oriente de la ciudad, inicia su urbanizacin a principios de la dcada de los noventa durante el gobierno municipal de Rafael
Caedo Bentez (1993-1996). El proyecto de
urbanizacin contemplaba la construccin de
ms de cinco mil viviendas de inters social,

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as como tres vialidades una de las cuales debera cruzar completamente el cerro para conectar
la zona con la carretera federal a Tehuacn. Posteriormente en 1994 el gobernador Manuel Bartlett Daz declara al cerro de Amalucan rea natural protegida como una medida para proteger
el bosque de eucaliptos del cerro de Amalucan.

1698

1919

1966

1993

Figura 1. Evolucin de la mancha urbana de la ciudad de Puebla


(INEGI: 2000)

La figura 2 muestra la ubicacin de la zona respecto del centro de la ciudad de Puebla y de


igual manera se observa como el crecimiento de la mancha urbana, ha rodeado por completo al
cerro de Amalucan; empieza a invadir la reserva territorial de Flor del Bosque y tiende a unirse
con el municipio de Amozoc de Mota.

Figura 2. Localizacin del Fraccionamiento Hacienda Los Capulines II.


(INEGI & Google Earth: 2013)

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Caso: Fraccionamiento Hacienda Los Capulines II

La empresa Constructora Consorcio Hogar del Centro, S.A. De C.V. inicia la construccin del
fraccionamiento Hacienda Los Capulines II en el ao 2001 al Noreste del cerro de Amalucan. El
fraccionamiento consta de 840 casas de dos y tres niveles en un rea aproximada de 94,870m2.
La figura 3 muestra una vista de conjunto del fraccionamiento.

Figura 3. Vista de conjunto Hacienda Los Capulines II.


(INEGI & Google Earth:2013)

Diagnstico
Como resultado a la investigacin de las condiciones actuales de los habitantes del fraccionamiento Hacienda Los Capulines II se identificaron las siguientes problemticas. El fraccionamiento posee accesos controlados lo cual si bien se justifica por vender la idea de la seguridad
debido a su proximidad con la unidad habitacional Bosques de San Sebastin, que con cifras
de INEGI se ubica en segundo lugar de niveles de delincuencia en la ciudad, refuerza el sentido
de exclusin mermando la pertenencia e identificacin como ciudadanos de los habitantes del
fraccionamiento. En la figura 4 podemos observar los lmites del conjunto y las reas excluidas
del conjunto.

Figura 4. Lmites y bordes. (INEGI & Google Earth:2013)

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Lo anterior se agrava cuando an dentro del


fraccionamiento el proyecto contempla privadas con acceso controlado, que han generado
una desintegracin de los habitantes en perjuicio de su seguridad, y sus niveles de sociabilizacin. La figura 5 muestra un ejemplo de las
barreras que generan los controles internos.

consideran la vegetacin nicamente por su


carcter ornamental (rboles, arbustos, setos)
y para sobrevivir requieren de altos niveles de
mantenimiento, irrigacin, herbicidas y pesticidas. Esto no solo contamina los escurrimientos de aguas pluviales, ni provee hbitats para
la fauna local y salvaje, tambin incrementa el
costo para los usuarios La carencia de reas
de convivencia, recreacin y deportivas, es un
factor ms del deterioro de la identidad comunitaria con la consecuente disminucin de la
seguridad y de la prdida de la conciencia ambiental. La figura 6 muestra en el conjunto las
reas verdes existentes.

Figura 5. Controles de acceso interno.


(Ruiz, Toriz & Carranza: 2013)

Por otra parte las reas verdes disponibles


son mnimas ya que el fraccionamiento cuenta
con un rea aproximada de 3,760m2 repartidas en 29 espacios, algunos de los cuales poseen proporciones que los hacen inutilizables,
en proporcin las reas verdes comunes representan tan solo el 4% de la superficie total
del fraccionamiento, y en relacin a una poblacin promedio de 4 personas por vivienda la
superficie disponible es de 1.12m2 por persona, cifra muy alejada de lo necesario ya que de
acuerdo a la OMS debieran ser 8m2 por persona y an considerando las cifras a nivel urbano
el panorama no es alentador pues para Puebla
la cifra aproximada es de 2.26m2 por persona.
El considerar nicamente las reas residuales del conjunto como reas verdes sin ningn
tipo de diseo, ha generado soluciones parciales por parte de los usuarios, mismas que

Figura 6. reas verdes. (INEGI & Google Earth: 2013)

Por ltimo el proyecto del fraccionamiento,


al igual que muchos otros correspondientes al
segmento de menos de $412,000.00, presenta
tomas directas de agua potable y red hidrulica por gravedad, solucin impropia ya que
el aumento en el nmero de usuarios conectados a la red municipal trae consigo una prdida de presin en el sistema haciendo inoperante el abasto domiciliario adems si la
red surte agua solo tres das a la semana por
tres horas cada da incluso la capacidad de
los tinacos instalados se ve rebasada; lo que
implica que el comprador en un plazo no mayor a cinco aos a partir de la ocupacin debe
modificar su instalacin hidrulica agregando una cisterna.

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Caso: Fraccionamiento Hacienda Los Capulines II

Criterios de diseo para nuevos


fraccionamientos
Con base en las distintas problemticas observadas en el fraccionamiento Hacienda Los
Capulines II, se enlistan a continuacin criterios de diseo sostenible para la vivienda en
Puebla.
La distribucin general requiere el aprovechamiento de la radiacin, del efecto de los
vientos y la proteccin contra ellos. Por consiguiente la construccin debe ejercer un doble
papel. Acerca de la forma y volumen las alas
de las edificaciones se debern alargar en sentido N-S ya que reciben menor impacto que en
otras zonas, siendo las extensiones segn el
eje E- O son las ms favorables. La forma ptima es la que tiene las siguientes proporciones
1:1,6. La orientacin sol- aire de 17, al este
del eje sur asegura una distribucin calorfica
equilibrada y debe estar en relacin con la exposicin a los vientos.
Para lograr la mayor eficiencia en la movilidad dentro del conjunto se deben combinar
las calles ortogonales y el sistema de bucles y
calle sin salida, ya que para el usuario ambos
tienen ventajas: la calle discontinua con calles
sin salida, proporcionan seguridad, sociabilidad y eficiencia; los modelos de cuadrcula
continua proporcionan conectividad y facilidad de orientacin. La combinacin retoma la
geometra ortogonal para la claridad de organizacin y franqueza de acceso a los peatones;
y presenta bucles y calles sin salida interiores
(para seguridad, tranquilidad, sociabilidad y
eficiencia en el uso del terreno), utilizando el
espacio abierto como elemento de estructuracin del trazado para conectividad, descongestin y captacin de agua pluvial.
Cada cuadrante, tendr las calles interiores
trazadas en cuadrcula modificada, de manera que los coches no pueden atravesar el cuadrante, eliminando el trfico no residencial,
sin necesidad de barreras perimetrales. El uso

de calles en bucle estrechas reducir la velocidad del trfico de vehculos. Un sistema de senderos continuos para peatones proporcionar
varias opciones de ruta directa a las plazas.
A cambio de las viviendas unifamiliares
de menos de 60m2, es mejor un conjunto de
vivienda multifamiliar que en 120-160 m2
cuadrados cumpla con los requisitos para una
vida sana (Ruiz, 2007). Una vivienda de estas
caractersticas:
Aumenta la densidad de ocupacin en la
zona urbana, de esta manera disminuye la
velocidad en que se da actualmente el crecimiento horizontal de la ciudad.
Al incluir espacios para el trabajo (uso
mixto o bien trabajo en casa) disminuye
los desplazamientos que el usuario tiene
que hacer a travs de la ciudad (producto
del zonning) y los tiempos muertos.
Los grupos de departamentos de 4 niveles
crean zonas trmicas definidas en las que
los cambios de temperatura durante el da
son menos drsticos y disminuye el gasto
en calefaccin o enfriamiento.
Por otra parte al ser varios departamentos
el costo final de los equipos especiales y
su mantenimiento se prorratea entre los
usuarios.
Es diseada para la adaptabilidad (Canada Mortgage And Housing Corporation,
2004) dando capacidad a los edificios
para soportar cambios (de uso, de tecnologas, entre otras).
La planta de distribucin libre caracterizada por la conexin espacial entre las zonas
externas e internas. Los edificios debern
tener aberturas hacia el S, S-E y permanecer
cerrados hacia el lado oeste. Los dormitorios
debern situarse en el lado este, as como la
entrada.
En el interior es necesario prever una ventilacin cruzada adecuada. La penetracin de
los rayos solares es beneficiosa, por lo tanto

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las profundidades no debern ser excesivas


(Green Building Santa Mnica, 1999). Los colores medios son los adecuados; los oscuros se
utilizarn solamente en espacios protegidos
del impacto solar, la superficie exterior cubierta deber ser de color claro.
En cuanto a ventanas y aberturas, la distribucin es de vital importancia para el equilibrio calorfico interno. Las aberturas debern
estar protegidas por pantallas o filtros y su
situacin deber permitir la ventilacin cruzada. En la fachada oeste si se disean ventanas
estas debern ser pequeas.
En los muros deben evitarse los materiales
absorbentes o los que pueden sufrir el efecto
de enfriar el interior es necesario proveer a
determinadas habitaciones de ventilacin en
la parte superior, no olvidando que se pueda
cerrar en invierno.
Se debe proteger las edificaciones bajas
plantando rboles de hoja caduca como elementos de proteccin solar, en los lados esteoeste. Para proteger las partes altas de la construccin es conveniente colocar un elemento
modular contra el sol en las fachadas este y
oeste.
Adicionalmente se deber provocar efecto
de chimenea solar para forzar la ventilacin,
colocar instalaciones para captacin del agua
pluvial para su uso en inodoros y cubiertas
verdes (Gauzin-Mller, 2002).
Conclusiones
Los arquitectos al margen de la tica y el respeto a la diversidad, deben disear de manera
que contribuyan a satisfacer tanto las necesidades humanas como las de otras especies haciendo a la naturaleza parte integral del proyecto, de tal forma que procure acercar a cero
la produccin de desechos, prolongando la
vida til del proyecto y seleccionando los materiales de construccin con sensibilidad eco-

lgica. La principal herramienta para mejorar


el comportamiento ambiental es el diseo ya
que durante todo su proceso, se determinan
las caractersticas del proyecto; la configuracin del edificio y su implantacin en el terreno son fundamentales en el comportamiento
trmico, y por tanto fundamentales para conseguir un ahorro de energa en la climatizacin e iluminacin.
Alcanzar la sostenibilidad de la ciudad de
Puebla, inicia con la modificacin de los criterios con que se rige el desarrollo urbano, considerando que es la 4 rea metropolitana ms
grande de Mxico se deben abandonar prcticas como:
el crecimiento expansivo-horizontal, que
incrementa la demanda de infraestructura y equipamiento eficientes, merma las
reas de captacin de aguas pluviales, el
patrimonio biolgico as como las reas
cultivables; y
la zonificacin urbana que provoca segregacin espacial, zonas altamente contaminadas, y la necesidad de grandes traslados
para asistir a los espacios de trabajo, recreativos, de salud, etc; con la consecuente
contaminacin debida a la movilidad y la
disminucin en la calidad de vida de los
ciudadanos.
Los proyectos que promueven tanto el crecimiento por redensificacin como el crecimiento vertical representan una alternativa
sostenible siempre que a cambio del ideal de
vivienda unifamiliar en 70 m2 se proporcionen superficies de 100m2 o ms, en agregaciones de tres o cuatro niveles, adaptables a distintos usos de manera que promuevan el uso
de suelo mixto, con reas verdes compartidas
suficientes que fomenten la construccin de
identidad comunitaria, que contemplen el uso
de tecnologas que promuevan la generacin
y el ahorro de energa, as como el consumo
racional de agua.

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Caso: Fraccionamiento Hacienda Los Capulines II

Referencioas bibliogrficas
EDWARDS, Brian & Hyett, Paul (2004).
Gua Bsica De La Sostenibilidad. Barcelona: Gustavo Gili.
GAUZIN-MLLER, Dominique (2002). Arquitectura Ecolgica. 29 Ejemplos Europeos. Barcelona: Gustavo Gili.
Green Building Santa Monica (1999).
Green Building Design & Construction
Guidelines E.U.A.
MANCILLA, Elizabeth (1996), Prevencin
y atencin de desastres en Mxico en Allan
Lavel, et.al. Estado, Sociedad y Gestin de
Desastres en Amrica Latina. La Red. Mxico.
ROGERS, Richard & Gumuchdjian, Philip
(2001). Ciudades Para Un Pequeo Planeta. Barcelona: Gustavo Gili.
RUIZ VZQUEZ, Nelly (2007). Propuesta
de diseo de transicin hacia la vivienda
sostenible en la ciudad de Puebla. Tesis
para obtener el ttulo de Maestro en Diseo Arquitectnico. Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Facultad de
Arquitectura
Secretara de Desarrollo Social (2009).
Programa Nacional de Desarrollo Urbano
2009-2012. Mxico: SEDESOL

Sitiografa
Canada Mortgage And Housing Corporation. Annex 31, Energy-Related Environmental Impact of Buildings. Disponible en:
www.cmhc-schl.gc.ca
Google Earth & INEGI (2014). Recuperado
Septiembre 2013.

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Nelly Ruz Vzquez


Maestra en Diseo Arquitectnico, Arquitecta, Profesorinvestigador de tiempo completo en la Facultad de Arquitectura de la Benemrita Universidad Autnoma de
Puebla, email: nelly_rv@hotmail.com
J. Eduardo Carranza Luna
Maestro en Arquitectura, Arquitecto, Profesor-investigador de tiempo completo en la Facultad de Arquitectura de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla,
email: educarr_2006@hotmail.com
Gerardo Ivan Gmez Coba
Estudiante de la Facultad de Arquitectura BUAP,
ID:200934483

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PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 12-25 (2014)

POLTICAS DE CONSERVACIN DEL PATRIMONIO


MATERIAL E INMATERIAL
EN EL ESTADO DE PUEBLA
Politics of conservation from tangible and intangible heritage in
The State of Puebla
Delia del C. Domnguez Cuanalo
Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla
docuanalo@gmail.com

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Virginia Cabrera Becerra


Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla
virginia@urbe.com.mx

Juan Manuel Guerrero Bazn


Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla
jguerrerobazn@yahoo.com

DISEO

Domnguez,D.; Cabrera, V.; Guerrero, J.M.: POLTICAS DE CONSERVACIN DEL PATRIMONIO MATERIAL E
INMATERIAL EN EL ESTADO DE PUEBLA

Resumen
Este artculo es resultado de la investigacin que tuvo como preocupacin central el estudio
del patrimonio enfatizando lo intangible, aspecto poco explorado en la disciplina de la Conservacin. En el estudio del Patrimonio resulta insoslayable, so pena de obtener una visin
parcial poco aproximada a la realidad, la comprensin de lo intangible ya que cuando est
asociado al patrimonio edificado, constituye el soporte de las expresiones que adopta ste.
Comprender las manifestaciones intangibles del patrimonio resulta sustancial, tambin,
para entender las profundas condiciones que dan forma a la sociedad en sus diferentes
momentos histricos.
Palabras clave: Patrimonio cultural, Polticas de Conservacin, Estructura administrativa.

Abstract

The main objective of the article is the study of heritage by emphasizing on intangible aspects, an underdeveloped area in the Preservation discipline. Heritage study is necessary
in order to obtain a partial vision slightly approximated to reality, the comprehension of
intangible aspects since when associated with built heritage; it forms the support of the
expressions that this one adopts.
The understanding of intangible manifestations of heritage is essential, as well as deeply comprehending the conditions that shape a society in its different historical moments.
Key words: Cultural heritage, Politics of conservation, Administrative structure.

Introduccin
ara avanzar en el conocimiento de la interaccin dialctica que se establece entre ambos componentes del
patrimonio: lo tangible y lo intangible, y de estos con
las condiciones sociales y econmicas prevalecientes; es decir,
para comprenderlo como hecho complejo, se requiere de la integracin de saberes generados en distintos campos disciplinarios, en este sentido, las elaboraciones antropolgicas son
de particular relevancia.
Con estas bases epistmicas y conceptuales, el inters se centra, en este espacio, en exponer la importancia de los aspectos
intangibles en el estudio del patrimonio cultural y su creciente
incorporacin en los instrumentos legales, entendiendo a stos
como parte sustantiva de la poltica de conservacin. Para ello
en el primer apartado se aborda el concepto de patrimonio cultural rastreando sus races europeas ligadas al paradigma de la
disyuncin, como conocimiento necesario para avanzar en la
integracin de los conceptos de patrimonio cultural tangible e
intangible separados por dicha tradicin conceptual.
En el segundo apartado se hace un breve recorrido histrico por las leyes como instrumentos jurdicos que en Mxico se

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PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 12-25 (2014)

orientan a la salvaguarda de los bienes materiales desde una perspectiva monumentalista,


con el consiguiente vaco respecto a lo intangible y a la participacin social. El amplio arco
que comprende dicha visin contrasta con la
reciente incorporacin de lo intangible en la
legislacin y administracin pblica mexicana, como se muestra al final de dicho rubro.
La perspectiva histrica de la legislacin nacional conforma el peldao para arribar en el
tercer apartado, al desarrollo de las condiciones
que al respecto existen en Puebla, enfatizando
en este caso en la estructura administrativa.

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Concepto de Patrimonio Cultural


El concepto de patrimonio cultural es visto y
entendido en este documento como el conjunto de expresiones tangibles e intangibles
de una sociedad que las estima como cultura
propia, que sustenta su identidad y que la diferencia de otros grupos por su organizacin
social, lenguaje, pensamiento, tradiciones
inmateriales, los espacios fsicos, entre otros.
Hasta ahora, muchos autores plantean (Butzonitch, 2009) que el concepto de patrimonio cultural se sostiene en el modelo de la
herencia europea, que diferencia entre lo
distinguido y lo bajo, lo legtimo y lo espurio,
lo bello y lo feo, lo civilizado y lo brbaro, lo
artstico y lo ordinario, lo valioso y lo trivial,
lo nuevo y lo antiguo. Su resultado es un diseo de crculos concntricos rgidamente
jerarquizados; la alta cultura legtima en su
interior, con las bellas artes como modelo;[]la cultura tolerada que abarca del jazz
al rock, del arte prehispnico a las religiones orientales, y el crculo exterior de la intolerancia y la exclusin, donde son relegados, por ejemplo, los productos expresivos
de las clases marginadas o subalternas (artesana popular, arte de aeropuerto, arte
porno) (De Varine, 1976: 33).

Esta conceptualizacin constituy el basamento de las acciones emprendidas, fundamentalmente, aunque no exclusivamente,
durante el periodo 1960-1980 para la modernizacin de los centros histricos en nuestro
pas. De tal forma que al amparo del funcionalismo que se sustenta en la idea del predominio de lo nuevo sobre lo viejo importantes
edificios histricos y emblemticos fueron
destruidos con las consiguientes rupturas en
la imagen urbana y en nichos de vida de los
residentes afectados.
Para que algo sea propuesto como modelo y
presente un valor teleolgico, tiene que haber
sido legitimado, distinguido, puesto de relieve en un rea determinada del quehacer cultural. Para ello, previamente debe haber sido
extrado del proceso social de construccin de
significados, donde los valores y los smbolos
representan antes que nada, relaciones entre
sujetos, para ser considerados como valiosos
en s mismos, como bienes culturales.
Lo sealado en el prrafo anterior est
marcado en la conservacin del patrimonio
cultural en Mxico, fundamentalmente en la
legislacin y en los currculos acadmicos de
los programas de conservacin del patrimonio cultural.
Para solucionar la situacin anteriormente
planteada, es necesario hacer consciencia del
sustrato de discriminacin y desvaloracin
hacia otras expresiones, que tal herencia conceptual contiene. Es importante destacar que,
tambin, de manera subterrnea se encuentra
subyacente el paradigma de la disyuncin y
de la distincin, que deriva de la divisin entre
filosofa y ciencia que establece Descartes en
el siglo XVII y que condujo a la fragmentacin
y al aislamiento entre las diversas disciplinas.
Para afrontar tan larga, subterrnea y frrea
herencia, de negativas consecuencias para la
ciencia y el patrimonio cultural, es necesario
develar tales basamentos terico-conceptua-

DISEO

Domnguez,D.; Cabrera, V.; Guerrero, J.M.: POLTICAS DE CONSERVACIN DEL PATRIMONIO MATERIAL E
INMATERIAL EN EL ESTADO DE PUEBLA

les y adquirir con base en argumentos slidos


un compromiso que proscriba la distincin
entre lo tangible y lo intangible, como una forma de valorar los aspectos simblicos de lo
cultural. Lo intangible, en cuanto costumbres,
habla, expresiones tradicionales, etctera,
tambin puede ser extrado del proceso del
hacer social, cosificado y vendido como mercanca; por ello, se observa que de manera recurrente son capitalizados en discursos polticos o en acciones con intereses meramente
comerciales o de estatus para alguna elite que
lo promueva.
Hace una dcada que las ciencias sociales se
han ocupado en el estudio de la cultura inmaterial, de sus procesos de transformacin y del
surgimiento de nuevos referentes de identificacin colectiva, generndose importantes reflexiones y debates que han decidido alejarse
de una atencin casi exclusiva en la expresin
material monumentalista, para acercarse a
una visin antropolgica. En esta nueva manera de pensar, se reconoce que el patrimonio
de una nacin est compuesto tambin por los
productos de la cultura popular: msica indgena, escritos de campesinos y obreros, sistemas de autoconstruccin y preservacin de
bienes materiales y simblicos elaborados por
todos los grupos sociales, entre otros.
Pero esta ampliacin del concepto de patrimonio ha anidado preponderantemente en
las conciencias de los investigadores y no se
ha reflejado en iniciativas legales contundentes que protejan tan diversas manifestaciones
culturales e intervengan en sus usos contemporneos. La mirada que estaba enfocada a
los objetos, se desplaza hacia los sujetos creadores de la cultura y se acua as la nocin de
patrimonio inmaterial, con lo que se trata de
entender, a travs de los contextos culturales,
esa inmaterialidad significativa que permite
descifrar el papel que han jugado y juegan los
smbolos en cada cultura, cmo se relacionan

entre s y cmo se manifiestan. Lo anterior


permite afirmar que las costumbres y tradiciones forman el cuerpo cultural inmaterial o
intangible de nuestro pas, que son el cuerpo
fundamental de nuestra identidad y que deben ser reconocidas, protegidas y difundidas.
La legislacin: el inters por lo monumental en Mxico
El patrimonio cultural, tangible e intangible,
de una sociedad, se vuelve vulnerable da a
da por afectaciones provenientes de agentes
naturales y humanos que hacen desaparecer
la memoria histrica de los pueblos, en gran
medida por el desconocimiento de la significacin que estos tienen respecto de la identidad
y pertenencia de la comunidad.
La proteccin del patrimonio cultural y natural de la nacin es uno de los nuevos campos
hacia los cuales se ha extendido el desarrollo
del derecho positivo. El proceso se inici con
la revalorizacin de los bienes culturales y
naturales de la nacin, como elementos esenciales para la identidad y el desarrollo tanto
espiritual como material de un pueblo. La revalorizacin de esos bienes condujo directamente a que su proteccin pasara a ser considerada como un objetivo social encarnado en
el Estado. Con base en estas consideraciones,
la legislacin cre un nuevo cometido del Estado o, dicho en otras palabras, incorpor la
proteccin del patrimonio cultural y natural
de la nacin a la funcin pblica o funcin
del estado y regul la forma en que esa nueva
funcin habra de llevarse a cabo. (Becerril
Miro, 2003)
Las propuestas legislativas de proteccin
del patrimonio cultural muestran una constante: la conservacin del bien material, pero
no la de quien lo produce. Es decir, son protegidos los resultados materiales, no las condiciones materiales y sociales que provocan

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PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 12-25 (2014)

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su materializacin. Por ejemplo, fenmeno intangible es la fuerza de las comunidades que


amalgaman la estructura social de las diferentes comunidades del pas y que por su sentido
de pertenencia se reproducen en el bien material y lo conservan para ese proceso ritual,
manteniendo al bien material; en consecuencia, al no observar y proteger el fenmeno intangible, se est arriesgando el bien material
que sirve como soporte para ese cierre ritual
de pertenencia. Sin embargo, hasta la fecha
no se han hecho propuestas que se ocupen de
los fenmenos intangibles para conservar los
inmuebles con valor histrico- arquitectnico
religioso, como fin ltimo.
El patrimonio religioso construido existente, es un valioso testimonio para entender
el sentido de la vida actual; se ha conservado
gracias a la fuerza de los usos y costumbres
de las diferentes organizaciones comunitarias existentes en Mxico y particularmente
en el estado de Puebla, y no por la existencia
de instituciones creadas para ese fin. Al analizar la legislacin mexicana existente para la
proteccin del patrimonio cultural, se observa que su emisin ha obedecido a diferentes
intereses polticos y econmicos, as como a
las voluntades de quienes estn en el poder
en el momento histrico de su surgimiento,
quienes insisten que es el estado el obligado
absoluto para la conservacin del patrimonio cultural con lo que se reduce a ultranza la
fuerza de la estructura social de las organizaciones comunitarias.
Por sus cualidades y caractersticas, este
patrimonio ha sido y sigue siendo objeto de la
codicia, saqueo, destruccin e innumerables
agresiones. Ante esta situacin, los pases han
creado un sistema legal que pretende proteger
dichos bienes, toda vez que, por su importancia para la vida comunitaria, diversos sectores
sociales exigen la intervencin del rgano estatal a fin de garantizar la preservacin de los

mismos, sin que exista una legislacin nica


que abarque la diversidad del patrimonio cultural en el caso de Mxico.
Como afirma Becerril (2003), no existe una
nica ciencia que pudiese estudiar con la profundidad debida todas y cada una de las manifestaciones culturales del hombre, en la que
se descubran realidades no contempladas anteriormente. El anlisis de los sistemas legales en la historia son temas de por s diversos
y complejos que requieren ser abordados de
manera sustantiva, para entender los intereses y las situaciones histricas por las cuales
surgen las figuras jurdicas que buscan la conservacin del patrimonio cultural.
A lo largo de la historia, la preocupacin
por la conservacin del patrimonio cultural
ha obedecido a intereses de las clases dominantes. El patrimonio cultural fue concebido de manera monumentalista; a la fecha, la
preocupacin por la proteccin de los bienes inmateriales es an incipiente en algunas disciplinas.
(Gama, 2010) El siguiente recuento legislativo es para dar cuenta que a lo largo de la
historia las iniciativas emitidas para y por la
conservacin siguen siendo elitistas.
Con la Primera Ley de Indias durante la
Colonia, se especifica que, por donacin de la
Santa sede, las Indias Occidentales, Islas y Tierra firme del Mar Ocano pertenecen a la Real
Corona de Castilla y no podrn ser separadas,
desunidas ni divididas, en todo o en partes, ni
sus ciudades, villas o poblaciones a favor de
una tercera persona.
Posteriormente, al descubrirse grandes
vestigios prehispnicos solo se promovi la
proteccin de los bienes materiales, transformando los intereses econmicos en intereses
polticos, durante el periodo de decadencia
del virreinato. Los hallazgos fueron tomados
como la base de una nueva conciencia de pertenencia e identidad, como fue particularmen-

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Domnguez,D.; Cabrera, V.; Guerrero, J.M.: POLTICAS DE CONSERVACIN DEL PATRIMONIO MATERIAL E
INMATERIAL EN EL ESTADO DE PUEBLA

te el hallazgo de las dos piedras en 1790, en


las obras pblicas que se desarrollaban en el
Zcalo de la ciudad de Mxico. (Gama, 2010)
Los monumentos descubiertos sirvieron
como una clara comprobacin de que las poblaciones prehispnicas posean una cultura
tcnica y simblica sumamente compleja. Por
ello, la Piedra del Sol fue erigida por la poblacin criolla como un estandarte para elaborar
y reivindicar su identidad mexicana y, literalmente, fue usada como piedra de toque para
diferenciarse de Europa, convirtindose en
smbolo del proceso cultural que desembocara en la lucha por la Independencia.
La construccin de la historia patria gener
la necesidad de estudiar los objetos culturales, descifrarlos, interpretarlos y conservarlos
como testimonio de la historia nacional. En ese
momento, comenz a gestarse el concepto de
patrimonio cultural, aunque no expresado con
ese nombre, sino como un bien que tiene un
valor dentro del sistema de valores simblicos
establecidos para la reproduccin del propio
sistema. A instancias de Lucas Alamn, empez a definirse una poltica cultural al emitirse
leyes y crear instituciones que se ocuparan
del cuidado y estudio de las antigedades, y
construyeran espacios para su custodia al ser
considerados tesoros nacionales.
En 1823, el Plan Educativo de Lucas Alamn, Secretario de Relaciones en el Gobierno
de Guadalupe Victoria, estableci las bases de
una instruccin pblica gratuita y uniforme a
la que todo ciudadano tendra derecho. En las
universidades, se establecieron nuevas ctedras que abordaron las antigedades y la lengua mexicana, enfocadas a crear la conciencia
histrica nacionalista que requera la burguesa nacional constructora del nuevo estado.
En 1825, Lucas Alamn form el primer Museo Nacional Mexicano en la universidad para
los monumentos y antigedades. El Museo Nacional fue creado el 18 de marzo de 1825, a

dos aos de asumir Guadalupe Victoria la Presidencia del nuevo Mxico independiente. Durante este tiempo, el museo adquiri cdices y
aument sus colecciones.
En cuanto a legislacin de monumentos, las
ideas de Lucas Alamn produjeron en 1827,
dos leyes referidas a las antigedades: Arancel para aduanas martimas de frontera de la
Repblica Mexicana, Captulo IX. De la Exportacin. Se prohbe bajo la pena de comiso,
la exportacin de oro y plata en pasta y polvillo, monumentos y antigedades mexicanas,
y la semilla de cochinilla; con lo que se manifestaba una preocupacin primaria por la
defensa y proteccin de los bienes materiales.
Otra ley es de 1832, emitida por la Secretaria de Relaciones, a cargo de Lucas Alamn.
En su Artculo 1 estableca que el gobierno
tiene preferencia para adquirir producciones
de artes y ciencias, en concurrencia con otros
compradores. En el artculo 2o. se seala que
el gobierno est facultado para impedir que se
extraigan de la Repblica los objetos de artes y
ciencias, pagndolos a sus dueos.
Los bienes muebles tambin fueron protegidos por la ley del 12 julio de 1959. El Artculo 12 de la misma dice: Los libros impresos, manuscritos, pinturas, antigedades
y dems objetos pertenecientes a las comunidades religiosas suprimidas, se aplicarn a
los museos... .
Otras leyes importantes en la materia fueron las siguientes:
Ley sobre conservacin de monumentos histricos y artsticos y bellezas naturales, del 2
de abril de 1914, estando Victoriano Huerta
en el gobierno.
Ley Sobre Conservacin de Monumentos,
Edificios, Templos y Objetos Histricos o
Artsticos. Con Venustiano Carranza, como
primer jefe del ejrcito constitucionalista
encargado del poder ejecutivo de la Repblica Mexicana y jefe de la Revolucin.

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PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 12-25 (2014)

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Ley Sobre Proteccin y Conservacin de


Monumentos y Bellezas Naturales. Publicada en el Diario Oficial del 31 de enero
de 1930. Con Emilio Portes Gil como Presidente Constitucional de los Estados Unidos Mexicanos.
Ley Sobre Proteccin y Conservacin de
Monumentos Arqueolgicos e Histricos,
Poblaciones Tpicas y Lugares de Belleza
Natural. 19 de enero de 1934. Con Abelardo L. Rodrguez como Presidente Constitucional de los Estados Unidos Mexicanos.
El 31 de diciembre de 1938, fue creado
por ley orgnica el Instituto Nacional de
Antropologa e Historia. La ley fue publicada el 3 de febrero de 1939 estando Lzaro
Crdenas como Presidente Constitucional
de los Estados Unidos Mexicanos.
En 1964, se cre el nuevo Museo Nacional
de Antropologa, antes denominado Museo Nacional Mexicano. Segn decreto del
3 de enero de 1966 por el que se adiciona a la fraccin XXV del artculo 73 de la
Constitucin General de la Repblica.
Ley Federal del Patrimonio Cultural de la
Nacin. Publicado en el Diario Oficial de
la Federacin el 16 de diciembre de 1970,
estando Luis Echeverra lvarez como
Presidente Constitucional de los Estados
Unidos Mexicanos.
Ley Federal Sobre Monumentos y Zonas
Arqueolgicas, Artsticas e Histricas. Publicado en el Diario Oficial de la Federacin
el 6 de mayo de 1972, con Luis Echeverra
lvarez como Presidente Constitucional
de los Estados Unidos Mexicanos.
La exposicin de los anteriores instrumentos no se limita a hacer un recuento de los
mismos, sino a enfatizar los intereses por los
bienes materiales hasta muy entrado el siglo
XXI, ya que sigue vigente hasta nuestros das
la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicas, Artsticas e Histricas.

Es hasta 1992 y 2001, cuando se hicieron


reformas a la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos con las que se reconoce
la diversidad tnica y cultural del pas (como la
fuerza de los usos y las costumbres). A partir
de entonces, han proliferado los estudios que
aportan en el conocimiento de dicha diversidad. De tal forma, que el Programa Nacional de
Cultura 2007-2012 establece el reconocimiento, la salvaguardia y la promocin del patrimonio inmaterial de Mxico, como fuente de
desarrollo de la cultura. Entre sus estrategias
seala la conformacin de una comisin, la
cual fue instalada el 22 de marzo de 2011 por
el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA) y a la que formalmente se le
denomin Comisin Nacional del Patrimonio
Inmaterial. Este organismo busca conjuntar
esfuerzos para el desarrollo y el seguimiento
de la poltica nacional en torno al patrimonio
cultural inmaterial, concebida como una prioridad dentro de las polticas culturales que
reconocen la diversidad tnica y cultural, as
como la capacidad de nuestro pas para reconocerse en sus identidades y memoria.
Los sismos ocurridos en junio y septiembre
de 1999 en el estado de Puebla, nos permitirn, a manera de ejemplo, expresar cmo fueron atendidos los edificios religiosos con valor
histrico- arquitectnico. y analizar el desempeo de las instituciones estatales creadas
para la conservacin del patrimonio construido (fig. 1). Para hacer frente a los daos al patrimonio cultural construido ocasionados por
los sismos, se estableci una red de colaboracin entre instituciones para reparar los daos al patrimonio edificado religioso, con una
normativa aplicada en las diferentes intervenciones en los templos daados. Con base en
las atribuciones que la legislacin les confiere a las instituciones involucradas, se formul
un documento con la intencin de dar cuenta
de manera pormenorizada de las actividades

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Domnguez,D.; Cabrera, V.; Guerrero, J.M.: POLTICAS DE CONSERVACIN DEL PATRIMONIO MATERIAL E
INMATERIAL EN EL ESTADO DE PUEBLA

a realizar y de las personas involucradas. De


este modo, se obtuvo informacin de primera
mano que podr ser utilizada en futuros desastres naturales en lo referente a aspectos
tcnicos, organizacin social e institucional,
cuestiones legales y aspectos tericos de proteccin y conservacin para garantizar la permanencia del patrimonio monumental.
Desde la dcada de los noventa, la propuesta de instituciones para intervenir o coadyuvar a resolver la problemtica de la prdida
del patrimonio y la realizacin de proyectos
que incorporen a la sociedad, no han estado
dirigidas realmente con esos fines, ms bien
cumplen con estatutos a voluntad, de manera

Figura 1. Santa Mara Tecmanitla,. Despus de La intervencin por los sismos de 1999.
Fuente: D. Domnguez Cuanalo, 15/05/2005
1

INAH: Instituto Nacional de Antropologa e Historia

que no han demostrado su eficiencia y efectividad. De hecho, ninguna de las que fueron
creadas en el estado y en la ciudad existen actualmente, algunas de stas se mencionan en
el siguiente rubro, en el cual tambin se refieren las que recientemente se han creado.
Instituciones federales
Instituto Nacional de Antropologa e Historia
El Instituto Nacional de Antropologa e Historia como Institucin Federal normativa en la
intervencin del patrimonio monumental, desarroll el Programa de Rehabilitacin de Inmuebles Arqueolgicos Artsticos e Histricos
daados por los sismos de Junio de 1999, con
recursos federales del Fondo Nacional de Desastres Naturales y llev a cabo un total de 789
obras en el Estado Puebla a travs del Centro
INAH1. Como resultado de su accin, elabor
el Programa de Rehabilitacin de Inmuebles
Arqueolgicos, Artsticos e Histricos afectados. El Programa dio inicio el 16 de junio de
1999, con las inspecciones y elaboracin de
los dictmenes tcnicos correspondientes, comenzaron las obras en el mes de junio y concluyeron el programa fsico el 30 de septiembre del 2000.
Dentro del Plan Nacional de Desarrollo
1994-2000, se manifest la necesidad urgente
de atender las afectaciones ocasionadas por
los desastres naturales, que ponen en riesgo
la integridad fsica de la poblacin, impactan
el entorno y ponen en peligro vidas humanas.
Para solventar los daos provocados por estas
catstrofes imprevistas dentro del territorio
Nacional, se cre el Fondo Nacional de Desastres Naturales. Sin embargo, es necesario sealar que, si bien el INAH, es una institucin

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PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 12-25 (2014)

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con gran prestigio que atendi la emergencia


de los sismos del 1999, presenta a la fecha una
serie de problemas para proporcionar una correcta asesora e intervenir de manera eficiente y eficaz el patrimonio construido.
Es pertinente por lo tanto anotar algunos
datos del funcionamiento de la delegacin del
INAH acerca de la habilitacin y funciones que
desempean sus integrantes.
Actualmente, la delegacin del INAH Puebla cuenta con una plantilla oficial de 14 arquitectos con diferentes niveles escalonados
de acuerdo con Reglamento de Admisin y
Escalafn de Arquitectos y Restauradores del
INAH, sindicalizados todos; centralizados en
la delegacin del Centro INAH, Puebla; ocho
de ellos tienen especialidad y los seis restantes tienen estudios a nivel de licenciatura, con
la responsabilidad de atender ms de 8.000
edificios solamente religiosos, es decir, no se
enfocan a arquitectura, civil, hacendaria, de
educacin, etc.
Esa cantidad de edificios religiosos representa un universo, aparte de abundante, diseminado a lo largo y ancho del estado, a lo que
aunamos actividades como permisos para autorizacin de anuncios, toldos y antenas, permiso de obras, prrroga de licencias, modificacin de proyectos autorizados, informe sobre
calidad de monumentos histricos, inmuebles
colindantes o zona histrica, dictmenes tcnicos sobre exencin del predial, entre otros.
Lo anterior, sin incorporar las prerrogativas
sindicales con las que cuentan, entre vacaciones, das econmicos, das libres por onomsticos, incapacidades, superacin acadmica
etc., lo que hace que el personal asignado y
contratado por el estado para cuidar el patrimonio del estado sea insuficiente. Existe una
modalidad con la que el Instituto Nacional de
Antropologa e Historia delegacin Puebla ha
logrado resolver la insuficiencia de personal,
anotada anteriormente, y es la firma de conve-

nios con organismos coadyuvantes o con alguna organizacin social para que se encargue,
entre muchas otras actividades culturales, de
atender sus templos y algunos inmuebles con
valor. Esto ha ayudado a proteger dichos inmuebles, ya que estas organizaciones, adems
de ser custodios del patrimonio, se vuelven
tambin los denunciantes de algn deterioro
o del vandalismo en los bienes.

Instituciones estatales responsables del


patrimonio cultural en el estado de Puebla
Secretara de Cultura
Obedeciendo a las necesidades de la nueva administracin del gobernador Rafael Moreno
Valle (2011-2016), la Secretara de Cultura se
convirti en el Consejo Estatal para la Cultura
y las Artes. Hasta la fecha, se desconocen sus
objetivos en cuanto a propuestas culturales.
La hoy extinta Secretara de Cultura del Gobierno del Estado de Puebla, en el momento de
los sismos de 1999, tena como objetivos la
responsabilidad de promover y enfatizar el carcter de la cultura como elemento sustancial
en la defensa de la soberana y crear y alentar
los espacios y modalidades de colaboracin de
individuos y grupos. Tambin le corresponda
el cuidado, estudio y difusin del legado cultural. Todo esto lo establece la Ley de Fomento
a la Cultura, publicada el 18 de noviembre de
1994 y que en sus considerandos destaca
Que la cultura abarca la totalidad de la
vida de los pueblos, los valores que lo
animan o debilitan, as como la forma en
que estos valores se expresan y configuran: las costumbres, la lengua, la fiesta, el
arte las construcciones las instituciones y
estructuras de convivencia social, los modos de relacin con la naturaleza, todo lo
cual al ser compartido por sus miembros,
genera una conciencia educativa. Histricamente, la cultura del estado de Puebla
tiene una inmensa riqueza, ostensible en

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Domnguez,D.; Cabrera, V.; Guerrero, J.M.: POLTICAS DE CONSERVACIN DEL PATRIMONIO MATERIAL E
INMATERIAL EN EL ESTADO DE PUEBLA

la pluralidad de estilos de vida que caracterizan a los diversos grupos humanos


que lo conforman.
Que dado que la cultura es patrimonio de todos los poblanos, corresponde a todos participar activamente en fomentarla, promoverla,
difundirla y recrearla, de suerte que constituya en patrimonio de toda la humanidad y se
beneficie con el contacto y apertura a otras
culturas nacionales e internacionales.
En el Art. 4, seccin segunda de la ley, se
menciona que son facultades y obligaciones
del Gobernador del Estado en materia de cultura: Prrafo V. Impulsar la tarea editorial
y los contenidos culturales en los medios de
comunicacin para que la cultura pueda ser
trasmitida por una amplia cobertura editorial.
I. Elaborar los objetivos y estrategias para la
preservacin, fomento, difusin y promocin
de la cultura.
Comisin del Patrimonio Edificado del
Estado de Puebla.
Esta comisin surgi como una oficina con
intereses polticos, fue una compensacin
para la persona que ocupaba la Secretara de
Desarrollo Urbano del Estado de Puebla en el
Sexenio del Gobernador de Puebla: Manuel
Bartlett Daz.(1993-1999) Esta oficina se instal no como una necesidad real para la conservacin o la intervencin del patrimonio
edificado, ya que la autora del documento que
soportaba la creacin del mismo, particip en
las propuestas legales de la conformacin de
la nueva oficina , pero con el objetivo de que
fuera aceptada por las instancias federales,
pero se careci de un inventario del patrimonio edificado as como del anlisis del mismo
para conocer realmente el universo de los daos tanto en edificios religiosos, civiles causados por el sismo mencionado, por lo que esta
comisin pas a ser una coadyuvante ms de
las oficinas del INAH, ya que es la instancia au-

torizada por ley que puede normar e intervenir el patrimonio del estado, sin embargo solo
se limit a realizar proyectos de investigacin,
de los que surgieron las declaratorias de zonas tpicas de algunas de las comunidades de
la sierra norte poblana, as como los estudios
de imagen urbana de algunas poblaciones. Lo
anterior constituy una dilapidacin de los
recursos debido a los altos costos salariales.
La Comisin del Patrimonio del Estado de
Puebla fue creada por decreto del H. Congreso
del Estado publicado en el Peridico Oficial
del da 15 de marzo de 1996 como organismo pblico descentralizado con personalidad
jurdica y patrimonio propio. Sus objetivos generales siguen siendo, entre otros:
Coordinar con las instancias federales:
INAH e INBA; dependencias y entidades
estatales y municipales, as como organismos nacionales e internacionales, las acciones que incidan en el rescate del patrimonio edificado en el contexto del Estado.
Elaborar publicaciones tanto de carcter
cientfico como de divulgacin con objeto de
dar a conocer las investigaciones realizadas.
Hoy da, tanto la Secretara de Cultura como
la Comisin del Patrimonio Edificado, no existen como instituciones con los objetivos para
los que fueron creadas. Es importante comentar que existi el Consejo del Centro Histrico
de la Ciudad de Puebla a partir de 1993, pero
por acuerdo de la administracin municipal
de Gabriel Hinojosa (1996-1999), fue eliminado atendiendo a voluntades polticas y no a
un anlisis acerca de la pertinencia o no de su
permanencia. Cabe aclarar que la anulacin de
las oficinas se dio por orden del Cabildo Municipal, pero tanto las oficinas como su costo
fueron absorbidos por el Gobierno estatal en
la administracin de Manuel Bartlett Daz.
En la gestin de Mario Marn Torres (20052011), se eliminaron nuevamente, tanto el
Consejo del Centro Histrico, como la Comi-

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PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 12-25 (2014)

sin del Patrimonio Edificado. Sin la pretensin de avalar su existencia, se concluye que
es necesario revisar la situacin de proteccin
del patrimonio edificado en el estado de Puebla y disear una estrategia intergubernamental que resuelva con eficiencia la conservacin
de su patrimonio cultural.

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Instituto del Patrimonio Artstico, Antropolgico, Histrico y Arquitectnico del


estado de Puebla.
En la Heroica Ciudad de Puebla de Zaragoza,
a los once das del mes de julio de dos mil dos
se crea un Instituto, el cual tiene como objetivos centrales acciones que corresponden
al Instituto Nacional de Antropologa e Historia, fundamentndose en la coadyuvancia, ya
que por ley, pocas de las acciones podran ser
autnomas sin la aprobacin de la institucin
normativa del INAH, bsicamente con relacin
al patrimonio arqueolgico y el patrimonio
edificado de la colonia a 1900, y el patrimonio
artstico corresponde al Instituto Nacional de
Bellas Artes. Asimismo dentro de sus considerandos no se incorpora la participacin social
en sus proyectos o propuestas.
Para su comprensin se anotan algunos de
los artculos que lo soportan:
Artculo 1. Se crea el Organismo Pblico
Descentralizado, con personalidad jurdica y
patrimonio propios, denominado Instituto
del Patrimonio Artstico, Antropolgico, Histrico y Arquitectnico del Estado de Puebla,
sectorizado a la Secretara de Cultura.
Cuando en el presente Decreto se utilice l
trmino INSTITUTO, se entender en lo que
se refiere al Instituto del Patrimonio Artstico,
Antropolgico, histrico y arquitectnico del
estado de Puebla.
Artculo 3. El INSTITUTO tendr como objetivo la proteccin del Patrimonio constituido
por los bienes muebles e inmuebles, tanto pblicos como privados, centros histricos, con-

juntos urbanos y rurales, as como los bienes


tangibles e intangibles y cosmognicos, que
por sus valores antropolgicos, arquitectnicos, histricos, artsticos, etnogrficos, cientficos o tradicionales, tengan relevancia para
los habitantes del Estado y sean parte de la
identidad social, representativos de una poca o sea conveniente su conservacin para la
posteridad.
ARTICULO 4. Son facultades del INSTITUTO:
I.- Promover, desarrollar y ejecutar las acciones de preservacin, rescate y conservacin para la permanencia del Patrimonio objeto de proteccin del INSTITUTO, existente
en el Estado de Puebla, a travs de investigaciones, estudios socioeconmicos, proyectos,
obras pblicas, gestin y difusin del mismo,
atendiendo a la normatividad Federal, Estatal
o Municipal de la materia.
ARTICULO 24. La ejecucin de las obras de
restauracin, conservacin y revitalizacin
del Patrimonio objeto de proteccin del INSTITUTO, y que ste realice, se sujetarn a las
disposiciones legales aplicables.
Al presente (2014) se crea la Gerencia del
Centro Histrico y Patrimonio Cultural por
parte del Alcalde Jos Antonio Gali Fayad
(2014-2018).

Gerencia del Centro Histrico y Patrimonio Cultural


La Gerencia del Centro Histrico y Patrimonio
Cultural como un rgano desconcentrado de
la Secretara de Desarrollo Urbano y Sustentabilidad con autonoma tcnica y de gestin,
se crea para apoyar a toda la gente que quiera invertir en el Centro Histrico y para poder
recabar todo los recursos federales, estatales,
municipales y privados, para poder regenerar
la vida en el Centro Histrico, cuyos objetivos
de acuerdo al Artculo 49 del Ttulo tercero
del Peridico Oficial son: conocer, preservar,
proteger, vigilar, rescatar y mejorar el centro

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INMATERIAL EN EL ESTADO DE PUEBLA

histrico y zonas patrimoniales de la ciudad


de Puebla, as como divulgar sus valores y promover la ocupacin inmobiliaria, la inversin,
la investigacin , gestin y ejecucin de proyectos estratgicos urbanos, la generacin de
espacios de convivencia, la procuracin de recursos econmicos, la coordinacin interinstitucional, la inclusin y la participacin de los
ciudadanos, para efectos de que perduren y se
enaltezcan como testimonio histrico universal a favor de la calidad de vida de quienes los
habitan de forma permanente o transitoria.
(Peridico Oficial, 2014)
Las actividades que propone la actual gerencia como objetivos, son confusos en cuanto
a sus alcances ya que van desde la promocin,
la inversin, la investigacin, la creacin de
espacios entre otros de la Zona monumental
y Zonas patrimoniales las cuales las definen
en el prrafo V del Art. 50 aquellas que se
encuentran en el municipio y en donde existieron ye existen vestigios de arte, tradicin y
cultura del pasado, son rea de asentamientos
de fundaciones que dejan huella en urbanismo, arquitectura, mano de obra y uso de materiales (Peridico Oficial,2014), sin duda en
este apartado se siguen ponderando las acciones histricas, ms all de incorporar actividades y expresiones culturales actuales de la
ciudad. Sin embargo la creacin de una nueva dependencia debiera ir ms all y analizar
las razones centrales por la cuales se pierde,
se afecta o deteriora el patrimonio tangible e
intangible de la ciudad de Puebla y de su Zona
monumental para disear estrategias de conservacin del patrimonio tangible e intangible, tema del que se ocupa este trabajo.
Reflexiones finales
Existe actualmente la preeminencia de la visin monumentalista tanto en la vida acadmica, en la investigacin y en las institucio-

nes encargadas de preservar el patrimonio


cultural. Particularmente en la disciplina de
la Conservacin persiste la visin tcnica parcializada que contina mirando el patrimonio
slo como bien material. Por ello, el patrimonio intangible ha sido poco estudiado en este
campo.
La visin monumentalista hunde sus races,
tambin, en la estructura jurdica del patrimonio cultural desde su surgimiento en el siglo
XIX ante la necesidad de coadyuvar a la formacin de Mxico como pas independiente, y
prevalece hasta la actualidad.
El inters por el patrimonio intangible es
an incipiente tanto en la academia, como en
la investigacin y en las instituciones encargadas de la preservacin del patrimonio cultural.
Este inters se entrelaza con la emergencia de
una visin epistmica, en la cual la conjuncin
de saberes proporciona una mayor aproximacin al conocimiento de la realidad en su complejidad. El concepto de patrimonio cultural se
enriquece con esta visin y emerge la necesidad de observarlo como la conjuncin dialctica entre lo material e inmaterial.
En Puebla la conformacin de la estructura administrativa encargada del cuidado del
patrimonio cultural, ha estado marcada por
esta orientacin monumentalista, adems de
responder de forma preponderante al inters
poltico y econmico de los grupos sociales
de mayor poder econmico, Caraballo (2008)
sostiene que:
Una conservacin efectiva del patrimonio pasa necesariamente por auspiciar procesos que generen dinmicas econmicas
sostenibles, junto con el empoderamiento
colectivo de los espacios y de los bienes
culturales. Ello incluye a los habitantes del
sitio, como memoria viva del lugar, con su
patrimonio inmaterial. Deben crearse oportunidades certeras para mejorar su calidad
de vida mediante programas de capacita-

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PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 12-25 (2014)

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cin e integracin al resto de los programas


econmicos. Estos procesos complejos no
deben ser vistos slo como planes urbanos,
deben entenderse tambin como programas permanentes de transformacin y mejoramiento que incluyen servicios, seguridad, salud, y empleos. Programas flexibles
y participativos que hoy conocemos como
planes de manejo y gestin incluyen la
variable tiempo, suman a los diferentes actores sociales y polticos y requieren de monitoreo y ajustes continuos. Por ello, deben
aprovecharse todas aquellas oportunidades
que generan los programas de inversin pblica transformando acciones puntuales en
sumatoria de resultados, demostrando as
la factibilidad de la transformacin deseada y convocando tanto a inversores como a
la comunidad en general a participar en un
proceso colectivo de dinamizacin urbana,
con perspectivas ciertas de xito. (Caraballo Perichi, 2008)
A travs del contenido del artculo se han
descrito aquellos documentos que apoyan la
preservacin del patrimonio, desafortunadamente no ha habido una continuacin de
objetivos claros que coadyuven al diseo de
estrategias en pro de esa conservacin y que
tericamente son contemplados en las polticas de conservacin por parte del Estado.
Es as que es importante considerar al decir
de Caraballo (2008) planes de manejo y gestin que redunden en la inclusin de actores
sociales interesados en la conservacin del patrimonio tangible e intangible (fig. 2) inscrito
este en un soporte epistmico enmarcado en
el paradigma de la complejidad y con la posibilidad de materializarse en las aulas, como
actividad de formacin de profesionales y que
en conjunto con las instituciones preserven la
memoria histrica de los sitios patrimoniales,
en esta caso Puebla, a travs de su participacin conjunta en los planes de intervencin.

Bibliografa Referida
CARABALLO PERICHI Ciro. (2008). El patrimonio cultural y los nuevos criterios de
intervencin. La participacin de los actores sociales en Palapa, Vol. III, Nm. I,
enero-junio, 2008, pp. 41-49, Mxico: Universidad de Colima.
DE VARINE Hugues. (1976). La cultura des
autres, Paris: Seuil.
Sitiografa
ANDRADE BUTZONITCH Mariano Marcos.
(2009). Poder, patrimonio y democracia
en Andamios [online]. Revista de Investigacin Social, Vol. 6, Nm. 12, pp 11-40,
Mxico: Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. http://www.scielo.org.mx/
scielo.php?script=sci_arttext&pid=S187000632009000300002&lng=es&tlng=es.
Bibliografa consultada
BECERRIL MIR Jos Ernesto. (2003). El
derecho del patrimonio histrico artstico
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BONFIL BATALLA Guillermo. (1990). Mxico profundo, Mxico: Grijalbo y Consejo
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GUMUCHIAN Herv. (1991). Reprsentations et Amnagement du Territoire, Pars:
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RENDON MONZN Juan Jos. (1992). Propuestas para formular la ley reglamentaria del primer prrafo del artculo cuarto
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2002, 11 julio). Honorable Quincuagsimo
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(2014, 20 de junio). Reglamento Interior
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LEY Federal Sobre Monumentos y Zonas
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1972.
LEY Orgnica del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia.
Ley Orgnica de la Administracin Pblica
Federal, 2006.

Delia del C. Domnguez Cuanalo


Profesora Investigadora, Tiempo Completo en la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Doctora en
Arquitectura con especialidad en Restauracin de Sitios
y Monumentos por la Universidad Autnoma Benito
Jurez de Oaxaca (UABJO). Perfil PRODEP. Lneas de
investigacin: Teora e Historia de la Arquitectura, Conservacin y Sociedad, Antropologa Social. Integrante del
BUAP-CA-268 Cuerpo Acadmico Consolidado Procesos
Territoriales.
Virginia Cabrera Becerra
Profesora Investigadora, Tiempo Completo en la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Doctora en
Urbanismo por la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM), Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SNI) Nivel I, Perfil PRODEP, integrante del
BUAP-CA-268 Cuerpo Acadmico Consolidado Procesos Territoriales.

Juan Manuel Guerrero Bazn


Profesor Investigador, Tiempo Completo en la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Doctor en Arquitectura con especialidad en Restauracin de Sitios y Monumentos por la Universidad Autnoma Benito Jurez
de Oaxaca (UABJO). Perfil PRODEP. Lneas de investigacin, Teora e Historia de la Arquitectura, Conservacin
y Sociedad, Antropologa Social. Lder del BUAP-CA-268
Cuerpo Acadmico Consolidado Procesos Territoriales.

25

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TEORA-HISTORIAPATRIMONIO EDIFICADO

TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO

San Martn, I.: ARQUITECTURA RELIGIOSA DEL MOVIMIENTO MODERNO CONTRIBUCIONES AL ESPACIO
PBLICO DE LA CIUDAD DE MXICO EN EL SIGLO XX

ARQUITECTURA
RELIGIOSA DEL
MOVIMIENTO MODERNO
CONTRIBUCIONES AL
ESPACIO PBLICO DE LA
CIUDAD DE MXICO EN
EL SIGLO XX 1

Religious architecture in the Modern Movement


Contributions to twentieth century public space in Mexico City
Ivn San Martn Crdova
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
ivan_san_martin@hotmail.com

Este texto es producto del proyecto de investigacin PAPIIT 403312 de la DGAPA de la UNAM
Arquitectura religiosa mexicana en grandes ciudades: expresin de la sacralizacin contempornea.
1

27

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PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 27-66 (2014)

Resumen
En este artculo se analizan las posibles contribuciones de la arquitectura religiosa del Movimiento Moderno al espacio pblico de la Ciudad de Mxico, en contraste con la visibilidad
y jerarqua urbana que tuvieron las iglesias durante los siglos anteriores. Se estima que en
el siglo XX el avance del laicismo en la vida social y poltica, as como un contexto jurdico
complejo y ambiguo, repercuti en la ubicacin y visibilidad de los templos tanto catlicos
como de las minoras religiosas lo cual los redujo a situarlos entre medianeras, en esquinas, y ocasionalmente frente a glorietas y parquecillos, con una contribucin marginal en el
espacio pblico de los capitalinos, a pesar que en muchos barrios y colonias, esos pequeos
atrios y plazas de acceso constituyen la nica opcin de espacios pblicos para la necesaria
convivencia comunitaria.
Palabras clave: espacio pblico, arquitectura religiosa, Ciudad de Mxico
.

Abstract

28

This paper analyzes the possible contributions of religious architecture during the Modern Movement to public spaces in Mexico City, in contrast with the visibility and urban
hierarchy of churches during the previous centuries. It is argued that in the 20th century
the expansion of secularism in the social and political spheres, as well as the complex
and ambiguous legal context, had an influence on the location and visibility of churches
both catholic and those of religious minorities. In this period, churches were built between
street medians, in corners, and occasionally in front of roundabouts and small parks, meaning that they marginally contributed to the public spaces of Mexico City, even though in
many boroughs their small atria and access squares are the sole public spaces that can be
used as gathering places by the community.
Keywords: public space, religious architecture, Mexico City

Introduccin
urante siglos, la arquitectura religiosa ocup un lugar preponderante
en la conformacin del espacio pblico de pueblos y ciudades, tanto en
el desarrollo urbano de la cultura occidental, como en el resto de las
civilizaciones. Basta revisar las trazas que dejaron las diversas sociedades del
pasado para constatar la ubicacin que tuvieron catedrales, parroquias, santuarios, mezquitas o sinagogas en el entramado urbano: alguna se localizaban
frente a estratgicas plazas, otras aisladas en el remate de caminos, y otras ms,
discretamente asentadas entre las callejuelas, pero siempre identificables y significando el espacio pblico circundante. Sin embargo, en el siglo XX esta situacin se manifest de manera muy distinta, pues los postulados fundacionales
del Movimiento Moderno tuvieron una postura ambigua o ausente en torno a
la localizacin de templos en la planificacin, tanto en Europa como en el resto
de los pases occidentales que se adhirieron a sus ideas. Y Mxico no fue a ex-

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San Martn, I.: ARQUITECTURA RELIGIOSA DEL MOVIMIENTO MODERNO CONTRIBUCIONES AL ESPACIO
PBLICO DE LA CIUDAD DE MXICO EN EL SIGLO XX

cepcin, pues a nivel urbanstico los planificadores de las nuevas colonias de las principales
capitales mexicanas no definieron una ubicacin clara y jerrquica respecto a los templos
del siglo XX, a diferencia de otros gneros
como el educativo, habitacional y comercial
que su impronta es reconocible pues gener
ejes y zonificaciones. La Ciudad de Mxico es
un ejemplo de esta indiferencia, pues a pesar
del intenso crecimiento que tuvo su mancha
urbana despus del movimiento revolucionario, los templos fueron los grandes perdedores
en el escenario urbano, reforzado adems por
un entorno legislativo adverso durante varias
dcadas, hasta las reformas salinistas (1992)
cuando se expidi la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico (1992: 41).
Si bien destacados autores en Mxico han
escrito sendos captulos orientados a reconocer la calidad de la arquitectura religiosa,
como Louise Noelle (2004: 303) o Mnica
Unikel (Activa, 2002) apenas se ha comenzado
a analizar su relacin con el entorno urbano,
un olvido que el presente texto intenta subsanar: cules fueron las prdidas en la jerarqua
urbana de los nuevos templos? Cules fueron
sus posibles contribuciones al espacio pblico? Fueron distintas las respuestas haca el
espacio pblico en razn de su adscripcin religiosa? La relacin entre templo y territorio
urbano es siempre similar aunque se trate de
religiones diversas? Estos lugares han brindado una alternativa positiva para el esparcimiento y convivencia social? Preguntas que
intentarn demostrar la hiptesis de que fueron las estrategias arquitectnicas y no las urbanas de los autores de los templos quienes a
travs de las calidades morfolgicas intentaron
redimir la prdida de la jerarqua en el empla-

zamiento, visibilidad y generacin de espacios


pblicos que el urbanismo moderno olvid.
Antecedentes
Desde el Renacimiento, los tratados arquitectnicos que a su vez emulaban al tratado vitruviano reforzaban la importancia urbana
de los templos dentro del entramado urbano.
Ha de recordarse como Len Bautista Alberti (1485) los consideraba como un ornato
de las ciudades por su calidad esttica: En
todo el arte de la construccin no existe un
cometido en que se requiera ms inteligencia,
cuidado, eficacia, laboriosidad que en el establecimiento de un templo. [] un templo bien
cuidado y debidamente adornado es con seguridad el mayor y primordial ornamento de una
ciudad. (: 285).
En el Mxico Antiguo, la relacin entre la
arquitectura religiosa y el espacio pblico fue
muy intensa, con grandes plazas y explanadas
frente a los adoratorios y plataformas piramidales, lugares vinculados estrechamente a
una compleja mezcla de elementos religiosos,
polticos y comerciales. Esta preeminencia religiosa pervivi durante los siglos virreinales,
aunque transformada en una religiosidad cristiana. Los edificios para el catolicismo apostlico ocuparon un lugar central frente a los espacios pblicos, ya fueran plazas o calles, con
procesiones y festividades que empezaban
y culminaban en los atrios de las catedrales,
santuarios, parroquias, sencillos humilladeros
o estaciones del Va Crucis. Las estampas de
las iglesias,2 los altares callejeros y las hornacinas con imgenes de santos designaban
los nombres de esquinas y plazoletas. En los
atrios de los conventos se desarrollaban inten-

Las estampas eran imgenes devocionales generalmente en relieve, que indicaban la presencia sagrada
hacia la parte posterior de un retablo. Solan localizarse en las partes altas de los muros exteriores de la
cabecera de un templo.
2

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samente labores de la evangelizacin durante


el primer siglo novohispano, mientras que las
monjas coronadas transitaban por las calles
principales de la poblacin, en su recorrido
previo al ingreso a la rigurosa vida conventual. De hecho, el propio emplazamiento de las
iglesias corresponda a su jerarqua eclesistica: catedrales o parroquias solan localizarse
frente o aun lado de la plaza mayor, mientras
que las iglesias de los conventos de monjas se
emplazaban en la interseccin de dos calles.
De manera semejante, la composicin volumtrica reflejaba la relacin del templo con el entorno urbano inmediato: las torres de los campanarios solan ubicarse estratgicamente en
el remate de algn eje urbano, mientras que
las siluetas de sus cpulas sobresalan por encima de los caseros virreinales. Si se trataba
de un santuario, la preeminencia urbana deba
ser mayor, una jerarqua que se solucionaba al
emplazarlos sobre los promontorios de origen
mesoamericano.
Fue hasta mediados del siglo XIX cuando las
relaciones entre los templos y el espacio pblico cambiaron de manera radical, a partir del
pensamiento liberal que culmin con la creacin y aplicacin de las Leyes de Reforma,3 que
condujeron a la incorporacin legal de otras
religiones en el pas. Las nuevas legislaciones
modificaron la propiedad y posesin de los
templos, as como la vinculacin hacia el espacio pblico circundante, pues mientras las plazas pblicas pertenecan a los ayuntamientos
aunque fueran de posesin pblica los edificios religiosos incluyendo sus atrios pasaron
a manos federales, quienes en algunos casos
los vendieron, y en otros, les fue permitido la

continuacin del uso religioso. Estas transformaciones legales tambin trastocaron el concepto de sacralidad de los antiguos espacios
abiertos de uso religioso, pues muchos de los
atrios de las iglesias que funcionaban como
camposantos se redujeron a jardines pblicos
como el del convento franciscano de San Fernando o se transformaron en plazas pblicas
al perder los lmites de sacralidad que imponan sus antiguas bardas atriales como el del
convento grande de Santo Domingo que se fusion con la vecina plaza de la Aduana confundiendo con ello los lmites entre el espacio
mundano y el sagrado, aunque en el imaginario de los habitantes aun perviva el recuerdo
del uso religioso de aquellos sitios.
La situacin se volvi ms compleja con la
incorporacin de minoras religiosas asociadas a las comunidades de extranjeros llegados al pas, quienes profesaban una religin
distinta a la catlica y reclamaban templos especficos para su culto, adems de panteones,
edificios educativos y hospitales para su propia comunidad, los cuales construyeron desde las ltimas dcadas del siglo XIX: iglesias
anglicanas y ortodoxas, templos protestantes
y adventistas y sinagogas. Cabe oportuno aclarar que si bien en todos estos casos se trata
de templos esa es la denominacin de gnero en este texto se respet el nombre con el
que cada comunidad religiosa denomina a su
templo: los catlicos apostlicos, ortodoxos y
anglicanos les llaman iglesias, mientras que
los adventistas y los protestantes salvo los
luteranos prefieren denominarlos como templos, y los judos como sinagogas a sus lugares
de rezo.

Las estampas eran imgenes devocionales generalmente en relieve, que indicaban la presencia sagrada
hacia la parte posterior de un retablo. Solan localizarse en las partes altas de los muros exteriores de la
cabecera de un templo.
3
Varias fueron las leyes que se promulgaron en este sentido, como la Ley de Nacionalizacin de los Bienes
Eclesisticos, del 12 de junio de 1959, la Ley sobre la Libertad de Cultos, del 4 de diciembre de 1960, y
el Decreto de Extincin de todas las Comunidades Religiosas en toda la Repblica, proclamado el 26 de
febrero de 1863.
2

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PBLICO DE LA CIUDAD DE MXICO EN EL SIGLO XX

Esta pluralidad religiosa se consolid durante la primera mitad del siglo XX, normalizando la coexistencia de iglesias, templos y
sinagogas en la mayor parte de las colonias urbanizadas por aquel entonces en la ciudad capital. La manera de relacionarse con el espacio
pblico acarreaba para los catlicos apostlicos la prdida de la centralidad de las iglesias
catlicas, mientras que para el resto de las minoras, significaba la posibilidad de una presencia y visibilidad urbana. En la mayora de
los casos, los atrios y plazas de acceso para el
uso de actividades litrgicas fueron los grandes ausentes, pues los templos construidos
desde los inicios del siglo XX de propiedad federal desde las Leyes de Reforma4 preferan
el aislamiento y la discrecin en vez de entablar un enfrentamiento con el Estado, sobre
todo al terminar la Guerra Cristera, cuando se
fortaleci la hegemona de un nico partido
poltico de donde emanaran gobernantes con
un marcado pensamiento liberal y masn. 5
Metodologa
Para analizar las posibles contribuciones de
la arquitectura religiosa al espacio pblico de
la Ciudad de Mxico, la primera decisin fue
centrarse slo en las obras emblemticas adscritas al Movimiento Moderno que tuvieran
alguna posible aportacin con el espacio pblico, prescindiendo de capillas privadas dentro de conjuntos arquitectnicos y tambin de
aquellos templos no pocos que utilizaron

expresiones historicistas en pleno siglo XX


como el neobarroco, neogticos y neoclsico,
entre otros y que tuvieron estrategias morfolgicas distintas para reforzar su presencia
urbana y que sera motivo de otro texto. Ello
conllev a acotar y reducir sustancialmente
el universo de estudio, y permitir revisar con
mayor detenimiento las categoras de: emplazamiento, jerarqua urbana, territorialidad
religiosa, visibilidad urbana, as como las categoras espaciales de atrio, plaza de acceso, glorieta y parque. Tambin se introdujeron otras
dos variables: por una parte, la adscripcin
religiosa como el catolicismo apostlico6 y
las religiones minoritarias, como el judasmo,
adventismo y protestantismo, que agrupa a su
vez a varias denominaciones y por el otro, el
criterio cronolgico, que deriv en estructurar
en tres etapas diferenciadas las caractersticas
arquitectnicas en el gnero religioso, debido
a sus transformaciones espaciales, estructuras, materiales y sistemas constructivos. As
se propuso una divisin en tres etapas arquitectnicas: la primera (1930-1950) se encuentra representada por obras cuyas plantas arquitectnicas siguieron siendo tradicionales,7
aunque su estructura y materiales constructivos comenzaron gradualmente a cambiar. La
segunda etapa (1950-1960) fueron obras que
continuaron utilizando plantas tradicionales,
pero incorporaron soluciones espaciales innovadoras, producto de la exploracin estructural y constructiva preeminentemente el
concreto armado aunque prevaleci el gus-

Los cambios jurdicos profundos dilataran varias dcadas, hasta las reformas constitucionales que
realiz el presidente Carlos Salinas de Gortari en 1992, cuando se concedi personalidad jurdica a las
asociaciones religiosas, con potestad de fungir como propietarias legales de los bienes que adquirieran a
partir de ese momento, pues se dej intacta la propiedad federal de los templos construidos con anterioridad a las reformas.
6
Se hace en nfasis en apostlica porque recordemos, son 3 las iglesias que se definen a s mismas como
pertenecientes al catolicismo: los anglicanos, los ortodoxos, y los catlicos apostlicos (con cultos romano,
maronita, grecomelquita, etc.). No obstante, por facilidad de lectura y por tradicin cultural, de aqu en
adelante solo se entender como catlicos a los apostlicos, mientras que a las otras dos iglesias se
preferir usar los trminos anglicanos y ortodoxos.
7
Por plantas tradicionales se debe entender: cruz latina, basilical y cruz griega.
5

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PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 27-66 (2014)

to por la ornamentacin en vitrales, mobiliario litrgico y retablos. Por ltimo, la tercera


etapa (1960-1975)8 fueron obras realizadas
con plantas en formas de abanico, alzados con
siluetas novedosas, audaces soluciones estructurales colgantes o plegaduras y materiales
con marcado acento regionalista. No acab ah,
evidentemente, la produccin de la arquitectura religiosa en la ciudad capital durante el siglo
XX, sin embargo, las subsecuentes etapas no
formaron parte historiogrficamente hablando del Movimiento Moderno, sino de otras
etapas con caractersticas distintas que se alejan del caso de estudio del presente texto.

32

Espacio pblico y templos modernos


(1930-1950)
La iglesia catlica fue la primera en apostar
de manera integral por las formas, espacios,
estructuras y sistemas constructivos provenientes de los postulados del Movimiento Moderno tal y como se intentar demostrar en
este texto a diferencia de las otras religiones
que tendrn una incorporacin ms parcial y
gradual. Ya se ha mencionado que el emplazamiento de los templos fue el gran ausente en
los postulados del urbanismo internacional,
pues quedaron ausentes del discurso modernizador. En los proyectos de ciudades jardn,
ciudades industriales o dibujos futuristas, las
iglesias ocupaban un lugar marginal, o bien, se
encontraban completamente indefinidos. Lo
mismo ocurri con los proyectos habitacionales
de la modernidad arquitectnica y urbana, tanto
en el exterior como en Mxico, donde los primeros conjuntos plurifamiliares reflejaron el nulo
inters por dotar a los templos de la jerarqua
urbana que haban detentado durante siglos.

Las iglesias catlicas de la primera etapa


comenzaron a ser construidas gradualmente
despus de la terminacin de la Guerra Cristera. Sus caractersticas morfolgicas presentaban tanto rasgos del Art Deco, as como
influencia del racionalismo europeo. Desde
el punto de vista urbano, su caracterstica ms
sobresaliente fue el intento de recuperar la jerarqua a travs de morfologas atractivas, con el
incremento gradual de sus alturas gracias a las
posibilidades constructivas del concreto armado y la seleccin de predios con adecuadas posibilidades de visibilidad, en esquinas o en avenidas
transitadas, pues la planificacin urbana pareca
no haber previsto lugares predeterminados.

En el mbito catlico, coincide con la renovacin emanada del Concilio Vaticano II durante los aos
sesenta.
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PBLICO DE LA CIUDAD DE MXICO EN EL SIGLO XX

2
Figuras 1 y 2. Iglesia del Pursimo Corazn de Mara, en la colonia Del Valle, donde se percibe su monumental escala y el remate caracterstico con la figura de la Virgen. Fotografas: Ivn
San Martn (ISM), 2004 y 2010, respectivamente.

En esta misma primera etapa fueron construidos dos templos catlicos por el mismo arquitecto, Antonio Muoz Garca:9 la parroquia
del Pursimo Corazn de Mara (1938-54), cuya
inmensa mole de concreto aparente es fcilmente perceptible por aquellos que transitan
por las colonias Del Valle y Narvarte,10 pues su
cpula octagonal es rematada por una colosal
escultura de la Virgen Mara y que muchos a la
distancia llegan a confundir con la imagen de
Jesucristo. En trminos de espacio pblico, su
acceso es antecedido por un pequeo jardincillo pblico preexistente, que sin ser propiamente un atrio, le sirve como vestbulo exterior
durante los servicios religiosos dominicales.

Autor tambin de varias obras gubernamentales, como las puertas de entrada al bosque de Chapultepec (1930), el Centro Escolar Revolucin (1933), los mercados Melchor Ocampo (1931) y
Abelardo Rodrguez (1933-35) y el edifico para la Suprema Corte
de Justicia (1935-36).
10
En Gabriel Mancera, Torres Adalid y Diagonal de San Antonio,
frente al arbolado parque Mariscal Sucre.
9

33

4
Figuras 3 y 4. Planta y vista general de la parroquia Cristo
Rey, en la colonia Portales, donde se observa la portada
remetida, para permitir el despliegue de una escalinata y
una pequea explanada de acceso
Planta realizada por Carlos de Silva Magallanes (CDSM)
durante su servicio social en Facultad de Arquitectura de la
UNAM, 2003; Fotografa: Josu Prez, Snchez (JPS) pasante de la Facultad de Arquitectura de la UNAM, durante su
prctica profesional supervisada, noviembre de 2013.

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Algunos aos despus, el


mismo Muoz Garca (Noelle,
1986: 3) construy la parroquia de Cristo Rey (194252),11 localizada sobre el
borde poniente de la Calzada de Tlalpan, en la colonia
Portales.12 Para reforzar la
visibilidad urbana sobre la
longitudinal arteria, su morfologa entre Deco y Racionalista13 present una silueta
escalonada para contrastarla
del entorno arquitectnico
circundante, de escasos dos
y tres niveles habitacional y
comercial. El acceso al templo se realiza a travs de una
escalinata monumental, elemento que indudablemente
le otorga jerarqua, adems
de una pequea plaza de acceso pues la volumetra se
encuentra ligeramente remetida que no alcanza a ser
propiamente un atrio, pues
no hay lmites que lo definan
y diferencien del espacio civil.
Durante esta etapa tambin se construy el Santuario de Nuestra Seora de la
Piedad (1944-1957)14 en la
colonia Piedad Narvarte, 15
proyecto del arquitecto Enri-

que Lagenscheidt. Su imponente escala urbana que an hoy


sobresale del entorno habitacional circundante es fcilmente perceptible desde varias manzanas a la distancia, tanto por
su altura como por el color rojizo del exterior de sus bvedas
ojivales, mientras que un esbelto campanario se sita del lado
izquierdo de la portada. La volumetra de la iglesia fue ligeramente remetida, lo que permiti que una gran escalinata fuese
colocada en el acceso, circunstancia que aunada a la posicin
esquinera del predio, le permiti una pequea plaza de acceso,
aunque sin llegar a conformar un atrio propiamente dicho.

Tambin existe una placa conmemorativa en el interior del templo que indica que la construccin se
inici el 12 de junio de 1942 y se concluy en octubre de 1952.
12
Ajusco nm. 16 esquina con Calzada de Tlalpan, colonia Portales, delegacin Benito Jurez, DF.
13
Cabe resaltar que para los usuarios conocedores es evidente la semejanza de sta obra salvando las
diferencias cronolgicas, morfolgicas y estructurales con los templos de concreto aparente realizados
en la dcada de los veinte en las cercanas de Pars por los hermanos Auguste y Gustav Perret.
14
La primera piedra fue colocada al siguiente ao, el 11 de abril de 1945. Pablo Prez y Fuentes, Santuario
de la piedad, Mxico, Ediciones de La Piedad, 1989, p. 35.
15
Obrero Mundial nm.320, colonia Piedad Narvarte, delegacin Benito Jurez, DF.
11

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6
Figuras 5 y 6. Planta y vista general del Santuario de Nuestra Seora de la Piedad, en la colonia Piedad
Narvarte, donde se observa la escala volumtrica, el contraste cromtico y una pequea explanada de
acceso. Planta realizada por CDSM, 2003; Fotografa: JPS, 2013.

Tambin algunas religiones minoritarias se incorporaron tmidamente durante este primer


periodo a las formas y espacios emanados de los criterios del Movimiento Moderno, si bien debe
enfatizarse que no siempre lo hicieron con la misma integralidad que las iglesias catlicas.16
Entre las denominaciones que no sectas17 que integran el protestantismo mexicano, fueron
los bautistas quienes primero apostaron por un nuevo templo moderno (1949) en la colonia
Guerrero. 18
Los primeros templos de las denominaciones protestantes mantuvieron una reservada relacin hacia el espacio pblico, con
una discreta localizacin entre el entramado urbano, una moderada visibilidad de sus actividades pblicas y una morfologa
historicista alejada de los tradicionales referentes hispanos identificados con el catolicismo apostlico. Aparecieron a finales del
siglo XIX templos neogticos o neorromnicos, con un solo campanario, algunos pinculos, arcos ojivales, rosetones y robustos
contrafuertes, elementos vinculados a una expresin medieval, que contrastaba con las tradicionales cpulas virreinales y portadas barrocas y churriguerescas.
17
Pues el trmino sectas ha sido utilizado de manera peyorativa en Mxico, pues no se trata de escisiones secretas o ilegales,
sino de iglesias con pleno reconocimiento jurdico y social.
18
Mina nm. 123, esquina Hroes, colonia Guerrero, delegacin Cuauhtmoc, DF.
16

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Figura 7. Vista general de la Primera Iglesia Bautista, en la colonia Guerrero, donde se observa la cerrada volumetra, la
escala monumental y la ausencia de atrio o explanada de acceso. Fotografa: JPS, 2013.

No se trataba de su primera construccin


se haban establecido en la capital desde
1884 pues el pequeo templo neogtico de
1887 decidi demolerse a causa del incremento de la feligresa. En su lugar, se construy una
nueva obra, siguiendo el diseo de los ingenieros civiles Alberto y Graciela Barocio, padre e
hija. Sin poseer atrio o plaza de acceso, la jerarqua urbana debi compensarse con la escala volumtrica: una elevada mole y una portada
monumental con una cruz de concreto armado,
con una imagen formal que mucho recuerda a
las portadas de los cines de aquella poca.

Tambin el judasmo fue adhirindose gradualmente a las formas y espacios emanados


de los criterios del Movimiento Moderno,
aunque su presencia fue mucho ms discreta, pues ha de recordarse que no se trata de
iglesias proselitistas que adicionan nuevos
miembros a travs del convencimiento individual sino que son comunidades etnocntricas, integradas por la va del nacimiento
derivado de una madre juda.19 Por ello, su crecimiento ha sido lento y gradual, sobre todo
por la va de la inmigracin, algunos llegados
como inversionistas, y otros sin patrimonio al-

Aunque se permiten las conversiones para nuevos miembros, no es una prctica generalizada, sino
excepcional.
19

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PBLICO DE LA CIUDAD DE MXICO EN EL SIGLO XX

guno. Ha de recordarse que provenan de tres


orgenes geogrficos distintos (Krause, 1987:
110): los ashkenazim del centro de Europa,20
los sefardm de Espaa,21 Grecia y Turqua, y
los shamis o jalebis, originarios de Siria.22 Durante los primeros aos en la ciudad, rezaban
en sus propias casas, o bien, en espacios que
les prestaban otras comunidades, con la presencia de un minian23 y los textos sagrados.24
Ms tarde, comenzaron a edificar sus primeras sinagogas, las cuales solan ser compartidas por las tres comunidades, pero cuando
crecieron y consolidaron, cada una se provey
de su propio lugar de rezo y reunin, al interior de la comunidad festividades, comida,
rezo, estudio razn por la cual, no tenan
actividades religiosas en las calles y plazas
cercanas. Acaso, la categora urbana que aqu
prevaleci fue la territorialidad religiosa relacin fsica entre el templo y feligresa pues
los judos deben vivir cerca de su sinagoga, a
una distancia transitable a pie, por la prescripcin de no utilizar transporte que use chispa
en el traslado de su casa al templo durante el
da de descanso. Esta norma conlleva a que se
funden y tambin se abandonen sinagogas
de acuerdo al emplazamiento habitacional de
la comunidad juda.
Aunque durante esta primera etapa s se
construyeron algunas sinagogas con formas
o espacios modernos, su contribucin al espacio pblico fue realmente nula. La Nidje Is-

rael (1941) se construy en pleno centro de la


capital25 casi frente al jardn de Loreto fue
edificada por los ingenieros Salomn Gerson
y Miguel Jinich. Posea una segunda fachada
interior en estilo Art Deco, pero hacia la calle
presentaba una fachada neocolonial perfectamente apaada, sin ninguna concesin al
espacio pblico. Igualmente, la sinagoga Adat
Israel (1942-52) en la colonia lamos Postal26
fue construida en el jardn trasero de una casa
de rasgos funcionalistas, y aunque su interior
ya presentaba espacios y formas modernas,
hacia el exterior no se modific la fachada habitacional, lo que muestra un desinters por
modificar el espacio pblico y por la visibilidad urbana de su adscripcin religiosa.
Por los ejemplos y anlisis brevemente expuestos, y a manera de reflexin preliminar
de esta primera etapa, se puede colegir que a
falta de emplazamientos religiosos previstos
por los desarrolladores urbanos, los autores
de los templos reforzaron la jerarqua y visibilidad religiosa a travs de estrategias arquitectnicas, tales como volumetras de alturas
considerables, uso de masividad para enfatizar la solidez de las instituciones, expresiones
morfolgicas contrastantes, as como el aprovechamiento de las circunstancias urbanas
preexistentes en los solares, tales como predios en esquina, o frente a jardincillos pblicos, soluciones principalmente ejemplificadas
por las iglesias para el catolicismo apostlico.

El trmino proviene de Ashkenaz, que significa Alemania, lugar de su procedencia original.


El trmino proviene de Sefarad, que significa Espaa, lugar de su original procedencia. A partir de su expulsin en 1492, se dispersaron por el mundo. La inmigracin de los judos sefaradita de Europa comenz
alrededor de 1900, desde entonces y hasta los aos veinte llegaron a Mxico varias familias. Su primera
comunidad formal fue en 1924, con judos sefardim procedentes de Grecia, Turqua y Bulgaria.
22
El trmino proviene de shami, que significa judo de Damasco, Siria.
23
Llegaron a realizar rezos en logias masnicas, teatros e incluso salones de fiestas, ya que sus espacios
arquitectnicos no requeran de una consagracin previa, como si ocurre con otros credos, pues slo era
necesaria la presencia de un minin como se le llama al qurum de por lo menos diez hombres mayores de
13 aos.
24
En primer lugar la Tor, y en segundo plano, el Talmud.
25
Justo Sierra nm. 71, colonia Centro, delegacin Cuauhtmoc, DF.
26
Av. 5 de Febrero nm. 233, colonia lamos Postal, delegacin Benito Jurez, DF.
20
21

37

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PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 27-66 (2014)

38

9
Figuras 8 y 9. Fachadas de dos sinagogas, a la izquierda Nidje Israel en la colonia Centro, y a la derecha la Adat
Israel, en la colonia lamos Postal. Ambas muestran su desinters por generar nuevos espacios pblicos. Fotografa: JPS, 2013 e Foto: ISM, 2004, respectivamente.

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TEMPLOS MODERNOS DE LA PRIMERA ETAPA (1930-50)


RELIGIN

TEMPLO

EMPLAZAMIENTO URBANO

TIPO/IMPACTO DEL ESPACIO

Catlica

Nuestra Seora del Sagrado


Corazn Votiva, colonia
Jurez

En esquina prexistente

Volumetra escalonada

Frente jardincillo prexistente

Masividad de gran altura

PBLICO

Catlica

Pursimo Corazn de Mara,


colonia Del Valle

Catlica

Parroquia de Cristo Rey,


colonia Portales

Frente a una avenida


transitada

Volumetra escalonada, altura


considerable y plaza de acceso
con escalinatas

Catlica

Sagrado Cristo Rey y Santa


Mnica, colonia Anzures

Frente a una calle, entre


medianeras

No posee atrio ni plaza de


acceso

Catlica

Nuestra Seora de la
Piedad, colonia Piedad
Narvarte

Frente a una avenida


transitada

Masividad de gran altura y


plaza de acceso con
escalinatas

Catlica

Santuario de Nuestra
Seora del Sagrado
Corazn, colonia Narvarte

Frente a una avenida


transitada

Masividad y acceso remetido

Protestante
(bautista)

Primera Iglesia Bautista,


colonia Guerrero

En esquina prexistente

Masividad de gran altura

Judaica

Sinagoga Nidje Israel

Predio entre medianeras

Territorialidad religiosa,
invisibilidad, solo fachadas

Judaica

Sinagoga Adat Israel

Predio entre medianeras

Territorialidad religiosa, pero


invisibilidad religiosa

Cuadro 1. Tabla comparativa de los principales templos edificados durante la primera etapa, con sus emplazamientos
urbanos y las estrategias arquitectnicas utilizadas por los autores de las obras.

Espacio pblico y templos modernos durante la segunda etapa (1950-1960)


La segunda etapa de los templos modernos corresponde a la dcada de los cincuenta, cuando el
laicismo ya haba arraigado fuertemente en la clase poltica dominante, en la educacin pblica,
en las expresiones artsticas y en los medios de comunicacin, razones por las cuales, es comprensible que el urbanismo recogiera ese desdn hacia lo religioso. Un caso del catolicismo que
ejemplifica claramente la disyuntiva de los arquitectos acerca de insertar o no la religin dentro
del discurso urbano fue la Ciudad Universitaria. Si se revisa el proyecto inicial de conjunto27 se
puede constatar claramente la insercin de una iglesia catlica para atender las bsquedas
Ver proyecto de conjunto que fuera publicado en 1951 y 1952, respectivamente en los nmeros 36 y 39
de Arquitectura Mxico, dedicados al proyecto y construccin de la Ciudad Universitaria.
27

39

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PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 27-66 (2014)

40

espirituales de los universitarios. La obra se


emplazara al sur del estadio universitario,
dentro de un centro cvico, y equidistante a
las zonas habitacionales para estudiantes y
profesores. Vale la pena recordar la detallada
descripcin que hace Mario Pani (1951) sobre
el conjunto universitario y la futura iglesia:
[] su ubicacin es intermedia a la zona de
habitaciones de estudiantes y a los terrenos
en donde, en el futuro, se ubicarn las habitaciones de tipo general. Este Centro Cvico an
no proyectado deber incluir los servicios correspondientes de gobierno, iglesia, diversin,
comercio, etctera.(: 7-12).
El proyecto de esta iglesia catlica haba
sido asignado al arquitecto Ricardo De Robina, Rothiot,28 quien debi aclarar que los
recursos econmicos para su construccin
provendran de entidades privadas, al reconocer la dificultad legal y poltica que habra
entraado la utilizacin de recursos pblicos
destinados a la iglesia catlica en terrenos
pblicos universitarios, como el mismo aclaraba (1951): [] No entrando, por nuestras
leyes, la construccin de templos en el resorte
oficial, pero demandado por nuestra idiosincrasia, un templo catlico toda aglomeracin
mexicana, se dej libre a la iniciativa privada
para que levantara uno de ellos en el Centro
Cvico de la Ciudad Universitaria(: 333-336).
Como se sabe, la construccin nunca se llev a cabo al igual que muchas otras construcciones universitarias a pesar de las bondades
funcionales, simblicas, estticas, sociales,
urbanas e incluso paisajsticas, por lo que el

mismo De Robina (1951) sealaba: El anteproyecto, llevado a cabo en 1950, representa


un aspecto especial del problema de iglesias,
tanto por formar parte de Ciudad Universitaria como por lo peculiar del terreno en que el
templo ser construido. El programa incluye
la iglesia, adems de una capilla devocional,
servicio de sacristas, oficinas y cuadrante comn, un pequeo edificio destinado a casa cural y el servicio social(: 333).
La revisin de otras iglesias catlicas edificadas durante esta etapa ejemplifica la manera como las soluciones arquitectnicas compensaron el desinters de los planificadores
por los espacios religiosos en los ensanches
de la capital. Dos primeros casos exhiben soluciones de recuperar la jerarqua a travs de
la masividad de la volumetra, al tiempo que
aprovechaban la visibilidad urbana que aportaba el predio seleccionado. Nuestra Seora
de Guadalupe (1952-54) en la colonia San
Rafael,29 obra del ingeniero civil y arquitecto Francisco J. Serrano y lvarez de la Rosa,30
quien ante la falta de un terreno mayor para
incluir un atrio, la jerarqua debi compensarla con la ubicacin esquinera y una masiva
volumetra para conferirle mayor visibilidad.
Del mismo autor fue la iglesia de San Cayetano
(1952-59) en la nortea colonia Lindavista,31
localizada en una cabecera de manzana, con
una imponente mole que el tiempo ha convertido en hito urbano, pues su escala y volumetra destacan sobre el entorno habitacional y
comercial circundante.

La iglesia aparece en el plano de conjunto, dentro del listado de los autores de cada una las obras, y
donde se precisa a Ricardo de Robina como su autor.
29
Joaqun Garca Icazbalceta nm. 96, esquina con Velsquez de Len, colonia San Rafael, delegacin
Cuauhtmoc, DF
30
El proyecto inicial fue del arquitecto Carlos Lazo, y clculo del ingeniero naval Manuel Rebolledo.
31
Y clculo estructural del ingeniero civil Leonardo Zeevaert. Su ubicacin es Av. Montevideo nm. 687,
esquina con Matanzas y Cienfuegos, colonia Lindavista, delegacin Gustavo A. Madero, DF
28

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10

11
Figuras 10 y 11. Dos iglesias del mismo autor, con escalas y volumetras muy distintas. A la izquierda, Nuestra Seora de
Guadalupe en la colonia San Rafael, y a la derecha Sam Cayetano, en la colonia Lindavista. Fotografa: JPS, 2013.

Otra estrategia arquitectnica para reforzar


la jerarqua urbana fue la insercin de pequeas plazas de acceso insinuando pequeos
atrios sobre todo cuando el emplazamiento
y la dimensin lo permitan. En algunos casos se encuentra definidos por algn cambio
de nivel, y en otras, por pequeos elementos
como muretes, enrejados o jardines que
servan para indicar un espacio de transicin
entre la actividad sagrada y la actividad mundana del entorno. La parroquia de la Virgen de
la Medalla Milagrosa (1953-57) en la colonia
Narvarte32 fue un ejemplo de esta estrategia,
construida en los nuevos barrios urbanizados al sur de la Ciudad de Mxico para albergar a la creciente clase media. Su autor fue el
arquitecto espaol Flix Candela Outerio,33
quien haba encontrado en la construccin

de cubiertas ligeras de concreto armado una


posibilidad profesional que con el tiempo caracterizara el resto de su obra, ya que si bien
al inicio sus aplicaciones fueron industriales,
ms tarde comenz a utilizarlas a todo tipo de
gneros arquitectnicos, tales como mercados, restaurantes, estaciones de transportes,
residencias y, desde luego, a iglesias catlicas,
a veces como proyectista, y en otras solo como
calculista. De hecho, este dominio tecnolgico
conllev a que esta parroquia ofreciera una
singular geometra que contrastaba con el
entorno habitacional, a travs de paraboloides hiperblicos de concreto que fusionaban
columna y cubierta en un mismo elemento
estructural. Al encontrarse sobre un predio
esquinero,34 el templo podra adquirir mayor
jerarqua urbana, razn por la cual la enrique-

Ixcateopan nm. 78, esquina con Matas Romero, colonia Vrtiz Narvarte, delegacin Benito Jurez, Mxico DF.
33
Cfr. Archivo Flix Candela, Archivo de Arquitectos Mexicanos, en la Facultad de Arquitectura de la UNAM.
34
Quiz la primera de ellas, en situacin esquinera, pero con una morfologa moderna, fue la iglesia Votiva
en la confluencia de la calles de Gnova con Paseo de la Reforma, uno de los pocos ejemplos que se tienen
en Art Dco, mediante una ingeniosa solucin de volmenes escalonados que acusan la escala de la esquina.
32

41

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PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 27-66 (2014)

ci con un reducido pero estratgico atrio, definido espacialmente por medio de escalinatas
perimetrales y un puntiagudo campanario visible a la distancia, convirtindola en un modelo
que se reproducira en muchas de otras zonas habitacionales de la capital.

42

12

13

Figuras12 y 13. Planta y vista general


de la parroquia de la Medalla Milagrosa,
en la colonia Narvarte, donde se percibe
la presencia de un pequeo atrio y la
expresiva volumetra que contrasta con
el entorno urbano.
Planta realizada por CDSM y fotografa
de ISM, ambas 2003.

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Otra iglesia en esquina que logr una pequea plaza de acceso a modo de
minsculo atrio fue la parroquia de la Inmaculada Concepcin (1952-1956) en
la colonia Prado Churubusco,35 en una zona habitacional al suroriente de la capital, donde comenzaba a intensificarse el poblamiento sobre la antigua cuenca
lacustre. La obra fue del arquitecto Jos Creixell del Moral,36 quien decidi remeter la volumetra del templo a pesar de contar con un predio pequeo a
fin de proveerse de un espacio vestibular que sirviera de transicin, conocedor
como buen catlico, de la importancia entre lo sagrado y lo mundano.

43

14
Figuras14 y 15. Planta y vista general de la parroquia de la Inmaculada Concepcin, en la colonia Prado Churubusco, donde se
percibe la presencia de un pequeo atrio y la volumetra piramidal.
Planta realizada en 2014 por Andrea Guzmn Ibez (AGI), arquitecta egresada de la Facultad de Arquitectura de la UNAM;
fotografa: JPS, 2013.
Arias nm. 14, esquina Calzada Ermita Iztapalapa, colonia Prado Churubusco, delegacin Iztapalapa, DF
Quien para entonces ya haba realizado hacia 1942 una capilla congregacional para la porfiriana parroquia de la Sagrada Familia en la colonia Roma.
35
36

15

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44

Otra estrategia utilizada por los autores


de las iglesias, a fin de recuperar la jerarqua urbana, fue localizarlos frente alguna
glorieta o jardn preexistente, lo cual evidentemente, les aseguraba una visibilidad
pblica dentro del entorno inmediato, aunque tambin presentaba el inconveniente
que el valor de los predios sola ser ms elevado. Varios fueron los proyectos diseados en este tipo de emplazamientos, algunos que inclusive no llegaron a construirse,
como el proyecto de tesis de licenciatura
del arquitecto Gabriel del Valle, frente a una
de las glorietas de la colonia Legaria, el cual
fue publicado en 1947 en la revista Arquitectura Mxico (: 84-87). La iglesia que s
fue construida fue la parroquia de Guadalupe Emperatriz de Amrica, realizada para
la orden agustina entre 1948-57, frente a
una arbolada glorieta prexistente en la colonia San Jos Insurgentes37, tambin conocida como de la bola, probablemente por
la singular forma esfrica de su cubierta,
producto de la innovadora planta circular
del templo. El proyecto fue del ingeniero
civil Juan lvarez Domenzain,38 quien situ
el acceso principal hacia la rotonda, con
una pequea explanada vestibular, la cual
quedara oculta tras un alto muro, a fin de
proteger a la feligresa del intenso flujo vehicular de la zona. Un poco ms atrs, situ
un esbelto campanario ligeramente retrado detrs de la esfera terrquea,39 con una
fuerte visibilidad urbana debido a su considerable altura, an a pesar de la saturacin de altos edificios habitacionales y de
oficinas que han poblado posteriormente
la zona.

16

17
Figuras 16 y 17. Dos templos con esquemas volumtricos
y constructivos similares. A la izquierda, la Emperatriz
de Amrica, en la colonia San Jos Insurgentes, frente a
una glorieta arbolada, y a la derecha, el Santo Cristo de la
Agona, en la colonia Santa Mara Insurgentes, frente a una
desaparecida glorieta. Fotografas: JPS, 2013.

Mercaderes nm. 99, colonia San Jos Insurgentes, delegacin Benito Jurez, Mxico DF.
Colaboraron tambin los arquitectos Jorge Bravo y Jos Bordes Vrtiz, as como los ingenieros Jos Castell, Jos Gmez Garca, Pablo Quilez, Ernesto Velasco Lafargue y Salvador Snchez.
39
Pues originalmente, el exterior de la esfera se encontraba pintado con un mapa de Latinoamrica para
reforzar la idea que la devocin por la Virgen de Guadalupe que se extiende a toda Amrica.
37
38

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Otra solucin similar para recuperar jerarqua tanto en el emplazamiento, como en la cubierta esfrica fue la parroquia del Santo Cristo de la Agona, realizada a partir de 195640frente
a una desaparecida glorieta en los lmites de la nortea colonia Santa Mara Insurgentes,41 bajo
proyecto del arquitecto Nicols Mariscal Barroso,42 segn se constata en los planos originales
an conservados en las oficinas parroquiales. Su gran casquete de concreto destacaba sobre
el vecindario habitacional e industrial rematada por una singular corona con connotaciones
cristolgicas para el culto catlico aunque sin poseer un atrio formal donde pudiera encontrarse la feligresa,43 circunstancia que se agudiz al construirse el Circuito Interior en los aos setenta, desdibujando la curvatura de la glorieta y mermando la territorialidad religiosa de aquellos fieles que quedaron del otro lado de la vialidad.
Como podr constatarse, el esfuerzo por proveer de atrios propios a las iglesias catlicas fue
gradual durante esta segunda etapa independientemente si aprovechaban o no los elementos
urbanos preexistentes, como glorietas o jardincillos ya como espacios sagrados, con lmites definidos, donde pudieran llevarse a cabo actividades previas y posteriores al servicio. Una parroquia que logr conformar un atrio propio aunque dentro de los lmites del propio terreno fue
el Buen Consejo y Preciosa Sangre (1955) de los arquitectos Pedro Hinojosa Zozaya, F. Fierro y
R. Fernndez del Cueto, construida por encargo de los agustinos y con el apoyo econmico de los
fieles de la colonia Chapultepec Morales.44

45

18

La primera piedra se puso en 1956, de acuerdo a la informacin proporcionada por el sacerdote del
templo.
41
Sndalo nm. 122, colonia Santa Mara Insurgentes, delegacin Cuauhtmoc, Mxico DF.
42
Tambin colabor el ingeniero Carlos Garca Gmez, y fue construida por Marhnos, cuyo acrnimo significa Mariscal Hermanos.
43
Muy escasa en las dcadas recientes, de acuerdo a la informacin proporcionada por el mismo sacerdote,
a tal grado que durante la dcada de los noventa comenzaron negociaciones para convertir el edificio en
planetario, sin que al final se llevara a efecto ese cambio de uso.
44
Newton nm. 210, esquina Lope de Vega y Homero, colonia Chapultepec Morales, Delegacin Miguel
Hidalgo, D.F.
40

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Figuras 18 y 19. Planta y vista general de la parroquia el Buen Consejo y Preciosa Sangre, en la colonia Chapultepec Morales.
Destaca en primer plano el atrio triangular y la escalinata de ingreso, en un espacio perfectamente acotado e integrado a la
composicin arquitectnica. Planta realizada por Edn Hernndez Cruz (EHC) durante su servicio social en 2005 en la Facultad de Arquitectura de la UNAM, y fotografa: JPS, 2013.

46

El partido del proyecto aprovech la forma


triangular del predio producto de la traza
de tal forma que se ocupa la totalidad de la
pequea manzana, por medio de una inusitada forma de planta para un espacio religioso
catlico. Ello permiti disponer de un atrio
propio en uno de los vrtices, perfectamente
integrado arquitectnicamente, el cual comunica al interior a travs de una escalinata.
Probablemente el mejor ejemplo de planeacin de un atrio propio fue el de parroquia
de la Santa Cruz en Jardines del Pedregal de
45

San ngel.45 El proyecto inicial de 1952 fue del


arquitecto Jos Villagrn Garca, pero fue retomado en 1966-68 por el arquitecto Antonio
Attolini Lack, quien se encargara de transformar los interiores para adecuarlos a los lineamientos vaticanos posconciliares y redisear
la plaza de acceso. Su caracterstica volumetra de formas triangulares ascendentes es
reforzada por un estratgico emplazamiento
de dos avenidas convergentes, lo que permiti
situar una gran explanada atrial, que adems
de servir como espacio de transicin, poda in-

Las Fuentes y Crter, en el Pedregal de San ngel, delegacin lvaro Obregn, Mxico DF.

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PBLICO DE LA CIUDAD DE MXICO EN EL SIGLO XX

20
clusive usarse como nave exterior, tal como lo
anunciaba el propio Villagrn (1956): El acceso a la iglesia se hace a travs de una gran
explanada que tambin puede servir como
ampliacin de la iglesia, en caso de concentracin de fieles (: 188-189).
A pesar de los buenos deseos de su autor
original, este espacio atrial no logr nunca la
vocacin religiosa a cielo abierto, sino que por
el contrario, termin siendo estacionamiento
para los automviles de los fieles y personal
de servicio, como enfermeras, nanas, choferes
y escoltas. De hecho, ya en la poca de su construccin era previsible la intensa utilizacin

21

Figuras 20 y 21. Vistas de la parroquia de la Santa Cruz,


en Jardines del Pedregal de San ngel. La excesiva
presencia de automviles durante los servicios religiosos
modifica el uso y percepcin de la explanada original.
Fotografa: JPS, 2013.

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de vehculos para el arribo de la feligresa, por


el alto nivel econmico de la zona y el extenso
tamao de los predios residenciales, lo que dificultaba a los vecinos caminar cmodamente
desde su casa, pues su territorialidad religiosa
era desde el inicio muy extendida. Con el paso
del tiempo, esta parroquia ha enfrentado la gradual prdida de su visibilidad urbana, as como
la transformacin de sus espacios abiertos circundantes a causa del devenir inmobiliario de
la propia colonia, cuya vocacin primigenia ha
transitado de ser una tranquila y privilegiada
zona residencial a combinarse con una intensa
actividad comercial, educativa y laboral.
Tambin durante esta segunda etapa varias
iglesias minoritarias se incorporaron gradualmente a las formas y espacios emanados de
los criterios del Movimiento Moderno, con
algunas contribuciones al espacio pblico,
aunque slo en algunos proyectos puntuales.
En lo referente al protestantismo, fue la denominacin luterana la que decidi construir
su primer templo moderno en el sur poniente de la mancha urbana. Ha de recordarse que
a diferencia de otras denominaciones como
presbiterianos, metodistas, bautistas e interdenominacionaleslos luteranos haban sido
los ltimos en asentarse en la capital, pues
los primeros cultos apenas haban sido realizados improvisadamente en una casona en la
colonia Santa Mara la Rivera hacia la dcada
de los cuarenta, para luego construir una iglesia neocolonial en las Lomas de Chapultepec
a principios de los cincuenta, zona donde solan residir muchos extranjeros que requeran
servicios religiosos en ingls. Esa misma razn lingstica los condujo a fundar el templo
Evanglico Luterano de Habla Alemana en Mxico (1958) en el antiguo pueblo de Mixcoac,46

donde habitaban varios luteranos alemanes,


austriacos y suizos. La obra posee un cierto
aire domstico por su cubierta a dos aguas y fue
edificada en un predio esquinero, lo que permiti
dotarla de un pequeo atrio, bien delimitado por
una barda pues se halla dentro del predio y un
robusto campanario flanqueando el nico acceso,
jerarquizando de manera visible y sobre todo orgullosa, el carcter religioso de la obra.
Tambin durante esta segunda etapa se
construyeron algunas sinagogas con formas y
espacialidades modernas, con escasa contribucin al espacio pblico o a la imagen urbana
de las colonias, aunque si ganaron en visibilidad, pues la exhibicin orgullosa de su judasmo. Para entonces, muchos miembros de la
comunidad haban abandonado sus viviendas
en el centro aunque muchos conservaban ah
sus centros de trabajo y se haban mudado a
colonias como la Roma, Condesa, Hipdromo
y Polanco, por lo que fue necesario edificar
nuevas sinagogas, dirigidas especficamente
a cada una de las tres comunidades judas.
Como la sinagoga Monte Sina (1942-1953),
diseada por los ingenieros Salomn Gerson
y Len Gerson en la colonia Roma,47 para atender las necesidades espirituales y culturales
de la comunidad juda de origen sirio (jalebis o
shamis). Su construccin fue dilatada, debido
a la dificultad de conseguir el acero durante la
Segunda Guerra Mundial. Su fachada principal
que an recuerda las lneas del Art Dco se
encuentra remetida con respecto al pao de la
calle, para contrastar con el entorno habitacional circundante, mientras que la adscripcin
judaica es visible por la Estrella de David en
la celosa, localizada bajo un arco triunfal que
enmarcan el acceso centralizado.

Botticelli nm. 74, esquina con Patriotismo, colonia Mixcoac, delegacin Benito Jurez, Mxico DF.
Quertaro nm. 110, colonia Roma, delegacin Cuauhtmoc, Mxico, DF.

46
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22

23
Figuras 22 y 23. Planta y vista de la fachada principal del templo Evanglico Luterano de Habla Alemana en Mxico
en la colonia Mixcoac, donde se perciba la presencia de un atrio y jardn enrejado.
Planta realizada por CDSM y Fotografa: JPS, 2013

Figura 24. Vista general de la fachada


de la sinagoga Monte Sina, en la
colonia Roma. Planta realizada por
Sergio Mendoza Vzquez (SMV)
durante su servicio social en 2006
en la Facultad de Arquitectura de la
UNAM, y fotografa: ISM, 2009.

24

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A partir de los ejemplos expuestos, y a manera de reflexin preliminar sobre esta segunda
etapa, se puede colegir que nuevamente fue el clero catlico y los autores de sus iglesias quienes
alcanzaron algunas contribuciones al espacio pblico de la ciudad. En algunos casos, aprovecharon las posibilidades urbanas que brindaban los entornos preexistentes como emplazamientos
en esquina, en cabeceras de manzana, o frente a glorietas mientras que en otros, lograron pequeas plazas de acceso y a veces, atrios claramente definidos y acotados para fines religiosos,
algunos de los cuales an permanecen inclumes, mientras que los ms desafortunados han
sido convertidos en improvisados estacionamientos durante los das de mayor flujo. En contraste, las iglesias minoritarias tuvieron un pequeo avance, como los luteranos que lograron
edificar una iglesia visible y antecedida por un buen atrio, mientras que los judos continuaron
con nulo inters por contribuir al espacio pblico de la capital, tan solo ganando en visibilidad
urbana de su adscripcin.
TEMPLOS MODERNOS DE LA SEGUNDA ETAPA (1950-60)

RELIGIN

50

TEMPLO

EMPLAZAMIENTO

TIPO/IMPACTO DEL ESPACIO

URBANO

PBLICO

En esquina prexistente

Volumetra masiva

Catlica

Nuestra Seora de
Guadalupe, colonia San
Rafael

Catlica

San Cayetano, colonia


Lindavista

En cabecera de manzana

Masividad de gran altura

Catlica

Virgen de la Medalla
Milagrosa, colonia Narvarte

En esquina prexistente

Contraste morfolgico para


provocar carcter

Catlica

Inmaculada Concepcin

En esquina prexistente

Contraste morfolgico para


provocar carcter y plaza de
acceso

Catlica

Guadalupe Emperatriz de
Amrica, colonia San Jos
Insurgentes

Frente a glorieta arbolada


prexistente

Contraste morfolgico para


provocar carcter

Catlica

Santo Cristo de la Agona,


colonia Santa Mara
Insurgentes

Frente a glorieta
prexistente

Contraste morfolgico para


provocar carcter

Catlica

Nuestra Seora de la Paz,


colonia Vernica Anzures

En esquina prexistente

Catlica

Buen Consejo y Preciosa


Sangre, colonia Chapultepec
Morales
Santa Cruz, colonia Jardines
del Pedregal de San ngel

En esquina prexistente

En esquina prexistente

Judaica

Evanglica Luterana de
habla alemana en Mxico
colonia Mixcoac
Sinagoga Monte Sina

Contraste morfolgico para


provocar carcter y
conformacin de atrio propio
Contraste morfolgico para
provocar carcter y
conformacin de atrio propio
Contraste morfolgico para
provocar carcter y
conformacin de atrio propio
Imagen domstica y
conformacin de atrio propio

Predio entre medianeras

Territorialidad urbana, y
contraste morfolgico para
provocar carcter y jerarqua

Judaica

Sinagoga Agudat Ajim

En cabecera de manzana

Territorialidad urbana, y nula


contribucin al espacio pblico

Catlica
Protestante
(luteranos)

En esquina prexistente

Cuadro 2. Tabla comparativa de los principales templos edificados durante la segunda etapa, con sus
emplazamientos urbanos y las estrategias arquitectnicas utilizadas por los autores de las obras.

TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO

San Martn, I.: ARQUITECTURA RELIGIOSA DEL MOVIMIENTO MODERNO CONTRIBUCIONES AL ESPACIO
PBLICO DE LA CIUDAD DE MXICO EN EL SIGLO XX

Espacio pblico y templos modernos durante la tercera etapa (1960-1975)


La tercera y ltima etapa de templos modernos corresponde a las dcadas de los sesenta
y mediados de los setenta, coincidente cuando el gobierno federal comenz a dar los primeros pasos para la reconciliacin con las
asociaciones religiosas especialmente con
el poder vaticano lo cual se tradujo en una
mayor apertura hacia la fundacin de nuevos
templos. En algunos casos, los espacios abiertos solo fueron plazas de acceso y en otros, los
atrios fueron perfectamente delimitados y segregados del espacio pblico de uso laico. En
ocasiones, lograron emplazamientos frente a
jardines arbolados prexistentes, recuperando
as la otrora centralidad perdida, mientras que
en otros, alcanzaron atrios plenamente integrados a la vida urbana circundante.
Entre las iglesias catlicas construidas en
esta etapa, aqu se muestran dos ejemplos que
conformaron pequeas plazoletas de acceso,
ambas diseadas por la misma pareja de hermanos arquitectos, Enrique y Agustn Landa
Verdugo. La parroquia del Cristo Resucitado
(1967-69) en la colonia Chapultepec Morales48tambin llamada parroquia francesa se
emplaz sobre un predio esquinero, con una
volumetra blanca y curva, que contrastaba
con el entorno habitacional inmediato, circunstancia que fue enfatizada con un expresivo campanario coronado por una cruz escultrica de espinas monumentales, otorgndole
as una fuerte presencia urbana. El otro proyecto fue la parroquia universitaria de Nuestra Seora de la Asuncin (1976), en el borde
de los terrenos universitarios de la UNAM,49 a
fin de atender pastoralmente a los estudiantes
catlicos, a falta de aqul templo universitario
ya mencionado y nunca construido. En ambos

casos, el protagonista fue el volumen circular


de las iglesias, por lo que el espacio remanente
conform sus respectivas plazas de acceso.

51
25

26
Figuras 25 y 26. Dos iglesias realizadas por la misma pareja
de hermanos arquitectos. A la izquierda, cristo Resucitado, en la colonia Chapultepec Morales, y a la derecha, la
parroquia universitaria Nuestra Seora de la Asuncin, en
la colonia Copilco Universidad. Fotografas: JPS, 2013

Horacio nm. 1758, colonia Los Morales, delegacin Miguel Hidalgo, D.F
Paseo de las Facultades nm. 49, colonia Copilco Universidad, delegacin Cuauhtmoc, Mxico, DF

48
49

TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO
PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 27-66 (2014)

En contraste, otras iglesias catlicas de esta etapa s lograron conforman un atrio separado de
la calle y definido slo para funciones religiosas, a tal punto que en ocasiones recibieron enrejados posteriores, tales como la iglesia Josefina de la Sagrada Familia (1960-61) del arquitecto
Enrique Carral Icaza en la colonia Portales,50 la parroquia de San Ignacio de Loyola (1961-62)
del arquitecto Juan Sordo Madaleno en la colonia Los Morales51 o la Divina Providencia (196667) de los arquitectos Enrique de la Mora y Palomar y Flix Candela Outerio en la colonia
Lindavista.52 Otro caso semejante, y que merece un anlisis ms detallado, fue la parroquia del
Seor de la Resurreccin (1973-75) en Bosques de las Lomas,53 por la impronta del automvil,
en concordancia con el nivel econmico de la feligresa.

52

Figura 27. Explanada de acceso de la


parroquia del Seor de la Resurreccin,
en la colonia Bosques de las Lomas.
Fotografas: JPS, 2013.
Presidentes nm. 21, colonia Portales Oriente, delegacin Benito Jurez, Mxico DF.
Horacio esquina con Moliere, colonia Los Morales, delegacin Miguel Hidalgo Mxico DF.
52
Cienfuegos nm. 1012, esquina con Ticomn, colonia Lindavista, delegacin Gustavo A. Madero, DF.
53
Bosques de la Reforma nm. 486, colonia Bosques de las Lomas, delegacin Miguel Hidalgo Mxico DF.
50
51

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San Martn, I.: ARQUITECTURA RELIGIOSA DEL MOVIMIENTO MODERNO CONTRIBUCIONES AL ESPACIO
PBLICO DE LA CIUDAD DE MXICO EN EL SIGLO XX

Fue diseada por el arquitecto Juan Cortina del Valle, con una sencilla volumetra piramidal producto de la forma triangular de la
planta54 claramente perceptible a la distancia,
como su mismo autor sealaba (1976): []
Es una construccin sencilla de lneas geomtricas en forma de pirmide, con ausencia de
colores en el interior y de color ocre naranja
en el total de su exterior sirviendo de marco a
la poesa geomtrica del vitral.(: 68). Sin embargo, aqu s se previ el emplazamiento de
un amplio estacionamiento, situndolo frontalmente, aunque sacrificando sin duda la posibilidad de poseer un gran atrio exterior.
Otras tres iglesias catlicas fueron emplazadas frente a parques pblicos preexistentes,
una ubicacin que a veces orillaba a permanecer ocultas tras la masa arbrea, pero que
significaba la recuperacin de una jerarqua

y centralidad perdida y aseguraba su visibilidad por el trnsito de personas que acuden a


los parques pblicos. Fue el caso de la parroquia de Santa Mnica (1960-62) en la colonia
del Valle,55 obra de los arquitectos Fernando
Lpez Carmona y Carlos Ros Lpez, quienes
remetieron el volumen principal, pues el proyecto original contemplada una gran atrio en
forma de L. Sin embargo, el propietario del
predio de la esquina se retract de vender, por
lo que quedaron dos atrios separados, uno
para cada calle, con las respectivas consecuencias para la apreciacin urbana de la cubierta
ligera de concreto. No obstante, ambos cumplen cabalmente como espacios peatonales y
ajardinados, aunque limitados a los horarios
de apertura de fija la congregacin agustina
que la administra.

53

28
En cuyo interior se destacan el mobiliario litrgico y el gran vitral multicolor, obras del artista hngaro
Vctor Vasarely.
55
Fresas nm. 126, colonia Tlacoquemcatl del Valle, delegacin Benito Jurez, Mxico DF.
54

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PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 27-66 (2014)

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30

54
Figuras 28, 29 y 30. Tres iglesias localizadas frente parques pblicos ya existentes. A la izquierda, la iglesia de Santa Mnica, en
la colonia Del Valle. Al centro, Nuestra Seora del Perpetuo Socorro y San Jos, y a la derecha, el Santsimo Redentor, ambas en
la colonia Cuauhtmoc. Fotografas: ISM, 2010 y 2008 y JPS, 2013.

Otro ejemplo de iglesia catlica frente a un


parque pblico fue la parroquia de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro y San Jos (196569) en la colonia Cuauhtmoc,56 obra de los
arquitectos Enrique de la Mora y Palomar y de
Juan Antonio Tonda Magalln, ambos con una
slida experiencia en el gnero religioso.
Se construy en un angosto predio entre medianeras, frente al jardn posterior al
Monumento a la Madre, con una cubierta de

cascarn, sin atrio que le anteceda y con tan


slo una cruz exterior, solucin que indudablemente le resta presencia urbana en la zona
habitacional y comercial donde se encuentra.
Tambin la parroquia del Santsimo Redentor
(1963) en la misma colonia Cuauhtmoc57 fue
ubicada al lado de un pequeo parque arbolado. Fue diseada por el ingeniero Fernndez
Cordas,58 quien la dot de un esbelto campanario esquinero, una robusta escalinata y una

Manuel Villalongn nm. 36, colonia Cuauhtmoc, delegacin Cuauhtmoc, Mxico DF.
Ro Po nm. 2, esquina con Ro Grijalva, colonia Cuauhtmoc, delegacin Cuauhtmoc, Mxico DF.
58
Algunas bibliografas atribuyen la autora a Enrique de la Mora, sin embargo, en los dos libros monogrficos sobre su obra que escribiera Alberto Gonzlez Pozo, no se hace mencin alguna de este templo.
56
57

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San Martn, I.: ARQUITECTURA RELIGIOSA DEL MOVIMIENTO MODERNO CONTRIBUCIONES AL ESPACIO
PBLICO DE LA CIUDAD DE MXICO EN EL SIGLO XX

volumetra contrastante que le aseguran su jerarqua religiosa, a falta de un atrio


que le anteceda.
Este largo proceso de recuperacin de la centralidad y jerarqua urbana por
parte de la iglesia catlica logr sus mejores frutos durante sta tercera etapa,
con tres obras que a juicio de quien esto escribe, representan la madurez de la
arquitectura religiosa moderna en la capital, por sus aportaciones cada una de
diferente manera a la imagen y espacio pblico de la ciudad. Las primeras dos,
con una solucin espacial integradora con el resto de la ciudad, y el tercer caso,
generando una espacialidad religiosa acotada y sacralizada.
La parroquia de la Divina Providencia (1965-68) fue diseada por los arquitectos Honorato Carrasco Navarrete y Amaury Prez de la Horta autores de otras
capillas emblemticas en una cabecera de manzana59 y con una planta circular
de esquema radial acorde a los criterios posconciliares. Desde el punto de vista urbano su mayor aportacin lo constituye la conformacin de un gran atrio
completamente pblico, sin barda que lo contenga, integrndose plenamente al
espacio pblico de la colonia. Ah se colocan desde puestos de peridicos y boleros, hasta vendedores de globos, mezclndose con la feligresa local, que entra
y sale del servicio religioso, en un espacio mitad sagrado y mitad mundano, bajo
las exuberantes frondas de los rboles que ocultan parcialmente el expresivo volumen de la cubierta.

55

31

Muy cercana al emblemtico conjunto habitacional Multifamiliar Miguel Alemn, en la manzana formada
por las calles de Parroquia, Bartolache y Adolfo Prieto, en la colonia Del Valle, delegacin Benito Jurez,
Mxico DF
59

TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO
PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 27-66 (2014)

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56

Figuras 31 y 32. Dos parroquias cuyos espacios exteriores se integraron plenamente al espacio pblico aledao. A la derecha, la
Divina Providencia, en la colonia Del Valle, y a la izquierda, Santa Mara Reina, en el borde de la Unidad Habitacional Independencia. Fotografas: ISM, 2006, y JPS, 2014.

El otro ejemplo espacialmente integrador


fue la parroquia de Santa Mara Reina (1970),
de los arquitectos Jaime Herrasti Dond y
Eduardo Jimnez Galindo, en el borde de la
Unidad Habitacional Independencia60 del
Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS).
La obra se situ en la parte alta del terreno,
aprovechando un promontorio rocoso, lo cual
reforz su jerarqua urbana sobre la masa de
edificios habitacionales, al tiempo que se integr al entorno natural, al utilizar la piedra braza del lugar para los muros de carga. Un atrio
60

elevado, a modo de explanada superior, anteceda el ingreso al templo, separando as el espacio sagrado. Para acceder a ste terrapln,
es necesario subir y transitar casi ritualmente por una serie de rampas y escalinatas, espacios de transicin que sirven para integrarlo
espacialmente con la unidad habitacional.
En contraste, el tercer caso muestra un
modelo completamente distinto, con un gran
espacio atrial para funciones exclusivamente
litrgicas, definido y acotado, pero segregndolo del resto del espacio pblico de la ciudad,

Pinos nm. 13, Unidad Habitacional Independencia, delegacin Magdalena Contreras, Mxico DF.

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San Martn, I.: ARQUITECTURA RELIGIOSA DEL MOVIMIENTO MODERNO CONTRIBUCIONES AL ESPACIO
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al modo de los antiguos atrios virreinales. La Baslica de Guadalupe (1974-76) se encuentra inmersa dentro de una gran propiedad federal que incluye el cerro del Tepeyac y todos los inmuebles religiosos que ah se encuentran, incluyendo el cementerio localizado en su parte superior.
De hecho, la Villa de Guadalupe era una antigua poblacin separada de la capital, con una plaza
cvica localizada hacia el lado poniente de la antigua baslica virreinal, espacio hoy inexistente.
Tambin al frente del templo se ubicaba un pequeo atrio reservado al uso religioso, el cual
qued integrado a la explanada de la nueva baslica, proyecto que corri a cargo del arquitecto
Pedro Ramrez Vzquez, quien supo proveerse de un equipo de talentosos arquitectos: Jos Luis
Benlliure, Alejandro Schoenhofer, Javier Garca Lascurin, y el fraile arquitecto Gabriel Chvez
de la Mora.

57

33

34

Figuras 33 y 34. Planta y volumetra


de la Nueva Baslica de Guadalupe,
con un extendido atrio perfectamente acotado y utilizado con fines
exclusivamente religiosos.
Planta realizada por AGI y fotografa:
JPS, ambas en 2014.

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PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 27-66 (2014)

58

El volumen de la nueva baslica se emplaz


al poniente del atrio antiguo, con el eje urbano de la Calzada de los Misterios en su parte
posterior eje de origen mesoamericano y virreinal61 y la Calzada de Guadalupe que culmina en el gran atrio, aunque se trata de un eje
urbano del siglo XX. Ambas baslicas comparten la explanada atrial llamada ahora plaza
de las Amricas que adems de servirles
de vestbulo exterior, permite su conversin a
una gran capilla a cielo abierto y ampliar as su
capacidad en actos masivos. Este espacio pblico, uno de los ms simblicos para los fieles
catlicos mexicanos, se encuentra delimitado
y controlado en sus bordes para contener
el ambulantaje informal que rodea el conjunto y constituye uno de los espacios pblicos
de mayores dimensiones en la ciudad capital
junto con la Plaza de la Constitucin y la el
jardn central del campus de Ciudad Universitaria aunque reservado para usos religiosos
y controlado por las autoridades de la Colegiata de Guadalupe. Ms all de sus alcances o
limitaciones arquitectnicas, la nueva baslica
se convirti en un referente de la arquitectura eclesial del siglo XX, tanto para la devocin
de los feligreses, como para la propia institucin religiosa, pues su construccin cerraba
un ciclo de dcadas conflictivas con el Estado
mexicano Reforma y Guerra Cristera y que
comenz a normalizarse con las acciones diplomticas de los presidentes Luis Echeverra

lvarez y Jos Lpez Portillo, y que dara sus


mejores frutos en la serie de visitas papales a
lo largo de las dcadas siguientes, que se normalizaran con las reformas constitucionales
que impuls Carlos Salinas de Gortari entre
1991 y 1992.
Tambin las otras iglesias minoritarias saldran beneficiadas con este acercamiento del
Estado Mexicano, pues se volvi ms laxo y
expedito en la aprobacin de permisos para
la construccin de sus templos. Los catlicos
ortodoxos, por ejemplo, haban ya consolidado sus comunidades durante el siglo XX, pues
similar a los judos, provenan de lugares geogrficos distintos.62 Haban sido producto de la
inmigracin europea durante la segunda y tercera dcadas, cuando griegos, libaneses, rusos
y turcos abandonaron la estabilidad perdida al
fragmentarse el Imperio Otomano al finalizar
la Primera Guerra Mundial en 1918. Y si bien
es cierto que esta migracin no fue tan numerosa como la judaica, sus integrantes tambin
se preocuparon por proveerse de sus propios
espacios para celebrar sus cultos.
Ha de recordarse que las iglesias ortodoxas
se dividen en catedrales y parroquias, siendo
las primeras las de mayor jerarqua por ser
la sede del obispo o arzobispo. En la capital,
varias catedrales haban sido ya construidas,
dirigidas respectivamente a las comunidades
griega, rusa y antioquea, en correspondencia a los principales patriarcados aqu asenta-

Eje articulador entre Mxico-Tenochtitln y el cerro del Tepeyac, cuyo remate eran las escalinatas del
adoratorio a la diosa Tonantzin.
62
Cuando el cristianismo primitivo se transform en la religin oficial del Imperio Romano (s. IV), su
organizacin eclesistica debi cubrir un extenso territorio dividido en dos imperios: el de Occidente y el
de Oriente, por lo cual se organizaron cinco patriarcados: Roma, Constantinopla, Alejandra, Antioquia y
Jerusaln, las dos primeras capitales imperiales. Durante siglos tuvieron diferencias teolgicas y religiosas,
hasta el 1054, cuando se separaron definitivamente: la Iglesia Catlica Apostlica con sede en Roma, y la
Iglesia Ortodoxa de Oriente con sede en Bizancio, hoy Estambul.
61

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San Martn, I.: ARQUITECTURA RELIGIOSA DEL MOVIMIENTO MODERNO CONTRIBUCIONES AL ESPACIO
PBLICO DE LA CIUDAD DE MXICO EN EL SIGLO XX

dos.63 Entre las iglesias ortodoxas modernas,64


destaca la Catedral de Santa Sofa (1967), para
dar servicio a la comunidad de origen griego,
edificada en la colonia Lomas Hipdromo,65
por los arquitectos Guillermo Rosell de la
Lama y Manuel Larrosa. Su cubierta fue una
bveda de arista y dos bvedas de medio can, las cuales se destacan del entorno habitacional circundante, antecedidas por un atrio
rectangular que se encuentra separado de la
calle por medio de un enrejado, lo cual hace
que no se integre plenamente y se perciba
como un espacio privado.

59

35

En Mxico existen presencia de varios patriarcados: el de Antioquia, el de Constantinopla, el de Mosc y el


de Amrica, con asentamientos no slo en el Distrito Federal, sino tambin en varias ciudades del interior,
desde Mrida hasta Tijuana. En la capital y su zona conurbada encontramos construidas sus respectivas
catedrales, las cuales se han erigido en diversos tamaos, en correspondencia al nmero de fieles de una
iglesia minoritaria, repartidas en zonas diversas de la capital, de estratos socioeconmicos distintos y en
contextos urbanos completamente diversos.
64
Anteriormente ya haban erigido catedrales con expresiones arquitectnicas historicistas, como la
catedral de San Jorge en la calle de Tuxpan, en la colonia Roma Sur, en estilo neobarroco, erigida entre
1943-1947.
65
Aguacalientes esquina con Saratoga, colonia Lomas Hipdromo, Naucalpan, Estado de Mxico.
63

TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO
PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 27-66 (2014)

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36
Figuras 35 y 36. A la izquierda, la Catedral de Santa Sofa,
para la iglesia ortodoxa griega, en la colonia Lomas Hipdromo, donde se muestra la presencia de un atrio acotado y
enrejado. A la derecha, templo adventista en la colonia San
Rafael, con apenas una insinuacin de plaza de acceso.
Fotografas: JPS, 2014 y 2013, respectivamente.

En contraste, otras iglesias minoritarias


mostraron escaso inters por el espacio pblico de la ciudad a pesar de que sus predios y

construcciones eran en su mayora propiedad


federal con mnimas concesiones hacia las
calles y plazas circundantes. Como la Iglesia
Adventista del Sptimo Da,66 con decenas de
templos en la ciudad capital, construidos en
estilos y morfologas diversas durante el siglo
XX. No obstante, su presencia pasa inadvertida
para la mayor parte de ciudadanos ajenos a su
culto, a pesar de tener ya ms de un siglo de
haberse asentado y consolidado en el pas.67
Entre los templos adventistas modernos, destaca el ubicado en la colonia San Rafael,68 cuyo
volumen se encuentra ligeramente remetido,
nica concesin para jerarquizar el acceso
pblico al templo, sin llegar a conformar propiamente un atrio. Al lado derecho, un esbelto
volumen vertical sostiene una cruz monumental, otorgando as una interesante volumetra
arquitectnica, que la contrasta con el contexto habitacional de la porfiriana colonia.
Tambin la iglesia protestante se adhiri
con mayor fuerza al Movimiento Moderno
durante esta tercera etapa, con algunos templos metodistas y presbiterianos con atrios o
explanadas de buen tamao y calidad. El metodista El Buen Pastor (1974) fue construido
en el sur de la ciudad,69 en un predio aledao
a una vialidad importante, que otrora comunicaba la ciudad con el lejano pueblo de Coyoacn. Su volumen principal se encuentra adosado a la colindancia derecha, lo que permiti
disponer de una pequea explanada rectangular a modo de vestbulo exterior, tanto para

Se encuentran a la espera de la segunda llegada o adventismo de Cristo, momento que marcar el inicio de
una nueva era de mil aos. La segunda parte de su nombre, proviene de instituir el da sbado, el sptimo
da, como jornada sagrada dedicada al estudio y el rezo que comienza el viernes despus del ocaso del sol,
costumbres tomadas de la Biblia, nico texto sagrado que reconocen.
67
Los adventistas llegaron a Mxico en 1894, las primeras actividades fueron en Guadalajara y Guanajuato,
para proseguir despus en la capital, desde donde iniciaron la etapa de expansin hacia el resto del pas, a
travs de la fundacin gradual de templos, colegios y hospitales, crecimiento debido a su actividad proselitista y a la evangelizacin de casa en casa y por medio de la reparticin de folletos. Poseen un crecimiento
consolidado, en buena parte debido a la participacin econmica de los fieles, pues cada miembro tiene la
obligacin de contribuir con la dcima parte de todos sus ingresos.
68
Sadi Carnot nm. 2, colonia San Rafael, delegacin Cuauhtmoc, DF.
69
Av. Mxico Coyoacn nm. 349, colonia Xoco, delegacin Benito Jurez, DF.
66

TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO

San Martn, I.: ARQUITECTURA RELIGIOSA DEL MOVIMIENTO MODERNO CONTRIBUCIONES AL ESPACIO
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ingresar lateralmente al templo, como para acceder a las oficinas religiosas


localizadas al fondo del predio. No obstante, y similar al caso ortodoxo, al
encontrarse el atrio enrejado, hace que el espacio no se integre plenamente
a la ciudad y se perciba como un espacio ms bien privado.

37

61

38

Figuras 37 y 38. Dos templos de denominaciones protestantes con sus atrios confinados. A
la izquierda, el metodista El Buen Pastor, en la colonia Xoco, y a la derecha, el presbiteriano
Puerta de Salvacin, en la colonia Chimalistac. Fotografas: JPS, 2013.

TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO
PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 27-66 (2014)

62

Otro caso similar fue el templo presbiteriano Puerta de Salvacin (1973-1974), tambin
erigido en el sur de la ciudad,70 por el arquitecto Jos F. Valladares Rodrguez. Aunque fue
planeado originalmente como capilla para el
Seminario Teolgico Presbiteriano con aulas,
biblioteca, dormitorios y casa pastoral desde
sus inicios tambin brind servicios religiosos
dominicales a la feligresa local. Posee un atrio
triangular dentro de los lmites del propio
terreno que sirve para ingresar lateralmente a la nave cuya presencia se diluye hacia el
entorno urbano, tanto por la baja altura de la
cubierta, como por la barda perimetral de piedra braza que lo oculta de tal suerte que se
percibe como un espacio separado de la calle.
Finalmente, pocas contribuciones al espacio e imagen pblica por parte de la comunidad juda durante esta etapa, a pesar de que
se construyeron un buen nmero de sinagogas en las colonias Polanco, Roma, Lomas de
Chapultepec y en la Herradura, en el Estado
de Mxico, donde han migrado los miembros
que han alcanzado altos niveles econmicos,
pues para esta etapa, ya se haban consolidado las tres principales comunidades asentadas
en la capital mexicana. Ha de recordarse que
cada una de ellas requera no solo de nuevas
sinagogas de acuerdo a la territorialidad religiosa, sino tambin servicios complementarios para las actividades sociales, educativas
y culinarias, pues la dimensin del judasmo
al menos para los observantes influye en las
actividades cotidianas de los feligreses, tanto
individuales como en colectivas, y en dependencia de su edad y gnero. Por ello, las sinagogas no solo se reducen al espacio del rezo,
sino su programa arquitectnico es extenso,

aunque siempre hacia el interior de los lmites


del predio, aunque tambin han alcanzado una
mayor visibilidad urbana. Un buen ejemplo de
ello fue la sinagoga Maguen David (1960-65),
construida en Polanco71 por los ingenieros David Serur y Julian Farah y el arquitecto Alfredo
Hume. La ubicacin del edificio en la esquina
de una transitada avenida le otorgaba jerarqua urbana, una presencia que fue reforzada
con el diseo de su fachada principal, a travs
de una monumental Estrella de David sostenida por dos macizos volmenes verticales, una
visibilidad y orgullo religioso que las sinagogas anteriores no haban alcanzado.

Figura 39. Vista de la fachada de la sinagoga Maguen David,


en la colonia Polanco, con su caracterstica Estrella de
David de tamao monumental. Fotografa: ISM, 2005.

Av. Universidad nm. 1647-1649, esquina con Arenal, colonia Chimalistac, delegacin lvaro Obregn, DF.
Bernard Shaw nm. 10 esquina con Presidente Masaryk, colonia Polanco, delegacin Miguel Hidalgo,
Mxico, DF.
70
71

TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO

San Martn, I.: ARQUITECTURA RELIGIOSA DEL MOVIMIENTO MODERNO CONTRIBUCIONES AL ESPACIO
PBLICO DE LA CIUDAD DE MXICO EN EL SIGLO XX

Finalmente, y a manera de reflexin de esta tercera etapa, se puede colegir que nuevamente
fue el clero catlico y los autores de sus iglesias quienes detentaron la primaca en las contribuciones al espacio pblico de la ciudad, con explanadas y atrios claramente definidos, tanto
con ejemplos de uso exclusivamente religioso, como aquellos plenamente integrados a la vida
peatonal de las colonias. En contraste, las iglesias minoritarias tuvieron un avance gradual y titubeante, como los presbiterianos y metodistas que lograron edificar templos con buenas explanadas y atrios, o los judos, que a pesar de ganar en trminos de visibilidad urbana, continuaron
mostrando escaso inters por contribuir al espacio pblico de la capital.
TEMPLOS MODERNOS DE LA TERCERA ETAPA (1960-75)

RELIGIN

TEMPLO

EMPLAZAMIENTO
URBANO

TIPO/IMPACTO DEL ESPACIO


PBLICO

Catlica

Cristo Resucitado, colonia


Los Morales

En cabecera de manzana

Contraste morfolgico para


provocar carcter y plaza de
acceso

Catlica

Nuestra Seora de la
Asuncin, colonia Copilco
Universidad

En un borde urbano

Contraste morfolgico para


provocar carcter y plaza de
acceso

Catlica

Josefino de la Sagrada
Familia, colonia Portales

Frente a una calle

Contraste morfolgico para


provocar carcter y conformacin
de atrio propio

Catlica

San Ignacio de Loyola,


colonia Los Morales

En predio esquinero

Contraste morfolgico para


provocar carcter y conformacin
de atrio propio

Catlica

Divina Providencia, colonia


Lindavista

En cabecera de manzana

Contraste morfolgico para


provocar carcter y conformacin
de atrio propio

Catlica

Seor de la Resurreccin,
colonia Bosques de las Lomas

En cabecera de manzana

Contraste morfolgico para


provocar carcter y conformacin
de atrio propio

Catlica

Santa Mnica, colonia del


Valle

Frente a un parque
prexistente

Contraste morfolgico para


provocar carcter

Catlica

Nuestra Seora del Perpetuo


Socorro y San Jos

Frente a un parque
prexistente

Contraste morfolgico para


provocar carcter

Catlica

Santsimo Redentor

Frente a un parque
prexistente

Contraste morfolgico para


provocar carcter

Catlica

Divina Providencia, colonia


Del Valle

En cabecera de manzana

Integracin del atrio al espacio


pblico

Catlica

Santa Mara Reina

En un borde urbano

Integracin del atrio al espacio


pblico

Catlica

Nueva Baslica de Guadalupe,


Villa de Guadalupe

En cabecera de manzana

Integracin del atrio monumental


al espacio pblico

En predio entre medianeras

Contraste morfolgico para


provocar carcter y conformacin
de atrio propio

Protestante

El Buen Pastor,

(metodista)

colonia Xoco

Protestante

Puerta de Salvacin, colonia


Chimalistac

En predio esquinero

Conformacin de atrio propio

Adventista

Adventista del Sptimo Da,


colonia San Rafael

En predio entre medianeras

Contraste morfolgico para


provocar carcter y conformacin
de atrio propio

Judaica

Maguen David

En predio esquinero

Contraste morfolgico para


provocar carcter

(presbiteriana)

63

Cuadro 3. Tabla comparativa de los principales


templos edificados
durante la tercera etapa,
con sus emplazamientos
urbanos y las estrategias
arquitectnicas utilizadas por los autores de
las obras.

TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO
PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 27-66 (2014)

64

Conclusiones
La pluralidad religiosa en la Ciudad de Mxico
ha contribuido de diferentes maneras a la calidad del entorno urbano, aunque con diversas
intenciones o intensidades, segn los intereses de cada una de las comunidades. A travs
del somero anlisis de ejemplos que aqu se
han expuesto, se han intentado contestar una
serie de interrogantes enunciadas al inicio de
este texto. En primer lugar, se puede esgrimir
que fueron las iglesias catlicas las que ms
han contribuido a la generacin de espacios
exteriores para los ciudadanos, aun y cuando
no todos han tenido un uso plenamente pblico como podran serlo un parque o un plaza pues se encuentran administrado por los
sacerdotes quienes controlan das, horario
y hasta el comportamiento moral dentro de
ellos a pesar de ser espacios de propiedad
federal. No obstante, si consideramos que en
muchas colonias de la Ciudad de Mxico el
espacio pblico es escaso, inseguro y de espordico mantenimiento, los atrios de muchas
iglesias catlicas contribuyen positivamente
como espacios exteriores de calidad, donde
las personas de diferentes edades y condicin
econmica pueden convivir socialmente a
travs del descanso y la recreacin, con independencia de la asistencia o no al culto.72 En
segundo lugar, varias han sido las calidades de
estas aportaciones urbanas del catolicismo,
desde pequeas plazas de acceso, hasta atrios
y explanadas bien definidas, tanto confinadas
como integradas plenamente al resto del espacio pblico. Como se habr constatado, estos
logros no fueron inmediatos, sino fue producto de un proceso de varias dcadas, donde el

arquitecto tuvo un papel central en el diseo


y calidad de estos espacios exteriores, idneos
para provocar un mayor acercamiento hacia el
entorno social, tanto para la actividad religiosa en s misma, como para las acciones asistenciales que suelen ofrecerse a los habitantes. Y tercero, tambin se puede concluir que
en trminos de jerarqua urbana, fueron las
estrategias arquitectnicas escala, contraste,
morfologa y la seleccin de los predios esquineros, cabeceros o frente a glorietas y parques el mecanismo para subsanar el olvido y
la indefinicin de los planificadores para con
el gnero religioso.
Respecto al resto de las comunidades religiosas minoritarias ortodoxos, protestantes y
adventistas podemos colegir que su contribucin al espacio pblico ha sido marginal, pues
por diversas y seguramente fundadas razones
histricas, han preferido el encuentro social al
interior de los predios. Las explanadas o atrios
de los templos de las denominaciones protestantes suelen hallarse casi siempre cerrados
durante la semana, para solo abrirse antes y
despus de sus servicios religiosos, por lo que
no pueden considerarse completamente pblicos, sino que son ms espacios de encuentro entre los miembros de la propia comunidad, lo cual por s mismo ya conlleva un valor
social. En contraste, en trminos de visibilidad
religiosa en su imagen urbana, se puede advertir un gradual avance durante varias dcadas, no solo en trminos de incrementar su calidad arquitectnica, sino tambin en cuestin
de orgullo de pertenencia a una determinada
adscripcin religiosa minoritaria.

El origen de esta apertura urbana del catolicismo no se debe a una concesin gratuita o a una cortesa hacia el ciudadano, sino que deriva de sus propias creencias religiosas y teolgicas, pues larga es su tradicin
histrica en el uso celebrativo en los espacios a cielo abierto.
72

TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO

San Martn, I.: ARQUITECTURA RELIGIOSA DEL MOVIMIENTO MODERNO CONTRIBUCIONES AL ESPACIO
PBLICO DE LA CIUDAD DE MXICO EN EL SIGLO XX

Por ltimo, tambin se puede concluir que


ha sido la comunidad juda la que menos inters ha mostrado en la contribucin de espacios pblicos, actitud que ha transitado entre
la indiferencia hacia el entorno urbano inmediato hasta el desinters por configurar atrios
o explanadas de uso pblico, probablemente
por tratarse de comunidades etnocntricas
desinteresadas en el proselitismo. Ha de recordarse aqu la importancia de la territorialidad religiosa, que en el judasmo se expresa
a travs de la cercana de la vivienda con la
sinagoga, mientras que simultneamente, se
han ido aislando de sus entornos urbanos no
judos. En contraste, hacia el interior, se han
incrementado los grandes complejos donde comparten espacios religiosos, educativos, deportivos y sociales, restringidos a los
miembros exclusivos de la comunidad. Por
ltimo, en trminos de visibilidad religiosa a
travs de su imagen urbana, se puede advertir un notorio avance en mostrar con orgullo
su pertenencia al judasmo, una caracterstica que indica el grado de tolerancia que ha
alcanzado la sociedad capitalina.
En sntesis, no puede negarse que la arquitectura religiosa del siglo XX ha enriquecido el
espacio pblico y a la imagen urbana de la ciudad, aunque fueron las estrategias arquitectnicas de los autores de los templos las que
compensaron la indiferencia religiosa del urbanismo moderno. Una aportacin que, a juicio de quien esto escribe, ha sido generalmente
minusvalorada por un laicismo mal entendido
que ha llevado a ignorar las expresiones religiosas de los ciudadanos. En la medida que
la sociedad mexicana madure en trminos
culturales, las actividades religiosas tendrn
el lugar que merecen en el espacio pblico
de la ciudad.

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Ivn San Martn Crdova


Arquitecto y maestro en Urbanismo por la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Doctor en Arquitectura por la Universidad Politcnica de Catalua (UPC),
Espaa. Es investigador titular de tiempo completo en la
Coordinacin de Investigacin en Arquitectura, Urbanismo y Paisaje (CIAUP) de la Facultad de Arquitectura de la
UNAM. Sus investigaciones se centran en la historia y la
teora de la arquitectura mexicana del siglo XX. Miembro
fundador y Secretario desde 2010 del captulo mexicano
de DOCOMOMO. Miembro de ICOMOS Mxico. Miembro
del Sistema Nacional de Investigadores (SNI) nivel 1
del CONACYT. En 2011, fue merecedor del Premio Juan
OGorman de investigacin por el Colegio de Arquitectos
de Mxico

TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO

Checa, M.M.: CUANDO ESCULTURA Y ARQUITECTURA HISTORICISTA SE DAN DE LA MANO:


La Obra del Escultor Adolfo Octavio Ponzanelli en la Archidicesis de Guadalajara

CUANDO ESCULTURA Y
ARQUITECTURA HISTORICISTA
SE DAN DE LA MANO: La Obra
del Escultor Adolfo Octavio
Ponzanelli en la Archidicesis
de Guadalajara
WHEN SCULPTURE AND HISTORICIST ARCHITECTURE GIVE THEMSELVES THE HAND: The sculpture of Adolfo Octavio Ponzanelli in the
Guadalajara Archidiocesis
Martin M. Checa-Artasu
Universidad Autnoma Metropolitana,
Unidad Iztapalapa
martinchecaartasu@gmail.com

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TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO
PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 67-82 (2014)

Resumen
El trabajo nos aproxima a la obra del escultor Adolfo Octavio Ponzanelli y en concreto, a
su actividad profesional relacionada con la arquitectura historicista religiosa, centrndonos en el caso del Templo Expiatorio del Santsimo Sacramento de Guadalajara.
Palabras claves: escultor, arquitectura historicista, Ponzanelli, Guadalajara, archidicesis

Abstract

This paper analyzes the work of the sculptor Adolfo Octavio Ponzanelli and in particular, his
professional activity related to religious historicism architecture. Thus, we have focused on
expiatory church of the Blessed Sacrament of Guadalajara, Mxico.
Keywords: sculptor, historicism, Ponzanelli, Guadalajara, Archdiocese

68

Introduccin
n las lneas siguientes trataremos una faceta de la actividad profesional del escultor talo-mexicano Adolfo Octavio Ponzanelli (1879-1952) vinculada a algunos ejemplos
de arquitectura religiosa historicista que durante la primera mitad del siglo XX se construyeron en Mxico. En concreto, nos centraremos su actividad escultrica, pero tambin constructiva,
que desarroll en el Templo Expiatorio del Santsimo Sacramento, en la ciudad de Guadalajara entre julio de 1937 y principios
de 1939. Misma que pone en relacin dos aspectos que forman
parte del devenir arquitectnico de cualquier edificio significativo. El primero, el aspecto meramente arquitectnico explicado
de forma evolutiva y el segundo, el simblico, aqu ligado a las
posiciones polticas que mantena la iglesia mexicana y en especfico, la jalisciense frente al Estado mexicano.
En este caso, la obra del escultor Ponzanelli, que tiene relacin con la decoracin interna y externa de ese templo, nos
sirve para poner sobre la mesa aquellos aspectos, a veces olvidados y ocultos tras la historia constructiva de ciertos edificios.
En especial, los de carcter religioso propios del cambio del siglo XIX al XX, una arquitectura eclctica e historicista denostada y obliterada por los especialistas y el gran pblico.
Con el fin de acometer este trabajo hemos dividido el mismo
en una serie de apartados con el nimo de que el lector establezca las relaciones y conexiones que se dan entre la obra del
escultor Ponzanelli, la archidicesis tapata y la construccin
del templo expiatorio del Santsimo Sacramento. El primero
de esos apartados es el relativo a la biografa de Ponzanelli centrada en su desarrollo como escultor en Mxico y en especfico

TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO

Checa, M.M.: CUANDO ESCULTURA Y ARQUITECTURA HISTORICISTA SE DAN DE LA MANO:


La Obra del Escultor Adolfo Octavio Ponzanelli en la Archidicesis de Guadalajara

en su actividad profesional para la Iglesia. El


segundo, de forma sucinta, da noticia del templo Expiatorio del Santsimo Sacramento de
Guadalajara, desde un punto de vista histricoconstructivo. El tercer y ltimo apartado pone
en relacin esa historia constructiva con el accionar del escultor Ponzanelli en el propio templo, sealando puntualmente, la relacin que
entre l y el arzobispo de Guadalajara, Garibi
Rivera, se establece. Una relacin que responde, a nuestro entender, a distintas pautas entremezcladas, tanto polticas como religiosas.
Un templo, un escultor y un arzobispo
El templo Expiatorio del Santsimo Sacramento de Guadalajara, cuya primera piedra se colocar el 15 de agosto de 1897 y se concluir en
1972 se erige para paliar el impacto moral que la
presencia de protestantes en la ciudad est causando entre la poblacin y la grey catlica. Un
paliativo arquitectnico que servir de contenedor de una devocin haca la Eucarista, reforzada en esos aos por la Iglesia catlica y en concreto, por el arzobispado de Guadalajara, como
elemento teolgico vinculado a la expiacin y al
perdn de los pecados, entre estos, el haber dejado penetrar en suelo jalisciense a grupos de protestantes en el marco de las polticas liberales y
anticatlicas del gobierno mexicano del momento (Checa, 2014:277). En el caso especfico del
Templo Expiatorio del Santsimo Sacramento de
Guadalajara, ste pensado monumental desde
su inicio tanto para proveer un sentido de subyugacin y sometimiento como para ser el expositor simblico del cuerpo de Cristo, 24 horas al
da durante los 365 das del ao (Casillas, 2005:
11), para promover el perdn y la expiacin por
los ataques a la Iglesia Catlica por parte del Estado mexicano, que han permitido la libertad de
cultos y han dado como resultado la presencia
en Guadalajara de grupos protestantes que captan feligresa entre los catlicos

En trminos arquitectnicos, el templo es


uno de los mejores ejemplos de lo que hemos
convenido en llamar neogtico mexicano, tanto por sus dimensiones como por su factura
constructiva (Checa, 2014b:132). En la factura
del mismo se concitan, por un lado, la copia
casi clonada de ejemplo medieval, la catedral
de Orvieto, en Italia, por parte del proyectista
original del templo, el italiano Adamo Boari.
Por otro lado, es la reinterpretacin personal
del estilo gtico, del arquitecto tapato Ignacio
Daz Morales, ferviente catlico, quien ser
el encargado de la obra desde 1931 a 1972,
momento que la misma se concluye (Kasis,
2004:108).
La accin constructiva a la par que escultrica de Ponzanelli en el templo Expiatorio de
Guadalajara se realizar entre julio de 1937
y principios de 1939. Sern meses de intenso
trabajo por parte del escultor en el que establece una relacin ambivalente, a ratos amable, a
ratos tensa con el arzobispo y futuro cardenal
Jos Garibi Rivera (1889-1972) quin ser el
que encargar personalmente la obra a realizar al escultor, aun siendo el arzobispo de la
dicesis, fue nombrado el 18 febrero de 1936.
Se trata ste, de un hecho que ejemplifica el
carcter de misin de apostolado e ideolgico que tena para la dicesis tapata y para su
prelado la construccin del templo expiatorio,
smbolo de la lucha de la Iglesia tapata frente a los embates laicistas, liberales y anticlericales del Estado mexicano en ese territorio
e insignia del fervor haca la Eucarista, como
sacramento redentor y salvador. El personalismo de la actuacin de Garibi Rivera slo
se puede entender en esa clave simblica, as
como la presin que ejerce sobre los encargos
que le debe entregar el escultor Ponzanelli.
Adems, otro factor abona a esta hiptesis.
En febrero de 1924, tras la muerte del cannigo Pedro Romero, encargado de la obra del
templo desde 1897, el arzobispo de Guadala-

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TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO
PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 67-82 (2014)

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jara: Francisco Orozco Jimnez delega la gestin y seguimiento de la obra, a quin era su
mano derecha: Jos Garibi Rivera, por aquellos entonces un presbtero que tendra en los
aos siguientes un papel primordial en la archidicesis de Guadalajara, desde 1929 sera
obispo auxiliar, ya que las posiciones polticas
de Orozco Jimnez le llevaran al exilio y al ostracismo. Garibi entender la obra constructiva del Expiatorio como una encomienda eclesial, que mantiene el espritu del Apostolado
Expiatorio Eucarstico, movimiento religioso
que entre sus objetivos haba promovido la
ereccin del templo a finales del siglo XIX para
venerar a la Eucarista y su papel en relacin a
la expiacin y al perdn de los pecados generados por las polticas anticlericales y liberales del gobierno que haban permitido la presencia de protestantes en Jalisco y en Mxico.
Adems de ello, Garibi tom la construccin
de este templo como un encargo personal, de su
mentor y mximo valedor, el arzobispo Orozco
y aboca notables esfuerzos y energas, a lo largo
de su vida, falleci en 1972, para verlo culminado de forma grandilocuente y magnifica.
Sobre la actividad en Mxico del escultor
Adolfo Octavio Ponzanelli
Adolfo Octavio Ponzanelli naci en Carrara
en 1879 y fallecer en la Ciudad de Mxico
en 1952. Al parecer se haba formado en el
arte de la escultura siguiendo una tradicin
familiar secular que le llevar en su juventud
a trasladarse a Paris donde ser discpulo de
Augusto Rodin y conocer a los mexicanos Dr.
Atl y Amado Nervo (Savarino, 2003:169)1. La
fecha de llegada a Mxico no es clara, pero la

debemos situar entre 1903 y 1904. De hecho,


una nota de prensa aparecida en The Mexican
Herald, el 21 de enero de 1906 se indica que
en los dos ltimos aos ha estado residiendo
en esta capital. (SA, 1906:6).
Algunas fuentes dan por hecho que su arribo a Mxico es debido a la contratacin o llamado por parte del arquitecto Adamo Boari
para participar como escultor y marmolista
en las obras del Teatro Nacional (hoy Palacio
de Bellas Artes) (SA, 2001). Otra fuente seala
que su arribo a Mxico es debido a su contratacin como ayudante de Leonardo Bistolfi, uno
de los escultores encargados de la decoracin
del Teatro Nacional (Martnez Domnguez,
2005: 55). Lo que s parece un hecho contrastado documentalmente, es la participacin
del propio Ponzanelli como marmolista en el
Teatro Nacional, pero a partir de 1932. Ser l
quien adquirir en Durango, las placas de nix
y de mrmol rojo con betas blancas que complementan la decoracin art dec del hall del
palacio de Bellas Artes (Ulloa, 2007: 129-131).
De igual forma, se le atribuye participacin
como cantero y escultor, entre 1907 y 1910, en
las estatuas de la columna de la independencia, donde estuvo a las rdenes del escultor
encargado de la obra: Enrique Alciati (Casas;
Cavazos, 2009:128). De su factura son, al parecer, el len guiado por el nio, realizado en
bronce y la figura de Nicols Bravo (VV.AA.,
2006:32).
En esos primeros aos de estancia en Mxico, hay que destacar tres encargos que s
estn plenamente documentados. El primero,
fechado entre 1906 y 1907 es la estatuaria de
la tumba del General Rafael Cravioto (18291903), ex gobernador de Hidalgo, de familia

Respecto a la tradicin secular hay que decir que se localiza en la catedral de Carrara una placa donde se
da fe de la actividad escultrica de Valerio Ponzanelli fechada en 1200. De igual forma, tanto en Italia como
en Espaa y entre los siglo XV y XVII encontramos el apellido Ponzanelli asociado a obras escultricas.
1

TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO

Checa, M.M.: CUANDO ESCULTURA Y ARQUITECTURA HISTORICISTA SE DAN DE LA MANO:


La Obra del Escultor Adolfo Octavio Ponzanelli en la Archidicesis de Guadalajara

de races italianas, en el Panten Municipal


de Huauchinango (Puebla). Hecha en mrmol
de Carrara, haba sido encargada por la familia
del poltico poblano en 1905 y supuso el primer viaje de vuelta a Italia, a finales de enero
de 1906, en concreto a Carrara para obtener el
mrmol para dicha obra (SA, 1906:6). La decoracin de ese panten fue concluida y presentada en sociedad en noviembre de 1907 (SA,
1907:6).
La segunda obra est fechada entre 1907
y 1911. Por mediacin del abogado y poltico
tabasqueo Manuel Snchez Mrmol realiza
un busto al general Porfirio Daz. El mismo
inicialmente se situ en un pedestal alegrico
junto a figuras relativas a la paz, la guerra y la
historia y el guila mexicana (SA, 1906b:5)2.
Una tercera obra es el busto en mrmol de Carrara de Benito Jurez, realizado en 1909 por
encargo del embajador de Mxico en Estados
Unidos, Francisco de la Barra para que fuese
expuesto en la galera del Bureau of American
Republics de Washington (SA, 1909:4).
Como se ve en esos primeros aos de estancia en Mxico ha obtenido encargos de parte de
las altas instancias polticas del pas lo que muy
probablemente le permiti tener otros trabajos
y una rpida consolidacin profesional en Mxico. Su actividad se vena desarrollando desde
1904, en un taller de marmolera y escultura,
conocido comercialmente como Mausoleos
Ponzanelli (Mndez, 2003: 331). Mismo que estaba situado en la calle ufrates, nmero 7 de
la ciudad de Mxico y que se mantendra hasta
su muerte en 1952 (Ulloa, 2007: 131), cuando
sus herederos deciden trasladarlo a Naucalpan,
donde hasta hoy se mantiene3.

Es desde su taller que realiza distintas


obras, tanto funerarias como de estatuaria
conmemorativa y decorativa aprovechando
tanto las intensas relaciones que tena con la
lite poltica mexicana y con la comunidad de
empresarios italianos en el pas como por la
notable aceptacin de su trabajo, muy pblico,
por parte de una clientela formada por miembros de la burguesa, de la poltica y de la Iglesia (Wiencke, 2009:17). Su estilo figurativo, de
corte clsico basado en la expresin plstica
del cuerpo o del rostro, complementado por
alegoras mitolgicas ser del gusto de una
clientela que tiene capacidad de sufragar una
estatuaria en vida o bien una vez fallecidos.
En relacin a lo ltimo, localizamos esculturas
funerarias de Ponzanelli en el Panten Francs de la ciudad de Mxico (Herrera, 2009),
en el Panten del Tepeyac (Segarra, 2005:36;
Wiencke, 2009:293), en los de El Carmen y
Dolores en la ciudad de Monterrey (Casas; Cavazos, 2009:53), en el Panten Municipal de
Morelia y en el cementerio Civil de Pachuca,
entre otros.
Los diversos encargos no slo fortalecen
su actividad como escultor, sino que le obligan a ampliar las perspectivas de negocio. Es
en algn momento, de los aos diez del siglo
XX cuando obtiene o bien una concesin o
cuando menos contactos para la explotacin
de ciertos yacimientos de mrmol en Torren,
Coahuila y en Dinamita, Chihuahua. Para julio
de 1914 aparece como vocal en la Compaa
de petrleo Tuxpam & Ozuluama, SA, con sede
en la ciudad de Mxico y explotaciones de
1.194 hectreas repartidas en cinco bloques,
en Tlacolula, en la ribera del ro Cucharas y

Es probable que este busto fuese el subastado en 2000 en Francia para obtener fondos para la repatriacin
a Mxico de los restos de Porfirio Daz.
3
Los papeles de carta de Adolfo Ponzanelli nos indican que tena un despacho particular en la calle 2 de
Nazas, nmero 43, muy cercana al taller.
2

71

TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO
PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 67-82 (2014)

72

del Tuxpan y en Topila4. En ese mismo ao,


adquiere una ladrillera sita en las cercanas
de la hacienda de San Jos de los leones, Naucalpan, donde aos ms tarde se instalar la
firma Mrmoles Ponzanelli (SA, 1914a:6; SA,
1914b:5).
Si su actividad profesional y sus negocios
parecen marchar con buen pie, tambin lo
har su vida social y personal. As, se documenta la participacin activa en actos y actividades que organiza la comunidad italiana en
la ciudad de Mxico. Un ejemplo de ello es su
participacin en la comisin para la fiesta nacional italiana, del 20 de septiembre de 1907,
que contar con la presencia de Porfirio Daz
(SA, 1907b:5; 1907c:3). Desde el punto de vista personal, el 18 de julio de 1908 se casa con
Giannina Conty (i), hija de emigrados italianos
con varios aos de residencia en Mxico (SA,
1908:4).
Tras la revolucin mexicana el negocio de
venta de mrmoles y de trabajo escultrico camina a paso firme. De este momento, 1921, es
el busto de Dante Alighieri que se ubicarn en
el atrio del templo de San Pedro y San Pablo,
fundado por la compaa de Jess en 1572 y
que en esos momentos estaba a punto de convertirse en la Sala de Discusiones libres, creada por Jos Vasconcelos (Fierro, 2003: 161).
Se trata de un busto hecho en mrmol sobre
un pedestal donado por el gobierno italiano
con motivo del seiscientos aniversario de la
muerte del poeta florentino.
El escultor Ponzanelli y los encargos de
la Iglesia
A finales de la dcada de los veinte, coincidiendo con el final de la Guerra Cristera, Ponzanelli ha consolidado claramente su actividad y su

clientela. A partir de ese momento, se suceden


una serie de encargos ms o menos significativos por parte de la Iglesia, desde dos dicesis,
la de Guadalajara y la de Len. En esta ltima
dicesis hay que destacar su actividad escultrica en Salamanca en el Templo de El Seor del
Hospital con los mrmoles que decoran el altar
principal (Rojas, 1982:230). En Len, desarrollar a partir de 1935 los relieves marmreos
en los tmpanos de las puertas principales del
Templo de Sagrado Corazn de Jess, con motivos relativos a la muerte y resurreccin de
Cristo y pasajes de la vida de Santa Mara Margarita de Alacoque (Checa Artasu, 2011:196).
Tambin dejar su huella escultrica en 1938
en la Capilla a Cristo Rey, situada en un anexo
de la catedral de la ciudad, donde desarrolla
el denominado Cristo Blanco (Ojeda, 1973:
84-86).
Por lo que respecta a la dicesis de Guadalajara tendr encargos para la catedral y para
el templo expiatorio, ambos localizados en la
capital tapata, de los que hablaremos en las
lneas siguientes. En esa misma dicesis tambin aportara su trabajo como marmolista en
un par de templos en San Juan de los Lagos.
De igual forma, tambin realizar encargos, quizs ms puntuales, para la dicesis
de Cuernavaca, para la Baslica de Guadalupe
y para el arzobispado de Mxico. Para la primera restaura y reelabora una estatua de la
Virgen del Calvario, entre 1946 y 1948. Ubicada en la zona de El Calvario, dicha pieza haba
sido vandalizada en diciembre de 1934 por un
grupo afn a los planteamientos anticlericales
de Garrido Canabal (Melgar, 2005:200; Lpez
Gonzlez, 1999:86; Lpez Beltrn, 1957: 79).
Dicha escultura se encuentra a da de hoy sita
en la iglesia de San Jos El Calvario, en la capital morelense.

4
Anuncio de dicha compaa solicitando accionista para ampliacin de capital aparecido en The Mexican
Herald, 22 de marzo de 1914, p.12

TEORA-HISTORIA-PATRIMONIO EDIFICADO

Checa, M.M.: CUANDO ESCULTURA Y ARQUITECTURA HISTORICISTA SE DAN DE LA MANO:


La Obra del Escultor Adolfo Octavio Ponzanelli en la Archidicesis de Guadalajara

Para la segunda, la baslica de la Virgen de


Guadalupe, crea estatuas dedicadas a fray Juan
de Zumrraga y a Juan Diego que se ubican
en las escaleras haca el cerrito del Tepeyac
(Sentes, 1999:82), y para la Archidicesis de
Mxico disea un conjunto escultrico sobre
la aparicin de la Virgen de Guadalupe a Juan
Diego y que hoy permanece en los jardines del
Vaticano. El conjunto, realizado en mrmol de
Carrara, ser un regalo de la archidicesis de
Mxico al Papa en turno que se entregar en
1939. Cabe aadir, que en dicha obra colaborar su hijo Octavio Ponzanelli Conti (19181986), mismo que en las siguientes dcadas se
convertir en un connotado y solicitado escultor (Hernndez; Franco, 1995:63).
Los encargos para la archidicesis
de Guadalajara
Como ya sealbamos, Ponzanelli desarroll
cuando menos cuatro encargos significativos
para la archidicesis de Guadalajara5. Dos en
la catedral de Guadalajara, otro en San Juan de
los Lagos y el tercero en el templo expiatorio.
Todos los encargos fueron realizados directamente por el arzobispo de Guadalajara, Jos
Garibi Dvila.
La documentacin preservada en el Archivo
histrico del Arzobispado de Guadalajara nos
muestra como el escultor y obispo mantendrn una fluida correspondencia entre 1936
y 1941 dando cuenta de todos los pormenores en relacin a los encargos escultricos y
de marmolera hechos para estos templos. Es
una relacin mediada por un lado, por el res-

peto y la sumisin que Ponzanelli guarda para


con el prelado. Por otro lado, la relacin ser
crispada, especialmente en lo referente a pagos y precios de la obra que el escultor realiza
y por las continuadas peticiones, cambios y
sugerencias, entendidas como rdenes, que el
arzobispo hace al escultor. Ser una relacin
ambivalente y ciertamente, algo tensa, entre
dos hombres que conocen perfectamente la
actividad profesional que ambos desempeen.
En la catedral de Guadalajara, el obispo
encarg en septiembre de 1936 una serie de
placados en mrmol para el frente del presbiterio, que fueron presupuestados en 1250 pesos 6. Ms tarde, entre enero y marzo de 1939,
el escultor recibir el encargo para el zoclo y
unas escaleras en el mismo presbiterio, as
como, para el diseo del sagrario7.
En ese intervalo de tiempo, marzo de 1937,
recibe una peticin personal de Garibi vinculado a un acto poltico promovido por la dicesis tapata, los actos conmemorativos para
el entierro del arzobispo Francisco Orozco Jimnez. Cabe recordar que el arzobispo Orozco
haba sido considerado cabecilla de los cristeros y desterrado del pas volviendo de forma
clandestina con la ayuda del entonces monseor Garibi y no haba podido ser enterrado
en la catedral a su muerte en 1936. Ponzanelli
realiz un par de bustos del prelado fallecido,
destinados para su inhumacin en la sede catedralicia, acaecida el 22 de febrero de 1936.
Un acto ste, que fue hbilmente convertido
por el arzobispo Garibi en un acto pblico que
congrego a un importante nmero de fieles catlicos en las calles de Guadalajara y signific

Carta de Adolfo Ponzanelli a Arzobispo Jos Garibi, 25 de marzo de 1937. Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 20.
6
Carta de Adolfo Ponzanelli a Arzobispo Jos Garibi, 18 de mayo de 1938. Archivo histrico del Arzobispado
de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 01.
7
Carta de Adolfo Ponzanelli a Arzobispo Jos Garibi, 17 de marzo de 1939. Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 15.
5

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un acto de relectura y reconfiguracin de las


maltrechas relaciones entre la Iglesia tapata
y el Estado mexicano (Preciado, 2013:139).
Ponzanelli completara su labor en relacin al
funeral del arzobispo Orozco Jimnez, en 1941
al entregar una lpida sepulcral hecha en mrmol para la tumba de ste, situada en suelo
catedralicio (Preciado, 2007: 72-73; Dvila,
1953: 49; Martnez Gonzlez, 1992: 67).
Entre 1937 y 1939 compone una Va Crucis para la Colegiata de Nuestra Seora de San
Juan de los Lagos, que al parecer estaba destinado para el templo del Sagrado Corazn de
Jess de Len8. Para ese misma colegiata disea las escaleras posteriores al altar mayor en
mrmol blanco de Carrara que son entregadas en mayo de 19379.Tambin, construir un
nuevo altar en mrmol rosado para la iglesia
de Nuestra de Seora del Carmen de esa ciudad de los Altos de Jalisco que se colocar en
193810.
Para el caso del Templo Expiatorio del Santsimo Sacramento en Guadalajara, se dan los
primeros contactos entre el escultor y el arzobispado tapato en marzo de 1926 cuando
se le encarga un comulgatorio que, al parecer,
quedar en proyecto11. Son aos convulsos en
la dicesis y por ende, para el templo que apenas presenta unos muros alzados y unas pocas bvedas de cerramiento an inconclusas.
Cabe recordar que en esos aos se iniciar

la Cristiada, de 1926 a 1929, que tendr una


notable resonancia en Jalisco. En esos aos,
el arzobispo en turno, el mencionado Orozco
Jimnez, llegar a ser expulsado de la dicesis y se le obligar a exilarse. Garibi al final de
la contienda es nombrado obispo auxiliar, de
facto ser el reorganizador ms importante de
la archidicesis hasta su nombramiento como
arzobispo en 1936.
Sobre el templo Expiatorio del Santsimo
Sacramento de Guadalajara
A tenor de informaciones tanto de archivo
como de prensa hubo tres proyectos arquitectnicos para el templo Expiatorio del Santsimo Sacramento. Uno del ingeniero Manuel
Prez Gmez, datado en 1897, quien se haba
formado en la escuela de ingeniera de Jalisco y haba sido el diseador de la carretera
Guadalajara-San Blas (Nayarit) y haba participado en toda una serie de obras y refacciones en templos del arzobispado en Atotonilco
Alto (De la Torre, 2000:227)12. Poco ms sabemos de ese proyecto pero probablemente,
cronolgicamente fue el primero de los tres
que se hicieron.
Un segundo proyecto fue el que se le solicit
al ingeniero agrimensor e hidrgrafo tapato
Salvador Collado Jasso (1859-1909), egresado de la Escuela de Ingenieros de Jalisco. Hay

Cartas de Adolfo Ponzanelli a Arzobispo Jos Garibi, 13 de marzo de 1937 y del 17 de marzo de 1939.
Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942,
15 y 19.
9
Carta de Adolfo Ponzanelli a Arzobispo Jos Garibi, 25 de mayo de 1937. Archivo histrico del Arzobispado
de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 23.
10
Cartas de Adolfo Ponzanelli a Arzobispo Jos Garibi, 25 de marzo de 1937 y del 2 de marzo de 1938.
Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942,
20 y 46.
11
DI 3.1, 1926, 356, Autor: Adolfo Ponzanelli, Mxico, D.F., 8 marzo 1926. Plano al parecer de un comulgatorio. Mapoteca del Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara.
12
Sobre el proyecto de la carretera Guadalajara-San Blas, consultar: SA, Camino Guadalajara-San Blas. El
Monitor Republicano, 24 de noviembre de 1881, p.3. Sobre las obras religiosas en Atotonilco el Alto ver:
Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Atotonilco el Alto, Cajas 5 y 6.
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La Obra del Escultor Adolfo Octavio Ponzanelli en la Archidicesis de Guadalajara

que recordar que Collado haba concluido recientemente, en 1894, el puente colgante del
Arcediano sobre la Barranca de Huentitn
para establecer comunicacin entre Guadalajara y las localidades del norte de Jalisco
(Grimaldo, 2013:64). En abril de 1899, varias notas de prensa atribuyen al ingeniero
Collado la redaccin de los planos del templo del Santsimo Sacramento, que en esos
momentos an est por iniciarse y su futura
participacin como director de obras (SA,
1899: 2; 1899b:1). En cuanto a su estilo y
forma poco se sabe. Ignacio Daz Morales,
arquitecto tapato que sera el encargado de
obras del templo de 1931 a 1972, nos menciona que fue rechazado por el arzobispado
por su cpula barroca y la falta de proporciones del mismo (Daz Morales, 1979:312).
A pesar de ello, en 1902, se le otorg el segundo premio y la medalla de plata por el
proyecto del templo en el marco de la Exposicin regional Jalisciense (Garca Rivas,
1970: 451; Ochoa, 2013:145).
Finalmente, entre 1899 y 1900 el arzobispado de Guadalajara encargo un proyecto para
dicho templo, al arquitecto italiano, aunque
era ingeniero de formacin, Adamo Boari,
quien ya haba realizado algunas obras para la
archidicesis de Guadalajara, en concreto, en
el municipio de Atotonilco el Alto. Su proyecto
ser de dimensiones considerables, de 3.800
metros cuadrados de superficie, de tres naves con torre campanario en su lado izquierdo, que retoma aspectos del gtico italiano
con reminiscencias bizantinas, con un notable parecido con la catedral de Orvieto, en la
Umbra italiana, construida en el siglo XIV. La
nica diferencia que se introduca es una torre campanario de cuatro cuerpos, culminada
con gran pinculo y un reloj, en lado izquierdo
de la fachada. El resto de la fachada es de un
parecido casi exacto al templo de Orvieto, especialmente en lo que se refiere a la factura de

las puertas principales y de los mosaicos que


en un segundo nivel decoraban los frontones
del templo.
Una vez que la comisin de construccin del
Expiatorio dispuso de los proyectos arquitectnicos, segn parece tomaron en consideracin los planteamientos de Boari y en menor
medida, los de Collado, empezaron las obras
del templo. Se abrieron los fundamentos y se
inici el acopio de material, piedra de cantera,
para levantar las primeras paredes. El proyecto constructivo camin con paso firme entre
1901 a 1912, coincidiendo con la prelatura
del arzobispo Jos de Jess Ortiz y Rodrguez
(septiembre de 1901 a junio de 1912) quin
designa al cannigo de la catedral de la Catedral del Guadalajara, Pedro Romero Arnaiz
para el seguimiento de la obra. Misma que
al parecer, inicialmente se soportara por las
propias aportaciones de este cannigo (Mata,
2005:247). Conviene aadir en este punto que
Romero haba sido el creador del Apostolado
Expiatorio Eucarstico, movimiento religioso
que entre sus objetivos tena el construir un
templo en dicesis para venerar a la Eucarista
y su papel en relacin a la expiacin y al perdn de los pecados.
El 16 de noviembre de 1901, el mdico y periodista tapato Silverio Garca, quien escriba
con el pseudnimo Ignarus (1901:1), visito las
obras y constato el nivel de desarrollo de las
mismas con las siguientes palabras:
El templo tiene dimensiones de una verdadera catedral: 56 metros de longitud y
26 metros de latitud y est dividido en tres
elegantes naves. Los cimientos robustos y
profundos garantizan la solidez del templo,
las canteras de que se construye le darn un
matiz hermoso y agradable. Los zcalos se
ven formados de cantera morada que imita
muy bien el granito por su textura, canteras
de color rosa bajo, y azulejas tersas y pulidas forman de los muros deleitando la vista

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con el mosaico formado por su bien combinada mezcla. Se conoce que el Sr. Cannigo
Pedro Romero economiza los gastos echando mano de los mejores materiales, de los
ms hermosos y resistentes. Es que se trata de levantar un templo al Dios de infinita
grandeza ante cuya presencia el oro ms
puro es vil escoria y los ms relucientes
diamantes, pedazos de carbn deslucidos y
opacos! [] Hemos visto los planos levantados por el ingeniero-arquitecto Adamo
Boari y en nuestro humilde concepto nada
dejan que desear. La grandiosidad y belleza
que revelan esos planos, dan una muestra
clara de lo que ser el templo.
A pesar de la laudatoria prosa de Ignarus se
constata un buen avance de las obras. Cinco
aos ms tarde el propio Romero, durante una
ponencia en el Congreso Eucarstico celebrado
en Guadalajara escriba al respecto (Romero,
1908:459):
En la actualidad esta se halla bastante
aventajada como a una tercera parte de
su definitiva altura, sin contarse en estos,
naturalmente, la esbelta torre y el coronamiento del prtico.
Un avance que junto con el fervor y euforia
durante el congreso mencionado hizo que se le
otorgar el carcter de nacional a la expiacin
que se propona desde el templo. A partir de
1906, el templo expiatorio se podr adjetivar
de nacional y se colocar al mismo nivel que el
templo de San Felipe de Jess en la ciudad de
Mxico, quien tena atribuidas esas caractersticas. Con ese nombramiento, de alguna manera, se equiparaba el templo en construccin a
otros que se construirn en el mismo momento en otros lugares del orbe catlico como Paris o Barcelona.
Para 1911 se dan por concluidos los pilares y las soleras del templo (Gonzlez Escoto, 2006: 36). Al ao siguiente, debido a los
embates revolucionarios en Guadalajara las

obras quedan paralizadas. Se haban construido hasta ese momento: los fundamentos de las
tres naves con sus muros y columnas pero con
unas condiciones de estabilidad y resistencia
psimas, que aos ms tarde, significaran una
serie de cambios el proyecto original (Moya,
1998:208).
Las obras del templo quedaran estancadas
hasta 1919 (Kasis, 2004:108). Tras ese impasse se retomaran concluyndose una capilla
provisional que permitir hacer las primeras
misas (Gonzlez Escoto, 2006: 36). En febrero
de 1924, tras la muerte del cannigo Romero,
el arzobispo de Guadalajara: Francisco Orozco
Jimnez delega la gestin y seguimiento de la
obra, a su mano derecha, el futuro cardenal:
Jos Garibi Rivera, por aquellos entonces presbtero. Una delegacin de funciones que se formaliza, pues como mnimo desde mediados de
1923, Garibi se cuida de los pormenores de la
construccin, dada la avanzada edad del cannigo Romero. Con su nombramiento, este religioso iniciar con mano firme su gestin del
templo, que continuar aun siendo arzobispo
de Guadalajara. Se puede afirmar con certeza
que es por la dedicacin y gestin hasta el mnimo detalle que el templo expiatorio de Guadalajara pudo ser concluido unos aos ms tarde.
Durante este periodo, en agosto de 1923, se
encargar al menos una escultura del Sagrado
Corazn de Jess al escultor queretano Agustn F. Espinosa. Un profesional que haca dos
dcadas que trabajaba para el Arzobispado
de Guadalajara. Obra suya es la escultura de
la Sagrada Familia, esculpida en 1906, de la
parroquia de Jess Mara y Jos del municipio
de Jess Mara; la imagen de la Virgen de la Soledad, hecha para el Santuario de Ntra. Sra. de
la Soledad de Ayo el Chico (Orozco, 1947:138)
y El Nio Jess de la Catedral de Zapotln El
grande. Este artista tambin tiene obra en la
baslica de la Inmaculada Concepcin de Mazatln (Contreras, 2008).

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La Obra del Escultor Adolfo Octavio Ponzanelli en la Archidicesis de Guadalajara

Entre 1924 y 1930 se delega la direccin de


obras del templo en el ingeniero tapato Luis
Ugarte Vizcano quien construye el coro (Kasis, 2004:108). Este ingeniero civil, autor de
obras en Guadalajara como la reforma del
Mercado Corona, la cpula del Instituto Cultural Cabaas, el Palacio Municipal, el Cine
Alameda (Hermosillo, 2011), era docente
en la Escuela libre de Ingenieros de Guadalajara. All tendr como uno de sus alumnos
ms avezados, al entonces todava pasante
de arquitectura Ignacio Daz Morales lvarez Tostado (1905-1992). Ugarte le invitar a
participar en la obra del Expiatorio, asumiendo la direccin de obras unos aos ms tarde.
Ser Daz Morales quien introducir en est
construccin los cambios necesarios para
solucionar los problemas estructurales que
padeca. Adems de ello, introducir cambios
al proyecto de Boari, haciendo una relectura
del mismo que mucho tendr que ver con la
propia concepcin que l tena de los estilos
histricos y en especial del gtico. Sin duda
alguna, Daz Morales impregno con su particular huella la obra del Expiatorio que tras
cuatro dcadas vio su culminacin en 1972.
Para ello hizo cambios en la estructura de pilares del templo y en las paredes laterales, as
como en la girola y capillas interiores, construyendo un anexo al templo que hara las
funciones de oficina y de saln para las adoraciones nocturnas. Haca 1991 culminara
el proyecto arquitectnico del templo con el
diseo de la plaza del Agave, situada al frente
del templo a manera de atrio y con un aparcamiento subterrneo en vecindad a la zona de
criptas del templo.
El rosetn del Expiatorio
El rosetn gtico fue un elemento de inspiracin del art noveau, especialmente las formas resultantes del paso de la luz a travs de

las formas trazadas en piedras y cubiertas de


vidrios de colores. El principal impulsor del
Gothic Revival, Pugin experimento con ello, al
igual que William Morris (Sebreli, 2011:158).
Ese hecho pareciera ajeno al caso que nos ocupa, sin embargo el rosetn se resolver como
una pieza primordial en la conformacin de
la fachada del templo expiatorio de Guadalajara. A manera de hiptesis, planteamos que
el rosetn neogtico que se construir para el
templo expiatorio de Guadalajara, ms all de
imitar al que exista en la catedral de Orvieto,
edificio modelo del templo jalisciense, buscaba recrear una imagen, la de la hostia consagrada como disco solar, referente de la advocacin a la que haba afiliado el edificio (fig. 1).

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Figura 1. Imagen del rosetn del Templo Expiatorio del


Santsimo Sacramento de Guadalajara.
Foto: Martn Checa Artasu , 2013

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Para el caso que nos ocupa, el rosetn se


resuelve con 16 pilastras redondas, cumplindose as el simbolismo de la perfeccin cristiana asociada a ese nmero (Becker, 2009:364).
Asimismo, se enmarca el mismo en un cuadrado en el que se sita en cada esquina bajorrelieves con los retratos de los cuatro evangelistas, transmisores del valor de la Eucarista
como el cuerpo de Cristo en sacrificio por la
humanidad. Pero, Cmo se construy el rosetn del templo expiatorio?
En 1937, se reactiva la relacin entre el escultor y el arzobispo Garibi vinculada al templo expiatorio, al menos as lo deja entrever la
documentacin recabada. Ponzanelli es contratado el 10 de julio de 1937 para desarrollar el rosetn del templo, que se presupuest
en 30.000 pesos13 El mismo debi haber sido
hecho en mrmol blanco de Carrara con pequeas incrustaciones de mrmol negro de
Blgica. ste detalle fue eliminado finalmente
por no haber sido acordado entre las partes
y por los costos que significaba14. El tamao del rosetn se dise en 5.76 metros por
lado, conformndose as una superficie de
33,17 metros cuadrados de cantera trabajada. El rosetn circular a manera de rueda se
situaba dentro de un marco que en sus cuatro
esquinas presentaba los rostros de los cuatro evangelistas. Estos fueron proyectados en
mrmol en primera instancia al unsono que
el rosetn. Sin embargo, los retratos de estilo

clsico no sern del gusto del arzobispo quien


reclamar al escultor que haga otros de tipo
racial hebreo en bajorrelieve15.
El rosetn es construido en ocho meses
los talleres Ponzanelli de la ciudad de Mxico
y fue remitido a Guadalajara en 52 cajas, en
marzo de 1938, delegando la colocacin del
mismo en el maestro cantero Pascasio Morales, quien trabajaba en el taller del escultor y
que fue enviado a Jalisco para cubrir los diferentes encargos que la empresa de marmolera tena en esa zona16. En carta fechada el
18 de mayo de 1938, el mismo Ponzanelli se
dirige al obispo Jos Garibi y Rivera con el fin
de reclamarle por una serie de cambios que se
estaban dando en la construccin del rosetn.
Por sus declaraciones sabemos que el mrmol
de Carrara para el rosetn fue cambiado, probablemente por el alto precio del mismo. Este
se acab construyendo en mrmol amarillo de
Siena con incrustaciones de mrmol rojo. En
la misma misiva el escultor reclama por una
serie de perforaciones que se han hecho en el
mrmol que no se ajustaban al diseo original.
El 9 de junio de 1938, Ponzanelli remite una
misiva al arzobispo donde pide disculpas por
el comportamiento del cantero que ha dejado
a cargo de la obra del rosetn. Al parecer ste
se haba enfermado pues padeca de alcoholismo, descuidando la obra en el Expiatorio, hecho que haba obligado hacer la bendicin del
mismo, sin estar ste concluido17.

Contrato de obra entre el Jos Garibi Dvila, arzobispo de Guadalajara y Adolfo Ponzanelli, escultor de
fecha 10 de junio de 1937. Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 26
14
Finalmente, el mrmol negro de Blgica fue sustituido por mrmol rojo. Carta de Adolfo Ponzanelli a
Arzobispo Jos Garibi, 16 de julio de 1937. Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara. Gobierno,
Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 34.
15
Carta de Adolfo Ponzanelli a Arzobispo Jos Garibi, 15 de junio de 1937. Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 27.
16
Carta de Adolfo Ponzanelli a Arzobispo Jos Garibi, 20 de mayo de 1938. Archivo histrico del Arzobispado de Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 05
17
Cartas de Adolfo Ponzanelli a Arz. Jos Garibi. 9 de junio de 1938. Archivo histrico del Arzobispado de
Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 67 y 60.
13

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La Obra del Escultor Adolfo Octavio Ponzanelli en la Archidicesis de Guadalajara

En octubre de 1938 el arzobispo Garibi encarga a Ponzanelli un par de diseos para una
custodia, que tendr una altura de dos metros
y estar hecha en bronce y baada en oro de
veinticuatro quilates. El escultor, acta como
intermediario con Fundicin Artstica, empresa de la Ciudad de Mxico, encargada finalmente de hacer la custodia. Dicha custodia
se valorar en 24.300 pesos18. Se trata de una
propuesta que se enmarca en el deseo del arzobispado por tener en el nuevo templo una
custodia gigante capaz de resguardar la hostia consagrada, el smbolo eucarstico al cual
se rinde tributo en el templo expiatorio. Las
gestiones para la elaboracin de la misma se
alargaran hasta inicios de 1939, momento en
el que al parecer la relacin entre Ponzanelli
y el arzobispado de Guadalajara entra en un
parn. Retomndose en 1941 con la entrega
del que ser el ltimo encargo a Ponzanelli por
parte de la Archidicesis, la lpida sepulcral
para la tumba del Arzobispo Orozco.
Conclusiones
En las lneas precedentes, a partir de la enumeracin y descripcin de acciones hemos podido reseguir la actividad del escultor Adolfo
Octavio Ponzanelli, tanto en la Archidicesis
de Guadalajara como en el templo expiatorio
del Santsimo Sacramento, que desarrollo entre 1937 y 1939. El seguimiento se ha podido
desarrollar a travs de la informacin depositada en el Archivo histrico del Arzobispado
de Guadalajara, la cual nos ha permitido conocer con mucho detalle el devenir de las obras

y en especfico cuales fueron las tareas del escultor Ponzanelli en los distintos templos de la
Archidicesis y como estas se organizaron. De
igual forma, nos ha permitido entrever el papel del Arzobispo Garibi en las distintas obras
que se ejecutaban en su archidicesis, y en especial en el Templo Expiatorio de la ciudad de
Guadalajara, iglesia que tena la voluntad de
convertirse en la gran iglesia de la ciudad, con
la misin encomendada de expiar los pecados
a travs del sacramento de la Eucarista. Un
papel del arzobispo que fue muy activo a la
par que pertinaz y detallista y que nos justifica, slo en parte, la hiptesis que planteamos
ms arriba. La preocupacin del arzobispo
Garibi por completar una obra que tena un
componente simblico capaz de aglutinar a la
grey catlica de la ciudad en torno a un templo
de grandes dimensiones y que adems haba
sido una encomienda personal, quien fuera su
gran valedor y promotor, el arzobispo Orozco,
muerto en 1936.
Ms all de estas circunstancias, descritas a
lo largo del texto, el trabajo ha puesto sobre la
mesa la necesidad de conocer con mayor detalle, la evolucin de la forma arquitectnica y
constructiva, as como las manera de hacer y relacionarse de los agentes que promueven, construyen y patrocinan edificios como los descritos,
pues los mismos se enmarca en una corriente
arquitectnica, la de los eclecticismo e historicismo arquitectnicos en Mxico, que ha sido sistemticamente escasamente valorada. Con este
trabajo hemos querido hacer una aportacin
con el nimo de documentar una arquitectura
ignorada y minusvalorada en Mxico.

Carta de Adolfo Ponzanelli a Arz. Jos Garibi. 27 de octubre de 1938. Archivo histrico del Arzobispado de
Guadalajara. Gobierno, Parroquias, Expiatorio, caja 1, exp. 1938-1942, 09
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Martn M. Checa Artas


Doctor en Geografa Humana, Especialidad en Historia Antigua y Arqueologa, Especialidad en Resauracin arquitectnica y anlisis constructivo estructural,
Maestras en: Direccin y Administracin de empresas
(UPTC), en Estudios de Asia Oriental por la Universidad Oberta de Catalunya; Estudios de China y el mundo
Chino(UPTC), Posgrados en Urbanismo, Ciudad e Historia (UPTC); En gestin y politicas culturales. Profesorinvestigador de la Universidad Autonoma Metropolitana-Iztapalapa, Perfil PRODEP, Miembro del Sistema
Nacional de Investigadores nivel 1, Miembro del Registro CONACYT de evaluadores acreditados (RCEA), Jefe
del rea de investigacin Espacio y sociedad. Departamento de Sociologa-UAM, Miembro del comit de redaccin de Biblio3W, Revista bibliogrfica de geografa y
ciencias sociales. Universidad de Barcelona.

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COMUNICACIN
VISUAL

COMUNICACIN VISUAL
PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 84-94 (2014)

DISEO HPTICO:
SOLUCIONES GRFICAS
LEDAS A TRAVS DE LAS
MANOS
Haptic design: graphics solutions reading trough the hands
Dra. Mara Eugenia Calvillo Villicaa
Universidad Autnoma
de Tamaulipas
marucalvillo@hotmail.com

84

M.M.P. Alejandra Nez Ramos


Universidad Autnoma
de Tamaulipas
ale.nura@hotmail.es

Dr. Pablo Alberto Cerda Luque


Universidad Autnoma
de Tamaulipas
tammx@hotmail.com

COMUNICACIN VISUAL

Calvillo, M.E.; Nuez, A.; Cerda, P.A.: DISEO HPTICO: SOLUCIONES GRFICAS LEDAS A TRAVS DE LAS MANOS

Resumen
La finalidad de este trabajo es contribuir a la reflexin sobre los discapacitados visuales
como un mercado vido de nuevas propuestas de diseo grfico incluyente. Independientemente de que las ramificaciones argumentales que puedan llegar a ser inagotables, la investigacin se limitar en lo ms relevante y significativo, sin abandonar el tema principal:
Diseo hptico: soluciones grficas ledas a travs de las manos.
La parte terica de la investigacin se centra principalmente en los discapacitados visuales, su presencia mundial y nacional. Adems, se habla del diseo grfico hptico como un
recurso publicitario ptimo para este sector vulnerable de la poblacin.
Los ejemplos grficos recopilados se seleccionaron minuciosamente, permitiendo con
ello demostrar que estos tipos de diseo incluyente no pierden su intencin publicitaria,
sino todo lo contrario, llegan de manera clara a un grupo social que a pesar de su discapacidad, comprende el mensaje de manera clara.
Palabras claves: Diseo, Publicidad, Discapacidad visual, Ceguera

Abstract
The aim of this paper is to contribute to the reflection on the visually impaired as an
avid market for new proposals for inclusive graphic design. Whether the plot ramifications that may become inexhaustible, research is limited in the most relevant and
meaningful, without leaving the main theme, the haptic design: graphical solutions read
through your hands.
The theoretical part of the research is primarily focused on the visually impaired, global and national presence. There is also talk of haptic graphic design as an optimal advertising resource for this vulnerable sector of the population.
The collected samples were carefully selected graphics, thereby allowing demonstrate that inclusive design these types of advertising do not lose their intention, but on
the contrary, clearly come to a social group that despite his disability, comprising the
message clearly.
Keywords: Design, advertising, visual impairment, blindness.

Introduccin
or el sentido de la vista se percibe el medio que nos rodea. Las imgenes
visuales permiten al ojo dar informacin sobre los colores, formas, distancias, posiciones, movimientos de los objetos que se ven. La visin est
estrechamente ligada a la sensacin. La vista no es solamente un proceso fsico,
es una funcin multidimensional que afecta y es afectada por nuestro estado
emocional y mental (Brofman, 2009). La visin va cambiando regularmente
por la edad -aunque en ocasiones por enfermedades o accidentes- un nio con
visin normal puede ver y/o leer con claridad a una distancia tan corta como
6,3 cm., un adulto de 30 aos a unos 15 cm., mientras uno de 50 aos a 40 cm.
(Profesorenlnea, 2011).

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COMUNICACIN VISUAL
PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 84-94 (2014)

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La Organizacin Mundial de la Salud (OMS,


2012) menciona que en el mundo hay aproximadamente 285 millones de personas con
discapacidad visual, 39 millones de ellas son
ciegas. La mayora de las personas con discapacidad visual tienen edad avanzada, y el
riesgo es mayor para las mujeres a todas las
edades y en todo el mundo. Aproximadamente un 87% de las personas con discapacidad
visual en el mundo viven en pases en desarrollo. Alrededor de un 82 % de las personas con
este problema son mayores de 50 aos, pese a
que slo representan un 19% de la poblacin
mundial.
Ser discapacitado visual es tener una afectacin directa de la percepcin de imgenes
en forma total o parcial. Es tener una disminucin significativa de la agudeza visual (es
la fina visin central necesaria para percibir,
detectar o identificar objetos espaciales con
unas condiciones de buena iluminacin) o del
campo visual (la fraccin del espacio que una
persona puede ver sin mover la cabeza ni los
ojos), aun con el uso de gafas.
En la Repblica Mexicana los discapacitados visuales con una afeccin no corregible representan el 22% de la poblacin segn cifras
oficiales de INEGI (AMFECCO, 2011), siendo
esta la segunda discapacidad en el pas. Solo el
10% de dicha poblacin conoce y/o sabe leer
el lenguaje braille en espaol.
Diseo Hptico
Martnez de la Pea (2010) escribe: Una
persona con discapacidad visual en Mxico
no puede ser autosuficiente. Si los diseado-

res empezamos a incluir en nuestros diseos


el sistema braille1, ellos van a tener donde
practicarlo y sentirn la necesidad y ganas de
aprenderlo.
El diseador grfico actualmente tiene
como compromiso lograr mayor equidad e
inclusin social en sus proyectos. Las soluciones grficas deben de estar pensadas para el
sector de la poblacin con discapacidad visual
hasta considerar a la que tiene prdida total
de visin.
Hacer diseo grfico incluyente, es satisfacer las necesidades de comunicacin grfica
de toda la sociedad por medio de soluciones
funcionales y estticos. Lo importante estriba
en diferenciar a la produccin de los diseos
de la artstica y de la artesanal, de la cientfica
y de la tecnolgica. Por otro lado, la naturaleza
esttica diferencia a los diseos de las ciencias
y de las tecnologas que demandan la primaca
de la razn(Acha, 2000).
Por lo tanto y de acuerdo al tema del que
se ocupa el artculo: Diseo Hptico, nos remite a definir inicialmente el concepto Hptico,
etimolgicamente proviene como adjetivo del
griego haptiks,,n, propio para tocar, sensible al tacto. Del latn como el verbo hpt
ajustar, ligar, prender, tocar; registrado en el
Diccionario electrnico Houaiss como relativo al tacto; tctil.
Nuevamente Martnez de la Pea (2010)2,
escribe que sta lnea de diseo en relacin a
lo Hptico est an en proceso de construccin, el que considera a todo aquello referido
al contacto, hace alusin a todo el conjunto de
sensaciones no visuales y no auditivas que experimenta un individuo. Tambin, afirma que

El sistema braille, inventado en el siglo XIX por Louis Braille, est basado en un smbolo formado por 6
puntos: aquellos que estn en relieve representarn una letra o signo de la escritura en caracteres visuales[]no es un idioma, sino un cdigo. Por lo tanto, las particularidades y la sintaxis sern las mismas que
para los caracteres visuales. http://www.fbu.edu.uy/informacion/alfabeto/alfabeto.htm
2
Especialista en diseo hptico (ciencia del tacto, por analoga con la acstica (odo) y la ptica (vista).
1

COMUNICACIN VISUAL

Calvillo, M.E.; Nuez, A.; Cerda, P.A.: DISEO HPTICO: SOLUCIONES GRFICAS LEDAS A TRAVS DE LAS MANOS

para hacer este tipo de diseo que puede


ser percibido por ciegos no existen ni teoras ni referentes epistemolgicos, sugiere
adems que para realizar diseos para invidentes es necesario estudiar su proceso
perceptivo y cognitivo.
Estudios realizados sobre la percepcin
hptica, han comprobado que se percibe el
cien por ciento de los objetos tridimensionales
familiares. Otros demuestran que se pueden
aprender otras caractersticas importantes de
los objetos como: la textura, dureza, rugosidad, forma, tamao, etc. Adems permite procesar informacin no suministrada por otras
variables (Ballesteros, 1993).
Cuando se tiene informacin a travs del
sentido Hptico (tctil), se mueven los dedos
con un propsito determinado y se realizan
movimientos adecuados a la informacin que
se desea extraer. Este modo de proceder provoca algunas sensaciones de estmulos a la vez
que oscurece otras. No obstante que las personas dotadas de visin perciban a travs del
tacto activo importantes propiedades de los
objetos, esta forma de percepcin es mucho
ms importante para los invidentes porque al
carecer de visin se apoyan de manera predominante en el tacto para obtener informacin
e interactuar con el medio.
El tacto es considerado el ms importante
de los cinco sentidos del hombre. Este sentido es el que nos mantiene en contacto con la
realidad a travs de la piel, pues por medio de
ella recibimos sensaciones como el fro, el calor, etc. La parte ms sensible del cuerpo es la
punta de la lengua, es por ello que la mayora
de los bebs tienden a llevarse los objetos a la
boca, para percibirlos mejor. En segundo lu-

gar en sensibilidad, se encuentran las yemas


de los dedos, que para las personas con ceguera se convierte en su mayor tesoro, pues a
travs de ellos logran conocer o reconocer el
mundo exterior
El sistema Braille es un excelente lenguaje de comunicacin para y con las personas
ciegas, ya que es una herramienta eficaz para
leer, escribir, acceder a la educacin, la cultura
y la informacin. Su construccin se basa en
seis puntos que permiten una combinacin de
64 composiciones diferentes (fig. 1).

87

Figura 1. Sistema Braille. (http://www.hftb.org/braille/.


Consulta 21/04/2014)

El uso del lenguaje braille en el entorno urbano es una realidad, pues su aplicacin en
productos y piezas publicitarias ya han satisfecho algunas necesidades de consumidores
invidentes, pues su buen uso ha permitido que
este mercado empiece a sentirse incluido en la
sociedad normal.
Actualmente, en el mercado internacional
podemos encontrar piezas de diseo grfico
especialmente creadas para las personas con

COMUNICACIN VISUAL
PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 84-94 (2014)

ceguera, as como agencias de diseo que han presentado soluciones incluyentes, cuyo objetivo principal ha sido que el mensaje llegue de forma ptima y clara a las personas con dicha
discapacidad.
Proyectos de diseo grfico para discapacitados visuales
La agencia de diseo Rai ubicada en Brasil, disea para Starbucks un men en braille (fig. 2)3, donde los caracteres de
dicha pieza son granos de caf. El eslogan de este proyecto
es muy significativo: From the tip of the fingers to the tip of
the tongue (desde la punta de los dedos hasta la punta de
la lengua).

88

Figura 2. Men en Braille de la cafetera Starbucks en Brasil.


http://unapausaparalapublicidad.files.wordpress.
com/2013/03/starbucks-coffee-braille-menu.jpg

Otra negocio que tambin toma uno de los ingredientes de


su producto en venta como elemento de comunicacin, es el
restaurant de hamburguesas Wimpy en Sudfrica que utiliza
las semillas de ajonjol en la parte superior del pan de hamburguesa (fig. 2)4, transmitiendo mensajes en braille a sus consumidores con deficiencia visual.
Reason Why, 2013, Cuando la creatividad piensa en la discapacidad (pgina web), consultado: 12 de julio
de 2014, http://www.reasonwhy.es/actualidad/sociedad/cuando-la-creatividad-piensa-en-la-discapacidad
4
Youtube, 2011, Wimpy Braille Burgers (pgina web), consultada: 12 de Julio de 2014, http://www.youtube.com/watch?v=5YAchE0-o-o&list=UUvzoKjwNk-7v9fxBuoSlRjQ&index=5
3

COMUNICACIN VISUAL

Calvillo, M.E.; Nuez, A.; Cerda, P.A.: DISEO HPTICO: SOLUCIONES GRFICAS LEDAS A TRAVS DE LAS MANOS

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Figura 2. Mensajes en Braille realizados con semillas de ajonjol.

La Secretaria de Turismo de la Provincia de Buenos Aires, Argentina, lanza


una web especialmente diseada para los ciegos o dbiles visuales. Este sitio
contiene atajos que permiten a los usuarios ciegos recordar la tecla indicada
para ingresar al enlace deseado y para los dbiles visuales la letra es aumentativa. Esta web fue diseada como herramienta comunicacional que contiene
informacin sobre los diferentes programas y actividades tursticas de la provincia (fig. 3)5.
Diario del viajero, 2010, Web turstica de la provincia de Buenos Aires (Argentina), accesible para ciegos
(pgina web), consultado: el 12 de julio de 2014, http://www.diariodelviajero.com/america/web-turisticade-la-provincia-de-buenos-aires-argentina-accesible-para-ciegos
5

COMUNICACIN VISUAL
PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 84-94 (2014)

Figura 3. Sito web de la provincia de Buenos Aires, Argentina. www.turismo.goba.gov.ar

En Buenos Aires, Ar. la Legislatura de la Ciudad aprob por unanimidad el proyecto de ley para que todas
las paradas de colectivos de la Ciudad de Buenos Aires
cuenten con un cartel en el sistema Braille de lectoescritura para personas ciegas, que informar el nmero
de lnea correspondiente. La ley rige tambin para las
lneas transiten por el Conurbano bonaerense.

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Figura 4. Cartel informativo en lenguaje Braille


en los parabuses.

COMUNICACIN VISUAL

Calvillo, M.E.; Nuez, A.; Cerda, P.A.: DISEO HPTICO: SOLUCIONES GRFICAS LEDAS A TRAVS DE LAS MANOS

El impulsor de proyecto, fue el diputado porteo Adrin


Campos de Proyecto Sur y la iniciativa surgi de la asesora del
legislador, Andrea Grassia, que es no vidente y miembro de la
Biblioteca Argentina Para Ciegos (BAC). Dichos carteles sern
confeccionados por la biblioteca para ciegos, permitiendo bajar los costos de produccin. (fig. 4)6
Los supermercados Jumbo en Chile, van ms all de solo incluir a los discapacitados visuales, pues adems de disear
catlogos y rtulos en braille para los ciegos (fig. 5)7, capacito
personal para ayudar a las personas con discapacidad auditiva y motora. Este programa de diseo incluyente se llama
Braille Retail.

91

Figura 5. Catlogos, productos e infraestructura ptima para ciegos es lo que


ofrecen los supermercados Jumbo en Chile.

La Fundacin ONCE (organizacin nacional de ciegos espaoles) mundialmente reconocida por su labor para la inclusin
de los ciegos en la sociedad, ha logrado que las etiquetas de
vino cuenten con la informacin en Braille, lo que permite que
los discapacitados visuales puedan leer lo que contiene el vino.
Ignacio online, 2011, Las paradas de colectivos tendrn carteles en Braille en la Ciudad de Bs. As. (blog),
consultado: el 12 de julio de 2014, http://www.ignaioonline.com.ar/2011/06/las-paradas-de-colectivostendran.html
7
Terra, 2010, Supermercado ofrece sistema de compra asistida para discapacitados (pgina web), consultado: el 12 de julio de 2014, http://megagalerias.terra.cl/galerias/galeria.cfm?id_galeria=51942
6

COMUNICACIN VISUAL
PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 84-94 (2014)

Actualmente varias bodegas han decidido a modificar sus etiquetas, una de ellas es la Valdelana (fig. 6)8 que decide modificar completamente las etiquetas de todos sus vino para incluir
tambin la informacin en lenguaje Braille.

En Holanda en los dispositivos que hay en


los pasos de para cruzar la calle llamados pasos de cebra10, para que el semforo de el paso
a los peatones, se ha escrito en braille el nombre de la tienda Beleyes.nl que vende en lnea
y tiene un blog de recursos para invidentes
(fig. 8).11

Figura 6. Etiquetas de vinos en lenguaje braille empiezan a


aparecen en distintas bodegas espaolas.

92

El mobiliario urbano tambin ha servido


como soporte publicitario, especficamente
para este sector del mercado, pues en ellos se
dejan mensajes en lenguaje braille, para que al
momento en que van tocndolo, van leyendo
el anuncio. Por ejemplo en Espaa, en la ciudad de Madrid, se ha colocado publicidad en
los pasamanos (fig. 7).9

Figura 7. Pasamanos con publicidad en lenguaje braille.

Figura 8. Publicidad en lenguaje braille anunciando una


tienda online.

Conclusin
Como hemos podido observar, cualquier soporte grfico tradicional puede ser adaptado
para transmitir mensajes en lenguaje braille:
carteles, editoriales, etiquetas, mobiliario urbano, entre otros. por lo que la tarea del diseador grfico aparenta ser muy fcil, su reto
es proponer soluciones grficas incluyentes
para ese mercado en soportes publicitarios
ya posicionados.
No obstante, esto es ms complejo, pues
primeramente habr que educar a los negocios, a las empresas, a los corporativos, a la so-

Va Rest, 2012, Cada vez hay ms vino para ciegos (pgina web), consultado: el 12 de julio de 2014, http://viaresto.com/Notas/
Cada-vez-hay-mas-vinos-para-ciegos-1635.aspx
9
Visual feed, 2008, Guerrilla en Madrid por spy (pgina web), consultado: el 12 de julio de 2014, http://visualfeed.kybalion.es/
category/guerrilla/page/2/
10
Un paso de cebra es un tipo de paso de peatones usado en muchos lugares del mundo. Su caracterstica distintiva es alternar en
la carretera rayas oscuras y claras, paralelas a la corriente del trfico, de ah viene su nombre. El origen de estas seales horizontales se remonta a los aos 50, en el Reino Unido, donde empezaron a utilizar el conocido paso Cebra. Su inventor, George Charlesworth, se hizo tan clebre que era conocido como Doctor Zebra
11
Artes visuales, 2007, Publicidad para ciegos (blog) consultado: el 12 de julio de 2014, http://www.blogartesvisuales.net/disenografico/publicidad/publicidad-para-ciegos/
8

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Calvillo, M.E.; Nuez, A.; Cerda, P.A.: DISEO HPTICO: SOLUCIONES GRFICAS LEDAS A TRAVS DE LAS MANOS

ciedad en general para tomar en cuenta a los


discapacitados visuales como parte de nuestra
sociedad econmicamente activa, con necesidades y deseos.
Sera muy satisfactorio encontrar este tipo
de publicidad en las calles de Mxico, nuestro
pas sin embargo, estamos conscientes que
nos falta mucho por hacer para que esto funcione al cien por ciento. Pero si empezamos
haciendo conciencia de ello, como escribe la
Dra. Martnez de la Pea (2010), educando
tanto a la sociedad como a los discapacitados
e incluyendo el lenguaje braille en los soportes
publicitarios impresos, la poblacin lo conocer ya algunos les darn ganas de conocerlo,
estudiarlo y aprenderlo para poder insertarse
en el sistema social-productivo.
Incluir a los discapacitados visuales en la
sociedad econmicamente activa, ejerciendo
profesionalmente alguna carrera u oficio, sera un logro importante en nuestra sociedad.
El preparar a los estudiantes, a los empleadores, a la sociedad en general para que esto
sea posible es el primer paso a dar. La tarea
docente desde las aulas apoyar a formar diseadores grficos, que desarrollen proyectos incluyentes, en este caso en relacin al
diseo hptico.
Estamos convencidos de que el incluir el
lenguaje braille en las piezas publicitarias,
educar a la sociedad con y sin discapacidad
visual, permitiendo que en un futuro, estemos proponiendo soluciones grficas como
las antes mostradas, tratando de beneficiar a
un gran nmero de personas con discapacidad visual, logrando con ello que se sientan
individuos informados y tiles en armona
con su entorno.
De acuerdo a lo anterior y a la finalidad de
artculo se ha hecho la reflexin sobre los discapacitados visuales como un mercado vido
de nuevas propuestas de diseo grfico incluyente. Las experiencias que se tienen en dife-

rentes lugares geogrficos para la atencin a


los discapacitados visuales, particularmente
a los que tiene ceguera total son interesantes
y han sido revisadas y poniendo especial enfsis a las soluciones grficas ledas a travs
de las manos.
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personas con discapacidad visual, Tesis
Doctoral, Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco (UAMX).
Sitiografa
AMFECCO (2011). AMFECCO. [En lnea]
Available at: http://www.amfecco.org/article_estadisticas.php [ltimo acceso: 02
junio 2014].
CHOLEWIAK, Robert W. (2013). Il evolucionista. [En lnea]
Available at: http://ilevolucionista.blogspot.mx/2013/10/la-haptica-y-los-sentidos-del-tacto.html [ltimo acceso: 02 junio 2014].
OMS, 2012. OMS. [En lnea]
Available at: http://www.who.int/features/factfiles/blindness/es/ [ltimo acceso: 02 Junio 2014].
Profesorenlnea, 2011. Profesor en lnea.
[En lnea]

93

COMUNICACIN VISUAL
PRAGMA, ESPACIO Y COMUNICACIN VISUAL 12: 84-94 (2014)

94

Available at: http://www.profesorenlinea.


cl/Ciencias/OjoVision.htm [ltimo acceso: 2 junio 2014].
Universia, 2011. Universia. [En lnea]
Available
at:
http://noticias.universia.net .mx/vida-universitaria/noticia/2011/10/07/876283/pais-careceproductos-diseno-graficos-ciegos.html
[ltimo acceso: 02 Junio 2014].

Mara Eugenia Calvillo Vicaa


Doctora en Publicidad, RRPP y Comunicacin Audiovisual, por la Universidad de Vigo, Maestra en Artes Grficas por la Universidad Politcnica de Valencia, ambas en
Espaa. Licenciada en Diseo Grfico por la Universidad
del Noreste en Tampico, Tam., Mx. Catedrtica de tiempo
completo en la Universidad Autnoma de Tamaulipas.
Perfil Promep. Ha participado como ponente en congresos a nivel nacional e internacional.

Alejandra Nuez Ramos


Doctorante en investigacin educativa por la Universidad Benito Jurez de Cd. Madero, Tam., Master en direccin y gestin comercial, Marketing, publicidad, comunicacin e e-comerce en Formaselect, Escuela de Negocios
en Madrid, Espaa. Licenciada en Diseo Grfico por la
Universidad Autnoma de Tamaulipas, Catedrtica de
horario libre desde hace 8 aos impartiendo clases a nivel licenciatura y posgrados en diferentes universidades
del pas.
Pablo Alberto Cerda Luque
Doctor en Publicidad, RRPP y Comunicacin Audiovisual,
por la Universidad de Vigo, Master Universitario en Aplicaciones Multimedia para Internet, por la U.niversidad
Politcnica de Valencia, ambas en Espaa. Licenciado en
Diseo Grfico por la Universidad Autnoma de Tamaulipas en Tampico, Mx. Catedrtico de tiempo completo,
impartiendo clases a nivel licenciatura y posgrado en diferentes universidades del pas. Perfil Promep.

INDICACIONES GENERALES PARA PUBLICACIN DE ARTCULOS EN PRAGMA, ESPACIO Y


COMUNICACIN VISUAL REVISTA DE INVESTIGACIN DE LA FACULTAD DE ARQUITECTURA
DE LA BENEMERITA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA
Se abre convocatoria permanente para recibir colaboraciones,
estas sern dictaminadas y en su caso publicadas de acuerdo al
orden de recepcin.

Se publicarn principalmente artculos producto de investigacin inditos sujetos a un arbitraje de pares de acuerdo al sistema de rbitros y autores annimos.

Se reciben tambin revisiones de literatura cientfica y reseas de libros.

La extensin ser de 20 a 30 pginas numeradas y en to-

dos los casos el nmero de pginas incluye texto, figuras,


tablas y referencias bibliogrficas.

Se adquiere el compromiso de NO publicar el mismo artculo en otro medio.

Se deben presentar tres originales impresos en papel bond


y un CD que contenga el trabajo a publicar.

Se entregarn en la Secretara de Investigacin y Estudios


de Posgrado de la FA-BUAP.

Se podrn enviar por paquetera a Facultad de Arquitectura de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Ci-

udad Universitaria. Boulevard Valsequillo s/n. CP 72570.


Tel. 01(222-2295500 ext. 7950)

Se solicita sean enviados en forma digitalizada a las

siguientes direcciones electrnicas: revistapragma@hotmail.com /crvalerd@msn.com / juliamundo@yahoo.com

Se recibirn artculos en espaol e ingls.


Formato de los artculos

Portada, Resumen, Introduccin, Mtodos, Resultados; Dis-

cusin; Conclusin, Bibliografa citada. (Descripcin al final de


los requisitos)
Portada

La portada ha de incluir los siguientes datos:

a.- El ttulo del trabajo breve y especifico, (mximo de 15 pal-

abras). Si hay un subttulo debe tener las mismas caractersticas


b.- Primer apellido, inicial del segundo apellido del autor responsable y nombre e igual para los dems autores.

c.- Direccin institucional completa del (los) autor(es) indicando adems, direccin postal, fax. Telfono y correo electrnico

d.- Breve curriculum vitae de cada uno de los autores que incluya su grado acadmico, su cargo acadmico actual y sus
lneas de investigacin en no ms de 500 caracteres.

Resumen

En espaol e ingls, con una extensin mxima de 250 palabras

en un solo prrafo y seguidamente a un espacio; de tres a seis


palabras clave en ingls y espaol;
Mrgenes

Superior, inferior, izquierda, derecha: todos 2.5 cm.


Tipo de letra

Arial normal 12 puntos


Espaciado

Un rengln y medio

Un rengln entre prrafos


Sin sangra
Subttulos

De primer orden: Arial 12, negritas, alineadas a la izquierda

De segundo orden: Arial12, cursivas, alineadas a la izquierda


Dejar un rengln antes y despus de cada subttulo
No enumerar los subttulos
Notas

Utilizar notas de pie de pgina en vez de notas finales


Referencias bibliogrficas en el texto: Mnimo 5
Bibliografa

Mnimo 5 autores

Por motivos de uniformidad de presentacin, el estilo de redaccin de la bibliografa de los textos se ajustar al sistema American Psychological Association (APA).

En el texto debe citarse: apellidos del autor y ao [Ej. (Ca-

sanova, 1999) si no forma parte del texto; pero si forma parte

del texto sera: El consumo per cpita de miel en el Estado de


Morelos reportado por Casanova (1999) fue de......].

El nombre del autor se escribir en mayscula y en ne-

grita; en caso de ser el compilador de una publicacin se


llamar editor (ed.);

Ao de publicacin entre parntesis;


El ttulo de la obra en cursiva;

95

Slo la primera palabra del ttulo llevar mayscula;

Lugar de la publicacin, cuando la ciudad donde se publica

no es la capital, se podr aadir entre comas el nombre del


pas.editorial;

ARGUDIN, Y. y M. LUNA (2005). Aprender a pensar escribiendo bien. Mxico: Trillas.

Cuando una organizacin internacional, por ejemplo el

Banco Mundial, es al mismo tiempo autora y editora de



una obra, no ser necesario repetir su nombre para indicar


que tambin ha editado la publicacin.

Por ejemplo: FAO. 1996. El estado mundial de la agricultura y la alimentacin 1996. Roma.

En el caso de autores mltiples de un libro o de un art-

culo, el apellido, antepuesto a la inicial del nombre o de


los nombres (abreviados mediante punto), de cada uno de

ellos ha de figurar en negrita al comienzo de la referencia

96

bibliogrfica; antes del ltimo apellido se escribir la conjuncin y (y no el signo &);

El ttulo del artculo se escribir en normal para distin-

guirlo del ttulo de la revista (o publicacin peridica) en


la cual ha sido publicado, que se escribir en cursiva;

El ttulo de la revista (o publicacin peridica) se escribir


de forma abreviada;

El nmero del volumen se escribir entre parntesis,


seguidos de dos puntos, un espacio y los nmeros de las

pginas en las que se encuentra el artculo al cual se hace


referencia.

Por ejemplo: Talavers, U.J.C., Gonzalo, F.D. y Berruecos, J.M.

1973. Prdidas econmicas por problemas reproductores.


III: Edad y causas por las que son desechadas en Mxico
las vacas lecheras estabuladas. Rev. Tec. Pec. Mx., (24):
21-32.

Fuentes electrnicas:

ONU (2003). Programa de ciudades seguras. Programa de las


Naciones Unidas para los Asentamientos Humanos, http://
www.un-habitat . org. (accesado el 1 de octubre de 2003)
Fotografas, cuadros y grficos

Se usar la denominacin de Figura y deben estar referenciados


en el cuerpo del texto y numerarlos en series separadas, as mis-

mo llevar leyendas. Utilizar letra tipo Arial 10 puntos, negrita,

texto centrado. Las fotos debern trabajarse en formato JPG de


alta calidad con una resolucin mnima de 300 ppp.
Descripcin de las partes del artculo

La introduccin informa tres elementos: el objetivo de la investigacin, su importancia y el conocimiento actual del tema

(informacin sobre los antecedentes y trabajos anteriores relacionados con el problema, conteniendo referencias a formulaciones previas del mismo). Seala la hiptesis adoptada para re-

solver el problema de investigacin, que podr ser confirmada o

rechazada conforma a los resultados obtenidos. Debe ser corta


y redactada en tiempo pasado (se observo, se estudi etc.)
El mtodo

Incluye una descripcin de la metodologa y de las tcnicas, as

como de los instrumentos, aparatos entre otros empleados. Se


incluyen mtodos estadsticos si se utilizaron justificando su
eleccin. Al escribir esta seccin se ofrece la informacin para
que otro investigador pueda repetir el tipo de estudio.
Resultados

Se incluyen observaciones y datos a lo largo de la investigacin.

Se pide sea conciso, es una exposicin coherente y clara de

los resultados obtenidos, mencionando los resultados significativos que sean contrarios a la hiptesis formulada.

Para mostrarlos se pueden utilizar tablas, grficas e ilus-

traciones, que sean fciles de leer y de comprender, con ttulo


breve y claro, comentando en el texto los datos expresados.
Discusin

Discute, argumenta e interpreta los resultados y sus implicaciones. Discute los aspectos ms importantes y novedosos del estu-

dio, as como las conclusiones que se desprenden de los mismos.

Discute las posibles implicaciones (tericas o de aplicaciones)

del estudio realizado. Debe ser concisa, evitando redundancias.


Conclusin

Es la deduccin, consecuencia o resolucin que se propone, la extensin es breve y debe relacionarse con el (los) objetivo(s) y la hip-

tesis. En ella se pueden proponer futuras lneas de investigacin.