LA CHAKANA Y SU SIGNIFICADO

INTRODUCCION:

La Chakana fue objeto de profunda veneracin, desde tiempos inmemoriales, que se

pierden en el tiempo y espacio, importantes culturas como Tiwanacu, Chavn y otros, lo conocan con diferentes denominaciones: los
aymaras lo conocan con el nombre de Pusi Wara, los Mapuches como Choike (Pisada de avestruz). Estas culturas nos han dejado
evidencias arqueolgicas de su existencia milenaria.
Muchos investigadores, entre ellos Carlos Milla, seala que la Chakana surge de la profunda observacin de la constelacin de la Cruz
del Sur, que est formada por cuatro estrellas: Alba, Beta, Gama y Omega. Fue el navegante Hernando de Magallanes, al divisar la
constelacin lo llamo en 1505, "Cruz do Sul".
Su origen se pierde en el tiempo, lo cierto, es, que la Chakana se constituye en el ordenador de la sociedad andina. Por ello existe la
presencia del smbolo de la Cruz Cuadrada en muchas representaciones: vasijas, tejidos, y restos arqueolgicos, evidencias palpables
que permanecen como testigos silenciosos.
LA CHAKANA Y SU SIGNIFICADO
Para vislumbrar con cierta aproximacin sobre la Chakana y su significado, es muy importante entender, comprender y tener la
capacidad de observar el cosmos, desde la ptica de la Cosmovisin andina. La cosmovisin andina es la exaltacin de la vida, en ella
el mundo est generndose y regenerndose en forma perpetua, manteniendo y cambiando el orden en su interior, todo dentro de,
el nace, crece, se reproduce y muere en la multiplicidad de procesos de continua sucesin y reemplazo que lo constituyen (Grillo,
Renfijo, 1990, 104).
El profundo conocimiento de la naturaleza csmica del hombre andino fue vital para comprender, entender e interpretar, la
constelacin de la Cruz del Sur, como un ordenador y gua csmica.
El nombre ancestral de la Cruz del Sur, fue Jacha Qhana (Luz grande), con el correr del tiempo se lo conoce como Chakana. La
Chakana se convierte en el puente csmico entre la sociedad, la naturaleza y los seres sobrenaturales, que permite relacionar
recprocamente al hombre andino con el cosmos. Por este principio la Chakana se constituye en el elemento principal en el
ordenamiento territorial, social, econmico y poltico de las sociedades andinas de Abya Yala , para alcanzar el camino del Suma
Qamaa.

La Chakana, tuvo un profundo significado matemtico-religioso, por su carcter mtrico fractal y fue venerado
durante los seculares rituales como smbolo ordenador del mundo andino, cual si fuese un gran atractor, como seala Marcos Guerrero
Urea, que la existencia de un sistema matemtico ha posibilitado la construccin de la urdimbre y trama del tejido social andino.
Sin un Espacio Matemtico de Representacin (EMR), un pueblo jams puede evolucionar de manera sostenible y a largo plazo, hasta
alcanzar complejidades sociales de las dimensiones de una civilizacin. (Guerrero, 256, 2004).
Carlos Milla seala que el smbolo geomtrico mas difundido en la iconografa del mundo andino es la Cruz Cuadrada, la cual por su
estructura cuadricular, est relacionada con las proporciones de la Constelacin de la Cruz del Sur. Asimismo indica que mundo andino
resolvi la cuadratura de la circunferencia y obtuvo un valor para el Pi que uso geomtricamente como razn de cambio terico
de su Sistema Operativo de Medidas, proporcionales. A este respecto Guerrero Urea seala que la andina, sera la primera cultura
de la tierra en expresar el mediante un nmero irracional. A diferencia, las culturas del viejo mundo lo han hecho solo mediante
nmeros racionales (Marcos G Urea 257, 2004).
La matemtica geomtrica andina, de la Cruz Cuadrada, es de carcter mtrico fractal y que el hombre andino derivo sus
matemticas jugando geomtricamente con el cuadrado y el crculo, as se forma la Cruz Cuadrada Unitaria, a decir de Carlos Milla.
Por su lado Leo Cagliano seala la existencia de un patrn geomtrico comn aplicado en diferentes pocas cronolgicas, este patrn
geomtrico es un cuadrado, a partir de la cual se dimensionan las dems figuras, o utilizaban combinaciones de figuras de este
mismo. Una de las formas ms usuales fue mediante el trazo de la diagonal de un cuadrado inicial y tomando esta diagonal otra vez
como lado, para obtener un nuevo cuadrado mayor. Esta puede crecer en forma consecutiva, manteniendo una relacin de precisin
absoluta con la figura inicial.
La Wiphala es el resultado de la aplicacin prctica del sistema mtrico fractal andino, en base al patrn geomtrico del cuadrado. La
unin de cuatro Wiphalas reproduce la Cruz Andina escalonada, por eso la Wiphala fue el smbolo ms importante de las civilizaciones
andinas.

Por su parte Hilvert Timmer (2003) seala que la Chakana es la expresin ms completa de la cosmologa andina, como un smbolo
geomtrico y matemtico que pona orden.
Es muy difcil rastrear su origen y su significado exacto de la Chakana, pero existe una referencia arqueolgica que la Chakana haya
tomado un lugar central en el universo simblico, dentro de las diferentes civilizaciones andinas, prueba de ello es el dibujo del Altar
Mayor de Qurikancha de Joan de Santa Cruz Pachacuti Yanqui Salcamaygua (1613).
La Chakana por la simetra de sus ngulos, por su carcter mtrico fractal y pragmtica llego a constituirse en un instrumento
astronmico, matemtico, de planificacin territorial y poltico. Una aplicacin prctica de la planificacin territorial, es la divisin
territorial en partes iguales, entre el Aransaya y Urinsaya. Los espacios territoriales estn organizados en dualidades o en parejas
Alaxsaya y Maxasaya (Arriba y abajo), chiqa y kupi - lluqi y paa (izquierda y derecha), representado en la cruz cuadrada, con un
circulo en el ncleo llamado Taypi (centro), donde confluye la energa csmica.
La divisin tena relacin con los fenmenos astronmicos y de ello surge, el ciclo agrcola, fiestas religiosas, divisiones polticas y
administrativas. Las cuatro partes se asocian con los cuatro puntos cardinales y las cuatro estaciones del ao.
De ello se deduce que los habitantes milenarios de los andes, desarrollaron una cosmovisin distinta al mundo occidental, con
principios que reflejan las leyes que operan dentro de la Pacha (Cosmos). Dentro de esta cosmovisin aparece la Chakana, como
ordenador e instrumento de planificacin. La Chakana representa las cuatro dimensiones necesarias para la vida en comunidad:
espiritual, social, poltico y econmico.
PRCTICA Y EXPERIENCIAS LOCALES
El ritual de veneracin a la Cruz Cuadrada se realiza el 3 de mayo, considerado como el tiempo de la Cruz y de la cosecha, con ligeras
variaciones. Esta fecha, es cuando la constelacin de la Cruz del Sur adquiere la forma astronmica de una cruz perfecta y se
encuentra de forma vertical, esta posicin de la Cruz del Sur genera energa que reordena y alinea los campos energticos de acuerdo
al orden natural imperante en nuestro hemisferio.
En los primeros das de Mayo, la Cruz del Sur se encuentra en el cenit, marca el inicio de un nuevo Ciclo Vital. Por eso nuestros
Amautas realizaban un seguimiento minucioso desde los Centros Astronmicos Ceremoniales de observacin, para estar ms cerca de
su influjo energtico. Uno de estos centros de observacin astronmica, fue encontrado el 2008, en Rumi Kuchu en la Comunidad de
Wila Qullu del Ayllu Bombo, por Virginio Sandy Choque, autoridad originaria de Pucara Grande. La observacin astronmica lo
realizaban por medio de Espejos de agua, que son horadaciones practicadas sobre inmensas piedras planas, las cuales eran llenadas
con agua cristalina, donde se reflejaba el firmamento, en la cual, los Amautas observan minuciosamente y hacan lectura del
movimiento astral de las estrellas.
Viviana del Carpio a este respecto seala que la observacin de la constelacin Cruz del Sur, a travs de los espejos de agua, les han
proporcionado a nuestros antepasados las medidas relativas que han servido de fundamento cientfico, que les permiti tomar una
dimensin como unidad y con ello pudieron construir modelos de distribucin social y territorial, para alcanzar el Suma Qamaa (Del
Carpio, Miranda, 2002).
En el contexto local varios comunidades continan con esta prctica ritual de veneracin a la Chakana o con denominaciones
distintas: La fiesta de la Cruz en la poblacin de Macha (Norte Potos), festividad del Tata Santa VeraCruz, en el Santuario de Quillacas
y la fiesta del Espritu Santo: en la Comunidad de Pamtipata del Ayllu Bombo y la Comunidad de Sajsani del Ayllu Viluyo, ambas de la
Marka Huanuni, Provincia Pantalen Dalence, Departamento de Oruro, Estado Plurinacional de Bolivia.
En el Ayllu, la fiesta ritual de veneracin de la Chakana, tiene lugar en la Comunidad de Pamtipata, el da de la celebracin litrgica
del Espritu Santo. En ella participan los comunarios de las diez comunidades del Ayllu Bombo. El ritual lo realiza el Prioste de acuerdo
a usos y costumbres ancestrales, es quien porta la Cruz de madera (Cruz cristiana), en este aspecto claramente se denota el
sincretismo religioso, producto de la evangelizacin emprendida hace 518 aos de la invasin europea, al reemplazar a la Cruz del
Sur, por la Cruz de Glgota.
El prioste porta la Cruz de madera, bailando al ritmo de la msica y danza autctona de los Jula Jula y Wawqu en el caso de Quillacas
(danzas guerreras), propias de la poca. Cada familia trae sus mejores productos agrcolas que obtuvieron en la cosecha y lo entregan
al prioste, quien lo presenta en la iglesia, para recibir la bendicin, en el mes de la Cruz (Mayo), mes de la cosecha. El ritual est muy
relacionado con la cosecha, porque la energa csmica irradiada por la Chakana protege a las sementeras, de todo tipo de males
tangibles e intangibles.
Del ritual de veneracin a la Cruz, participan las principales autoridades originarias, que acompaan a los priostes y por medio de
este ritual a la Chakana, agradecen a la Pachamama por la buena cosecha obtenida. Es muy importante denotar, la participacin de
nios-nias y mujeres (mithanis) que portan banderas blancas, que expresan: paz, armona y reciprocidad con la Pacha.
CONCLUSIONES
La Chakana, fue venerada desde tiempos inmemoriales, por medio de rituales, por su carcter mtrico fractal, que le permite
relacionarse de manera reciproca, al hombre andino con el cosmos. El principio de lo fractal, lo aplico a todas sus actividades, la cual
le permiti evolucionar de manera sostenible y a largo plazo, hasta alcanzar el Suma Qamaa.

La Cruz del Sur, Cruz Andina o simplemente Chakana, se constituye indudablemente en un ordenador multidimensional ciclica de
planificacin integral, por su caracter fractal y atractor, ah radica la importancia vital de este simbolo ancestral venerada durante
milenios.
Por todo ello la Chakana, indudablemente se constituye en un ordenador para el mundo andino, es el elemento principal en el
ordenamiento territorial: social, econmico y poltico de las sociedades andinas de Abya Yala, para alcanzar el Qapaj an (camino de
la sabidura).
La profunda devocin desde nuestros ancestros a la Chakana, se mantiene en el contexto
actual, con algunas variantes por el sincretismo religioso, que nos permite fortalecer y
revitalizar nuestra identidad, como pueblos indgenas de Abya Yala.

Calendario agrcola
En el calendario andino la "Luna anual", tiene trece perodos de 28 das; el "Sol
anual" 12 meses, 8 de 30 das y cuatro de 31; a la sumatoria que da 364 das, se
les suma un da ms: Jach'a Uru o Da Grande.
El Solsticio de Invierno, marca el comienzo de un nuevo ao andino: Machaq
El ao nuevo aymara se inicia con
Mara.
Su cuenta se realiza, sumando 5.000 aos a los transcurridos desde 1492, inicio
el solsticio de invierno, al paso del
sol a travs de la "Puerta del
de la invasin europea.
El solsticio de invierno no solo indica la noche mas corta y fra, implica el desarrollo Sol", en el templo de Kalassaya.
de un calendario particular, que contempla actos colectivos y eventos festivos
ligados a la religiosidad popular del ciclo agrcola.
Los aymaras tienen su propia divisin de tiempo relacionada al ecosistema y su actividad econmica productiva;
limitados al cultivo de tubrculos y gramneas y fuertemente dependientes de las abundantes lluvias cclicas. Cada ciclo
anual comprenda tres estaciones:
1. Estacin Fra (otoo e invierno, Juyphi Pacha), ocupando la mitad del ao entre marzo y septiembre, durante la
cual madura la produccin agrcola y luego se le recolecta y se inicia la siembra.
2. Estacin Seca (primavera, Awti Pacha) entre septiembre y diciembre, dedicada a la
siembra.Awti implica hambre: la tierra est seca, hambrienta, porque no llueve.
3. Estacin de las Lluvias (verano, Jallu Pacha) entre diciembre y marzo, durante la cual crecen las plantaciones.
El ancestral calendario agrcola aymara se basa en la evolucin estacional de las papas y quinua y similares, por lo que
no es estrictamente aplicable a los valles bajos, concentrados en el cultivo del maz.
Estacin
Fra:
Juyphi
Pacha

Seca:
Awti
Pacha

Mes

Actividades

1 Kacha Chinu Phajjsi o Willca

Solsticio de Invierno ~ 18 de julio.

Mximo alejamiento del sol a la tierra y recomienza su acercamiento.

Machaq Mara o Ao Nuevo Aymara, es una de las principales
celebraciones del calendario aymara.
Se aprovecha la helada para deshidratar tubrculos. La nieve que
puede destruir los productos en fase de deshidratacin. Seleccin de
productos para el mercado.

2 Jupha Phawaw Phajjsi o Cuchu

19 de julio al 18 de agosto.

Las nevadas humedecen el suelo y facilitan el preparado de tierras y

posible siembra temprana en agosto; recojo para la conservacin.
Finalizan actividades agrcolas, los productos estn seleccionados:
granos y chuo, tunta y kaya, munda y semillas en silos o kayrus.

3 Kasu Lapaca o Sata

19 de agosto ~ 18 de setiembre.

Jisk'asata (pequea siembra). Siembra de papa, oca en las alturas y

otros que dependen de la lluvia para su riego. Siembra de quinua,
arveja y cebada. Esquila de animales. Las lluvias posibilitan la siembra
temprana.

4 Sataw Lapaca.
Nayra Sata (primera siembra) de papas. Esquilar animales. Limpieza
19 de septiembre ~ 17 de octubre. de acequias. poca de siembra temprana (haba y trigo de primavera).
El riesgo es la sequa.
5 Lapac Phajjsi
18 de octubre ~ 17 de noviembre.

Mes de calor y sequa. Chika Sata (siembra mediana) de quinua.

Marcado de ganado. Principal mes de siembra de la papa. El riesgo
mayor sigue siendo la sequa.

6 Khapajj Paucara o Jallu Q'allta

18 de noviembre ~ 17 de
diciembre.

Inicio de lluvias. Mes de opulencia y fecundidad de la Pachamama.

Cuidado de cultivos. Ultimo mes de siembra. Falta de lluvias puede
daar siembras ya hechas y limitar las que se hagan en este mes. De
noviembre a enero se realiza el deshierbe, yapu picha.

Lluvias:
Jallu
Pacha

Fra:
Juyphi
Pacha

7 Willca Cuti
18 de diciembre ~ 16 de enero.

Mes del cambio de la direccin del sol. Cuidado de cultivos. Cultivos en

desarrollo, se realiza deshierbe. Hay riesgo de dao si faltan lluvias.
Comienza peligro de granizadas. Fiesta de la abundancia: Capajraini.

8 Kolliw Phajjsi o Jallu Warta

17 de enero ~ 15 de febrero.

Mes de lluvias torrenciales. Cruce y apareamiento de llamas y alpacas.

Actividades de precosecha. La mayora de cultivos sembrados en
septiembre y octubre estn en etapa de floracin, son vulnerables al
granizo y heladas.

9 Anata o Marqha Phajjsi.

16 de febrero ~ 17 de marzo

Inicio de cosechas y marcado de animales, con sistema de cooperacin

recproca. Aun hay peligro de granizadas. Incrementa la lluvia que
puede provocar erosin en laderas e inundacin en tierras bajas. A fin
de mes y principio de abril se prepara la tierra, qhulli-kutija (roturacin
y rastreo).

10 Q'asiwi o T'arwa Yawi

18 de marzo al 16 de abril.

Mes de la cosecha y la esquila. Mximo riesgo de heladas y granizadas.

Se precisan lluvias para que la tierra no se endurezca y se pueda arar.

11 Llamayu
17 de abril ~ 16 de mayo.

Cosecha de trilla de quinua, qaawa y otros cereales. Disminuye el

peligro de granizada y de helada, los cultivos estn casi maduros. De
abril a junio corresponde el periodo de cosecha.

12 Kacha Hajjsi o Wanca

Seleccin de papas. Marcado de animales. Mes de cosecha y menores
17 de mayo ~ solsticio de invierno. riesgos climticos.
Para la consumacin de sus creencias religiosas y el cumplimiento de sus rituales tan arraigados, como ya es de conocimiento general, los aymaras
tributaban culto a sus divinidades, interpretando el sistema egocntrico que considera que la tierra era el centro del universo y que el Sol giraba
alrededor de ella; daban mayor vala al astro rey por recibir de l tantos beneficios como la luz, el calor y por posibilitar la vida de todos los seres.
Entonces ya tenan idea de la divisin del ao en doce meses y cuatro estaciones, dos principales que son: Jallupacha (poca de lluvias), y
Autipacha, (tiempo seco o despejado), y dos intermedios: Satapacha (mes de la siembra), Llamayupacha (mes de la cosecha).

Este es el calendario aymara completo:

Mes
Denominacin
Significado
1er. Mes_____Willka___________Mes del Sol
2do. Mes_____Quchu___________Mes de sacrificios
3er. Mes______Sata_____________Mes de siembra
4to. Mes______Khunu___________Mes del dios Nieve
5to. Mes______Antaru Alpaca____Recordacin de la sequa
6to. Mes______Qhapaxa Paukara__Fecundidad de la tierra
7mo. Mes_____Willka Kuti_______Cambio de direccin del sol
8vo. Mes______Jallu Warta_______Mes de lluvias torrenciales
9no. Mes______Anata____________Mes de los juegos
10mo. Mes____Tarwa Yavi_______Parvas y esquila
11er. Mes_____Llamayu___________Mes de la cosecha
12do. Mes_____Armuray Qhasiwi___Mes de la msica o regocijo
Adems las fiestas principales se celebran teniendo en cuenta los solsticios y equinoccios, las fases de la luna como: Jairi (Luna nueva), y Urta
(Luna llena), das propicios para realizar sus ceremoniales acostumbrados, sobre todo de los Waytiris o Laicas (brujos), que parecen dominar la
magia negra y hablar con los espritus malignos. Al parecer, durante la poca precolonial, los aymaras celebraban tres fiestas anuales: Maraqallta, el
comienzo del ao que era el 21 de junio, Chikamara, medio ao, y Maratukuya, fin de ao; todo en conmemoracin al Tata Inti, la Phaxsi mama y
la Pachamama.

Ao 5522 dentro del calendario aymara

Recibiendo los primeros rayos de sol en el Ao Nuevo Aymara
Antecedentes
Una de las teoras de varias estudiadas e investigadas para establecer con cierta exactitud un determinado lapso de tiempo transcurrido
hasta el presente, es la compilacin de varias pocas o eras; es decir, es el cmputo o clculo de una cuenta regresiva de los tiempos
en que transcurri cierta cultura ancestral desde su aparicin hasta su extincin. De ese modo se va formando un calendario, que a la
vez es el sistema de divisin del tiempo para formar por ejemplo un cuadro de los das, meses, estaciones y festividades de un perodo
de 365 das. Es as que hasta el presente, habran transcurrido 5522, coincidiendo con el Solsticio de Invierno el 21 de junio en el
Hemisferio Sur; por lo tanto, la Cultura Aymara como primer aspecto en esta fecha marca "el ao nuevo", donde el sol est en su punto

ms alejado de la Tierra; donde comienza en forma oficial la estacin del invierno que tiene una duracin de tres meses o 90 das
calendario. El segundo aspecto de importancia para esa cultura coincide con el da ms corto y a la vez la noche ms larga del ao;
mientras que en un tercer aspecto, esta fecha marca el final de la temporada de cosecha y poco despus de un cierto tiempo de fro y
heladas, ser el inicio de un nuevo "ciclo agrcola", una de las manifestaciones de la civilizacin asentada en Tiahuanaco y heredada
por la cultura aymara es el calendario astral que se basa en particular en la serie de eventos del cielo y la tierra en especial para la
organizacin de las actividades sociales y religiosas; por ello los equinoccios y solsticios desde la antigedad eran y son muy
importantes porque estn sujetos e insertos a las ceremonias y rituales que se van desarrollando en forma permanente durante los 365
das del ao.
Calendrario aymara
El inicio de un ao nuevo segn la referida cultura y conservada desde tiempos milenarios hasta nuestros das abarca slo 6 meses; es
decir, desde el 21 de junio hasta el 20 de diciembre y comienza otro ao desde el 21 de diciembre hasta el 20 de junio, donde se
aprecia y resalta en especial la religiosidad enmarcada en dos divinidades que irradian energa para la sobrevivencia de las
comunidades. El Inti o el dios Sol, es una divinidad y la Pachamama o la madre Tierra es la otra divinidad, siendo el punto de partida
para toda ceremonia. Por otra parte, esta relacin de acontecimientos como tradiciones milenarias se conserva en su cosmovisin
ancestral, puesto que segn varias versiones la llegada de todos los aos es para el "bienestar, y la buena fertilizacin", de las
cosechas. Al mismo tiempo, para los creyentes es sumamente similar el ao nuevo tradicional, puesto que este y los aos venideros es
y sern de gran prosperidad individual y para otros quienes lo desean. En estas ceremonias los sacerdotes amautas o Yatiris
comunarios realizan rituales con un solo objetivo el de agradecer a las divinidades y espritus ancestrales como los Achachilas
augurando un deseo de bendicin. Por otra parte, segn otras versiones, el calendario aymara tiene trece meses y un da durante tres
aos; el cuarto ao trece meses y dos das, que estaran exactamente calculados en los 49 coloridos de la cuadrcula que compone la
Whipala o bandera indgena.
Para el mundo aymara, el ao 5522, en la actualidad segn el calendario gregoriano ao 2014, se explica, en el desembarco de los
espaoles en Amrica en 1492, cuando empieza un perodo de regresin; es decir, resistencia a la "Era del mundo al revs", o
desequilibrio; entonces el 21 de junio comienza desde sus inicios el ao 514 de la quinta Era (Una Era es igual a 1.000 aos).
Perodos largos
y cortos
Siendo los espacios de tiempo despus de los cuales se marca en la historia como pocas transcurridas y en este particular caso,
pocas pasadas de las cuales se extractan los segmentos ms importantes que marcaron huella. Al respecto dentro la cultura aymara
se mencionan los perodos largos que duraron cientos de aos insertos en la historia, los mismos se refieren concretamente antes y
despus de la llegada de los espaoles a Amrica alrededor del ao 1492, cuando comienza un perodo de retroceso primero por la
ocupacin de los territorios thiwanacotas, segundo, por la conquista; tercero, por la masiva e impositiva evangelizacin de una extraa y
novedosa religin; cuarto, por la usurpacin de territorios e ingentes riquezas naturales y culturales; dicha expoliacin de produjo de
manera violenta y con iniquidad. Todo ello abarc varias centurias; mientras que los periodos cortos nos muestran en especial los 49
coloridos cuadros que conforman en su totalidad, la cuadrcula de la bandera o Whipala indgena, representando un conglomerado de
fechas festivas y recordatorias como religiosas inmersas en dicho calendario que se inician precisamente con el Solsticio de Invierno o
ao nuevo aymara.
Resumen final
Los pueblos andinos celebran cada ao el regreso del sol (wilkacuti), con una visin cultural y religiosidad enmarcadas en una doctrina
ancestral e identidad definidas inicialmente como un conjunto de ncleos conformados y asentados en lugares donde se hallan resabios
fsicos de anteriores culturas, permitiendo desde todo punto de vista interactuar en lugares especficos provistos de un rico patrimonio
arquitectnico denominados lugares sagrados por su inalienable y extensa cultura, no en lo abstracto e invisible, sino mediante una
visin meditica plasmada en enseanzas y conocimientos como legado de generacin en generacin, donde segn una creencia los
vivos y los muertos (segn la cosmovisin andina), no dejan de existir; es decir, cada ncleo de seres humanos "cumplen un ciclo de
vida", para volver al comienzo. Esto se definira como que las divinidades son un cmulo de energas con sobrevivencia que se
manifiestan mediante fenmenos atrados y captados precisamente, mediante ritos ceremoniales, siendo inicio y al mismo tiempo un
punto de partida para relacionar como una fusin csmica la unin en hegemona de lo sobrenatural en permanente simbiosis con lo
ancestral.

Cosmovisin Andina
(-LA MADRE TIERRA -RELIGIN -MITOLOGA Y COSMOVISIN)
La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente.
Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las
plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza,
como un momento de ella.
La revalorizacin de las culturas originarias y la reafirmacin tnica, tal como se manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una
consecuencia de la toma de conciencia de miles de hombres y mujeres, que redescubrieron los tesoros que nos dejaron nuestros ancestros.
Este proceso de revitalizacin cultural, tiene sus guas y sus lderes. En muchos casos han sido profesores y docentes que alertaron a los nios y
jvenes contra tentaciones alienantes que desvalorizan lo que les ensearon sus padres y abuelos. Estos guas han sido maestros creativos, que supieron
combinar los conocimientos acadmicos adquiridos con el saber popular y comunitario. No siempre fueron comprendidos, pero divulgando sus
convicciones con entusiasmo, han alimentado una corriente que ya nadie puede parar. (1)
En cuanto a lo que nos corresponde reflejar sobre la Herencia Cultural y de Identidad Nacional, recibida de nuestros antepasados, y como Patrimonio
Natural de la Civilizacin Quechuaymara, tenemos como smbolos nacionales del Pusisuyu Tawantinsuyu a las estrellas del firmamento, como el
TATA INTI (Padre Sol), La PHAXI MAMA (Madre Luna) que representa la fuerza DUAL del hombre andino, tambin el CHACHA WARMI (Hombre
Mujer), la pareja unida dentro de la convivencia nativa.

La Madre Tierra
- La tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la comunidad indgena, es vida, lugar sagrado, centro integrador de la vida de la comunidad.
En ella viven y con ella conviven, a travs de ella conviven en comunin con sus antepasados y en armona con Dios. Por eso mismo la tierra, su tierra,
forma parte sustancial de su experiencia histrica y de su propio proyecto histrico. En los indgenas existe un sentido natural de respeto por la tierra;
ella es la Madre Tierra, que alimenta a sus hijos, por eso hay que cuidarla, pedir permiso para sembrar y no maltratarla.
La tierra se constituye como los cimientos del cosmos, el fundamento de toda la realidad, el receptculo de todas las fuerzas sagradas, que se
manifiesta en montes, bosques, vegetacin y aguas. Es el lugar y el tiempo, el espacio primordial. La tierra lo sostiene todo, es la base de la vida. La
misma vida humana est ligada a la tierra de forma profunda. La tierra es matriz de vida.
Existe una connaturalidad entre la tierra y la mujer, concretamente la madre, por su inagotable capacidad de dar fruto y vida. De ah nace la devocin y
respeto a la tierra.
Esta relacin de la tierra con la vida, se expresa de modo especial en el mundo vegetal: la tierra ofrece sus frutos a todos sus hijos. De ah la relacin
entre la fecundidad de la gleba y la mujer, especialmente en las sociedades agrcolas. El trabajo de cultivar la tierra se relaciona con el acto generador.
La mujer es surco abierto en la tierra, mientras que el hombre es el arado y la semilla que se deposita en el seno de la tierra. La fertilidad de la tierra se
une as a de la mujer. La esterilidad de la tierra y de la mujer constituyen como un gran castigo.
La Tierra en el Mundo Amerindio. - para Incas, Mayas, Aztecas, Guaranes y para todas las tradiciones originarias de Amrica Latina y Caribea, desde
Mxico a la tierra del fuego, la tierra constituye un lugar sagrado, un espacio privilegiado de encuentro con Dios, madre buena que da a luz, que cuida
y alimenta a sus hijos, les regala montaas y ros, el suelo y el subsuelo, es el lugar donde descansan los antepasados y constituye la raz de su
economa, de su cultura, de su espiritualidad.
La Pachamama Andina no es un simple medio de produccin, ni algo profano, sino que es algo sagrado, el centro de toda su vida comunitaria y
religiosa. "Un indio sin tierra es un indio muerto" afirma Toms Balduino. La tierra es territorio y forma parte de su mismo cuerpo personal y social.
Existe una comunin profunda entre el pueblo y la tierra. Se le ofrecen ritos para agradecerle sus frutos y pedirle sus bendiciones. Es como el rostro
femenino y materno de Dios.
El viejo mito todava se conserva en tierra quechua:
"Desde la aurora del universo haba dicho la Pachamama: "Yo soy la santa tierra. La que cra, la que amamanta soy. Pacha Tierra, Pacha usta, Pacha
Virgen soy.
...A m ustedes me van a llamar, me van a soplar, para las tres personas: Pacha Tierra, Pacha usta, Pacha Virgen. Ese da yo hablar. La santa tierra no
van a tocar". As haba dicho la Pachamama...
Esta tierra vive y en ella todos estamos viviendo juntos... Como madre nuestra nos est amamantando y nos cra. Pero nuestra madre de todas maneras
se muere, nos est absorbiendo. Como a su propio hijo nos est criando. Su pelo crece: es el pasto, es la lana para los animales. Con este pasto se
alimentan los animales...
Pachamama sabe parir, las papas pare, las semillas le entregamos y eso pare. Pidiendo a Dios le entregamos la semilla...
Le ofrecen despacho a la Pachamama por los productos y por los animales, para que no se enfermen las cras, para tener buenos productos"
La tierra entre los Aymaras. - Entre los aymaras, Pachamama o Wirjina (Virgen) tambin merece gran respeto, se le ofrecen libaciones, en cualquier
oportunidad en que se comparte comida y en todos los ritos del ciclo agrcola; se la temer cuando se transite por parajes solitarios. La Pachamama es
una y mltiple, est en todas partes, incluso en lugares agrestes y peligrosos y esta diferenciada en cada parcela concreta. Pero la tierra no da as
noms. El ciclo agrario tiene que ver con un rico ceremonial religioso: ao nuevo en agosto, cuando la tierra se abre, el mes de noviembre, cuando
comienzan las lluvias, el tiempo de la cosecha,...

Los aymaras conviven con la tierra y con toda la naturaleza en una relacin armnica y ecolgica. Todo esta relacionado: la familia humana, la tierra,
los animales, la naturaleza. La tierra es madre, los cerros son los abuelos y los animales y las plantas son como hermanos de esta inmensa familia
csmica. La tierra madre es una anciana que ampara a sus hijos y una joven virgen que se renueva constantemente. Por esto no hay que gastarla, pues
la tierra no es para ser explotada, si no para vivir de generacin en generacin. Existe una reciprocidad entre el pueblo aymara y la tierra, que se
manifiesta en los dones que se le ofrecen en agradecimiento de los que ella nos da. Los ritos agrarios son como una celebracin de la creacin, como
sacramentos del ciclo vital de la naturaleza.
Existe relacin entre el comportamiento social y los frutos de la tierra. El desequilibrio social en la comunidad (peleas, divisiones, odios, etc. )
repercute negativamente en la tierra y puede causar mala cosecha.
La naturaleza y la tierra no es slo objeto de produccin sino de contemplacin, es un misterio al que hay que respetar, conservar en su integridad, en
armona con toda la creacin, buscando la paz con la tierra, con la comunidad y con Dios.
La Tierra entre los Guaranes. - En el mundo guaran, la tierra es sobre todo el bosque, que incluye rboles, animales, fauna y flora, ros y lagos. La
tierra es como el sustrato del que brota la selva y los bosques.
Para ellos la tierra (Tekoh) es ante todo un cuerpo vivo, con piel y pelos, con flores y colores, con luces y perfumes, con aves e insectos, con luz y
voz. La tierra est ligada al acto creador de la palabra del Primer Padre y la fiesta juega un papel primordial en toda su estructura csmica y religiosa.
Pero esta tierra est llena tambin de males, sobre todo debido al modo de ser humano (Teko), que rompe la armona y la comunidad. Cautiverio,
pestes, esclavitud, persecuciones, desde hace 500 aos producen el mal en la tierra guaran. El guaran se siente desterrado, fuera de su tierra, en una
tierra con males.
En este contexto recobra fuerza el mito de la bsqueda utpica de la tierra sin males, lugar de abundancia y fertilidad, de compartir y festejar en
comunidad, lugar donde habr tierra y libertad para todos.
(Fuente: Teologa Simblica De La Tierra, Vctor Codina, sj.; Secretariado Arquidiocesano de Pastoral Social, Ed. Seapas, Santa Cruz Bolivia, 1993)

Religin
Los aymaras profesaban autnticamente una religin natural, basada en la realidad y en su vivencia permanente con el mundo telrico y csmico;
adoraban a varios dioses, entre ellos al creador de todas las cosas llamado Pachaqamak, tambin a Wirakocha, segn las circunstancias y necesidades
que se les presentaba. Tributaban culto al Sol, porque como pastores y agricultores reciban del l beneficios; a la Luna y con mayor nfasis a la
Pachamama, considerada la madre tierra que les cobijaba. En su conciencia, que cada vez reafirma la condicin mtica del cosmos y el mundo, tambin
divinizaban a los fenmenos de la naturaleza como la lluvia, el viento, el granizo, la nevada, las montaas, los lagos, ros, ect. Eran protegidos
principalmente por los mallkus, Pucaras, achachilas, cumbreras, markaqollus y otros.
El templo dedicado al Sol era el intikarka, que quiere decir pea del Sol, construido en la isla ms grande del lago Titicaca. Tenan sacerdotes
llamados Ichuris, que no eran precisamente para celebrar actos religiosos, sino ms para cumplir los rituales costumbristas. Los adivinos se llamaban
Yatiris, que miraban en coca, alcohol y en la orina, y hasta hoy perduran estas costumbres y los ms diestros y entendidos se llaman Waytiris, quienes
mediante un ritual misterioso traen a los espritus de personas vivas o difuntas y a los espritus de cerros y pucaras que informan sobre las causas de los
problemas existentes en las relaciones interpersonales.
Entre los monumentos y las ruinas arquitectnicas ms importantes que hasta hoy se conservan en Tiawanacu y que tenan estrecha relacin con las
creencias y la religin se tienen:
La Fortaleza de Akapana -. Colina artificial construida en forma de pirmide, de 15 m de alto, 180 m de base y 140 m de ancho, que probablemente
serva para rendir culto a las divinidades.
El Palacio de Calasasaya -. Recinto cuadrado con graderas, en forma de teatro, con unas ranuras en sus paredes, que posiblemente representen algn
mensaje. Se dice que a la vez fue palacio de justicia; segn algunos cronistas es el lugar donde ejecutaban sacrificios humanos; esto hace suponer que
Tiawanacu fue un centro poltico y religioso de importancia.
La Puerta del Sol -. Monumento de piedra tallada de una sola pieza, que tena por finalidad marcar el calendario aymara, lo que hace suponer que
tenan grandes conocimientos de astronoma. En el friso tiene figuras que parecen guerreros o sacerdotes que rinden culto al Sol.
El Templete semisubterrneo -. Patio ligeramente rectangular de 28 x 26 m, restaurado recientemente. No se conoce su destinacin.
Los Monolitos antropomorfos -. Piedras talladas finamente de una sola pieza, que tienen apariencia de hombres sentados. Los ms importantes son el
Bennett de 7.44 m de altura por 4.66 m de ancho y otra de 12 x 2.5 m, cuyo peso se calcula en 200 toneladas. Se desconoce su mensaje.
Con todo lo descrito, Tiawanacu fue la capital metrpoli aymara por excelencia. Por esas monumentales construcciones ha sido denominada
Tuncapuncu (diez puertas). Por otra parte se concluye que el verdadero nombre de la metrpoli es Chucahua que quiere decir fortaleza; otros
lallamaron Taypikala (piedra central). Incluso hay quienes sostienen que Tiawanacu deriva de dos vocablos aymaras: titi huahuanaca, que quiere
decir hijos del jaguar, y thia hunacu que quiere decir sintate huanacu, frase con la que cierto inca habra invitado a sentarse a un veloz Chasqui
(mensajero).
Los aymaras distinguan muy bien el cuerpo y el alma, la vida presente y la otra, por lo tanto sus creencias estaban asociadas con el da de la
conmemoracin de los difuntos (Todos Santos). El ajayu (alma o espritu)... hasta el presente es considerado segundo dios, con grandes influencias
en todos los quehaceres de la vida actual. Por estas mismas razones suponemos que en los antiguos reinos Kollas construan torres funerarias llamadas
Chullpas, para enterrar piadosamente all a los difuntos, junto a sus pertenencias personales como objetos de cermica, topos, prendedores y
herramientas de cobre junto a sus despojos, pero despus de constituidas las naciones y los pueblos en todo el mbito cordillerano bajo la influencia
colonial, hoy enterramos a nuestros difuntos en los camposantos y cementerios expresamente construidos para el efecto.
Existen vestigios de chullpares en varios lugares del altiplano de Bolivia, que posiblemente datan desde los primeros siglos de la era cristiana; aunque
lo ms probable es que hayan sido culturas mucho ms primigenias, que por devocin a sus difuntos, acostumbraban depositarlos en casas tumba como
las que vemos en el sector antiguo de Karankas, que son construidas de barro y paja amasada, all no encontraremos de adobe, lo que hace suponer que
en ese tiempo no conocan el arte de la fabricacin de adobes; en los lugares pedregosos los hay tambin de piedra.
Fuente: Sntesis histrica de la Cultura Aymara, Flix Mamani Muoz, Cuaderno de investigacin N 12, Centro de Ecologa y Pueblos Andinos CEPA,
Oruro Bolivia, 2001.

La whipala
El origen de la wiphala, despierta fuertes polmicas, hay quienes lo atribuyen como smbolo de los pueblos ms antiguos como
la cultura Tiwuanaku, otros indican un origen cercano. Los primeros sostienen como argumentos hallazgos arqueolgicos de
tejidos, petroglifos, cermicas, con motivos ajedrezados. Tambin dibujos y relatos de antiguos cronistas.
Las sospechas del origen moderno de la wiphala se acrecientan sobre todo porque se busca un parangn con la tradicin del
viejo mundo de ondear banderas a modo de emblema. Por otro lado, la gran explosin de la wiphala en la iconografa aymara
acontece con las movilizaciones del sindicalismo campesino en la dcada de 1970 en Bolivia.
Fue en 1987 que gracias a la iniciativa de un grupo de entusiastas investigadores y colaboradores adscritos del Instituto
Nacional de Arqueologa boliviana (INAR), rescatando informacin existente sobre smbolos tradicionales en la cultura andina,
disearon un smbolo con 7 columnas y 7 filas (49 cuadros), conformando un emblema cuadrado, donde el color blanco ocupa
la diagonal y los dems cuadros constituyeran una combinacin de verde, azul, violeta, rojo, naranja y amarillo.
La wiphala es bastante ms que la bandera y el emblema de la nacin Andina y de los Aymara, es la representacin de la
filosofa andina, simboliza la doctrina del Pachakama (principio, orden Universal), y laPachamama (madre, cosmos) que
constituye el espacio, el tiempo, la energa y nuestro planeta, por eso el significado de la Wiphala es un todo. Actualmente, es
smbolo de la resurreccin de la cultura que fluy de los primordiales Cuatro Estados del Tiwantinsuyo.
En el centro est atravesada por una franja de siete cuadrados blancos que simbolizan las Markas (comarcas)
y Suyus (regiones), es decir la colectividad y la unidad en la diversidad geogrfica y tnica de los Andes. Tambin representa
el principio de la dualidad, as como la complementariedad de los opuestos, por lo tanto unin de los espacios; y as la
oposicin complementaria o fuerza de la dualidad, es decir: fertilidad, unin de los seres y, por consiguiente, la transformacin
de la naturaleza y los humanos que implica el camino vital, y la bsqueda a la que ste nos impulsa.
Los cuatro lados de la wiphala conmemoran tanto a los cuatro mticos hermanos Ayar precursores de los cuatro estados del
Tiwantinsuyo; como a las cuatro festividades que representan las cuatro estaciones del calendario aymara.
La parte superior de la wiphala se identifica con el sol, el da; la parte inferior con la luna, la noche.
Significado de los colores:
1. Rojo: El planeta tierra (aka pacha), es la expresin del hombre andino, en el desarrollo
intelectual, es la filosofa csmica.
2. Naranja: Representa la sociedad y la cultura, es la expresin de la cultura, la preservacin y
procreacin de la especie humana; es la salud y la medicina, la formacin y la educacin, la
prctica cultural de la juventud dinmica.
3. Amarillo: Es la energa y fuerza (cha'ama pacha), expresin de los principios morales, es la
doctrina del Pachakama y Pachamama: la dualidad (chacha wami), las leyes y normas, la
prctica colectivista de hermandad y solidaridad humana.
4. Blanco: El tiempo y la dialctica (jaya pacha), es la expresin del desarrollo y la
transformacin permanente del Qullana Marka sobre los Andes, el desarrollo de la ciencia y
la tecnologa, el arte, el trabajo intelectual y manual que genera la reciprocidad y armona
dentro de la estructura comunitaria.
5. Verde: Representa la economa y la produccin andina, riquezas naturales de la superficie y
el subsuelo, la flora y fauna que son un don.
6. Azul: Espacio csmico, el infinito (araxa pacha), es la expresin de los sistemas estelares y
los fenmenos naturales.
7. Violeta: La poltica y la ideologa andina, es la expresin del poder comunitario y armnico
de los Andes; el instrumento del estado como una instancia superior, las organizaciones
sociales, econmicas y culturales, la administracin del pueblo y el pas.
La encontramos izada en los acontecimientos sociales y culturales del hombre andino; en los encuentros de comunitarios
del Ayllu, en los matrimonios de la comunidad, cuando nace un nio, cuando se realiza el corte de cabello de un nio
(bautismo andino), en los entierros, etc.
La wiphala tambin flamea en las fiestas solemnes, en los actos ceremoniales de la comunidad, en los actos cvicos; en las
danzas y bailes. Al concluir una obra, una construccin de una vivienda y en todo trabajo comunitario del Ayllu y Marka.
Los emblemas de los otros estados del Tiwantinsuyo, se diferencian por el color en su diagonal central:

Chinchasuyu: roja

QUE ES LA WHIPALA, VA PARA LOS INGNORANTES

Ominona (08/01/2007 09:56)
LA WHIPALA, MAS QUE UN SIMBOLO

Antisuyu: verde

Cuntisuyu: amarilla

Bandera y emblema de las culturas andinas

Whipala, Smbolo de la Nacin Andina
La Whipala es bastante ms que la bandera y el emblema de la nacin Andina y de los Aymara Quishwa, es la representacin
de su filosofa andina y, actualmente, el smbolo de la resurreccin de la cultura que fluy de los primordiales Cuatro Estados del
Tiwantinsuyo.
Durante muchos aos LA COLONIA ESPAOLA PROHIBIO LA SAGRADA WHIPALA que hoy vuelve a ser reconocida y
comprendida a pesar de las eras de persecucin y el intento de borrar su significado.
A continuacin una brevsima introduccin a su simbolismo.
La Whipala est compuesta de 49 espacios con los siete colores del arco iris.
En el centro est atravesada por una franja de siete cuadrados blancos que simbolizan las Markas y Suyus, es decir la
colectividad y la unidad en la diversidad geogrfica y tnica de los Andes. Esta franja representa tambin al principio de la
dualidad, as como la complementariedad de los opuestos, por lo tanto unin de los espacios; y as la oposicin complementaria
o fuerza de la dualidad, es decir: fertilidad, unin de los seres y, por consiguiente, la transformacin de la naturaleza y los
humanos que implica el camino vital, y la bsqueda a la que ste nos impulsa.

Sus Cuatro Lados

Los cuatro lados de la Whipala conmemoran tanto a los Cuatro Hermanos Mticos; Ayar-kachi, Ayar-uchu, Ayar-laq'a y Ayark'allku, quienes fueron los precursores de los Cuatro Estados originales del Tawantinsuyu; as como simbolizan al calendario
Csmico de los Aymar Quishwa; las cuatro pocas del ao divididas por las cuatro festividades que las conmemoran: JUYPHIPACHA o estacin fra, LAPAKA-PACHA, estacin del calor, JALLU-PACH-A, estacin de la lluvia, y finalmente, AWTI-PACHA o
estacin seca.

Los Siete Colores del Arco Iris

ROJO; representa al planeta Tierra (aka-pacha) as como al conocimiento de los AMAWTAS.
NARANJA; representa la sociedad; expresa la preservacin y procreacin de la especie; as como salud y los conocimientos de
la medicina; tambin a la educacin y juventud.
AMARILLO; Energa y fuerza (ch'ama-pacha), doctrina del Pacha-kama y Pacha-mama; dualidad; leyes y normas de la prctica
colectiva.
BLANCO; representa al tiempo y a su dialctica (jaya-pacha), transformacin; el arte y el trabajo, reciprocidad.
VERDE; Para algunos representa a la economa y la produccin andina; riquezas naturales, Tierra y territorialidad, as como la
flora y fauna que es tambin considerada un don.
AZUL; Espacio csmico, el infinito (araxa- pacha), es la expresin de los sistemas estelares y de los fenmenos naturales.
VIOLETA; Expresin del pueblo y del poder comunitario; estado, organizaciones sociales, intercambio.

La Whipala y la Simbologa Matemtica

Para interpretar la simbologa matemtica de la Whipala, debemos remontarnos a la idea del calendario, el cual podemos leer de
tres maneras complementarias:
Verticalmente, horizontalmente y diagonalmente, lo cual conforma el AWAKU andino.

La parte superior de la Whipala se identifica con el Sol, el da y la parte de inferior con la Luna, es decir, la noche. La Whipala
permite que a travs del clculo matemtico sean previstas las fechas de los equinoccios, solsticios y eclipses.
En el calendario andino la ?Luna anual? tiene trece meses divididos en 28 das, entretanto el ?Sol anual? tiene 12 meses
constituidos por 8 meses de 30 das ms cuatro de 31 jornadas, lo cual al sumarse nos da un total de 364 das, ms un da; el
llamado JACH'A-URU o Da Grande.

Mitologa y Cosmovisin
Ahora ingresaremos al complejo mundo de la mitologa andina y su cosmovisin, producto de la vivencia milenaria de u pasado remoto, del que se
conserva su pensamiento mtico hasta hoy en las comunidades nativas aymaras y quechuas. Nos vamos a referir a las actuales poblaciones del
occidente de Oruro (regin de Jacha Karankas), sin olvidar que cada grupo humano o cultura posee un modelo explicativo del mundo en el que vive,
tanto en los aspectos sociales, como en los econmicos y cosmolgicos. Para el pueblo andino, el universo es percibido en tres espacios o niveles
llamados pacha:
Alaxpacha -. Es el mundo de arriba, del ms all o el cielo.
Akapacha -. Es el mudo real y visible en el que vivimos.
Manqhapacha -. Es el mundo de abajo o el subsuelo.
Cada uno de estos mundos est habitado por seres vivientes organizados por jerarquas, como una forma de ordenacin de los valores conferidos al
superior y a sus subordinados, con influencia directa sobre los hombres como veremos a continuacin.
Alaxpacha -. Es el primer plano, all viven los hombres buenos convertidos en espritus, junto a los santos y ngeles cuya providencia es Dios.
Consideran tambin que all moran los dioses tutelares de los aymaras, el Sol, la Luna y las estrellas.
En el pensamiento csmico del aborigen existe una relacin recproca entre el hombre real de la tierra con las estrellas, es decir que cada hombre o
mujer de la tierra tiene su estrella en el firmamento, por eso cuando muere una persona tambin desaparece su estrella en el espacio. El Sol es
considerado como el astro benefactor de la vida y de todo cuanto existe en la tierra (los seres humanos, las plantas y los animales), y la Luna como la
diosa protectora de las mujeres.
Akapacha -. Es el mundo en el que habitamos todos los seres humanos sin distincin alguna, con ciertos deberes telricos, sociales y morales, sujetos a
la prodigiosa accin e interaccin con la Pachamama reconocida como la diosa de la fecundidad. Es el mundo en el que los seres humanos debemos
vivir en armona entre s y con las autoridades naturales y en relacin prxima con los seres del ms all.
El poblador aymara, por el hecho de vivir arraigado a la tierra, contrae una serie de obligaciones rituales con la Pachamama, que le cobija con su manto
dndole los medios para su subsistencia, conforme a un dicho popular: Vive en armona con la naturaleza y recibirs sus dones en forma generosa y
abundante; en efecto, los rituales que el habitante andino realizaba y realiza an, tiene relacin con la naturaleza mistificada, cuyas ceremonias ms
importantes son:
- La Wilancha: Sacrificio con animales.
- La Killpha: Marcado de orejas del ganado.
- Ajayu Uru: Da de los difuntos o Todo Santos.
- Marka Qullu Uru: Da de la Pachamama.
La Wilancha -. Ha sido y sigue siendo la practica religiosa oficial de los aymaras. Al realizar un proyecto o una obra significativa como la
construccin de una casa, una obra comunal, un templo, un local escolar o al realizar un viaje largo, como requisito tenan que realizar una wilancha o
wilara de una llama como presagio de buen augurio, precedida de una challa y acullico, adems de otros ritos complementarios segn sea el caso.
Todas las ceremonias rituales se cumplen con la challa en su inicio.
Todas las personas y/o comunarios, si as fuera su intencin, podan realizar la wilancha; sin embargo, para cumplir con este acontecimiento existen
en el ayllu personas carismticas que tienen el don especial de contactarse con los espritus y dioses tutelares del aymara, para suplicar y pedir a los
uywiris (Padre o Madre protectores), a la Pachamama, a los achachilas, y dems fenmenos naturales, todo cuanto necesitan, de manera que en la
aspersin de la sangre y la entrega de la muntara o puntara, el sacerdote, yatiri o phoqheri, entra en comunin misteriosa y relacin directa
con la naturaleza comprendida entre la tierra y el macrocosmos.
El proceso de la wilancha se inicia con el sacrificio de una llama, en el que, mientras uno degolla al animal expiatorio, el sacerdote recibe la primera
sangre en una vasija grande, y con dos vasos o platillos de barro ceremoniales arreglados con anticipacin, conteniendo un poco de coca, copal, azcar,
chocolate, inicia el rito de la aspersin del suelo y de las paredes, pidiendo en tono suplicante a los dioses de acuerdo al objetivo de la wilancha, y
concluye con la entrega y quema de un plato preparado de muntara o puntara a los Mallkus y dioses tutelares. La wilancha es presidida por un
yatiri o phoqheri que tiene amplia experiencia en esta ceremonia. El acto concluye con un abrazo de paz entre los asistentes, como un smbolo de
hermandad.
La Killpha -. En el campo, los rebaos de llamas, alpacas y corderos se confunden, lo que hace muy difcil reconocerlos, esta es la razn por la que
desde nuestros ancestros se acostumbra marcar las orejas de los ganados, acto que con devenir del tiempo se convirti en un rito sagrado. Con este
motivo se realiza una o dos marcas en el pabelln de la oreja del animal, delante o detrs, simple, doble o triple, de manera que cada familia tiene una
seal propia, por la que reconoce a sus animales. El ritual preparado para el efecto, consiste en que previamente se alistan hilos y madejas de vistosos
colores y se realizan aretes o zarcillos para las hembras, borlitos de lana de color para los machos, llamados sombreros. Ambos llevarn adornos de
lana de color (llamados chimpu) amarrados en el cuello, en el lomo y en los brazos, esta ceremonia se cumple con intervalos de dos a tres aos y de
preferencia en el tiempo anterior a carnavales. La secuencia de actividades en el ritual de la killpha es como sigue:
Por la maana se introduce al ganado al aprisco o corral.
Los dueos cargados de chhaqheqepi (bultos de aguayo) ingresan y dan una vuelta de saludo al ganado a los acordes del canto de la llama,
charlando con ellas de lo que van a hacer, entre tanto el maestro guitarillero interpreta la meloda, luego amarran a dos o ms llamitas maltonas
llamadas jilaqallu (primeras cras).
Empieza la challa con coca y alcohol. Se improvisa una mesita tendiendo un aguayo, donde se coloca la inkua con coca como acto preliminar de
la killpha.
Akullican y liban en honor a sus dioses y divinidades, a sus difuntos padres y abuelos, hasta llegar a los sitios donde pastan los ganados llamados
markaqullu, mientras el maestro kitarrillero sigue amenizando con su msica.
Challan y liban para jacha Pusisuyu, jiska Pusisuyu (Mallkus mayores y menores) que estn representados por los cerros mayores como el
Illimani, Illampu, Sorata, Sajama, Tata Sabaya y otros. De igual manera por los cerros menores y locales. Luego empieza la marcada, el esposo o
dueo del ganado se llama lari porque ser el que realice las marcas, la esposa se llama epa, los ayudantes encargados de sujetar a los animales se
llaman tolqas. Cada trocito de oreja lo depositan sagradamente en la wistala de la mujer. Despus de concluir con la ltima llama, cada invitado o

vecino o acompaante tiene la obligacin de challar con su samxata (buen augurio), que no es otra cosa que decir buenos augurios, para que la
Pachamama y los Markaqullus les den abundante ganado.
Concluida como fuere la ceremonia de la killpha, sacan del corral al ganado, donde propios y extraos les echan coca con azcar y mixtura
deseando para bienes, despus de un abrazo de paz (Parwina) los dueos con sus acompaantes se trasladan a la casa, bailando con emocin a los
acordes de la kitarrilla, con el canto sevaremigusto que parece significar ser mi gusto. En la casa se sirven la cena y el asado despus de un acto
de agradecimiento a las divinidades, luego de un breve descanso concluye la fiesta con una verbena, donde se baila el romero romero, que no es
ms que una alegora del manejo de los animales domsticos, as termina este ritual.
Se remarca el carcter formal y sagrado que se da a este gran ritual de la killpha, donde dueos y acompaantes solemnizan el acto con absoluto
respeto y consideracin a sus animales, como si se tratara de su verdadero cumpleaos, porque posibilitan su subsistencia.
Ajayu uru -. Es el da de los difuntos, en la actualidad se celebra el 1 y el 2 de noviembre de cada ao, con un festn de comidas y bebidas en
conmemoracin a los difuntos. El primer da, despus de servirse los platos tradicionales, los invitados y comensales presentes, por indicacin de los
dolientes, rezan para los muertos de hasta dos a tres generaciones pasadas. Estas costumbres han echado races profundas desde tiempos inmemoriales,
porque se crea en la inmortalidad del alma, que despus de la muerte poda sobrevivir el espritu y tener influencia sobre sus descendientes, porque
estaba dotado de poderes espirituales como Pachacmac. Por estas razones esperaban a sus difuntos desde los primeros das de octubre, colocando en
cada casa una mesa con toda clase de comidas en platos, frutas y masitas pintadas con airampu llamadas tanta wawas como smbolo de abundancia,
que deban bendecir los difuntos al descender. Esta es una herencia tradicional que an perdura hasta nuestros das, incluso est establecido de manera
general que si los dolientes no recuerdan a sus difuntos, estos podran castigar desde el cielo a su descendencia. Mas tarde se acostumbr retribuir a los
difuntos con la Santa Eucarista celebrada por los sacerdotes en el mundo catlico.
Segn ilumina la tradicin, antes del advenimiento del calendario gragoriano, las tribus aymaras del gran Tiawanacu tambin saban tributar culto a los
difuntos, personificados en los animales, cerros y astros del universo, totemnizados como sus antepasados inmediatos, celebrando solemnemente los
rituales de costumbre dirigidos por los yatiris o adivinos que pedan con clamor para los dolientes.
Markaqollu uru -. Es el da de la Pachamama, que habitualmente se celebra el 30 de noviembre de cada ao, en otros pueblos se celebra en la fiesta de
Pentecosts, es el da consagrado a la madre tierra que durante siglos y siglos proporciona el sustento diario tanto al ser humano como a los animales.
Y como retribucin se le ofrece la wilancha de una llama, acompaada de una profusa challa, rindiendo culto a la naturaleza con acompaamiento de
su msica vernacular, kitarrillada, o tarqueada, ocasin en la que los phoqueris o yatiris, en profundo y misterioso xtasis hablan, charlan, piden a la
Pachamama y a los uywiris todo lo necesario, y le entregan en zarza ardiente la qowa y la muntara como smbolo de agradecimiento, suplicando
a la vez por ms abundancia en ganados, bienes y produccin agrcola. En est6os rituales, la Pachamama estaba representada objetivamente por el
markaqollu que al estilo del ekeko de La Paz, preparan de un palo ms o menos de un metro de longitud, ataviado con banderas blancas, plantas y
flores naturales, sus wistallas y tragos, todo en miniatura, mixtura y serpentina, feto seco de animales, etc. Este dua deba recordarse en ocasin de los
movimientos de los astros, como en luna nueva o jairi, en luna llena o urta, humeando abundante copal y otros materiales para estar en contacto
ntimo con la naturaleza.
Manqhapacha -. Es el mundo plano, donde se supone vivan los espritus malos, los demonios llamados Supaya o anqha, las almas de los
hombres y mujeres que en vida cometieron desmanes inducidos por el diablo, se supona tambin que de la oscuridad de sus abismos saldran ciertos
monstruos destinados a castigar o a comerse a los malos.
Como se ha visto, en el mundo aymara se usan categoras simblicas y mticas para expresar sus observaciones y pensamientos acerca de la realidad
que le circunda. Para el hombre andino, todas las cosas materiales y los seres visibles del macrocosmos, tienen una relacin recproca y una armona
espacial, entonces, es a partir de esa cosmovisin que se han desarrollado sus cdigos de vida y sus normas de conducta, en estricta relacin con la
naturaleza, con sus semejantes y con sus dioses convencionales. Las infracciones constituyen daos contra la naturaleza, contra sus congneres y
contra las divinidades.