ARTCULOS PARA

UNA REVOLUCIN
RICARDO FLORES
MAGN

Flores Magn, Ricardo, Artculos para una Revolucin, Ciudad de

Mxico, Anarqua es una Sinfona.
1era ed. 2014. 21.5 x 14 cm. 36 pp.

Revisin y recopilacin: Comit Editorial Anarqua es una Sinfona
Diseo de portada: Anti-Arte Libertario
Impreso en Mxico/Printed in Mexico
(Con financiamiento propio, sin fines de lucro, sin la ayuda de corporaciones
ni instituciones. Creemos en la Autogestin: quien quiera escribir y transmitir
su pensamiento, que produzca sus libros).

* La editorial-distribuidora Anarqua es una Sinfona es parte

del proyecto social Bloque Libertario, organizacin anticapitalista y autogestiva de alumnos, egresados de diversas
universidades, adems de trabajadores e interesados del pueblo
en general, encargada de desarrollar mentes plenamente Libres,
utilizando el pensamiento y la Accin Directa.
Consideramos inherente para la Lucha propagar un episteme de rebelin y transmitirlo
sin lmite alguno, en especial para transfigurar la falsa imagen de la causa social
vorazmente calumniada/tergiversada por el Estado y los interesados en explotar al
pueblo, utilizando a la manipulacin meditica como su
principal herramientaa deshumanizadora.
Recomendamos la reproduccin parcial o total de este libro a
travs de medios pticos, digitales o fotogrficos. No creemos
en los derechos de autor; pretexto predilecto para hacer de las
ideas una mercanca. El pensamiento no tiene precio.

No guardes o deseches este material, rlalo a quien le pueda interesar.

PRELUDIO EDITORIAL
El presente trabajo es en verdad el inicio de una serie de investigaciones
histricas sobre la influencia del magonismo en todos los mbitos en los
cuales repercuti, desde las primeras manifestaciones estudiantiles y
obreras poco conocidas que gener Ricardo Flores Magn desde 1892,
hasta la decadencia de Regeneracin en 1918, pues este no era
simplemente un rgano periodstico en el que se expresaba el pensamiento
magonista, por el contrario, Regeneracin era el magonismo en su estado
ms puro, es nuestra tarea desbordar los hilos conductores y la
interpretacin certera del pensamiento de sus escritores, as como de sus
simpatizantes y aqullos que pusieron en praxis la influencia de la revuelta
obligada como los Yaquis de Sonora entre 1906 y 1914 (una de las ms
grandes alianzas popular-indgena), los liberales de la insurreccin de Baja
California en 1911, los miles de obreros y artesanos que pronto
comenzaran a formar organizaciones polticas slidas, desembocando en
la formacin de la Casa del Obrero Mundial, y en cierta medida, tambin
de aqullos compaeros como Nicols T. Bernal, Ellen White o Emma
Goldman que mostraron solidaridad con la lucha libertaria tanto contra los
ultra-derechistas del norte del pas, como contra la burguesa liberal y los
grupos adheridos a Madero, que auspiciados por las autoridades
norteamericanas, provocaron las constantes detenciones y encarcelamiento
de los redactores de Regeneracin.
Por ahora, ofrecemos al lector esta recopilacin de artculos y discursos
enfocados al principio de la Revolucin, del ideal de cambio que
germinaba en ese entonces desde los campos hasta los talleres. Este
pequeo folleto es un arma plena de Libertad lista para propagarse, pues
Ricardo decidi enfocarse en la prima causa del malestar social para
despertar a las conciencias con un idealismo arraigado que logr formar
las fuerzas predecesoras al movimiento de Revolucin Mexicana.
El aspecto principal que hemos querido poner en nfasis es la filosofa
de liberacin y poltica que Ricardo emple en todo tipo de texto y
discurso escrito , pues provino de una tradicin positivista, es decir, en una
administracin educativa del orden, herramienta para legitimar el
porfirismo por tantos aos, fenmeno interesante para aqullos que lo
admiramos como figura anarquista. Aunado a eso, en su juventud
mantuvo tambin una gran influencia por el liberalismo, principalmente de
Benito Jurez y la dialctica del derecho positivo como herramienta
poltica, visin que rechazara de forma violenta a partir de 1906 donde
PRELUDIO EDITORIAL /// 3

sus lecturas de Piotr Kropotkin, Mijail Bakunin y Errico Malatesta, le

haran ver de forma diferente conceptos como la ley, la autoridad y el
proceso de produccin capitalista, adquiriendo una disciplina totalmente
libertaria. Entonces podramos resumir a su pensamiento como una
conjuncin entre positivismo europeo, liberalismo mexicano y anarquismo
radical.
No obstante, Magn no actu como un profeta idealista, mantuvo un
pensamiento econmico muy firme. La sistematizacin de un materialismo
inherente y natural (aislando un anlisis rotundo al estilo de los tericos
marxistas) fue tambin un medio de comprensin del autor para atacar la
estructuras de poder de la dictadura durante las primeras etapas de
Regeneracin, y posteriormente a las trabas traiciones- de los grupos
oportunistas y constituyentes, que junto con el clero, fundamentaban la
sombra trinidad que despojaba el bienestar a los mexicanos.
Ya se han hecho grandes trabajos de difusin que van ms all de
reproducir las palabras de Magn cual emblemas aejos, como
Regeneracin, 1900-1918. La Corriente Ms Radical de la Revolucin
Mexicana de 1910 a Travs de su Peridico de Combate de Armando
Bartra; Magonismo y Movimiento Indgena en Mxico publicado por
Ediciones Antorcha o Ricardo Flores Magn por el maestro Eduardo
Blanquel; son en verdad libros que recorren cientos de archivos en busca
de la actividad poltica de los magonistas que tanto ha sido estigmatizada y
olvidada pero vaya chiste!, reivindicada como una serie de actos
heroicos, nacionales e institucionales, cuando fue la misma clase opresora
la que se encarg de aniquilar a cada uno de los actores revolucionarios.
Nuestra tarea es rescatar los hechos y la postura elocuente de la lucha
magonista, parte importante del desenvolvimiento social a inicios del siglo
XX.
Hemos aadido un breve estudio crtico y con notas en torno a la
filosofa de Ricardo, elaborado por el Crculo de Estudios de Filosofa
Mexicana (CEFIME), organizacin de egresados y pasantes de la Facultad
de Filosofa y Letras de la UNAM en pos de la divulgacin epistmica de
grandes pensadores mexicanos.
Sin ms que agregar, deseamos al lector un disfrute ntegro de esta
recopilacin, advirtindole sobre la preparacin de prximos trabajos
bibliogrficos mucho ms interesantes y trascedentes.
Trabajamos por la causa libertaria!
Comit Editorial Anarqua es una Sinfona
4 /// ARTCULOS PARA UNA REVOLUCIN

INTRODUCCIN FILOSFICA
DNDE EST RICARDO FLORES MAGN?
Ricardo Flores Magn es un personaje que an hoy se halla rodeado
por la nube del estigma, ha sido despreciado y silenciado durante
mucho tiempo, muestra de ello ha sido la poca consideracin que se ha
tenido hacia l dentro de los estudios de filosofa mexicana. Por qu
retomarlo?, porque considero que pese a la distancia que nos separa del
desarrollo de su pensamiento, puede brindarnos las herramientas
tericas que nos permitan llevar a cabo un anlisis y una crtica de
nuestro sistema poltico y econmico.
Es necesario dejar de silenciar a nuestro autor; permitir que a travs
de sus textos diga lo que tenga que decirnos; repasar su propuesta
poltica, no para seguirla ciegamente sino para dotarnos de elementos
tericos que permitan repensar nuestro modo de hacer poltica
EL CORPUS DE UN PENSAR REVOLUCIONARIO
Vivir, para el hombre, no significa vegetar.
Vivir significa ser libre y ser feliz.
Tenemos, pues, todos derecho
a la libertad y a la felicidad.
Vamos Hacia la Vida en Regeneracin, Julio de 1907

Para Flores Magn, existen dos tipos de libertades: la libertad poltica

y la libertad econmica. La primera brinda al hombre algunos derechos
entre los que se destacan el derecho de emitir ideas, el derecho de
reunirse, el derecho de transitar libremente por la nacin, el derecho de
ejercer el oficio o profesin que se desee, el derecho de pensar y el
derecho de votar y ser votado para cargos de eleccin popular1, etc. No
obstante, estos derechos tambin conllevan obligaciones como el hecho
de pagar impuestos o de formar parte del ejrcito y participar cuando se
requiera. Hasta aqu esta parece una idea que no conlleva ninguna

1 Flores Magn, Ricardo, Libertad Poltica en Regeneracin, 1900-1918. La

Corriente Ms Radical de la Revolucin Mexicana de 1910 a Travs de su Peridico de

Combate; p. 306.

INTRODUCCIN FILOSFICA /// 5

contradiccin, incluso podemos pensar que esa es la forma comn en la

que nos desenvolvemos polticamente: gozamos de derechos y
cumplimos con ciertas obligaciones; sin embargo, dada la condicin
social de los trabajadores, Magn considera que la libertad poltica es
simple y sencillamente una ilusin2.
Nuestro autor coloca en cuestin cada uno de los derechos
mencionados arriba, pero solo mencionar los dos que me parecen ms
importantes:
1) El derecho de pensar y de expresar libremente. Este pensamiento
se ve socavado por la ignorancia y la miseria a la que se ven sometidos
los trabajadores, incluso en caso de que desarrollaran su pensamiento, no
podran competir con las grandes argumentaciones de aquellos que
tienen el tiempo y la facilidad de instruirse, por ello ese derecho se
vuelve exclusivo de un sector de la sociedad, de los ricos.
2) El derecho a ser votado y votar. Dado que los individuos de las
clases altas tienen una independencia econmica que les permite
dedicarse a cosas de la vida distintas de las ordinarias, ellas hacen de la
poltica su ocupacin. As, dado que el proletariado se halla bastante
ocupado trabajando da a da para poder vivir, no tiene el tiempo, ni la
instruccin para tomar a su cargo la direccin de las campaas polticas,
por lo tanto tienen que acoplarse al trabajo poltico de esas clases altas,
tienen los trabajadores que conformarse con hacer el papel de votantes
en las farsas electorales, lo nico que hacen, segn Magn, es cambiar de
tirano, cambiar de amo, sin que eso represente un cambio estructural que
los beneficie3. Al respecto de las Constituciones Polticas que se han
creado, y ms concretamente de la de 1857, Magn nos menciona que
el ciudadano, segn ellas es casi un ser todo poderoso, libre, soberano,
amo y seor de presidentes y de reyes; de ministros y de generales; de
jueces, magistrados, diputados, senadores, alcaldes, y un verdadero
enjambre de grandes y pequeos funcionarios. Y el ciudadano, con un
candor que la experiencia no ha podido destruir, se cree libre porque la
ley lo dice4.
Dadas las circunstancias que nuestro pensador describe, el ciudadano,
el amo y seor de los gobiernos no es ms que una fantasa que legitima
un estatus que no beneficia ms que a aquellos que tienen los medios

2 dem.
3 Ibd. p. 308.
4 Las Cadenas de los Libres, (Ibd. p. 293).

6 /// ARTCULOS PARA UNA REVOLUCIN

para dedicarse a la poltica. Por lo anterior, Magn concluye que los

aclamados derechos del hombre lo amparan todo menos lo ms
importante: la vida5.
Despus de haber criticado fuertemente la libertad poltica, Flores
Magn afirma que sta requiere la concurrencia de otra libertad para
ser efectiva: esa libertad es la econmica: los ricos gozan de libertad
econmica y es por ello por lo que son los nicos que se benefician con
la libertad poltica 6 . Pero en qu consiste la libertad econmica?
Consiste en tener los suficientes bienes materiales que puedan garantizar
no slo la emancipacin de la clase trabajadora sino su bienestar y
enaltecimiento, su felicidad. Pero surge otro problema, cmo lograr el
proletario su libertad econmica cuando se halla en una situacin de
sometimiento?
Segn Magn hay que tomar resueltamente posesin de todas las
industrias por los trabajadores de las mismas, consiguindose de esa
manera que las tierras, las minas, las fabricas, los talleres, las
fundiciones, los carros, los ferrocarriles, los barcos, los almacenes de
todo gnero y las casas queden en poder de todos y cada uno de los
habitantes de Mxico, sin distincin de sexo7. Para llevar a buen puerto
su plan, nuestro autor considera que una vez expropiadas las industrias,
tiene que procederse a hacer un inventario de todo lo recuperado para
que se calcule la duracin su existencia, tomando en cuenta no solo el
nmero de habitantes sino de sus necesidades. Todo lo que se produzca
de las cosechas y las industrias, ser enviado a un almacn general y los
trabajadores se entendern fraternalmente para regular la produccin;
todos tendrn derecho a tomar lo que requieran segn sus necesidades8.
El trabajo conjunto, el trabajo en comunidad permite no slo trabajar
menos sino producir ms; este nuevo sistema permitir garantizarle a
todo ser humano el pan y la libertad. Para evitar confusiones o un juicio
apresurado sobre su propuesta, es necesario mencionar que Magn
piensa que cada uno de estos actos de expropiacin deben realizarse
regionalmente, de lo que se trata es de expandir los actos de rebelin
pues este modo de operar dar mayores resultados que actuar en una sola
zona.

5 dem.
6 A los Proletarios, (Ibd. p. 285).
7 Manifiesto del 23 de Septiembre de 1911, (Ibd. p. 378).
8 Ibd. p. 379.

INTRODUCCIN FILOSFICA /// 7

Cabe destacar que para Magn, la libertad econmica no debe ser

propia de la situacin mexicana sino que todos los pueblos deben gozar
de ella. La hostilidad, la injusticia, el sufrimiento, la esclavitud, el
hambre, el despojo y dems vejaciones recibidas por el patrn, y que
permite el poltico corrupto, son ya insoportables. Esto aunado al
egosmo, la corrupcin, la ambicin y la codicia de las clases
dominantes, impiden, segn Magn, que haya una conciliacin entre las
dos clases. En este aparente callejn sin salida se muestra su radicalismo:
tomar las armas! Y tomarlas no con el nimo de la destruccin sin
sentido sino para reivindicar y revalorar no slo a la clase trabajadora
sino a la humanidad como tal, tomarlas porque se ha dado cuenta que
cuando el obrero pide no se le da, que cuando el obrero habla no se le
escucha, que por la va pacfica no se ha logrado ni se lograr nada. Se
da cuenta que callando y obedeciendo a la ley pasivamente se ha
derramado muchsima sangre y por ello es mejor derramarla no como
espectador, sino como agentes en bsqueda de su libertad.
Magn hace un llamado a los trabajadores en general: ()
convenceos de que, por el slo hecho de vivir y de formar parte de la
humanidad, tenis el inalienable derecho a la felicidad. La felicidad no es
patrimonio exclusivo de vuestros amos y seores, sino vuestro tambin y
con mejor derecho de vuestra parte, porque sois los que producs todo lo
que hace amena y confortable la vida9.
CONSIDERACIONES FINALES
El pensamiento de Ricardo Flores Magn responda a su situacin, es
un personaje que se sita en su realidad, que la reflexiona y que la vive.
Su pensamiento es denuncia y propuesta, es bsqueda de libertad.
Desechar sus palabras por considerarlas carentes de fundamento
filosfico, arrebatadas e incendiaras es no valorar al autor en su justa
dimensin, es no llevar a cabo un ejercicio de anlisis crtico.
En aos recientes hemos sido testigos de manifestaciones en muchas
partes del mundo, entre las que destacan Egipto, Libia, Espaa, Estados
Unidos, Colombia, Chile, Grecia, Canad y desde luego Mxico. En
todas ellas existe un denominador comn: el Estado no est garantizando
las condiciones adecuadas para el bienestar y el pleno desarrollo de las

9 A los Proletarios, (Ibd. p. 308).

8 /// ARTCULOS PARA UNA REVOLUCIN

potencialidades de sus ciudadanos, por el contrario, lo que observamos

es la represin hacia aquellos que salen a las calles a expresar su
inconformidad, tambin hemos sido testigos de los recortes al
presupuesto pblico con la finalidad de apoyar con grandes cantidades
de dinero al Banco Mundial y al FMI y a empresas de carcter privado
que se enriquecen cada vez ms. Pese a que entre el pensamiento de
nuestro pensador y el nuestro existe una enorme lejana en el tiempo, y
pese a que hablamos de dos contextos distintos acaso lo que vivimos no
es una situacin similar a la que describi y denunci Flores Magn?
Acaso no hizo hincapi en que el patrn, el dueo de la industria, era el
nico beneficiado por la clase poltica en detrimento del grueso de la
clase obrera? Definitivamente algo anda mal, el modo de hacer poltica
no est funcionando o est funcionando de un modo distinto del que se
supone, por ley, debera funcionar. Al mostrar que lo escrito en la
Constitucin Poltica es un cuento bastante alejado de la realidad,
Magn, a travs de su incisiva crtica, nos insta a reconsiderar categoras
como la de Democracia, Pueblo, Ciudadano, Ley, etc. En la actualidad
estos conceptos cumbres de las democracias suenan tan vacos y carentes
de sentido que han dejado de parecernos algo que practicamos da con
da. El bienestar, la felicidad y la vida no estn siendo aseguradas, ni
siquiera estn aseguradas las necesidades ms bsicas: comida, vestido y
hogar.
El derecho a la libertad, la felicidad y la vida es un derecho que
ningn tipo de organizacin poltica debe quitarnos, es un derecho que
debemos gozar por el simple hecho de ser humanos, no se trata de
ganarlo o de perderlo, se trata de luchar y contentarnos por poseerlo.
Siguiendo a Magn, la vida poltica no debera agotarse en tachar una
boleta en una eleccin manipulada por aquella clase interesada en su
propio beneficio; su pensamiento nos ayuda a darnos cuenta que estamos
obligados a organizarnos de otro modo, de un modo que no implique la
mutua autodestruccin, sino el trabajo y el desarrollo comunitario, en ese
trabajo donde la propiedad privada ni siquiera existe. En la actualidad
pretender seguir a Magn al pie de la letra, en sus propuestas, puede
parecer una necedad o una utopa, no obstante en tanto sigamos sin gozar
de la vida, de la libertad y la felicidad, el susurro del pensamiento
magonista nos llamar a repensar para actuar, a repensar para liberar.
Carlos Garca (CEFIME)
INTRODUCCIN FILOSFICA /// 9

MANIFISTATE!1
Soy un salvaje,
un hijo de la naturaleza
resiento cualquier ataque a mi libertad.
Mi alma se aviva
an con el soplo de las montaas
que presenciaron mi advenimiento a la vida,
un soplo saludable, un soplo puro.
Por esto es que amo la justicia y la belleza.
Ricardo Flores Magn.

I
Es probable que aquella noche de marzo de 1892, las noticias de lo
ocurrido apenas unas horas antes en el Zcalo de la gran ciudad, hayan
sonado como caonazos en los recintos del palacio del dictador. Es
posible que algunas condecoraciones hayan hecho ruidos de vitrina que
se tambalea; pero seguramente aquel corazn ni siquiera se sobresalt; el
sufrimiento espantoso y cotidiano de millones y millones de mexicanos,
indgenas y campesinos principalmente, no lo conmova: Lo hara una

1 El ttulo original de este extracto es Las Primeras Batallas en: Beas, Juan Carlos,

Ballesteros, Manuel y Maldonado, Benjamn, Magonismo y Movimiento Indgena en

Mxico, Mxico, Ediciones Antorcha, 1997, pp. 23-25.
Ricardo Flores Magn estudi en la Escuela Nacional Preparatoria donde recibi
el influjo de la doctrina juarista y una educacin inspirada en la clasificacin
comtiana de las ciencias, siendo dotado de un instrumento terico aplicable a los
aspectos generales que regan la cultura y la vida del mexicano durante la etapa de
hierro del porfiriato. Mediante el recuerdo de infancia y el empirismo aplicado a la
realidad social y teniendo a su hermano Enrique como gua revolucionario-
adquiere inters en los movimientos sociales, siendo en marzo de 1892 elemento de
liderazgo durante los disturbios estudiantiles por la tercera reeleccin de Porfirio
Daz. Su detencin y tortura psicolgica seran clave para continuar su militancia
mediante la escritura, siendo colaborador en el peridico El Demcrata, dirigido por
Joaqun Clausell.
Se ha aadido este texto de carcter en verdad pico, pues llevar a la mente una
de las manifestaciones estudiantiles-populares ms onrica y violenta resulta un
verdadero deleite de inspiracin para aquellos que luchamos contra la represin,
con la Libertad como principal estandarte. (N. del E.).

10 /// ARTCULOS PARA UNA REVOLUCIN

simple manifestacin callejera de unos cuantos miles de hambrientos y

exaltados?
Esa noche de marzo su mirada recorrera las cifras de muertos y
heridos, y no se detendra ante los apellidos Flores Magn, que por
partida doble figuraban en la lista de los detenidos. Y por qu habra de
hacerlo? Nada altera la rigidez del rostro del hombre ms poderoso de la
Repblica Mexicana, dueo de vidas, tierras, leyes e instituciones. Poco
significaban para l aquellos estallidos de la plebe; desde nio tena
orejas y nariz acostumbradas al estruendo y al olor de la plvora. Por la
ventana vea con indiferencia a los empleados que reparaban los
destrozos, las huellas de la manifestacin.
Ebrio de poder, recordaba que apenas dos aos antes el Congreso
haba aprobado, casi por unanimidad, las reformas constitucionales
necesarias para que l pudiera reelegirse indefinidamente. Grandes
negocios se gestaban en su pensamiento. Esa noche, ante los ojos
cansados del sanguinario viejo sesentn, pasaron desapercibidos los
primeros efectos, aquellas primeras muestras tangibles de lo que ms
tarde sera su enemigo mortal: el magonismo.

II
Escuela de Minera. Patio central. 1892.
-No podemos aguantar que el asesino se entronice para siempre!.
La voz de aquel joven estudiante oaxaqueo, hijo de Teodoro y
Margarita, retumbaba en los odos de sus compaeros: Tenemos que
suprimir esta farsa que es una tragedia para Mxico. En los rostros de los
cientos de muchachos se notaba una gran tensin: Vayamos por la
ciudad; digmosle al pueblo que tiene derechos, que ya no permita que
el dictador los pisotee!. El joven Flores Magn necesitaba gritar ms
fuerte para sacar del pecho esa rabia que amenazaba con ahogarlo:
Vamos a darle valor a la gente para que acabe con tanta infamia!
Cmo? impidiendo que el viejo se reelija! Manifestando
pblicamente nuestro repudio al rgimen! Marchando sobre el palacio
nacional si es necesario!.
Y unidos por la misma idea y movidos por el mismo coraje, los
MANIFISTATE! /// 11

estudiantes ganaron la calle y fueron a correr la voz, a enfrentar sus

ardores juveniles, sus ansias de justicia, su ingenuidad, a los cuerpos
represivos del viejo asesino

Plaza del Zcalo. Costado de la Catedral. 1892.

- Amigos: El presidente los ha traicionado a ustedes y a todo
Mxico! Gritaba el jovenzuelo: Ha violado nuestras tradiciones, ha
destruido las leyes de Reforma. Se ha puesto del lado de la Iglesia!. El
puo de aquel joven apuntaba hacia la vieja construccin, mientras su
voz sacuda las conciencias de los feligreses que salan de catedral.
Enfrente, las sombras de los fresnos agitados por el viento, an
dibujaban formas sobre el csped de la plaza magna. El hijo de Margarita
y Teodoro continuaba: -Quin vende nuestro pas a los industriales
franceses, ingleses y norteamericanos? Quin tiene la culpa de que
seamos esclavos de la Iglesia y de los extranjeros? Quin?. Y la
respuesta se hizo en aquella multitud de indios, cargadores, obreros,
carniceros, zapateros, nios y muchachos; y como una descarga de
fusilera se oy: Porfirio Daz!
Pronto la tarde se vestira de violeta para presenciar el primer
enfrentamiento entre el dictador y el magonismo. All aparece la polica
montada. All avanza entre una tormenta de piedras, con el sable
desenvainado. All, antes de que se generalizara la trifulca, todava se
alcanzan a or los gritos del muchacho: No dejaremos que el asesino se
reelija! Muera Daz! Viva la libertad!.
Y luego fueron los golpes, los quejidos, las corretizas, los muertos,
los heridos. Y fue la multitud enardecida la que por fin se levantaba a
luchar por su dignidad. Esa rebelda, ese descontento empezaron a tener
un nombre: magonismo.

12 /// ARTCULOS PARA UNA REVOLUCIN

ARTCULOS PARA
UNA REVOLUCIN

LOS ILEGALES
El verdadero revolucionario es un ilegal por excelencia. El hombre
que ajusta sus actos a la Ley podr ser a lo sumo, un buen animal
domesticado; pero no un revolucionario. La ley conserva, la Revolucin
renueva. Por lo mismo, si hay que renovar, hay que comenzar por
romper la Ley.
Pretender que la revolucin sea hecha dentro de la Ley, es una locura,
es un contrasentido. La Ley es yugo, y el que quiera librarse del yugo
tiene que quebrarlo. El que predica a los trabajadores que dentro de la
Ley puede obtenerse la emancipacin del proletariado, es un
embaucador, porque la Ley ordena que no arranquemos de las manos del
rico la riqueza que nos ha robado, y la expropiacin de la riqueza para el
beneficio de todos es la condicin sin la cual no puede conquistarse la
emancipacin humana.
La Ley es un freno, y con frenos no se puede llegar a la libertad. La
Ley castra, y los castrados no pueden aspirar a ser hombres. Las
libertades conquistadas por la especie humana son la obra de ilegales de
todos los tiempos que tomaron las leyes en sus manos y las hicieron
pedazos. El tirano muere a pualadas, no con artculos del cdigo. La
expropiacin se hace pisoteando la Ley , no llevndola a cuestas. Por eso
los revolucionarios tenemos que ser forzosamente ilegales. Tenemos que
salirnos del camino trillado de los convencionalismos y abrir nuevas vas
en sus carnes viejas los surcos que dej nuestro ltigo al caer.
Aqu estamos, con la antorcha de la Revolucin en una mano y el
programa del Partido Liberal en la otra, anunciando la guerra. No somos
gemebundos mensajeros de paz: somos revolucionarios. Nuestras boletas
electorales van a ser las balas que disparen nuestros fusiles. De hoy en
adelante, los marrazos de los mercenarios del Csar no encontrarn el
pecho inerme del ciudadano que ejercita sus funciones cvicas, sino las
bayonetas de los rebeldes prontas a devolver golpe por golpe.
Sera insensato responder con la ley a quien no respeta le ley; sera
absurdo abrir el Cdigo para defendernos de la agresin del pual o de la
Ley fuga. Talionizan? Talionicemos! A balazos se nos quiere
someter? sometmoslos a balazos tambin! Ahora a trabajar. Que se
aparten los cobardes: no los queremos; para la revolucin slo se alistan
los valientes. Aqu estamos, como siempre, en nuestro puesto de
combate.
El martirio nos ha hecho ms fuertes y ms resueltos: estamos prontos
14 /// ARTCULOS PARA UNA REVOLUCIN

a ms grandes sacrificios. Venimos a decir al pueblo mexicano que se

acerca el da de su liberacin.
A nueva vista est la esplndida aurora del nuevo da; a nuestros
odos llega el rumor de la tormenta salvadora que est prxima a
desencadenarse: es que fermenta el espritu revolucionario; es que la
Patria entera es un volcn a punto de escupir colrico el fuego de sus
entraas. No ms paz! es el grito de los valientes; mejor la muerte que
esta paz infame. La melena de los futuros hroes flota el aire a los
primeros soplos de la tragedia que se avecina. Un acre, fuerte y sano
aliento de guerra vigoriza el medio afeminado.
El apstol va anunciando de odo en odo cmo y cundo comenzar
la catstrofe, y los rifles aguardan impacientes el momento de abandonar
el escondite en que yacen, para lucir altaneros bajo el sol de los
combates.
Mexicanos: a la guerra!
(De Regeneracin, 3 de Septiembre de 1910)

VAMOS HACIA LA VIDA1

No vamos los revolucionarios en pos de una quimera: vamos en pos
de la realidad. Los pueblos ya no toman las armas para imponer un dios
o una religin, los dioses se pudren en los libros sagrados; las religiones
se deslen en las sombras de la indiferencia. El Corn, los Vedas, la
Biblia, ya no esplenden: en sus hojas amarillentas agonizan los dioses
tristes como el sol en un crepsculo de invierno.
Vamos hacia la vida. Ayer fue el cielo el objetivo de los pueblos:
ahora es la tierra. Ya no hay manos que empuen las lanzas de los
caballeros. La cimitarra de Al yace en las vitrinas de los museos. Las
hordas del dios de Israel se hacen ateas. El polvo de los dogmas va
desapareciendo al soplo de los aos.
Los pueblos ya no se rebelan, porque prefieren adorar un dios en vez

1 Este artculo fue escrito en una prisin San Francisco, California, en julio de 1907,

y publicado en el mismo mes en Los ngeles, Cal., en un peridico llamado

Revolucin. Es de notarse el entusiasmo por la Vida y la Libertad que le impregna el
autor en toda la escritura. (N. del E.).

RICARDO FLORES MAGN /// 15

de otro. Las grandes conmociones sociales que tuvieron su gnesis en las

religiones, han quedado petrificadas en la historia. La Revolucin
francesa conquist el derecho de pensar; pero no conquist el derecho de
vivir, y a tomar este derecho se disponen los hombres conscientes de
todos los pases y de todas las razas.
Todos tenemos derecho de vivir, dicen los pensadores, y esta doctrina
humana ha llegado al corazn de la gleba como un roco bienhechor.
Vivir, para el hombre, no significa vegetar. Vivir significa ser libre y ser
feliz. Tenemos, pues, todos derecho a la libertad y a la felicidad.
La desigualdad social muri en teora al morir la metafsica por la
rebelda del pensamiento. Es necesario que muera en la prctica. A este
fin encaminan sus esfuerzos todos los hombres libres de la tierra.
He aqu por qu los revolucionarios no vamos en pos de una quimera.
No luchamos por abstracciones, sino por materialidades. Queremos tierra
para todos, para todos pan. Ya que forzosamente ha de correr sangre, que
las conquistas que se obtengan beneficien a todos y no a determinada
casta social.
Por eso nos escuchan las multitudes; por eso nuestra voz llega hasta
las masas y las sacude y las despierta, y, pobres como somos, podemos
levantar un pueblo.
Somos la plebe; pero no la plebe de los Faraones, mustia y doliente;
ni la plebe de los Csares, abyecta y servil; ni la plebe que bate palmas al
paso de Porfirio Daz. Somos la plebe rebelde al yugo; somos la plebe de
Espartaco, la plebe que con Munzer proclama la igualdad, la plebe que
con Camilo Desmoulins aplasta la Bastilla, la plebe que con Hidalgo
incendia Granaditas, somos la plebe que con Jurez sostiene la Reforma.
Somos la plebe que despierta en medio de la francachela de los hartos
y arroja a los cuatro vientos como Un trueno esta frase formidable:
Todos tenemos derecho a ser libres y felices!. Y el pueblo, que ya no
espera que descienda a algn Sina la palabra de Dios grabada en unas
tablas, nos escucha. Debajo de las burdas telas se inflaman los corazones
de los leales. En las negras pocilgas, donde se amontonan y pudren los
que fabrican la felicidad de los de arriba, entra un rayo de esperanza. En
los surcos medita el pen. En el vientre de la Tierra el minero repite la
frase a sus compaeros de cadenas. Por todas partes se escucha la
respiracin anhelosa de los que van a rebelarse. En la obscuridad, mil
manos nerviosas acarician el arma y mil pechos impacientes consideran
siglos los das que faltan para que se escuche este grito de hombres:
rebelda!
16 /// ARTCULOS PARA UNA REVOLUCIN

El miedo huye de los pechos: slo los viles lo guardan. El miedo es

un fardo pesado, del que se despojan los valientes que se avergenzan de
ser bestias de carga. Los fardos obligan a encorvarse, y los valientes
quieren andar erguidos. Si hay que soportar algn peso, que sea un peso
digno de titanes; que sea el peso del mundo o de un universo de
responsabilidades.
Sumisin! es el grito de los viles; rebelda! es el grito de los
hombres. Luzbel, rebelde, es ms digno que el esbirro Gabriel, sumiso.
Bienaventurados los corazones donde enraza la protesta.
Indisciplina y rebelda!, bellas flores que no han sido debidamente
cultivadas.
Los timoratos palidecen de miedo y los hombres serios se
escandalizan al or nuestras palabras; los timoratos y los hombres serios
de maana las aplaudirn. Los timoratos y los serios de hoy, que adoran
a Cristo, fueron los mismos que ayer lo condenaron y lo crucificaron por
rebelde. Los que hoy levantan estatuas a los hombres de genio, fueron
los que ayer los persiguieron, los cargaron de cadenas o los echaron a la
hoguera. Los que torturaron a Galileo y le exigieron su retractacin, hoy
lo glorifican; los que quemaron vivo a Giordano Bruno, hoy lo admiran;
las manos que tiraron de la cuerda que ahorc a John Brown, el generoso
defensor de los negros, fueron las mismas que ms tarde rompieron las
cadenas de la esclavitud por la guerra de secesin; los que ayer
condenaron, excomulgaron y degradaron a Hidalgo, hoy lo veneran; las
manos temblorosas que llevaron la cicuta a los labios de Scrates,
escriben hoy llorosas apologas de ese titn del pensamiento.
Todo hombre -dice Carlos Malato- es a la vez el reaccionario de otro
hombre y el revolucionario de otro tambin.
Para los reaccionarios -hombres serios de hoy- somos
revolucionarios; para los revolucionarios de maana nuestros actos
habrn sido de hombres serios. Las ideas de la humanidad varan
siempre en el sentido del progreso, y es absurdo pretender que sean
inmutables como las figuras de las plantas y los animales impresas en las
capas geolgicas.
Pero si los timoratos y los hombres serios palidecen de miedo y se
escandalizan con nuestra doctrina, la gleba se alienta. Los rostros que la
miseria y el dolor han hecho feos, se transfiguran; por las mejillas
tostadas ya no corren lgrimas; se humanizan las caras, todava mejor, se
divinizan, animadas por el fuego sagrado de la rebelin. Qu escultor ha
esculpido jams un hroe feo? Qu pintor ha dejado en el lienzo la
RICARDO FLORES MAGN /// 17

figura deforme de algn hroe? Hay una luz misteriosa que envuelve a
los hroes y los hace deslumbradores. Hidalgo, Jurez, Morelos,
Zaragoza, deslumbran como soles. Los griegos colocaban a sus hroes
entre los semidioses.
Vamos hacia la vida; por eso se alienta la gleba, por eso ha
despertado el gigante y por eso no retroceden los bravos. Desde su
Olimpo, fabricado sobre las piedras de Chapultepec, un Jpiter de
zarzuela pone precio a las cabezas de los que luchan; sus manos viejas
firman sentencias de canbales; sus canas deshonradas se rizan como los
pelos de un lobo atacado de rabia. Deshonra de la ancianidad, este viejo
perverso se aferra a la vida con la desesperacin de un nufrago. Ha
quitado la vida a miles de hombres y lucha a brazo partido con la muerte
para no perder la suya.
No importa; los revolucionarios vamos adelante. El abismo no nos
detiene: el agua es ms bella despendose.
Si morimos, moriremos como soles: despidiendo luz.
(Del Nm. 5 de Regeneracin, 1 de Octubre de 1910)

EL DERECHO DE REBELIN
Desde lo alto de su roca el Buitre Viejo acecha. Una claridad
inquietante comienza a disipar las sombras que en el horizonte amonton
el crimen, y en la lividez del paisaje parece adivinarse la silueta de un
gigante que avanza: es la Insurreccin.
El Buitre Viejo se sumerge en el abismo de su conciencia, hurga los
lodos del bajo fondo; pero nada haya en aquellas negruras que le
explique el por qu de la rebelin. Acude entonces a los recuerdos;
hombres y cosas y fechas y circunstancias pasan por su mente como un
desfile dantesco; pasan los mrtires de Veracruz, plidos, mostrando las
heridas de sus cuerpos, recibidas una noche a la luz de un farolillo, en el
patio de un cuartel, por soldados borrachos mandados por un jefe
borracho tambin de vino y de miedo; pasan los obreros de El
Republicano, lvidos, las ropas humildes y las carnes desgarradas por los
sables y las bayonetas de los esbirros; pasan las familias de Papantla,
ancianos, mujeres, nios, acribillados a balazos; pasan los obreros de
18 /// ARTCULOS PARA UNA REVOLUCIN

Cananea, sublimes en su sacrificio chorreando sangre; pasan los

trabajadores de Ro Blanco, magnficos, mostrando las heridas
denunciadoras del crimen oficial; pasan los mrtires de Juchitn, de
Velardea, de Monterrey, de Acayucan, de Tomochic; pasan Ordoez,
Olmos y Contreras, Rivero Echegaray, Martnez, Valadez, Martnez
Carren; pasan Ramrez Terrn, Garca de la Cadena, Ramn Corona;
pasan Ramrez Bonilla, Albertos, Kaukum, Leyva. Luego pasan legiones
de espectros, legiones de viudas, legiones de hurfanos, legiones de
prisioneros y el pueblo entero pasa, desnudo, macilento, dbil por la
ignorancia y el hambre.
El Buitre Viejo alisa con rabia las plumas alborotadas por el
torbellino de los recuerdos, sin encontrar en stos el porqu de la
Revolucin. Su conciencia de ave de rapia justifica la muerte. Hay
cadveres? La vida est asegurada.
As viven las clases dominantes: del sufrimiento y de la muerte de las
clases dominadas, y pobres y ricos, oprimidos y dspotas, en virtud de la
costumbre y de las preocupaciones heredadas, consideran natural este
absurdo estado de cosas.
Pero un da uno de los esclavos toma un peridico, y lo lee: es un
peridico libertario. En l se ve cmo el rico abusa del pobre sin ms
derecho que el de la fuerza y la astucia; en l se ve cmo el gobierno
abusa del pueblo sin otro derecho que el de la fuerza. El esclavo piensa
entonces y acaba por concluir que, hoy como ayer, la fuerza es soberana,
y, consecuente con su pensamiento, de hace rebelde. A la fuerza no se la
domina con razones: a la fuerza se la domina con la fuerza.
El derecho de rebelin penetra en las conciencias, el descontento
crece, el malestar se hace insoportable, la protesta estalla al fin y se
inflama el ambiente. Se respira una atmsfera fuerte por los efluvios de
rebelda que la saturan y el horizonte comienza a aclararse. Desde lo alto
de su roca el Buitre Viejo acecha. De las llanadas no suben ya rumores
de quejas, ni de suspiros ni de llantos: es rugido el que se escucha. Baja
la vista y se estremece: no percibe una sola espalda; es que el pueblo se
ha puesto de pie.
Bendito momento aquel en que un pueblo se yergue. Ya no es el
rebao de lomos tostados por el sol, ya no es la muchedumbre srdida de
resignados y de sumisos, sino la hueste de rebeldes que se lanza a la
conquista de la tierra ennoblecida porque al fin la pisan hombres.
El derecho de rebelin es sagrado porque su ejercicio es
indispensable para romper los obstculos que se oponen al derecho de
RICARDO FLORES MAGN /// 19

vivir. Rebelda, grita la mariposa, al romper el capullo que la aprisiona;

rebelda, grita la yema al desgarrar la recia corteza que cierra el paso;
rebelda, grita el grano en el surco al agrietar la tierra para recibir los
rayos del sol; rebelda, grita el tierno ser humano al desgarrar las
entraas maternas; rebelda, grita el pueblo cuando se pone de pie para
aplastar a tiranos y explotadores.
La rebelda es la vida: la sumisin es la muerte. Hay rebeldes en un
pueblo? La vida est asegurada y asegurados estn tambin el arte y la
ciencia y la industria. Desde Prometeo hasta Kropotkin, los rebeldes han
hecho avanzar a la humanidad.
Supremo derecho de los instantes supremos es la rebelda. Sin ella, la
humanidad andara perdida an en aquel lejano crepsculo que la
Historia llama la Edad de la Piedra, sin ella la inteligencia humana hace
tiempo que habra naufragado en el lodo de los dogmas; sin ella, los
pueblos viviran an de rodillas ante los principios del derecho divino;
sin ella, esta Amrica hermosa continuara durmiendo bajo la proteccin
del misterioso ocano; sin ella, los hombres veran aun perfilarse los
recios contornos de esa afrenta humana que se llam la Bastilla.
Y el Buitre Viejo acecha desde lo alto de su roca, fija la
sanguinolenta pupila en el gigante que avanza sin darse cuenta an del
por qu de la insurreccin. El derecho de rebelin no lo entienden los
tiranos
(De Regeneracin, 10 de Septiembre de 1910)

LOS UTOPISTAS
Ilusos, utopistas!, esto es lo menos que se nos dice, y este ha sido el
grito de los conservadores de todos los tiempos contra los que tratan de
poner el pie fuera del cerco que aprisiona al ganado humano.
Ilusos, utopistas!, nos gritan, y cuando saben que en nuestras
reivindicaciones se cuenta la toma de posesin de la tierra para
entregrsela al pueblo, los gritos son ms agudos y los insultos ms
fuertes : ladrones, asesinos, malvados, traidores!, nos dicen.
Y sin embargo, es a los ilusos y a los utopistas de todos los tiempos a
20 /// ARTCULOS PARA UNA REVOLUCIN

quienes debe su progreso la humanidad. Lo que se llama civilizacin,

qu es si no el resultado de los esfuerzos de los utopistas? Los
soadores, los poetas, los ilusos, los utopistas tan despreciados de las
personas serias, tan perseguidos por el paternalismo, de los Gobiernos:
ahorcados aqu, fusilados all; quemados, atormentados, aprisionados,
descuartizados en todas las pocas y en todos los pases, han sido, no
obstante, los propulsores de todo movimiento de avance, los videntes
que han sealado a las masas ciegas, derroteros luminosos que conducen
a cimas gloriosas.
Habra que renunciar a todo progreso; sera mejor renunciar a toda
esperanza de justicia y de grandeza en la humanidad si siquiera en el
espacio de un siglo dejase de contar la familia humana entre sus
miembros con algunos ilusos, utopistas y soadores. Que recorran esas
personas serias la lista de los hombres muertos que admiran.
Qu fueron si no soadores? Por qu se les admira, si no porque
fueron ilusos? Qu es lo que rodea de gloria, si no su carcter de
utopista?
De esa especie tan despreciada de seres humanos surgi Scrates,
despreciado por las personas serias y sensatas de su poca y admirado
por los mismos que entonces le haban abierto la boca para hacerle tragar
ellos mismos la cicuta. Cristo? Si hubieran vivido en aquella poca los
seores sensatos y serios de hoy, ellos habran juzgado, sentenciado y
aun clavado en el madero infamante al gran utopista, ante cuya imagen
se persignan y humillan.
No ha habido revolucionario, en el sentido social de la palabra; no ha
habido reformador que no haya sido atacado por las clases dirigentes de
su poca como utopista, soador e iluso.
Utopa, ilusin, sueos ... ! cunta poesa, cunto progreso, cunta
belleza y, sin embargo, cunto se os desprecia!
En medio de la trivialidad ambiente, el utopista suea con una
humanidad ms justa, sana, ms bella, ms sabia, ms feliz, y mientras
exterioriza sus sueos, la envidia palidece, el pual busca su espalda; el
esbirro espa, el carcelero coge las llaves y el tirano firma la sentencia de
muerte. De ese modo la humanidad ha mutilado, en todos los tiempos,
sus mejores miembros.
Adelante! El insulto, el presidio y la amenaza de muerte no pueden
impedir que el utopista suee ...
(De Regeneracin, 12 de Noviembre de 1910)
RICARDO FLORES MAGN /// 21

LA REVOLUCIN2
Est para caer el fruto bien maduro de la revuelta intestina; el fruto
amargo para todos los engredos con una situacin que produce honores,
riquezas, distinciones a los que fundan sus goces en el dolor y en la
esclavitud de la humanidad; pero fruto dulce y amable para todos los que
por cualquier motivo han sentido sobre su dignidad las pezuas de las
bestias que en una noche de treinta y cuatro aos han robado, han
violado, han matado, han engaado, han traicionado, ocultando sus
crmenes bajo el manto de la ley, esquivando el castigo tras la
investidura oficial.
Quines temen la Revolucin? Los mismos que la han provocado;
los que con su opresin o su explotacin sobre las masas populares han
hecho que la desesperacin se apodere de las vctimas de sus infamias;
los que con la injusticia y la rapia han sublevado las conciencias y han
hecho palidecer de indignacin a los hombres honrados de la tierra.
La Revolucin va a estallar de un momento a otro. Los que por tantos
aos hemos estado atentos a todos los incidentes de la vida social y
poltica del pueblo mexicano, no podemos engaarnos. Los sntomas del
formidable cataclismo no dejan lugar a la duda de que algo est por
surgir y algo por derrumbarse, de que algo va a levantarse y algo est por
caer. Por fin, despus de treinta y cuatro aos de vergenza, va a levantar
la cabeza el pueblo mexicano, y por fin, despus de esa larga noche, va a
quedar convertido en ruinas el negro edificio cuya pesadumbre nos
ahogaba.
Es oportuno ahora volver a decir lo que tanto hemos dicho: hay que
hacer que este movimiento, causado por la desesperacin, no sea el
movimiento ciego del que hace un esfuerzo para librarse del peso de un

2 Cabe

destacar que este artculo fue escrito unas horas antes de estallar el
movimiento de Revolucin Mexicana. Dentro de l, se nota una fuerte inspiracin
radical en su estructura, un mal lector se dejara guiar fcilmente por el camino de
un apoyo ferviente a la Revolucin, algo falso y absurdo ya para la ideologa
radicalizada de Magn. Ricardo a partir de 1906 estuvo fuertemente influenciado
por el anarquismo como va del cambio fenomenolgico del mexicano, y ya con un
gran estudio sobre la poltica burguesa y los intereses de clase, repudi a todos los
caudillos, jefes militares y en especial a Madero por el oportunismo dentro de ese
sueo tan esperado. Las fuentes propicias para confirmar ese repudio se halla en su
Correspondencia de 1905 y en otros artculos como Qu quiere Madero? Est
resuelto el problema del hambre?, ambos esbozados en 1911, sucesivos a la toma de
la presidencia de Madero. (N. del E.).

22 /// ARTCULOS PARA UNA REVOLUCIN

enorme fardo, movimiento en que el instinto domina casi por completo a

la razn. Debemos procurar los libertarios que este movimiento tome la
orientacin que seala la Ciencia. De no hacerlo as, la Revolucin que
se levanta no servira ms que para sustituir un Presidente por otro
Presidente, o lo que es lo mismo un amo por otro amo. Debemos tener
presente que lo que se necesita es que el pueblo tenga pan, tenga
albergue, tenga tierra que cultivar; debemos tener presente que ningn
Gobierno, por honrado que sea, puede decretar la abolicin de la miseria.
Es el pueblo mismo, son los hambrientos, son los desheredados los que
tienen que abolir la miseria, tomando, en primer lugar, posesin de la
tierra que, por derecho natural, no puede ser acaparada por unos cuantos,
sino que es la propiedad de todo ser humano. No es posible predecir
hasta dnde podr llegar la obra reivindicadora de la prxima
Revolucin; pero si llevamos los luchadores de buena fe el propsito de
avanzar lo ms posible por ese camino; si al empuar el wnchester
vamos decididos, no al encumbramiento de otro amo; sino a la
reivindicacin de los derechos del proletariado; si llevamos al campo de
la lucha armada el empeo de conquistar la libertad econmica, que es la
base de todas las libertades, que es la condicin sin la cual no hay
libertad ninguna; si llevamos ese propsito encauzaremos el prximo
movimiento popular por un camino digno de esta poca; pero si por el
afn de triunfar fcilmente; si por querer abreviar la contienda quitamos
de nuestras tendencias el radicalismo que las hace incompatibles con las
tendencias de los partidos netamente burgueses y conservadores,
entonces habremos hecho obra de bandidos y de asesinos, porque la
sangre derramada no servir ms que para dar mayor fuerza a la
burguesa, esto es, a la casta poseedora de la riqueza, que despus del
triunfo pondr nuevamente la cadena al proletariado con cuya sangre,
con cuyo sacrificio, con cuyo martirio gan el poder.
Preciso es, pues, proletarios; preciso es, pues, desheredados, que no
os confundis. Los partidos conservadores y burgueses os hablan de
libertad, de justicia, de ley, de gobierno honrado, y os dicen que,
cambiando el pueblo los hombres que estn en el Poder por otros,
tendris libertad, tendris justicia, tendris ley, tendris gobierno
honrado. No os dejis embaucar. Lo que necesitis es que se os asegure
el bienestar de vuestras familias y el pan de cada da; el bienestar de las
familias no podr droslo ningn Gobierno. Sois vosotros los que tenis
que conquistar esas ventajas, tomando desde luego posesin de la tierra,
que es la fuente primordial de la riqueza, y la tierra no os la podr dar
RICARDO FLORES MAGN /// 23

ningn Gobierno, entendedlo bien!, porque la ley defiende el derecho

de los detentadores de la riqueza; tenis que tomarlo vosotros a despecho
de la ley, a despecho del Gobierno, a despecho del pretendido derecho de
propiedad; tendris que tomarlo vosotros en nombre de la justicia
natural, en nombre del derecho que todo ser humano tiene a vivir y a
desarrollar su cuerpo y su inteligencia.
Cuando vosotros estis en posesin de la tierra, tendris libertad,
tendris justicia, porque la libertad y la justicia no se decretan: son el
resultado de la independencia econmica, esto es, de la facultad que
tiene un individuo de vivir sin depender de un amo, esto es, de
aprovechar para s y para los suyos el producto ntegro de su trabajo.
As, pues, tomad la tierra. La ley dice que no tomis, que es de
propiedad particular: pero la ley que tal cosa dice fue escrita por los que
os tienen en la esclavitud, y tan no responde a una necesidad general, que
necesita el apoyo de la fuerza. Si la ley fuera el resultado del
consentimiento de todos, no necesitara el apoyo del polizonte, del
carcelero, del juez, del verdugo, del soldado y del funcionario. La ley os
fue impuesta, y contra las imposiciones arbitrarias, apoyadas por la
fuerza, debemos los hombres dignos responder con nuestra rebelda.
Ahora: a luchar! La Revolucin, incontenible, avasalladora, no tarda
en llegar. Si queris ser libres de veras, agrupaos bajo las banderas
libertarias del Partido Liberal; pero si queris solamente daros el extrao
placer de derramar sangre y derramar la vuestra jugando a los soldados,
agrupaos bajo otras banderas, los anti reeleccionistas, por ejemplo, de
que despus de que juguis a los soldados os pondrn nuevamente el
yugo patronal y el yugo gubernamental; pero, eso s, os habris dado el
gustazo de cambiar el viejo Presidente, que ya os chocaba, por otro
flamante, acabadito de hacer.
Compaeros, la cuestin es grave. Comprendo que estis dispuestos a
luchar; pero luchad con fruto para la clase pobre. Todas las revoluciones
han aprovechado hasta hoy a las clases encumbradas, porque no habis
tenido idea clara de vuestros derechos y de vuestros intereses, que, como
lo sabis, son completamente opuestos a los derechos y a los intereses de
las clases intelectuales y ricas. El inters de los ricos es que los pobres
sean pobres eternamente, porque la pobreza de las masas es la garanta
de sus riquezas. Si no hay hombres que tengan necesidad de trabajar a
otro hombre, los ricos se vern obligados a hacer alguna cosa til, a
producir algo de utilidad general para poder vivir; ya no tendrn
entonces esclavos a quienes explotar.
24 /// ARTCULOS PARA UNA REVOLUCIN

No es posible predecir, repito, hasta dnde llegarn las

reivindicaciones populares en la Revolucin que se avecina; pero hay
que procurar lo ms que se pueda. Ya sera un gran paso hacer que la
tierra fuera de propiedad de todos; y si no hubiera fuerza suficiente o
suficiente conciencia entre los revolucionarios para obtener ms ventaja
que esa, ella sera la base de reivindicaciones prximas que por la sola
fuerza de las circunstancias conquistara el proletariado.
Adelante, compaeros! Pronto escucharis los primeros disparos;
pronto lanzarn el grito de rebelda los oprimidos. Que no haya uno solo
que deje de secundar el movimiento, lanzando con toda la fuerza de la
conviccin este grito supremo: Tierra y libertad!
(De Regeneracin, 19 de Noviembre de 1910)

DOS REVOLUCIONARIOS3
El revolucionario viejo y el revolucionario moderno se encontraron
una tarde marchando en diferentes direcciones. El sol mostraba la mitad
de su ascua por encima de la lejana sierra; se hunda el rey del da, se
hunda irremisiblemente, y como si tuviera conciencia de su derrota por
la noche, se enrojeca de clera y escupa sobre la tierra y sobre el cielo
sus ms hermosas luces. Los dos revolucionarios se miraron frente a
frente: el viejo, plido, desmelenado, el rostro sin tersura como un papel
de estraza arrojado al cesto, cruzado aqu y all por feas cicatrices, los
huesos denunciando sus filos bajo el rado traje. El moderno, erguido,
lleno de vida, luminoso el rostro por el presentimiento de la gloria, rado
el traje tambin, pero llevando con orgullo, como si fuera la bandera de
los desheredados, el smbolo de un pensamiento comn, la contrasea de
los humildes hechos soberbios al calor de una grande idea.
- Adnde vas?, pregunt el viejo.
- Voy a luchar por mis ideales, dijo el moderno; y t, adnde vas?,
pregunt a su vez.
El viejo tosi, escupi colrico el suelo, ech una mirada al sol, cuya

3 Ricardo Flores Magn, Para qu Sirve la Autoridad?, y Otros Cuentos, Ediciones

Antorcha.

RICARDO FLORES MAGN /// 25

clera del momento senta l mismo, y dijo:

- Yo no voy; yo ya vengo de regreso.
- Qu traes?
- Desengaos, dijo el viejo. No vayas a la revolucin: yo tambin fui
a la guerra y ya ves cmo regreso: triste, viejo, maltrecho de cuerpo y
espritu.
El revolucionario moderno lanz una mirada que abarc el espacio,
su frente resplandeca; una gran esperanza arrancaba del fondo de su ser
y se asomaba a su rostro. Dijo al viejo:
- Supiste por qu luchaste?
- S: un malvado tena dominado el pas; los pobres suframos la
tirana del Gobierno y la tirana de los hombres de dinero. Nuestros
mejores hijos eran encerrados en el cuartel; las familias, desamparadas,
se prostituan o pedan limosna para poder vivir. Nadie poda ver de
frente al ms bajo polizonte; la menor queja era considerada como acto
de rebelda. Un da un buen seor nos dijo a los pobres:
Conciudadanos, para acabar con el presente estado de cosas, es
necesario que haya un cambio de gobierno; los hombres que estn en el
Poder son ladrones, asesinos y opresores. Quitmoslos del Poder,
eljanme Presidente y todo cambiar.
As habl el buen seor; en seguida nos dio armas y nos lanzamos a
la lucha. Triunfamos. Los malvados opresores fueron muertos, y
elegimos al hombre que nos dio las armas para que fuera Presidente, y
nos fuimos a trabajar. Despus de nuestro triunfo seguimos trabajando
exactamente como antes, como mulos y no como hombres; nuestras
familias siguieron sufriendo escasez; nuestros mejores hijos continuaron
siendo llevados al cuartel; las contribuciones continuaron siendo
cobradas con exactitud por el nuevo Gobierno y, en vez de disminuir,
aumentaban; tenamos que dejar en las manos de nuestros amos el
producto de nuestro trabajo. Alguna vez que quisimos declararnos en
huelga, nos mataron cobardemente. Ya ves cmo supe por qu luchaba:
los gobernantes eran malos y era preciso cambiarlos por buenos. Y ya
ves cmo los que dijeron que iban a ser buenos, se volvieron tan malos
como los que destronamos. No vayas a la guerra, no vayas. Vas a
arriesgar tu vida por encumbrar a un nuevo amo.
As habl el revolucionario viejo; el sol se hunda sin remedio, como
si una mano gigantesca le hubiera echado garra detrs de la montaa. El
revolucionario moderno se sonri, y repuso:
- Compaero: voy a la guerra, pero no como t fuiste y fueron los de
26 /// ARTCULOS PARA UNA REVOLUCIN

tu poca. Voy a la guerra, no para elevar a ningn hombre al Poder,

sino a emancipar mi clase. Con el auxilio de este fusil obligar a
nuestros amos a que aflojen la garra y suelten lo que por miles de aos
nos han quitado a los pobres. T encomendaste a un hombre que hiciera
tu felicidad; yo y mis compaeros vamos a hacer la felicidad de todos
por nuestra propia cuenta. T encomendaste a notables abogados y
hombres de ciencia el trabajo de hacer leyes, y era natural que las
hicieran de tal modo que quedaras cogido por ellas, y, en lugar de ser
instrumento de libertad, fueron instrumento de tirana y de infamia.
Todo tu error y el de los que, como t, han luchado, ha sido se: dar
poderes a un individuo o a un grupo de individuos para que se entreguen
a la tarea de hacer la felicidad de los dems. No, amigo mo; nosotros,
los revolucionarios modernos, no buscamos amparos, ni tutores, ni
fabricantes de ventura. Nosotros vamos a conquistar la libertad y el
bienestar por nosotros mismos, y comenzamos por atacar la raz de la
tirana poltica, y esa raz es el llamado derecho de propiedad. Vamos a
arrebatar de las manos de nuestros amos la tierra, para entregrsela al
pueblo. La opresin es un rbol; la raz de este rbol es el llamado
derecho de propiedad; el tronco, las ramas y las hojas son los
polizontes, los soldados, los funcionarios de todas clases, grandes y
pequeos. Pues bien: los revolucionarios viejos se han entregado a la
tarea de derribar ese rbol en todos los tiempos; lo derriban, y retoa, y
crece y se robustece; se le vuelve a derribar, y vuelve a retoar, a crecer
y a robustecer. Eso ha sido as porque no han atacado la raz del rbol
maldito; a todos les ha dado miedo sacarlo de cuajo y echarlo a la
lumbre. Ves pues, viejo amigo mo, que has dado tu sangre sin provecho.
Yo estoy dispuesto a dar la ma porque ser en beneficio de todos mis
hermanos de cadena. Yo quemar el rbol en su raz.
Detrs de la montaa azul arda algo: era el sol, que ya se haba
hundido, herido tal vez por la mano gigantesca que lo atraa al abismo,
pues el cielo estaba rojo como si hubiera sido teido por la sangre del
astro.
El revolucionario viejo suspir y dijo:
- Como el sol, yo tambin voy a mi ocaso. Y desapareci en las
sombras.
El revolucionario moderno continu su marcha hacia donde luchaban
sus hermanos por los ideales nuevos.
(Del Nm. 18 de Regeneracin, 31 de Diciembre de 1910)
RICARDO FLORES MAGN /// 27

LA VERDADERA REVOLUCIN
La revuelta de Madero no puede llamarse revolucin. El movimiento
del Partido Liberal mexicano s es una verdadera revolucin. Por qu?
Es fcil decirlo: las masas inconscientes que han tomado el fusil para
luchar en las filas maderistas, han sido empujadas por la desesperacin.
Los compaeros que combaten en las filas liberales han ido a la lucha
convencidos de que es un acto de justicia el expropiar de la tierra a los
ricos para entregrsela a los pobres. La desesperacin podr formar
caudillos y futuros tiranos; la conviccin ilustrada, la consciencia de la
finalidad social de la lucha, la certeza de que se lucha contra la clase
capitalista, no puede formar tiranos, no puede encumbrar caciques,
porque no es para eso para lo que los compaeros liberales empuan las
armas, sino para libertar a un pueblo de la cadena del Capital. La
necesidad social ms urgente de Mxico es la dignificacin de la raza
por el bienestar y la libertad, y esa necesidad no queda satisfecha con el
mero hecho de tener derecho al voto, sino con el hecho de no depender
de los amos para poder vivir.
Las revoluciones deben responder a una necesidad social para que
puedan ser consideradas como tales. De lo contrario son solamente
revueltas polticas, hechas por hombres como Madero que desean ser
poderosos para robar al pueblo a sus anchas.
(Extracto de El Rebao Inconsciente Se Agita Bajo el Ltigo de la
Verdad, en Regeneracin, 4 de Marzo de 1911)
MUERA LA AUTORIDAD! MUERAN LOS RICOS!
Quin hizo la tierra? Los creyentes dicen: Dios. Los que creemos en
la vida eterna de la materia decimos: nadie la hizo.
Pero nadie dice que la Tierra fue hecha por la burguesa que la retiene
en su poder. En ninguna parte consta que la Tierra fue creada por esos
seores barrigones que dicen que es suya. Con qu derecho, pues, se
atreve la burguesa a retener para su casta lo que, segn las religiones,
fue hecho por Dios, o, segn los materialistas, no fue hecho por nadie?
La tierra debe ser para todos, como para todos es el aire, el calor
solar, el agua, todo lo que la naturaleza nos brinda. Qu harais si de la
28 /// ARTCULOS PARA UNA REVOLUCIN

noche a la maana se decretase un impuesto, esto es, una renta por el aire
que respiris y el calor y la luz del sol de que os aprovechis?
Indudablemente que vuestra indignacin tomara proporciones de
rebelin y que os lanzarais enfurecidos contra los bandidos que tal
impuesto decretasen. Y, harais eso, precisamente porque comprendis
que el aire y lo dems son bienes naturales, forman parte del patrimonio
comn a todos los seres vivientes.
Sin embargo, cuando se trata de ese otro bien natural: la tierra, veis
casi con naturalidad que los que la poseen os cobren renta por
aprovecharos de ella, cuando la tomis en alquiler, o que se os pague a
racin de hambre cuando la trabajis para el amo.
Tan injusto es el aduearse de la tierra para tener en constante
dependencia a los pobres, como injusto sera el aduearse del aire y de la
luz, si eso pudiera hacerse. Por eso los liberales enarbolamos la Bandera
Roja y gritamos: Viva Tierra y Libertad!
Quin hizo la esplndida maquinaria que admiramos, los tneles que
atraviesan las montaas, los muelles donde atracan los barcos, en pocas
palabras, quin hizo todo lo que contribuye a hacer agradable y bella la
vida de las clases privilegiadas? Todo lo que vemos, todo lo que
constituye la riqueza social, es el producto de muchas generaciones de
trabajadores que han dejado sus huesos en las minas, que han dejado su
sangre en los campos, que han acortado su vida en el taller, en la fbrica,
en todos los lugares de explotacin, en el laboratorio, en el taller del
artista, etc., etc., dejando cada generacin laboriosa a la siguiente el
desarrollo y perfeccin de lo ya creado.
Si todo lo que constituye la riqueza ha sido creado por generaciones
de trabajadores, de sabios, de artistas, de investigadores, de inventores de
todo gnero, con qu derecho se declara dueo de todo ello un reducido
nmero de capitalistas? Pusieron ellos su inteligencia y sus brazos para
crear esa riqueza? NO!
Por eso los liberales decimos que, puesto que la riqueza es el
producto del esfuerzo y de la inteligencia de nuestros antepasados
trabajadores y de los trabajadores presentes, todo debe ser para todos en
comn.
Y como la clase privilegiada no quiere devolver a los trabajadores lo
que les ha robado, y la Autoridad apoya el latrocinio de la burguesa,
gritamos indignados: Muera la Autoridad! Mueran los Ricos!
(De Regeneracin, 30 de Septiembre de 1911)
RICARDO FLORES MAGN /// 29

LA BARRICADA Y LA TRINCHERA4

Frente a frente estn las dos defensas enemigas: la barricada del

pueblo y la trinchera militar. La barricada muestra al sol su enorme mole
irregular, y parece estar orgullosa de su deformidad. La trinchera militar
ostenta sus lneas geomtricamente trazadas, y sonre de su contrahecha
rival. Detrs de la barricada est el pueblo, amotinado; detrs de la
trinchera se encuentra la milicia.
- Qu horrible cosa es una barricada! -exclama la trinchera, y
aade: horrible como la gente que hay detrs de ella!
De la barricada proceden las notas viriles de himnos revolucionarios;
en la trinchera reina el silencio.
- Qu bien se conoce -dice la trinchera- que slo gente perdida hay
detrs de ese armatroste! Yo nunca he visto que semejantes adefesios
sirvan para otra cosa que para proteger de una muerte merecida a la
canalla. Gente mugrosa y maloliente, bandidos, la plebe levantisca, eso
es lo nico que puede abrigar una cosa tan fea. En cambio, detrs de m
estn los defensores de la ley y del orden; los sostenes de las
instituciones republicanas; gente disciplinada y correcta; garanta de la
tranquilidad pblica; escudo de la vida y de los intereses de los
ciudadanos.
Las barricadas tienen amor propio, y esta no poda ser la excepcin de
la regla. Siente que sus entraas de palos, ropas, cacharros, piedras y
cuanto hay, se estremecen de indignacin y con una entonacin de voz
en la que hay la solemnidad de las supremas resoluciones populares y la
severidad de las determinaciones supremas del pueblo, dice:
- Alto ah, refugio de la opresin, reducto del crimen, que ests en
presencia del baluarte de la Libertad! Fea y contrahecha como soy, soy
grande porque no he sido fabricada por gente a sueldo, por mercenarios
al servicio de la tirana. Soy hija de la desesperacin popular; soy
producto del alma atormentada de los humildes, y de mis entraas nacen
la Libertad y la Justicia.
Hay un momento de silencio en que la barricada parece meditar. Es
deforme y es bella al mismo tiempo: deforme por su construccin; bella
por su significacin. Es un himno fuerte y robusto a la libertad; es la

dem.

30 /// ARTCULOS PARA UNA REVOLUCIN

protesta formidable del oprimido.

Las notas gallardas de un clarn, que parten de la trinchera, rompen el
silencio. Un viento de marzo barre las calles desiertas de la ciudad
insurreccionada. Rumor de armas que se entrechocan, sale de la
barricada y de la trinchera. La barricada contina:
- Me siento orgullosa de defender el noble pecho del hijo del pueblo,
y me abrira yo misma las entraas si el esbirro quisiera usarme para su
defensa.
Una bala de can golpea el centro de la barricada, sin lograr abrir
brecha. La barricada entera cruje, y el crujido se parece al pujar de un
coloso que hace acopio de todas sus fuerzas para resistir una embestida.
Nada! Unas cuantas astillas que saltan y brillan al sol, como chispas
desprendidas de una fragua. La barricada prosigue:
- El tirano palidece con slo que se le mencione mi nombre, y las
coronas vacilan en las testas de los grandes bandidos cuando estoy en
pie. Qu daras, guardia de esbirros, por sentir detrs de ti la
respiracin afanosa del pueblo que lucha por su libertad?
T te levantas para perpetuar la opresin y la esclavitud; yo me irgo
como anuncio de reivindicacin y de progreso. Soy deforme y
contrahecha; pero, para el que sufre, tengo resplandores de aurora, y de
mi ser rugoso irradia una luz que marca a los hombres el sitio del deber.
El clarn de la trinchera militar marca el toque de atencin, seguido
inmediatamente por el de fuego.
Una granizada de proyectiles golpea la pared exterior de la barricada.
haciendo saltar partculas de madera, de ladrillos, de tepalcates. La
barricada permanece en pie, resistiendo valientemente las agresiones de
la metralla, las formidables embestidas de la bala de can y los
mordiscos furiosos de la bala de fusil. Los tambores redoblan en la
trinchera militar, y el clarn vibra rabioso percibindose con claridad sus
notas colricas en medio del estruendo de las descargas, como el grito
siniestro de un ave de presa en medio de la tempestad. La barricada, puja
como gigante que recibiera un golpe de maza por la espalda en un duelo
de titanes. Recobrando fuerzas, la barricada sigue de este modo:
- Una barricada en cada ciudad a un mismo tiempo, y la libertad
brotara de mis entraas luminosas, radiante como el respiro de un
volcn! Obscura como soy, ilumino. Cuando el pobre me ve, suspira y
dice: al fin ...!
(Del Nm. 213 de Regeneracin, 20 de Noviembre de 1915)
RICARDO FLORES MAGN /// 31

MANIFIESTO5

La Junta organizadora del Partido Liberal Mexicano a los miembros del

partido, a los anarquistas de todo el mundo y a los trabajadores en
general.
Compaeros:
El reloj de la historia est prximo a sealar, con su aguja inexorable,
el instante en que ha de producir la muerte de esta sociedad que agoniza.
La muerte de la vieja sociedad est prxima, no tarda en ocurrir, y
slo podrn negar este hecho aquellos a quienes interese que viva,
aquellos que se aprovechan de la injusticia en que est basada, aquellos
que ven con horror la revolucin social, porque saben que al da
siguiente de ella tendrn que trabajar codo con codo con sus esclavos de
la vspera.
Todo indica, con fuerza de evidencia, que la muerte de la sociedad
burguesa no tarda en sobrevenir. El ciudadano ve con torva mirada al
polizonte, a quien todava ayer consideraba su protector y su apoyo; el
lector asiduo de la prensa burguesa encoge los hombros y deja caer con
desprecio la hoja prostituida en que aparecen las declaraciones de los
jefes de Estado; el trabajador se pone en huelga sin importarle que con su
actitud se perjudiquen los patrios intereses, conscientes ya de que la
patria no es su propiedad, sino la propiedad del rico; en la calle se ven
rostros que a las claras delatan la tormenta interior del descontento, y hay
brazos que parece que se agitan para construir la barricada. Se murmura
en la cantina; se murmura en el teatro; se murmura en el tranva, y en
cada hogar, especialmente en nuestros hogares, en los hogares de los de

5 Dentro de la historiografa y los estudios de Historia mnima de la post-Revolucin,

el Manifiesto Anarquista (comnmente denominado) se encuentra como el ltimo

discurso escrito de la pluma de Ricardo. La participacin de Librado Rivera en la
estructuracin de ideas del texto es tambin elemental.
Debido a la subversin del texto, al contenido anarquista y en especial al saboteo
contra la fuerza blica de Estados Unidos que se encontraba en plena Guerra
Mundial, Magn fue sentenciado a 20 aos de prisin en la famosa crcel de
Leavenworth, Kansas, donde habra de ser asesinado en 1922, y Librado Rivera a 15
aos y una multa de 5 mil dlares, todo esto formaba parte de la ola de cierres de
peridicos obreros y de detenciones de dirigentes sindicales de ideologa radical
perpetrados por el Bureau of Invesigation, organismo predecesor al FBI. (N. del E.).

32 /// ARTCULOS PARA UNA REVOLUCIN

abajo, se lamenta la partida de un hijo a la guerra, y los corazones se

oprimen y los ojos se humedecen al pensar que maana, que tal vez hoy
mismo, el mocetn que es la alegra del tugurio, el joven que con su
frescura y su gracia envuelve en resplandores de aurora la triste
existencia de los padres que estn en su ocaso, ser arrancado del seno
amoroso de la familia para ir a enfrentarlo, arma al brazo, con otro joven
que es, como l, el encanto de su hogar, y a quien no odia, y a quien no
puede odiar porque ni siquiera lo conoce.
Las flamas del descontento se avivan al soplo de la tirana cada vez
ms ensoberbecida y cruel en todo pas, y aqu y all, all y acull, y en
todas partes, los puos se crispan, las mentes se exaltan, los corazones
laten con violencia, y donde no se murmura, se grita, suspirando todos
por el momento en que las manos encallecidas en cien siglos de labor
deban dejar caer la herramienta fecunda para levantar el rifle que espera,
nervioso, la caricia del hroe.
Compaeros: el momento es solemne; es el momento precursor de la
ms grandiosa catstrofe poltica y social que la historia registra: la
insurreccin de todos los pueblos contra las condiciones existentes.
Va a ser, seguramente, un impulso ciego de las masas que sufren; va a
ser, a no dudarlo, la explosin desordenada de la clera comprimida
apenas por el revlver del esbirro y la horca del verdugo; va a ser el
desbordamiento de todas las indignaciones y de todas las amarguras, y
va a producirse el caos, el caos propicio al medro de todos los
pescadores a ro revuelto; caos del que pueden surgir opresiones y
tiranas nuevas, porque en esos casos, regularmente, el charlatn es el
lder.
Toca pues, a nosotros los conscientes, preparar la mentalidad popular
para cuando llegue el momento, ya que no preparar la insurreccin,
porque la insurreccin nace de la tirana.
Preparar al pueblo no slo para que espere con serenidad los
grandiosos acontecimientos que vislumbramos, sino para que sea capaz
de no dejarse arrastrar por los que quieren conducirlo ahora por caminos
de flores, a idntica esclavitud o a tirana semejante a la que hoy
sufrimos.
Para lograr que la rebelda inconsciente no forje con sus propios
brazos la cadena nueva que de nuevo ha de esclavizar al pueblo, es
preciso que nosotros, todos los que no creemos en gobierno, todos los
que estamos convencidos de que gobierno, cualquiera que sea su forma y
quienquiera que se encuentre al frente de l, es tirana, porque no es una
RICARDO FLORES MAGN /// 33

institucin creada para proteger al dbil, sino para amparar al fuerte, nos
coloquemos a la altura de las circunstancias y sin temor propaguemos
nuestro santo ideal anarquista, el nico humano, el nico justo, el nico
verdadero.
No hacerlo es traicionar, a sabiendas, las vagas aspiraciones de los
pueblos a una libertad sin lmites, como no sean los lmites naturales,
esto es, una libertad que no dae a la conservacin de la especie.
No hacerlo es dejar manos libres a todos aquellos que quieran
aprovechar, para fines meramente personales, el sacrificio de los
humildes.
No hacerlo es afirmar lo que dicen nuestros contrarios, que est muy
lejano el tiempo en que pueda implantarse nuestro ideal.
Actividad, actividad y ms actividad, eso es lo que reclama el
momento.
Que cada hombre y cada mujer que amen el ideal anarquista, lo
propaguen con tesn, con terquedad, sin hacer aprecio de burlas, sin
medir peligros, sin reparar en consecuencias.
Manos a la obra, camaradas, y el porvenir ser para nuestro ideal.
(De Regeneracin, 16 de Marzo de 1918,
difundido desde Los ngeles, California)

34 /// ARTCULOS PARA UNA REVOLUCIN

Ricardo Flores Magn falleci la madrugada del martes 21 de

Noviembre de 1922. Corrieron tres versiones sobre la causa de su muerte: la
oficial indica que fue un paro cardiaco, la de Librado Rivera que fue
ahorcado, y la otra que fue apaleado por los custodios de la prisin.
Como el soador que haba sido siempre, muri soando en su "Ciudad
de la Paz": una ciudad sin Pecado ni Virtud(en donde) no hay
significado para las palabras Amo y Esclavo, Caridad y Piedad, Autoridad
y Obediencia. Las nociones del bien y el mal no tienen races en los
corazones de esta gente inocente y pura... Estas benditas gentes han
encontrado la manera de hacer agradable el trabajo, suprimiendo a los
parsitos y convirtindose ellos mismos en propietarios y trabajadores al
mismo tiempo. Algunos de ellos van al trabajo, otros se divierten; pero
todos ellos llevan el mismo aspecto radiante, porque trabajo y placer son
ahora lo mismo..."
Su cuerpo slo estuvo a cargo de los obreros y sus amigos rebeldes
APNDICE /// 35

NDICE
Preludio Editorial .............................................................. 3
Introduccin Filosfica.......................................................................... 5
Manifistate! ...................................................................................... 10
ARTCULOS PARA LA REVOLUCIN

Los Ilegales.......................................................................................... 14
Vamos Hacia la Vida........................................................................... 15
El Derecho de Rebelin....................................................................... 18
Los Utopistas....................................................................................... 20
La Revolucin...................................................................................... 22
Dos Revolucionarios............................................................................ 25
La Verdadera Revolucin.................................................................... 28
Muera la Autoridad!, Mueran los Ricos! ......................................... 28
La Barricada y la Trinchera................................................................. 30
Manifiesto (Anarquista) ...................................................................... 32

Apndice Sobre el Autor...................................................................... 35

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