peninsulares

O ANTI-DIPO
CAPITALISMO E ESQUIZOFRENIA 1

GILLES DELEUZE
FLIX GUATTARI

O ANTI-DIPO
CAPITALISMO E ESQUIZOFRENIA 1

traduo de Joana Moraes Varela e Manuel Maria Carrilho

ASSRIO & ALVIM

TTULO ORIGINAL:
LANTI-DIPE, CAPITALISME ET SCHIZOPHRNIE

1972 by LES EDITIONS DE MINUIT

ASSRIO E ALVIM
RUA PASSOS MANUEL, 67 B, 1150-258 LISBOA (2004)
NA CONTRACAPA: DANCER AU DANGER, MAN RAY, 1920
EDIO 0403, JUNHO 2004
ISBN 972-37-0181-2
***
DIGITALIZAO DO LIVRO IMPRESSO:

coletivobando@gmail.com
MAIO DE 2008
A DIGITALIZAO DESTE LIVRO UMA HOMENAGEM
DO COLETIVO BANDO AOS 40 ANOS DOS ACONTECIMENTOS

[7]

CAPTULO 1
AS MQUINAS DESEJANTES

Isto funciona por toda a parte: umas vezes sem parar, outras descontinuamente.
Isto respira, isto aquece, isto come. Isto caga, isto fode. Mas que asneira ter dito o isto.
O que h por toda a parte so mas mquinas, e sem qualquer metfora: mquinas de
mquinas, com suas ligaes e conexes. Uma mquina-rgo est ligada a uma
mquina-origem: uma emite o fluxo que a outra corta. O seio uma mquina de
produzir leite e a boca uma mquina que se liga com ela. A boca do anorxico hesita
entre uma mquina de comer, uma mquina de falar, uma mquina de respirar (ataque
de asma). assim que todos somos bricoleurs**, cada um com as suas pequenas
mquinas. Uma mquina-rgo para uma mquina-energia, e sempre fluxos e cortes. O
presidente Schreber tem raios de sol no cu. nus solar. E podem ter a certeza que isto
funciona. O presidente Schreber sente qualquer coisa, produz alguma coisa, e capaz de
o teorizar. Algo se produz: efeitos de mquinas e no metforas.
O passeio do esquizofrnico: um modelo melhor que o neurtico deitado no
div. Um pouco de ar livre, uma relao com o exterior. Por exemplo, o passeio de Lenz
reconstitudo por Bchner. algo de muito diferente dos momentos em que Lenz1 est
em casa do seu bom pastor que o obriga a tomar uma posio social em relao ao Deus
da religio, em relao ao pai e me. Nas montanhas, pelo contrrio, sob a neve, ele
est com outros deuses ou sem deus [8] nenhum, sem famlia, sem pai nem me, com a
natureza. Que quer o meu pai? impossvel que ele me possa dar algo melhor.

A numerao entre colchetes (em cor laranja) corresponde numerao das pginas da edio
impressa (Editora Assrio & Alvim, Portugal, 2004). Vale ressaltar que a presente traduo dO Antidipo est em portugus de Portugal, o que implica em algumas pequenas diferenas de ortografia,
notadas, por exemplo, na palavra registo, que em portugus do Brasil escrita como registro e a
freqente substituio do acento circunflexo pelo acento agudo, como acontece em esquizofrnico.
Eventuais erros de ortografia foram corrigidos, mas a pontuao foi mantida como no original. [Nota:
coletivo anarcademia].

[a no original. Em francs possvel fazer um jogo polissmico entre o a (isto) e o a

freudiano (id), jogo que impossvel manter em portugus.]
**
[Bricolage, uma palavra intraduzvel em portugus que designa o aproveitamento de coisas
usadas, partidas, ou cuja utilizao se modifica adaptando-as a outras funes.]
1
Conforme o texto de Bchner, Lenz, traduo francesa Ed. Fontaine.

Deixem-me em paz. Tudo mquina. Mquinas celestes, as estrelas ou o arco-ris,

mquinas alpestres que se ligam com as do seu corpo. Barulho ininterrupto de
mquinas. Pensava que devia ser um sentimento de uma infinita beatitude o ser tocado
pela vida profunda de qualquer forma, ter uma alma para as pedras, os metais, a gua e
as plantas, acolher em si todos os objectos da natureza, sonhadoramente, com as flores
absorvem o ar com o crescimento e o minguar da lua. Ser uma mquina cloroflica ou
de fotossntese ou, pelo menos, fazer do corpo uma pea de tais mquinas. Lenz
colocou-se para c da distino homem-natureza, com todas as caractersticas que esta
distino condiciona. No vive a natureza como natureza, mas como processo de
produo. J no h nem homem nem natureza, mas unicamente um processo que os
produz um no outro, e liga as mquinas. H por todo o lado mquinas produtoras ou
desejantes, mquinas esquizofrnicas, toda a vida genrica: eu e no-eu, exterior e
interior, j nada querem dizer.
Continuao do passeio do esquizofrnico, quando as personagens de Beckett
decidem sair. preciso ver, em primeiro lugar, como o seu percurso variado j uma
mquina minuciosa. E depois, a bicicleta: que relao h entre a mquina bicicletabuzina e a mquina me-nus? Que descanso falar de bicicletas e de buzinas.
Infelizmente no disto que se trata mas daquela que me deu luz, pelo buraco do cu,
se no me engano. Acredita-se muitas vezes que o dipo algo de fcil, de dado. Mas
no assim: o dipo supe uma fantstica represso das mquinas desejantes. E porqu,
com que fim? Ser mesmo necessrio ou desejvel sujeitar-nos a isso? E com qu? O
que que havemos de pr no tringulo edipiano, com que que o vamos formar? A
buzina da bicicleta e o cu da minha me chegaro? No haver questes mais
importantes? Dado um determinado efeito, qual a mquina que o pode produzir? e,
dada uma mquina, para que que ela serve? Adivinhem, por exemplo, pela descrio
geomtrica de um faqueiro, a sua utilidade. Ou ento, face a uma mquina completa
formada por seis pedras no bolso direito do meu casaco (o bolso que debita), cinco no
bolso direito das minhas calas (os bolsos de transmisso), recebendo o ltimo bolso do
meu casaco as pedras utilizadas medida que as outras avanam, qual o efeito desse
circuito de distribuio em que a prpria boca se insere como mquina de chupar
pedras? Qual ser a produo de volpia? [9] No fim de Malone meurt, a senhora

Pdale leva os esquizofrnicos a dar um passeio, a andar de charab, de barco, a fazer

um piquenique na natureza: est-se a preparar uma mquina infernal.
Debaixo da pele o corpo uma fbrica a ferver.
e por fora,
o doente brilha,
reluz,
com todos os poros,
estilhaados2.
No pretendemos estabelecer um plo naturalista da esquizofrenia. O que o
esquizofrnico vive especificamente, genericamente, no , de maneira nenhuma, um
plo especfico da natureza, mas a natureza como processo de produo. E o que que
aqui significa processo? provvel que, a um certo nvel, a natureza se distinga da
indstria: por um lado, a indstria ope-se natureza, por outro transforma seus
materiais, por outro restitui-lhe os seus detritos, etc. Esta relao homem-natureza,
indstria-natureza, sociedade-natureza, condiciona, na prpria sociedade, a distino de
esferas relativamente autnomas a que chamamos produo, distribuio,
consumo. Mas este nvel de distines gerais, considerado na sua estrutura formal
desenvolvida, pressupe (como Marx o demonstrou) no s o capital e a diviso do
trabalho, mas tambm a falsa conscincia que o ser capitalista tem necessariamente de si
e dos elementos cristalizados de um processo conjunto. Porque na verdade espantosa e
negra verdade que surge no delrio no h esferas nem circuitos relativamente
independentes: a produo imediatamente consumo e registo, o consumo e o registo
determinam directamente a produo, mas determinam-na no seio da prpria produo.
De tal modo que tudo produo: produo de produes, de aces e reaces;
produes de registos, de distribuies e de pontos de referncia; produes de
consumos, de volpias, de angstias e dores. Tudo produo: os registos so
imediatamente [10] consumidos, destrudos, e os consumos directamente reproduzidos3.

Artaud, Van Gogh le suicide de la socit.

Quando Georges Bataille fala de despesas ou consumos sumpturios, no produtivos,
relativamente energia da natureza, trata-se de despesas ou consumos que no se inscrevem na esfera
3

 este o primeiro sentido do processo: inserir o registo e o consumo na prpria

produo, torn-los produes de um mesmo processo.
Em segundo lugar, desaparece tambm a distino homem/natureza: a essncia
humana da natureza e a essncia natural do homem identificam-se na natureza como
produo ou indstria, isto , afinal, na vida genrica do homem. A indstria deixa
assim de ser entendida numa relao extrnseca de utilidade para o ser na sua identidade
fundamental com a natureza como produo do homem e pelo homem4. No o homem
como rei da criao, mas aquele que tocado pela vida profunda de todas as formas e
gneros, o encarregado das estrelas e at dos animais que no pra de ligar mquinasrgos a mquinas-energia, uma rvore no corpo, um seio na boca, o sol no cu: o eterno
encarregado das mquinas do universo. o segundo sentido de processo; homem e
natureza no so dois termos distintos, um em face do outro, ainda que tomados numa
relao de causao, de compreenso ou de expresso (causa/efeito, sujeito/objecto,
etc.), mas uma s e mesma realidade essencial: a do produtor e do produto. A produo
como processo no cabe nas categorias ideais e forma um ciclo cujo princpio imanente
o desejo. por isso que a produo desejante a categoria efectiva de uma psiquiatria
materialista que entende e trata o esquizo como Homo natura. Com uma condio, no
entanto, que constitui o terceiro sentido de processo: este no deve ser tomado como um
fim, nem deve ser confundido com a sua prpria continuao at ao infinito. O fim do
processo, ou a sua continuao at ao infinito, que precisamente a mesma coisa que a
sua paralisao bruta e prematura, a causa do esquizofrnico artificial, tal como o
vemos no hospital, farrapo autstico produzido como entidade. Lawrence diz do amor:
Dum processo fizemos um fim; o fim de todos os processos no a sua continuao
at ao infinito mas a sua efectivao [...] O processo de tender para a sua concluso, no
para uma horrvel intensificao, para uma extremidade onde o corpo e a alma acabam
por [11] perecer5. A esquizofrenia como o amor: no existe nenhuma especificidade
ou entidade esquizofrnica, a esquizofrenia o universo das mquinas desejantes

supostamente independente da produo humana enquanto determinada pelo til: trata-se daquilo a que
chamamos produo de consumo (conforme La Notion de dpense e la Part maudite, Ed de Minuit).
4
Sobre a identidade Natureza/Produo e a vida genrica, segundo Marx, conferir os
comentrios de Grard Granel, LOntologie marxiste de 1844 et la question de la coupure in
LEndurance de La pense, Plon, 1968, pp. 301-310.
5
D. H. Lawrence La Vergc dAaron, traduo francesa Gallimard, p. 199.

10

produtoras e reprodutoras, a universal produo primria como realidade essencial do

homem e da natureza.
As mquinas desejantes so mquinas binrias, de regra binria ou regime
associativo; uma mquina est sempre ligada a outra. A sntese produtiva, a produo de
produo, tem um forma conectiva: e, e depois... que h sempre uma mquina
produtora de um fluxo e uma outra que se lhe une, realizando um corte, uma extraco
de fluxos (o seio/a boca). E como a primeira, por sua vez, est ligada a outra
relativamente qual se comporta como corte ou extraco, a srie binria linear em
todas as direes. O desejo faz constantemente a ligao de fluxos contnuos e de
objectos parciais essencialmente fragmentrios e fragmentados. O desejo faz correr,
corre e corta. Amo tudo o que corre , mesmo o fluxo menstrual que arrasta os ovos no
fecundados, diz Miller no seu cntico do desejo6. Bolsa das guas e clculo dos rins;
fluxo de cabelo, fluxo de saliva, fluxo de esperma, de merda ou de mijo, que so
produzidos por objectos parciais, sempre cortados por outros objectos parciais que, por
sua vez, produzem outros fluxos, que so ainda re-cortados por outros objectos parciais.
Qualquer objecto supe a continuidade de um fluxo, e qualquer fluxo a fragmentao
de um objecto. No h dvida que cada mquina-rgo interpreta o mundo inteiro a
partir do seu prprio fluxo, a partir da energia que dela flui: o olho interpreta tudo em
termos de ver o falar, o ouvir, o cagar, o foder... Mas h sempre uma conexo que se
estabelece com outra mquina, numa transversal onde a primeira corta o fluxo da outra
ou v o seu fluxo cortado.
A ligao da sntese conectiva, objecto parcial-fluxo, tem, portanto, uma outra
forma: a do produto-produzir. O produzir est sempre inserido no produto por esta
razo que a produo desejante produo de produo, tal como qualquer mquina
mquina de mquina. No nos podemos contentar com a categoria idealista de
expresso. No podemos nem devemos pensar em descrever o objecto esquizofrnico
sem o ligar ao processo de produo. Os Cahiers de lart [12] brut so a demonstrao
viva do que acabamos de dizer (e negam, ao mesmo tempo, que haja uma entidade
esquizofrnica). Ou Henri Michaux, quando descreve uma mesa esquizofrnica em
funo do processo de produo que o do desejo: Uma vez que tivssemos reparado

Henry Miller, Trpico de Cncer, cap. XIII (... e as minhas entranhas espalham-se num
imenso fluxo esquizofrnico, evacuar que me pe face ao absoluto...)

11

nela, ela continuava a ocupar-nos o esprito. E continuava at nem sei bem o qu, talvez
a sua prpria tarefa... O que impressionava era que, no sendo simples, tambm no era
realmente complexa, improvisada ou intencionalmente complexa, nem tinha um plano
complicado. Ou antes, dessimplificava-se medida que era trabalhada... Tal como
estava, era uma mesa feita de bocados, como so feitos alguns desenhos de
esquizofrnicos, e se parecia acabada era s na medida em que j no havia maneira de
lhe acrescentar mais nada, mesa que se tinha transformado cada vez mais num
amontoado e cada vez menos numa mesa... e no servia para nada do que se possa
esperar de uma mesa. Pesada, embaraante, s a custo podia ser transportada. No se
sabia como pegar-lhe (nem mental nem manualmente). O tampo, a parte til da mesa,
progressivamente reduzido, desaparecia e destoava de tal modo do resto da incmoda
construo que se deixava de pensar no conjunto como sendo uma mesa, para se pensar
num mvel parte, num instrumento desconhecido de que se no conhecia a utilidade.
Mesa desumanizada, incmoda, que no era nem burguesa, nem rstica, nem do campo,
nem de conzinha, nem de trabalho. Que no prestava para nada, que se defendia, que se
recusava a qualquer servio e comunicao. Havia nela algo de aterrado, de
petrificado. Podia levar a pensar num motor parado7. O esquizofrnico o produtor
universal. No se pode distinguir o produzir e o seu produto; ou, pelo menos, o objecto
produzido leva o seu aqui para um novo produzir. A mesa continua a sua prpria
tarefa. O tampo comido pela construo. A no-terminao da me um imperativo
da produo. Quando Lvi-Strauss define o bricolage, prope um conjunto de
caracteres estritamente ligados: a posse dum stock ou dum cdigo mltiplo, hetrclito e
todavia limitado; a capacidade de introduzir os fragmentos em fragmentaes sempre
novas; donde deriva uma indiferena do produzir e do produto, do conjunto
instrumental e do conjunto a realizar8. A satisfao do bricoleur quando consegue
desvia uma conduta de [13] gua, no poderia ser explicada pelo jogo pap-mam
nem pelo prazer de transgresso. A regra de produzir sempre o produzir, de inserir o
produzir no produto, a caracterstica das mquinas desejantes ou da produo
primria: produo de produo. Um quadro de Richard Lindner, Boy with Machine,
apresenta uma criana enorme e trgida fazendo funcionar uma das suas pequenas

7
8

Henri Michaux, Les Grandes preuves de lesprit, Gallimard, 1966, pp. 156-157.
Claude Lvi-Strauss, La pense sauvage, Plon, 1962, pp. 26 segs.

12

mquinas desejantes sobre uma enorme mquina social tcnica (porque, como veremos,
isso acontece j na criana).
Produzir, produto, identidade produzir-produto... esta identidade que constitui
um terceiro termo na srie linear: enorme objecto no diferenciado. Tudo pra um
momento, tudo se cristaliza (depois, tudo recomear). De certo modo, seria melhor que
nada andasse, que nada funcionasse. No ter nascido, sair da roda dos nascimentos, sem
boca para mamar, sem nus para cagar. Estaro as mquinas suficientemente avariadas
para se entregarem e nos entregarem ao nada? Dir-se-ia que os fluxos esto ainda
demasiado ligados, que os objectos parciais so ainda demasiado orgnicos. Mas um
puro fluido em estado livre e sem cortes, deslizando sobre um corpo pleno. As
mquinas desejantes fazem de ns um organismo; mas no seio desta produo, na sua
prpria produo, o corpo sofre por estar assim organizado, por no ter outra
organizao ou organizao nenhuma. Uma paragem incompreensvel a meio do
processo, como terceiro tempo: Sem boca. Sem lngua. Sem dentes. Sem laringe. Sem
esfago. Sem estmago. Sem ventre. Sem nus. Os autmatos param e deixam que a
massa inorgnica que articulam aparea. O corpo pleno sem rgos o improdutivo, o
estril, o inengendrado, o inconsumvel. Antonin Artaud descobriu-o, precisamente
onde ele se encontrava, sem forma nem figura. Instinto de morte o seu nome, e a
morte no existe sem modelo. Porque o desejo tambm deseja a morte, porque o corpo
pleno da morte o seu motor imvel, tal como deseja a vida, porque os rgos da vida
so a working machine. No perguntaremos como que isto funciona em conjunto: esta
questo j produto de uma abstraco. As mquinas desejantes s funcionam
avariadas, avariando-se constantemente. O presidente Schreber viveu durante muito
tempo sem estmago, sem intestinos, quase sem pulmes, com o esfago desfeito, sem
bexiga, com as costelas esmagadas; comeu, por vezes, partes da sua prpria laringe, e a
adiante. O corpo sem rgos o improdutivo; no entanto, produzido no lugar
prprio, a seu tempo, na sua sntese conectiva, como a identidade do produzir e do
produto (a mesa esquizofrnica um corpo [14] sem rgos). O corpo sem rgos no
o testemunho de um nada original, nem o resto de uma totalidade perdida. Mas
sobretudo o que ele no , de modo algum, uma projeco: no tem nada a ver com o
corpo de cada um nem com uma imagem do corpo. o corpo sem imagem. Ele, o
improdutivo, existe onde produzido, precisamente no terceiro tempo da srie binrio-

13

linear. perpetuamente re-injectado na produo. O corpo catatnico produzido na

gua do banho. O corpo pleno sem rgos anti-produo; mas ainda uma
caracterstica da sntese conectiva ou produtiva ligar a produo anti-produo, a um
elemento de anti-produo.

Entre as mquinas desejantes e o corpo sem rgos surge um conflito aparente.

Todas as conexes das mquinas, todas as produes de mquina, todos os barulhos de
mquina se tornam insuportveis ao corpo sem rgos. Debaixo dos rgos sente larvas
e vermes repugnantes, e a aco de um Deus que o aldraba e sufoca, organizando-o. O
corpo o corpo / est s / e no precisa de rgos / o corpo nunca um organismo / os
organismos so os inimigos do corpo9. Tantos pregos na sua carne quanto os suplcios.
As mquinas-rgos, o corpo sem rgos ope a sua superfcie deslizante, opaca e
tensa. Aos fluxos ligados, unidos e re-cortados, ope o seu fluido amorfo
indiferenciado. s palavras fonticas, ope sopros e gritos que so outros tantos blocos
inarticulados. Pensamos que este o sentido do recalcamento dito originrio: no um
contra-investimento, mas esta repulso das mquinas desejantes pelo corpo sem
rgos. E mesmo isto o que a mquina paranica significa, a aco violenta das
mquinas desejantes sobre o corpo sem rgos e a reaco repulsiva do corpo sem
rgos que as sente globalmente como um aparelho de perseguio. Assim, no
podemos seguir Tausk quando ele v na mquina paranica uma simples projeco do
prprio corpo e dos rgos genitais10. A gnese da mquina d-se precisamente aqui,
na oposio do processo de produo das mquinas desejantes com o estado
improdutivo do corpo sem rgos, como o testemunham o carcter annimo da mquina
e a [15] indiferenciao da sua superfcie. A projeco s intervm secundariamente,
assim como o contra-investimento na medida em que o corpo sem rgos investe um
contra-interior ou um contra-exterior, sob a forma de um rgo perseguidor ou de um
agente exterior de perseguio. Mas a mquina paranica , em si, uma transformao

Artaud, in 84, n.os 5-6, 1948.

Victor Tausk, De la gnese de lappareil influencer au cours de la schizophrenie 1919,
traduo francesa in La Psychanalyse, n. 4.
10

14

das mquinas desejantes: resulta da relao das mquinas desejantes com o corpo sem
rgos, na medida em que este j no as pode suportar.
Mas se quisermos ter uma idia das foras ulteriores do corpo sem rgos no
processo no interrompido, devemos passar por um paralelo entre a produo desejante
e a produo social. Tal paralelo apenas fenomenolgico; no considera nem a
natureza nem a relao entre as duas produes, nem sequer a questo de saber se
existem, efectivamente, duas produes. Simplesmente, tambm as formas de produo
social implicam um estado improdutivo inengendrado, um elemento de anti-produo
em ligao com o processo, um corpo pleno determinado como socius. Que pode ser o
corpo da terra, ou o corpo desptico ou, ento, o capital. Foi dele que Marx disse: no
o produto do trabalho, mas aparece como o seu pressuposto natural ou divino. Ele no
se contenta, com efeito, em se opor s foras produtivas em si mesmas. Rebate-se sobre
toda a produo, constitui uma superfcie onde se distribuem as foras e os agentes de
produo, de modo que se apropria do sobreproduto e se atribui a si prprio o conjunto
e as partes do processo, que parecem ento emanar dele como de uma quase-causa.
Foras e agentes tornam-se o seu poder, sob uma forma miraculosa, parecem
miraculados por ele. Em suma, o socius como corpo pleno forma uma superfcie onde
toda a produo se regista e parece emanar da superfcie do registo. A sociedade
constri o seu prprio delrio ao registar o processo de produo mas no um delrio
da conscincia, ou antes, a falsa conscincia a conscincia verdadeira de um falso
movimento, percepo verdadeira do movimento que se produz na superfcie do registo.
O capital , de facto, o corpo sem rgos do capitalista, ou antes, do ser capitalista.
Enquanto tal, o capital no s a substncia fluida e petrificada do dinheiro, mas vai
tambm das esterilidade do dinheiro a forma com que este produz dinheiro. Produz a
mais-valia, como o corpo sem rgos se reproduz a si prprio, germina e estende-se at
aos confins do universo. Encarrega a mquina de fabricar uma mais-valia relativa, ao
mesmo tempo que se encarna nela como capital fixo. E no capital que se engatam as
mquinas e os agentes, de modo que at o [16] seu funcionamento miraculado por ele.
Tudo parece (objectivamente) produzido pelo capital enquanto quase-causa. Como diz
Marx, no princpio os capitalistas tm necessariamente conscincia da oposio do
trabalho e do capital, e do uso do capital como meio de extorquir sobre-trabalho. Mas
depressa se instaura um mundo perverso enfeitiado, enquanto que o capital tem o papel

15

de superfcie de registo que se rebate sobre toda a produo (fornecer mais-valia, ou

realiz-la, isso o direito de registo). medida que a mais-valia relativa se desenvolve
no sistema especificamente capitalista e que a produtividade social do trabalho cresce,
as foras produtivas e as conexes sociais do trabalho parecem separar-se do processo
produtivo e passar do trabalho ao capital. O capital torna-se assim num ser misterioso,
porque todas as foras produtivas parecem nascer no seu seio e pertencer-lhe11. E o
que aqui especificamente capitalista o papel do dinheiro e o uso do capital como
corpo pleno para formar a superfcie de inscrio ou de registo. Mas um corpo pleno
qualquer, corpo da terra ou do dspota, uma superfcie de registo, um movimento
objectivo aparente, um mundo perverso enfeitiado fetichista, pertencem a todos os
tipos de sociedade como constante da reproduo social.
O corpo sem rgos rebate-se sobre a produo desejante, atrai-a, apropria-se
dela. As mquinas-rgos agarram-se a ele como a um colete de esgrima ou como as
medalhas ao maillot do lutador que, ao andar, as faz balanar. Uma mquina de
atraco sucede, pode assim suceder, mquina repulsiva: uma mquina miraculante
depois da mquina paranica. Mas que quer dizer o depois? As duas coexistem, e o
humor negro encarrega-se no de resolver as contradies, mas de fazer que elas no
existam, com que nunca tenham existido. O corpo sem rgos, o improdutivo, o
inconsumvel, serve de superfcie para o registo de qualquer processo de produo do
desejo, de modo que as mquinas desejantes parecem emanar dele no movimento
objectivo aparente em que se relacionam com ele. Os rgos so regenerados,
miraculados no corpo do presidente Schreber que atrai os raios de Deus. No h dvida
que a antiga mquina paranica subsiste nas vozes trocistas que procuram
desmiracular os rgos, e especialmente o nus do presidente. Mas o essencial o
estabelecimento de uma superfcie encan-[17] tada de inscrio ou de registo que se
atribui a si prpria todas as foras produtivas e os rgos de produo, e que se conduz
como quase causa comunicando-lhes o movimento aparente (o fetiche). Isto to
verdadeiro como o facto do esquizofrnico fazer economia poltica, e como o facto de a
sexualidade ser uma questo de economia.

11

Marx, Le Capital, 7, cap. 25 (Pliade II, p. 1435). Cfr. Althusser, Lire le Capital, os
comentrios de Balibar, tomo II, pp. 213 segs., e de Macherey, tomo I, pp. 201 segs. (Maspero, 1965).

16

Simplesmente, a produo no se regista da mesma maneira que se produz. Ou

melhor, no se reproduz no movimento objectivo aparente da mesma maneira que se
produzia no processo de constituio. que passmos imperceptivelmente para o
domnio da produo do registo, cuja lei no a mesma que a da produo de produo.
A lei desta era a sntese conectiva ou ligao. Mas dir-se-ia que quando as conexes
produtivas passam das mquinas ao corpo sem rgos (como do trabalho ao capital),
elas so submetidas a uma nova lei que exprime uma distribuio em relao ao
elemento no produtivo enquanto pressuposto natural ou divino (as disjunes do
capital). As mquinas engatam-se sobre o corpo sem rgos, como outros tantos pontos
de disjuno entre os quais se tece toda uma nova rede de snteses que esquadriam a
superfcie. O quer... quer esquizofrnico transforma-se no e depois; quaisquer que
sejam os dois rgos encarados, a maneira como esto engatados ao corpo sem rgos
deve ser tal que todas as snteses disjuntivas entre os dois conduzam ao mesmo sobre a
superfcie deslizante. Enquanto o ou ento pretende marcar escolhas decisivas entre
termos no permutveis (alternativa), o quer designa um sistema de permutaes
possveis entre as diferenas que conduzem sempre ao mesmo, deslocando-se,
deslizando. O mesmo se passa com a boca que fala e com os ps que andam: s vezes
acontecia-lhe parar sem dizer nada. Quer no tivesse nada a dizer, quer tivesse alguma
coisa a dizer e tivesse renunciado faz-lo. H outros casos principais que se apresentam
ao esprito. Comunicao contnua retardada com recomeo imediato. A mesma coisa
com recomeo retardado. Comunicao contnua retardada com comeo imediato. A
mesma coisa com recomeo retardado. Comunicao descontnua imediata com
recomeo imediato. A mesma coisa com recomeo retardado. Comunicao descontnua
retardada com comeo imediato. A mesma coisa com recomeo retardado12. assim
que o esquizofrnico, possuidor do capital mais pobre e mais comovente, como as
propriedades de [18] Malone, escreve sobre o seu corpo as litanias das disjunes e
constri para si um mundo de jogadas em que a mais pequena permuta tem que
responder nova situao ou ao indiscreto interpelante. A sntese disjuntiva do registo
oculta, portanto, as snteses conectivas de produo. O processo como processo de
produo prolonga-se num mtodo como mtodo de inscrio. Ou antes, se chamarmos
lbido ao trabalho conectivo da produo desejante, devemos dizer que uma parte
12

Beckett, Assez in Tetes-mortes, Ed de Minuit, 1967, pp. 40-41.

17

dessa energia se transforma em energia de inscrio disjuntiva (Numen). Transformao

energtica. Mas porque chamar divina, ou Numen, nova forma de energia apesar de
todos os equvocos levantados por um problema do inconsciente que s na aparncia
religioso? O corpo sem rgos no Deus, antes pelo contrrio. Mas a energia que o
percorre divina, quando ela atrai a sai toda a produo e lhe serve de superfcie
encantada miraculante, inscrevendo-a em todas as suas disjunes. Donde as estranhas
relaes de Schreber com Deus. pergunta: acredita em Deus? Deve-se responder de
um modo estritamente kantiano ou schreberiano: com certeza, mas s como senhor do
silogismo disjuntivo, como princpio a priori deste silogismo (Deus define a Omnitudo
realitatis, da qual todas as realidades derivadas saem por diviso).
Divino , pois, apenas o carcter de uma energia de disjuno. O divino de
Schreber inseparvel das disjunes nas quais ele se divide a si mesmo: imprios
anteriores, imprios posteriores; imprios posteriores de um Deus superior e de um
Deus inferior. Freud acentua fortemente a importncia destas snteses disjuntivas no
delrio de Schreber em particular, assim como no delrio em geral. Tal diviso
caracterstica das psicoses paranicas. Estas dividem, enquanto que a histeria condensa.
Ou antes, estas psicoses resolvem de novo, nos seus elementos, as condensaes e as
identificaes realizadas na imaginao inconsciente13. Mas porque que Freud
acrescenta que, reflectindo um pouco, a neurose histrica primeira, e que as disjunes
s so obtidas por projeo de um condensado primordial? Trata-se sem dvida dum
modo de conservar os direitos de dipo no Deus do delrio e no registo esquizoparanico. por isso que devemos formular a questo mais geral a este respeito: ser
que o registo do desejo passa pelos termos edipianos? As disjunes so a forma da
genealogia desejante; mas ser esta genealogia edipiana, inscrever-se- na triangulao
de dipo? No ser o dipo [19] uma exigncia ou uma conseqncia da reproduo
social, enquanto esta pretende domesticar uma matria e uma forma genealgicas, que
lhe escapa completamente? Porque bem certo que o esquizofrnico interpelado, que
nunca deixa de o ser. Precisamente porque a sua relao com a natureza no um plo
especfico, que interpelado nos termos do cdigo social vigente: qual o teu nome,
quem so o teu pai e a tua me? Durante os exerccios de produo desejante, Molloy
interpelado por um polcia: Voc se chama Molloy, disse o comissrio. Chamo, disse
13

Freud, Cinq psychanalyses, traduo francesa P.U.F., p. 297

18

eu, lembrei-me agora mesmo. E a sua me? disse o comissrio. Eu no percebia. Ela
tambm se chama Molloy? disse o comissrio. Ela tambm se chama Molloy? Disse eu.
Chama, disse o comissrio. Reflecti. Voc chama-se Molloy, disse o comissrio.
Chamo, disse eu. E a sua me, disse o comissrio, tambm se chama Molloy? Reflecti.
No se pode dizer que a psicanlise seja muito inovadora: ela continua a pr as suas
questes e a desenvolver as suas interpretaes a partir do tringulo edipiano, no
momento em que sente, no entanto, que os chamados fenmenos de psicose ultrapassam
esse quadro de referncia. O psicanalista diz que temos de descobrir o pai no Deus
superior de Schreber e talvez at o irmo mais velho no Deus inferior. O esquizofrnico
impacienta-se s vezes e pede para o deixarem em paz. Outras vezes entra no jogo,
complica-o mesmo, pronto a reintroduzir as suas prprias referncias no modelo que lhe
propem e que ele faz estoirar por dentro (sim, a minha me, mas a minha me
precisamente a Virgem). Imaginemos o presidente Schreber a responder a Freud: mas
claro, com certeza , os pssaros falantes so raparigas, o Deus superior o meu pai, e
o Deus inferior o meu irmo. Mas, sorrateiramente, re-engravida as raparigas com todos
os pssaros falantes, o pai com o Deus superior e o irmo com o Deus inferior, tudo
formas divinas que se complicam, ou melhor, se dessimplificam, medida que
rompem com os termos e funes demasiado simples do tringulo edipiano.
No acredito nem no pai
nem na me
No tenho nada
com o pap-mam.
A produo desejante forma um sistema linear-binrio. O corpo pleno introduzse na srie como terceiro termo, mas sem lhe alterar o carter: 2,1 2, 1... A [20] srie
totalmente rebelde a uma transcrio que a moldasse numa figura especificamente
ternria como a do dipo. O corpo pleno sem rgos produzido como Anti-produo,
e s intervm como tal para recusar qualquer tentativa de triangulao que implique
uma produo familiar. Como que se pode pretender que ele seja produzido pelos pais
se ele prprio testemunha da sua auto-produo e do seu auto-engendramento? E
precisamente sobre ele que o Numen se distribui. E se estabelecem as disjunes

19

independentemente de qualquer projeco. Sim, fui o meu pai e fui o meu filho. Eu,
Antonin Artaud, sou o meu filho, o meu pai, a minha me, e eu. O esquizo dispe de
modos muito prprios de referncia, pois dispe de um cdigo de registo particular que
no coincide com o cdigo social ou que s coincide com ele para o parodiar. O cdigo
delirante ou desejante apresenta uma fluidez extraordinria. Dir-se-ia que o
esquizofrnico passa de um cdigo a outro, que baralha todos os cdigos, num deslizar
veloz, conforme as questes que lhe so postas, no dando nunca duas vezes seguidas a
mesma explicao, no invocando nunca a mesma genealogia, no registando nunca do
mesmo modo o mesmo acontecimento, e aceitando at, quando no lho impem e no
est irritado, o banal cdigo edipiano, pronto a re-entulh-lo com todas as disjunes de
cuja excluso se encarrega esse cdigo. Os desenhos de Adolf Wlfli so relgios,
turbinas, dnamos, mquinas-celestes, mquinas-casas, etc. e a sua produo faz-se
conectivamente, dos bordos para o centro, por camadas ou sectores sucessivos. Mas as
explicaes que ele lhes junta e que ele modifica quando lhe apetece, recorrem a
sries genealgicas que constituem o registo do desenho. Mais, o registo rebate-se sobre
o prprio desenho, por meio de linhas de catstrofe ou de queda que so outras
tantas disjunes rodeadas de espirais14. O esquizo consegue segurar-se nos seus ps
sempre vacilantes, pela simples razo de que a mesma coisa de todos os lados, em
todas as disjunes. E que, por mais que as mquinas-rgos se agarrem sobre o corpo
sem rgos, este no passa a ter rgos, nem volta a ser um organismo no sentido usual
da palavra. Conserva o seu carcter fluido e deslizante. assim que os agentes de
produo se colocam sobre o corpo de Schreber, se suspendem nele, tal como os raios
do cu que ele atrai e que contm milhares de pequenos espermatozides. Raios, aves,
vozes, nervos, estabelecem relaes permutveis de genealogia complexa com Deus,
com [21] as formas divididas de Deus. Mas no corpo que tudo se passa e se regista: as
cpulas dos agentes, as divises de Deus, as genealogias esquadriantes e as suas
permutaes. Est tudo sobre esse corpo incriado, como os piolhos na juba do leo.

14

Morgenthaler, W. Adolf Wlfli, traduo francesa Lart brut, n. 2.

20

De acordo com o sentido da palavra processo, o registo rebate-se sobre a

produo, mas a produo de registo produzida pela produo de produo. E, do
mesmo modo, o consumo segue-se ao registo, mas a produo de consumo produzida
pela e na produo de registo. que na superfcie de inscrio h algo da ordem de um
sujeito que se deixa referenciar. um sujeito estranho, sem identidade fixa, errando
sobre o corpo sem rgos, sempre ao lado das mquinas desejantes, definido pela parte
que toma do produto, recolhendo em toda a parte o prmio de um devir ou de uma
metamorfose, nascendo dos estados que ele prprio consome e renascendo em cada
estado. Afinal sou eu, afinal perteno-me... At sofrer, como diz Marx, fruir de si
mesmo. Toda a produo desejante imediatamente consumo e destruio, logo
volpia. Mas ainda no o para um sujeito, que s se pode referenciar atravs, que s
se pode referenciar atravs das disjunes de uma superfcie de registo, nos restos de
cada diviso. O presidente Schreber, sempre ele, tem uma ntida conscincia: h uma
taxa constante de gozo csmico, de modo que Deus tem de encontrar em Schreber um
pouco de volpia, mesmo que o preo disso seja a transformao de Schreber em
mulher. meu dever oferecer a Deus este gozo; e se, ao faz-lo, me couber um pouco
prazer sensual, sinto-me justificado em aceit-lo como uma ligeira compensao pelo
excesso de sofrimentos e de privaes de tantos anos. Tal como uma parte da lbido
como energia de produo se transformou em energia de registo (Numen), h uma parte
desta que se transforma em energia de consumo (Voluptas). esta energia residual que
anima a terceira sntese do inconsciente, a sntese conjuntiva do afinal..., ou produo
de consumo.
Devemos considerar o modo como esta sntese se forma, ou como o sujeito
produzido. Partiremos da oposio entre as mquinas desejantes e o corpo sem rgos.
A sua repulso, tal como aparecia na mquina paranica do recalcamento [22]
originrio, dava lugar a uma atraco na mquina miraculantes. Mas entre a atraco e a
repulso a oposio persiste. Parece que a reconciliao efetiva s se pode dar ao nvel
de uma nova mquina, que funcione como retorno do recalcado. Tudo indica que uma
tal reconciliao existe, ou pode existir. Sem mais precises, dizem-nos de Robert Gie,
o excelente desenhador de mquinas paranicas elctricas: Parece-nos que, no se
podendo libertar destas correntes, que o atormentavam, ele acabou por as aceitar,

21

entusiasmando-se a figur-las na sua vitria total, no seu triunfo15. Mais precisamente,

Freud sublinha a importncia da viragem na doena de Schreber, quando este se
reconcilia com a sua transformao em mulher e envereda por um processo de auto-cura
que o conduz identidade Natureza = Produo (produo de uma humanidade nova).
Schreber est efectivamente fixado numa atitude e num aparelho de travesti no
momento em que se encontra praticamente curado e recupera todas as suas faculdades:
Encontro-me por vezes frente a um espelho ou noutro stio, com o tronco seminu,
enfeitado como uma mulher, com fitas, com colares falsos, etc; mas isto s acontece
quando estou s... Chamaremos mquina celibatria a esta mquina que sucede
mquina paranica e mquina miraculante, estabelecendo uma nova aliana entre as
mquinas desejantes e o corpo sem rgos, da qual nascer uma nova humanidade ou
um organismo glorioso. O que o mesmo que dizer que o sujeito produzido como um
resto, ao lado das mquinas desejantes, ou que ele prprio se confunde com esta terceira
mquina produtora e com a reconciliao residual que ela opera: sntese conjuntiva de
consumo, sob a forma maravilhosa de um Afinal era isto!.
Michel Carrouges isolou, sob o nome de mquinas celibatrias, um certo
nmero de mquinas fantsticas que descobriu na literatura. Os exemplos que invoca
so muito diversos e no cabem, primeira vista, numa mesma categoria: a Marie mise
nu... de Duchamp, a mquina de la Colonie pnitentaire de Kafka, as mquinas de
Raymond Roussel, as do Supermacho de Jarry, certas mquinas de Edgar Poe, a Eve
future de Villiers, etc.16. Mas os traos que as unificam, de importncia varivel
conforme o exemplo considerado, so os seguintes: em primeiro lugar, a mquina
celibatria testemunha de uma antiga mquina paranica, [23] com os seus suplcios,
as suas sombras, a sua antiga Lei. Ela no , contudo, uma mquina paranica. As suas
rodas, carretos, tesouras, agulhas, manes, raios, tudo isto a distingue da outra. At
quando suplicia e mata manifesta algo de novo: um poder solar. Em segundo lugar, esta
transfigurao no se pode explicar pelo carcter miraculante que a mquina deve
inscrio que possui, embora possua efectivamente as mais altas inscries (cfr. o
registo que Edison ps na Eve future). H um consumo actual da nova mquina, um
prazer que podemos qualificar de auto-ertico, ou antes, de automtico, onde se celebra

15
16

Lart brut, n. 3, p. 63.

Michel Carrouges, Les Machines clibataires, Arcanes, 1954.

22

uma nova aliana, um novo nascimento, num xtase deslumbrante, como se o erotismo
maquinal libertasse outros poderes ilimitados.
Agora, a questo passa a ser: o que que produz a mquina celibatria, o que
que, atravs dela, se produz? A resposta parece ser: quantidades intensivas. H uma
experincia esquizofrnica das quantidades intensivas no estado puro, a um ponto
quase insuportvel uma misria e uma glria celibatrias experimentadas no seu
mais alto grau, como um clamor suspenso entre a vida e a morte, um intenso
sentimento de passagem, estados de intensidade pura e crua despojados da sua
figura e da sua forma. Fala-se muito de alucinaes e de delrio; mas o dado
alucinatrio (vejo, oio) e o dado delirante (penso...) pressupem um Sinto mais
profundo, que d s alucinaes o seu objecto e ao delrio do pensamento o seu
contedo. Um sinto que me torno mulher, que me torno deus, etc., que no
delirante nem alucinatrio, mas que vai projectar a alucinao ou interiorizar o
delrio. Delrio e alucinao so segundos em relao emoo primria que inicialmente s experimenta intensidades, transformaes, passagens17. Donde vm
estas intensidades puras? Vm das duas foras precedentes, repulso e atraco, e
da sua oposio. No que estas intensidades estejam em oposio umas s outras,
e que se equilibrem em torno de um ponto neutro. Pelo contrrio, so todas
positivas a partir da intensidade = 0 que designa o corpo pleno sem rgos. E
formam altos e baixos, relativos sua relao complexa e proporo de atraco
e de repulso que entra na sua causa. Em suma, a oposio das foras de atraco
e de repulso produz uma srie aberta de elementos intensivos, todos positivos,
[24] que nunca exprimem o equilbrio final de um sistema, mas um nmero
ilimitado de estados estacionrios meta-estveis por que passa um sujeito. A teoria
kantiana segundo a qual as quantidades intensivas preenchem a matria sem vazio
em graus diversos profundamente esquizide. Segundo a doutrina do presidente
Schreber, a atraco e a repulso produzem intensos estados de nervos que
preenchem o corpo sem rgos em graus diversos, e pelos quais o sujeito-Schreber
passa ao tornar-se mulher e ainda muitas outras coisas, um crculo de eterno
retorno. Os seios no tronco nu do presidente no so nem delirantes nem
17

W. R. Bion foi o primeiro a ter insistido na importncia do Sinto: pem inscreve-o unicamente
na ordem do fantasma e torna-o um paralelo afectivo do Penso. Cft. Elements of Psycho-analysis,
Heinemann, 1963, pp. 94 segs.

23

alucinatrios, mas designam, em primeiro lugar, uma faixa de intensidade, uma

zona de intensidade no seu corpo sem rgos. O corpo sem rgos um ovo:
atravessado por eixos e limiares, latitudes, longitudes e geodsicas, atravessado por
gradiantes que marcam as transformaes, as passagens e os destinos do que nele
se desenvolve. Aqui nada representativo, tudo vida e vivido: a emoo vivida
dos seios no se assemelha aos seios, no os representa, tal como uma zona
predestinada do ovo se no assemelha ao rgo a que dar origem; apenas faixas
de intensidade, potenciais, limiares e gradiantes. Experincia dilacerante,
demasiado comovente, que torna o esquizo no ser mais prximo da matria, de um
centro intenso e vivo da matria: emoo situada fora do ponto particular em que
o esprito a procura... emoo que d ao esprito o som perturbante da matria, para
onde toda a alma escorre e arde18.
Como foi possvel dar ao esquizo a figura desse farrapo autstico, separado
do real e da vida? Pior ainda: como que a psiquiatria o conseguiu transformar
nesse farrapo, o reduziu a esse estado de um corpo sem rgos morto? a ele, que
se instalava nesse ponto insuportvel em que o esprito toca a matria, e vive,
consome cada uma das suas intensidades? E no deveramos pr esta questo em
relao com esta outra, aparentemente muito diferente: como que a psicanlise
consegue reduzir o neurtico a uma pobre criatura que consome eternamente o
pap-mam, e nada mais? Como que se pde reduzir a sntese conjuntiva do
Afinal era isto!, do Afinal sou eu!, eterna e triste descoberta do dipo,
Afinal o meu pai, afinal a minha me... No podemos ainda responder a
estas questes. Para j, vemos apenas como o consumo de intensidades puras
estra-[25]nho s figuras familiares, como o tecido conjuntivo do Afinal!
estranho ao tecido edipiano. Mas como resumir todo este movimento vital?
Seguindo um primeiro caminho (via curta) podemos dizer que sobre o corpo sem
rgos os pontos de disjuno formam crculos de convergncia em torno das
mquinas desejantes; ento o sujeito, produzido como resduo ao lado da
mquina, apndice ou pea adjacente mquina, passa por todos os estados do
crculo e de um crculo ao outro. O prprio sujeito no est no centro, ocupado
pela mquina, mas nos contornos, sem identidade fixa, sempre descentrado,
18

Artaud, Le Pse-nerfs Gallimard, Oeuvres completes, I, p. 112.

24

concludo dos estados por que passa. Tal como os arcos que o Inominvel traa,
uns bruscos e breves, quase valsados, outros com uma amplitude de parbola,
tendo por estados Murphy, Watt, Mercier, etc., sem que a famlia seja precisa para
nada. Ou ento um outro caminho, mais complexo, mas que vem a dar ao mesmo:
atravs da mquina paranica e da mquina miraculante, as propores de
repulso e de atraco sobre o corpo sem rgos produzem na mquina celibatria
uma srie de estados a partir de 0; e o sujeito nasce de cada estado da srie,
renasce sempre do estado seguinte que o determina num momento, consumindo
todos esses estados que o fazem nascer e renascer (o estado vivido o primeiro
em relao ao sujeito que o vive).
Foi o que Klossowski admiravelmente demonstrou no seu comentrio de
Nietzsche: a presena da Stimmung como emoo material, constitutiva do mais
alto pensamento e da mais aguda percepo19. As foras centrfugas no fogem
para sempre do centro, mas aproximam-se de novo dele para se tornarem a
afastar: tais so as veementes oscilaes que perturbam um indivduo enquanto ele
procura apenas o seu prprio centro e no v o crculo de que faz parte; porque se
as oscilaes o perturbam, porque cada uma responde a um indivduo outro que
no ele, do ponto de vista do centro que impossvel encontrar. por isso que a
identidade essencialmente fortuita, e que h uma srie de individualidades que
devem ser percorridas por cada uma, para que a casualidade desta ou daquela as
torne todas necessrias. As foras de atraco e repulso, de pujana e de decadncia, produzem uma srie de estados intensivos a partir da intensidade = 0 que
designa o corpo sem rgos (mas o que singular ainda aqui ser preciso um
[26] novo afluxo para significar apenas esta ausncia). No existe o euNietzsche, professor de filologia, que perde subitamente a razo, e que se
identifica com estranhas personagens; existe, sim, o sujeito-nietzscheniano que
passa por uma srie de estados e que identifica os nomes da histria com esses
estados: eu sou todos os homens da histria... O sujeito, cujo eu desertou do centro,
estende-se por todo o contorno do crculo. No centro est a mquina do desejo, a
mquina celibatria do eterno retorno. O sujeito-nietzscheniano, sujeito residual
da mquina, obtm um prmio eufrico (Voluptas) por tudo o que faz girar e que
19

Pierre K1ossowski, Nietzsche et te cerde vicieux, Mercure de France, 1969.

25

o leitor supunha ser somente a obra em fragmentos de Nietzsche: Nietzsche

pensa agora realizar, no um sistema, mas a aplicao de um programa... com a
forma dos resduos do discurso nietzscheniano, transformados, por assim dizer, no
reportrio do seu histrionismo. No a identificao com pessoas, mas a identificao dos nomes da histria com zonas de intensidade sobre o corpo sem rgos;
e o sujeito grita sempre Afinal sou eu!. Nunca ningum fez tanta histria como
o esquizo, nem da maneira como ele a faz. Ele consome de uma vez s a histria
universal. Comemos por defini-lo como Homo natura, e ei-lo, agora, Homo
historia. De um ao outro h o longo caminho que vai de Hlderlin a Nietzsche, e
que se vai precipitando (A euforia de Nietzsche no podia durar tanto tempo
como a alienao contemplativa de Hlderlin... A viso do mundo de Nietzsche
no inaugura uma sucesso mais ou menos regular de paisagens ou naturezas
mortas, durando cerca de quarenta anos; a pardia rememorante de um
acontecimento: um s actor para a realizar num solenssimo dia porque tudo se
decide e torna a desaparecer num s dia embora ele tenha durado de 31 de
Dezembro a 6 de Janeiro para l do calendrio vulgar).

A clebre tese do psiquiatra Clerambault parece-nos bem fundamentada: o

delrio, com o seu carcter global sistemtico, segundo em relao a fenmenos
de automatismo parcelares e locais. Com efeito, o delrio qualifica o registo que
recolhe o processo de produo das mquinas desejantes; e, embora possua snteses e afeces prprias, como acontece na parania e at nas formas paranicas
da esquizofrenia, no constitui uma esfera autnoma, mas segundo em relao
ao funcionamento e s falhas das mquinas desejantes. Todavia, Clerambault
servia-se do termo automatismo (mental) para designar apenas os fenmenos
auto-[27]mticos de eco, de sonorizao, de exploso, de non-sens, em que via
o efeito mecnico de infeces e intoxicaes. Por outro lado, explicava uma
grande parte do delrio como um efeito do automatismo; a outra parte, a
pessoal, era de natureza reaccional e remetia para o carcter, cujas
manifestaes podiam, alis, anteceder o automatismo (por exemplo, o carcter

26

paranico)20. Assim, Clerambault, via no automatismo apenas um mecanismo

neurolgico no sentido mais geral da palavra e no um processo de produo
econmica que implicasse as mquinas desejantes, e, quanto histria, limitavase a invocar o carcter inato ou adquirido. Clerambault o Feuerbach da
psiquiatria, no sentido em que Marx diz: Quando Feuerbach materialista, no
considera a histria, e quando considera a histria, no materialista. Uma
psiquiatria verdadeiramente materialista define-se por uma dupla operao:
introduzir o desejo no mecanismo e introduzir a produo no desejo.
No existe uma grande diferena entre o falso materialismo e as formas
tpicas do idealismo. A teoria da esquizofrenia est marcada por trs conceitos que
constituem a sua frmula trinitria: a dissociao (Kraepelin), o autismo (Bleuler),
o espao-tempo ou o estar no mundo (Binswanger). O primeiro um conceito
explicativo que pretende indicar a perturbao especfica ou o dfice primrio. O
segundo um conceito compreensivo que indica a especificidade do efeito: o
prprio delrio ou o corte, o afastamento da realidade acompanhado por uma
predominncia relativa ou absoluta da vida interior. O terceiro o conceito
expressivo, que descobre ou redescobre o homem delirante no seu mundo
especfico. Os trs conceitos tm em comum o facto de referirem o problema da
esquizofrenia ao eu, por intermdio da imagem do corpo (ltima metamorfose
da alma, em que se confundem as exigncias do espiritualismo e do positivismo).
No entanto, o eu o pap-mam e h muito que o esquizo deixou de acreditar
nele. Est para alm, atrs, por cima algures, mas no nesses problemas. Mas
onde quer que esteja h problemas, sofrimentos insuperveis, misrias
insuportveis porqu, ento, querer reconduzi-lo ao que j abandonara, met-lo
nesses problemas que no so os dele, ridicularizar a sua verdade que se pensou
homenagear suficientemente com uma chapelada ideal? Parece que o
esquizofrnico deixou de poder dizer eu e que preciso devolver-lhe essa funo
sagrada da enunciao. [28] o que ele resume, ao dizer: esto outra vez a
aldrabar-me. Nunca mais direi eu, nunca mais, uma estupidez. De cada vez que
o ouvir, hei-de pr no seu lugar a terceira pessoa, e se pensar nisso. Se isso os
diverte. O que no ir alterar nada. E se tornar a dizer eu, isso tambm no altera
20

G. de Clerambault, Oeuvre psychiatrique, P.U.F.

27

nada. Est to longe destes problemas, to para l deles! Nem Freud se libertou do
estreito ponto de vista do eu e o que o impediu foi a sua forma trinitria,
edipiana, neurtica: pap-mam-eu. Seria de perguntar se no teria sido o
imperialismo analtico do complexo de dipo que levou Freud a descobrir, e
firmar com a sua autoridade, o lamentvel conceito de autismo aplicado
esquizofrenia. Porque afinal, e no preciso esconder isto, Freud no gosta dos
esquizofrnicos, nem da sua resistncia edipianizao, e preferia trat-los como
animais: diz que tomam as palavras por coisas, que so apticos, narcsicos,
separados do real, incapazes de transfert, que parecem filsofos semelhana
indesejvel. Tem-se pensado muito na maneira de conceber analiticamente a
relao entre as pulses e os sintomas, o smbolo e o simbolizado. Ser uma
relao causal, de compreenso, ou de expresso? A questo tem sido formulada
em termos demasiado tericos. Porque, de facto, desde que nos enfiam no dipo,
desde que nos comparam com dipo, fica tudo resolvido, suprimindo-se assim a
nica relao autntica que era a de produo. A grande descoberta da psicanlise
foi a da produo desejante, a das produes do inconsciente. Mas, com o dipo,
essa descoberta foi rapidamente ocultada por um novo idealismo: substituiu-se o
inconsciente como fbrica por um teatro antigo; substituram-se as unidades de
produo inconsciente pela representao; substituiu-se um inconsciente produtivo
por um inconsciente expressivo (o mito, a tragdia, o sonho...).
Sempre que explicarmos o problema da esquizofrenia a partir do eu, mais
no podemos do que apreciar uma essncia ou uma especificidade supostamente
atribudas ao esquizo, seja com amor ou piedade, seja para a cuspir com nojo.
Umas vezes como eu dissociado, outras como eu separado, outras, e o modo
mais refinado, como eu que no deixara de ser, que estava especificamente presente, mas no seu mundo, e que se deixa apanhar por um psiquiatra astuto, um
sobre-observador compreensivo, em suma, por um fenomenlogo. E ainda aqui
recordemos a advertncia de Marx: no pelo gosto do trigo que se adivinha quem
o cultivou, nem pelo produto que se adivinha o seu regime e relaes de
produo. O produto aparece tanto mais especfico quanto o referirmos a formas
[29] ideais de causao, de compreenso, ou de expresso, mas no ao processo de
produo real de que depende. O esquizofrnico aparece tanto mais especfico e

28

personificado quanto se parar o processo ou se se fizer dele um fim, ou ainda se o

fizermos funcionar no vazio indefinidamente, de modo a provocar essa horrvel
extremidade onde o corpo e a alma acabam por perecer (o Autista). O famoso
estado terminal de Kraepelin... Desde que, pelo contrrio, se determine o processo
material de produo a especificidade do produto tende a desaparecer enquanto surge a possibilidade de uma outra realizao. Antes de ser a afeco do
esquizofrnico artificializado, personificado no autismo, a esquizofrenia o processo de produo do desejo e das mquinas desejantes. A questo mais importante
passa a ser: como que se passa de uma coisa outra? e essa passagem ser
inevitvel? Neste ponto, como em muitos outros, Jaspers deu indicaes preciosas
porque o seu idealismo era singularmente atpico. Opondo o conceito de
processo ao de reaco ou de desenvolvimento da personalidade, pensa o processo
como ruptura, intruso, fora de uma relao fictcia como o eu, substituindo-o por
uma relao com o demonaco na natureza. Apenas lhe faltava conceber o
processo como realidade material econmica, como processo de produo dentro da
identidade Natureza = Indstria, Natureza = Histria.
De certo modo, a lgica do desejo engana-se no seu objecto logo no seu
primeiro passo: o primeiro passo da diviso platnica que nos faz escolher entre
produo e aquisio. Se pusermos o desejo do lado da aquisio, teremos uma
concepo idealista do desejo (dialctica, niilista) que o determina primeiro como
falta (manque), falta de objecto, falta do objecto real. verdade que o outro lado, o
lado produo, no ignorado. Deve-se a Kant uma revoluo crtica na teoria
do desejo ao defini-lo como a faculdade de ser pelas suas representaes causa da
realidade dos objectos destas representaes. E no por acaso que Kant, para
ilustrar esta definio, recorre s crenas supersticiosas, a alucinaes e fantasmas:
sabemos bem que o objecto real s pode ser produzido por uma causalidade e
mecanismos externos; mas este saber no nos impede de acreditar no poder interior
que o desejo tem de engendrar o seu objecto, ainda que sob uma forma irreal,
alucinatria ou fantasmtica, e de representar esta causalidade no prprio desejo21.
A realidade do objecto enquanto produzido pelo desejo , pois, [30] a realidade
psquica. Logo, podemos dizer que a revoluo crtica no altera nada de essencial:
21

Kant, Critique du jugement, Introduo, 3.

29

este modo de conceber a produtividade no pe em questo a concepo clssica do

desejo como falta, mas apoia-se, baseia-se nela, e limita-se a aprofund-la. Com
efeito, se o desejo a falta do objecto real, a sua prpria realidade est numa
essncia da falta que produz o objecto fantasmtico. O desejo concebido como
produo, mas produo de fantasmas, foi perfeitamente exposto pela psicanlise.
Ao mais baixo nvel de interpretao isto significa que o objecto real que falta ao
desejo remete para uma produo natural ou social extrnseca, enquanto que o
desejo produz intrinsecamente um imaginrio que duplica a realidade como se
houvesse um objecto sonhado por detrs de cada objecto real ou uma produo
mental por detrs das produes reais. E evidente que ningum pretende que a
psicanlise se dedique ao estudo dos gadgets e dos mercados, na sua forma mais
miservel, a de uma psicanlise do objecto (psicanlise do pacote de massa, do
automvel, ou do fulano). Mas mesmo quando o fantasma interpretado em toda
a sua extenso, j no como um objecto, mas como uma mquina especfica que faz
intervir o desejo, essa mquina apenas teatral, e deixa subsistir a
complementaridade do que ela prpria separa: ento a necessidade que definida
pela falta relativa e determinada do seu prprio objecto, enquanto que o desejo
aparece como aquilo que produz o fantasma e se produz a si mesmo separando-se
do objecto, mas tambm redobrando a falta, levando-a ao absoluto, transformandoa numa incurvel insuficincia de ser, uma falta-de-ser que a vida. Por isso
se apresenta o desejo apoiado nas necessidades, continuando a produtividade do
desejo a fazer-se a partir das necessidades e da sua relao de falta com o objecto
(teoria do apoio). Em suma, quando se reduz a produo desejante a uma produo
de fantasmas, temos que nos limitar a tirar todas as conseqncias do princpio
idealista que define o desejo como uma falta, e no como produo, produo
industrial. Clment Rosset diz e muito bem: sempre que se insiste numa falta que
faltaria ao desejo para definir o seu objecto, o mundo v-se dobrado noutro mundo
qualquer, segundo este itinerrio: o objecto falta ao desejo; logo, o mundo no
contm todos os objectos, falta-lhe pelo menos um, o do desejo; logo, existe um
algures que contm a chave do desejo (que falta ao mundo)22. [31]
Se o desejo produz, produz real. Se o desejo produtor, s o pode ser a
22

Clment Rosset. Logique du pire, P.U.F., 1970, p. 37.

30

realidade e da realidade. O desejo esse conjunto de snteses passivas que maquinam os objectos parciais, os fluxos e os corpos, e que funcionam como unidades de
produo. O real resulta disso, o resultado das snteses passivas do desejo como
autoproduo do inconsciente. Ao desejo no falta nada, no lhe falta o seu objecto.
antes o sujeito que falta ao desejo, ou o desejo que no tem sujeito fixo; sempre
a represso que cria o sujeito fixo. O desejo e o seu objecto so uma s e mesma
coisa: a mquina, enquanto mquina de mquina. O desejo mquina, o objecto do
desejo tambm mquina conectada, de modo que o produto extrado do
produzir, e qualquer coisa no produto se afasta do produzir, que vai dar ao sujeito
nmada e vagabundo um resto. O ser objectivo do desejo o Real em si mesmo23.
No existe nenhuma forma de existncia particular a que possamos chamar
realidade psquica. Como diz Marx, no h falta, o que h paixo como ser
objecto natural e sensvel. No o desejo que se apoia nas necessidades mas, pelo
contrrio, so as necessidades que derivam do desejo: so contraprodutos no real
que o desejo produz. A falta um contra-efeito do desejo, deposta, arrumada,
vacualizada no real natural e social. O desejo est sempre prximo das condies
de existncia objectiva, une-se a elas, segue-as, no lhes sobrevive, desloca-se com
elas, e por isso que , com tanta facilidade, desejo de morrer, enquanto que a
necessidade a medida do afastamento de um sujeito que perdeu o desejo ao perder
a sntese passiva dessas condies. A necessidade como prtica do vazio tem
unicamente este sentido: ir procurar, capturar, parasitar as snteses passivas onde
elas se encontram. em vo que dizemos: no somos ervas, h muito que
perdemos a sntese clorofilina, mesmo preciso comer... O desejo torna-se ento
esse medo abjecto da falta. Mas no so os pobres ou os espoliados que dizem isto.
Esses, pelo contrrio, sabem que esto prximos da erva, e que o desejo s tem
necessidade de poucas coisas, no das coisas que lhes deixam, mas das que a
todo o momento lhes tiram e que no constituem uma falta no ntimo do sujeito,
mas a objectividade do homem, o ser objectivo do homem para quem desejar
produ-[32]zir, produzir na realidade. O real no impossvel, pelo contrrio: no
23

Parece-nos que a admirvel teoria do desejo de Lacan se centra em dois plos: um em

relao ao objecto a como mquina desejante que define o desejo atravs de uma produo real,
ultrapassando qualquer idia de necessidade ou de fantasma; o outro em relao ao Outro como
significante, que reintroduz uma certa idia de falta. Podemos verificar no artigo de Leclaire sobre
La Ralit du dsir (in Sexualit humaine, Aubier, 1970) a oscilao entre estes dois plos.

31

real tudo possvel, tudo se torna possvel. No o desejo que exprime uma falta
molar no sujeito, a organizao molar que tira ao desejo o seu ser objectivo. Os
revolucionrios, os artistas e os profetas limitam-se a ser objectivos, simplesmente
objectivos: sabem que o desejo envolve a vida com um poder produtor, e que a
reproduz intensamente, precisamente porque precisa pouco dela. E tanto pior para
aqueles que acreditam que isto fcil de dizer, ou que uma idia livresca. Das
poucas leituras que tinha feito, conclura que os homens que mais se embrenhavam
na vida, se ajustavam a ela, que eram a prpria vida, dormiam pouco, comiam pouco, tinham poucos bens, se que os chegavam a ter. No tinham iluses a respeito
do dever, da procriao, dos fins limitados da perpetuao da famlia ou da defesa
do Estado... O mundo dos fantasmas aquele que no acabmos de conquistar.
um mundo do passado, no do futuro. Caminhar agarrado ao passado arrastar
consigo as grilhetas do forado24. O profeta em pessoa Spinoza vestido
revolucionrio napolitano. Sabemos bem donde vem a falta e o seu correlativo
subjectivo, o fantasma. A falta arrumada, organizada, na produo social.
contraproduzida pela instncia de antiproduo que se rebate sobre as foras
produtivas e se apropria delas. Nunca primeira: a produo nunca organizada
em funo de uma falta anterior mas , sim, a falta que se aloja, se vacualiza, se
propaga, segundo a organizao de uma produo prvia25. arte de uma classe
dominante, essa prtica do vazio como economia de mercado: organizar a falta na
abundncia de produo, fazer vacilar todo o desejo pelo grande medo de falhar,
fazer depender o objecto de uma produo real que se supe exterior ao desejo (as
exigncias da racionalidade), enquanto a produo do desejo passa para o fantasma
(e s para o fantasma).
No existe de um lado uma produo social de realidade, e de outro uma
produo desejante de fantasma. Entre estas duas produes apenas se estabelece[33]riam ligaes secundrias de introjeco e de projeco, como se as prticas
sociais se desdobrassem em prticas mentais interiorizadas, ou ento como se as
24

Henry Miller, Sexus, trad. franc. Buchet-Chastel, p. 277.

Maurice Clavel nota, a propsito de Sartre, que um filsofo marxista no pode introduzir no
incio a noo de raridade: Essa raridade anterior explorao erige em realidade para sempre
independente, pois que situada a um nvel primordial, a lei da oferta e da procura. No se trata pois de
incluir ou deduzir essa lei no marxismo, visto que ela imediatamente visvel antes, num plano de onde
derivaria o marxismo. Marx, rigoroso, recusa-se a utilizar a noo de raridade, e tem que o recusar, pois
que essa categoria o arruinaria (Qui est alin?, Flammarion, 1970, p. 330).
25

32

prticas mentais se projectassem nos sistemas sociais, sem que nunca chegassem a
incidir umas sobre as outras. Enquanto nos contentarmos em pr o dinheiro, o
ouro, o capital e o tringulo capitalista em paralelo com a lbido, o nus, o phallus
e o tringulo familiar, dedicamo-nos a um passatempo bastante agradvel mas os
mecanismos do dinheiro continuam a ser indiferentes s projeces anais daqueles
que o movimentam. O paralelismo Marx/Freud ser sempre estril e indiferente
enquanto fizer intervir termos que se interiorizem e projectem uns nos outros sem
deixarem de ser estranhos, como acontece com a famosa equao dinheiro =
merda. Na verdade, a produo social simplesmente a produo desejante em
determinadas condies. Afirmamos que o campo social imediatamente percorrido pelo desejo, que o seu produto historicamente determinado e que a lbido no
precisa de nenhuma mediao ou sublimao, de nenhuma operao psquica, de
nenhuma transformao, para investir as foras produtivas e as relaes de
produo. Existe apenas o desejo e o social, e nada mais. Mesmo as foras mais
repressivas e mortferas da reproduo social so produzidas pelo desejo, na organizao que dele deriva em determinadas condies que havemos de analisar.
por isso que o problema fundamental da filosofia poltica ainda aquele que
Spinoza soube formular (e que Reich redescobriu): Porque que os homens
combatem pela sua servido como se se tratasse da sua salvao? Como
possvel que se chegue a gritar: mais impostos! menos po! Como diz Reich, o
que surpreende no que uns roubem e outros faam greve, mas que os
explorados e os esfomeados no estejam permanentemente em greve; porque
que h homens que suportam h tanto tempo a explorao, a humilhao, a
escravatura, e que chegam ao ponto de as querer no s para os outros, mas
tambm para si prprios? Nunca Reich mostrou ser um to grande pensador como
quando se recusa a invocar o desconhecimento ou a iluso das massas ao explicar
o fascismo, e exige uma explicao pelo desejo, em termos de desejo: no, as
massas no foram enganadas, elas desejaram o fascismo num certo momento, em
determinadas circunstncias, e isto que necessrio explicar, essa perverso do
desejo gregrio26. Todavia, Reich no chega a dar uma resposta capaz, porque
restaura o que pretendia [34] demolir, ao distinguir a racionalidade tal como
26

Reich, Psicologia de Massas do Fascismo.

33

existe, ou deveria existir no processo da produo social, do irracional do desejo,

sendo apenas este que est sujeito psicanlise. Reserva ento para a psicanlise a
nica explicao do negativo, do subjectivo e do inibido no campo social.
Retoma necessariamente o dualismo entre o objecto real racionalmente produzido
e a produo fantasmtica irracional27. Renuncia, pois, a descobrir a medida
comum ou a coextenso do campo social e do desejo. que, para fundar uma
psiquiatria realmente materialista, faltava-lhe a categoria de produo desejante,
qual o real foi submetido tanto sob formas ditas racionais como irracionais.
A existncia de uma represso social que atinje a produo desejante no
afecta absolutamente nada o nosso princpio: o desejo produz real, ou a produo
desejante mais no do que a produo social. No se trata de reservar ao desejo
uma forma de existncia particular, uma realidade mental ou psquica que se
opusesse realidade material da produo social. As mquinas desejantes no so
mquinas fantasmticas ou onricas distintas das mquinas tcnicas e sociais, e
que as viriam duplicar. Os fantasmas so antes expresses segundas que derivam
da identidade de dois tipos de mquinas num dado meio. O fantasma nunca ,
pois, individual; fantasma de grupo, como o demonstrou a anlise institucional.
E se h dois tipos de fantasmas de grupo, porque a identidade pode ser lida em
dois sentidos, ou seja, conforme as mquinas desejantes sejam apreendidas nas
grandes massas gregrias que elas constituem, ou as mquinas sociais sejam
relacionadas com as foras elementares do desejo que as formam. Pode, pois,
acontecer que no fantasma de grupo, a lbido invista o campo social existente,
mesmo nas suas formas mais repressivas; ou que, pelo contrrio, execute um
contra-investimento que una o desejo revolucionrio ao campo social existente
(por exemplo, as grandes utopias socialistas do sculo XIX funcionam, no como
modelos ideais mas como fantasmas de grupo, isto , como agentes da
produtividade real do desejo que tornam possvel um desinvestimento ou uma
desinstituio do campo social actual, em proveito de uma instituio
revolucionria do prprio desejo). Mas entre as duas, entre as mquinas

27

Nos culturalistas encontra-se uma distino entre sistemas racionais e sistemas projectivos
aplicando-se a psicanlise apenas aos ltimos (por exemplo, Kardiner). Apesar da sua hostilidade ao
culturalismo, Reich, como Marcuse, conservam algo desta dualidade, embora determinem e julguem o
racional e o irracional de um modo muito diferente.

34

desejantes e as mquinas sociais tcnicas [35] nunca existe uma diferena de

natureza. De facto existe uma distino, mas s de regime, segundo relaes de
grandeza. So as mesmas mquinas mas com regimes diferentes, e isso que os
fantasmas de grupo mostram.
Quando acima esbomos um paralelo entre a produo social e a produo
desejante, a fim de mostrar em ambas a presena de uma instncia de anti-produo pronta a rebater-se sobre as formas produtivas e a apropriar-se delas, esse
paralelismo no predeterminava em nada a relao entre as duas produes. Podamos apenas precisar certos aspectos respeitantes distino de regime. Em primeiro lugar, as mquinas tcnicas s funcionam, evidentemente, quando no esto
avariadas; o seu limite prprio a usura, no a avaria. Marx fundamenta-se neste
princpio muito simples para mostrar que o regime das mquinas tcnicas o de
uma slida distino entre o meio de produo e o produto, graas qual a
mquina transmite o valor ao produto, e somente o valor que perde ao gastar-se.
Pelo contrrio, as mquinas desejantes no param de se avariar enquanto funcionam, ou seja, s funcionam avariadas: o produzir insere-se sempre no produto, e
as peas da mquina servem, ainda por cima, de combustvel. A arte utiliza muitas
vezes esta propriedade ao criar verdadeiros fantasmas de grupo que curtocircuitam
a produo social com uma produo desejante, e introduzem uma funo de
avaria na reproduo de mquinas tcnicas. Tal como fazem os violinos
queimados de Arman ou os carros comprimidos de Csar. Ou ainda, o mtodo de
parania crtica de Dal que faz explodir uma mquina desejante num objecto de
produo social. J Ravel preferia a avaria usura, substituindo os ralentis e as
extines graduais por paragens bruscas, hesitaes, trepidaes, falhas, trituraes28. O artista domina os objectos; integra na sua arte objectos partidos, queimados, estragados, para os submeter ao regime das mquinas desejantes, que s
funcionam se estiverem avariadas; apresenta mquinas paranicas, miraculantes,
celibatrias, assim como mquinas tcnicas, pronto a minar as mquinas tcnicas
com mquinas desejantes. E mais: a prpria obra de arte uma mquina desejante.
O artista acumula o seu tesouro para uma exploso prxima, e por isso que se
impacienta com o tempo que falta para que as destruies se venham a dar.
28

Jankelevitch, Ravel, Ed. du Seuil, pp. 74-80.

35

Daqui deriva uma segunda diferena de regime: as mquinas desejantes

produzem por si mesmas anti-produo, enquanto que a anti-produo prpria das
[36] mquinas tcnicas s produzida nas condies extrnsecas reproduo do
processo (embora essas condies no sejam posteriores). por isto que as
mquinas tcnicas no so uma categoria econmica, e remetem sempre para um
socius ou mquina social que no se confunde com elas, e que condiciona essa
reproduo. Portanto, uma mquina tcnica nunca causa, mas apenas ndice de
uma forma geral da produo social: assim as mquinas manuais e as sociedades
primitivas, a mquina hidrulica e a forma asitica, a mquina industrial e o
capitalismo. Quando admitamos, pois, o socius como anlogo ao corpo pleno sem
rgos, no deixvamos de pensar que h uma diferena muito importante entre
eles. Porque as mquinas desejantes so a categoria fundamental da economia do
desejo, produzem por si um corpo sem rgos, e no separam os agentes das suas
prprias peas, nem as relaes de produo das suas prprias relaes, nem a
sociedade da tecnicidade. As mquinas desejantes so simultaneamente tcnicas e
sociais. E neste sentido que a produo desejante o espao de um recalcamento
originrio, enquanto que a produo social o espao da represso, e que, desta
quela, se exerce algo de parecido com o recalcamento secundrio propriamente
dito: tudo depende aqui da situao do corpo sem rgos ou do seu equivalente
que pode aparecer como resultado interno ou como condio extrnseca (o que
altera, em especial, o papel do instinto de morte).
So, no entanto, as mesmas mquinas, com dois regimes diferentes
embora seja uma estranha aventura para o desejo, o desejar represso. S existe
uma produo, que a de real. E evidente que podemos exprimir esta identidade
de dois modos, mas so precisamente estes dois modos que constituem a autoproduo do inconsciente como ciclo. Podemos dizer que toda a produo social
deriva da produo desejante em determinadas condies: primeiro, o Homo
natura. Mas devemos dizer tambm, e mais exactamente, que a produo
desejante primeiramente social, e s mais tarde procura libertar-se (primeiro, o
Homo historia). que o corpo sem rgos no aparece numa origem, para ser
depois projectado nas diferentes espcies de socius, como se um grande
paranico, chefe da horda primitiva, estivesse na base da organizao social. A

36

mquina social ou socius pode ser o corpo da Terra, o corpo do Dspota, o corpo
do Dinheiro, mas no nunca uma projeco do corpo sem rgos. antes o
corpo sem rgos que o ltimo resduo de um socius desterritorializado. O
problema do socius tem sido sempre o de codificar os fluxos do desejo, inscrevlos, regist-los, fazer que [37] nenhum fluxo corra sem ser rolhado, canalizado,
regulado. Quando a mquina territorial primitiva deixou de ser suficiente, a
mquina desptica instaurou uma espcie de sobrecodificao. Mas a mquina
capitalista, ao estabelecer-se sobre as runas mais ou menos longnquas de um
Estado

desptico,

encontra-se

numa

situao

absolutamente

nova:

descodificao e desterritorializao dos fluxos. No do exterior que o

capitalismo enfrenta essa situao, pois que ele vive dela, nela encontra tanto a
sua condio como a sua matria, e impe-na com toda a violncia. este o preo
da sua produo e represso soberanas. Com efeito, ele nasce do encontro de dois
tipos de fluxos: por um lado, os fluxos descodificados de produo sob a forma do
capital-dinheiro; por outro, os fluxos descodificados do trabalho sob a forma do
trabalhador livre. Assim, e ao contrrio das mquinas sociais precedentes, a
mquina capitalista incapaz de fornecer um cdigo que abranja o conjunto do
campo social. A prpria idia de cdigo foi substituda, no dinheiro, por uma
axiomtica das quantidades abstractas que torna cada vez mais forte o movimento
da desterritorializao do socius. O capitalismo tende para um limiar de
descodificao que desfaz o socius em benefcio de um corpo sem rgos e que,
sobre este corpo, liberta os fluxos do desejo num campo desterritorializado. Ser
exacto dizer, neste sentido, que a esquizofrenia o produto da mquina capitalista,
como a mania depressiva e a parania so produtos da mquina desptica, ou
como a histeria o produto da mquina territorial29?
A descodificao dos fluxos, a desterritorializao do socius, constituem,
pois, a tendncia mais essencial do capitalismo. Ele no pra de tender para o seu
29

Sobre a histeria, a esquizofrenia e as suas relaes com as estruturas sociais, ver as anlises de
Georges Devereux, Essais dethnopsychiatrie gnrale, traduo francesa Gallimard, pp. 67 segs, e as
belas pginas de Jaspers, Strindberg et Van Gogh, traduo francesa Ed. de Minuit, pp. 232-236. (Ser
que na nossa poca a loucura condio de toda a sinceridade, em domnios onde, em tempos menos
incoerentes, seramos sem ela capazes de uma experincia e expresso honestas? questo que Jaspers
corrige, acrescentando: Vimos que outrora havia seres que se esforavam por atingir a histeria; do
mesmo nodo, diremos que hoje h muitos que se esforam por atingir a loucura. Mas se a primeira
tentativa , numa certa medida, psicologicamente possvel, a outra no o de modo nenhum e s pode
conduzir mentira).

37

limite, que um limite propriamente esquizofrnico. com todas as suas foras

que tende a produzir o esquizo como sujeito dos fluxos descodificados sobre o
corpo sem rgos mais capitalista do que o prprio capitalista e mais proletrio
do que o prprio proletrio. Levar esta tendncia cada vez mais longe, at ao
ponto em que o capitalismo se h-de lanar na lua com todos os seus fluxos: ns,
na [38] verdade, ainda no vimos nada. Quando se diz que a esquizofrenia a
nossa doena, a doena do nosso tempo, no se quer s dizer que a vida moderna
enlouquece. No se trata de um modo de vida, mas de um processo de produo.
Tambm no se trata de um simples paralelismo, embora do ponto de vista da
falncia dos cdigos o paralelismo j seja mais exacto, como por exemplo entre os
fenmenos de deslize de sentido nos esquizofrnicos e os mecanismos de
discordncia a todos os nveis da sociedade industrial. De facto, o que queremos
dizer que o capitalismo, no seu processo de produo, produz uma formidvel
carga esquizofrnica sobre a qual faz incidir todo o peso da sua represso, mas
que no deixa de se reproduzir como limite do processo. Porque o capitalismo
nunca pra de contrariar e de inibir a sua tendncia, sem deixar, no entanto, de se
precipitar nela; no pra de afastar o seu limite sem deixar ao mesmo tempo de
tender para ele. O capitalismo instaura ou restaura todos os tipos de
territorialidades residuais e factcias, imaginrias ou simblicas, sobre as quais
tenta, o melhor que pode, recodificar e fixar as pessoas derivadas das quantidades
abstractas. Tudo volta a aparecer os Estados, as ptrias, as famlias. E isto que
torna o capitalismo, na sua ideologia, a pintura matizada de tudo aquilo em que
se acreditou. O real no impossvel, o que , cada vez mais artificial. Marx
chamava lei da tendncia contrariada ao duplo movimento da baixa tendencial da
taxa de lucro e do crescimento da massa absoluta de mais-valia. O corolrio desta
lei o duplo movimento de descodificao ou da desterritorializao dos fluxos e
da sua reterritorializao violenta e factcia. Quanto mais a mquina capitalista
desterritorializa, descodificando e axiomatizando os fluxos para deles extrair a
mais-valia,

mais

os

seus

aparelhos

anexos,

burocrticos

policiais,

reterritorializam fora enquanto vo absorvendo uma parte cada vez maior de

mais-valia.
Com certeza que no relacionando-os com as pulses que hoje podemos

38

definir o neurtico, o perverso e o psictico, porque as pulses so simplesmente

as mquinas desejantes, mas relacionando-os com as territorialidades modernas. O
neurtico instala-se nas territorialidades residuais ou factcias da nossa sociedade
e rebate-as todas sobre o dipo como ltima territorialidade que se reconstitui no
gabinete do analista, sobre o corpo pleno do psicanalista (claro, o patro o pai, o
chefe do Estado tambm, e o senhor tambm, doutor...). O perverso o que toma
o artifcio letra: j que assim o querem, ho-de ter territorialidades [39]
infinitamente mais artificiais do que as que a sociedade nos prope, ho-de ter
novas famlias infinitamente artificiais, sociedades secretas e lunares. Quanto ao
esquizo, com o seu passo vacilante que migra, erra e estrebucha, embrenha-se
cada vez mais na desterritorializao sobre o seu prprio corpo sem rgos, at ao
infinito da decomposio do socius, e talvez o passeio do esquizo seja o seu modo
particular de reencontrar a terra. O esquizofrnico situa-se no limite do
capitalismo; a sua tendncia desenvolvida, o sobre-produto, o proletrio e o anjo
exterminador. Mistura todos os cdigos, e traz em si os fluxos descodificados do
desejo. O real flui. Os dois aspectos do processo encontram-se: o processo
metafsico que nos pe em contacto com o demonaco na natureza ou no seio da
terra, e o processo histrico da produo social que restitui s mquinas desejantes
uma autonomia em relao mquina social desterritorializada. A esquizofrenia
a produo desejante como limite da produo social. A produo desejante e sua
diferena de regime em relao produo social esto, pois, no no comeo mas
no fim. De uma outra vai apenas um devir, que o devir da realidade. E se a
psiquiatria materialista se define pela introduo do conceito de produo no
desejo, no pode deixar de pr em termos escatolgicos o problema da relao
final entre a mquina analtica, a mquina revolucionria e as mquinas
desejantes.

Em que que as mquinas desejantes so realmente mquinas, sem

metfora? Uma mquina define-se como um sistema de cortes. No se trata de
modo algum do corte considerado como separao da realidade; os cortes operam

39

em dimenses que variam com o carcter considerado. Qualquer mquina est,

em primeiro lugar, em relao com um fluxo material contnuo (hyl) que ela
corta. Funciona como uma mquina de cortar presunto: os cortes fazem
extraces do fluxo associativo. E assim temos o nus e o fluxo de merda que ele
corta; a boca e o fluxo de leite, e tambm o fluxo de ar e o fluxo sonoro; o pnis e
o fluxo de urina, e tambm o fluxo de esperma. Cada fluxo associativo deve ser
considerado idealmente como um fluxo infinito de uma imensa perna de porco. A
hyl designa, com efeito, a continuidade pura que uma matria possui idealmente.
Quando Jaulin descreve as bolinhas e os ps de cheirar iniciticos mostra que eles
so produzidos todos os anos como um conjunto de extraces duma sequncia
infinita que tem teoricamente apenas uma origem, bolinha nica que se estende
[40] aos confins do universo30. Longe de se opor continuidade o corte
condiciona-a, implica ou define aquilo que corta como continuidade ideal. que,
como vimos, todas as mquinas so mquinas de mquinas. A mquina s produz
um corte de fluxo se estiver ligada a outra mquina que se supe produzir o fluxo.
E claro que esta mquina tambm , por seu turno, um corte. Mas s o em
relao a uma terceira mquina que produz idealmente, ou seja relativamente, um
fluxo contnuo infinito. E assim temos a mquina-nus e a mquina-intestino, a
mquina-intestino e a mquina-estmago, a mquina-estmago e a mquina-boca,
a mquina-boca e o fluxo do rebanho (e assim sucessivamente). Em suma,
qualquer mquina corte de fluxo em relao quela com que est conectada, e
fluxo ou produo de fluxos em relao que est conectada com ela. esta a lei
da produo de produo. Por isso, que, no limite das conexes transversais ou
transfinitas, o objecto parcial e o fluxo contnuo, o corte e a conexo se
confundem num s sempre cortes-fluxos de onde brota o desejo, e que so a sua
produtividade, fazendo sempre a insero do produzir no produto (e curioso que
Mlanie Klein, na sua profunda descoberta dos objectos parciais, tenha
negligenciado o estudo dos fluxos e no lhes d qualquer importncia: foi o modo
de curtocircuitar todas as conexes )31.

30

Robert Jaulin, La Mort Sara, Plon, 1967, p. 122.

Mlanie Klein, La Psychanalyse des enfants, traduo francesa, P.U.F. p. 226: No seu
aspecto positivo a urina um equivalente do leite materno, o inconsciente no distingue as substncias do
corpo.
31

40

Connecticut, Connect-i-cut, grita o pequeno Joey. Bettelheim descreve esta

criana que s vive, s come, s defeca, s dorme, se estiver agarrada a mquinas
com motores, fios, lmpadas, carburadores, hlices e volantes: mquina elctrica
alimentar, mquina-automvel para respirar, mquina luminosa anal. H poucos
exemplos que mostrem to bem o regime da produo desejante e como o
desequilbrio faz parte do prprio funcionamento, ou o corte das conexes
maqunicas. Dir-se-, sem dvida, que esta vida mecnica, esquizofrnica, exprime mais a ausncia e a destruio do desejo do que o prprio desejo, e que supe
certas atitudes familiares de negao extrema, s quais a criana responde tornando-se uma mquina. Mas at Bettelheim, partidrio de uma causalidade edipiana
ou pr-edipiana, reconhece que esta apenas intervm em resposta a certos
aspectos autnomos da produtividade ou da actividade da criana, pronta a
determinar [41] nela, de seguida, uma estase improdutiva ou uma atitude de
retraimento absoluto. Existe, portanto, em primeiro lugar, uma reaco autnoma
experincia total da vida de que a me apenas uma parte32. No se deve, pois,
pensar que so as prprias mquinas que testemunham a perda ou o recalcamento
do desejo (o que Bettelheim traduz em termos de autismo). Voltamos sempre ao
mesmo problema: como que o processo de produo do desejo, como que as
mquinas desejantes da criana comearam a funcionar no vazio at ao infinito,
de modo a produzir a criana-mquina? como que o processo se transformou
num fim? ou ento, como que ele foi vtima de uma interrupo prematura, de
uma horrvel exasperao? somente em relao com o corpo sem rgos (olhos
fechados, nariz apertado, ouvidos tapados) que h algo que se produz, se contraproduz, desviando ou exasperando toda a produo de que, no entanto, faz parte.
Mas a mquina continua a ser desejo, posio de desejo que prossegue a sua
histria atravs do recalcamento originrio e do retorno do recalcado, em toda a
sucesso de mquinas paranicas, mquinas miraculantes e mquinas celibatrias
que Joey atravessa medida que a teraputica de Bettelheim progride.
Em segundo lugar, todas as mquinas comportam uma espcie de cdigo
que est maquinado, armazenado nela. Esse cdigo inseparvel, no s do seu
registo e da sua transmisso nas diferentes regies do corpo, como tambm do
32

Bruno Bettelheim, La Forteresse vide, 1967, traduo francesa Gallimard, p. 500.

41

registo de cada uma das regies nas suas relaes com as outras. Um rgo pode
estar associado a vrios fluxos segundo conexes diferentes; pode hesitar entre
vrios regimes, e at apropriar-se do regime de um outro rgo (a boca
anoxrica). Todo um conjunto de questes funcionais se pem: que fluxo cortar?
onde cortar? como e de que modo cortar? Que lugar dar a outros produtores ou
antiprodutores (o lugar do irmo mais novo)? Ser ou no preciso asfixiar com o
que se come, devorar o ar, cagar pela boca? Os registos, as informaes e as
transmisses formam todo um quadriculado de disjunes, de um tipo diferente
do das conexes precedentes. Deve-se a Lacan a descoberta do domnio
riqussimo de um cdigo do inconsciente enrolando a ou as cadeias significantes;
e de assim ter transformado a anlise (o texto-base a este respeito La Lettre
vole). Mas a sua multiplicidade torna este domnio to estranho que no podemos
continuar a falar de uma cadeia nem mesmo de um cdigo desejante. Diz-se que
as cadeias [42] so significantes porque so feitas de signos, mas estes signos no
so significantes em si. O cdigo parece-se menos com uma linguagem do que
com uma gria, formao aberta e plurvoca. Os seus signos so de uma natureza
qualquer e indiferentes ao seu suporte (ou no ser o suporte que lhes
indiferente? O suporte o corpo sem rgos). No obedecem a um plano,
trabalham a todos os nveis e em todas as conexes; cada um fala a sua prpria
lngua, e estabelece snteses com outros, que so tanto mais directas em
transversal quanto mais indirectas so na dimenso dos elementos. As disjunes
prprias destas cadeias ainda no implicam nenhuma excluso, surgindo s as
excluses devido a um jogo de inibidores e de repressores que determinam o
suporte e fixam o sujeito especfico e pessoal33. Nenhuma cadeia homognea,
mas antes um desfile de letras de alfabetos diferentes, onde subitamente
aparecesse um ideograma, um pictograma, a minscula imagem de um elefante a
passar ou de um sol nascente. Repentinamente, na cadeia que engloba (sem os
compor) fonemas, morfemas, etc., aparecem os bigodes do pai, o brao
33

Lacan, Ecrits, Remarque sur le rapport de Daniel Lagache", Ed. du Seuil, p. 658:
...uma excluso vinda destes signos como tais s se pode exercer como condio de consistncia
numa cadeia a constituir; acrescentemos que a dimenso em que essa condio se controla
unicamente a traduo do que uma tal cadeia capaz. Demoremo-nos ainda um pouco neste loto.
Para considerar que a inorganizao real pela qual estes elementos so misturados, no ordinal, ao
acaso, que na altura da sua sada nos faz tirar sorte...

42

ameaador da me, uma fita, uma rapariga, um polcia, um sapato. Cada cadeia
apanha fragmentos de outras cadeias de que extrai uma mais-valia, tal como o
cdigo da orqudea extrai a figura vespa: fenmeno de mais-valia de cdigo.
todo um sistema de agulhagens e sorteios, que formam fenmenos aleatrios
parcialmente dependentes, parecidos com uma cadeia de Markoff. Os registos e as
transmisses vindos de cdigos internos, do meio exterior, de uma regio do
organismo para outra, cruzam-se pelas vias perpetuamente ramificadas da grande
sntese disjuntiva. Se aqui existe uma escrita, uma escrita com a forma do Real,
estranham ente plurvoca, nunca bi-univocizada, linearizada, uma escrita
transcursiva e nunca discursiva: todo o domnio da inorganizao real das
snteses passivas, onde em vo procuraramos algo a que se pudesse chamar o
Significante, e que compe e decompe ininterruptamente as cadeias em signos
que nunca viro a ser significantes. A nica vocao do signo produzir desejo, e
em todos os sentidos.
Essas cadeias so a base constante de destacamentos em todas as direces;
h por toda a parte esquizes que valem por si prprias e que, sobretudo, no se
[43] deve tentar encher. este o segundo carcter da mquina: cortesdestacamentos que no se confundem com os cortes-extraces. Estes tm por
objecto fluxos contnuos e remetem para os objectos parciais. Aqueles dizem
respeito s cadeias heterogneas, e procedem por segmentos destacveis, stocks
mveis, como blocos ou tijolos voadores. preciso conceber cada tijolo como
sendo emitido distncia e j composto por elementos heterogneos: no s
contendo uma inscrio feita de signos de alfabetos diferentes, mas tambm
figuras, uma ou vrias palhas, talvez mesmo um cadver. A extraco de fluxos
implica o destacamento da cadeia; e os objectos parciais da produo supem os
stocks, ou tijolos de registo, na coexistncia e interaco de todas as snteses.
Como que poderia haver extraco parcial de um fluxo, sem destacamento
fragmentrio num cdigo que informar o fluxo? Quando h pouco dizamos que
o esquizo est no limite dos fluxos descodificados do desejo, referamo-nos aos
cdigos sociais em que um Significante desptico esmaga todas as cadeias, as
lineariza, as bi-univociza, e serve-se dos tijolos como se fossem elementos
imveis numa muralha da China imperial. Mas o esquizo separa-os sempre,

43

desliga-os, leva-os consigo em todos os sentidos a fim de reencontrar uma nova

plurivocidade, que o cdigo do desejo. Todas as composies, como todas as
decomposies, se fazem como tijolos mveis. Diaschisis e diaspasis, dizia
Monakow: como uma leso que se estende ao longo das fibras que a ligam a
outras regies e a provoca, distncia, fenmenos incompreensveis do ponto de
vista puramente mecanicista (mas no maqunico); ou uma perturbao da vida
humoral que implica um desvio de energia nervosa e a instaurao de direces
quebradas, fragmentadas na esfera dos instintos. Os tijolos so as peas essenciais
das mquinas desejantes do ponto de vista do processo de registo: so,
simultaneamente, partes componentes e produtos de decomposio que s em
certos momentos se localizam espacialmente, face grande mquina crongena
que o sistema nervoso (mquina meldica do tipo caixa de msica, com
localizao no espacial)34. O que faz a importncia do livro de Monakow e
Murgue, e que o torna infinitamente superior a todo o jaksonismo em que se
inspira, a teoria dos tijolos, da sua separao e fragmentao, e, principalmente,
o que esta teoria supe a introduo do desejo na neurologia. [44]
O terceiro corte da mquina desejante o corte-resto ou resduo, que
produz um sujeito ao lado da mquina, pea adjacente mquina. E se este sujeito
no tem uma identidade especfica nem pessoal, se percorre o corpo sem rgos
sem lhe quebrar a indiferena, porque , no apenas uma parte ao lado da
mquina, mas uma parte j dividida em si mesma, qual retomam partes
correspondentes aos destacamentos da cadeia e s extraces de fluxos realizados
pela mquina. Deste modo, o sujeito consome os estados por que passa e nasce
destes estados, sempre concludo destes estados como uma parte feita de partes,
cada uma das quais ocupando, por um momento, o corpo sem rgos. O que
permite a Lacan desenvolver um jogo mais maqunico que etimolgico, parereprocurar, separare-separar, se parere-engendrar-se a si prprio marcando o
carcter intensivo deste jogo: a parte no tem nada a ver com o todo, joga sozinha
a sua parte. da sua partio que o sujeito procede sua parturao... por isso
que o sujeito pode procurar o que aqui lhe diz respeito, um estado que
qualificaramos de civil. No h nada na vida de ningum que desencadeie mais
34

Monakow e Mourgue, Introduction biologique l'tude de la neurologie et de la psychopathologie, Alcan, 1928.

44

furor para ser alcanado. Era muito bem capaz de sacrificar uma grande parte dos
seus interesses para ser pars...35. Tal como os outros cortes, o corte subjectivo
no designa uma falta mas, pelo contrrio, uma parte que do sujeito enquanto
parte, um sobejo que do sujeito enquanto resto (e ainda aqui, que incrvel que
o modelo edipiano da castrao!). que os cortes no derivam da anlise, porque
eles so snteses, e so as snteses que produzem as divises. Consideremos o
exemplo do retorno do leite no arroto da criana: ele simultaneamente
restituio da extraco no fluxo associativo, reproduo do destacamento na
cadeia significante e resduo que a parte do sujeito. A mquina desejante no
uma metfora: o que corta e cortado, segundo trs modos. O primeiro modo
remete para a sntese conectiva, e mobiliza a lbido como energia de extraco. O
segundo, para a sntese disjuntiva, e mobiliza o Numen como energia de
destacamento. O terceiro, para a sntese conjuntiva, e mobiliza a Voluptas como
energia residual. sob estes trs aspectos que o processo de produo desejante
simultaneamente produo de produo, produo de registo e produo de
consumo. Extrair, destacar, restar, produzir, efectuar as operaes reais do
desejo. [45]
Nas mquinas desejantes funciona tudo ao mesmo tempo, mas em hiatos
rupturas, avarias e falhas, intermitncias e curto-circuitos, distncias e
fragmentaes, numa soma que nunca rene as partes num todo. que nelas os
cortes so produtivos e so, tambm eles, reunies. As disjunes, enquanto
disjunes, so inclusivas. Os prprios consumos so passagens, devires e
retornos. Ao nvel da mquina literria, foi Maurice Blanchot quem soube pr o
problema com todo o seu rigor: como produzir e pensar fragmentos que tenham
entre si relaes de diferena enquanto tal, que tenham como relaes entre si a
sua prpria diferena, sem haver referncia a uma totalidade original ainda que
perdida, nem a uma totalidade resultante ainda que a realizar36? S a categoria da
multiplicidade, empregue como substantivo e superando tanto o mltiplo como o
Uno, superando a relao predicativa do Uno e do mltiplo, ser capaz de explicar
a produo desejante: a produo desejante multiplicidade pura, ou seja,
afirmao irredutvel unidade. Estamos na idade dos objectos parciais, dos
35
36

Lacan, Ecrits, Position de l'inconscient, p. 843.

Maurice Blanchot, L'Entretien infini, Gallimard, 1969, pp. 451-452.

45

tijolos e dos restos. J no acreditamos nesses falsos fragmentos que, como os

pedaos de uma esttua antiga, esperam vir a ser completados e reunidos para
comporem uma unidade que , tambm, a unidade de origem. J no acreditamos
numa totalidade original nem sequer numa totalidade final. J no acreditamos na
velha pintura de uma enfadonha dialctica evolutiva, que pensa que pacificou os
pedaos porque lhes arredondou as arestas. S acreditamos em totalidades ao
lado. E se encontrarmos uma totalidade ao lado das partes, ela ser um todo
dessas partes, mas que as no totaliza, uma unidade de todas essas partes, mas que
as no unifica, e que se lhes junta como uma nova parte composta parte. Ela
surgiu, mas, desta vez, aplicando-se ao conjunto, como se fosse um pedao
composto parte, que tivesse nascido de uma inspirao diz Proust referindose unidade da obra de Balzac, mas que tambm a da sua obra. E devemos notar
que na mquina literria do Procura do Tempo Perdido todas as partes so
produzidas como lados assimtricos, direces partidas, caixas fechadas, vasos
no comunicantes, compartimentaes, onde at as contiguidades so distncias e
as distncias afirmaes, bocados de puzzle, no do mesmo mas de puzzles
diferentes, violentamente inseridos uns nos outros, sempre locais e nunca
especficos, e com os bordos discordantes sempre forados, profanados,
imbrincados uns nos outros, sobrando sempre alguma coisa. a obra [46]
esquizide por excelncia: dir-se-ia que a culpabilidade, as confisses de culpabilidade que nela aparecem, servem apenas para fazer rir. (Em termos kleinianos
diramos que a posio depressiva apenas serve para encobrir uma posio
esquizide mais profunda.) Porque os rigores da lei s aparentemente exprimem a
exigncia do Uno o seu verdadeiro objecto a absolutizao dos universos
fragmentados, onde a lei no rene nada no Todo mas, pelo contrrio, mede e
distribui os desvios, as disperses, as exploses daquilo cuja inocncia deriva precisamente da loucura e por isso que em Proust o tema aparente da
culpabilidade se entrelaa com um outro tema que o nega, o da ingenuidade
vegetal na compartimentao dos sexos, tanto nos encontros de Charlus como nos
sonos de Albertine, onde reinam as flores e se revela a inocncia da loucura,
loucura confessa de Charlus ou suposta loucura de Albertine.
Proust dizia, pois, que o todo produzido, que produzido como uma parte

46

ao lado das partes, que ele no unifica nem totaliza, mas que, ao aplicar-se sobre
elas, apenas instaura comunicaes aberrantes entre vasos no comunicantes,
unidades transversais entre elementos que conservam toda a sua diferena nas
suas dimenses prprias. Assim, na viagem de comboio, nunca existe uma totalidade daquilo que se vai vendo, nem uma unidade dos pontos de vista, mas apenas
a transversal que o desnorteado viajante traa entre uma janela e outra, para reaproximar, para re-enquadrar os fragmentos intermitentes e opostos. Re-aproximar, re-enquadrar, era o que Joyce chamava re-embody. O corpo sem rgos
produzido como um todo, mas no seu lugar prprio, no processo de produo,
ao lado das partes que ele no unifica nem totaliza. E quando se aplica, se rebate
sobre elas, induz comunicaes transversais, somas transfinitas, inscries
plurvocas e transcursivas sobre a sua prpria superfcie, onde os cortes funcionais
dos objectos parciais so sempre re-cortados pelos cortes das cadeias significantes
e os de um sujeito que a se descobre. O todo no s coexiste com as partes, como
tambm lhes contguo, produzido parte, e aplicando-se a elas: os especialistas
de gentica mostram isto sua maneira dizendo que os amino-cidos so
assimilados individualmente pela clula, sendo depois convenientemente
arranjados por um mecanismo anlogo a um molde, no qual a cadeia lateral
caracterstica de cada cido se coloca na sua posio prpria37. O problema das
relaes partes/[47]todo continuar a ser mal formulado pelo mecanicismo e pelo
vitalismo clssicos enquanto se considerar o todo quer como totalidade derivada
das partes, quer como totalidade originria de onde emanam as partes, quer como
totalizao dialctica. Tal como o vitalismo, o mecanicismo nunca se apercebeu
da natureza das mquinas desejantes, nem da dupla necessidade de introduzir a
produo no desejo e o desejo na mecnica.
Tal como no existe uma totalidade primitiva de que as pulses derivariam,
tambm no h uma evoluo que as faria progredir, com os seus objectos, para
um todo de integrao. Mlanie Klein fez a maravilhosa descoberta dos objectos
parciais, esse mundo de exploses, de rotaes, de vibraes. Como que se
explica ento que ela no se tenha apercebido da lgica desses objectos? que,
em primeiro lugar, ela pensa-os como fantasmas, julga-os do ponto de vista do
37

L H. Rush, L'Origine de ta vie, traduo francesa Payot, p. 141.

47

consumo, e no de uma produo real. Indica mecanismos de causao (a

introjeco e a projeco), de efectuao (gratificao e frustrao), de expresso
(o bom e o mau), que lhe impem uma concepo idealista do objecto parcial,
mas no o refere a um verdadeiro processo de produo, que seria o das mquinas
desejantes. Em segundo lugar, no se consegue libertar da idia de que os objectos
parciais esquizo-paranicos apontam para um todo, original numa fase primitiva,
ou futuro na posio depressiva ulterior (o Objecto completo). Os objectos
parciais parecem-lhe, pois, extrados de pessoas globais; no s ho-de entrar nas
totalidades de integrao respeitantes ao eu, ao objecto e s pulses, mas
constituem j o primeiro tipo de relao objectual entre o eu, o pai e a me. Ora
afinal aqui que tudo se decide. claro que os objectos parciais possuem, em si
mesmos, uma carga suficiente para fazer explodir o dipo, para o destituir da sua
estpida pretenso de representar o inconsciente, de triangular o inconsciente, de
captar toda a produo desejante. A questo que aqui se pe no a da
importncia daquilo a que se pode chamar pr-edipiano em relao ao dipo
(porque pr-edipiano ainda uma referncia evolutiva ou estrutural ao dipo).
A questo a do carcter absolutamente a-edipiano da produo desejante. Mas
como Mlanie Klein conserva o ponto de vista do todo, das pessoas globais e dos
objectos completos e talvez tambm porque tenha tentado evitar o pior com a
Associao Psicanaltica Internacional que lhe escrevera na porta s entra aqui
quem for edipiano no se serve dos objectos parciais para fazer estoirar com o
estafermo do dipo mas, pelo contrrio, serve-se ou finge servir-se deles para
diluir o dipo, para o miniaturizar, multiplicar, estender at mais tenra infncia.
[48]
E se escolhemos o exemplo da menos edipianizante das psicanlises, foi
para mostrar claramente o forcing que ela teve de executar para medir a
produo desejante pelo dipo. O que acontece com toda a facilidade aos
psicanalistas vulgares, que nem sequer tm conscincia do movimento. Isto no
sugesto, terrorismo. Mlanie Klein escreve: Quando Dick veio c pela
primeira vez, no manifestou qualquer emoo quando a ama mo confiou. Quando
lhe mostrei os brinquedos que tinha preparado para ele, olhou-os sem interesse.
Peguei num grande comboio que pus ao lado de um comboio mais pequeno e

48

designei-os com o nome de comboio pap e comboio Dick. Ento, pegou no

comboio a que eu tinha chamado Dick, empurrou-o at janela e disse
estao. Expliquei-lhe que a estao a mam; o Dick entra na mam.
Largou o comboio e foi meter-se entre a porta interior e a porta exterior da sala,
fechou-se e disse escuro, e imediatamente saiu a correr. Repetiu muitas vezes
esta correria. Expliquei-lhe que est escuro dentro da mam; o Dick est no
escuro da mam... Quando a sua anlise progrediu... Dick descobriu tambm
que a banheira simbolizava o corpo da me e mostrou um medo extraordinrio em
se molhar com a gua38. Se no dizes que o dipo apanhas uma bofetada. O
psicanalista j nem pergunta: O que que so as tuas mquinas desejantes?,
mas berra: Quando eu perguntar, responde pap-mam! At Mlanie Klein...
Toda a produo desejante ento esmagada, submetida s imagens familiares,
alinhada em estados pr-edipianos, totalizada no dipo: assim que a lgica dos
objectos parciais reduzida a nada. O dipo torna-se, a partir de ento, a pedra de
toque da lgica. Porque, como ao princpio o pressentamos, os objectos parciais
s aparentemente que so extrados de pessoas globais; na realidade eles so
produzidos por extraco de um fluxo ou de uma hyl no pessoal, com a qual
comunicam ao conectarem-se com outros objectos parciais. O inconsciente
desconhece as pessoas. Os objectos parciais no so representantes das
personagens familiares, nem suportes de relaes familiares; so peas das
mquinas desejantes, remetem para um processo e relaes de produo
irredutveis e primeiros em relao ao que se deixa registar na figura do dipo.
Quando se fala na ruptura Freud-Jung esquece-se muitas vezes o modesto e
prtico ponto de partida: Jung reparava que no transfert o psicanalista aparecia
muitas vezes como um diabo, um deus, um feiticeiro, e que as suas funes trans[49]cendiam singularmente as imagens familiares. Depois que tudo comeou a
correr mal, mas o ponto de partida era bom. o mesmo das brincadeiras das
crianas. Uma criana no brinca s ao pap-mam: tambm brinca aos
feiticeiros, aos cow-boys, aos polcias e ladres, aos comboios e aos automveis.
O comboio no forosamente o pai, nem a estao a me. O problema no o do
carcter sexual das mquinas desejantes mas o do carcter familiar desta
38

Mlanie Klein, Essais de psychanalise, traduo francesa Payot, pp. 269-271 (o

sublinhado de G. Deleuze e Flix Guattari).

49

sexualidade. Admite-se que uma criana, ao crescer, se insira em relaes sociais

que j no so familiares, mas como se pensa que essas relaes sobrevm
posteriormente, s h duas hipteses possveis: ou admitimos que a sexualidade se
sublima ou se neutraliza nas relaes sociais (e metafsicas), sob a forma de um
aps analtico, ou admitimos que essas relaes implicam uma energia nosexual, que a sexualidade se contentava em simbolizar como um alm
anaggico. E foi aqui que as relaes entre Freud e Jung se azedaram. -lhes pelo
menos comum o facto de acreditarem que a lbido no pode investir sem
mediao um campo social ou metafsico. Ora, isso que acontece. Consideremos
uma criana que brinca ou que, a gatinhar, explora as divises da casa. Contempla
uma tomada elctrica, maquina o seu corpo, serve-se da sua perna como dum
ramo, entra na cozinha, no escritrio, manipula os carritos. evidente que a
presena dos pais constante e que a criana sem eles no tem nada. Mas a
questo no essa. A questo sabermos se tudo aquilo em que ela toca vivido
como uma representao dos pais. Desde o nascimento que o bero, o seio, a
tetina, os excrementos, so mquinas desejantes em conexo com as partes do seu
corpo. Parece contraditrio dizer que a criana vive entre objectos parciais e que o
que ela percebe nos objectos parciais so, ainda que fragmentadas, as pessoas
parentais. No exacto que o seio seja extrado do corpo da me, porque ele
existe como pea de uma mquina desejante, em conexo com a boca, e extrado
de um fluxo de leite no-pessoal, raro ou denso. Uma mquina desejante, um
objecto parcial, no representam nada: no so representativos. So suportes de
relaes e distribuidores de agentes; mas esses agentes no so pessoas, tal como
as relaes no so intersubjectivas. So relaes de produo enquanto tais,
agentes de produo e de anti-produo. Bradbury demonstra-o bem quando
descreve a creche como um local de produo desejante e de fantasma de grupo,
que s combina objectos parciais e agentes39. A criana est sempre [50] em
famlia; mas em famlia, e desde o princpio, ela tem imediatamente uma enorme
experincia no-familiar que a psicanlise deixa escapar. O quadro de Lindner.
No pretendemos negar a importncia vital e amorosa dos pais. O que pretendemos saber qual o seu lugar e a sua funo na produo desejante, em vez
39

Bradbury, L'Homme illustr, La Brousse, traduo francesa Denol.

50

de fazermos o contrrio rebatendo todo o jogo das mquinas desejantes no limitado cdigo do dipo. Como que se criam lugares e funes que os pais vo
ocupar como agentes especiais, em relao com outros agentes? Porque o dipo
est desde o incio aberto a todo o campo social, a um campo de produo
directamente investido pela lbido. Parece evidente que os pais aparecem sobre a
superfcie de registo da produo desejante. Mas o problema do dipo
justamente este: quais as foras que fecham o tringulo edipiano? em que
condies que esta triangulao canaliza o desejo para uma superfcie que no a
comportava em si mesma? como que ela consegue formar um tipo de inscrio
para experincias e maquinaes que a transcendem em absoluto? neste sentido,
e somente neste, que a criana refere o seio como objecto parcial pessoa da me,
enquanto vai consultando o rosto materno. Referir no designa aqui uma
relao natural produtiva, mas um relato, uma inscrio na inscrio, no Numen.
Desde a mais tenra idade que a criana tem toda uma vida desejante, todo um
conjunto de relaes no-familiares com os objectos e com as mquinas do desejo,
que no se refere aos pais do ponto de vista da produo imediata, mas que, com
amor ou com dio, a eles referida do ponto de vista do registo do processo, e em
condies muito particulares desse registo, mesmo se estas reagissem sobre o
prprio processo (feed-back).
entre os objectos parciais e nas relaes no-familiares da produo
desejante que a criana sente a vida e se interroga sobre o que viver, mesmo se a
questo tiver que ser referida aos pais e s possa ter uma resposta provisria
dentro das relaes familiares. Lembro-me de ter comeado a perguntar a mim
mesmo, desde os oito anos, ou talvez menos, quem era eu, o que que eu era e
porqu viver; lembro-me de aos seis anos, numa casa da Avenida Blancarde em
Marselha (precisamente no n. 59), me ter perguntado, quando lanchava po com
chocolate que uma certa mulher chamada me me dava, o que era ser e viver e o
que era ver-me a respirar, e de me ter querido respirar para experimentar o facto
de viver [51] e ver se isso me convinha e para que que me convinha40. isto o
essencial: h uma questo que se pe criana, que talvez seja referida
mulher chamada me, mas que no produzida em funo dela, mas no jogo das
40

Artaud, Je n'ai jamais rien tudi..., in 84, Dezembro de 1950.

51

mquinas desejantes, por exemplo o nvel da mquina boca-ar ou mquina de

provar o que viver? o que respirar? o que sou eu? o que a mquina de
respirar no meu corpo sem rgos? A criana um ser metafsico. Como no
cgito cartesiano, os pais no tm nada a ver com isso. E um erro confundir-se o
facto de a questo ser referida aos pais (quando narrada, expressa) com a idia
de se referir a eles (no sentido e uma relao natural com eles). Enquadrando a
vida da criana no dipo, fazendo das relaes familiares a mediao universal da
infncia, estamos condenados a desconhecer a produo do inconsciente e os
mecanismos colectivos que incidem directamente no inconsciente, em especial
todo o jogo do recalcamento originrio das mquinas desejantes e do corpo sem
rgos. Porque o inconsciente rfo, e produz-se a si prprio no seio da
identidade da natureza e do homem. A auto-produo do inconsciente surgiu no
pomo preciso em que o sujeito do cgito cartesiano se descobria sem pais, em que
o pensador socialista encontrava na produo a unidade do homem e da natureza,
em que o ciclo acha a sua independncia em relao regresso familiar
indefinida.
No tenho nada
com o pap-mam.
J vimos como os dois sentidos de processo se confundiam: o processo
como produo metafsica do demonaco na natureza, e o processo como
produo social das mquinas desejantes na histria. As relaes sociais e as
relaes metafsicas no constituem um aps nem um alm. Essas relaes tero
que ser reconhecidas em todas as instncias psico-patolgicas, e a sua importncia
ser tanto maior quanto estivermos perante sindromas psicticos de aspecto mais
embrutecido e dessocializado. Ora, j na vida da criana, desde os
comportamentos mais elementares do beb, que estas relaes se tecem com os
objectos parrciais, os agentes de produo, os factores de anti-produo, segundo
as leis da produo desejante no seu conjunto. No vendo, desde o incio, qual a
natureza [52] desta produo desejante, e como, em que condies, e sob que
presses a triangulao edipiana intervm no registo do processo, encontrar-nos-

52

emos enredados na teia de um edipianismo difuso e generalizado que desfigura

radicalmente a vida da criana e a sua sequncia, os problemas neurticos e
psicticos do adulto, e todo o conjunto da sexualidade. Recordemos, no
esqueamos a reaco de Lawrence psicanlise. Pelo menos a ele no foi o terror
da descoberta da sexualidade que lhe inspirou as reticncias com que acolheu a
psicanlise. Mas tinha a impresso, pura impresso, que a psicanlise se preparava
para encerrar a sexualidade numa bizarra caixa com enfeites burgueses, numa
espcie de asqueroso tringulo artificial que asfixiava toda a sexualidade como
produo de desejo para lhe voltar a dar (embora de um modo diferente) a figura
de um segredinho nojento, o segredinho familiar, um teatro ntimo em vez da
fantstica fbrica: Natureza e Produo. Tinha a impresso de que a sexualidade
tinha mais fora ou mais potencialidades. E talvez a psicanlise viesse a ser capaz
de desinfectar o nojento segredinho, mas no seria melhor por isso pobre e
sujo segredo do moderno dipo-tirano. Ser possvel que, assim, a psicanlise
retome a velha tentativa de nos rebaixar, de nos aviltar e de nos tornar culpados?
Michel Foucault fez notar que a relao da loucura com a famlia se funda num
desenvolvimento que afectou a sociedade burguesa do sculo XIX no seu
conjunto, ao confiar famlia funes atravs das quais eram avaliadas a
responsabilidade dos seus membros e a sua eventual culpabilidade. Ora, na
medida em que a psicanlise envolve a loucura num complexo familiar e
redescobre a confisso de culpabilidade nas figuras de auto-punio que resultam
do dipo, no inova, mas conclui o que a psiquiatria do sculo XIX comeou: faz
surgir um discurso familiar e moralizado da patologia mental, liga a loucura
dialctica semi-real semi-imaginria da Famlia, decifra nela o incessante
atentado contra o pai, a abafada revolta dos instintos contra a solidez da
instituio familiar e contra os seus smbolos mais arcaicos41. Deste modo, em
vez de participar num empreendimento de efectiva libertao, a psicanlise
participa na obra mais geral da represso burguesa, aquela que consistiu em
manter a humanidade europia sob o jugo do pap-mam, e a no acabar de vez
com esse problema.

41

Michel Foucault, Histoire de la folie d lge classique, Plon, 1961, pp. 588-589.

53