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Cuando en el siglo XVIII se comenz a dar un uso a las mquinas de vapor, estas
comenzaron a desplazar en los puestos de trabajos a miles de personas, quienes se
desempeaban como trabajadores manuales en las fbricas, sembrados y talleres. Despus
del ascenso de la clase burguesa al poder y la derrota de los monarquistas, se tom como
estandarte de las nuevas autoridades la consigna de la fraternidad entre los hombres y los
pueblos, la igualdad de derechos, y tambin comenz a jugar un papel relevante la idea del
liberalismo y el libre mercado. Al derrotar a los feudalistas, quienes monopolizaban los
flujos de mercancas por medio de elevadsimos impuestos, la concepcin de la democracia
liberal, promovida por la burguesa, debi propugnar por una nueva sociedad, alejada de los
vicios de la rancia nobleza y sus derrocheros, que le haban valido ser derrocadas por las
fuerzas y organizacin popular, en aqul tiempo, joven y sin mucha experiencia poltica; la
democracia, tena, pues, que asimilar las ideas progresistas y liberales de moda en la
alta sociedad antimonrquica. Dentro de los derechos a los que caminara el nuevo hombre
de la sociedad burguesa vendran siendo la clara representacin del pensamiento burgus:
Estado laico, pero jams ateo; control sobre los bienes y las ideas de las distintas religiones
que pululaban dentro de la sociedad liberal. Democracia representativa; reproduciendo los
vicios feudalistas de representacin por el pueblo. Un derecho ms que dejaba la puerta
abierta a la posibilidad de corruptelas dentro de la nueva estructura social. Un tercer
derecho pregonado por quienes haban tomado las riendas del poder en el nuevo Estado,
derrotando a los viejos monarcas con la fuerza, no precisamente de las armas, las cuales
jugaron un papel decisivo en aqullas conmociones sociales, sino del poder que significaba
la posesin de mercancas y la posesin legal de los medios para producir esas mercancas:
desde los talleres y herramientas de fabricacin hasta la fuerza de trabajo de los empleados,
son tomados en el orden jurdico capitalista como posesiones privadas y potencialmente
mercancas, las cuales estn listas para ser explotadas por el mejor postor. Me refiero a la
ideologa del libre trnsito de mercancas.
En el nuevo orden de relaciones humanas que pretendan los demcratas liberales y sus
camaradas de lucha: los nuevos propietarios, o tambin llamados por Marx como la clase
de los burgueses, habra que extirpar, lo que segn ellos, eran cadencias de la vieja sociedad
feudal. El liberalismo econmico no poda ser un impedimento, como s lo fue en la poca
de los monarcas. Era el momento perfecto de echar a andar todo el aparato productivo a
toda marcha para producir las mercancas, en calidad y cantidad tal, que no se hubiera visto
en ninguna poca anterior. Se vea, hipcritamente tal vez, que la libertad lograda elevara
lo niveles de produccin y as elevar el nivel de vida de todos los seres humanos. Se senta
a un par de pasos la igualdad material y espiritual entre todos los hombres, la ingenuidad
que caracteriza al pensamiento burgus sali a resaltar y las contradicciones sociales
existentes en la sociedad se agudizaron, tambin agudizadas por el avance tecnolgico y
cientfico, y las reformas con tendencia capitalista.
Ariel Garza Amaya.
Seminario Sobre Marx.
Aurrera, terminan modificando notablemente el estilo de vida de las personas del lugar y
sus alrededores. Este tipo de comercios ingresa productos nuevos al mercado de la ciudad,
muchos de esas mercancias fabricadas en lugares muy lejanos de Guadalajara; mercancas
no consumidas aqu, por tratarse de productos destinados a sectores sociales con
costumbres distintas. Es aqu donde debemos detener nuestra mirada. En la sociedad en la
que vivimos podemos apreciar que existen mltiples clases sociales, distintas, y que a lo
largo y ancho de la ciudad los contrastes poblacionales cambian radicalmente, de un barrio
popular a, por ejemplo, los rededores de Avenida Chapultepec. Existe en el lenguaje social
un argot donde se distingue claramente el clasismo en el que esta sumergida nuestra
sociedad pretendidamente libertaria e igualitaria. Esa identidad de clase viene identificada
entre muchas cosas, con smbolos sociales, que pueden ser ledos en el tipo de calzado de
las personas, o su ropa y peinados, incluso en su lenguaje y en sus costumbres ms
pequeas y supuestamente intransigentes. La identidad se refleja, pues, muy a menudo, en
la portacin de esos smbolos identitarios. Las personas se suelen identificar entre ellas bajo
estos parmetros, y tambin suelen concientizarse influenciadas por sus semejantes,
portadores de esas mercancas que no son nada mas que smbolos de identidad.
Al ingresar mercancas extraas, que pueden simbolizar status social, se condena a amplias
masas de la sociedad a la incapacidad de portar esos smbolos, por tratarse estos de difcil
acceso, econmicamente hablando, o por su limitada presencia en el mercado. Pero no solo
se condena al clasismo de la posesin de ciertas mercancas, tambin se desplaza a miles de
manos trabajadoras, entre obreros y campesinos.
Pues bien, al ocupar medios de comercializacin de bienes en puntos estratgicos de la
ciudad, las autotiendas trasnacionales se encuentran robando espacio pblico, antes
ocupado por vendedores locales y mercados populares, donde la mayora de las mercancas
traficadas en esos lugares son producto de manufactura de miles de personas de la regin.
Las trasnacionales terminan desplazando a estos trabajadores manuales, quitndole su
espacio de trabajo. A quienes no los despojan de su antiguo lugar de comercio, se le
obligar a disminuir los precios de sus bienes en venta, pues la competitividad a la que se
somete al comerciante comn es sumamente opresiva: una autotienda como Soriana
encuentra como sus surtidores comunes a grandes productores, quienes usan mquinas para
maximizar la produccin de mercancas abaratando sus propios productos que luego
lanzar a la competencia del mercado. Ante esta afrenta, al campesino le resulta sumamente
difcil y la mayora de las veces hasta imposible vivir con el mismo trabajo que haca antes
del ingreso de las trasnacionales al mercado regional. El ejidatario se ve obligado a vender
sus tierras a esos mismos terratenientes, para despus comenzar a trabajarlas, pero esta vez
como propiedad ajena y privada. Poco a poco esos terratenientes van monopolizando
tambin la produccin de alimentos, mientras que las autotiendas monopolizan el comercio
de estos. Pareciera un plan maquiavlico, pero no es mas que la produccin anrquica de