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Parikshit_ FR.

indd 1

Sri K. Parvathi Kumar

Parikshit

Le Disciple Mondial

Dhanishta

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Dr. Sri K. Parvathi Kumar


Parikshit Le Disciple Mondial
1re Edition 2011 Edition originale
1er Tirage 2012 Edition en franais
Droits d'auteur
2011 Dhanishta
#15-7-1, Angels Enclave Krishna Nagar
Visakhapatnam-530 002 Andhra Pradesh India
Phone: +91 / 891 270 15 31
Tous droits rservs
Pour des copies
www.dhanishta.org info@dhanishta.org

Prix : 6 EUR 7 CHF 7 USD


ISBN 978-3-9523338-5-3

Imprim en Inde: Vamsi Art Printers, Pvt. Ltd. Hyderabad

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Dhanishta

Dhanishta signifie Vent Prospre.


La prosprit nest pas value en terme financier ou
daffaires; elle est mesure en termes de richesse de
vie. La sagesse a t dissmine par les Enseignants de
toutes poques. Dhanishta uvre une telle ralisation travers la publication des enseignements de sagesse, passant travers la plume et la voix de Dr Sri
K. Parvathi Kumar. Ces enseignements sont publis en
anglais, allemand, franais, espagnol, hbreu, telugu,
hindi et kannada.
Dhanishta est une maison ddition but non-lucratif.
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Table des Matires

A propos de lEcrivain
Dr. Sri K. Parvathi Kumar a enseign diffrents
concepts de sagesse et initi de nombreux groupes
dans le Chemin du Yoga de la Synthse en Inde, en
Europe, en Amrique Latine et en Amrique du Nord.
Ses enseignements sont nombreux et varis. Ils sont
orients vers la pratique et ne sont pas seulement une
information.
Dr. Sri K. Parvathi Kumar eut lhonneur de recevoir
de lUniversit dAndhra, le titre de Docteur en Lettres
Honoris Causa, D. Lit., pour toutes ses ralisations en
tant quenseignant travers le monde. Il travaille activement dans les sphres conomique, sociale et culturelle, avec la Spiritualit comme base. Il dit que les pratiques spirituelles ont une valeur, seulement si de telles
pratiques contribuent au bien-tre conomique, culturel et social de lhumanit.
Dr. Sri K. Parvathi Kumar est un matre de maison responsable, un consultant professionnel, un enseignant de sagesse, un gurisseur dun certain ordre et un
crivain. Il refuse lui-mme le titre dauteur parce que
selon lui:

Parikshit Le Disciple Mondial

Exprience et Accomplissement . .............................................. 7


Que faire? .......................................................................................... 11
Plan Bouddhique............................................................................. 14
Mouvement en spirale Crativit . .................................... 25
Deviner Imaginer Visualiser............................................. 26
Aspiration. ........................................................................................... 29

Lhistoire de Parikshit

33

Suka......................................................................................................... 57
Comment Parikshit quitta-t-il son corps? ...................... 59

La sagesse nappartient personne et tous appartiennent


la Sagesse.
LEditeur
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Parikshit Le Disciple Mondial


Pour chaque homme laspiration spirituelle a lieu dans
une incarnation ou une autre. Les diffrents tres descendent en incarnation dans les diffrents royaumes
uniquement pour exprimenter et pour saccomplir
eux-mmes que se soit le minral, la plante, lhumain
et mme les anges. Ils sincarnent dans les plans terrestres ou supraterrestres pour entrer en contact avec
la cration ou faire des expriences. Plus quelquun a
dexprience, plus il est accompli dans les diverses dimensions de la vie.

Ce livre est issu d'un expos fait le 16 juin 2010


Ensiedeln en Suisse.

Exprience et Accomplissement
Il y a des milliers de dimensions de vie. Il ny en a
pas juste une ou deux! Lhomme fait beaucoup dexpriences et, la fin de la vie, il y en a encore beaucoup dautres qui restent inaccomplies. Cest pourquoi
il revient pour accomplir ce qui na pas t accompli.
Sur le plan physique, il y a de nombreuses expriences
faire; sur le plan motionnel, il y a de nombreuses
expriences faire par le biais des cinq sens et sur le
plan mental il y a encore bien plus de penses exprimenter. Au moment o nous prenons une naissance
humaine, nous navons pas seulement exprimenter
lactivit physique motionnelle et mentale mais nous
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avons aussi le potentiel dexprimenter le plan subtil


qui est appel supramental ou suparterrestre. Si vous
voyez les humains sur la plante, il y en a des milliards
et des milliards qui poursuivent diffrentes choses
de diffrentes faons avec un seul agenda. Et le seul
agenda est daccomplir chaque jour. Cest pourquoi
tant dtres y compris les animaux, les insectes et les
cratures se dplacent si tt le matin. Ils se dplacent
pour accomplir leurs besoins, leurs dsirs, leurs motions et leurs penses. A moins quil ny ait un tel dsir,
personne ne bougerait!
Le mouvement est d limpulsion intrieure de
connatre et dexprimenter, de faire et dexprimenter.
En faisant ainsi, quand nous avons lexprience correspondante, si cest une bonne exprience, nous la rptons et nous agissons de mme tout le temps. Si cest
une exprience dsagrable, on apprend lviter. Par
nature, personne ne veut une exprience dsagrable. A
moins quon ne soit une personne malade, on ne dsire
pas des expriences dsagrables. Mais des expriences
dsagrables ont lieu cause dun manque de connaissance par rapport la faon de faire, cause dun
manque de connaissance sur ce quil faut faire et, galement, o le faire. Vous ne pouvez pas faire tout ce que
vous dsirez partout. Selon lendroit diffre: que faire,
o le faire et comment le faire. Quand ces lments
sont en accord, lexprience est agrable. Quand un de
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ces lments est absent, lexprience est dsagrable. A


travers les expriences dsagrables, vous apprenez ce
quil ne faut pas faire, o ne pas le faire et comment ne
pas le faire. Vous allez apprendre que vous ne pouvez
pas faire certaines choses certains endroits. Si vous
le faites vous aurez des expriences dsagrables. De
mme lorsque vous faites certaines choses et que les expriences sont dsagrables, progressivement, vous apprenez ce quil ne faut pas faire. Mme si vous savez o
faire et que faire, lexprience reste dsagrable et pnible si vous ne savez pas comment faire.
Les Ecritures et les enseignements des initis mettent en place certaines lignes guides suivre par les
humains. Mais, moins que ltre humain ne fasse
lexprience, il nest pas pleinement daccord avec les
Ecritures. Le meilleur enseignant est la vie elle-mme
qui vous permet de continuer apprendre par vousmme. Mais, dans ce processus, il y a une perte de
temps. Si quelquun doit venir Einsiedeln dun endroit trs loign et quil se contente de regarder la
carte dEinsiedeln et quil dcide de venir ici tout fait
par ses propres moyens, il peut arriver mais il sera mis
rude preuve. Il peut traverser de nombreuses situations incertaines et lorsquil atterrira en Suisse, il saura
que la langue quil parle nest pas la langue parle ici. Il
apprendra aussi que sa manire dacheter les tickets de
chemin de fer est diffrente de celle qui est pratique
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ici. Et mme lorsquil arrivera Einsiedeln, il pourra ne


pas trouver la rue. Il se dplacera par-ci par-l et, finalement, il trouvera ou il ne trouvera pas. Mais si vous
tes guids pour atteindre Einsiedeln cette guidance
vous y conduit directement. Vous nallez pas dans des
chemins errons et ne perdez pas de temps. Vous ne
ratez pas le chemin si vous tes guids. Lorsquil ny a
pas de guidance, vous pouvez arriver mais ce nest pas
facile. Si vous navez pas de carte dans vos mains, il
nest pas facile de trouver certains endroits. Dans des
endroits connus, nous pouvons nous dplacer. Mais
lexprience est toujours un processus daller du connu
vers linconnu. Dune situation connue une situation
inconnue, lhomme veut exprimenter et par l grandir. Tous ceux qui sont maris conseillent ceux qui
ne le sont pas: Ne soyez pas presss de vous marier.
Mais celui qui va se marier est press de se marier. Il
doit faire lexprience. Bien souvent, ce que les autres
disent nest pas acceptable pour nous, lorsque nous
navons pas lexprience correspondante. Lexprience
des autres est une chose, notre propre exprience est
une autre chose.
Pour accomplir, certaines capacits sont demandes.
Si vous voulez accomplir, sans ces capacits, cela ne
fonctionnera pas. Les efforts ne fructifient pas. Lorsque
nous nous proposons de raliser un aspect de vie,
nous devons acqurir les capacits et les comptences
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ncessaires. Alors, il est ncessaire dappliquer ces comptences de faon approprie. Le lieu et le temps font
galement parties de ces comptences. Quoi faire
doit tre suivi par Comment faire et la connaissance
ce propos. Et alors seulement, vient le fait de faire. La
volont, la connaissance et laction forment un triangle
dexprience et daccomplissement. Lorsque lun des
trois manque, on ne peut accomplir. On exprimente
et travers les essais et les erreurs, on apprend et, par
la suite, on peut accomplir. Lexprience se rpte et
donne naissance de nouveaux horizons dexprimentation, daventure et dexprience. Ainsi, nous couvrons un plan aprs lautre et nous progressons. Cela
ncessite de nombreuses incarnations que la Nature
nous offre. On ne peut pas sauter une tape ou luder laccomplissement ordonn. Si nous agissons ainsi,
nous revenons pour accomplir les dimensions inaccomplies. Un dveloppement ordonn, un dveloppement complet nest que naturel.
Que faire?
Vous ne devez pas faire ce que chaque personne fait parce
quelle le fait selon son agenda ou programme. Vous allez agir selon votre agenda et programme. Jagis selon
mon agenda et programme. Mais chacun doit savoir ce
qui est faire et se demander Pourquoi suis-je l? Si
je dois enseigner, ai-je les capacits pour enseigner, la
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connaissance ncessaire pour enseigner? Cette connaissance a-t-elle t traduite en sagesse ou est-ce uniquement une connaissance livresque? Ai-je la capacit
de mexprimer clairement ou est-ce que je mexprime
dune manire qui fait natre pour les autres la confusion? Est-ce que jexprime ce que je sais ou est-ce que
jexprime ce qui est crit par dautres personnes? Tant
daspects doivent tre acquis avant que vous ne puissiez penser enseigner. Cest le cas galement pour
tout aspect de vie. Cuisiner ncessite les capacits pour
cuisiner, lquipement et les ingrdients adquats. Les
humains dsirent faire. Seuls les actes accomplis les satisfont. Mais que faire se transforme en volont de faire.
Et le vouloir peut tre multiple. Mais quel est notre besoin? On ne peut pas poser un acte parce que beaucoup
dautres le font. On doit faire parce quon en ressent le
besoin et la ncessit. La ncessit de faire les choses
doit tre satisfaite. Pour cela, on a donn lhomme
la capacit de discernement. Les actes sans discernement nous conduisent dans les problmes. Lorsque
nous voulons faire, nous devons appliquer le discernement. Est-ce requis? Et, si cest le cas, est-ce que cela
nous satisfait? Quel est limpact sur la vie qui nous entoure? Cela peut-il nuire dautre? Cela va-t-il en aider
dautres? Cela contribue-t-il au bien-tre des autres? Il
faut rpondre ces questions pour soi-mme avant de
continuer avec notre impulsion ou notre dsir de faire.
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Juste vouloir ou dsirer nest que fantaisie. Cest enfantin. Cela doit tre vrifi avec les pr-requis qui ont
t exposs plus haut. Si cela satisfait les paramtres,
nous pouvons dmarrer laction en acqurant les capacits et les comptences ncessaires. Je veux jouer
Wimbledon! La volont est-elle suffisante? La volont doit tre renforce par les capacits correspondantes. Dans les soi-disant groupes sotriques les
membres veulent servir. Vouloir servir est seulement
une impulsion. Avez-vous la capacit de servir? Si vous
plongez dans laction sans en avoir les capacits, il en
rsultera le conflit, la confusion et le chaos. Cest ainsi
que, dans les groupes, il y a le conflit, la confusion
et le chaos. A cause de la volont de faire les choses
alors quil ny a pas encore la capacit de les faire. Nous
devons voir ce que nous voulons exactement faire et
acqurir les capacits correspondantes. Tout vouloir
doit tre renforc par la connaissance et la capacit
correspondante.
Ce que nous dsirons ne devrait pas engendrer dinconfort ou de souffrance pour les autres. Dans la mesure o cela ne gne pas les autres et que cela nous
fait crotre, pour autant que cela nous donne une exprience agrable et que nous ayons acquis les capacits
correspondantes, alors nous pouvons agir dans lendroit
et au moment requis. Ce nest pas seulement parce que
nous avons la volont, la capacit et la connaissance
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que nous pouvons agir partout et nimporte o. Nous


ne pouvons pas agir nimporte quand et tout moment. Il y a un norme processus dapprentissage vie
aprs vie. Cest pourquoi la nature offre aux humains
de si nombreuses incarnations.
Le Purana de Garuda dit que chaque tre humain
a 2,1 millions dincarnations. 2,1 millions, cest pour
le commun des hommes! Une personne moyenne avec
une vitesse moyenne peut se raliser en temps qutre
humain et entrer dans le stade anglique en 2,1 millions de vies. a cest la moyenne. Il y en a trs peu qui
peuvent le faire plus vite et il y en a beaucoup qui ne
peuvent mme pas le raliser en ce nombre dincarnations. Cest ce que dit le Purana. LOiseau Cosmique,
laigle parle donc ses disciples. Laigle est le matre
du Septime Rayon cosmique. Pour une personne
moyenne avec une intelligence moyenne cela prend 2,1
millions dincarnations pour saccomplir. Nous ne devons pas nous dcourager. Cest seulement pour nous
faire savoir le nombre de dimensions qui existent en
relation avec les plans mental, motionnel et physique
dun humain. Cela permet un dveloppement et un accomplissement progressif, ordonn, suivi et complet.
Plan Bouddhique
Beaucoup ne connaissent pas de nombreuses dimensions de la vie et ils sont cependant dans une grande
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hte darriver dans le plan Divin. Pour aller dans le


plan Divin vos plans mental, motionnel et physique
devraient tre accomplis dans toutes leurs dimensions.
Les religions nous enseignent nier et aller de lavant.
Sans exception chaque religion parle de nier et daller
de lavant, mais la nature nest pas daccord avec cela.
Lhomme doit exprimenter, accomplir, et par l transcender, mais cela ne peut pas arriver sans lexprience.
Celui qui est dans le plan bouddhique est suppos avoir
la comprhension des plans mental, motionnel et
physique dans leur totalit. Cela signifie quavant que
vous ne passiez du plan mental au plan bouddhique,
vous devrez avoir presque accompli les expriences relatives aux plans mental, motionnel et physique. Vous
ne pouvez pas rentrer dans le plan bouddhique et alors
penser des choses motionnelles. Cest comme votre
maison. Vous ne pouvez pas penser voir la tlvision
ici dans la salle de prire. Vous ne pouvez pas bavarder ici. Il y a une pice pour bavarder, une pice pour
dormir et de mme une pice pour cuisiner et pour
manger. Cest ainsi dans la cration, il y a un arrangement de sept plans. Ce que vous faites dans la salle de
bain, vous ne pouvez pas le faire ici. A moins que vous
ne soyez raliss, vous penserez faire cela. Si quelquun
pense faire des choses relies la salle de bain dans la
pice de prire ou dans la salle denseignement, sera-ce
autoris? Ainsi, il devra finir ses tches et ensuite venir
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ici. Permet-on de cuisiner ici? Permet-on de bavarder ici? Est-ce quon autorise des programmes damusement ici? Cet endroit est dsign pour se relier au
Divin et pour des enseignements relatifs au Divin et
uniquement des choses relatives au Divin peuvent y
tre faites. Il en va de mme dans la cration.
Le plan bouddhique, quand vous y entrez, vous devriez avoir accompli les autres plans infrieurs.
Les tudiants sotristes ont beaucoup dimagination par rapport au plan bouddhique. Parce quils
coutent et lisent beaucoup de choses relatives ce
plan. Les tudiants ressentent quils doivent y aller car
cest un pays imaginaire. Mais on ne peut entrer dans
le plan bouddhique moins de stre dcharg de faon
approprie des trois plans terrestres. Ils doivent russir
dans le triple terrestre, accomplir et dvelopper leurs
consciences suffisamment pour tre au seuil du quatrime plan. Jusqu ce quils sen dchargent, ils sont
autoriss se relier au plan bouddhique et accomplir
les objectifs terrestres par le biais des prires, des rituels, des vnrations et mditations.
Ceux qui sont dans des soi-disant groupes sotriques pensent que Les autres sont terrestres et, nous,
tendons devenir supraterrestres. Avant de penser au
supraterrestre nous devons nous demander: Avonsnous accompli tous nos besoins terrestres? Peuvent-ils
revenir et nous affecter plus tard?
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En 1993 jai fait un sminaire prs de Bonn sur le thme


le cur. Le cur est reli au plan bouddhique. Jai
expliqu de nombreux aspects qui nous conduiraient
dans le cur. Une dame, aprs deux jours de cours le
matin et le soir, vint vers moi et me dit quelle en avait
pratiquement fini avec largent, la sant, la sexualit et
la famille, quelle tait en bonne sant et quelle tait
maintenant clibataire. Elle dit quelle tait ligible
pour entrer dans le Royaume de Dieu. Jai souri. Alors
la dame me demanda Pourquoi souriez-vous? Jai
dit Etes-vous sr que vous ne retournerez jamais la
sexualit? Etes-vous sr que vous naurez plus jamais
dexprience avec largent? Etes-vous sr que vous allez continuer avoir une bonne sant? Elle rpondit
Oui, jen ai fini avec cela et maintenant je suis libre.
Dans les deux annes qui suivirent, elle me demanda par tlphone de regarder deux cartes: une
tait la sienne et lautre tait celle dune personne
quelle avait rencontre. Jai rpondu que, quand je
viendrais en Europe, je regarderais les cartes. Quand
jai regard les cartes, elle commenait dj me dire
combien cet autre homme tait bien et quil tait son
me sur et rien de moins que cela. Elle tait dj prdcide alors pourquoi une consultation avec les cartes
natales? Seulement pour avoir mon cachet dapprobation! Je lui ai dit Si vous ressentez que cest votre
me sur, alors vous pouvez continuer. Mais vous
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mavez dit avant que vous naviez plus besoin de mariage. Alors elle me fit un raisonnement logique pour
tayer sa dcision. Toute logique est seulement de la
matire mentale utilise pour lautodfense. Celui qui
connait le plan bouddhique regarde les personnes avec
leur logique comme sil regardait des enfants. Ils ont
leur propre logique et ils la suivent. Ainsi, elle se maria et le mariage connu des difficults aprs deux ans.
Dans ce mariage, elle perdit sa sant. Et sa sant et son
me sur lui enlevrent son argent. Elle dt encore travailler pour de largent et sa propre autonomie. Alors
elle trouva que lhomme avec lequel elle tait ntait pas
son me sur. Et elle le quitta. Et aprs cinq ans, elle
trouva une autre me sur! Elle est toujours en train
de travailler avec tout cela. Comment pouvez-vous dire
que certaines choses sont vraiment acheves?
Nous avanons en rond et en rond uniquement autour du plan mental, des plans physique et motionnel
lorsque nous ne savons pas comment les satisfaire par
une juste comprhension et une juste action. Si vous
savez quoi faire, si vous savez comment faire et si vous
ne le faites pas: vous ne serez pas satisfaits. Si vous savez comment cuisiner et que cuisiner, mais que vous
ne cuisinez pas, vous naurez pas lexprience de la cuisine. Cest en relation avec tant de milliers daspects de
la vie humaine. Bien souvent, nous faisons beaucoup
de choses de faon rptitive mais nous ne sommes pas
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satisfaits. Combien de fois avons-nous eu un petit-djeuner le matin? A ce moment-l nous somme satisfaits mais nouveau le lendemain nous dsirons un
petit-djeuner.
Il y a certaines choses satisfaire quotidiennement
comme prendre une douche, un petit-djeuner, un djeuner et un dner. Elles deviennent des habitudes, et
juste pour ces habitudes, quelques vies passent parce
que nous sommes rentrs dans une voie sans issue en
relation avec ces aspects. Au lieu de les garder simples,
nous sommes entrs dans des complications. Nous dsirons plus et encore plus. Si vous avez des chaussures,
vous voulez acheter dautres chaussures. Vous avez
des montres mais vous trouvez encore une montre
que vous voulez acheter. Vous tournez en rond tout
le temps. Cest seulement grce la maturit, vous
tendez rendre votre vie simple. Rendez la simple
par rapport aux besoins quotidiens comme la nourriture, les vtements et la maison. Gardez les besoins au
minimum.
Si vous souhaitez progresser vie aprs vie, vous devriez vous dplacer avec lagilit du Troisime Rayon.
Le Troisime Rayon veut que vous vous reliiez la matire de la faon la plus minimale possible. Plus vous
accumulez de matire, plus vous tes conditionns. Si
vous avez une maison plus grande que vos besoins, elle
vous demande votre nergie. Si vous avez un corps qui
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est trop lourd, cest vraiment quelque chose de pesant.


Vous devez le tirer et lui, ne vous tire plus tellement. Le
corps est suppos tre un vhicule pour accomplir vos
objectifs. Mais, en gnral, on subit une inversion et le
corps ralise ses objectifs en notre prsence. Le cheval
demande des services son matre au lieu de le servir!
Cest un paradoxe, mais cest vrai pour la majorit des
tres humains. Gardez les besoins du corps au minimum. a, cest propos du plan physique.
A propos des besoins motionnels: ils sont bien
plus ennuyants. Lhumain a tant de besoins motionnels. Il nest pas possible de les combler. Les besoins
physiques peuvent tres combls. Les besoins motionnels ne peuvent pas ltre. Leur nature est telle
quils vous noient. La luxure, gnralement et librement appele amour, la colre, la haine, les prjugs,
lambition, la peur, la suspicion accompagnent longtemps lme dans son voyage. Mme les meilleurs des
hommes furent la proie de ces motions. Ce sont des
eaux boueuses comme un marcage. Elles ne peuvent
tre dpasses moins quon ne satle un noble but
et quon y aspire. De nobles aspirations sont le besoin
de lheure pour lhumanit qui, aujourdhui, se noie
dans le marcage des motions. Tant que les humains
sont occups combler leurs dsirs, ils sont seulement
sur le plan motionnel.
Lorsque vous en arrivez au mental, vous pourriez
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commencer penser et penser de faon originale.


Vous naurez pas un chemin bien trac dans lequel vous
continuez vous dplacer. Un penseur est celui qui
peut garder sa tte au-dessus des eaux des motions et
trouver quil y a quelque chose de bien plus beau l audessus. Il va commencer progresser et, doucement,
atteindre le point do viennent les penses. Cest ainsi
quil y a toujours un effort faire pour satisfaire les
plans mental, motionnel et physique. Ils semblent satisfaits mais ils ne sont pas satisfaits. Sur le plan mental, lactivit matrielle de lhomme est son apoge.
Lhomme est essentiellement un tre mental. Man en
Sanskrit reprsente le mental. Manushya est lhomme,
le penseur. Les penses adviennent. Elles continuent
arriver. La sphre du jeu des penses est trop vaste. Leur
dimension est inimaginable. On ne peut survivre dans
le plan de la pense moins de sembarquer sur un
plan de travail. Le mental aide accomplir de grandes
actions lorsque lhomme adopte un plan de travail. Le
mental est le plan de travail dit lYajurveda, le Vda
de lAction. Des actions bien penses sont ralises par
le biais dactions planifies.
Le fonctionnement ritualiste nest autre quune action planifie. Le rythme en est la base. Une vie rythmique reforme le mental en un mental ritualiste. Un
mental ritualiste dtient un plan clair daction. De
telles actions saccomplissent. Sinon, le mental fait des
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tours et des cycles innombrables. Lhomme tourne en


rond. Le mouvement rotatoire lentrane dans des naissances et des morts innombrables. La stagnation a lieu.
Chaque tre dans la cration avance progressivement
travers des cercles. La nature avait prvu un mouvement en spirale. La plante, le minral, lanimal avancent ainsi. La nature a donn lhomme la libert car
elle lui a octroy la volont, le discernement et la capacit de dcider. Il est le jeune dans la cration. Il aime
la libert. Cest pourquoi la nature a donn la libert
lhomme en lui confrant la volont discriminative
et la conscience de soi. Lhomme avance progressivement lorsquil adopte ces trois principes: des besoins
physiques minimum, une noble aspiration et une vie
rythmique, disent les Matres de Sagesse. Les enseignements disent: Nessayez pas de remplir un vase
sans fond. Toute lactivit sur le plan mental motionnel et physique est considre par les cercles suprieurs comme si on remplissait des rcipients trous.
Cest une passoire, passoire dans le sens plein de
trous. Si vous la remplissez, elle se vide. Cest ainsi
que nos nergies scoulent.
Et sur le chemin, quelque part, lhomme meurt et
revient nouveau pour recommencer la mme activit
de remplir le pot plein de trous. De cette faon,
essayer de satisfaire les plans physique, motionnel et
mental est considr comme un exercice futile. Cest
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pourquoi maintenez-les leur minimum. Un simple


vhicule pour se dplacer, une maison simple pour y
vivre et des besoins personnels simples, vous donneront assez de libert par rapport aux conditionnements
du plan physique. Plus et plus vous allez accumuler,
plus et plus vous allez tre conditionns inconsciemment. De mme, ayez un programme modr pour la
satisfaction de vos besoins motionnels. Ne supprimez pas les motions. Quelles soient modrment satisfaites. Les religions ont choues en proclamant la
suppression des motions. Si vous les supprimez, elles
surgissent nouveau et sexpriment de faon outrancire. La suppression de la sexualit et dautres dsirs
motionnels conduit dinnombrables maladies. A la
place, les nergies motionnelles peuvent tre catalyses avec de nobles aspirations. Il en va de mme avec
les penses. La plupart des penses sont des penses de
routine qui se rptent encore et encore. Elles engendrent un mouvement circulaire cause de leur nature
routinire. Ce que vous avez fait durant les quelques
dernires annes, vous continuez le faire encore et encore. Si vous vous introspectez, vous allez voir que cest
chaque jour la mme chose. Cest tellement automatique. Vous vivez la mme chose chaque jour: le mme
bain, le mme petit-djeuner et cest la mme conversation. Si cest la mme chose, cest circulaire. Le mouvement circulaire des nergies conditionne. Cest la loi
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de la matire. La loi de la matire est la loi de lconomie. La matire mentale fonctionne de la mme manire. Cest pourquoi il est facile de prdire comment
les gens vont fonctionner dans certaines situations.
Dans les temps anciens, on utilisait des bufs pour
transporter les poubelles. Des personnes avaient lhabitude dutiliser laide des animaux et le propritaire dun
buf allait chaque jour collecter les poubelles dun village. Une fois que son travail concernant les poubelles
tait fini, il voulait aller dans le village suivant, mais
le buf avait lhabitude de sarrter chaque fois quil
voyait des poubelles. Il sarrtait parce quil avait cette
habitude. Juste comme les Indiens qui visitent lEurope
sarrtent ds quils voient un restaurant indien. Cest
comme si vous tiez venu uniquement pour chercher
des restaurants indiens. Toujours le mental tourne autour des mmes choses: largent, la famille et le confort
personnel. Il ne pense rien de nouveau. Est-ce que
le mental pense quelque chose de nouveau? Il peut
penser des choses nouvelles mais nous ne lattelons
pas cette habitude de penser neuf. Quand vous ne
pouvez pas penser de faon neuve, comment pouvezvous avoir une vie nouvelle? Vous rvez du Nouvel Age
mais comment le Nouvel Age peut-il venir lorsquil ny
a pas de nouvelles penses pour entrer dans le Nouvel
Age?
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Mouvement en spirale Crativit


Cest une pense cratrice qui trouve une voie pour la
croissance. Lorsquil y a de la crativit dans la pense et le travail, il y a une croissance pour cette crativit. Plus vous crez quelque chose dutile pour la
socit, plus vous grandissez. La crativit est considre comme une solution pour voluer vers le haut
ou vers lavant. En plus de ce qui doit tre fait quotidiennement, il faut faire une certaine contribution
la crativit. Cette crativit devient la base pour un
mouvement vers le haut. Cest en relation cette crativit que les prires doivent tre menes. Si vous avez
seulement des penses cratives, cela ne suffit pas. Les
penses cratives doivent progressivement tre manifestes. Pour manifester une pense crative, vous devez
avoir le mode demploi ncessaire. Vous devrez vous
lever progressivement du mental routinier pour dvelopper un mental cratif. La crativit, pour autant
quelle soit traduite en action, a tendance transformer le cercle en spirale progressivement. Cela importe
peu si vous chouez. Mme si vous chouez une fois
ou deux, cela restera une pierre de fondement pour le
succs. Se consacrer soi-mme des penses cratives et
ddier sa vie de telles penses cratives va progressivement ouvrir le chemin du ciel. Cela signifie que vous
restez dans le plan terrestre comme fondement et vous
vous levez dans les couches suprieures du terrestre.
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Quand la crativit grandit et grandit, vous touchez les


royaumes du supraterrestre.
Lorsquil y a un effort pour slever, cette nergie
est reconnue den haut. Imaginez une corde qui fait de
nombreux cercles et ensuite elle a tendance slever
en spirales vers le haut. Cela est reconnu den haut. Il
y a une unit dnergie qui essaye de slever et, pour
cela, sefforce dtre crative. Dans cet effort, lorsquon
est ddi, les cercles suprieurs peuvent alors rpondre
progressivement. Les prires doivent monter jusquau
niveau o le suprieur peut rpondre.
Deviner Imaginer Visualiser
Nous sommes assis en prire, en mditation et nous
pensons aux mmes choses. Nous ne faisons mme pas
deffort pour imaginer. Nous ne faisons pas deffort
pour visualiser efficacement. Limagination et la visualisation sont un processus. Il peut y avoir de limagination sauvage. Cela na pas dimportance, mais cette
habitude dimaginer, qui grandit en vision, est importante. La nature du mental qui forme des habitudes
vous mne uniquement aux vnements quotidiens.
Elle vous mne aux personnes qui vous entourent,
leur impact sur vous ou votre impact sur elles. Tout
cela sont des lments que le mental amne par habitude lorsque nous sommes en prire. Il nous parle du
temps qui fait. Quil fait froid dehors, des personnes
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Parikshit_ FR.indd 26-27

qui nous entourent et du plan des vnements de la


journe. Tout cela proccupe notre mental. Mais limagination va nous dlocaliser de ceci et nous amener vers
quelque chose dautre.
Cest pourquoi les enseignants disent: Apprenez
imaginer. Si vous ne pouvez pas imaginer, alors,
contentez-vous de deviner. De la devinette limagination, de limagination la visualisation, cest
ainsi que parle Matre Morya. Vous pouvez deviner
comment pourrait tre la partie thrique sur le plan
bouddhique. Vous pourriez aussi deviner ce qui pourrait arriver maintenant lest ou louest du globe.
Comment ce serait si vous tiez dans le ciel? Comment
ce serait si vous vous dplaciez avec le soleil ou autour
des plantes? Quelle joie auriez-vous si vous pensiez
tre comme un oiseau qui se dplace en cercle dans
le ciel? Tout cela, cest de limagination. Vous pouvez
deviner et, lentement, imaginer. Limagination va vous
conduire lintuition et la visualisation. Cest ainsi
quil faudrait occuper le mental au moins pendant un
certain temps durant la journe. Autrement, il sinstalle dans la routine. Vous pouvez imaginer combien
de livres parlent de la lumire et en quoi elle consiste.
Est-ce juste de la lumire lectrique ou de la lumire
provenant de la bougie? Y a-t-il de la lumire derrire?
Imaginez cela et, alors, votre mental commencera
chercher cette lumire.
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Quarriverait-il sil ny avait plus de soleil ou sil ny


avait pas de lune? Dans la nuit, il ny a pas de soleil
mais il y a la lumire de la lune. Sil ny avait ni soleil
ni lune, cela pourrait tre le feu. Et quand il ny a pas
de feu? Ni soleil, ni lune, ni feu; que ferions-nous?
La rponse dans les Upanishad dit: Cherche le feu
en toi. Le feu en nous et la lumire en nous peuvent nous guider l o il ny a quobscurit lextrieur.
Ainsi, regardez la lumire en vous, cherchez cette lumire lintrieur et lextrieur. Commencez chercher cette lumire lintrieur et lextrieur et que ce
soit votre priorit.
Que les autres choses ne vous proccupent pas vraiment. Vous ne devez pas les viter. Si vous les vitez,
elles reviendront. Si vous les supprimez, elles resurgiront. La sagesse ne parle pas de supprimer les dsirs. Elle
dit comblez vos dsirs modrment. Tous les dsirs
qui sont naturels peuvent tre combls mais modrment. Sil ny a pas de modration, vous naurez plus
de temps. Modrez votre activit conomique, votre activit sociale, votre activit domestique et professionnelle. Modrez les choses relatives vous et, alors, trouvez le temps pour chercher la lumire lintrieur et
lextrieur. Lorsque cela devient notre seule priorit et
que les autres choses sont secondaires alors, seulement,
on peut sappeler un aspirant. Avoir cette proccupation
parmi beaucoup dautres nest pas laspiration.
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Parikshit_ FR.indd 28-29

Aspiration
Jai un millier de choses et jai aussi laspiration, cela
ne marche pas. Jai une seule chose qui est laspiration et jai aussi des milliers de choses secondaires,
cest cela laspiration parce que le reste est secondaire
cette priorit. En ce qui concerne laspiration, vous ne
devriez pas penser des vacances. Oh, Matre, cest
les vacances. Je ne peux pas venir au groupe et avoir des
enseignements. Aucun aspirant nest aujourdhui disponible durant les vacances.
Si lenseignant na pas le mirage denseigner, il ne
viendra pas moins quil y ait des tudiants. Lorsque
vous avez le mirage denseigner, vous aller toujours rechercher des personnes pour couter. Un enseignant
recherchant des tudiants est dans une situation dplorable. Ce fut le sort de Pythagore initialement. Il ny
avait personne qui voulait tre enseign par lui. Il a d
donner de largent pour enseigner et, par la suite, progressivement, il a retir cet argent mesure que les tudiants dveloppaient le got pour la sagesse. Les tudiants devraient tre la recherche dun enseignant. Un
enseignant ne devrait jamais demander aux tudiants:
Quand dois-je revenir pour vous enseigner? Les
tudiants devraient demander Quand viendrez-vous
nouveau nous enseigner?
Il ne peut pas avoir de vacances pour un aspirant. Votre vie ne sera pas en danger si vous ratez un
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petit-djeuner. Il y a beaucoup de personnes qui pensent quelles vont mourir lorsquelles nont pas de petitdjeuner. Elles ont une telle aspiration pour manger. Il
devrait y avoir une gale aspiration pour les enseignements. Lorsque vous tes un aspirant dune vraie nature, alors les autres aspects de la vie seront maintenus
un niveau modr et il y aura un fort dsir pour lesprit; pas seulement le mirage de celui-ci. Vous nirez
pas partout donner le message que vous tes spirituel,
ni naurez le mirage dinformer les gens que vous avez
de la sagesse. Il y aura un besoin naturel pour lAme
tout comme vous ressentez le besoin dun petit-djeuner. Un besoin naturel de lEsprit pour lAme, ce que
chacun dentre nous est fondamentalement. Ce nest
qualors que lon peut appeler quelquun un aspirant
spirituel, quand les autres activits de la vie sont subordonnes laspiration. Cest--dire les activits domestiques, conomiques et sociales y sont subordonnes.
Sil y a une demande au niveau social, domestique ou
conomique, on y fait face de faon modre et on va
poursuivre avec son esprit daspiration. Avec laide de
lesprit daspiration, un aspirant comble les demandes
qui viennent lui mais il poursuit sa route vers lEsprit. Pour atteindre ce point mme, cest dj un grand
voyage. Comme je lai dit, dans ces 2,1 millions dincarnations gnralement, lorsque vous tes dans la
dernire portion de 777 vies, vous pouvez arriver
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cette aspiration spirituelle naturelle. Si quelquun aujourdhui a une aspiration spirituelle naturelle ou une
aspiration dans le domaine du plan bouddhique, il est
juste entr dans le plan bouddhique. Cela signifie que
son aspiration a commenc 777 vies avant. Dans les
dernires 7 vies, il a progressivement mont dans le
plan bouddhique ou dans le plan anglique en accomplissant petit petit tous les aspects de la vie. Cest ce
que lon appelle un dveloppement tout en rondeur. A
moins que tous les autres aspects de la vie ne soient accomplis, on ne peut entrer dans le plan bouddhique.
Nous offrons seulement des fleurs avec tous les ptales pleinement ouverts sur lautel. Si quelques ptales
de la fleur sont tombs ou sil ny a que peu de ptales, est-ce que nous loffrons sur lautel? Non, nous
ne loffrons pas. Cest ainsi quune personnalit tout
en rondeur ou complte est plus acceptable. Les personnes qui disent: Matre, je ne veux pas me marier; Matre, je ne veux pas travailler pour la socit,
je ne veux pas ceci, ni cela. Sils rejettent des gens
lorsquils regardent vers le plan bouddhique, on leur
dit: Merci, nous ne voulons pas de vous Cest pourquoi vous ntes pas trs presss daller dans le plan supramatriel moins que vous nayez rellement bien
russis ici et que vous soyez bien aptes aux ralisations dici. Dans le plan bouddhique, on na pas besoin de personnes motionnelles. On na pas besoin de
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personnes qui ont trop de logique. Ils ont uniquement


besoins de personnes qui peuvent sharmoniser au plan
divin qui est toujours cratif. Les autres doivent slever
jusqu ce point avant quils ne puissent y entrer. Dans
ce contexte, je souhaite raconter lhistoire de Parikshit.
Lhistoire de Parikshit ne pouvait tre raconte sans
cette introduction.

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Parikshit_ FR.indd 32-33

Lhistoire de Parikshit
Parikshit signifie en Sanscrit lardent chercheur de lumire. Sil voit quelquun, il le regarde avec une profonde intention. Lorsquil tait dans le ventre de sa
mre, se droulait la grande guerre de la Mahabharata.
Une arme cleste eut un impact sur lui alors quil tait
dans lutrus et il fut menac de mort. Nous sommes
tous en danger de mort quand nous sommes dans
lutrus parce que notre exprience prcdente est la
mort et que la prochaine est la naissance. La peur de
la mort nous hante. Nous sommes dans le ventre de la
mre pour 90 jours cest--dire du dbut du septime
mois jusqu lachvement du 9me mois. Durant
ces nonante jours nous exprimentons lenfer dans
lutrus et nous ressentons que nous devrions en tre
dlivrs.
Notre position dans le ventre de la mre est une position de prire. Les deux genoux rejoignent le menton. Nous appelons cela Chidasana dans les Asanas
du Yoga. Et les deux mains sont prs du nez et de la
bouche. Nous sommes dans une position presque circulaire priant pour la dlivrance. Nos prires sont entendues et nous commenons voir de la lumire
lintrieur. Cest vrai pour nous tous et pas seulement
pour Parikshit.
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Nous cherchons tre dlivrs du ventre de la mre,


aprs y avoir t pendant nonante jours. Nous ne
pouvons bouger ni les jambes ni les bras. Nous ne
pouvons pas non plus bouger beaucoup le corps et
nous voulons tre dlivrs. La plupart du temps nous
ne savons pas que nous avons pri dans le ventre,
parce que nous lavons oubli. Grce cette prire
une certaine lumire se manifeste dans le ventre et
nous regardons cette lumire. Lorsque nous voyons
la lumire lintrieur, paralllement la mre commence le travail de laccouchement. Les douleurs
du travail de la mre ne sont autres que la lumire
qui aide lenfant natre. La lumire pousse de lintrieur, la mre exprimente les douleurs du travail,
alors laccouchement a lieu. La lumire pousse le bb
dehors, ce nest pas la mre qui pousse. Beaucoup ne
peuvent pas pousser. Cest la lumire qui pousse et si
la mre est aussi oriente vers la lumire cela se passe
trs facilement. Mais quand nous sortons nous oublions progressivement cette lumire - mais un vrai
aspirant ne loublie pas.
Parikshit eut un malheur supplmentaire, limpact de larme cleste. Il priait ardemment. En consquence, il trouva une roue de lumire qui le protgea et cette lumire tait trs apaisante et agrable. A
cause de limpact supplmentaire de larme, il y eut
un impact supplmentaire de lumire en lui. Cette
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Parikshit_ FR.indd 34-35

lumire le sauva et finalement, aprs la guerre la mre


accoucha. Lenfant naquit. Ctait un garon.
Lorsque limpact de larme eut lieu sur la mre enceinte, la mre ressentit une souffrance insoutenable
dans lutrus. Elle approcha le Seigneur Krishna et
expliqua quelle avait peur de perdre le bb. Alors le
Seigneur Krishna bnit la mre et lenfant en son sein.
Le Seigneur Krishna bnit lenfant dans le ventre avec
beaucoup de lumire pour le protger. Lorsque lenfant
sortit, il commena chercher cette lumire tout autour de lui. Ses yeux taient grand ouverts et ce ntait
pas une ouverture normale.
Tandis quil grandissait, il regardait avec des grands
yeux ouverts qui cherchaient. Aprs 21 jours, normalement les enfants ferment leurs yeux et dorment beaucoup. Mais ce bb ne dormait pas. Il avait les yeux ouverts tout le temps regardant tout autour de lui, comme
sil cherchait profondment quelque chose. Mais personne ne savait ce quil cherchait cet ge. Il navait
mme pas un mois. Les rudits et les Pandits vinrent.
Cet enfant tait le petit-fils dArjuna, le seul hritier du
royaume des Pandavas. Le fils dArjuna avait t tu
la guerre. Ce garon survcut dans le sein de la mre et
cherchait quelque chose comme un fou.
Les Pandavas taient dus. Les Brahmanes disaient: Il cherche quelque chose mais nous ne savons pas ce quil cherche. 21 jours aprs la naissance,
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14.05.12 09:22

pendant la crmonie du nom, on lui donna le nom de


le profond chercheur. Il tait en profonde recherche
de quelque chose. Ses yeux rendaient anxieux les personnes qui se demandaient sil tait normal ou supranormal. Cest pourquoi on lappela Parikshit: Pariksha
signifie un profond examen, aksha signifie la vision,
lil. Pari-iskhit, signifie une vue qui examine, une
vue qui est en recherche, investigatrice. Cest ainsi
quil fut nomm.
Il se dplaait dans le palais royal avec de nombreuses personnes, mais ses yeux taient toujours pareils. Yudhishtira, le plus g des Pandavas tait un peu
dcourag en regardant ce garon, parce quil devait
tre le futur empereur. Et si lempereur tait un fou,
comment cela pouvait-il tre? Les cinq fils de lumire
furent un peu dmoraliss.
Etant donn quil cherchait quelque chose, ils lui permirent daller partout dans le palais royal. Laissons-le
chercher. Peut-tre sil trouve quelque chose, il sera satisfait et alors ses yeux deviendront normaux. Chaque
fois quun grand Initi venait la cour royale, ils
avaient lhabitude de placer Parikshit sur ses genoux de
sorte que le garon puisse recevoir des nergies rectificatrices. Chaque fois quun Sage ou un Matre venait,
ils le plaaient sur ses genoux. Cinq annes passrent
et rien narriva. Il gardait les yeux grands ouverts cherchant sans cesse. Un jour, le Seigneur Krishna vint la
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cour royale. On offrit un sige Krishna, un sige trs


important. Il sassit et le garon qui tait au ct de
lempereur, courut vers le Seigneur Krishna, lembrassa
et commena regarder dans ses yeux. Alors il ressentit
un sentiment de satisfaction et ses yeux devinrent normaux. Il la reconnaissait, cette lumire qui lavait sauv
dans le ventre de sa mre. Toute la cour royale fut aussi
satisfaite et ils comprirent ce moment-l que le garon cherchait la lumire de Krishna. Avec le Darshan
du Seigneur la recherche du garon tait termine.
Aprs avoir vu le Seigneur, la recherche tait aboutie et
il ny eut plus de recherche.
La recherche des aspirants se conclut seulement
lorsquils trouvent leur vrai enseignant, et partir
de l, ils ne font que suivre lenseignant. Tant de recherches ont lieu avant quun aspirant ne rencontre un
vrai enseignant. Alors lme est satisfaite: Cest mon
enseignant pour lternit. De mme Parikshit tait
satisfait. Il rencontra la lumire et par la suite il pensa
beaucoup Krishna. Il grandit bien. Il avait toute la
connaissance de Yudhishtira, la force de Bhima et la
comptence darcher avec toutes les vertus dArjuna.
Il tait habile comme Nakula et ctait un visionnaire
comme Sahadeva. Ctaient les qualits des cinq Fils de
la Lumire. Lun connaissait la loi, le second avait une
force norme, le troisime avait la vertu et la comptence dans une combinaison optimale et tait appel
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Arjuna. Lhabilet est Nakula et la vision est la force


de Sahadeva. Cest ainsi quon trouvait ces cinq qualits chez ce garon. Et il tait bien duqu dans tous
les aspects pour devenir un roi empereur. Et pour lui
tout ce quil voyait lui rappelait Krishna, lOmniprsent comme fondement. Le son, la couleur et la forme
sont des voiles autour de lOmniprsent.
A la base de lOmniprsent il y a lme, la lumire de
lme qui est appele buddhi, le mental et le corps. Jai
donn lexemple dun oignon. Tous ces voiles de la nature proviennent de lOmniprsent et lOmniprsent est
lintrieur de ces couches ou ces voiles et galement audel. Parikshit commena voir Krishna en tout ce qui
lentourait. En fait, celui quon appelle Krishna nest
autre que le Dieu Omniprsent. Dans la Bhagavata
Purana, Krishna est dcrit comme le Dieu Omniprsent.
Nous ne le limitons donc pas une forme. Il na pas de
forme, il peut tre dans toutes les formes. Il dit aussi
dans la Bhagavad Gita: Je suis chacun. Dans la forme
de tous les tres, jexiste. Krishna comme forme est
une chose. Krishna au-del de la forme est autre chose.
Le Christ dans la forme est une chose, le Christ audel de la forme est autre chose. Au-del de la forme est
lOmniprsence. Au-del de la forme, la Prsence peut
tre ressentie.
Parikshit avait lhabitude de regarder Krishna dans
toutes les formes, dans toutes les situations. Il fut bien
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duqu et galement mari par ses grands-pres. Le


matin de lanniversaire de sa 35me anne, il prit un
bain complet et appliqua des huiles spciales. Il mit des
vtements neufs et spciaux et commena regarder
une peinture de Krishna. Il parla Krishna et continua regarder dans ses yeux. De plus en plus il fut absorb dans son regard, en tant juste debout dans cette
chambre. Le public vint voir le prince.
Tous attendaient, mais le prince tait absorb par
lnergie de lEtre Omniprsent. Il tait dans ltat
de Samadhi. Et comme il ne descendait pas de la
chambre pour rencontrer le public, Yudhishtira, le premier des Fils de la Lumire vint voir ce qui se passait.
Il vit Parikshit absorb en Krishna. Il toucha gentiment lpaule de son petit-fils et lentement Parikshit
revint un tat normal. Il regarda dans les yeux de
Yudhishtira, Yudhishtira regarda galement dans les
yeux de Parikshit. Yudhishtira tait transport de joie,
tellement heureux de regarder dans les yeux de son petit-fils. Yudhishtira ressentit quil tait en train de regarder Krishna. Dans les yeux de Parikshit il put voir le
contact et la vision de Krishna. Des yeux tellement spciaux, seul Krishna les avait et il dcouvrit les mmes
yeux chez son petit-fils. Il tait profondment touch.
Il tait ltre le plus vertueux de son temps. Des larmes
coulrent de ses yeux lorsquil vit son petit-fils et son
petit-fils lui offrit ses salutations.
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14.05.12 09:22

Yudishtira le bnt et demanda: Que dsires-tu pour


ton 35me anniversaire? Que puis-je dsirer part
revoir le Seigneur? Telle fut la rponse de son petitfils. Je serais la personne la plus heureuse si je pouvais voir le Seigneur Krishna pour mon anniversaire
aujourdhui.
Yudishtira dit: Tu as tellement de dvotion et
le Seigneur est davantage avec les dvots quavec les
autres. Il peut ngliger beaucoup dautres, mais pas
ceux qui pensent ternellement lui. Qui sait, peuttre viendra-t-il. Il peut venir, nous ne le savons pas.
A ce moment-l il ny avait pas de tlphone. Lorsque
les gens envoyaient des messages, ctait seulement
avec laide dun cheval. Il ny avait pas dindication
que Krishna viendrait. Cest pourquoi le grand-pre
dit: Qui sait, il pourrait venir. Je vois dj la prsence de Krishna en toi. Krishna dans sa forme pourrait mme venir. En disant cela, il prit la main de son
petit-fils et ils allrent du dernier tage vers les escaliers. La cage descalier tait large et couverte dun tapis rouge. Ils arrivrent jusquaux escaliers et Draupadi
accompagna Parikshit. Dun ct sa grand-mre et de
lautre son grand-pre. Parikshit se dirigea vers lescalier pour se prsenter au public. Parmi le public de la
premire range sur la dernire marche de lescalier, il
y avait Krishna debout souriant Parikshit. Parikshit
fut compltement transport de joie et le grand-pre
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Parikshit_ FR.indd 40-41

et la grand-mre taient en extase. Juste un moment


avant, le petit-fils avait souhait cela, si le Seigneur est
prsent, je serai le plus heureux. Et tandis quils arrivrent, ils virent le Seigneur. Ils entrrent dans une sorte
de transe pendant un moment.
Parikshit versa des larmes. Le regardant Krishna
dit: Puisse lempereur tre bni, puisse-t-il rgner
sur lempire avec la connaissance de Yudishtira, la force
de Bhima, la vertu dArjuna, lhabilet de Nakula et la
vision de Sahadeva. Puisse-t-il tre bni par tous les
anges. Puissent les cinq lments et les neuf plantes
le bnir, les douze Adityas et les onze Rudras le bnir,
puissent les Vasus donner le confort son royaume.
Il dversa toutes ses bndictions. Parikshit descendit trs rapidement les escaliers et toucha les pieds du
Seigneur, se tint devant Krishna et dit: Je ne connais
pas les Adityas, je ne connais pas les Rudras, les Vasus,
je ne connais pas les plantes, les cinq lments. Pour
moi, tu es toute chose. En toi ils existent tous. Cest
suffisant si tu me bnis. Le Seigneur sourit, Lorsque
je parle ainsi cela signifie je bnis. Cest ma forme universelle et ceci est ma forme normale. Les deux manires sont pareilles. Parikshit dit: Cette belle
forme quelle puisse rester avec moi. La forme universelle, laissons-la tre. Pour moi cest cette forme qui est
suffisante. Krishna dit: Quil en soit ainsi. Alors
il dit: Jai apport pour toi cinq cent chevaux dun
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14.05.12 09:22

blanc pur comme cadeau. Je les ai fait venir spcialement de Perse pour toi.
Parikshit dit: Tu mas dj donn le plus beau des
cadeaux auquel un tre puisse aspirer. Mais comme ils
sont aussi un cadeau de ta part, je les accepte avec vnration. De cette faon les clbrations continurent.
Et la nuit lorsque Parikshit fut seul dans sa chambre,
le Seigneur Krishna vient et lui expliqua ses responsabilits pour le futur, parce que la priode qui suivait
tait la priode de Kali, o la loi ne serait pas respecte. Les personnes allaient souffrir, devenir plus ignorantes et ce serait de plus en plus difficile pour les gens
de se relier au Divin. Parikshit interrogea Krishna sur
de nombreuses solutions que Krishna expliqua. Par la
suite Parikshit demanda une bndiction. Pendant
mon rgne sur cet empire, pendant toute cette vie et la
vie aprs, bnis-moi de te voir comme je te vois maintenant. Alors le Seigneur dit: Je te donne une bndiction qui est plus que ce que tu demandes. Lorsque
tu verras des personnes ou des animaux, travers leurs
yeux je tapparatrai. Cela signifie que je ne serai plus
accessible sous cette forme, mais tu pourras me voir
travers les yeux des tres et travers leurs yeux je te
verrai. Les tres aussi lorsquils te regarderont, ils ressentiront galement Krishna en toi. Est-ce suffisant?
Ctait plus que suffisant, parce que Krishna navait
pas seulement promis quil donnerait sa prsence mais
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Krishna avait aussi promis qu travers Parikshit il se


prsenterait lui-mme aux tres. Il ny a pas dgal
un tel moment. Lorsque nous voyons les autres, nous
voyons la lumire. Lorsque les autres nous voient, ils
voient la lumire en nous. Que peut-on dire de plus?
Puisse la lumire en moi tre la lumire devant moi.
Puiss-je apprendre la voir en tout. Parikshit tait
pleinement satisfait et alors Krishna partit.
Le matin du jour suivant les cinq grands-pres et
la grand-mre vinrent trouver Parikshit et lui dirent:
Nous allons vers les Himalaya et nous allons quitter
nos corps. Notre but ici est accompli. Les buts pour
lesquels nous sommes ns ont t raliss. Si notre
fils avait t vivant, nous serions retourns dj plus
tt. Mais notre fils nous a quitt pendant la guerre.
Ainsi nous avions une responsabilit par rapport toi
comme des grands-parents par rapport leur petit-fils.
Tu as grandi pour rgner sur cet empire. Nous consacrons ton couronnement aujourdhui et nous partirons
immdiatement aprs.
Ce fut un choc pour Parikshit. Il pensa quil pouvait continuer tre le prince, mais pas lempereur.
Yudishtira expliqua le but de la vie et quon ne devrait
plus rester quand le but est accompli. Une fois que
vous avez rempli le but, pourquoi devriez-vous rester
l? En toi il y a un grand empereur qui peut prendre
soin du royaume. Cest pourquoi nous partons. Toute
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la vie est comme une pice de thtre. Vous entrez sur


la scne du thtre selon le plan. Vous parlez et jouez
selon le plan de lhistoire. Une fois que laction et les
paroles sont termines vous ne pouvez pas rester plants sur la scne. Vous devez vous en aller. Si vous restez
trop longtemps cest un problme pour vous et vous
pouvez aussi causer davantage de problmes. Quand
arriver, quand jouer et quand partir ce sont toutes
des parties essentielles de la vie. Aprs avoir jou vos
scnes, vous ne pouvez pas rester plants l. Nous nous
en allons et quelque part en chemin nous laisserons nos
corps.
Les cinq Fils de la Lumire, les grands-pres et la
grand-mre sortirent. Parikshit reprit le royaume et
rgna. Entre-temps avant quils ne partent, ils apprirent que Krishna avait quitt son corps. Ni Krishna,
ni ses grands-parents ntaient l pour Parikshit. Dans
sa contemplation il se souvint de la bndiction du
Seigneur et progressivement il vit Krishna dans les yeux
des personnes. Et il continua. Le rgne se passait bien.
Le moment du dpart de Krishna tait la conclusion
du Dwapara Yuga et alors le Kali Yuga commenait.
Lnergie de Kali devait entrer. Kali ne pouvait entrer
parce quil y avait Parikshit. La faon dont il dirigeait
le royaume ne donnait aucune chance au mal dentrer. Chaque fois que Kali regardait Parikshit, il ressentait que Krishna tait l. Lorsquil voyait Parikshit
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Parikshit_ FR.indd 44-45

il ne pouvait pas croire que Krishna tait parti.


Larrangement du temps tait ainsi, Kali devait entrer
lorsque Krishna transitait. Kali savait que Krishna avait
quitt le plan physique mais lorsquil voyait Parikshit,
il tait convaincu que Krishna continuait tre l. Et
cela devint trs difficile pour lui dentrer et de causer
lignorance aux tres.
300 ans passrent dans le Kali Yuga et Kali navait pas
de moyen dentrer. Un jour lorsque Parikshit faisait un
tour dans la campagne, il rencontra Kali sous la forme
dune personne la peau trs noire qui tait nue, avait
une main sur la bouche et lautre sur les organes gnitaux. Parikshit le regarda et lui dit: Comment oses-tu
te promener nu? Alors Kali dit: Je suis Kali. Selon le
plan du temps je dois entrer et faire mon devoir. Je suis
incapable de le faire parce que tu es l. Mais pourquoi es-tu nu?, dit Parikshit. Kali rpondit: Cest
mon message - dans cette priode les gens vont devenir
sans honte. Ils ne vont plus se soucier de lestime deuxmmes. Lestime deux-mmes ne sera pas importante,
le dsir sera important. Cest ainsi que je les affecterai.
Par la nourriture et la sexualit, je vais remporter la victoire sur lhumanit et conqurir leurs nergies. Ceci est
le plan qui ma t donn par le Crateur. Les personnes
qui se laissent capturer par la nourriture, par la sexualit, sont dj dvores par moi. A travers leurs dsirs
indcents, ils vont devenir sans honte. Ce sont mes trois
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14.05.12 09:22

armes: le dsir excessif, le dsir excessif de nourriture et


de sexualit. Ces trois armes sont suffisantes pour moi. Je
nai pas besoin de grandes armes pour conqurir lhumanit. Quel est ton plan?, demanda Parikshit. Quel
plan? Depuis 300 ans je nai rien pu faire. Lorsque je te
vois, je vois que Krishna est l. Linstruction que jai eue
est: Lorsque Krishna transite, tu entres. Krishna chacun sait a transit mais Krishna est prsent en toi. Je suis
autant le dvot de Krishna que toi. Kali fait partie du
plan et lui aussi avait de la dvotion et de la vnration
pour le Seigneur. Mais tant donn que ctait le Kali
Yuga, il devait faire son travail.
Le dbut du Kali Yuga est comme les heures du soir.
Durant les heures du soir la lumire du soleil se retire et
lobscurit descend et saccrot de plus en plus profondment. Jusquau lever du soleil tout est obscur. Mais,
tu es devenu une lumire dans lobscurit. Ton rgne
ne nous permet pas dentrer. Cela fait dj 300 ans.
Cest pourquoi jai pens que je devais te rencontrer. Et
voil pourquoi je suis sur ton chemin de sorte que tu
me vois. Etant donn que Krishna est avec toi, jai du
respect pour toi. Dis-moi ce que je devrais faire. Alors
Parikshit ressentit beaucoup de compassion vis--vis
de Kali. Il ne savait pas que les choses taient ainsi.
Il tait dans lexprience continuelle de Krishna. Mais
il ne savait pas quil avait retenu Kali et que Kali attendait sur le seuil. Kali dit Parikshit: Donne-moi
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quelques endroits o je pourrais commencer mon travail. Parikshit par compassion donna certains lieux
Kali. Tu peux entrer dans tous les endroits o lon
parie cest--dire les casinos, les night-clubs, les lieux de
prostitution, l o il y a une activit de sexualit malsaine et excessive. Tu peux occuper tous les endroits
o il y a de lor. L o il y a normment dor tu peux
rester.
Lor est la richesse prsent. Etre assoiff de richesse
est une activit travers laquelle Kali peut entrer. Un
autre endroit qui lui fut accord tait tous les lieux o
il y avait de lalcool, des drogues et des narcotiques.
Aujourdhui dans les casinos tous sont prsents, les
cinq au mme endroit: lactivit autour de largent, des
paris, la prostitution, les boissons alcooliss et les drogues narcotiques. Ce sont les centres les plus lucratifs
pour les hommes daffaires et tous ces hommes daffaires sont tous affects par Kali. Quiconque soutient
ces activits peut tre affect par elles. Aujourdhui, les
gouvernements permettent aussi ces activits. Cest
pourquoi les gouvernements sont pleinement affects
par Kali. Ce nest pas facile pour les gouvernements de
penser en termes de lumire et de faire quelque chose
pour le bien-tre des gens.
Kali tait plus que content lorsquil reu ces cinq
endroits. Il dit: Merci Parikshit. A travers ces
cinq lieux, je vais bientt conqurir ton empire. Jai
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juste demand un petit endroit qui tait suffisant pour


moi, mais tu men as donn cinq. Tu es trs gnreux.
Maintenant je ressens Krishna en toi. Kali est aussi
un dvot de Krishna mais il fait son travail. Parikshit
quitta le palais royal et il dclara que les gens sabstiennent daller dans ces cinq endroits, sils ne dsiraient pas tre affects par Kali. Cest encore valable
aujourdhui. Si vous nentrez pas dans ces cinq activits, cest--dire, crever denvie davoir de largent et de
lor, des envies irrsistibles de femmes, ou aller dans les
casinos et maisons de jeux, fumer et boire, si vous ne
participez pas cela, vous vous portez dj mieux.
Kali commena travailler activement. Parikshit
avait confiance quil le contenait dans ces cinq endroits
uniquement. Cela continua pendant un certain temps.
Kali trouva que ce ntait pas si facile dentrer par ces
cinq endroits. Il ralisa que tant que Parikshit serait
l, cela ne serait pas facile pour lui de se rpandre. Il
contempla pour savoir comment accomplir sa tche.
Son intuition lui donna une ide, une trs brillante
ide. Parikshit lui avait donn les endroits o lor se
trouvait et il vit que Parikshit portait une couronne en
or. Jai une place juste sur sa tte. Juste sur sa tte, il
y a une couronne. Lorsquil remplit ses devoirs royaux,
il met sa couronne. Lorsquil accomplira ses devoirs
royaux et quil sera fatigu, alors il deviendra faible.
Cela sera le meilleur moment pour moi dentrer en lui.
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Parikshit_ FR.indd 48-49

Si je peux laffecter, il partira. Une fois quil partira tout


le royaume sera mien et je pourrai facilement loccuper. Pensant ainsi, Kali sinstalla sur la couronne de
Parikshi. Il attendit patiemment de voir le moment o
Parikshit pourrait avoir lesprit faible.
Normalement les hommes ont des faiblesses au niveau de lesprit quotidiennement, mais Parikshit navait
pas de faiblesse desprit lorsquil remplissait ses devoirs
royaux. Quand il tait au repos, sa couronne ntait pas
sur sa tte. Mais Kali avait un Saturne fort, aussi il attendit, attendit. Un jour Parikshit devait aller chasser
dans la fort. La chasse chez les rois tait une tradition
de longue date. Le roi dune frontire ntait pas seulement le roi pour les humains, mais galement pour les
animaux, les plantes et les minraux. Il devait sassurer que les quatre rgnes taient bien protgs et bien
gouverns. Il ne devait pas seulement protger chaque
royaume, mais aussi diriger ces royaumes. Son rgne
tait de voir quils ne transgressent pas leurs sphres
dactivit. La protection signifie les protger des agressions des autres rgnes. Ils ne pouvaient pas autoriser
que lon creuse de faon excessive la terre. Ils ne pouvaient pas autoriser que lon abuse des eaux et que lon
coupe de faon excessive les arbres. Ils ne pouvaient pas
permettre que les animaux aillent dans les endroits o
vivaient les humains. Et ils ne pouvaient pas autoriser
les humains exploiter les trois autres rgnes. Cest ainsi
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quil dirigeait les choses. Il ne rgnait pas seulement sur


les humains. A cette poque, il y avait de nombreux animaux qui venaient dans les villages et qui causaient des
problmes. Quand cela arrivait, le roi avec un groupe de
soldats partait non pour tuer les animaux mais pour les
effrayer avec leurs armes et pour les renvoyer dans la fort. Il ny avait pas dintention de les tuer mais de les remettre derrire leurs frontires. Si un homme allait dans
les forts, un animal pouvait le tuer. Mais les animaux
ne devaient pas venir dans les villages, tuer et manger les
gens. Cest ainsi que les limites taient imposes par le
roi. Lorsque les animaux venaient de faon excessive et
causaient des problmes aux villageois, Parikshit devait
aller avec un groupe de soldats chasser les animaux et les
remettre dans la fort. Il devait faire ce travail pendant
de longues heures et au moins pendant quelques jours.
En ces temps l, la population humaine tait moins
nombreuse et la population animale plus nombreuse.
Lorsque de nombreux animaux sont devenus humains,
la population humaine a grandi. Cest la situation aujourdhui. De ce temps-l, il y avait beaucoup danimaux remettre dans les forts. Un jour, en faisant cela
Parikshit eut trs soif. Il chercha de leau mais ne pouvait
en trouver nulle part. Alors il trouva un ermitage loign. Il entra dans cet ermitage. Il y avait l un ermite;
il mditait avec les yeux ouverts. Mais lermite tait en
Samadhi. Il semblait vous regarder mais il ne regardait pas.
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Parikshit_ FR.indd 50-51

Le roi entra dans lermitage. Normalement lorsquun


roi arrive, lermite doit le recevoir selon lordre royal.
Il y a un protocole parce que les ermites sont protgs
par le roi. Cest pourquoi les ermites doivent montrer
du respect envers le roi. Lermite tait assis sans aucun
mouvement et regardait. Parikshit vint vers lui mais
lermite tait juste assis. Parikshit ressentit Il me regarde mais il ne bouge pas. Parikshit avait soif. Il vint
trs prs de lermite et lui demanda daller chercher de
leau pour lui mais lermite ntait pas l, il tait en
Samadhi. Il tait en unit. Son nom tait Samika ce qui
signifie le point le plus haut de paix, ltat le plus lev
de paix, ce quon appelle la batitude. La batitude est
lunit. Le nom est indicatif de son tat gnral dtre.
Il tait toujours en cet tat de Samadhi, de nombreuses
bndictions et la paix se transmettaient dans lenvironnement. Parikshit tant fatigu et assoiff ne ralisa
pas cela. Il ressentit un moment que lermite navait pas
de respect pour lui. Kali commena travailler travers
sa couronne. Parikshit prit le corps mort dun serpent,
le mit autour du cou de lermite et vex, il sen alla.
Cela ne fait pas de diffrence pour un ermite que ce
soit un serpent mort ou un lphant. Il tait quelque
part ailleurs; rpandant la paix. Alors vint le fils de
lermite. Il vit le serpent autour du cou de son pre.
Il devint furieux. Il ferma les yeux et essaya de voir ce
qui stait pass. Il vit un roi qui venait vers son pre et
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qui, prenant un serpent mort le mit autour du cou de


celui-ci. Et immdiatement, il pronona une maldiction: Quel que soit le roi qui a mis ce serpent mort
autour du cou de mon pre, il devra mourir endans les
sept jours. Cest ainsi que Kali accomplit son travail.
Aprs avoir prononc cette maldiction, le garon
clata en sanglots et pleura en regardant son pre. Le
pre ntait pas touch par cela, ni perturb. Il ne savait pas quun serpent tait autour de son cou. Mais le
garon tait affect. Il maudit le roi, tomba aux genoux
de son pre et pleura. Alors le pre se rveilla et regarda
son fils. Le nom du fils tait Shrungi, ce qui signifie
celui qui a des cornes. Les cornes sont des armes
pour blesser les autres, si quelquun vous blesse. Elles
sont une autoprotection pour les vaches et les bufs.
Le pre avait vu en son fils lnergie de blesser les gens
qui lauraient bless. Si vous me faites du mal, je vous
fais du mal. Cest ce type dnergie qui tait en son fils.
Sachant cela, son pre lavait nomm Shrungi. Mais,
lorsque vous venez dune dynastie de sages, vous ne
pouvez pas avoir ce type de tendance. Dans une dynastie de sages, il nest pas possible de faire du mal aux
autres, mme quand les autres vous font du mal. Si les
autres font du mal un homme sage, le sage ne fait pas
du mal en guise de rponse. Il remet cela aux pieds du
Pre et prie le Pre de pardonner celui qui lui a fait
du mal. La tradition que Jsus a suivie est une tradition
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trs ancienne parmi des sages. Si vous faites du mal


un sage, il ne ragit pas. Il va remettre cette blessure
aux pieds du Divin et galement prier le Divin de ne
pas tre fch sur cette personne, parce que les sages
sont trs chers au Seigneur. Si vous blessez un sage, le
Divin est fch. Le sage nest pas fch.
Le Divin va ragir. Cest pourquoi ils font cette
prire: Pre, pardonne-leur car ils ne savent pas ce
quils font. Si vous marchez sur le chemin de la sagesse, vous ne pouvez pas vous permettre de blesser
quelquun; que ce soit par la parole, par laction ou
par vos manipulations. Si vous faites ainsi, vous allez
vous loigner de la sagesse. Cet ermite l avait un fils
qui tait prt faire du mal si les autres lui causaient
du tort. Il ne faisait pas de mal par lui-mme. Ce ntait
pas dans sa nature de blesser les gens. Mais, si les autres
le blessaient, il ne pouvait pas le tolrer. Il devait rpliquer. Il y a des personnes qui blessent les autres pour
des riens, par leurs paroles, leurs actions et leurs manipulations. Il y a des personnes qui blessent seulement
lorsquelles sont blesses. Il y a aussi des personnes qui
ne font pas de mal mme quand les autres leur font du
mal. Cest une catgorie plus leve. Et la catgorie la
plus leve est ceux qui, lorsquils sont blesss, prient
pour sassurer que vous ne soyez pas bless en retour
par la nature ou le Divin. Jsus Christ et Bouddha appartiennent cette quatrime catgorie.
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Quoi que vous fassiez, ils ne ragissent pas. Ils nont aucun plan de vous blesser en retour. Le pre Samika appartenait cette quatrime catgorie. Le fils nappartenait mme pas la troisime, il appartenait la seconde
catgorie. Il ne faisait pas du mal mais, si les autres lui
faisaient du mal, il ripostait. On appelle a il pour
il. Ce qui signifie que, si vous faites quelque chose
pour me blesser, je fais quelque chose pour vous blesser. Si je vous blesse, vous me blessez en retour. Bien
que jaie commenc le jeu, lorsque vous me blessez en
retour, je vous blesserai nouveau. Cela na pas de fin.
Cest ainsi que ces horribles guerres nen finissent jamais. Je tire, ils tirent. Parce quils tirent en rponse, je
vais tirer nouveau. Sils tirent nouveau, je vais envoyer une bombe. Et, si lui envoie une bombe, je vais
envoyer une bombe nuclaire. Cest ainsi que le jeu se
droule. Et ainsi, que laction de faire du mal continue
et aboutit la destruction. Nous ne pouvons pas changer le monde entier mais nous pouvons nous changer
nous-mmes.
Lorsque le pre vit le fils pleurer, il revint la
conscience et demanda: Pourquoi pleures-tu?
Alors le fils raconta ce qui stait pass et ce quil avait
fait. Et lermite ferma les yeux et vit ce qui tait arriv.
Ce ntait autre que le roi empereur qui tait venu son
ermitage. Il aurait pu le recevoir, lhonorer, lui offrir
non seulement de leau mais aussi des fruits et dautres
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nourritures savoureuses. Il aurait mme pu arranger un


endroit pour quil se repose. Il ressentit quil navait pas
fait ce quil avait faire et que son fils avait fait ce quil
ne devait pas faire. Il dit son fils Tu as enlev une
couche de protection pour tous les gens comme nous
et pour toute lhumanit. Nous mditons paisiblement
parce que le roi qui rgne est le meilleur. Les serpents
ne nous mordent pas et les tigres ne nous dvorent pas,
bien que nous vivions dans la fort. Lermite vivait
dans la foret et pas dans une ville. Mme les animaux
nosent pas nous toucher parce quil y a le roi. Cest
un roi divin. Cest un grand initi. Il est un bien plus
grand initi que je le suis et, toi, tu las maudit.
Alors il continua sa contemplation et se rendit
compte que tout se droulait selon le plan de cette
priode. Selon ce plan du temps, Kali avait affect
Parikshit et ce dernier avait commis ces actes. Le pre
lui-mme avait t affect par Kali pour ne pas avoir vu
le roi lorsquil entrait dans son ermitage et son fils galement, pour maudire impulsivement le roi. Tout cela
tait lacte de Kali. Il dit son fils: Assure-toi que le
roi soit inform de ceci. Le garon envoya son collgue la cour royale et il informa le roi. Parikshit couta
et fut stupfait. Les sages la cour royale dirent: Tu
peux neutraliser la maldiction ou, si tu nous le permets, nous pouvons la neutraliser. Ce nest pas un problme parce que lerreur nest pas entirement tienne.
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Lermite a aussi fait une erreur. Ainsi, tu naurais pas du


tre expos une telle maldiction. Avec ta propre sagesse, tu pourrais renverser cette maldiction. Si tu ne
veux pas le faire toi-mme, nous pouvons le faire pour
toi. Alors Parikshit mdita sur la raison de tout ce
qui tait arriv. Lorsquil ferma ses yeux et entra en introspection par la contemplation, il comprit que ctait
Kali.
Ctait un homme de sagesse, dune grande dimension. Il avait t le meilleur roi quon puisse trouver
et son rgne avait mme t meilleur que celui de son
grand-pre. Mme Kali lapprciait. Il avait fait tout ce
qui tait possible pour refuser lentre Kali. Ensuite,
il navait octroy Kali que cinq endroits. Il avait autoris Kali dentrer dans cinq endroits et ce dernier avait
t trs intelligent de se tenir sur la couronne royale et
de ne laffecter que lorsque celui-ci tait affaibli.
Aprs sa contemplation, il dit aux sages et la cour
royale: Cette maldiction est un message qui mest
adress par le Seigneur pour me dire de partir. Jai
fait mon travail et je dois partir. Sil me restait encore
quelque chose faire, le Seigneur naurait pas permis
tout ceci darriver. Le Seigneur est toujours avec moi
mais, au moment o jai mis le serpent autour du cou
de lermite, il ntait pas l. Ctait Kali. Ainsi, jaccepte. Je sais que je peux neutraliser cette maldiction
et rester, mais jaccorde plus de valeur au message qu
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la neutralisation de la maldiction. Je nai pas dattachement ce royaume ou la vie.


Mes fils ont grandi et ils attendent pour tre rois.
Si Parikshit avait rgn sur son royaume pendant 300
ans, quel ge ses fils devaient-ils avoir? Si Parikshit
tait devenu roi 35 ans, ses fils devaient en avoir plus
de 200. Ainsi, il dcida de partir et il prpara un endroit o il pourrait contempler le Seigneur et couter
parler du Seigneur par une personne qui en tait capable. Il dit aux sages du royaume: Si quelquun peut
converser avec moi propos du Dieu Omniprsent et
massurer une transition consciente, quil veuille bien
maider. Les sages regardrent la carte astrologique
de Parikshit. Allait-il mourir ou allait-il transiter? Ils
avaient des divergences dopinion. Ils connaissaient
beaucoup de sciences occultes mais navaient pas lexprience du Dieu Omniprsent. Sil voulait, ils pouvaient
lui apprendre lastrologie. Ils pouvaient lui enseigner
les cycles du temps, de ltymologie et de nombreuses
sciences de sagesse, mais ils ne pouvaient pas lui prsenter le Dieu Omniprsent. Et ils se regardrent les
uns les autres.
Suka
Suka, le fils de Vedavyasa qui avait aussi atteint ce
stade domniprsence se matrialisa dans la cour
royale comme sil venait de nulle part. Chacun fut
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transport de joie parce quils connaissaient qui tait


Suka. Parikshit descendit du trne, toucha les pieds du
sage et dit: Sil te plait, stabilise-moi dans lomniprsence. Tu es le seul qui puisse le faire et tu sembles avoir
t envoy par le Seigneur. Suka dit: Oui, je viens
suite aux directions donnes par le Seigneur pour tre
avec toi, te parler du Dieu Omniprsent et de ces rcits.
Cest ainsi que la Bhgavata fut labore.
Narada initia Vedavyasa et ce dernier raconta la
Bhgavata sous la forme du rcit de son fils Parikshit.
Il y eut galement un autre rcit compos par son disciple appel Suta, aux Sages. Aprs cela, le Seigneur
Maitreya enseigna lui-mme la Bhgavata Vidura
qui tait connu comme le Mahachoan. Les enseignants de la Bhgavata sont Narada, Vedavyasa, Suka,
Suta et le Seigneur Maitreya. Ils parlent tous du Dieu
Omniprsent qui est invisible. Pour dire quil est
lUnique Invisible, en Sanskrit, nous disons Krishna.
Krishna signifie lUnique Invisible. Ainsi, lUnique
Invisible sincarne. Cest pourquoi lUnique en incarnation est aussi appel Krishna. La Bhgavata est le rcit qui se rapporte Krishna en tant qu Omniprsence.
Il nous parle galement de Krishna dans sa forme visible, cest le dixime chapitre. Mais il y a neuf chapitres qui parlent de Krishna en tant quOmniprsence. LOmniprsence doit tre exprimente. Cest le
sens mme du Bhgavata Purana.
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Comment Parikshit quitta-t-il son corps?


Parikshit et Suka se retirrent dans un palais pos sur
des piliers. Non parce que Parikshit le voulait mais parce
que son fils le voulait. Son fils tait appel Janamejaya.
Ctait un autre grand tre. Il dit: Pre, tu peux souhaiter partir mais nous devons faire notre devoir de te
protger de la mort. Parce que le garon, Shrungi, le
fils de lermite Samika, avait prononc sa maldiction
exactement de cette manire: Comme le roi a mis
un serpent mort autour du cou de mon pre, il devra mourir dune morsure de serpent. Un serpent devra
tre la cause de sa mort. Cest pourquoi le fils du roi,
Janamejaya, construisit un palais sur des piliers avec
sept tages tout comme le corps humain. Autour du
palais, il y avait de leau. Le serpent ne pouvait pas entrer dans leau, grimper sur un pilier et entrer lintrieur du palais. Ctait son ide, sa logique. Il demanda
son pre dentrer dans le palais. Ainsi Parikshit parti
avec le sage Suka et ils conversrent. Suka enseignait
et Parikshit coutait. Les deux savaient que ctait un
programme pour sept jours. Cest pourquoi, la tradition existe de raconter la Bhgavata pendant sept jours.
Jours et nuits, les personnes coutent pendant que
lenseignant parle. Imaginez-vous lenvergure de lenseignant ainsi que celle des tudiants. Ceci est la tradition. Ils entrrent, commencrent leur activit et environ six jours passrent. Le sixime jour, un naga cleste,
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un cobra fit son entre. Son nom tait Takshaka. Il


creusait des trous et causait des pertes de conscience.
Lorsque vous avez des pertes de conscience, cest trs
souvent le travail de Takshaka. Il est le meilleur ami du
roi cleste Indra. Comme Kali voulait accomplir son
travail, Takshaka lui-mme entra dans laction. En fait,
le garon qui avait maudit le roi avait dit que ce serait
Takshaka. Aucun autre que Takshaka ne mordra le
roi, le roi devra mourir. Le garon Shrungi ne pouvait
pas se rendre compte de tout ceci. Cela sortit juste de
lui comme a. Takshaka lui-mme devra venir et tuer
le roi. Ce fut sa maldiction. Cest pourquoi Takshaka
tait descendu pour faire le travail. Cest le pouvoir des
mots de ceux qui font beaucoup dascse. Cest pourquoi lhomme sage ne profre jamais de maldiction
vis--vis de quelquun parce que la maldiction se ralise. Les anges et les nergies doivent travailler pour la
raliser. Les lments doivent aussi travailler la raliser. Cest une autre vrit dune dimension occulte.
Cest pourquoi il est dit: Ne dites pas de paroles mauvaises. Si lon demande un sage: Y aura-t-il une
grande guerre et la dissolution? Il va dire: Non.
Mme sil doit en tre ainsi. Si jamais il dit: Non,
il arrte les choses pour un temps. Lorsquun homme
vient et demande la longvit, il vivra plus longtemps
que ce qui tait prvu. Si les enseignants noncent que
vous allez vivre longtemps, la mort attendra. Telle est
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la coopration dans le royaume de la sagesse. En accord


avec la maldiction du garon, Takshaka descendit et
prit la forme dun chaste Brahmane. Les nagas peuvent
prendre nimporte quelle forme. Ce sont des serpents
divins. Ils ne sont pas de ceux qui rampent sur le sol
sur le ventre. Ils ne vivent pas pour la nourriture. Leurs
nergies sont toujours orientes verticalement. Si un
serpent est dans le palais du Roi Cleste, vous pouvez
imaginer quelle est son orientation verticale. Takshaka
marchait vers le palais o tait le roi. Son travail tait
de le mordre. Derrire Takshaka marchait un autre
brahmane qui le suivait. Il ne savait pas que le brahmane devant lui tait Takshaka. Le second brahmane se
rendait galement chez le roi. Takshaka vit le brahmane
qui le suivait. Il le regarda avec une plus grande intensit et il comprit que le brahmane tait un magicien
blanc. Il avait tellement de sagesse quil pouvait transfrer nimporte quoi de la mort la vie. Il sarrta et demanda au second brahmane: Quel est ton nom?.
Mon nom est Kaushika. Pourquoi me suis-tu?
Je ne te suis pas. Je suis en chemin et, toi, tu marches
devant moi.
Takshaka demanda Kaushika: Quelle est ta
destination? Kaushika, le brahmane, rpondit:
Demain un serpent va mordre le roi et il va mourir.
Je vais le ramener la vie parce que nous avons tous
besoin du roi. Cest pour cela que je me rends au palais
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royal. Takshaka dit: Sais-tu quel type de serpent va


mordre le roi? Kaushika dit: Cela na pas dimportance quel serpent va le mordre, mais je vais le ramener
la vie. As-tu entendu parler de Takshaka?, dit
Takshaka. Kaushika dit: Oui, je connais Takshaka.
Cest ltre le plus vicieux de la cration. Il peut causer
des pertes de consciences instantanes. Je sais aussi quil
rside avec le roi cleste. Mme si Takshaka le mord, je
peux le ramener la vie.
Takshaka fut surpris quil puisse y avoir quelquun
sur terre qui puisse neutraliser son pouvoir. Il se prsenta lui-mme Kaushika, le brahmane. Mon cher,
je suis Takshaka. Je nai pas encore vu quelquun qui
puisse neutraliser mon poison. Ne sois pas puril,
rentre. Le brahmane salua immdiatement Takshaka.
Il savait aussi que Takshaka tait divin mais il avait un
devoir. Ainsi, il le salua Je suis trs content davoir pu
te rencontrer mais je peux faire ce travail, dit le brahmane. En ce cas, dit Takshaka, je vais juste mordre
ce grand arbre l-bas et il se rduira instantanment en
cendre. Tu le ramnes la vie? Kaushika accepta.
Takshaka mordit larbre et il fut rduit en cendre.
Le brahmane Kaushika savana, toucha les cendres et
pronona quelques mots magiques. Larbre revint la
vie dans son tat antrieur. Il y avait un oiseau sur cet
arbre. Il avait cout toute la discussion. Il avait aussi
t rduit en cendre et avait t ramen la vie. Alors, il
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senvola au loin. Alors, Takshaka fut vraiment surpris.


Il regarda le brahmane et dit Pourquoi vas-tu chez
le roi? Est-ce seulement pour le sauver ou pour avoir
certaines compensations de sa part? Ce que jai faire
est un acte divin, ne pense pas que ce soit un acte vnneux. Parikshit doit partir. Je vais te donner dix fois
plus de compensations que le roi. Sil te donne un million, je vais te donner un milliard. Sil te plat, repars,
ne viens pas, ce nest pas le plan.
Alors le brahmane entra en contemplation et se
rendit compte que Parikshit lui-mme ne voulait pas
rester. Sil veut rester, il peut lui-mme neutraliser
le poison. Mais il a pris note du message de la maldiction et il veut partir. Ainsi, pourquoi agir contre sa
volont en le ramenant la vie? Il navait pas pris
conscience de cette dimension auparavant. Il dit
Takshaka: Jaccepte le fait que ce soit en accord avec
le plan divin. Tu peux me donner ce que tu souhaites.
Je men retourne parce que celui que je voulais ramener
de la mort la vie ne le veut pas. Pourquoi devrais-je le
gurir sil ne le veut pas? Tu peux me donner une compensation et je men irai. Ainsi Takshaka lui donna
une abondante compensation dor etc. et il continua
vers le palais.
Il se transforma lui-mme en un insecte. Il tait
pass dun serpent un brahmane et dun brahmane
un insecte. Il supervisait toute lactivit du palais
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lunique colonne. Il se rendit compte que, de temps


en temps, les serviteurs apportaient des fruits et du lait
au sage et Parikshit qui tait dans le palais. Ainsi,
il se cacha dans le plateau de fruits apport le lendemain matin pour le petit-djeuner de Parikshit et Suka.
Quand Parikshit prit lun des fruits, Takshaka fit son
travail. Parikshit transita, non parce que Takshaka
lavait mordu mais parce que Parikshit voulait sen aller. Avant que cet vnement narrive, Suka avait juste
termin la Purana Bhgavata. Il dit au roi: Telle est
la beaut du Dieu Omniprsent. Sur ces entre-faits,
il avait expliqu la cosmognse, lanthropogense, les
diffrentes manires dont le Crateur cre et protge
ainsi que la cration, et de nombreuses histoires dadorateurs du Seigneur. Tous ces jours et nuits, il a discouru jusquau septime jour au matin. Alors il a dit
ces dernires paroles Parikshit: Tu ne vas pas mourir parce que tu es dedans. La prsence ne connat pas
de mort. Tu es un avec la prsence. Tu ne vas pas mourir, seul ton corps va tomber. Parikshit savait cela.
Il savait aussi quil nallait pas mourir et que seul son
corps allait tomber. Le timing tait que le commentaire tait termin et que lvnement pouvait arriver.
Takshaka disparut et Parikshit quitta son corps.
La nouvelle que le roi tait mort dune morsure de
serpent fit le tour du palais royal. Il y eut un grand
deuil. Le fils de Parikshit, Janamejaya, tait dans une

grande tristesse davoir perdu son pre. Alors, loiseau


vint trouver Janamejaya. Loiseau, qui avait t sur
larbre, vint et rapporta que Takshaka navait pas t du
tout correct. Son travail tait de mordre ton pre, mais
il a conspir avec un brahmane pour sassurer que ton
pre ne revienne pas la vie. Pourquoi a-t-il fait cela? Il
a fait des manipulations pour sassurer que ton pre ne
revienne pas la vie. Si quelquun reoit la sentence
de mort par pendaison, lhomme charg de le pendre
doit le pendre. Il fait son travail. Aprs lavoir pendu, si
lhomme survit, celui qui la pendu ne peut pas le faire
une deuxime fois. Son travail consiste seulement le
pendre. Mme si aprs lavoir pendue, la victime survit, il ne peut pas la pendre pour une deuxime fois.
Cest la Loi. Ainsi si Takshaka a mordu et que ton
pre est mort, alors, son travail est fait. Mais, il sest assur que ton pre soit mis mort et que personne ne le
sauve. Ceci est larrogance de Takshaka. Il a agi en excs
et doit tre puni. Sil ny avait eu la manipulation de
Takshaka, ton pre aurait t sauv par le brahmane.
Loiseau raconta tout ce qui tait arriv entre le brahmane Kaushika et Takshaka. Alors le prince entra dans
une grande fureur. Il dit: Je vais faire un rituel du feu
pour tuer tous les serpents. Une autre action excessive! Cest ainsi que laction de Kali devint trs active
par la suite. Takshaka dut aussi tre brl par ce rituel
du feu et apprit quil ne devait pas agir par excs.

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Ceci est brivement lhistoire de Parikshit. Son aspiration a commenc sa naissance. A aucun moment,
cette aspiration ne sest rduite. Elle a seulement
grandi. En fonction de nos actions prcdentes, nous
foulons le sentier de la vrit soit 10, 20, 30 ou 40
ans. Si quelquun a commenc le chemin de lesprit,
cest sur base de sa maturit dme depuis tant dincarnations. Si cela devient une inspiration ardente, la
personne avance. Laspiration de Parikshit a toujours
grandi et ne sest jamais attnue. Son aspiration la
aid transcender la mort et ne pas mourir. Lhistoire
de Parikshit est lhistoire de la transcendance de la
mort grce une aspiration continue, limitant lactivit matrielle sa forme la plus simple en ne la laissant
pas grandir et nous dvorer. Un vrai aspirant est aussi
appel Parikshit. Si vous avez une intention profonde
de voir le Seigneur et si votre effort est celui-l, on peut
vous appeler symboliquement Parikshit.

Cette histoire, je lai entendue lors de ma dixime anne, quoi quavec moins de dtails. Dans les heures
tardives de la nuit, mon pre racontait la Bhgavata
ma mre. Parmi les sept enfants, jtais le seul rester veill et couter. Quand jentendis lhistoire de
Parikshit, jeu la chair de poule. Depuis lors, cette histoire resta en moi et se dveloppa en moi au niveau
des dtails de lintrication des vnements. Parikshit est
mon hros. Quil puisse devenir le hros de tous les aspirants spirituels.
Merci.

Les livres & livrets de la Plume de Dr. Sri K. Parvathi Kumar


sont disponibles dans les librairies ou auprs de l'diteur:
www.dhanishta.org
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