Literatura Brasileira

Leituras Brasileiras
Foco: estudo do processo de formao da cultura brasileira; construo
da idia de nao e a recepo no Brasil das idias estrangeiras;
evoluo do pensamento social;

Consideraes importantes do Prefcio

Alguns conceitos:

Intertextualidade: segundo esse conceito, todo relato sempre uma

rplica, um dilogo que se estabelece com outros relatos.

Leituras brasileiras: significa uma leitura dos textos por meio dos
quais determinados autores leram o Brasil, ou seja, uma leitura do
Brasil por meio das leituras que se fizeram dele. Fazer uma leitura

dos textos que leram o Brasil.

Manheim:
-> conceito de intelligentzia -> grupo intelectual hegemnico;
-> conceito de relacionismo -> todas as idias, sejam elas
ideologias ou utopias, tm de ser vistas em sua vinculao
social, e no luz de critrios imanentes de veracidade. -> As
autoras evitaram o relativismo extremo, pois, segundo, tudo
seria relativizado.

Gramsci:
conceito de bloco histrico: toda verdade histrica,
toda cincia, inclusive a cincia marxista, relativa a uma
determinada configurao histrica, ou seja, Gramsci

defensor de um relativismo histrico social.

Foucault:
episteme: 1. conjunto dos diversos saberes cientficos
pertencentes a uma poca;
2. conhecimento cientfico, por oposio opinio sem
fundamento ou sem reflexo.

 formao discursiva: num nivelamento heurstico dos

discursos, isto , todos eles so considerados igualmente
representaes detentoras de uma verdade, cuja vigncia
depender do poder e do prestgio do quadro institucional
que a sustenta.

Bordieu:
campo intelectual: nfase nos lugares de fala, nos
mecanismos de prestgio e distino e nos jogos de
legitimao de discursos hegemnicos.

Todos os conceitos relativistas definidos acima deixam pouco espao

para a questo da validade intrnseca dos enunciados.
As autoras superaram o problema acerca do relativismo extremo (que no
campo da antropologia preceitua que todas as culturas so vlidas, o que
justificaria, inclusive o nazismo e o apartheid), e, distanciando-se da
historiografia idealista, para a qual as idias j nascem prontas, chamam
a ateno para as circunstncias sociais de sua gnese e para a
materialidade das relaes de poder dentro das quais elas circulam (o
que no fundo o dilema que o relativismo tenta atacar, mas, s vezes, de
forma errada).
Dessa forma, as autoras usam Focault e Bordieu para mostrar que
os diferentes discursos que se articulam sobre o Brasil funcionam num
campo institucional pr-estruturado, e no para dizer que a validade das
narrativas relativa, circunscrita poca ou ao bloco em que elas
brotaram e onde engendraram efeitos sociais.
Sem o dizerem de modo explcito, as autoras trabalharam com uma
teoria da objetividade em dois nveis, o da vigncia e o da validade.
A vigncia tem a ver com a gnese e a forma de funcionamento dos
discursos e narrativas. o conjunto de condies sociais e institucionais
que fazem com que uma teoria exista e passe a produzir efeitos coletivos.

Essas condies so, primeiramente, sociais e histricas, uma

poca, um modo de produo, uma correlao de classes. nessa
perspectiva que as autoras procuram definir instrumentos conceituais
que permitissem compreender as regras que estruturam o campo
intelectual

as

categorias

imanentes

narrativas

estudadas,

desnaturalizando-as, isto , fazendo ver como as idias so construdas e

contingentes, e como devem estar sempre referidas a um momento
histrico e a uma sociedade especfica.
Entre essas condies histricas esto a condio colonial e dependente
do Brasil no incio do sculo XIX, que fez com que as auto-interpretaes
fossem condicionadas pelo olhar europeu. As expedies cientficas
estrangeiras, que se multiplicaram no sculo passado (XIX), difundiram
todo um imaginrio romntico sobre o Brasil, fundado na exuberncia de
nossa natureza tropical. Apropriado pelos intelectuais brasileiros, que se
atribuam a misso de construir uma identidade nacional, esse imaginrio
serviu de base a uma ideologia nativista, com nfase na terra e no ndio.
Outras etapas da sociedade brasileira propuseram novas tarefas, geraram
novas respostas. Por exemplo, a centralidade das reflexes sobre a raa,
em Silvio Romero e Euclides da Cunha, est diretamente ligada crise do
regime escravocrata e necessidade de promover uma poltica
imigratria que substitusse a mo-de-obra de origem africana, levando
em conta a realidade do Brasil como pas mestio e os ensinamentos da
cincia europia, que estigmatizava a miscigenao. Como soluo
para esse impasse, Silvio Romero e Joaquim Nabuco defendem uma
poltica do embranquecimento. As autoras poderiam tambm ter
mencionado a soluo de Euclides, que, embora aceitando as teses
racistas europias, negava-se a considerar a populao sertaneja
degenerada, vendo-a ao contrrio como a rocha viva de nossa raa.
O Modernismo, gerado no bojo da industrializao ocorrida nas primeiras
dcadas do sculo XX (mais urbanizao), e da conseqente promoo
das camadas urbanas, outro exemplo de um fato cultural diretamente
influenciado por fatores socioeconmicos.

 Validade =verdade, encontra respaldo nos fatos concretos (No entendi

muito bem o conceito de validade). A pgina 9 d a entender isso quando

fala de presuno de validade.

As autoras, como roteiros para o presente, s invocam discursos que,
mesmo tendo deixado de ser vigentes, foram e continuam vlidos. Na
questo racial, elas no incluem entre as referncias vlidas Oliveira
Viana, mas sim Euclides da Cunha, com sua tentativa de repensar as
teorias racistas europias, Lima Barreto, com sua denncia da
discriminao contra o negro e o mestio, Gilberto Freyre, com sua viso,
ainda que ideolgica, da democracia racial, e os modernistas que
substituram a categoria de raa pela de cultura. Destacam em Mrio de
Andrade a tentativa (vlida) de conciliar tradio com modernidade e, em
Oswald de Andrade, a de construir a identidade nacional pela
incorporao antropofgica da cultura europia, e no por sua rejeio
pura e simples. Destacam em Srgio Buarque de Holanda as anlises que
ele dedicou nossa herana Ibrica e acreditam que as caractersticas
dessa matriz colonial continuam relevantes para explicar nossas

estruturas de personalidade.
(...) a atual proliferao de identidades subnacionais e supranacionais no
deve conduzir segmentao (ou segregao?) por meio de prticas
restritivas ou valores baseados em critrios raciais, tnicos, religiosos e
lingsticos. Todas essas diferenas devem ter um espao para
manifestar-se, mas dentro de uma democracia nacional, que arbitre entre
elas e que no seja posta em xeque por identidades segmentares. -> se
aplica perfeitamente ao caso ISIS (sunitas) x e governo Miliki (xiita) no
Iraque.
Em geral, as autoras so contrrias tese construtivista, noo de que
a identidade brasileira tenha sido ou precise vir a ser objeto de uma
inveno. Apoiando-se em Mrio, acham que essa identidade j existe,
que ela tem suas razes no passado e na tradio, e que s cabe ao
intelectual pesquisar e descobrir esse substrato, e no cri-lo. Ao mesmo
tempo, tem-se a impresso de que a identidade para elas ainda algo a
ser construdo no futuro, e que uma das funes das leituras
precisamente contribuir para que ela se estruture. A hesitao entre essas

duas posies atribuda a Mrio, e numa frase reveladora as autoras

acabam admitindo que ele queria fazer as duas coisas, criar a identidade
brasileira e desvend-la. Quer compreender a cultura brasileira e, mais
do que isso, quer constru-la, quer nome-la, desvendar-lhe a face.
Anthony Giddens -> a globalizao uma consequncia da modernidade.

Roland Robertson -> a globalizao desencadeia processos de

modernizao.
As autoras perfilham do entendimento de Giddens e consideram
que a globalizao o mais recente desdobramento da modernidade.
Assim como a modernidade, embora gerada no Ocidente, assumiu foras
novas e originais quando transportada para os pases da periferia, assim
a globalizao no deve ser vista apenas como um processo inexorvel
de nivelamento do mundo segundo os padres da cultura ocidental.
Sabe-se hoje que o processo de globalizao gera suas contrapartidas
particularistas

(...)

Ao

contrrio

de

uma

lgica

imperativa

de

homogeneizao, podem ser observadas a complexificao e as

disjunes das interfaces entre as diversas esferas constitutivas da
sociedade, tais como a cultura, a economia e a poltica. Mas temos de
estar preparados para absorver os aspectos positivos da globalizao.
Da a importncia das leituras brasileiras. Elas nos fornecem elementos
para

afirmar

nossa

singularidade

universalizante

partir

do

conhecimento de nossas tradies, e avaliar as possibilidades de uma

insero gil e criativa no mundo transnacional. Esses elementos so
indispensveis,

tambm,

no

momento

em

que

as

ideologias

globalizadoras provocam novas definies identitrias, tanto nos blocos

e instituies transnacionais, quanto nas pequenas tribos ou grupos
locais. Graas a essas leituras, as autoras acreditam ter identificado uma
categoria que pode ajudar-nos a absorver de forma rpida e criadora, por
meio de reciclagens, pardias e hibridaes, a cultura global que nos
chega com as novas tecnologias de comunicao: a antropofagia. Assim
como foi um instrumento vlido para a assimilao seletiva da cultura
estrangeira na etapa da modernidade nacional, a antropofagia pode ser
igualmente til para a assimilao seletiva da cultura mundializada, na
etapa da modernidade global.

I- Por que leituras brasileiras?

O conhecimento do que somos e a conscincia crtica de nossa
formao social e de nossa histria devem servir de aliados para o
enfrentamento dos desafios contemporneos. A velocidade e o volume
dos

fluxos

de

informao,

propiciados

pelo

atual

estgio

de

desenvolvimento das tecnologias de comunicao, ao mesmo tempo

multiplicam e desterritorializam as experincias, colocando, assim, novos
problemas

novos

desafios

para

se

pensar

sobre

cultura

contempornea e a questo das identidades. As identidades tornaram-se

mais fluidas por seu pertencimento a mltiplos cdigos, o que aglutina e
diferencia tais identidades, em permanente remanejamento de suas
estruturas de referncias. As noes de fragmentao e globalizao
(Milton Santos) devem servir para entender como se organizam as formas
de sociabilidade, os padres de identidade, os marcos simblicos, que
permitem a definio de cada grupo, e as possibilidades de troca entre
eles, nas sociedades contemporneas.
A sociedade brasileira, constituda por processos sistemticos
de trocas entre as diferentes tradies e repertrios culturais, que
delinearam os traos bsicos de nossa cultura poltica e de nossa cultura
artstica, forjou um modo de ser especfico e um imaginrio prprio,
definitivamente marcados pela confluncia das vrias culturas que aqui
se encontraram.
A sociedade colonial no Brasil apresentava-se sem instituies
especficas que pudessem garantir um desenvolvimento autnomo das
prticas culturais. Por outro lado, os modelos estticos e cientficos
implantados no perodo geraram, contraditoriamente, as primeiras
matrizes estticas originais que permitiro distinguir a produo
brasileira, e latino-americana, da metropolitana. Manifestao exemplar
desse processo a arte barroca, que, concomitante ao tempo em que
prevaleceu o domnio colonial, momento da conquista dos territrios e
dos povos indgenas, to bem soube expressar as tenses e os conflitos
de nossa situao de sociedade perifrica.
A tradio esttica do barroco um marco comum a todos os
pases da Amrica Latina, e o que temos de mais comum e de mais

singular em cada uma das expresses nacionais. Tendo se constitudo

em obras de arquitetura, escultura e msica, marcadas por forte
religiosidade e exuberncia, a arte barroca, na Amrica Latina, no tem
cessado de fornecer formas e imagens, alegorias dissonantes e
inaugurais, distintas da expresso metropolitana, exemplo de nossa
capacidade antropofgica de elaborar respostas criativas e alternativas
aos modelos e cnones europeus. A originalidade do barroco americano
manifesta-se na arquitetura, mais austera, mais despojada, e sobretudo
nas imagens talhadas pelos santeiros annimos nas diferentes regies do
Brasil, como Bahia, Minas e regio das Misses.
A modernidade, entendida como condio histrica da cultura
ocidental, constituda no bojo de um processo complexo que emerge na
Europa e que tem vigncia desde o final do sculo XV, acentuando-se a
partir do sculo XVIII, e acelerando-se crescentemente do sculo XIX aos
nossos dias.
Esse processo, tal como foi compreendido por grandes tericos
da modernidade, como Marx e Weber, caracteriza-se basicamente pela
generalizao do sistema de produo capitalista, pelo predomnio da
racionalidade instrumental e pela autonomizao e securalizao das
esferas de valores. Cincia, arte e moral, libertas do tradicional domnio
da religio, tornam-se campos autnomos, uma vez que no seu interior
passam a ser elaborados os cdigos normativos que ordenam suas
prticas e as estratgias de legitimao de seus discursos. O predomnio
da racionalidade instrumental (a servio do capital), extrapolando a
organizao do trabalho e do capital (que se dispersaram devido a
globalizao), impe sua lgica prpria a todos os campos, a todos os
domnios da vida social.
Os numerosos registros histricos mostram, com preciso,
os modos diferenciados como os nativos absorveram e processaram
valores, idias e prticas gerados nas metrpoles. Compreendemos a
modernidade aqui instalada a partir do sculo XVI, e em todos os seus
ciclos e momentos, como partidas de um jogo heterclito e complexo em
que, nas margens das culturas que entram em contato e, quase sempre,

em conflito, so geradas outras matrizes culturais. Da advm a

plasticidade dessas matrizes, mestias e hbridas, capazes de absorver e
reverter padres e

modelos, apresentando respostas

criativas

inesperadas.
A globalizao nos leva a recorrer a nossos acervos
histricos com o objetivo de construir uma viso crtica diante dos
percursos histricos. S assim podemos realar, com justeza, nossa
posio e os recursos de que dispomos para nos inserirmos no conjunto
da cultura contempornea.
Sabe-se hoje que o processo de globalizao gera suas
contrapartidas particularistas, que devem ser interpretadas no interior de
um quadro crtico mais amplo, que rediscuta a funo e o papel do
Estado, assim como as novas atribuies da sociedade, tendo em vista a
emancipao dos povos. Ao contrrio de uma lgica imperativa da
homogeneizao, podem ser observadas a complexidade e as disjunes
nas interfaces (limite comum a dois sistemas ou duas unidades que
permite troca de informaes) entre as diversas esferas constitutivas da
sociedade, tais como cultura, a economia e a poltica. Os repertrios
culturais podem fornecer subsdios preciosos para o fortalecimento de
posies soberanas diante das novas conjunes transnacionais.
Compreendemos o Brasil e a Amrica Latina como uma
configurao scio-histrica especfica, embora essa especificidade no
implique

elogio

do

diferencialismo,

entendido

como

essncia

irredutvel, portada por algum grupo social ou nao. Ao contrrio, o que

gostaramos de sugerir a possibilidade da construo de um discurso
autnomo, principalmente tendo em vista os novos padres de trocas
internacionais que, mais do que nunca, requerem um ethos universalista.
O que nos interessa sugerir que h imensas possibilidades advindas de
nossas prprias diferenas. Elas devem servir para reforar posies e
no conduzir segmentao por meio de prticas restritivas ou valores
baseados em critrios raciais, tnicos, religiosos e lingsticos.

As foras culturais so foras vivas: uma energia que brota

da prpria sociedade, permitindo a reconstituio do tecido social.
A primeira unidade deste roteiro de estudo focaliza o sculo
XIX, uma vez que foi nesse momento que se forjaram e adquiriram
visibilidade algumas das idias ativas no conjunto das prticas
simblicas. Entre elas, talvez a mais importante e que merea maior
destaque seja a idia da construo do Estado e da identidade nacional.
Essa obsesso, comum aos pases colonizados, permanecer sempre um
ponto problemtico enquanto no forem exorcizados os mecanismos
mimticos de identificao, responsveis pela estrutura de sentimento
colonizado.
Na primeira metade do sculo XIX, no bojo do Romantismo,
observa-se que a idia de nao adquire contornos mais ntidos e passa a
ser tematizada por imagens da natureza, do territrio e da ptria
(=nativismo romntico). J na segunda metade desse mesmo sculo,
quando surgem as chamadas questes sociais, decorrentes das
mudanas profundas pelas quais passava a sociedade brasileira ante a
Abolio da escravido e a Repblica, a idia de nao passa a ser
discutida por meio das noes de raa e meio geogrfico.
A gerao de 1870 representa um dos grupos mais
importantes para a cristalizao da idia de nao como ideologia, ou
seja, para a potencializao de sua fora como estratgia de luta poltica.
De um nacionalismo ancorado no nativismo romntico,
passamos a uma outra retrica, baseada em tramas discursivas mais
complexas, orientadas pelo cientificismo reinante, pelos diversos
determinismos legveis na prpria superfcie dos discursos da poca.
Surgem a, na segunda metade do sculo XIX, polmicas, obras e
discusses centradas na questo das raas e suas hierarquias, no
destino da mestiagem, discusses essas que dominavam o cenrio
europeu e que adquiriram especial relevncia no Brasil, pas que havia
passado pela experincia da escravido, de populao majoritariamente
mestia, tentando inserir-se num processo de modernizao de mbito

internacional. O Brasil parecia, assim, ser um laboratrio para a

experimentao de todas aquelas idias.
Na passagem do sculo XIX para o XX, o Rio de Janeiro
presenciava as reformas urbansticas, sanitrias que buscavam criar na
capital um cenrio moderno e civilizado, capaz de sugerir novos hbitos e
prticas sociais: os passeios por avenidas e a freqncia a sales,
confeitarias, livrarias e esquinas chiques, como a da rua do Ouvidor. Essa
foi a nossa verso do cosmopolitismo, contribuio brasileira belle
poque internacional.
A Academia Brasileira de Letras foi fundada em 1897.
Machado de Assis foi o primeiro presidente e patrono da Academia.
A segunda unidade tratar das dcadas de 20, 30 e 40. O
Modernismo ser tratado de forma separada em Modernismo esttico:
(Mrio de Andrade e Macunama, um heri sem carter - 1928; Oswald de
Andrade, Manifesto antropfago -1928) e o Modernismo nas cincias
sociais (Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda, Caio Prado Jr).
Continuar pg.21 pdf Cap.2.

Continuar ltimo pargrafo pg.15 PDF (33 do documento).