La doctrina social de la Iglesia

Introduccin: es un conjunto de normas y principios referentes a la realidad social,

poltica y econmica de la humanidad basado en el Evangelio y en el Magisterio de la
Iglesia catlica. El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia y el Catecismo catlico la
definen como un cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia
en la plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espritu
Santo, lee los hechos segn se desenvuelven en el curso de la historia.[1] [2]
Dignidad de la persona humana[editar]
Segn la Doctrina Social de la Iglesia, la persona humana, por estar hecha a imagen y
semejanza de Dios, posee una dignidad que la hace superior a los dems seres creados.
He aqu algunas citas de la Doctrina Social de la Iglesia al respecto:
La dignidad de la persona manifiesta todo su fulgor cuando se consideran su origen y su
destino. Creado por Dios a su imagen y semejanza, y redimido por la preciossima sangre
de Cristo, el hombre est llamado a ser "hijo en el Hijo" y templo vivo del Espritu; y est
destinado a esa eterna vida de comunin con Dios, que le llena de gozo. Por eso toda
violacin de la dignidad personal del ser humano grita venganza delante de Dios, y se
configura como ofensa al Creador del hombre.
Primaca del bien comn[editar]
Un sentido de pensar en el bien de todos los individuos, sin quitar ni el sentido de
sociedad, ni de unicidad.
El Bien Comn est siempre orientado hacia el progreso de las personas: el orden social
y su progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario [...]. Este
orden tiene por base la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor.
Destino universal de los bienes, solidaridad, y respeto a la propiedad privada[editar]
Dios ha destinado la tierra y sus bienes en beneficio de todos. Esto significa que cada
persona debera tener acceso al nivel de bienestar necesario para su pleno desarrollo.
Este principio tiene que ser puesto en prctica segn los diferentes contextos sociales y
culturales y no significa que todo est a disposicin de todos. El derecho de uso de los
bienes de la tierra es necesario que se ejercite de una forma equitativa y ordenada, segn
un especfico orden jurdico. Este principio tampoco excluye el derecho a la propiedad
privada. No obstante, es importante no perder de vista el hecho de que la propiedad slo
es un medio, no un fin en s misma.
Compendio de DSI, 171-84
El principio del destino universal de los bienes es una invitacin a desarrollar una visin
econmica inspirada por valores morales que permitan a las personas no perder de vista
el origen o propsito de estos bienes, de manera que se logre un mundo de justicia y
solidaridad, en el que la creacin de riqueza pueda tener una funcin positiva.
Compendio de DSI, 174
El respeto a la propiedad privada nace principalmente de dos Mandamientos del
Declogo: "No robar" y "No codiciar los bienes ajenos". Condena las formas de:
comunismo, socialismo, socialismo democrtico, y libre mercado en forma desmedida.
Principio de subsidiariedad[editar]
Se refiere a la proteccin a las sociedades intermedias, especialmente a la familia. Con
este criterio se pretende reducir la accin del Estado a lo que la sociedad civil no puede
alcanzar por s misma.
Cun grande sea la dignidad del casto matrimonio, principalmente puede colegirse,
Venerables Hermanos, de que habiendo Cristo, Seor nuestro e Hijo del Eterno Padre,
tomado la carne del hombre cado, no solamente quiso incluir de un modo peculiar este
principio y fundamento de la sociedad domstica y hasta del humano consorcio en aquel
su amantsimo designio de redimir, como lo hizo, a nuestro linaje, sino que tambin lo

elev a verdadero y gran [1] sacramento de la Nueva Ley, restituyndolo antes a la

primitiva pureza de la divina institucin y encomendando toda su disciplina y cuidado a su
Esposa la Iglesia...
La Iglesia, iluminada por la fe, que le da a conocer toda la verdad acerca del bien precioso
del matrimonio y de la familia y acerca de sus significados ms profundos, siente una vez
ms el deber de anunciar el Evangelio, esto es, la buena nueva, a todos
indistintamente, en particular a aquellos que son llamados al matrimonio y se preparan
para l, a todos los esposos y padres del mundo.
Participacin social
Consiste principalmente en un compromiso del cristiano, en promover una sociedad ms
conforme con los designios de Cristo.
Habr que proclamar con ms firmeza las verdades transmitidas por la Iglesia, toda su
doctrina sobre la santidad del matrimonio. la educacin doctrinal de los nios, la
propiedad de bienes y su uso, los deberes para y con quienes administran el Estado; en
fin, deber restablecerse el equilibrio entre los distintos rdenes de la sociedad, la ley y
las costumbres cristianas.
Cultura de la vida y de la calidad de vida.
Condena a toda forma de atentado contra la vida humana: aborto -incluso en caso
teraputico-, eutanasia, genocidio, homicidio, suicidio, etc. Y promueve que la persona
tenga todas las condiciones necesarias para vivir: educacin, trabajo, alimentacin, salud,
etc.
El hombre est llamado a una plenitud de vida que va ms all de las dimensiones de su
existencia terrena, ya que consiste en la participacin de la vida misma de Dios. Lo
sublime de esta vocacin sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la vida humana
incluso en su fase temporal. En efecto, la vida en el tiempo es condicin bsica, momento
inicial y parte integrante de todo el proceso unitario de la vida humana. Un proceso que,
inesperada e inmerecidamente, es iluminado por la promesa y renovado por el don de la
vida divina, que alcanzar su plena realizacin en la eternidad (cf. 1 Jn 3, 1-2). Al mismo
tiempo, esta llamada sobrenatural subraya precisamente el carcter relativo de la vida
terrena del hombre y de la mujer. En verdad, esa no es realidad ltima , sino
penltima ; es realidad sagrada, que se nos confa para que la custodiemos con
sentido de responsabilidad y la llevemos a perfeccin en el amor y en el don de nosotros
mismos a Dios y a los hermanos.
La existencia de la ley moral. Para la Iglesia, la ley moral se deriva de tres fuentes: la
revelacin, el magisterio social, y la conciencia. Las personas, por su misma dignidad,
deben conservarla, cumpliendo con sus deberes, amando a Dios sobre todas las cosas, y
al prjimo como a s mismo.
Si no existe una verdad ltima, la cual gua y orienta la accin poltica, entonces las ideas
y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fcilmente para fines de
poder. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o
encubierto, como demuestra la historia.

La vocacin cristiana tiene implicaciones sociales

Introduccin: Ya que Jess nos orden a continuar su misin de propagar el Reino de
amor y justicia. Somos miembros de Su Cuerpo Mstico.
Las permanentes circunstancias que padece el mundo contemporneo y las deplorables
condiciones de subdesarrollo en que se encuentran an demasiados pases demuestran
la permanente actualidad de la doctrina social de la Iglesia y la necesidad de partir
desde una perspectiva justa
Esta perspectiva se centra en la verdad del hombre, que es descubierta por la razn y
confirmada por el Evangelio de Jesucristo, que proclama y promueve la autntica dignidad
y la natural vocacin social de la persona.
la enseanza social de la Iglesia ofrece orientaciones para la promocin de los
derechos humanos, para la tutela de la familia, para el desarrollo de instituciones polticas
autnticamente democrticas y participativas, para una economa al servicio del hombre,
para un nuevo orden internacional que garantice la justicia y la paz y para una actitud
responsable hacia la creacin.
Slo hombres nuevos pueden hacer nuevas todas las cosas.
El compromiso social de los cristianos laicos se puede nutrir y ser coherente, tenaz y
valeroso slo desde una profunda espiritualidad, esto es, desde una vida de ntima unin
con Jess.
El compromiso social es el medio para que los laicos sean capaces de expresar las
grandes virtudes teologales -fe, esperanza y caridad- a travs del ejercicio de la difcil
responsabilidad de edificar una sociedad menos lejana del gran proyecto providente de
Dios.
Principios bsicos de la doctrina social.
Introduccin: La doctrina social catlica se fundamenta en el amor de Dios para cada
uno de sus hijos. Este amor ha sido revelado por Jesucristo. Es por tanto fundamental
entender esta doctrina y ponerla en prctica para ser buenos cristianos.
Principios que constituyen el corazn de la doctrina social.
Dignidad: Toda persona tiene dignidad dada por Dios. La Iglesia ve en los hombres y
mujeres, en toda persona, la imagen viva del mismo Dios
Cristo, por medio de la encarnacinn, se ha unido a cada hombre dndonos una
dignidad incomparable e inalienable.
Todas las personas tienen igual dignidad, sea hombre y mujer, saludable o
enfermo.
Dios cre la persona humana a imagen suya y la coloc en el centro de la
creacin.
Recibimos de Dios la vida y todo cuanto tenemos. Por eso la relacin con Dios
nunca puede ser eliminada.
Somos cuerpo y alma: No se puede perder de vista la unidad entre cuerpo y alma. Por lo
tanto, no se deben despreciar ni el cuerpo ni el alma.
El hombre es un ser social:-El hombre y la mujer fueron creados juntos, demostrando

as que la persona humana no es una criatura solitaria, sino que tiene una naturaleza
social.
-El pecado ha afectado la naturaleza humana y est en la raz de las divisiones
personales y sociales . El pecado nos separa de Dios y tambin de las dems personas
y del mundo.
-Pero Dios no nos abandono a la condicin de pecado sino que todos pueden encontrar
salvacin en Jesucristo y por medio de El compartir la naturaleza de Dios.
-El ser humano no es ni absolutamente autnomo ni tampoco una mera clula dentro de
un organismo mayor.
-La naturaleza social de todos los seres humanos significa que crecemos y realizamos
nuestra vocacin en relacin con los dems.
Sociedad justa: Slo puede haber una sociedad justa cuando se basa en el respeto a la
dignidad trascendente de la persona humana.
-Los derechos humanos se basan en la dignidad de la persona.
Libertad: Las autoridades deberan ser cuidadosas con las restricciones que ponen a la
libertad.
-Nuestra dignidad humana demanda que actuemos de acuerdo a una eleccin
consciente y libre .
-Esta libertad no es, sin embargo, ilimitada, dado que nicamente Dios puede determinar
lo que es bueno o malo. Adems, la libertad debera ejercitarse por una conciencia guiada
por la ley moral natural.
El bien comn: El bien comn se encuentra el desarrollo de las condiciones que
permiten que las personas logren su plenitud ms total y fcilmente. Entre estas: La paz,
un sistema jurdico justo y los servicios esenciales.
-El estado tiene la responsabilidad de salvaguardar el bien comn.
-pero los individuos tambin son responsables de ayudar a que se desarrolle, segn las
posibilidades de cada uno.
-El estado tambin se encarga de reconciliar los bienes particulares de los grupos e
individuos con el bien comn general. sta es una delicada tarea y en un sistema
democrtico las autoridades deben ser cuidadosas a la hora de interpretar el bien comn
no slo segn los deseos de la mayora, sino tambin respetando el bien de las minoras.
Compartir los bienes: El principio del destino universal de los bienes. Dios ha
destinado la tierra y sus bienes en beneficio de todos. Esto significa que cada persona
debera tener acceso al nivel de bienestar necesario para su pleno desarrollo. Este
principio tiene que ser puesto en prctica segn los diferentes contextos sociales y
culturales y no significa que todo est a disposicin de todos. El derecho de uso de los
bienes de la tierra es necesario que se ejercite de una forma equitativa y ordenada, segn
un especfico orden jurdico. Este principio tampoco excluye el derecho a la propiedad
privada. No obstante, es importante no perder de vista el hecho de que la propiedad slo
es un medio, no un fin en s misma.

Es importante recordar que: El principio del destino universal de los bienes es una
invitacin a desarrollar una visin econmica inspirada por valores morales que permitan
a las personas no perder de vista el origen o propsito de estos bienes, de manera que se
logre un mundo de justicia y solidaridad, en el que la creacin de riqueza pueda tener una
funcin positiva.
El principio de la opcin preferencial por los pobres, que se ha de ejercitar por medio
de la caridad cristiana e inspirarse en la pobreza de Jess y su atencin al pobre.
Organizacin de la sociedad: El principio de subsidiariedad.
-La sociedad civil est compuesta por muchos grupos. El estado debera no slo
reconocer su papel y respetar su libertad de accin, sino tambin ofrecer la ayuda que
puedan necesitar para llevar a cabo sus funciones.
-Cada persona, familia y grupo tiene algo original que ofrecer a la comunidad. Una
negacin de este papel limita, o incluso destruye, el espritu de libertad e iniciativa.
-El principio de subsidiariedad se opone, por lo tanto, a ciertas formas de centralizacin,
burocratizacin, y de ayuda al bienestar y de presencia injustificada y excesiva del estado
en los mecanismos pblicos.
El principio de participacin -Es una implicacin del principio de subsidiariedad
-Todos estn llamados por Dios a cooperar en la vida social, cultural y poltica. La
participacin es uno de los pilares del sistema democrtico.
El principio de solidaridad.
-Por medio del ejercicio de la solidaridad cada persona hace un compromiso por llevar a
cabo el bien comn y servir a los dems.
-La solidaridad, por lo tanto, significa la voluntad de darnos por el bien de nuestros
prjimos.
-La solidaridad no es solo filantropa. Nuestro prjimo no es slo alguien con derechos
sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, redimido por la sangre de
Jesucristo y puesto bajo la permanente accin del Espritu Santo.
-En tiempos modernos, ha habido una mayor concienciacin de la interdependencia entre
los individuos y los pueblos.
-La solidaridad es tanto un principio de la vida social como una virtud moral que cada
persona debe desarrollar

LA DOCTRINA SOCIAL
Qu es la doctrina social de la Iglesia? La doctrina social es la parte del
magisterio de la Iglesia que se ocupa de ensear el comportamiento correcto de los
hombres en su vida social. Aplica las enseanzas de Jesucristo a la vida en sociedad,
siempre con el fin de buscar la salvacin de las almas.
Cul es el fin de la doctrina social? La meta final es la salvacin de las almas.
Pero el fin inmediato de la doctrina social es proponer principios y valores que
contribuyan a crear una sociedad digna del hombre, aplicando las enseanzas de
Jesucristo.
Cules son los principios de la doctrina social? La Iglesia elabora sus doctrinas
sociales apoyndose en cuatro principios bsicos: la dignidad de la persona humana,
el bien comn, la subsidiaridad y la solidaridad. Los comentamos a continuacin.
La dignidad de la persona humana.- El ser humano posee gran dignidad por ser
imagen divina y criatura especialmente armada por Dios. Esta categora singular es el
fundamento principal para el trato adecuado entre los hombres. Este principio incluye
el derecho a la vida (aborto, embrin) y a la libertad religiosa; la defensa del
matrimonio y la familia.
El bien comn.- El bien comn es el bien de todos los hombres y de cada uno,
incluyendo los aspectos espirituales. El bien comn abarca dos grandes principios:
El destino universal de los bienes.- El Creador dispuso el mundo para todos los
hombres. Esto no quiere decir que uno pueda tomar lo que desee, sino que al regular
las relaciones humanas debe tenerse en cuenta el desarrollo y beneficio de los
dems.
La propiedad privada.- Es necesaria para la autonoma y libertad propias. Este
principio est subordinado al anterior, de modo que los bienes se empleen tambin en
beneficio de los dems, con cuidado especial hacia los pobres. Esta proteccin no
consiste simplemente en darles dinero, sino sobre todo en facilitarles la formacin y
los medios necesarios para salir de su pobreza.
La subsidiaridad.- Segn este principio, las sociedades de orden superior deben
adoptar una postura de ayuda y promocin respecto a las menores, facilitando sus
iniciativas correctas. En casos especiales puede suplirlas durante un tiempo breve.
Una consecuencia de la subsidiaridad es -por parte de los ciudadanos- el deber de
participar en la vida social.
7. La solidaridad.- La solidaridad o caridad social expresa una idea de unidad,
cohesin, colaboracin. Es la determinacin firme y perseverante de comprometerse
por el bien comn. Estamos ante un hbito o virtud, ante una decisin estable de
colaborar con los dems. Con todos los hombres, pues realmente hay vinculacin con
todos, aunque uno no se sienta unido a algunos. La solidaridad como parte de la
caridad engloba a los dems principios.
8. Cules son los principales valores sociales? Para la vida social, hay cuatro
grandes bienes que conviene ejercitar, pues estn muy ligados a la dignidad de la
persona humana.
La verdad.- Conviene resolver las situaciones buscando el bien verdadero, con
independencia del propio inters. As se evitan muchas tiranas. Este tema afecta

mucho a los medios de comunicacin y a los fraudes econmicos.

La libertad.- En el mbito religioso, cultural, poltico, etc. Siempre dentro del bien
comn y del orden pblico. Sin olvidarse del bien verdadero y de la responsabilidad
correspondiente, pues se trata de elegir el bien, no el mal -lbranos del mal-.
La justicia.- Es el hbito de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido. Ante todo, es
importante reconocer la dignidad de los dems, con independencia de lo que posean
o de la utilidad que proporcionen. La justicia debe basarse en la ley natural y conviene
que sea mejorada por la caridad y la solidaridad.
La caridad.- El amor al prjimo es el criterio supremo de la tica social. Si hay caridad,
habr verdad, justicia, libertad, etc. La caridad se ejercita principalmente con el
espritu de servicio a los dems, buscando su bien sobre todo de sus almas.
9. Estas cualidades sociales tienen relacin con la mejora individual? La mejora
interior de uno mismo incluye el desarrollo de las cualidades sociales, y este cambio
propio es la base firme de la renovacin social.
10. La cultura en la doctrina social.- Como ejemplo, apliquemos estos principios y
valores al campo tan importante de la cultura.
La dignidad humana, la libertad y el destino universal de los bienes reclaman que la
cultura y la educacin sean accesibles a todos. En consecuencia, debe haber acceso
libre a los medios de comunicacin, libertad de investigacin, derecho de los padres a
elegir escuela, etc.
La verdad y el bien comn en su aspecto espiritual invitan a que la cultura est abierta
a la verdad y a la dimensin religiosa. Tengamos en cuenta que la religin fundamenta
la moral, y la moral es el centro de la cultura.
La solidaridad y la verdad deben influir en los medios de comunicacin cultural.
La subsidiaridad propone que el Estado ayude a las iniciativas educativas y culturales.
11. Los principios y valores sociales son distintos de los individuales? En parte s, en
parte no. La naturaleza humana no cambia cuando el hombre se rene, de modo que
los principios ticos, los diez mandamientos y las virtudes que conviene ejercitar son
los mismos en ambos casos; y el resumen de amar a Dios y al prjimo, tambin
coincide en los planos individual y social. Sin embargo, para la vida social conviene
prestar particular atencin a los principios y valores que se han explicado.
12. Es misin de la Iglesia resolver problemas sociales? No, no. Esta es misin
general de los hombres, y en particular de los gobernantes que tienen el dinero y
redactan las leyes. A ellos compete conseguir una distribucin justa de los bienes. De
todos modos, la Iglesia resuelve muchos problemas sociales por caridad. Pero no es
su misin: Cristo no vino a la tierra para resolver dificultades econmicas. En cambio,
es tarea de la Iglesia establecer principios y orientaciones que sealen caminos
posibles y errneos, teniendo en cuenta la ley natural y las enseanzas de Jesucristo.
Los Fundamentos de la Doctrina Social de la Iglesia
El objetivo de la doctrina social de la Iglesia no es slo intelectual o cognitivo, sino
tambin eminentemente prctico y personal. Debera cambiar nuestras vidas y ayudarnos
a asumir nuestras propias responsabilidades con respecto al bien comn, especialmente
por lo que tiene ver con esa mayora que est en necesidad.
Me propongo desarrollar esta breve presentacin de la doctrina social de la Iglesia en
cuatro partes: su definicin, su naturaleza, sus fundamentos y algunas sugerencias
prcticas.

1. Qu es?
Aunque podemos tener una idea general de qu es la doctrina social catlica, a menudo
resulta ms simple eliminar las nociones falsas comenzando con lo que no es.
La Iglesia deja claro que su doctrina social no es una tercera va, un camino
intermedio entre el capitalismo y el socialismo. No tiene nada que ver con una agenda
econmica o poltica, y no es un sistema. Aunque, por ejemplo, ofrezca una crtica del
socialismo y el capitalismo, no propone un sistema alternativo. No es una propuesta
tcnica para solucionar los problemas prcticos, sino ms bien una doctrina moral, que
surge del concepto cristiano de hombre y de su vocacin al amor y a la vida eterna. Es
una categora propia.
La doctrina social catlica no es una utopa, en el sentido de un proyecto social imposible
de alcanzar. No se propone describir un paraso en la tierra en el que la humanidad pueda
alcanzar la perfeccin.
A pesar de todo esto, la doctrina social catlica se enfrenta seriamente con las realidades
y estructuras existentes, y los desafos de la humanidad para buscar soluciones a las
situaciones sociales, polticas y econmicas, dignas de la dignidad humana, de manera
que se cree un sano grado de tensin entre las realidades temporales que encontramos y
el ideal del Evangelio.
Las enseanzas sociales catlicas no son una doctrina esttica y fijada, sino una
aplicacin dinmica de la enseanza de Cristo para cambiar las realidades y
circunstancias de las sociedades y culturas humanas. Por supuesto, los principios
fundamentales no cambian, porque estn profundamente enraizados en la naturaleza
humana. Pero sus aplicaciones y juicios contingentes se adaptan a las nuevas
circunstancias histricas segn los tiempos y lugares.
La doctrina social catlica pertenece al marco de la teologa y especialmente de la
teologa moral.
Segn las palabras del magisterio, es la formulacin exacta de los resultados de la
cuidadosa meditacin de las complejas realidades de la existencia humana, en sociedad,
y en un contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin viva de la Iglesia.
Es un conjunto de principios, criterios y directrices de accin, con el objeto de interpretar
las realidades sociales, culturales, econmicas y polticas, determinando su conformidad
o inconformidad con las enseanzas del Evangelio sobre la persona humana y su
vocacin terrenal y trascendente.
2. El contenido de la enseanza social catlica.
El contenido de la doctrina social se expresa en tres niveles:
-- Principios y valores fundamentales. La doctrina social adquiere sus principios
bsicos de la teologa y la filosofa, con ayuda de las ciencias humanas y sociales que la
complementan. Estos principios incluyen la dignidad de la persona humana, el bien
comn, la solidaridad, la participacin, la propiedad privada, y el destino universal de los
bienes. Los valores fundamentales incluyen la verdad, la libertad, la justicia, la caridad y la
paz.

-- Criterios de juicio: para los sistemas econmicos, instituciones, organizaciones,

tambin utilizando datos empricos. Ejemplos: valoracin de la Iglesia del comunismo, el
liberalismo, la teologa de la liberacin, el racismo, la globalizacin, los salarios justos,
etc...
-- Directrices de accin: opiniones contingentes sobre acontecimientos histricos. Esto
no es una deduccin lgica y necesaria que surja de los principios, sino tambin el
resultado de la experiencia pastoral de la Iglesia y de la percepcin cristiana de la
realidad; la opcin preferencial por el pobre, el dilogo, y el respeto por la autonoma
legtima de las realidades polticas, econmicas y sociales. Ejemplo: sugerencias de
condonacin de la deuda internacional, reformas agrcolas, creacin de cooperativas, etc.
(ver Gaudium et Spes, Nos. 67-70).
3. Fundamentos.
El primer fundamento de la enseanza social catlica es el mandamiento de Jess de
amar: Ama a Dios sobre todas las cosas y ama a tu prjimo como te amas a ti mismo.
ste es el fundamento de toda la moral cristiana y, por lo mismo, de la doctrina social de
la Iglesia que es parte de esta moral. Jess deca que el doble mandamiento del amor no
es slo el primero y ms importante de todos los mandamientos, sino tambin el resumen
o compendio de todas las leyes de Dios y del mensaje de los profetas.
La doctrina social de la Iglesia proporciona por tanto una respuesta a la pregunta: Cmo
debo amar a Dios y a mi prjimo dentro de mi contexto poltico, econmico y social?
Nuestro amor a Dios y al prjimo no consiste simplemente en una obligacin semanal de
asistir a Misa y dejar algunas monedas en la cesta en el momento del ofertorio. Debe
impregnar nuestra vida entera y conformar nuestras acciones y nuestro ambiente segn el
Evangelio.
ste es un principio muy importante para superar la tendencia a ver la economa y la
poltica como algo totalmente separado de la moral, cuando de hecho es precisamente all
donde un cristiano hace que su fe influya en los asuntos temporales.
El mandamiento del amor por tanto debera representar el fundamento general de la
doctrina social de la Iglesia. Tambin hay, sin embargo, fundamentos especficos que
pueden resumirse en cuatro principios bsicos de la entera doctrina social de la Iglesia,
cuatro columnas sobre las que se apoya el entero edificio. Estos principios son: la
dignidad de la persona humana, el bien comn, la subsidiariedad y la solidaridad.
-- La dignidad de la persona humana. El primer principio clsico es el de la dignidad de
la persona humana, que proporciona el fundamento para los derechos humanos. Para
pensar correctamente sobre la sociedad, la poltica, la economa y la cultura uno debe
primero entender qu es el ser humano y cul es su verdadero bien. Cada persona,
creada a imagen y semejanza de Dios, tiene una dignidad inalienable y, por tanto, debe
ser tratada siempre como un fin y no slo como un medio.
Cuando Jess, usando la imagen del buen pastor, hablaba de la oveja perdida, nos
enseaba lo que Dios piensa del valor de la persona humana individual. El pastor deja a
las 99 en el aprisco para buscar a la perdida. Dios no piensa en los seres humanos en
masa, o en porcentajes, sino como individuos. Cada uno es precioso para l,
irreemplazable.

En su carta encclica Centessimus Annus, el Papa Juan Pablo II subrayaba la centralidad

de este principio: hay que tener presente desde ahora que lo que constituye la trama...
de toda la doctrina social de la Iglesia, es la correcta concepcin de la persona humana y
de su valor nico, porque el hombre... en la tierra es la sola criatura que Dios ha querido
por s misma38. En l ha impreso su imagen y semejanza (Cf. Gn 1, 26), confirindole
una dignidad incomparable.
De ah que la Iglesia no piense primero en trminos de naciones, partidos polticos, tribus
o grupos tnicos, sino ms bien en la persona individual. La Iglesia, como Cristo, defiende
la dignidad de cada individuo. Comprende la importancia del estado y de la sociedad en
trminos de servicio a las personas y a las familias, en vez de en sentido contrario. El
estado, en particular, tiene el deber de proteger los derechos de las personas, derechos
que no son concedidos por el estado sino por el Creador.
-- El bien comn. El segundo principio clsico de la doctrina social de la Iglesia es el
principio del bien comn. El Concilio Vaticano II lo define como el conjunto de
condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus
miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin.
El hombre, creado a imagen de Dios que es comunin trinitaria de personas, alcanza su
perfeccin no en el aislamiento de los dems, sino dentro de comunidades y a travs del
don de s mismo que hace posible la comunin. El egosmo que nos impulsa a buscar
nuestro propio bien en detrimento de los dems se supera por un compromiso con el bien
comn.
El bien comn no es exclusivamente mo o tuyo, y no es la suma de los bienes de los
individuos, sino que crean ms bien un nuevo sujeto nosotros en el que cada uno
descubre su propio bien en comunin con los dems. Por ello, el bien comn no
pertenece a una entidad abstracta como el estado, sino a las personas como individuos
llamados a la comunin.
El hombre es fundamentalmente (y no slo circunstancialmente) social, relacional e
interpersonal. Nuestro bien comn es tambin necesario para mi propia plenitud, para mi
propio bien personal. Cada persona crece y alcanza la plenitud dentro de la sociedad y a
travs de la sociedad. Por ello, el bien comn se distingue pero no est en oposicin al
bien particular de cada individuo. Con mucha frecuencia tu bien y mi bien se encuentra en
nuestro bien comn.
El bien comn se opone al utilitarismo, la idea de la felicidad (placer) ms grande posible
para el mayor nmero posible de personas, que inevitablemente conduce a la
subordinacin de la minora a la mayora. Por eso, la excelencia e inviolabilidad de la
persona humana individual excluye la posibilidad de subordinar el bien de uno al de los
dems, de tal modo que se convierta el primero en un medio para la felicidad de los
dems.
--Subsidiariedad. El tercer principio clsico de la doctrina social es el principio de
subsidiariedad. Fue formulado por primera vez bajo este nombre por el Papa Po XI en su
carta encclica de 1931 Quadragesimo Anno. Este principio nos ensea que las
decisiones de la sociedad se deben quedar en el nivel ms bajo posible, por tanto al nivel
ms cercano a los afectados por la decisin. Este principio se formul cuando el mundo
estaba amenazado por los sistemas totalitarios con sus doctrinas basadas en la

subordinacin del individuo a la colectividad. Nos invita a buscar soluciones para los
problemas sociales en el sector privado antes que pedir al estado que interfiera.
Incluso antes de la encclica de Po XI, el Papa Len XIII mismo insista sobre los
necesarios lmites de la intervencin del Estado y sobre su carcter instrumental, ya que
el individuo, la familia y la sociedad son anteriores a l y el Estado mismo existe para
tutelar los derechos de aqul y de stas, y no para sofocarlos.
--Solidaridad: el cuarto principio que fundamenta la doctrina social de la Iglesia slo fue
formulado recientemente por Juan Pablo II en su carta encclica Sollicitudo Rei Socialis
(1987). Este principio es el llamado principio de solidaridad. Al hacer frente a la
globalizacin, a la creciente interdependencia de las personas y los pueblos, debemos
tener en mente que la familia humana es una. La solidaridad nos invita a incrementar
nuestra sensibilidad hacia los dems, especialmente hacia quienes sufren.
Pero el Santo Padre aade que la solidaridad no es simplemente un sentimiento, sino una
virtud real, que nos permite asumir nuestras responsabilidades de unos con otros. El
Santo Padre escriba que no es un sentimiento superficial por los males de tantas
personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de
empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos
seamos verdaderamente responsables de todos.
4. Sugerencias prcticas.
Quisiera finalmente bosquejar cinco sugerencias prcticas de cara a la aplicacin de la
enseanza social catlica, especialmente para nosotros sacerdotes:
--Leer y tener un conocimiento bueno y preciso de las enseanzas sociales de la
Iglesia, para ser capaces de exponerlas con seguridad y claridad, y cerciorarnos de que
enseamos en nombre de la Iglesia lo que efectivamente ensea la Iglesia, no nuestras
propias opiniones personales.
--Humildad, para no tener que saltar de principios generales a juicios concretos
definitivos, especialmente cuando se expresan de manera categrica y absoluta. No
debemos ir ms all de los lmites de nuestro propio conocimiento y competencia
especfica.
--Realismo en la determinacin de la condicin humana, reconociendo el pecado pero
dejando sitio para la accin de la gracia de Dios. En medio de nuestro compromiso por el
desarrollo humano, nunca perder de vista que la vocacin del hombre es sobre todo la de
ser santo y gozar de Dios eternamente.
--Evitar la tentacin de usar la doctrina social de la Iglesia como un arma para juzgar a
los otros (empresarios, polticos, empresas multinacionales, etc.). Debemos por el
contrario concentrarnos primero en nuestras propias vidas y en nuestras
responsabilidades personales, sociales, econmicas y polticas.
--Saber cooperar de cerca con los laicos, formndoles y envindoles como
evangelizadores del mundo. Ellos son los verdaderos expertos en sus campos de
competencia y tienen la vocacin especfica de transformar las realidades temporales
segn el Evangelio.