Relacionismo metodolgico en la arqueologa: aportes de Pierre

Bourdieu
Juan M. Monteg1

Introduccin
La arqueologa es una ciencia social que estudia las prcticas sociales a travs de
los restos materiales. Como otras ciencias sociales, surgi de manera sistemtica a
mediados del siglo XIX en el marco de las contradicciones y cuestionamientos creados
por la industrializacin, la consolidacin del capitalismo, las transformaciones politicas,
como el surgimiento del estado-nacin, y el colonialismo imperialista. Desde entonces,
y como el resto de las ciencias sociales, ha sufrido los cambios en las formas de
entender la sociedad, las concepciones sobre el pasado y las metodologas disponibles,
lo cual se ha traducido en diversas corrientes que fueron dominantes en distintos
periodos. De igual manera, la arqueologa vive en la actualidad, como el resto de las
disciplinas sociales, la incertidumbre de la falta de un paradigma predominante y la
fragmentacin de su objeto de estudio en diversas especializaciones y miradas parciales
que dificultan la integracin de nuevas sntesis del conocimiento arqueolgico.
En este trabajo se intentara analizar como la obra del socilogo Pierre Bourdieu
ha influenciado la teora arqueolgica. Se intentaran analizar sus aportes desde un punto
de vista epistemolgico a travs del anlisis de dos casos de aplicacin que han hecho
uso de sus aportes tericos. La primera parte del trabajo se centrara en una introduccin
a la arqueologa y sus cambios tericos, y cmo estos cambios se relacionan con los
tpicos

clsicos

de

la

epistemologa

de

las

ciencias

sociales

sobre

explicacin/comprensin y holismo/individualismo. Luego se desarrollaran las ideas y

conceptos principales de Bourdieu que han sido adoptados por la arqueologa, vindose
como de esta manera se logra una superacin de dicotomas sustancialistas que han
predominado en las disciplinas sociales. Finalmente se analizaran brevemente dos casos
de estudio arqueolgico que han utilizado las propuestas de la teora de la prctica para
dar cuenta de las sociedades aldeanas en el valle de Tafi durante el primer milenio de
D.C. Esto ltimo se eligi en funcin de ser parte de un proyecto arqueolgico
desarrollado por miembros de la Ctedra de Prehistoria y Arqueologa.

Laboratorio de Prehistoria y Arqueologa, FFyH, UNC, juanmontegu@hotmail.com

La arqueologa y sus cambios epistemolgicos

La arqueologa, al igual que cualquier otra disciplina cientfica, no es esttica y
ha cambiado desde sus inicios de acuerdo a distintos factores: paradigmas cientficos
vigentes, problemticas consideradas vlidas, datos disponibles, tcnicas de anlisis
implementadas, renovaciones generacionales de los investigadores y contexto histrico
de produccin del conocimiento. Aqu solo se desarrollaran dos corrientes tericas
(arqueologa procesual y arqueologas post-procesuales), ya que a travs de ellas se
puede observar el cambio en la prctica cientfica que ha sufrido la arqueologa. Es a
partir de este cambio que los aportes de Pierre Bourdieu pudieron ingresar al mbito de
la arqueologa. As mismo, estas dos corrientes tericas permiten analizar el cambio en
la visin sobre el objeto de estudio especfico de los dos casos de aplicacin.
A partir de 1950, en el marco de postguerra caracterizado por una confianza en
que el progreso y la tecnologa serian los medios para lograr restablecer el desarrollo
mundial, y con EE.UU. como nueva potencia hegemnica, surge entre los arquelogos
anglosajones un rechazo al particularismo histrico y a la ciencia relativista que haba
caracterizado a la prctica arqueolgica desde inicios del siglo XX. Por entonces se
haba instaurado en esta disciplina la Arqueologa Cultural (Gamble

2002),

Arqueologa Tradicional o Arqueologa histrico-cultural. La crtica a esta corriente se

basaba en una serie de insatisfacciones sobre cmo se practicaba la arqueologa: la idea
de contexto cultural como una suma mecnica de objetos; el nfasis en la difusin como
explicacin suficiente para la gran mayora de los cambios ocurridos en la historia, en
detrimento del desarrollo independiente y otros mecanismos por los cuales se pueden
expandir las ideas y conocimientos a travs del espacio; la permanencia de la disciplina
en el campo descriptivo sin elevarse hacia el explicativo; y la falta de desarrollo de
sistemas independientes para contrastar hiptesis, priorizando la autoridad del
investigador que las formulaba.
En contra de esto, la arqueologa tuvo pretensiones de convertirse en una
verdadera ciencia, considerando que el modelo para lograrlo eran las ciencias
naturales. Adoptando el positivismo lgico y las concepciones tericas del Crculo de
Viena como modelo epistemolgico, el objetivo de la arqueologa se transformo de
generar conocimientos particularistas sobre el desarrollo cultural

de una regin a

explicar estas trayectorias aplicando leyes generales del comportamiento. Esta corriente
fue conocida como Arqueologa Procesual o Nueva Arqueologa 2.
Esta nueva perspectiva se distanci de la historia y abraz la antropologa
(Willey y Phillips 1958) como fuente de teoras. Se dejo de dar cuenta de una secuencia
de culturas y se puso el foco en el funcionamiento de cada una de ellas, sobre todo en
los aspectos que podan ser sometidos a explicaciones bajo leyes universales, tales como
la adaptacin al medio y las estrategias econmicas, dejndose de lado el estudio de las
estructuras polticas o religiosas. El objetivo central de la nueva arqueologa fue
construir una serie de herramientas que permitieran proponer y contrastar hiptesis de
manera independiente de la autoridad de quienes las proponan. Se recurri al estudio
del presente para conocer el pasado (Binford 1988), desarrollndose la etnoarqueologa
y la arqueologa experimental. Tambin se desarroll el estudio de distintos aspectos
naturales que afectaban tanto a la vida del hombre como las caractersticas del registro
arqueolgico. En la explicacin del funcionamiento de la sociedad esta nueva
arqueologa adopt la teora general de sistemas y caracteriz a las sociedades del
pasado como sistemas formados por partes o subsistemas orgnicamente integrados, que
se hallaban en equilibrio (homestasis) y que se modificaban slo cuando esta situacin
era puesta en riesgo por algn factor de stress externo al sistema. Para explicar los
cambios de las sociedades a travs del tiempo frecuentemente se recurri a un modelo
universal que retomaba las ideas evolucionistas decimonnicas conocido como
neoevolucionismo, que en si era una readaptacin de la concepcin de que las
sociedades transitaban por distintos estadios de desarrollo hasta alcanzar un mayor
progreso.
La visin sistmica de la sociedad y el cambio, la reduccin de las prcticas
sociales de agentes al funcionamiento y adaptacin del sistema al medio, el rechazo de
la historia, la idea de la cultura como mecanismo de adaptacin extrasomtica, el uso
excesivo del mtodo hipottico deductivo y de la explicacin en detrimento de la
interpretacin, llevaron a una serie de crticas a lo largo de las dcadas de 1970 y 1980
donde la arqueologa comenz a distanciarse de ser una disciplina dominada por una
corriente hegemnica o paradigmtica. Surgieron una multiplicidad de arqueologas de
las cuales entre otras pueden destacarse las

arqueologas post-procesuales o

Sus orgenes estn en la obra Method and Theory in American Archaeology de Gordon Willey y Philip Phillips
publicado en 1958; sin embargo, el mayor impulso de la nueva arqueologa provino de la mano del estadounidense
Lewis Binford y del britnico David L. Clarke.

interpretativas, la arqueologa feminista, la

arqueologa marxista y la arqueologa

darwiniana.
Las arqueologas post-procesuales o interpretativas incluyen una gran cantidad
de heterogneas miradas sobre la prctica arqueolgica que pusieron en el centro la idea
de que la interpretacin de lo social se relaciona menos con la explicacin causal que
con la comprensin (Shanks y Hodder 1995). En este sentido, se distancian de la ciencia
positivista aproximndose a una disciplina humanstica donde el sujeto que interpreta, el
contexto en el cual lo hace y las consecuencias sociales del conocimiento son
reconocidos y puestos en crtica. Al distanciarse de la antropologa como la ciencia
madre, la arqueologa busc entonces sus fuentes en aportes de la sociologa, la historia
y la filosofa. Dejando de lado el estudio de los mecanismos adaptativos del sistema la
arqueologa post-procesual pretende ver a los agentes sociales actuando en ellos, como
se insertan en las estructuras y la manipulan. En este sentido, la cultura material deja de
verse como un mecanismo pasivo de adaptacin para ser un conjunto de aspectos
materiales con significado propio que tiene un papel activo en la construccin de
relaciones sociales y que puede ser manipulado por los agentes que la producen.
Es en el marco terico de estas posturas post-procesuales, que la obra del
socilogo Pierre Bourdieu empieza a ingresar a esta disciplina a travs de la
arqueologa de la practica (Dobres y Robb 2000, 2005, Pauketat 2001). Esta propuesta
se aleja de los modelos estructuralistas, donde los actores sociales eran considerados
solo ejecutores de conductas mecnicas dictadas por las estructuras objetivas y
materiales. Al mismo tiempo, esta propuesta teorica no cae en el otro extremo de los
modelos que rechazan los condicionamientos externos a los sujetos, proponiendo que
los individuos, a travs de sus acciones, y sobre todo de sus decisiones, eran los que
estructuraban los procesos histricos. Frecuentemente estos ltimos modelos,
propuestos como alternativa a los modelos holistas, proponan la existencia de algunos
sujetos dentro de los grupos sociales, con una especie de perfil transhistrico, que
recibieron distintos catlogos, (aggrandizers, o individuos AAA -Arrojados,
Acumuladores, Aguerridos-), cuya accin racional permita explicar la construccin de
procesos histricos de gran alcance, por ejemplo, la emergencia de la desigualdad social
(Arnold 1996, Hayden 2001). Dichos modelos estaban fuertemente influenciados por el
individualismo metodolgico, que tiene sus bases en la Teora de la Eleccin Racional y
en la explicacin de la sociedad como resultado de la interaccin de los individuos, sin
dar importancia a las estructuras (Elster 1990).
4

As, la teora de la prctica parte de un doble rechazo: al determinismo de las

estructuras sobre las prcticas y al individualismo teleolgico. Transforma las hiptesis
centrales de estos dos paradigmas antagnicos en dos momentos de una forma de
anlisis encaminada a restablecer la realidad intrnsecamente doble del mundo social
(Wacquant 1995). En este sentido, Bourdieu asume que en el mundo social lo que existe
son relaciones objetivas que se establecen ms all de la conciencia y la voluntad
individual. A partir de este presupuesto plantea sus dos conceptos relacionados entre s:
campo y habitus.
Conceptos de Bourdieu adoptados por los arquelogos
Si bien se acepta que la obra de Bourdieu integra una serie de ideas y conceptos
relacionados entre s, y que su comprensin separada genera baches en su teora general,
tambin se acepta que no se puede transpolar toda la teora de una disciplina (en este
caso de la sociologa) a otra (la arqueologa), sin realizar una filtracin que permita que
las ideas ms ricas sean aprovechadas. Advertido de esto, se puede establecer que
algunas ideas y conceptos centrales de la teora de la prctica de Bourdieu han sido
tomadas por la arqueologa, y permitieron un mejor entendimiento de las sociedades
pasadas a travs de sus restos materiales. A continuacin, se destacaran las que se
consideran ms importantes para los casos de aplicacin y para la propuesta teorica que
ellos implican.
Pierre Bourdieu podra ser interpretado, epistemolgica y ontolgicamente,
como un exponente del relacionismo metodolgico, a pesar de que algunos lo coloquen
en el grupo de los tericos holistas por considerar al individuo como producto de una
totalidad social, el campo, que existe por encima de un individuo (Bunge 1999). Sin
embargo, para Bourdieu la cuestin central en el estudio de la sociedad no es si tiene
primaca ontolgica el agente o la estructura, sino que la poseen las relaciones, es decir,
son las relaciones y no las sustancias las que se deben privilegiar en el anlisis social.
As, la idea principal que la teora de la prctica aporta es una mirada relacional de la
sociedad, donde tanto agencia como estructura no son nociones polares, sino partes
complementarias del mundo social y lo que existe son las relaciones entre ambas (Sota
2010).
Otra nocin fundamental en la teora de la prctica es la importancia de la
dimensin histrica. Bourdieu concibe a la sociedad no como una estructura
transhistrica, sino como producto de una trayectoria social en la cual dicha estructura
5

se reproduce a s misma y al hacerlo evoluciona, cambiando y modificndose. Esto es

parte de lo que l llama la accin histrica y que se relaciona con la idea de
trayectoria social.
Finalmente, la teora de Bourdieu aporta otra novedad: la perspectiva estratgica
de la accin social, la cual comparte con otros tericos como Norbert Elas y Anthony
Giddens. Bsicamente esta idea es parte del rescate de la agencia en el desarrollo de la
sociedad y la historia; se devuelve el rostro humano a los procesos que antes eran solo
vistos como entidades globales donde la conducta humana era entendida como resultado
de fuerzas que los autores ni comprenden ni gobiernan. Los actores empezaron a ser
tenidos en cuenta y ponderadas las acciones, actitudes y decisiones como importantes
factores de transformacin.
Teniendo como base estas tres concepciones principales, (anlisis relacional,
dimensin histrica y perspectiva estratgica), Bourdieu construyo conceptos tericos
que la arqueologa ha tomado. Los trminos ms importantes son el par complementario
de campo y habitus. En la unin de ambas ideas es donde este autor plantea el
mecanismo principal de produccin del mundo social.
La idea de campo, hace referencia a una red o configuracin de relaciones
objetivas entre posiciones distintas y coexistentes, externas unas a otras, ancladas en
ciertas formas de poder, es decir de propiedad o no propiedad de capitales especficos
(Bourdieu 2002, 1997, Bourdieu y Wacquant 1995). El campo se constituye como un
espacio de lucha entre quienes detentan los capitales (y el poder) y quienes no lo hacen.
Es por ello que es un escenario de relaciones de fuerza y de luchas dirigidas a
transformarlas. El espacio social (la sociedad) es una configuracin relacional
pluridimensional que involucra a todos los campos, y en la cual las posiciones dentro de
cada uno de ellos se reconvierten en virtud del valor que tienen los capitales especficos
entre s (Bourdieu 1997, 2002)3. Esta estructura no debe ser entendida como
inmutable; eso es lo que Bourdieu pretende transmitir cuando describe este concepto
como un campo, es decir a la vez como un campo de fuerzas, cuya necesidad se impone
a los agentes que se han adentrado en l, y como un mbito de luchas dentro del cual los
agentes se enfrentan, con medios y fines diferenciados segn su posicin en la
estructura de fuerzas, contribuyendo de este modo a conservarla o a transformarla. Lo
3

Por ejemplo, en las sociedades occidentales contemporneas algunos intelectuales pueden tener gran cantidad de
capital cultural, lo que les permite acceder a una posicin de poder dentro de un campo especfico, el acadmico. Sin
embargo, en el espacio social general, es probable que este grupo no detente la misma posicin, ya que el capital
cultural tiene un valor absoluto inferior al capital econmico o al social. De esta manera los dominantes dentro de
campos especficos pueden ser dominados en otros campos o en el espacio social general (Bourdieu 1998)

interesante de esta propuesta es la relatividad dada al valor de los capitales segn los
contextos en los que ellos sean puestos en juego, con lo cual obtenemos una poderosa
herramienta para entender distintos modos en los cuales los agentes se diferencian (y se
dominan) entre s en contextos histricos tan especficos como los que analizamos desde
la arqueologa.
El lugar de los agentes dentro de los campos relacionales se retraduce en un
espacio de tomas de posicin a travs de disposiciones. Esto abre juego al segundo
concepto clave, el de habitus. Los condicionamientos asociados a una clase particular de
existencia producen habitus, que consisten en sistemas de disposiciones duraderas y
transferibles que guan nuestras acciones (Bourdieu 1997, 2002, Bourdieu y Wacquant
1995). El habitus es el principio generador y unificador que retraduce las caractersticas
intrnsecas y relacionales de una posicin en un estilo de vida unitario, es decir un
conjunto unitario de eleccin de personas, de bienes y de prcticas. Los habitus son
esquemas clasificatorios, principios de clasificacin, principios de visin y de divisin,
aficiones. Si el habitus fuera slo el principio de la prctica determinado por las
condiciones objetivas de existencia, permaneceramos an en el plano de anlisis
estructuralista, donde los agentes slo ejecutaran las disposiciones de sistemas
exteriores a ellos. Pero el concepto de habitus es un concepto mediador que escapa a ese
problema. Estructuras estructuradas, predispuestas a funcionar como estructuras
estructurantes, slo guan nuestras prcticas como principios generadores y
organizadores, pero no las determinan (Bourdieu y Wacquant 1995). Por otra parte los
habitus no son estructuras anquilosadas y ahistricas, sino que se construyen y
reconstruyen permanentemente, en las trayectorias histricas de los agentes en los
campos. Es decir, no debe suponerse que el habitus se limita a reproducir las estructuras
sociales de las que son producto, pues est constituido de principios generadores, esto
es, que debe aportar distintas respuestas en las diversas situaciones a partir de un
conjunto limitado de pautas de pensamiento y accin. As, tiende a reproducirse ante
situaciones habituales y puede conducir a innovaciones cuando se halla frente a
situaciones nuevas.
Casos de aplicacin
Una vez que se repasaron los marcos epistemolgicos de la arqueologa y sus
cambios y tras destacar las ideas y conceptos que se han tomado de Bourdieu, se puede
ejemplificar esta contribucin del socilogo francs a travs de dos casos de aplicacin,
7

en los cuales se realizaron investigaciones arqueologas contando con sus ideas como
una de las principales herramientas tericas.
Los dos casos remiten al trabajo de Julin Salazar (2010) y de Valeria Franco
Salvi (2012), quienes concentraron sus investigaciones en el valle de Tafi, provincia de
Tucumn, el cual fue habitado por grupos aldeanos durante el primer milenio D.C. y
dejaron una enorme cantidad de vestigios. Ambos trabajos tiene el mismo objetivo, pero
sus estudios se realizaron a travs de dos lneas de evidencia distintas: Salazar estudi
los espacios residenciales (las viviendas), mientras que Franco Salvi trabajo sobre los
espacios productivos (aquellos dedicados a la produccin de alimentos agrcolas, tales
como terrazas, andenes, canales de riego y canchones).
Lo que les llevo a trabajar este objeto de estudio tan particular fue la presencia
de un grupo enorme de campesinos viviendo en el valle por casi mil aos, sin la
aparente evidencia de la formacin de algn tipo de estructura centralizada que guiara el
modo de vida instalado. Lo que llamo la atencin de ambos investigadores fue el hecho
de que para el mismo periodo, en otras reas se haba propuesto que la formacin de
sociedades con fuertes desigualdades sociales eran las responsables del estilo de vida
aldeano en la regin valliserrana del Noroeste Argentino. Pero en el valle de Tafi era
difcil la contratacin a travs de los restos materiales de esta propuesta.
Los autores plantean que los modelos arqueolgicos preexistentes propusieron
para el valle de Tafi la existencia de dos momentos en el desarrollo de las poblaciones
en dicho perodo, definidos alternativamente por criterios culturales (cultura Taf,
Gonzlez y Nez 1960) o adaptativos (sistemas de asentamiento Taf I y Taf II,
Berberin y Nielsen 1988). Estas propuestas se basaban en las ideas de la arqueologa
cultural4 (criticada por su falta de rigurosidad cientfica) y de la arqueologa procesual
(criticada por primar las estructuras sobre los agentes y ponderar las cuestiones
econmicas frente a las de ndole social o simblicas). Posteriormente, otros estudios,
dieron nfasis a ciertos individuos cuyos comportamientos habran estado en la base del
surgimiento de la desigualdad social y la centralizacin poltica (Tartusi y Nez 1993,
2001). Esta ltima perspectiva dejaba de lado los condicionamientos estructurales de las

En Argentina esta corriente teorica recibi el nombre de Arqueologa Normativa y represento un gran avance en la
disciplina nacional pues permiti revalorizar la profundidad temporal de la historia indgena del pas, que haba sido
aplana por la visin que se tena de las fuentes historicas (crnicas de los conquistadores), y permiti una renovacin
metodolgica ya que con ella se empezaron a aplicar tcnicas modernas como la excavacin, la estratigrafa, la
seriacin tipolgica y las dataciones radiocarbonicas, superando el trabajo de los primeros investigadores que en
realidad y en su mayora eran coleccionistas o naturalistas.

condiciones objetivas de vida, dando una mayor importancia a la eleccin racional de

ciertos personajes (una concepcin influenciada por el individualismo metodolgico).
Pero, para Salazar y Franco Salvi, estos modelos propuestos para explicar el
dilatado proceso histrico que vivieron los grupos campesinos del valle de Tafi durante
el primer milenio D.C., no encontraban su correlato en las evidencias materiales. En la
bsqueda de indicadores de la centralizacin poltica, que pudieran explicar la
existencia de la notable y densa poblacin que habit el valle, la materialidad siempre
vuelve a apuntar hacia lo domstico. La configuracin material de los sitios est
determinada por los conglomerados residenciales y estructuras agrarias (es decir, son en
su mayora este tipo de edificaciones las que predominan en el paisaje arqueolgico).
No hay, hasta el momento evidencias de espacios pblicos, como plazas o plataformas.
La ritualidad comunitaria o multicomunitaria presenta evidencias discretas (est
limitada a dos montculos que pudieron ser escenario de prcticas rituales). Las
tecnologas de prestigio (como la metalurgia) en este momento no muestran la
sofisticacin que contemporneamente presentan en otras reas, salvo en casos
excepcionales (Sampietro 2002).
As, los dos autores concluyen que las alternativas propuestas constituyeron una
serie de contradicciones entre estructuras y agencias individuales, entre la
determinacin externa sobre las prcticas y la libertad de accin de sujetos racionales
buscadores de prestigio, las cuales generaron visiones fragmentarias sobre los procesos
sociales vividos por los protagonistas de este espacio y tiempo.
Haciendo uso del giro dado en las ltimas dcadas en todas las ciencias sociales
hacia la bsqueda de agencias contextualizadas en condiciones histricas especficas
que ha intentado apartarse de las dicotomas esencialistas, Salazar y Franco Salvi
utilizaron los enfoques de la reproduccin, que han aportado diversos modos de mediar
los problemas de visiones antagnicas entre el materialismo y el idealismo, los
individuos y las estructuras, las leyes universales y el particularismo (Bourdieu 2002,
Giddens 2006, Sahlins 1985, Dobres y Robb 2000, 2005, Pauketat 2001). Ello ha
suscitado la bsqueda de conceptos mediadores de la sociologa que pudieran dar cuenta
de las externalidades internalizadas as como de las subjetividades exteriorizadas, entre
los cuales se han destacado habitus (Bourdieu 1997, 2002) y estructura (Giddens 2006,
Cohen 1987). Estos conceptos han puesto el acento en los modos en que las prcticas
sociales son llevadas a cabo por agentes que han incorporado modos de actuar dentro de
un campo especfico, pero que a la vez son los que han producido en sus prcticas estas
9

reglas de juego. Al miso tiempo, los autores recurrieron a los estudios locales, ya que es
en la microescala donde se reproducen las estructuras, las cuales no tienen lugar en la
mente de los agentes, ni en el funcionamiento integrado del sistema, ni en ninguna otra
esfera, ms que en las prcticas mismas.
De esta manera, las investigaciones de estos autores se centran en dilucidar las
estrategias de reproduccin social de los agentes que construyeron y habitaron las
aldeas del primer milenio del Valle de Taf. Ellos plantean que las estrategias de
reproduccin social de las unidades domsticas y espacios productivos constituyen el
conjunto de acciones orientadas por motivos consientes, o no, desplegadas por las
personas que las formaron para garantizar su supervivencia biolgica, social,
econmica, poltica y simblica (Blanton 1995). Esta conceptualizacin da nfasis al
papel activo de los grupos domsticos en la lucha por la obtencin y acumulacin de
capitales, es decir el posicionamiento jerarquizado en el espacio social. En este aspecto
la materialidad residencial y agrcola cobra primordial importancia ya que la cultura
domstica y productiva, entendida como el comportamiento cotidiano sacralizado
materialmente en las viviendas y espacios de produccin, son el principal medio para la
generacin de esquemas taxonmicos (Hodder y Cessford 2004, Hendon 2010) que
informan a los individuos, desde que nacen y se incorporan a la vida social, acerca de la
manera en la que deben actuar, manejarse, moverse en el espacio, obedecer, etc., es
decir, el equivalente a lo que Bourdieu defini como habitus. Para los autores aqu
analizados, esos principios para las prcticas sociales fueron construidos materialmente
en los espacios residenciales y productivos, a travs de los cuales se constituyeron
grupos de parentesco con fuertes pretensiones de autonoma.
Tras el anlisis de los restos materiales, ambos trabajos llegan a la conclusin de
que los campesinos del valle de Tafi durante el primer milenio D.C. formaron grupos
humanos de gran escala demogrfica, produccin agrcola intensiva y alta inversin de
tecnologa sin la aparicin de un sistema poltico de alta centralizacin. Por una parte, la
complejidad de los sistemas agrcolas no habra requerido la conformacin de
estructuras de poder o de lites dirigentes, como se habra propuesto en modelos de tipo
estructuralistas. Por otra, las unidades residenciales muestra la adicin de espacios que
dieron lugar al crecimiento del ncleo familiar, evitando al mximo la fisin de los
grupos familiares extensos; solo se produca la fisin de una parte del grupo familiar
cuando la convivencia era inevitable en el espacio ya construido y adaptado. De esta
manera la solucin buscada a posibles conflictos intra-domestico, no fue la
10

centralizacin politica o religiosa, sino la dispersin y el traslado de una parte del grupo
familiar a un nuevo espacio, en el cual reproduciran el estilo de vida internalizado.
Ambos investigadores descubrieron que los cuerpos, formados y domesticados
dentro de configuraciones espaciales muy particulares, llevaban inscriptas en su interior
las lgicas de su modo de vida. El hecho de llevar adelante una serie de actividades
diarias para la reproduccin biolgica del grupo (el manejo y distribucin interna de los
alimentos, y la construccin y mantenimiento de estructuras productivas), sediment
una memoria corporal que dio sentido a ciertas prcticas, en especial a las que tendan a
asegurar la autonoma de esos colectivos. La constante actualizacin de estas lgicas, a
travs de la prctica era a su vez la que las modificaba. Para los dos autores, las
categoras no siempre estuvieron expuestas a las mismas condiciones que las haban
generado lo cual las pona en una situacin de riesgo distinta, y, por ende, las
habilitaba para introducir novedades en sus prcticas.
Finalmente, los dos autores plantean que fueron los miembros de grupos
domsticos extensos con identidades altamente segmentarias y competitivas entre s los
responsables de construir obras de importante envergadura. Las transformaciones fueron
generadas y protagonizadas por agentes que limitados por una estructura reprodujeron
mediante sus estrategias el proceso histrico. Las prcticas cotidianas realizadas
repetitivamente para resolver problemas habituales en el mbito campesino fueron
generando en la larga duracin un gran impacto en el valle y demostrando sutilmente
cmo se fueron manteniendo las estrategias de reproduccin social. Siguiendo con esta
perspectiva, los investigadores plantean que el abandono generalizado de las
ocupaciones, bastante sincrnico entre el siglo IX y X, puede explicarse en cierta
medida en el fracaso de la lgica establecida durante siglos de prcticas rutinarias.
Quizs las variables ambientales se transformaron sustancialmente, pero lo fundamental
es que ellas se constituyeron en condiciones que imposibilitaban esa lgica domstica,
donde la dispersin era la estrategia siempre presente para reproducir las maneras de
vivir incorporadas en los agentes. En los prximos siglos, las sequas, las tensiones
sociales y los conflictos macroregionales, reproduciran y seran reproducidos por un
nuevo modo de habitar y relacionarse, un modo en el que las comunidades superaran
ampliamente la importancia de las unidades domsticas.
Consideraciones finales
11

A modo de conclusin se puede mencionar que el presente anlisis represento un

til ejercicio terico ya que como futuro investigador, tener presente las cuestiones
epistemolgicas de la disciplina a desarrollar es muy importante.
En el desarrollo de esta monografa se pudo ver como la arqueologa, al igual
que otras disciplinas cientficas, a travesado por distintos momentos en que sus
preceptos epistemolgicos y ontolgicos fueron cambiando debido al cambio en las
temticas de inters, en la concepcin de la sociedad, en la visin del pasado y en la
disponibilidad metodolgica. Adems, los marcos polticos, econmicos y sociales
tambin influyeron en su desarrollo y en su conformacin como disciplina cientfica. De
esta manera la arqueologa, como el resto de las ciencias sociales, vivi un momento de
nacimiento, una etapa de consolidacin como ciencia verdadera y etapas de crisis en
las cuales se renov el contenido terico de la misma.
Fue a merced de estos cambios que los conceptos de Pierre Bourdieu ingresaron
a la arqueologa, debido a las insatisfacciones en la forma de abordar el objeto de
estudio de esta ciencia. Sus aportes excedieron el campo para el cual fueron creados (la
sociologa) debido al beneficio que presentaron al superar dictiomas basadas en una
concepcin esencialista de la sociedad (objetivismo/subjetivismo, agencia/estructura,
holismo/individualismo). Su propuesta demuestra que lo que importa ontolgicamente
son las relaciones, y que estas estn formadas por un doble movimiento de
interiorizacin de lo exterior y de exteriorizacin de lo interior. Esto se conceptualiz
en sus trminos de habitus y campo.
Finalmente en el anlisis de los dos casos de estudio se pudo ver cul es la
ventaja de esta mirada. Se pudo observar cmo el relacionismo metodolgico propuesto
por Bourdieu permite acceder al pasado a travs de la materialidad, sin caer en las
dicotomas mencionadas. Esta forma de abordaje en el estudio arqueolgico es ms
realista para acceder a los modos de vida de personas que solo dejaron como huella de
su paso las edificaciones y los instrumentos que fueron parte de su vida cotidiana.

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