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A VIOLAO DO CORPO DO REI EM MACBETH

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THE VIOLATION OF KING'S BODY IN MACBETH

RESUMO
Este artigo tem como objetivo analisar da tragdia Macbeth de William Shakespeare
(1564-1616) os aspectos literrios e histricos como a ideia de ordem e a doutrina dos
Dois Corpos do Rei, e dos aspectos psicolgicos e emocionais, a conscincia e o
conflito.
Palavras-chave: Macbeth. William Shakespeare. Dois corpos do rei.

ABSTRACT
This article aims to analyze of the tragedy Macbeth by William Shakespeare (15641616) the literary and historical aspects such as the idea of order and the doctrine of The
Kings two bodies, as well as the psychological and emotional aspects such as
awareness and conflict.
Keywords: Macbeth. William Shakespeare. The Kings two bodies.

INTRODUO

No universo criado por William Shakespeare (1564-1616), h um grupo de peas

que compem o que so tradicionalmente consideradas as quatro grandes tragdias:
Hamlet (1601), Otelo (entre 1603 e 1604), Macbeth (por volta de 1606), Rei Lear (no
final de 1605 ou incio de 1606). Para este artigo foi escolhida a pea Macbeth, que,
dentre todas as tragdias shakespearianas, a mais curta, a mais escura, a mais sombria
e a mais densa.

Um breve resumo da pea Macbeth de William Shakespeare

As trs bruxas se encontram em meio a luzes de um trovo e marcam seu novo
encontro, na charneca onde se encontraro com Macbeth.
Dois generais escoceses ao voltarem de uma batalha vitoriosa contra os
noruegueses, encontram no caminho trs seres grotescos semelhantes a mulheres. Elas
profetizam o futuro para os dois guerreiros. Macbeth se tornaria baro de Cawdor e
depois rei. Banquo, por sua vez, no chegaria realeza, mas seus filhos iniciariam uma
longa linhagem de reis da Esccia.
Eles ficam muito impressionados com a predio das trs bruxas que assim
como apareceram, sumiram sem deixar rastros. Macbeth logo saudado como baro de
cawdor em sua chegada Esccia. E isso o incita a logo fazer cumprir a totalidade da
profecia. Ao lado de sua ambiciosa esposa, arquitetam um plano para matarem o rei
Duncan e por usurpao assumirem o trono, uma vez que Macbeth era primo do rei.
Lady Macbeth, trama todos os pequenos e importantes detalhes para que tudo ocorra
bem. O assassinato do rei acontece de tal forma que a suspeita recai nos seus dois filhos
pretendentes, que fogem. E assim, inicia-se o reinado tirnico de Macbeth. Pois, ainda
com sangue nas mos, arquiteta a morte de Banquo e seu filho, para quebrar a segunda
parte do prognstico das bruxas, e reinar absoluto. Banquo, de fato, morto em uma
emboscada, mas seu filho foge. Iniciando assim a tragdia fatalista da qual Macbeth
tenta desesperadamente escapar. Esta , em linhas gerais, o enredo de uma das mais
fortes peas de Shakespeare.
Na escurido dos crimes h sangue, e quando Macbeth e Lady Macbeth
agem ou pensam em relao aos crimes, eles se decompem: os olhos
enganam os outros sentidos, eles vem a morte como imagem do sono (e
vice-versa), ou recebem informaes que so encaradas como distantes do eu
do agente, um rosto falso oculta um corao falso, as mos parecem agir
quase que independentemente, so elas que ficam sujas de sangue, guardam
o cheiro do assassinato, ou tornam em rubro o verde mar. A escurido tem
importncia nessa decomposio, impedindo que os olhos vejam o que a
mo faz [...] (HELIODORA, 2006, p.701).

Macbeth construda em uma gradativa e progressiva linha de degradao, em

que o mal perpetrado cega as personagens principais Macbeth e Lady Macbeth, a
presena e a atuao da escurido torna-se necessria para que o espectador/leitor possa
acompanhar a corrupo da escala de moralidade.

Segundo Caroline Spurgeon (2006), A ambio apaixonada e indomvel em

Macbeth , portanto, a chave principal que desencadeia todo o curso da pea, sendo o
fundamento da tragdia. Dominado por esse sentimento, o protagonista torna-se uma
criatura vil, vaidosa, cruel, traidora, que arranca sem piedade dos corpos mortos de
parentes e amigos uma posio e um poder que ele no absolutamente equipado para
ter.
Logo ao incio da tragdia, no Ato I, Cena IV, depois de ouvir do rei Duncan que
insgnias de nobreza, brilharo como estrelas sobre o peito de quantos o meream,
Macbeth diz para si prprio: [...] Estrelas, ocultai os vossos raios! No veja a luz meus
negros, meus profundos desejos.
Confirma-se, pois, que a partir desse ponto, Macbeth e sua esposa s podero
realizar seus atos malficos e mortferos, na escurido. No mesmo Ato I, Cena V, de
Lady Macbeth a seguinte fala: [...] Vinde, vs, ministros do mal, seja onde for, em
invisveis substncias, instigais o que contrrio aos sentimentos naturais humanos!
Vem, noite tenebrosa e te reveste do mais espesso fumo dos infernos.
, portanto, sob evocaes sombra e escurido, que se constri a atmosfera
em que as nicas solues so a traio e o assassinato. E, onde vemos a violao do
corpo poltico e natural do Rei.

A Imagem do Rei nas eras Elisabetana e Jacobina

Ernst H. Kantorowicz (1998) em seu livro os Dois corpos do rei discute a
teologia poltica e medieval das pocas elisabetana e jacobina, onde descreve a teoria
dos Dois Corpos do Rei, retomando os relatrios de Edmund Plowden escritos durante o
reinado da Rainha Elizabeth I.
Para maior compreenso do tema, consideramos relevante apresentar casos que
elucidem a teoria dos Dois Corpos do Rei. Temos como exemplo o caso do Ducado de
Lancaster. Os reis lancastrianos possuam terras no como propriedade da Coroa, mas
como propriedade privada. Este caso foi julgado no quarto ano do reinado da rainha
Elizabeth. Eduardo VI, antecessor da rainha havia feito, embora ainda sem idade para
tal, uma concesso de certas terras ao ducado. A esse respeito, todos os advogados da
Coroa, reunidos na Escola de Direito de Serjeant acordaram que, de acordo com o
Direito Comum, nenhuma lei, que o Rei decrete enquanto Rei, poder ser invalidada por

sua menoridade, uma vez que o soberano dotado de dois corpos, a saber, um corpo
natural e um corpo poltico (Kantorowicz, 1998, p.21). Os juzes destacaram que se o
rei, antes de ser coroado, tivesse comprado terras, a operao teria sido realizada pelo
seu corpo natural e, na eventualidade de serem doadas, o ato configuraria uma ao
realizada pelo corpo poltico, na sua condio de rei.
De acordo com Kantorowicz, o corpo natural estava unido ao corpo poltico,
portando riqueza e dignidade reais, sendo ambos inseparveis e incorporados em uma
nica pessoa, num s corpo. Entretanto, no se deve de forma alguma ignorar a
superioridade do corpo poltico sobre o corpo natural. As imperfeies da frgil
natureza humana que repousam no corpo natural so reduzidas ou at abolidas por
foras misteriosas que trabalham em prol do corpo poltico, que por sua vez muito
mais amplo e extenso que o corpo natural.
[...] Seu Corpo Natural (se considerado em si mesmo) um Corpo mortal,
sujeito a todas as enfermidades que ocorrem por natureza ou acidente,
Imbecilidade da Infncia ou da Velhice e a Defeitos Similares que ocorrem
aos corpos naturais das outras pessoas. Mas seu Corpo Poltico um corpo
que no pode ser visto ou tocado, composto de Poltica e Governo, e
constitudo para a conduo do povo e a administrao do bem-estar pblico,
e esse corpo extremamente vazio de infncia e velhice e de outros defeitos
e imbecilidades naturais, a que o Corpo Poltico no pode ser invalidado ou
frustrado por qualquer incapacidade em seu Corpo Natural
(KANTOROWICZ, 1998, p. 21).

O padro segundo o qual o corpo poltico do rei foi modulado, vazio de Infncia,
Velhice e de Defeitos e Imbecilidades naturais, pode ser prontamente deduzido do
tratado de Sir John Fortescue sobre The Governance of England, onde ele escreve:
[...] no nenhum poder ceifar pecado, e fazer o mal, ou ceifar para ficar
doente, envelhecer, ou que um homem possa ferir a si mesmo. Pois todos
esses poderes decorrem da impotncia... motivo pelo qual os espritos e
anjos sagrados que no podem pecar, envelhecer, adoecer ou se ferir,
possuem mais poder que ns que podemos nos ferir com todos esses
defeitos. Assim, o poder do rei mais. (KANTOROWICZ, 1998, p. 22)

Essa referncia no foi includa a fim de provar que os juristas elisabetanos

tomaram Fortescue como sua fonte. O que consideremos relevante na citao a
demonstrao de John Fortescue sobre o quo intimamente as especulaes jurdicas
estavam relacionadas com o pensamento teolgico, ou para sermos mais especficos,
com o conceito medieval do Character Angelicus do rei. O Corpo Poltico da realeza

manifesta-se como uma imagem dos espritos e anjos sagrados, porque representa, como
os anjos, o Imutvel no Tempo. Foi alado a alturas angelicais, um fato para o qual se
deve atentar.
Os juzes, aps conquistarem uma base, um piso, por assim dizer, em firme solo
celestial, prosseguiram suas discusses sobre o caso do Ducado de Lancaster.
Concluram que, se as terras que o rei havia comprado antes se ser rei, a saber, no seu
Corpo Natural, fossem mais tarde por ele doadas, a doao deveria ser reconhecida
como ato do rei.
Mesmo que tenha ou receba a terra em seu corpo natural, esse corpo natural est
unido a seu corpo poltico, que contm sua Riqueza e Dignidade reais, e o corpo poltico
inclui o corpo natural, que, embora menor, consolida o corpo poltico. Assim, o fato de
o rei possuir um corpo natural, adornado e investido da Riqueza e Dignidade real, esse
corpo no destitudo e separado por si mesmo do Cargo e da Dignidade reais. Corpo
natural e um corpo poltico so, portanto, inseparveis, incorporados em uma nica
pessoa, e compondo um corpo e no diversos. [...] De sorte que o corpo natural, por
meio dessa unio do corpo poltico a si (Corpo Poltico contm o Cargo, o Governo e a
Majestade reais), magnificado e pela referida consolidao contm em si o Corpo
Poltico. (KANTOROWICZ, 1998, p. 22)
A afirmao de Kantorowicz mostra que os dois corpos do rei constituem uma
unidade indivisvel, sendo cada um inteiramente contido no outro. Assim, no h como
ter duvida em relao superioridade do corpo poltico sobre o corpo natural. Os trs
reis (Henrique IV, V, VI) possuram o Ducado de Lancaster em seu corpo natural, o qual
no to amplo e extenso quanto o poltico, e o quarto rei (Eduardo IV) o deteve com
seu corpo poltico, mais amplo e extenso que o corpo natural.
No entanto, no corpo poltico residem certas foras misteriosas que diminuem e at
eliminam as imperfeies da sensvel e frgil matria humana.
[...] Seu Corpo poltico, que anexado ao seu Corpo natural elimina a
Imbecilidade de seu Corpo natural, e atrai o Corpo natural, que o menor, e
todos os seus respectivos efeitos, para si mesmo, que o maior, o mais digno
atrai para si o menos digno (KANTOROWICZ, 1998, p. 23).

O mais digno atrai para si o menos digno. A frase latina Magis dignum trahit
ad se minus dignum era usada rotineiramente entre os juristas medievais, e era
proferida quando a ao de um rei estava sob anlise. No entanto, os juristas

elisabetanos buscavam proceder com a cautela e a sensatez prprias de telogos, que

definem um dogma, pois no era tarefa simples defender a unio simultnea e perfeita
dos dois corpos do Rei, com suas capacidades distintas.
Kantorowicz apresenta outro relatrio de Plowden, Willion versus Berkley, em
que o assunto era uma invaso do Lorde Berkley sobre terras que ele afirmava ter
comprado corte do rei Henrique VII, e que, portanto, eram de sua propriedade.
Embora a lei devesse sentenciar que o rei Henrique VII as possua em seu Corpo
natural, e no em seu Corpo poltico, [os juzes], no entanto disseram que ele [o rei] no
destitudo de prerrogativa em relao a coisas que possui em seu Corpo natural [...],
pois quando o Corpo poltico do rei deste reino est unido ao Corpo natural, e das coisas
possudas nessa capacidade, consequentemente alterado, e os seus respectivos Efeitos
se transformam por sua unio com o outro Corpo, e no permanecem em seu Grau
anterior, mas partilham dos efeitos do Corpo poltico (1998, p. 23-24).
No caso de Williom versus Berkley, o juiz Southcote, auxiliado pelo juiz
Harper, proferiu argumentos notveis a esse respeito, como mostra a
sentena.
O Rei possua duas capacidades, pois possui dois Corpos, sendo um deles
um Corpo natural, constitudo de membros naturais como qualquer outro
homem possui e, neste, ele est sujeito a paixes e morte como os outros
homens; o outro um Corpo poltico, e seus respectivos membros so seus
sditos, e ele e seus sditos em conjunto compem a Corporao, como
disse Southcote, e ele incorporado com eles, e eles com ele, e ele a
Cabea, e ele os membros, e ele detm o Governo exclusivo deles; e este
Corpo no est sujeito a paixes como o outro, nem morte, pois, quanto a
este Corpo, o Rei nunca morre, e sua morte natural no chamada em nossa
Lei (como disse Harper) a morte do Rei, mas a Transmisso do Rei, sem que
a palavra (Transmisso) signifique que o corpo poltico do Rei est morto,
mas que h uma separao dos Dois Corpos, e que o Corpo poltico
transferido e transmitido do Corpo natural agora morto, ou agora removido
da Dignidade real, para outro Corpo natural (1998, p.24-25).

Segundo Kantorowicz, a migrao da alma, da parte imortal da realeza, de

uma encarnao para a outra, conforme expressa na transmisso de titulao real por
hereditariedade, certamente um dos fundamentos de toda a teoria dos Dois Corpos do
Rei. O autor destaca o fato de que esta encarnao do Corpo poltico em um rei de
carne e osso no somente desfaz as imperfeies humanas do Corpo natural, mas
transmite imortalidade para o soberano em relao ao seu super corpo.
Na passagem citada do caso de Willion versus Berkley h uma smile do Estado
com um corpo humano, um antropomorfismo em que o rei a cabea e os sditos so os

membros. Essa metfora antiga permeou o pensamento poltico durante a Alta Idade
Mdia, e aponta diretamente para a teoria poltica-eclesistica do corpus mysticum.
A metfora do rei como cabea e os sditos como membros est ainda presente
em outro caso: Hales versus Petit, julgado pelo juiz Brown. A corte naquela instncia
estava voltada para as consequncias legais de um suicdio, que os juzes procuravam
definir como um ato de perfdia. Lorde Dyer, o juiz superior, ressaltou que o suicdio
constitua um crime triplo. Era uma ofensa contra a natureza, uma vez que era contrrio
lei de autopreservao; era uma ofensa contra Deus, pois configurava violao do
sexto mandamento (no matars); e, era um crime cometido contra o Reino pelo fato de
o rei haver perdido um sdito. De acordo com a avaliao do juiz Brown, sendo o rei a
cabea, o suicdio implica a perda de um dos membros msticos do soberano.
Essa anlise jurdica tem como finalidade revelar a sacralidade do corpo do rei e
conter traies contra ele, pois qualquer ataque contra a pessoa natural do soberano
significava um ataque contra o corpo corporativo do reino (1998, p. 27-28). Fica clara a
semelhana com a doutrina da teologia e da lei cannica da Igreja: a sociedade crist
tem um corpus mysticum cuja cabea Cristo.
Muito provavelmente, William Shakespeare conhecia a concepo dos dois
corpos sobre a natureza gmea do rei e de sua independncia de amparo constitucional.
A sua arte revela os diversos planos em atuao no ser humano, colocando em conflito
os personagens, uns contra os outros, confundindo-os ou mantendo-os em equilbrio. O
conceito jurdico dos dois corpos do rei no pode, portanto, ser ignorado na obra
shakespeariana, pois, se por um lado a imagem curiosa se esvaneceu do pensamento
constitucional, ainda possui hoje um significado muito concreto, perpetuado na obra do
dramaturgo ingls. O que devo, em servio e lealdade, paga-se apenas por seu
cumprimento. Nosso dever pertence a Vossa Alteza, sendo devido a vs, ao Estado e aos
vossos; No passa de dever fazermos tudo por vosso amor e honra (MACBETH, I, III).
Os dois corpos do rei em Macbeth
Em Macbeth possvel observar a mstica dos dois corpos do rei. H uma relao
entre a violao do Corpo natural do rei com as feridas do Estado presente na cena em
que Malcolm dialoga com Macduff e desabafa seu lamento sobre as condies do pas,
que est sendo destrudo. [...] sob uma carga a ptria est curvada; Pranteia e sangra, e
a cada dia um talho aumenta os ferimentos (McB, IV, III). A relao entre as feridas do

rei, os lamentos que causam dor e morte e o jugo que o povo padece sob os ditames de
Macbeth revelam a juno do Corpo poltico e o Estado.
Macduff: A Esccia continua a mesma?
Rosse: Ai, Ai, quase com medo de se conhecer. No mais nossa me,
nossa tumba, onde s o ignorante ainda ri; onde o uivo de dor que corta o ar
vibra sem ser notado; e onde a dor mesmo violenta parece rotina, e ningum
sabe por quem dobra o sino. O homem bom dura menos do que a flor, pois
morre sem doena (McB, IV, III).

Antes a terra escocesa gerava filhos e frutos. Havia vida. Agora, tornou-se um
lugar de dor, de medo, de sangue, de morte. Os membros do corpo do rei so
violentamente arrancados do corpo coletivo do rei. A violncia uma constante e a
devastao e a usurpao da Esccia inevitvel. Aqui, clara a influncia dos planos
poltico e teolgico, nos planos fsico e natural. O corpo poltico constitudo pelo rei e
seus sditos e todas as situaes e eventos geram consequncias que reverberam sobre o
Reino.
H que se pensar tambm na relao entre o Rei e Deus. Kantorowicz indica que
a concepo poltico-teolgica teve origem na Idade Mdia nas discusses sobre a
natureza do poder dos reis e foi reintroduzida na Era Tudor com base nos escritos de
Annimo Normando, que por volta de 1100, usou a anttese natura et gratia. De acordo
com esse princpio, como a imperfeio da natureza humana pode ser reconstituda e
refeita pela graa divina, o Corpo do rei torna-se perfeito aps a sua uno. O poder do
rei pela graa o poder de Deus por natureza. Assim, o soberano tambm Deus e
Cristo pela graa, com poder divino semelhante ao de Cristo. Essa unio entre o poder e
a uno divina, e entre o poder e a uno reais constituram a base das monarquias
crists medievais (1998, p.58-59).
Kantorowicz destaca que o rei um ser geminado, humano e divino,
configurando um Deus-homem (p.61). Entretanto, o carter dual do rei s se consolida
aps ser ungido e consagrado.
[...] o rei tem em si dois Corpos, a saber, um Corpo natural e um Corpo
poltico. Seu Corpo natural (se considerado em si mesmo) um Corpo
mortal, sujeito a todas as enfermidades que ocorrem por natureza ou
acidente, imbecilidade da infncia ou da velhice e a defeitos similares que
ocorrem aos corpos naturais das outras pessoas. Mas seu corpo poltico um
corpo que no pode ser visto ou tocado, composto de poltica e governo, e
constitudo para a conduo do povo e a administrao do bem-estar pblico,
e esse Corpo extremamente vazio de infncia e velhice e de outros defeitos

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e imbecilidades naturais, a que o Corpo poltico no pode ser invalidado ou
frustrado por qualquer incapacidade em seu Corpo natural (Edmund
Plowden, Commentaries or Reports, apud KANTOROWICZ, 1998, p.21).

O Corpo natural visto como corpo protegido pelo poder do rei. Mesmo a
doena no rouba o Corpo poltico, que semelhante ao dos anjos e santos espritos,
porque representa como eles, o imutvel no tempo. (Kantorowicz, 1998, pg. 22)
A soberania do monarca indiscutvel. A proibio de qualquer vingana ou
traio contra o ministro divino, que representa o ungido de Deus na Terra, , portanto,
um fato. Dessa forma, aplicando tais princpios ao corpus da nossa pesquisa, vemos que
Macbeth viola o Corpo natural do rei para possuir seu Corpo poltico. Mesmo
assassinado, o corpo poltico do rei Duncan, de que Macbeth se apropria, permanece
vivo. A figura do rei desta maneira toma uma dimenso dogmtica. O covarde
assassinato do rei Duncan causou a violao contra o corpo do rei, por conseguinte,
contra Deus. Mesmo que Macbeth no seja rei soberano, mas um mero usurpador, a
forma diplomtica e retrica da confirmao de suas atribuies lhe confere o estado de
rei legitimo. Assim, Macbeth usa a expresso we, [...] nosso medo de Banquo
(McB, III, I).
A concepo de rei ungido de Deus e a dos dois corpos do rei simblica em
Macbeth. O rei Duncan e nunca Macbeth, como demonstram vrias referncias ao
longo da pea. Ao se referir morte de Duncan, Macduff constri a seguinte metfora:
O caos realizou sua obra-prima! O assassino sacrlego arrombou o templo ungido do
Senhor, roubando sua vida (McB, II, III, grifos nossos). O corpo do rei Duncan, na
condio de templo sagrado e ungido, foi corrompido. Kantorowicz aponta essa
referncia ao templo como o corpo do rei, anlogo referncia ao corpo de Cristo.
Shakespeare sacraliza a figura do rei como construo poltica e teolgica,
sempre dicotmica, uma poltica e uma fsica. Por essa razo, se estabelece a confuso
csmica, poltica e psicolgica, que se entrelaa na obra do dramaturgo, em particular
em Macbeth, em que o corpo do rei, o Estado, foi brutalmente violado por um ato
antinatural. A ao, por conseguinte, exige reparo, para a restituio da ordem csmica e
poltica que foi desorganizada.
O corpo do rei Duncan visto como um corpo perfeito, pintado com ouro e
prata. [...] O rei jazia ali em seu sangue dourado; cada talho feria a natureza (McB, II,
III). A natureza violada causa a agitao csmica. A violao fsica do Corpo natural do
rei Duncan simboliza a violao do Corpo poltico do rei e do Estado.

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No texto dramtico, encontram-se algumas menes ao Corpo natural, corpo

fsico como uma fonte de gua pura, sugerindo a pureza do corpo, do sangue e do rei
como ser sagrado. O princpio do Corpo poltico representado metaforicamente. [...]
A fonte, o chefe, de vossa linhagem sto cortados; sua fonte secou (McB, II, III).
interessante observar que a metfora remete ao Cristianismo, que entende
Cristo como a fonte da gua viva. O rei , portanto, posto na mesma posio com Cristo.
So ntidas, tambm, as menes Santidade do rei. [...] o rei seu pai, foi sempre um
santo. (McB, IV, III)
A imagem do rei Duncan destacada como de um soberano cuja bondade revela
piedade e santidade. Malcolm refere-se aos feitos do rei ingls que possua a capacidade
de curar, como ele prprio havia testemunhado: [...] como invoca ele o cu s ele sabe;
mas males estranhos, chagas inchadas que d pena olhar e derrotam o mdico, ele cura
(McB, IV, III).
Essa caracterstica contrasta com a postura tirana e inescrupulosa de Macbeth que,
no cuida, nem preserva a integridade do seu reino. Ao contrrio, usurpa o trono e mata
sem piedade seus sditos, que so os membros do corpo cuja cabea ele. Ademais, ao
apresentar o rei como dotado da capacidade de cura, Shakespeare assinala a Santidade e
o poder do rei, o ungido de Deus que fazia milagres como Cristo.
Ambivalncia em Macbeth
A ideia de ordem a coluna vertebral das estruturas hierrquicas sociais e
polticas da Idade Mdia. Para Rosenfeld, a fora, a perfeio, o valor mximos
residem sempre na cpula, emanando da para os degraus inferiores. Dificilmente se
admitiria a ideia de que o poder emana de baixo (do povo) (ROSENFELD, 2009, p.
125). As eras Tudor e Elisabetana preservaram a estrutura hierrquica social do topo
para a base, estrutura essa que exercia influncia direta sobre a conscincia do povo,
entre os sculos XVI e XVII.
Sigmund Freud (1988), em seu ensaio Totem e Tabu, discute a influncia do
totem e do tabu sobre a conscincia. A base para o tabu se concentra em sentimentos
ambivalentes, que surgem quando do confronto de estruturas psquicas opostas,
construdos durante o desenvolvimento humano. Freud destaca o tabu a que os povos
primitivos eram submetidos, quando proibidos de terem contatos com reis e sacerdotes.
[...] qualquer contato imediato ou indireto com essa entidade sagrada e
perigosa assim evitado e, se no puder s-lo, certas cerimnias so

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imaginadas para impedir as consequncias temveis. [...] do poder curador do
contato real no h necessidade de recorrer a selvagens. Os reis da
Inglaterra, em pocas no to remotas, desfrutavam do poder de curar a
escrfula, que era [...] conhecida como o mal do Rei [...] (1988, p. 34).

A concepo Medieval dos poderes misteriosos, mgicos e sobrenaturais foi

reintroduzida no sculo XVI com a inteno de proteger o rei e de tornar a sua imagem
intocvel. A concepo dos dois corpos do rei contempla tambm, reflexes sobre o
poder de cura dos reis que, criadas e enraizadas na sociedade Medieval, tinham como
objetivo alertar e ensinar os sditos que os reis tinham esse poder sagrado e, portanto,
deveriam agir com cautela e cuidado.
Talvez, devido aura de sacralidade que envolvia os objetos interditos, a palavra
tabu tinha significado ambguo, significando, tambm, impuro, demonaco e o que
no pode ser tocado, algo dotado de risco de contgio e infeco atravs do toque.
Simultaneamente, significava tambm, sagrado, misterioso, inominvel. Freud
confirma que as proibies do tabu devem ser compreendidas como consequncias de
uma ambivalncia emocional (1988, p. 52). Para ele, a conscincia provavelmente tenha
surgido de uma ambivalncia emocional, de relaes humanas bastante especficas, s
quais essa ambivalncia estava ligada (1988, p. 53), e a conscincia se faz notar,
quando a ideia de ordem, atravs de um processo anlogo, passa por um deslocamento
entre a figura do pai na famlia e a figura do rei no ambiente poltico. A conscincia cria
forma, portanto, atravs de uma concepo monrquica que o rei ocupa na sociedade,
isto , a mesma posio que o pai ocupa na famlia e que Deus ocupa no cu e no
universo. O Totem ento nada mais que do que um representante do pai (1988,
p.105).
Na pea Macbeth, antes do assassinato do rei e da usurpao da coroa,
sentimentos ambguos so gerados no protagonista Macbeth, resultantes da predio das
bruxas e do assassinato.
Capito: [...] Pois Macbeth (que honra o nome) ignorando a fortuna, brande
a espada que, fumegando de justia e sangue, qual favorito do valor, trinchou
o seu caminho ate achar o biltre [...]
Duncan: meu bravo primo! Nobre valoroso! (McB, I, II)

A imagem de Macbeth era de um general de guerra honrado, fiel e corajoso. Mas,

ele levado a um encontro com a sombra.
1 bruxa: Salve Macbeth; Oh Salve, Thane of Glamis!
2 bruxa: Salve Macbeth; Oh Salve, Thane of Cawdor!
3 bruxa: Salve Macbeth; que um dia h de ser rei! (McB, I, III).

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A predio assusta Macbeth, que a v concretizar-se, quando Rosse lhe confere o

ttulo de Thane of Cawdor. O acontecimento desencadeia no protagonista a
ambivalncia de sentimentos. O desejo e a ambio de possuir a coroa logo, ou esperar
pelo destino. [...] para levar-nos para o mal, as armas do negror dizem verdades;
ganham-nos com tolices, pra trair-nos em questes mais profundas [...]. (McB, I, III).
parte Macbeth reflete:
Duas verdades. [...]
[...] Se m, por que indica o mesmo sucesso, de incio, com a verdade? J
sou Cawdor; Se boa, porque cedo sugesto cuja horrvel imagem me
arrepia e bate o corao contra as costelas, negando a natureza?
[...] se o fado me quer rei, que me coroe sem que eu me mova (McB, I, III).

O desejo da coroa torna-se ambivalente. O corpo poltico desejado, gerando um

conflito interno no personagem. Os sentimentos ambguos em relao imagem do rei
soberano resultam em conflitos de conscincia.
O filho prncipe! Esse um tropeo que me derruba, se eu no superar, pois
est em meio caminho. Apaga, estrela, pra luz no ver os meus desgnios
negros, fique olho cego mo, porm, insisto que o que ele teme, feito, seja
visto. (McB, I, IV)

Ansioso para ascender ao reinado, Macbeth escreve esposa Lady Macbeth,

relatando seu encontro com as bruxas e a predio que ouvira. Ela por sua vez teme que
o marido no ouse antecipar seu destino.
[...] mas temo-te a natureza: Sobra-lhe o leite da bondade humana para tomar
o atalho. Sonhas alto, no te falta ambio, porm privada do mal que h
nela. [...] vem, pra que eu jorre brio em teus ouvidos, e destrua com a
bravura desta lngua o que te afasta do anel de ouro com que o destino e a
fora metafsica te querem coroar (McB, I, IV)

A violao da figura do rei idealizada e inserida numa aura mstica que norteia,
ento, a pea, e o sentimento em ambguo assassinar ou no o rei determina a
conscincia moral e tica em Macbeth.
O personagem v o rei Duncan como ungido, soberano e bondoso: [...]
Duncan, alm do mais, tem ostentado seu poder com humildade, e vivido to puro no
alto posto, que seus dotes soaro, qual trombeta angelical. (McB, I, VII)
Estabelece-se, portanto, uma luta interna em Macbeth, um general de guerra, que
conhece o ato fsico da morte lcita dentro do contexto da guerra, j que objetiva a
proteo do seu povo, de sua terra, do rei. Agora, a morte ilcita. Ele busca seu prprio
interesse e, ao mesmo tempo, reflete sobre a escolha que far. V-se na contramo da
ordem estabelecida. A esposa no conhece uma guerra e no conhece o ato de matar que

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lhe conhecido. Nela a semente da ambio germina e sua nica sede a do poder, e
sua influncia torna-se voraz e com astuta, jogando seus dardos inflamados sobre o ego
do esposo.
Macbeth: No vou levar avante esse negocio. Ele acabou de me honrar; e eu
conquistei o ouro do respeito dessa gente; devo agora ostent-lo em seu
brilho, e no descart-lo assim.
Lady macbeth: Estava bbada a ambio que vestias? E dormiu? E acorda
para olhar plida e verde pro que, livre pensara? Doravante julgo assim o teu
amor. Tens tanto medo de seres, com teus atos de coragem, igual aos teus
desejos? Queres ter o que julga da vida o ornamento, ou viveres como um
covarde aos prprios olhos, deixando o quero curvar-se ao no ouse,
como um gato pescando?
[...]
Macbeth: Paz, eu peo. Eu ouso tudo que convm a um homem, quem ousa
mais no o . [...] e se falharmos? (McB, I, IV).

O homicdio selou irrevogavelmente seu destino. Com o assassinato do rei

Duncan, tarde demais para que seja feito algo a respeito do lado obscuro do
personagem. A sombra dominou suas aes.
Shakespeare leva seu personagem Macbeth a um encontro com a escurido. As
palavras que o dramaturgo pe nos lbios do assassino descrevem o vazio e a misria
aflorados pela escurido, resultantes de sua escolha. A vida s uma sombra: um mau
ator, que grita e se debate pelo palco e depois esquecido; uma histria que conta um
idiota, cheia de som e fria, sem querer dizer nada (McB, V, V).
Macbeth uma figura trgica para quem a vida perdeu todo o significado.
CONCLUSO

O objetivo deste artigo foi estabelecer as possveis relaes entre os aspectos

histricos, psicolgicos, emocionais e literrios presentes no texto dramtico Macbeth
de William Shakespeare.
No drama shakespeariano existem duas situaes que se opem. Em um lado,
vemos o Estado buscando manter ordem e estabilidade e para que isso ocorra, ele cria
mecanismos de conteno, incutindo a ideia de ordem e conscincia moral do indivduo.
Usando como instrumentos os atos punitivos como a decapitao em praa pblica e
doutrina dos Dois Corpos do Rei. Do outro lado, o indivduo que tem o seu desejo
conflitante com as ideias de ordem do Estado. Neste terreno onde colocamos o Estado e
o indivduo, h um embate marcado pelo conflito entre o indivduo que foi ensinado
sobre os valores de hierarquia, ordem moral e psicolgica e as imposies do Estado. Os

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mecanismos de conteno para preservar a ordem, cobrados pelo Estado monrquico,

criam e provocam no indivduo o medo, que intervm nas suas aes. No contexto da
pea, esse embate usado como artifcio esttico.
Em Macbeth, em vrios solilquios dos protagonistas observam-se os conflitos
gerados pelas proibies, sendo a mais severa delas aquela que interditava qualquer ato
que violasse o poder monrquico, ou seja, o corpo poltico do rei, um corpo sagrado,
que estava no trono por ordem divina.
Macbeth imaginava a possibilidade de se tornar rei, atravs do regicdio. E so
precisamente as interdies impostas que instauram a mudana no ritmo do pensamento
do personagem. Suas reaes emocionais so alteradas e modificadas pelos temores de
ser punido por violar o poder divino personificado no corpo poltico do rei Duncan.
Desta forma, a doutrina dos Dois Corpos do Rei era importante para se estabelecer e
manter a ordem hierrquica social e fixar o poder do Estado. Nesta estrutura do
pensamento medieval contida nessa doutrina, Deus e os reis eram o centro do
macrocosmo e o povo, parte do microcosmo. Deus era o centro do universo, e o rei, por
ordem divina, ocupava o topo mximo na hierarquia terrestre. Desta maneira, o povo,
temente a Deus, devia respeito e obedincia ao Rei e suas escolhas.
Logo aps Macbeth cometer o regicdio, assume o corpo poltico e o trono, e
para se manter no poder, comete outros assassinatos, tornando-se usurpador e tirano.
Em Macbeth, h um estranhamento do protagonista em relao ao seu ato. Logo
aps assassinar o rei Duncan, ele no se reconhece mais. [...] melhor no conhecer-me
que tomar conscincia do meu feito [...]. (McB, II, II)
O seu desejo pela conquista transforma-se em insatisfao e inaceitao. No fim
da pea, Macbeth entende o sentido de sua vida e da condio humana como
transitoriedade terrena breve como a luz de uma vela que no fica registrada na
memria.
[...] amanh e amanh e ainda amanh arrastam nesse passo o dia-a-dia at o
fim do tempo pr-notado. E todo ontem conduziu os tolos via em p da
morte. Apaga vela! A vida s uma sombra: um mau ator que grita e se
debate pelo palco, depois esquecido; uma histria que conta o idiota, toda
som e fria, sem querer dizer nada. (McB, V,V).

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Referncias
FREUD. Sigmund. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud. Rio de janeiro: Imago, 1988.
KANTOROWICZ. Ernst Hartwig. Os Dois Corpos do Rei: Um estudo sobre teologia
poltica medieval. Traduo: Cid Knipel Moreira. So Paulo: Companhia das Letras,
1998.
ROSENFELD. Anatol. Texto/Contexto I. So Paulo: Perspectiva, 2009.
SHAKESPEARE, William. Tragdias e comdias sombrias: teatro completo.Volume 1.
Traduo: Barbara Heliodora. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2006.
SPURGEON, Caroline. A imagstica de Shakespeare. So Paulo: Martins Fontes, 2006