Weder Im vollen Lichte der Geschichte noch Dunkle Anfnge?

Dank des scheinbar berreichen Quellenmaterials stellt die Islamwissenschaft die Entstehung des
Islam als einen Vorgang dar, welcher sich Im vollen Lichte der Geschichte1 vollzogen haben soll.
Wir knnen diesen Vorgang sogar datieren, denn in einer Inschrift mit der Datierung auf das Jahr
722 wird der Terminus Islm3 zum ersten Mal inschriftlich erwhnt. Bereits zwei Jahrhunderte nach
dem Ende des Propheten erschien seine Biographie, die Sra an-Nabawiyya, in der Fassung des
Ibn Hischm. Die dort geschilderten Ereignisse gehen jeweils auf den Versuch der Neu-Deutung
eines inzwischen von den Muslimen des 9. Jahrhunderts nicht mehr verstandenen Koranverses
zurck.4 Es entsteht so ein koranischer Midrasch,5 welcher in der Islamwissenschaft als Biographie missverstanden wird.
Eine Inschrift an der Moschee von Medina vom Jahr 135/752 n. Chr. liefert weitere Hinweise.6 Es
ist die Rede von einem Kitb Allh. Leider wird nicht deutlich, ob es sich hier um eine Erwhnung
der Schrift handelt, oder, im Verstndnis der islamwissenschaftlichen Hermeneutik, um den Koran.
Dieser uert sich dazu: Bringt doch die Torah herbei und lest sie vor, wenn (anders) ihr die Wahrheit sagt (Koran 3. 93). Durch eine solche Aufforderung gibt sich der Koran selber als Hypertext
zu erkennen, er verweist nach dem Muster der Evangelien, welche auch die Torah und die Propheten zitieren, auf ihm voraus gehende Textkorpora, wenn auch die angefhrten Referenzen, die er
transportiert, eingebunden sind in eine Sichtweite von eigener Originalitt.7
Des weiteren spricht die Inschrift in Medina von der sunna nabawiyya. Da der arabische Begriff
sunna nichts anderes ist als das hebrische mischna, scheint es sich hier um einen Hinweis auf die
entstehende mischna8 der neuen Tradition (syr. maschlmnwt)9 im Rahmen einer neuen Exegese
1 F. Niewhner, Volles Licht der Geschichte. Muhammad und das Judentum: Ein Berliner Studientag, Frankfurter
Allgemeine Zeitung, 2.03.2005.
2 Hier wird man unwillkrlich an die Verwendung dieser Zahl in Verbindung mit der Schaffung der Septuaginta erinnert.
3 Im Zusammenhang der Inschrift im Inneren des Felsendoms in Jerusalem. Teile der Inschrift finden sich verstreut in
der heute vorliegenden Edition der koranischen Materialien. Die Erwhnung des Terminus Islm findet sich daher
heute auch in Koran 3.19. Die heute vorliegende Edition der koranischen Materialien scheint der Editionspraxis der
Thomasakten gefolgt zu sein. Wie die Thomasakten gliedert sich der Koran in 114 Abschnitte. W. Attalah,
L'Evangile selon Thomas et le Coran, Arabica 23, 1976, 311.
4 Theodor Nldeke, Geschichte des Qorns. Zweite Auflage, vllig umgearbeitet von Friedrich Schwally, Leipzig
1919, 215: Die Aussagen des Qorns sind nicht eindeutig, und die muslimische Tradition, die allein auf der Auslegung derselben beruht, hat keinen selbstndigen Wert. Dieser Feststellung Schwallys hat die Islamwissenschaft bis
heute nicht widersprochen.
5 G. Levi delle Vida, Sira, Handwrterbuch des Islam, Leiden 1941, 699. Zum Begriff midrasch [hebr. >Auslegung<,
>Deutung<], gesammelte rabbinische Literatur, die sich an den Bibeltext anschliet und ihn erklrt; dann auch die
Methode der Schrifterklrung. lteste Beispiele sind die biblischen Bcher der Chronik, in denen die Geschichte im
Sinne der spteren Religionsauffassung gedeutet wird. (Der Grosse Brockhaus, Kompaktausgabe, Wiesbaden 1984).
6 Rpertoire Chronologique d'pigraphie Arabe, Vol. I. Cairo 1931, Inschrift No. 38.
7 Genevive Gobillot, Grundlinien der Theologie des Koran, Grundlagen und Orientierungen, (Vortrag gehalten im
Rahmen der Tagung von Inarah im Europischen Bildungszentrum Otzenhausen 2008). In: Markus Gro/ KarlHeinz Ohlig, Schlaglichter, Berlin 2008, 322.
8 Mischna [hebr. >Wiederholung<] die, die um 200 n. Chr. abgeschlossene Aufzeichnung des bis dahin mndlich
berlieferten jdischen Religionsgesetzes. (Der Grosse Brockhaus, Kompaktausgabe, Wiesbaden 1984).
9 According to Barhadbeschabba 'tradition' (maschlmnt) and 'explanation' (puschschq) of the Scriptures can be
either oral or written. In oral form 'traditions' (maschlmnwt) can be transmitted by the teachers in the practice of
the exegetical instruction (puschschq). (Gerrit J. Reinink: 'Edessa grew dim and Nisibis shone forth': the School
of Nisibis at the transition of the sixth-seventh century (Brill's Studies in Intellectual History 61), Leiden 1995, 87,
Funote 42. Von dieser syrischen Terminologie leitet sich die Vorstellung von Abraham als einem musliman (Koran
3.67) her. Abraham wird hier als ein echter Heide (hanf) vorgestellt. Diese Vorstellung geht zurck auf den Kirchenschriftsteller Tertullian (+ nach 220) und seine Schrift De testimonio animae, wo er feststellt, dass auch Heiden
bei spontanen uerungen im Grunde christlich denken, weil dies der der Natur nach christlichen Seele entspreche
(testimonium animae naturaliter christianae). Das syr. mschlm hat die Bedeutung von echt, authentisch, denn eine
Tradition muss dieses Charakteristikum aufweisen. Von der syrischen Terminologie ist es nur ein kleiner Schritt zur
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der Schrift zu handeln. Betrachtet man die sunna nabawiyya als eine neue mischna10, dann ist es
auch nur konsequent, in den Sammlungen der hadith11 (Ausprche des Propheten und seiner Gefhrten) und ihrer Kommentierung unter Beifgung der Schr'a-Rechtssammlung einen neuen Talmud12 zu sehen. Folgt man weiterhin dieser Sichtweise, dann wird auch verstndlich, warum der Islam seither nicht ohne die Praktizierung der Schar'a13 gelebt werden kann.
Dieser Entwicklungsstand wird aber erst nach Vorlage der Biographien von Prophetengenossen und
der groen Sammelwerke u. a. von ost-iranischen Gelehrten wie al-Bukhr (+ 870) und Muslim
(+875) erreicht. Hinzu kommt die Begrndung von Rechtsschulen und die Entwicklung der auslegenden Literatur whrend der folgenden Jahrhunderte, die nicht mehr beachtet, dass sich der Koran
selbst als Hypertext bezeichnet, sondern in ihm die treue Wiedergabe der im Himmel befindlichen
Urschrift sieht und daher folgert: was zwischen den beiden Einbanddeckeln ist, das ist das Wort
Gottes.14

Zur Synchronisation von Begebenheiten der Heilsgeschichte mit historischen Ereignissen

Die angesprochene Entwicklung des Islam: im vollen Lichte der Geschichte lsst sich von dem
Jahr 72 des Felsendoms in Jerusalem an mit Hilfe des berreichen Quellenmaterials nachvollziehen. Nun hat die muslimische Tradition aber das Axiom vorgegeben, nach dem Begebnisse, welche
in der doch recht spten Sra an-Nabawiyya (Biographie) des Propheten unter Verweis auf koranische Materialien als Verkndigung im Stil eines Evangelium des Muhammad geschildert werden,
bereits um das Jahr 622 n. Chr. stattgefunden haben sollen. Es werden hier zwei getrennte Tatbestnde miteinander verknpft:
1. Das Vorkommen einer neuen Datierungsweise in Iran ab dem Jahr 2015. Im Jahr 20 (641 n.
Chr.) sah man wohl im Nachhinein im Ausbruch des Krieges zwischen Byzanz und Iran im Jahr
622 n. Chr. den Beginn einer epochalen Wendung. Einen weiterer Hinweis auf den Anbruch
eines neuen Zeitalters stellt eine Zhlung der Jahre nach den Arabern (kat arabas) ab dem Jahr
622 n. Chr. in Text der Inschrift von Gadara16 dar.
2. Die Erwhnung des neuen Exodus von Mekka nach Ma'dna (Sttte des Gerichts) in der Sra anNabawiyya von Ibn Hischm (+834 n. Chr.). Das Jahr 20 der neuen Zhlung korrespondiert mit
dem Todesjahr des byzantinischen Kaisers Herakleios (641 n. Chr.). Das Jahr 622 n. Chr. sah die
Erffnung eines Krieges zwischen Byzanz und dem Iran der Sassaniden, welcher zum Ende dieser Dynastie fhrte. Nach dem Tod des Kaisers Herakleios emanzipierte sich der Iran vom Einflu der Sieger. Im Jahr 20 nach den Arabern wird eine neue Selbstherrschaft im Iran mit dem
Beginn einer eigenstndigen Mnzprgung dokumentiert17. Die neue Zeitrechnung der innerarabischen des frhen Islam: mschlm/muslim.
10 Die Begriffe mischna und sunna werden von der gleichen semitischen Wurzel gebildet.
11 Mitteilung, Erzhlung. Im konkreten Sinn: Nachricht ber Taten oder Aussprche des Propheten und seiner Genossen.
12 Talmud, [hebr. >Lernen<, >Lehre<] der, das nachbibl. Hauptwerk des Judentums, entstanden in mehrhundertjhriger mndl. und schriftl. berlieferung, abgeschlossen um 500 n. Chr. Der T. besteht aus der Mischna (nach
Materien geordnete Rechtssammlung und -kodex in Hebrisch) und der auf ihr aufbauenden aramischen Diskussion und Kommentierung, der Gemara. (Der Grosse Brockhaus, Kompaktausgabe, Wiesbaden 1984).
13 Nach der islamischen Hermeneutik der Weg zum Trnkplatz, der deutliche, zu befolgende Weg berhaupt. Als terminus technicus das kanonische Gesetz des Islam. Es handelt sich um eine weitere der vielen Vorstellungen vom
Beschreiten des rechten Wegs, siehe dazu die Vorstellungen bei Jesaia. Der gerade Weg, der path of glory wird in der
Erffnungssure des Koran angesprochen.
14 F. Buhl, Koran, Enzyklopaedie des Islam: Nachdem durch die Polemik der christlichen Theologen der Begriff der
Ewigkeit und des Unerschaffenseins des Wortes Gottes den muslimischen Theologen bekannt geworden war (s. H.
C. Becker, in Zeitschrift fr Assyriologie, XXVI, 186ff.), wurde er von ihnen auf die im Himmel befindliche Schrift
und dann schlielich von der streng orthodoxen Richtung auf die arabischen Qur'nexemplare bertragen,
15 J. Walker, A Catalogue of the Arab-Sassanian Coins, London 1941, 3-4.
16 Y. Hirschfeld, The Roman Bath of Hammat Gadar, Israel Exploration Society, (Jerusalem) 1997, 238-240.
17 Diese Mnzprgung ging vom Osten des Iran (Marw, Sakastn) und Khzistn (Nahr-Tr) aus. Khzistn war zu
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iranischen Gegner der besiegten Sassaniden-Dynastie macht den Anfang von deren Ende zum
Ausgangspunkt einer neuen Zeitrechnung. Nach Art des Midrasch wird gut hundert Jahre spter
von Vertretern einer neuen religisen Tradition auf eben diesen Zeitpunkt die Datierung des
Umbruchs in einer theologischen Geschichtsdarstellung, der historia sacra des Islam, projiziert.
Zu diesem islamischen Midrasch ist auch die Futh (Eroberungs)-Literatur zu rechnen. Nach dieser
soll der siegreiche Islm sich mit militrischen Mitteln von der Arabischen Halbinsel aus der Hinterlassenschaft des sassanidischen Iran und des byzantinischen Orients bemchtigt haben. Es handelt sich hier eher um eine sptere Projektion einer gottgeflligen Landname im biblischen Sinne,
der nachtrglichen Legitimation des Besitzes Dank gttlicher Intervention.18 Die Darstellung der
Eroberungsgeschichte ist zumindest ein Zeugnis dafr, was man in der Zeit ihrer Abfassung fr
denkbar hielt. Die Anlehnung an biblische Erzhlstrukturen zeigt sich in der Variation biblischer
topoi und erinnert an die Parallelitt der Darstellung im Buch der Knige und der Chronik. Der jdisch-christliche Hintergrund der islamischen historia sacra scheint immer wieder durch. Von der
derzeitigen Islamwissenschaft wird sie nicht mehr als Theologie wahrgenommen, sondern als Historie im Sinne der europisch-amerikanischen Tradition der Geschichtsschreibung angesehen. Dergleichen konnte man auch von den Theologen sagen. Es herrschte, trotz der Vorarbeiten von Aloys
Sprenger (1813-1893), Julius Wellhausen (1844-1918) und Gnter Lling, bis vor wenigen Jahren
in der Forschung Stillstand, denn den Theologen ist noch nicht gengend zum Bewutsein gekommen, da der Islam zur Kirchengeschichte gehrt.19
Probleme der Datierung. Die Datierung nach der islamischen Zeitrechnung (hijra) ist in den Inschriften der islamischen Frhzeit nicht erwhnt.
Zu den frhesten historischen Dokumenten, welche von den neuen Machthabern im ehemals byzantinischen Orient, von ihren Zeitgenossen Hagarener20 (Nachkommen der in die Wste geschickten
biblischen Hagar) genannt, berichten, gehrt die zweisprachige Quittung (arabisch/ griechisch) fr
eine Lieferung Hmmel in gypten aus dem Jahr 22 (643 n. Chr.). Diese trgt die Datierung Jahr
2221, ohne Angabe einer ra.
Die Mnzprgung des Maavia, des ersten historisch fassbaren Oberhaupts der neuen Herrschaft
(661-680 n. Chr.) mit dem Titel des Amr-i wurroyischnign (Sprecher derer, die uns glauben
machen) in Drbjird, Iran (Mittelpersische Inschrift in aramischer Schrift), ist datiert auf das
Jahr 4122. Eine Mnzprgung im Namen Maavias von anderen Mnzsttten, auerhalb der Persis/
Iran, ist nicht bekannt.
Die griechische Inschrift des Maavia von Gadara in Galila ist datiert nach der byzantinischen Zeitrechnung nach Steuerjahren (Indiktionen), nach der ra der Stadt Gadara und auf das Jahr 42 nach

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dieser Zeit ein Zentrum der syrischen Kirche (Gundeschabr) und neue Heimat vieler deportierter Christengemeinden aus dem Osten des byzantinischen Reichs ( Antiochia, Amida, Edessa).
Daraus ergibt sich, da der grte Teil der Traditionen ber die Zeit der ersten Kalifen nicht oder allenfalls relativ datiert war. Die Einordnung der berlieferung in die Hijra-Chronologie ist eine sptere Systematisierung, sie ist
kein ursprngliches Thema der frhen Geschichtsberlieferung. So erklrt sich das in den Quellen berall vorhandene Durcheinander in der chronologischen Einordnung der Traditionen zur frhen Kalifenzeit. Auch scharfsinnige
Kombinationen haben diesen Wirrwarr bisher nicht vllig zufriedenstellend auflsen knnen, zumal auch die nichtarabischen Quellen (griechische, syrische, armenische, koptische) nur in wenigen Punkten weiterhelfen knnen. (Albrecht Noth, Quellenkritische Studien zu Themen, Formen und Tendenzen Frhislamischer Geschichtsberlieferung,
Bonn 1973, 41).
Th. Nldeke/ F. Schwally, Geschichte des Qorns, a.a.O, 209.
Der griechische Text der Quittung bezeichnet die Empfnger als magar(i)t(ais). Dies wird bersetzt als: Magariten
(Muhdschirn). Es handelt sich aber nicht um die Auswanderer (Muhdschirn) der Exodus-Geschichte des islamischen Mythos, der Teilnehmer der Flucht von Mekka nach Medina, sondern um m(a)-Hagar-itais, d. h. Angehrige der Abkmmlinge von der biblischen Hagar. Mit dieser biblischen Bezeichnung belegte man u.a. Leute, welche
aus der Araba kommen, einem wasserarmen Gebiet in der Jordansenke, am Rande des Toten Meeres.
Empfangsbescheinigung des arabischen Kommandanten Amr 'Abdallh ibn Dschabir ber requiriertes Vieh auf seinem Feldzug in Obergypten, Urkunde vom 25. April 643. Wien, sterreichische Nationalbibliothek, Papyrussammlung.
J. Walker, A Catalogue of the Arab-Sasanian Coins, London 1941, 25-26.

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den Arabern (arabas), aber nicht nach der ra eines arabischen Propheten in Mekka. Die Inschrift
an dem Wasserbecken in T'f ist datiert: Jahr 58.

Wer sind die Araber zur Zeit des Maavia?

Als Araber galten zu dieser Zeit noch die Bewohner der vormals rmischen Provinz Arabia. Deren
Zentrum war Damaskus. Dort hatte der Maavia, nach der islamischen Tradition der erste Kalif
(Stellvertreter) aus der sogenannten Dynastie der Omaijaden, seinen Sitz. Aus diesem Grund kann
er als Araber gelten, seinem aramischen Namen zum Trotz. Wer aus der Nachbarschaft von Damaskus stammte, galt zur Rmerzeit als Araber. Als einer ihrer Vertreter kann der rmische Kaiser
Philipp der Araber (Philippus Arabs +249 n. Chr.) gelten, der aus dem Hauran stammte. Dort wohnten Nabater, welche Aramisch sprachen. Da sie westlich von Mesoptamien lebten, waren sie aus
der Sicht des Perserreiches 'arab, d. h. Bewohner des Westen. Erst im Verlauf der Bearbeitung
der theologischen Geschichte des islamischen Mythos durch die Islamwissenschaft wanderte mit
fortschreitender Differenzierung der geographischen Kenntnisse das Arabien des frhen Islam von
Syrien in die Arabische Halbinsel hinein. Fr diese hatte die Antike keinen Namen. Der syrische
Bischof Bar-Hebraeus (1225-1286 n. Chr.) bezeichnet in seiner Geschichtsdarstellung die Stadt
Bosr (Alt-Damaskus) noch als Stadt in Arabien. Im Jahr 105 (724 n. Chr.) der Araber findet sich in
einer Inschrift die Bezeichnung al-Hijaz23. Ob es sich dabei um das wrtlich gemeinte Hindernis,
oder um die heute so bezeichnete Landschaft der Arabischen Halbinsel handelt, muss hier offen
bleiben. Datierte Inschriften von Mekka finden sich erst zu Beginn des 3. Jahrhunderts des Islam.24
Auch diese Datierungen25 erwhnen die ra des mekkanischen Exodus (hijra-ra) nicht.

Wer ist der Maavia?

Die griechische Inschrift an den Thermen von Gadara in der Nhe des Sees von Genezareth in Palstina nennt den Maavia. Maavia ist eine aramische Namensform. Es handelt sich hier aber um einen Beinamen, einen Personennamen, und einen Hinweis auf eine Abstammung haben wir nicht.
Daher knnen wir nur von diesem Beinamen auf das Wesen und auf eine Herkunft des Maavia
schlieen. Auch die arabische Form Mu'awiya26 seines aramischen Beinamens Maavia sagt nichts
ber seine Herkunft aus. Ausknfte dazu versucht die sptere, fromme Geschichtsliteratur zu geben,
die ihn zu den Sufi (Suf-n) rechnet und damit zu erkennen gibt, dass sie ihn nicht als orthodoxen
Muslim ansieht.
Der Beiname Maavia deuted auf eine Eigenschaft seines Trgers hin. Er ist einer, dem die Gabe der
Trnen gegeben ist (gratia lacrimarum). Dazu uert sich der Koran: Wenn sie hren, was zu dem
Gesandten [Jesus] herabgekommen ist, siehst du, wie ihre Augen auf Grund der Kenntnis, die sie
von der Wahrheit haben, von Trnen berflieen. Sie sagen: Herr! Wir glauben. Verzeichne uns unter die Gruppe derer, die bezeugen!27
Der Beiname Maavia ist eine onomatopoetische Wortschpfung, ein lautmalerisches Nachvollziehen der hervorstechendsten Eigenschaft seines Trgers. Er ist ein Heuler, eine Heulsuse.
Dazu Julius Wellhausen: Die Huldigung Muavias in Jerusalem A. 40 wird bezeugt durch den Syrer
23 J. Walker, A Catalogue of the Arab-Byzantine and Post-Reform Umaiyad Coins, London 1956, 103, ANS 16a und
Abb. 20.
24 N. Lowick, Early Abbasid Silver Coinage, 528. Es handelt sich um einen Dirham datiert auf das Jahr 201.
25 Sylloge of Islamic Coins in the Ashmolean, Arabia and Est Africa, Oxford 1999, 488, plate 23. Es handelt sich um
eine Silbermnze datiert auf das Jahr 203.
26 Diese findet sich in einer Inschrift an einem Rckhaltebecken in der Nhe von T'if. Wird der Name auf Grund
dieser arabischen Form seiner Schreibung als arabischer Name gelesen, dann msste man ihn verstehen als: Kleiner
Haifisch.
27 Koran 5:82-83. bersetzung R. Paret. Meine Hervorhebungen. Vgl. E. Beck, Das christliche Mnchtum im Koran
(Helsinki 1946).
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Nldekes. Er stellt zwei unabhngige Nachrichten ber dasselbe Ereignis hinter einander: Im
Jahre 971 Sel. [Seleukidische ra] versammelten sich viele Araber in Jerusalem und machten den
Muavia zum Knige; dieser ging hinauf nach Golgatha, setzte sich dort nieder und betete, weiter
nach Gethsemane, und dann hinab zum Grabe der seligen Maria, wo er wieder betete. . . . Im Monat
Juli 971 sammelten sich die Emire und viele Araber und huldigten dem Muavia. Es ging das Gebot
aus, dass er in allen Orten seines Gebietes als Knig ausgerufen wurde. Er trug brigens kein
Diadem, wie sonst die Knige der Welt.28 Seinen Thron aber schlug er in Damaskus auf und wollte
nicht nach der Residenz Muhammads (Medina) ziehen.29
Auch diese Darstellung ist ersichtlich spt und unhistorisch. Sie steht aber fr eine Sichtweise,
welche verdeutlichen mchte, wie die Ereignisse sich zugetragen htten bei der Erhebung eines
Maavia (Heulers) zur Herrschaft. Selbstverstndlich ist in diesem Fall, dass die Erhebung zum
hchsten Rang vom Volk ausgehen muss, welches in ihm den Parakleten erkennt. Der so zum
Herrscher erhobene trgt keine Krone. Er betet an den geweihten christlichen Sttten. Einen Propheten Muhammad in Medina kennt er noch nicht, denn ein Maavia ist ein christlicher Asket und
nicht Diener einer Eschatologie, welche am Ort des Gerichts (Ma'-dna) durch eine eschatologische
Persnlichkeit (Muhammad) verkrpert wird.
Wo lassen sich die Beweggrnde fr die Art und Weise der Inszenierung des Auftritts eines Maavia
in der ffentlichkeit finden? Sprche 1:7: Des Herrn Furcht ist Anfang der Erkenntnis knnte einen
Hinweis liefern, bezogen auf die Furcht vor dem bevorstehende Ende der Welt, dem anstehenden
gttlichen Gericht und den erwarteten Qualen der Hllenpein. Noch sind wir aber nicht in der koranischen Endzeitstimmung angelangt. Dieser Maavia weint um Zion.
Daher nimmt er Wohnung in Damaskus. Dort htet er das Erbe des Tufers, dessen Stellung in der
Heilsgeschichte der seinigen hnelt. Er trgt das hrene Gewand aus ungekmmtem Wollstoff (arab.
sof), denn er ist ein Sf in Nachfolge Johannes des Tufers. Seine Inschriften finden sich an zwei
Bauwerken, welche mit Wasser zu tun haben: Den Thermen von Gadara und dem Speicherbecken
von T'if. Seine Inschriften nennen den Namen Gottes nicht! Die basmala (das arabische: in nomine domini) findet sich als Einleitung von Inschriftentexten, welche einer spteren Epoche unter
seinen Nachfolgern angehren.
Der Asket Maavia hat keinen natrlichen Nachfolger. Dies wrde auch seinem Selbstverstndnis als
Parakleten widersprechen, wie es sich in dem von ihm gefhrten mittelpersischen Titel Amr-i
wurroyischnign (Sprecher derer, die uns glauben machen) spiegelt. Die islamische Tradition dichtet ihm einen Sohn Yazd an30. Der negativen Tendenz der islamischen Traditionsliteratur gegenber
dem Maavia entsprechend, ist dieser natrlich ein Wahnsinniger. Der Darstellung liegt das biblische
Muster Salomon/Absalomon zugrunde. Ein historisch fassbarer Nachkomme ist jedoch inschriftlich
nicht belegt.
bertrgt man den aramischen Begriff maavia ins Arabische, dann handelt es sich um einen bakk'
. Diese Heuler werden im Koran erwhnt in Sure 17, 109: Sie werfen sich weinend nieder, mit
dem Kinn (am Boden). und Sure 19, 58: Wenn ihnen die Zeichen des Barmherzigen [dies bezieht
sich natrlich auf Jesu Wunder] vorgelesen werden, fallen sie in Anbetung und weinend nieder.
Diese Zeichen der Empathie whrend der Lesung, die Prostration whrend des Gebets und

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28 Julius Wellhausen, Das Arabische Reich und sein Sturz, Berlin 1902, 64-65. Man beachte den Anklang an den Titel
von Gibbons Werk zur Geschichte des Rmischen Reichs. Warum fehlt wohl bei Wellhausen ein Hinweis auf die
Geschichte des Aufstieg des Arabischen Reichs im Titel? Wellhausen scheint nur Reich und Untergang als
Themen einer historischen Darstellung anzuerkennen.
29 Der von Nldeke zitiere Syrer sttzt sich m.E. auf eine spte Quelle. In Maavias Inschriften findet sich kein Bezug
auf einen arabischen Propheten in Mekka oder Medina. Dem Volk muss in Erinnerung geblieben sein, dass Maavias
Herrschaft nicht in Beziehung zu einem arabischen Propheten zu sehen ist.
30 Islamic Awareness verweist im Internet zu diesem Zweck auf eine Publikation von M. I. Mochiri, A Sasanian-Style
Coin of Yazd b. Mu'wiya, Journal of the Royal Asiatic Society, 1982, pp. 137-141, Plate 1. Es handelt sich hier um
eine Fehlprgung einer Mnze des letzten Sassanidenherrschers Yazdagird.
31 Fritz Meier, Artikel BAKK' [weepers], The Encyclopaedia of Islam, Leiden 1979, 959-61.
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nchtliches Wachen sind belegt fr das mesopotamische Mnchstum in vorislamischer Zeit.32 Man
kann aber weitergehen und behaupten, da das religise Weinen nicht auf das Mnchtum beschrnkt, sondern von der offiziellen Kirche anerkannt war. Der hochwrdige Mafrejan Bar Hebraeus bespricht in seinem Ethicon die kanonischen Waschungen, welche er mit der Taufe verknpft.
Von diesen gibt es nach ihm acht Arten: Die Sintflut, die Taufe im Meere und in der Wolke, die nach
Moses' Gesetz, die des Tufers, die unseres Herrn, die der Mrtyrer, d i e d e r T r n e n , w e l c h e d i e S e e l e v o n a l l e r U n g e r e c h t i g k e i t r e i n i g t , die mit Feuer. Da solches
Weinen fr Bar Hebraeus einen hohen Wert hatte, ist klar: ist doch die Reinigung von Ungerechtigkeit gerade dasjenige, dem der Glubige zunchst nachstrebt. Kein Wunder, da das Weinen auch
als Charisma geschtzt wird, wie wir es in der Hilarialegende schon angedeutet fanden.
Volle Belehrung ber die Auffassung des Weinens seitens der syrischen Christen erhalten wir in der
Schnheit des Betragens (...). Hier heit es in einem gereimten Gedicht, bestehend aus sechs
Strophen, deren jede vier siebenfige Verse zhlt:
ber die Arten von T r n e n b e i m G e b e t .
1. Vernachlssige deine Gebete nicht
Noch dein Fasten und deine Almosen;
Sondern erflle alle deine Obliegenheiten,
Damit deine Bitten erhrt werden.
2. U n d d i e s w i r d d i r d a s Z e i c h e n s e i n ,
Da dein Gebet zum Himmel emporgestiegen ist:
Die Trnen werden aus dei ne m Auge flie en,
Und ihre Sigkeit wird dein Herz s machen.33
Der bekannte hollndische Orientalist A. J.Wensinck gelangte in diesem Zusammenhang zu folgenden Schlufolgerungen: Wir finden also im Christentum und im Islm eine ausgedehnte Verwendung des kultischen Weinens, Seufzens usw. und daneben hergehend eine Theorie ber diese Erscheinung als Pflicht und Charisma [gttliche Gnadengabe]. Da der Islm diese Kultform nicht erfunden und unabhngig entwickelt hat, geht daraus hervor, da 1. diese Religion in Sachen, welche
Kultus und Ritus betreffen, durchaus unselbstndig ist, 2. das Beispiel des Christentums naheliegend war, 3. die fast wrtlich gleichlautende Betrachtung der Trnen als Charisma, welche wir oben
bei einem christlichen Autor und bei einem Reisenden [Burckhardt, Travels in Arabia, London
1829, II, 52.], der sie aus dem islamischen Volksmunde haben mu, gefunden haben, nicht zufllig
sein kann. Der Islm ist hier vom Christentum abhngig,(...)..
Nicht nur im Orient34 war das kultische Weinen bekannt, auch im Westen machte es von sich reden.
Ein Zeitgenosse des zuvor erwhnten Bischofs Bar Hebraeus, Papst Innozenz IV., vergoss ffentlich
Trnen, (...) er hat mit ihnen bei der Erffnung des Konzils von Lyon am 28. Juni 1245 verdeutlicht, dass ihn die fnf Schmerzen des Gekreuzigten peinigten (der fnfte Schmerz war angesichts
des Kaisers als des Feindes der Kirche). Auf diese Weise, (...), konnte Innozenz IV. seine Stellvertreterschaft Christi vor den versammelten geistlichen und weltlichen Groen gleichsam in Szene
setzen.35

32 M. Morony, Iraq after the Muslim Conquest, Princeton 1984, 446: Repeated acts of prostration were part of
Magian, Sabian, and Christian monastic worship, but only among Christians were prostration part of a set of practices that included nocturnal vigils and the recitation of scripture, (...) Monophysite monks at Amid in the sixth
century were described as performing nightly vigils while prostrate on their faces in tearful prayer...
33 A. J. Wensinck, ber das Weinen in den monotheistischen Religionen Vorderasiens. Festschrift Eduard Sachau,
Berlin 1915, 27.
34 Zu diesem Thema: B. Mller, Der Weg des Weinens. Die Tradition des penthos in den Apophthegmata Patrum,
Gttingen 2000.
35 O. Jungen, Die Trnen des Papstes als Rollenspiel, Frankfurter Allgemeine Zeitung, 16. Juli 2008, N3.
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Die griechische Inschrift von Gadara

Die griechische Inschrift des Maavia wurde bereits 1982 publiziert36, allerdings bis zum heutigen
Tage nicht von der Islamwissenschaft rezipiert, da diese anscheinend an der Fiktion des Arabischen Propheten festhlt, dessen siegreiche Anhnger das 'arab mubin des Korans gesprochen
htten. Es ist noch nicht aufgefallen, dass es sich bei der Vorstellung von dem muhammad(un),
dem Koran als Text und dem als klassisch verstandenen Arabisch um drei ursprnglich nicht miteinander verbundene Phnomene handelt. Erst Dank der islamischen Hermeneutik finden sie zusammen. Daher ist es verstndlich, dass sich die Islamwissenschaft mit einer Inschrift schwer tut, die
hinsichtlich der Sprache in der Tradition der Region steht, aber nicht dem Bild der Ausbreitung des
Arabischen im Kontext der Eroberungsgeschichte entspricht. Eine arabische Inschrift knnen wir
erst fr das Jahr 58 nachweisen. Solange hatte es gedauert, bis eine altertmliche Sprache aus der
Region Damaskus zur Sprache der neuen Herrschaft geworden war. Dank der Zustimmung zu der
Herrschaft des Parakleten Maavia in Damaskus konnte sich diese Sprache verbreiten. Die Anhnger
des Parakleten gebrauchten eine Sprache, welche bereits Johannes derTufer gekannt haben mochte. Das Hebrische war die Sprache Mose, das Aramische die Sprache Jesu und das ugaritische37
Nabat der Damaszener die Sprache des Parakleten. So, wie die Herrschaft der Kaiseridee zum
Deutschen, fhrte die Herrschaft des Parakleten zum Arabischen des Koran. Daher ist verstndlich, dass wir erst im Jahre 58 eine arabische Inschrift finden knnen.

Text de Inschrift:

Die bersetzung lautet: In den Tagen des Gottesknechtes, des Maavia, Sprecher derer, die uns
glauben machen, wurden die Bder (klibanos) gerettet und renoviert von 'Abdallah, Sohn des Ab
Hschim, dem Rat, am fnften des Monats Dezember, am zweiten Tag, im sechsten Jahr der
Indikation, im Jahr 726 der Stadtgrndung, nach den Arabern im zweiundvierzigsten Jahr, zur
Heilung der Kranken unter Aufsicht des Johannes, dem Magistrat von Gadara.
Auf den 5. Dezember fllt das Fest des Hl. Sabas'. Der Heilige hatte 502 ein Kloster in der
Nachbarschaft der Thermen begrndet.

36 Israel Exploration Journal, Vol. 32, Nos. 2-3, Jerusalem 1982, 94-95.
37 G. E. Mendenhall, Arabic in Semitic Linguistik History, Journal of the American Oriental Society 126.1 (2006), 22:
On the other hand, I have heard from participants that the late I. J. Gelb stated in a seminar at the University of
Michigan decades ago that the liguistic structures of Ugaritic and of Arabic are virtually identical.
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Darstellungen Johannes des Tufers aus der Zeit des Maavia:

Abb. 1: Johannes zeigt seine Reliquie.38 Der frontal dargestellte Johannes mit gegrtetem Gewand
zeigt auf sein Kopfreliquiar. Darber Taube. In der Rechten hlt er den Stab Mose als Zeichen des
Prophetentums. Dieser Stab wird in der islamischen Hermeneutik umgedeutet zur 'anaza, der Lanze
des Beherrschers der Glubigen, des Kalifen der islamischen Staatenwelt.

Abb. 2: Johannes wird dargestellt als Prediger.39 Auffallend die Betonung des gegrteten Gewandes.

Abb. 3: Aversdarstellung: Johannes mit Prophetenstab und Kreuzglobus, r. Agnus Dei. Reversdarstellung: Wertbezeichnung M (40 Kupfer fr einen Silberling), darber Kreuz, darunter Mnzstttenangabe (DA) MA (SKOS).40
38 A. Bermann, Islamic Coins, Exhibition Winter 1976. L. A. Mayer Memorial Institute for Islamic Art, Jerusalem
1976, No. 1.
39 Bank Leu AG, Zrich, Auktion 35 (1985), No. 411.
40 John Walker, Catalogue II, p. 47.
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