iek sobre la matanza en Charlie Hebdo

January 12, 2015 //

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Los peores realmente rebosan apasionada intensidad?
Por Slavoj iek
Publicado originalmente el 10 de enero de 2015
enhttp://www.newstatesman.com/world-affairs/2015/01/slavoj-i-ek-charliehebdo-massacre-are-worst-really-full-passionate-intensity

Ahora, cuando todos estamos en estado de shock luego de la matanza en las

oficinas de Charlie Hebdo, es el momento adecuado para reunir el coraje
de pensar. Debemos, por supuesto, condenar sin ambigedades los asesinatos
como un ataque a la propia esencia de nuestras libertades, y condenarlos sin
salvedades ocultas (del estilo sin embargo, Charlie Hebdo estaba provocando
y humillando a los musulmanes demasiado). Pero tal sentimiento de
solidaridad universal no es suficientedebemos pensar ms all.
Tal pensamiento no tiene nada que ver con la relativizacin barata del crimen
(el mantra de quines somos nosotros en Occidente, autores de terribles
masacres en el Tercer Mundo, para condenar estos actos?). Tiene an menos
que ver con el miedo patolgico de muchos izquierdistas liberales de Occidente
a ser culpables de islamofobia. Para estos falsos izquierdistas, cualquier crtica
al Islam es denunciada como una expresin de la islamofobia occidental;
Salman Rushdie fue denunciado por provocar innecesariamente a los
musulmanes y por lo tanto de ser responsable (en parte, por lo menos) de
la fatwa que lo condenaba a muerte, etc. El resultado de tal posicin es el que
se podra esperar en estos casos: mientras los izquierdistas liberales
occidentales ms sondean su culpa, ms son acusados por los
fundamentalistas musulmanes de ser hipcritas que tratan de ocultar su odio
al Islam. Esta constelacin reproduce perfectamente la paradoja del supery:
mientras ms obedeces lo que el Otro demanda de ti, ms culpable eres. Es
como si mientas ms toleres el Islam, ms fuerte ser su presin sobre ti
Es por esto que tambin me parecen insuficientes los llamados a la moderacin
en la lnea de la afirmacin de Simon Jenkins (en The Guardian el 7 de enero)
de que nuestra tarea es no sobre-reaccionar, no promocionar exageradamente
las consecuencias. Es tratar cada instancia como un accidente pasajero del
horrorel ataque a Charlie Hebdo no era un mero accidente pasajero de
horror. Sigui una agenda religiosa y poltica precisa y, como tal, era
claramente parte de un patrn mucho ms grande. Por supuesto que no
debemos sobre-reaccionar, si por ello se entiende sucumbir a la islamofobia
ciegapero debemos analizar despiadadamente este patrn.

Lo que es mucho ms necesario que la demonizacin de los terroristas como

fanticos suicidas heroicos es una refutacin de este mito demonaco. Hace
mucho tiempo Friedrich Nietzsche percibi cmo la civilizacin occidental se
estaba moviendo en la direccin del ltimo Hombre, una criatura aptica sin
ninguna gran pasin o compromiso. Incapaz de soar, cansado de la vida, no
toma riesgos, buscando slo el confort y la seguridad, una expresin de la
tolerancia de unos con otros: Un poco de veneno de vez en cuando: ello da
lugar a sueos agradables. Y mucho veneno al final, para una muerte
agradable. Ellos tienen sus pequeos placeres para el da, y sus pequeos
placeres para la noche, pero tienen respeto por la salud. Hemos descubierto la
felicidad,dicen los ltimos Hombres, y parpadean.
Efectivamente puede parecer que la divisin entre el permisivo Primer Mundo y
la reaccin fundamentalista a l va cada vez ms en la lnea de la oposicin
entre llevar una larga vida satisfactoria llena de riquezas materiales y
culturales, y dedicar la propia vida a una causa trascendente. No es este
antagonismo aquel que existe entre lo que Nietzsche llama nihilismo pasivo y
activo? Nosotros en Occidente somos los ltimos Hombres nietzscheanos,
inmersos en estpidos placeres cotidianos, mientras que los radicales
musulmanes estn dispuestos a arriesgarlo todo, comprometidos en la lucha
hasta su autodestruccin. El poema Segundo Advenimiento de William Butler
Yeats parece retratar perfectamente nuestra situacin actual: Los mejores
carecen de toda conviccin, mientras que los peores rebosan apasionada
intensidad. Esta es una excelente descripcin de la actual divisin entre
liberales anmicos y fundamentalistas apasionados. Los mejores ya no son
capaces de involucrarse plenamente, mientras que los peores se entregan al
fanatismo racista, sexista, religioso.
Sin embargo, los terroristas fundamentalistas realmente encajan en esta
descripcin? Lo que obviamente carecen es de una caracterstica que es fcil
de discernir en todos los fundamentalistas autnticos, desde los budistas
tibetanos hasta los Amish en los EE.UU.: la ausencia de resentimiento y de
envidia, la profunda indiferencia hacia el modo de vida de los no-creyentes. Si
los llamados fundamentalistas de hoy realmente creen que han encontrado su
camino a la Verdad, por qu deberan sentirse amenazados por los nocreyentes, por qu deberan envidiarlos? Cuando un budista se encuentra con
un hedonista occidental, difcilmente lo censura. l slo seala
benevolentemente que la bsqueda de la felicidad del hedonista es
contraproducente. En contraste con los verdaderos fundamentalistas, los
terroristas pseudo-fundamentalistas estn profundamente molestos, intrigados,
fascinados, por la vida pecaminosa de los no-creyentes. Uno puede sentir que,
en la lucha contra el otro pecador, estn luchando contra su propia tentacin.
Es aqu donde el diagnstico de Yeats se queda corto frente al predicamento
actual: la apasionada intensidad de los terroristas da cuenta de una falta de
verdadera conviccin. Cun frgil ha de ser la creencia de un musulmn si se
siente amenazado por una estpida caricatura en un peridico satrico
semanal? El terror fundamentalista islmico no se basa en la conviccin de los

terroristas de su superioridad y en su deseo de salvaguardar su identidad

cultural y religiosa de la embestida de la civilizacin consumista global. El
problema con los fundamentalistas no es que los consideramos inferiores a
nosotros, sino, ms bien, que ellos mismos secretamente se consideran
inferiores. Es por esto que nuestras garantas condescendientes y
polticamente correctas de que no sentimos superioridad alguna frente a ellos
slo los hace sentirse ms furiosos y alimenta su resentimiento. El problema no
es la diferencia cultural (su esfuerzo por preservar su identidad), sino el hecho
contrario de que los fundamentalistas ya son como nosotros, de que, en
secreto, ya tienen interiorizados nuestros estndares y se miden a s mismos
por ellos. Paradjicamente, de lo que realmente carecen los fundamentalistas
es precisamente de una dosis de esa verdadera conviccin racista de su
propia superioridad.
Las recientes vicisitudes del fundamentalismo musulmn confirman la vieja
intuicin de Walter Benjamin de que cada ascenso del fascismo es testigo de
una revolucin fracasada: el auge del fascismo es el fracaso de la izquierda,
pero a la vez una prueba de que haba un potencial revolucionario, una
insatisfaccin que la Izquierda no fue capaz de movilizar. Y acaso lo mismo no
aplica hoy para el llamado islamo-fascismo? El ascenso del islamismo
radical no es exactamente correlativo a la desaparicin de la izquierda secular
en los pases musulmanes? Cuando, all por la primavera de 2009, los
talibanes tomaron el valle de Swat en Pakistn, el New York Times inform que
disearon una revuelta de clase que explota profundas fisuras entre un
pequeo grupo de ricos terratenientes y sus arrendatarios sin tierra. Sin
embargo, si por aprovecharse de la difcil situacin de los agricultores, los
talibanes estaban sonando la alarma sobre los riesgos para Pakistn, que
sigue siendo en gran medida feudal, que impide a los demcratas liberales
en Pakistn, as como en los EE.UU. a aprovechar similarmente esta situacin
y tratar de ayudar a los campesinos sin tierra? La triste implicacin de este
hecho es que las fuerzas feudales en Pakistn son el aliado natural de la
democracia liberal
Entonces, qu hay acerca de los valores fundamentales del liberalismo: la
libertad, la igualdad, etc.? La paradoja es que el liberalismo en s no es lo
suficientemente fuerte como para salvarlos de la embestida fundamentalista.
El fundamentalismo es una reaccinuna reaccin falsa, desconcertante, por
supuestoen contra de un fallo real del liberalismo, y es por eso que una y
otra vez es generado por el liberalismo. Por su cuenta, el liberalismo
lentamente se socavar a s mismolo nico que puede salvar sus valores
fundamentales es una izquierda renovada. Para que este legado clave
sobreviva, el liberalismo necesita la ayuda fraterna de la izquierda radical. Esta
es la nica manera de derrotar al fundamentalismo, de barrer el suelo bajo sus
pies.
Pensar en respuesta a los asesinatos de Pars significa abandonar la
presuntuosa autosatisfaccin de un liberal permisivo y aceptar que el conflicto
entre la permisividad liberal y el fundamentalismo es en ltima instancia

un falso conflictoun crculo vicioso de dos polos que se generan y se

presuponen mutuamente. Lo que Max Horkheimer haba dicho sobre el
fascismo y el capitalismo en la dcada de 1930los que no quieren hablar
crticamente sobre el capitalismo tambin deberan guardar silencio sobre el
fascismodebera aplicarse tambin al fundamentalismo de hoy: los que no
quieren hablar crticamente sobre la democracia liberal tambin deberan
guardar silencio sobre el fundamentalismo religioso.