FAJE DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

DISCIPLINA: F.C. V FIL. E LITERATURA 2015-1

PROFESSOR: PAULO MARGUTTI

ALUNO: DAVID J. SANTOS

ENTREGA: 06/03/2015

O ceticismo na obra de Machado de Assis: Enfoque Temtico na

estria de Esa e Jac.
1. Introduo.
Durante o ms de fevereiro discutimos, em sala, a presena de elementos
filosficos na chamada segunda fase da literatura Machadiana. Perodo que engloba as
seguintes obras: Memrias Pstumas de Brs Cubas (1881), Quincas Borba (1891),
Dom Casmurro (1899), Esa e Jac (1904) e Memorial de Aires (1908).
Seguir-se- neste ensaio a proposta dada, em sala, atravs da
problematizao de trs das cinco questes sugeridas. Elas sero desenvolvidas em trs
partes: (i) O contexto filosfico-cultural do Brasil do sculo XIX; (ii) Aspectos da
interpretao de Maia Neto; Machado de Assis, um ctico pirrnico? (iii) A literatura e
os elementos filosficos.
Como alegoria deste ensaio, utilizar-se- a figura dos irmos Pedro e Paulo
da obra literria Esa e Jac e de seu narrador (Conselheiro Aires). Dado o contexto
histrico no qual ela foi publicada, representar-se- em Pedro o ideal monrquico e em
Paulo o ideal republicano. No decorrer do texto associar-se- a eles a figura das
personagens bblicas Esa e Jac e Pedro e Paulo.
Ao Conselheiro Aires, narrador e personagem da estria atribuir-se- a
figura do observador que, por no fazer juzo algum durante a obra, pode ser
interpretado como a figura do ctico.
Pelo contexto filosfico-cultural do Brasil passaremos, sem delongas, pelas
influncias francesas, Ecletismo Espiritualista e Positivismo Comtiano. Defende-se no
ltimo tpico desse ensaio que possvel haver filosofia associada literatura. Sem a
necessidade de nos prendermos nessa introduo, sigamos ao desenvolvimento dos
tpicos.

2 - O contexto filosfico-cultural do Brasil do sculo XIX:

2.1 Especulaes sobre os personagens Pedro e Paulo.
Em 7 de setembro de 1822 declarada a independncia do Brasil, anos
depois no dia 21 de julho de 1839 nasce Joaquim Maria Machado de Assis. Esse
abrolhou e cresceu tangenciado por duas ideologias. O saudosismo do esprito
monrquico e o progressismo da ideologia republicana. Quatro anos antes de sua morte,
Machado de Assis, publica o livro Esa e Jac que retrava a vida dos gmeos Pedro e
Paulo.
Durante todo o enredo encontrado nos sete caderninhos do falecido
Conselheiro Aires (Narrador) est descrita a vida dos gmeos, desde a subida do morro
da conceio por sua me Natalina at a diviso da herana.

Pedro e Paulo. O

conservador e o progressista. Ambos destinados a brigar desde sua gestao.

Esa e Jac brigaram no seio materno, isso verdade. Conhece-se a causa
do conflito. Quanto a outros, dado que briguem tambm, tudo est em saber a
causa do conflito, e no a sabendo, porque a Providncia a esconde da notcia
humana... Se fosse uma causa espiritual, por exemplo... (ASSIS, 1994, p. 19).

Antes de entrarmos nas nuanas filosfico-culturais do sculo XIX melhor

elucidarmos o possvel jogo de linguagem efetuado por Machado de Assis. Tanto na escolha do
nome Pedro e Paulo, quanto na figura de Esa e Jac.
Ora, as crianas lutavam dentro dela e ela disse: "Se assim, para que viver?"
Foi ento consultar a Iahweh, e Iahweh lhe disse: "H duas naes em teu
seio, dois povos sados de ti se separaro, um povo dominar um povo, o
mais velho servir ao mais novo." (Gn 25, 22-23).

Para Esa e Jac temos a referncia aos personagens bblicos que antes de
nascer disputavam dentro da me a ordem primognita. O mais novo que nasce
segurando o calcanhar do mais velho e que no final, por um golpe, receber a beno de
seu pai. Atravs da figura agregada aos nomes de Pedro e Paulo podemos supor a
ligao aos seus homnimos personagens bblicos do segundo testamento, que na
narrativa bblica representam a disputa de dois sistemas. Sistema dos circuncisos
(tradio) e sistema dos incircuncisos (enculturao/ progressismo). Nas trs narrativas
h disputa e h reconciliao das partes no fim das tramas.
Em especial, na estria de Machado de Assis, Pedro o mdico representa o
conservadorismo representado pela imagem de Luiz XVI que possui e Paulo o
advogado representa o liberalismo republicano representado pela imagem de
Robespierre. Observa-se tambm que na narrativa ambos carecem de corpo, toda

elucidao dos personagens parte das hipteses que Conselheiro Alves (narrador e
personagem) levanta.

2.2. Contexto filosfico-cultural do Brasil no sculo XIX.

O Brasil no perodo de sua independncia foi diretamente influenciado pela
filosofia francesa. Em especial pelo Ecletismo Espiritualista Francs formulado por
Maine de Biran e divulgado por Victor de Cousin. E pelo Positivismo Comtiano que era
difundido pelo ideal republicano e que marca a ideologia impressa na bandeira do
Brasil, Ordem e progresso.
Para o ecletismo espiritualista temos como representantes no Brasil:
Antonio Pedro de Figueiredo (1814-1859), Eduardo Ferreira Frana (1809-1857) e
Domingos Gonalves de Magalhes (1811-1882). Para o Positivismo Comtiano, no
Brasil, temos como principais representantes Lus Pereira Barreto (1840-1923),
Benjamin Constant (1833-91), Miguel Lemos (1854-1916) e Teixeira Mendes (18551927).
Ambas as correntes no Brasil, devido s circunstncias histricas
trabalhavam para construo do sentimento de nao e com a organizao do novo
estado. O ecletismo espiritualista buscava conciliar a base crist da cultura brasileira
com a necessidade de progredir, tinha cunho tico e estava livre do espiritualismo
tradicionalista de Cousin que buscava justificar pelo uso da filosofia a religio e o
estado. O Positivismo Comtiano representava no Brasil a manifestao do romantismo
pela exaltao da cincia, onde a cincia assume um carter religioso e representa a
nica manifestao legitima do infinito1.
Machado de Assis estava inserido nesse contexto de mudanas e de
construo de uma nova sociedade. Em seu autodidatismo deve ter respirado essas
correntes e as introduzido em seus escritos.
Nas especulaes sobre sua pessoa intuiu-se na discusso em sala que o
autor pela no manifestao pessoal de posicionamento religioso, possivelmente no
possua uma crena na transcendncia religiosa e encontrava sua transcendncia no
xtase esttico.

Pargrafo inspirado nas anotaes de sala de aula.

Maia Neto, filsofo brasileiro, aponta Machado de Assis como um ctico

pirrnico. Na obra, Esa e Jac, intumos a postura ctica na conduta esquiva de Aires.
Personagem que marca a abertura do livro e o fecha. Como ctico o conselheiro aponta
as possibilidades e no manifesta nenhuma viso dogmtica no decorrer do livro.
Ele no representou papel eminente neste mundo; percorreu a carreira
diplomtica, e aposentou-se. Nos lazeres do ofcio, escreveu o Memorial,
que, aparado das pginas mortas ou escuras, apenas daria (e talvez d) para
matar o tempo da barca de Petrpolis (ASSIS, 1994, p. 1).

3. Aspectos da interpretao de Maia Neto; Machado de Assis, um ctico

pirrnico?

O Ceticismo Pirrnico tem origem com o filosofo grego Pirro de Elis (364265 a.C.) a postura ctica a Skpsis. Por Pirro nada ter escrito, todo o legado de sua
filosofia por conta de seus discpulos. Temos como principal representante do
chamado ceticismo pirrnico Sexto Emprico (Sc. II e I a.C.).
Vejamos agora os principais aspectos da interpretao de Maia Neto sobre a
posio de que Machado de Assis um Ctico Pirrnico. Maia Neto identifica nos
personagens machadianos trs aspectos cticos. O aspecto da ztesis em Brs Cubas, o
aspecto da epoch em Dom Casmurro e o Aspecto da ataraxia em Aires. Segundo ele o
ceticismo em Machado de Assis tem sua gestao na primeira fase, mas decorrente da
estrutura narrativa da segunda fase.
Jos Raimundo Maia Neto - No se trata de um ceticismo importado de
Pascal ou Montaigne. Machado no filsofo. O ceticismo o fundamento
porque est ancorado na estrutura formal do romance da segunda fase. a
perspectiva do observador que surge a partir de Memrias Pstumas e se
torna o foco narrativo do romance. Como observador situado, sua perspectiva
necessariamente restrita, sem qualquer oniscincia (WOLFART, 2008, p.
1).

Segundo Maia Neto Aires2 o mais elaborado dos personagens de cunho

ctico de Machado de Assis. O trecho que segue ilustra a postura ctica de Aires.
Aires sabia que no era a herana, mas no quis repetir que eles eram os
mesmos, desde o tero. Preferiu aceitar a hiptese, para evitar debate, e saiu
apalpando a botoeira, onde viava a mesma flor eterna (ASSIS, 135).

No Memorial de Aires, o ceticismo machadiano, de acordo com Gustavo Bernardo (2004) e Maia Neto
(1987), chegou a um alto grau de refinamento, com a figura do Conselheiro Aires, personagem avesso a
controvrsias de qualquer tipo, que buscaria alcanar, pela apreciao esttica da vida, a ataraxia
pirrnica, ou seja, a tranquilidade (tranquilidade) intelectual (ALENCAR PIRES, 2008, p. 177).

Na alegoria utilizada nesse ensaio os gmeos so apenas duas figuras sem

profundidade elaborada que representam os ideais filosfico-polticos do sculo XIX. E
que servem para justificar a posio que ser defendida quarta parte desse texto.
Observa-se, segundo Maia Neto, um tringulo entre os personagens machadianos que
surge diante da disputa pela mulher. Nos vrtices dessa disputa est mulher fonte de
preocupao, o homem de esprito e sua viso ingnua e o tolo com a viso estratgica.
Como a mulher prefere o tolo, o homem de esprito tende a se tornar o
ctico que expressa mesma viso ctica do narrador. Na alegoria utilizada nesse ensaio
Flora a fonte de tenso entre os gmeos, porm no cabe colocar aqui entre Pedro e
Paulo a figura do tolo e do homem de esprito. A eles se encaixa mais a tenso vivida na
passagem da monarquia para a republica.
Apesar da obra, Esa e Jac, no ter sido analisada com enfoque ctico
observamos que a figura de Aires nasce nessa obra. Ele como narrador apenas projeta
uma viso descritiva dos fatos, sem emisso de juzo em tempo algum. Acreditamos que
a advertncia escrita nas primeiras pginas dessa estria nos d margem para anlise do
ceticismo presente na mesma. O narrador est morto, a estria encontrada em seus sete
caderninhos e sua leitura no agrega nada ao leitor a no ser matar o tempo da travessia
da barca de Petrpolis.

4. A Literatura e os Elementos Filosficos.

Se, retornarmos as origens da filosofia onde a encontraremos? Em teorias
complexas como as de Kant, Hegel, Wittgenstein, ..., John Rawls?
lgico que no. Se, retornamos as origens da filosofia nos deliciaremos
diante das poesias, das tragdias gregas e das narrativas Platnicas. Migraremos para as
teorias de Aristteles e atingiremos agora no tempo presente os debates sobre a
linguagem, a verdade e a justia. Os debates sobre se houve ou no filosofia no Brasil e
quando ela comea.
Literatura tambm fonte de filosofia, ela narra o cotidiano de pessoas que
vivem em um mundo real e que mesmo que desconheam tm seus comportamentos
permeados pelas correntes filosficas existentes em seu tempo.
O dramaturgo quando escreve manifesta sua viso de mundo (seu eu
filosfico). No sculo XIX a literatura brasileira trazia consigo as figuras do
nascimento da repblica, ela era marcada pelo forte nacionalismo e pelas dualidades
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como de modo breve analisamos na obra Esa e Jac. A literatura machadiana trazia
consigo o ceticismo pirrnico ou pessimista3 de Machado de Assis, o romantismo, o
realismo, ..., o modernismo de seu tempo. Ela era fonte da crtica silenciosa
escravido, crtica expressa nos versos de Castro Alves.
Ontem plena liberdade,
A vontade por poder...
Hoje... cm'lo de maldade,
Nem so livres p'ra morrer. .
Prende-os a mesma corrente
Frrea, lgubre serpente
Nas roscas da escravido.
E assim zombando da morte,
Dana a lgubre coorte
Ao som do aoute... Irriso!... (Castro Alves).

No perodo colonial a filosofia estava presente na Ratio Studiorum dos

jesutas, trazida para as terras brasileiras na fundao dos primeiros colgios jesutas no
sculo XVI. Esses colgios tinham como funo ensinar a filosofia escolstica, a
teologia e as artes. A filosofia estava presente nos sermes de Antnio Vieira, que ao
seu modo demonstrava uma viso de mundo, onde nos Sermes do Rosrio ele
demonstrou um olhar que vai de encontro viso de Castro Alves.
Entre os escolsticos do sculo XVII so referidos, embora suas obras sejam
quase desconhecidas, os seguintes: Diogo Gomes Carneiro (1618-1676); Frei
Manuel do Desterro (1652-1706), que escreveu uma Filosofia Escolstica;
Frei Mateus da Conceio Pina (1687), da Ordem Beneditina, que teria
escrito uma Teologia Dogmtica. Acima de todos sobressai o nome de
Antnio Vieira (1608-1697) que, parece, teve conhecimento das doutrinas
filosficas de Descartes (Costa, 1964, p. 4).

A prtica do ensino filosfico no sculo XVIII foi introduzida por Silvestre

Pinheiro Ferreira (1769-1846) em seu curso sobre conferncias filosficas. Essa prtica
deu origem ao livro, Prelees Filosficas sobre a Teoria do Discurso e da Linguagem,
a Esttica, a Dicesina e a Cosmologia (edio da imprensa Rgia, 1813). ele, no
Brasil, o primeiro a fazer referncia a pensadores alemes, como Kant, Fichte, Schelling
e Hegel.
Esses so alguns aspectos da filosofia no Brasil no perodo colonial.
Discorrer sobre esse tempo exige uma carga de estudos profunda e no superficial como
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Paulo Roberto Margutti Pinto (2007) defende a idia (ideia) de que o ceticismo machadiano seria
tributrio de um pessimismo ctico presente na tradio cultural brasileira do Barroco, no perodo
colonial, partilhada por autores como Gregrio de Mattos e Antnio Vieria (Vieira). O estudioso levanta
assim uma polmica com Maia Neto (1987), para quem Machado de Assis teria adotado o ceticismo de
origem pirrnica, por meio da leitura de Montaigne (ALENCAR PIRES, 2008, p.176).

a que tenho. Porm o fato dele ter dado origem a uma rica produo literria tambm
ele a justificativa de que possvel existir uma literatura elementos filosficos.

5. Consideraes finais.
Tentei no decorrer desse ensaio mostrar o pouco que interiorizei do curso de
filosofia e literatura ministrado pelo professor Paulo Margutti. Tentei utilizar como
alegoria o texto de Esa e Jac e atravs dele manifestar o ceticismo na obra de
Machado de Assis, como trabalhamos em sala de aula.
No contexto histrico, sem delongas, passei pelas influncias sofridas pela
filosofia no Brasil no sculo XIX. Influncias do ecletismo espiritualista e do
progressismo Comtiano.
Em seguida por alguns aspectos que segundo Maia Neto fazem de Machado
de Assis um ctico pirrnico. Por fim manifestei meu ponto de vista de que possvel
uma literatura de cunho filosfico. Acredito que a filosofia est no leitor que se
transforma pela leitura e que a leitura capaz de provocar uma interao reflexiva, a
leitura autopoitica.
[...] o leitor no est sozinho no mundo. H algo que o tangencia
e que o provoca. Ao abrir seu livro, desvela-se diante dele um
novo mundo, repleto de significaes e possibilidades. A
estria e as personagens esto em um movimento inerte que
afeta o leitor (SANTOS, 2015, p. 234).
Quanto avaliao do curso. Foi interessante estudar o fato da associao
entre a literatura e a filosofia, me encanta o fato de existir no Brasil filsofos que
desejam construir uma escola filosfica originariamente brasileira e que gastam sua vida
em busca dos sinais da filosofia em nosso pas. Acredito que devemos construir uma
filosofia com a face brasileira e que o papel dessa construo despertar nos moradores
do Brasil a cidadania.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.
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