LOS PROFETAS Y LA JUSTICIA

Prof. Enrique Sanz Gimnez-Rico

Universidad Pontificia Comillas. Madrid
4 de Noviembre de 2014

INTRODUCCIN
En una primera aproximacin general al tema de hoy hablar del concepto justicia en
los libros profticos. Y, en segundo lugar concretar alguna de las ideas que haya expuesto
en dicho concepto, en un texto concreto: Ezequiel 34, que trata de la justicia social y la
injusticia de los gobernantes.
Empezando por esta segunda consideracin, me parece que el tema de la injusticia social
de los gobernantes tiene quizs ms actualidad en el tiempo en que vivimos ya que, como
sabemos, est cayendo una muy buena tambin en todos los lugares de la geografa
espaola, y creo que tanto las generaciones jvenes como mayores estamos de acuerdo en
no aceptar ciertas situaciones injustas que estn ocurriendo. Precisamente, teniendo en
cuenta eso me he lanzado a elegir ese tema que contextualizar en la Biblia.
Como les digo, comenzar haciendo unas consideraciones introductorias y generales que
nos van a introducir en el mundo de la justicia bblica y de los profetas; aunque algunas de
las cosas que voy a decir sobre la justicia estn tambin presentes en otros textos del AT, en
concreto el Pentateuco los cinco primeros libros de la Biblia-, me voy a concentrar ms en
los textos profticos y a ellos voy a hacer ms referencia.
1. APROXIMACIONES AL CONCEPTO BBLICO DE JUSTICIA
Si yo les preguntara qu es la justicia?, evidentemente habra distintas respuestas en
funcin del mundo en el que Vds. se me mueven. La justicia no es lo mismo para personas
que trabajan en medios de comunicacin, en la medicina, el derecho o viven en un mundo
ms cotidiano o familiar, universitario... o para los jesuitas
Nosotros vamos a plantearnos esta pregunta sobre todo en el marco proftico del AT. Lo
primero que les quiero decir es que, a lo largo de las dcadas de investigacin sobre textos
profticos del AT se han dado diversas aproximaciones a este trmino que, como dice la
misma palabra, est muy cerca de lo que sera el concepto justicia pero que, en mi
opinin, quizs no abarcan lo que sera el sentido ms completo y total del trmino. De esa
manera nos van a ir acercando a lo que luego nosotros vamos a definir con una mayor
amplitud de miras.
Justicia social
Una primera aproximacin al concepto justicia, que podemos encontrar en algunos
autores -como por ejemplo Jos Luis Sicre, profesor sobre todo de Profetas del AT, creo que
muy conocido en Espaa- ira de la mano con lo que nosotros llamaramos la justicia social,
que es lo que tendramos que entender cuando se habla de justicia en los profetas o incluso

en el AT. Es decir, la justicia sera, por ejemplo, la relacin entre fe y justicia social, justicia
social y culto, justicia social e idolatra. Es decir, toda esa dimensin ms estrictamente
social del concepto justicia relacionado, como digo, con fe o con culto, pero insistiendo
mucho en aspectos econmicos, polticos, sociales, de gobierno, de funcionamiento
Fidelidad a la ley
Otra aproximacin. Un autor alemn, L. Epzstein, dira que el trmino justicia est ms
bien en relacin con lo que es un compendio de leyes, una moral, un comportamiento Por
tanto, justicia y comportamiento justo iran de la mano; es justo aquel que se comporta
siguiendo una serie de leyes. Para concretar, en este caso seran las leyes del Pentateuco.
Tenemos un modelo, lo miramos y lo cumplimos. Es una aproximacin til pero que, en mi
opinin, no entra en la cuestin fundamental de la justicia en su mxima expresin.
Fidelidad de Dios
Una tercera aproximacin sera la de autores como J. Kraovec o H.-D. Preuss, que dicen
que justicia es un atributo de Dios equivalente a la bondad o la fidelidad, por ejemplo. Son
autores que han escrito mucho sobre la justicia de Dios en esta clave, un equivalente a lo
que sera tambin la salvacin de Dios. Dios nos salva, Dios es justo, diran. Por lo tanto,
se tratara de una accin gratuita de Dios, semejante a la salvacin o a la bondad. De esta
aproximacin, que tiene mucho valor igual que las anteriores, se podra decir que le faltara
distinguir bien entre qu es bondad de Dios, fidelidad de Dios y qu es salvacin y qu
es justicia que, en mi opinin, no seran conceptos sinnimos.
Relacin y alianza
El autor que cito ahora, W. Eichrodt, es el primero que empieza a decir que la justicia es
sobre todo algo relacional. En la lengua hebrea -que es donde tenemos que mirar para
hablar de las referencias de los libros profticos y del Pentateuco- yo no podra decir de
alguien de Vds. que es una persona justa, porque sera incompleto. Yo tendra que decir que
esta persona es justa en relacin a otra persona.
La justicia es un concepto relacional, que expresa una verdadera y autntica relacin
entre dos sujetos. En cierto sentido, la justicia y la alianza estn relacionadas; podramos
decir que son primas hermanas, porque estamos hablando de conceptos relacionales.
Podramos decir entonces que la esencia de la justicia bblica no est en un postulado tico
de un orden moral universal, es decir, en unas normas o leyes que hay que cumplir, sino en
la fidelidad a una relacin de comunin. La justicia es ante todo algo personal; si lo ponemos
en trminos de Creador y creatura, relacin entre Dios y la creacin.
Segn lo que estamos diciendo la justicia es una relacin entre dos sujetos dotados de
libertad y de responsabilidad as lo entiende el AT-; dos personas libres y responsables que
estn en relacin y cuya preocupacin vital, cuyo Leitmotiv, cuyo dinamismo, es la relacin
con el otro. Por tanto, lo que hace el concepto bblico justicia es respetar y promover a dos
sujetos que se encuentran en relacin; afirmar que cada uno de ellos es libre y responsable;
y que la verdad fundamental de estas personas, lo ms esencial y caracterstico de ellas, es
promover la vida, la felicidad del otro. Por tanto, estamos hablando de dos sujetos en
relacin que viven movidos, impulsados, dinamizados por el inters por el otro y sus
circunstancias. Parafraseando el conocido Yo soy yo y mis circunstancias, frase que tiene
mucho valor, la justicia bblica afirma yo soy yo si tengo en cuenta las circunstancias del
otro, es decir, si tengo en cuenta la vida de la otra persona, porque lo que mueve mi vida,
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en cuanto persona justa en relacin con otra, es la vida, la felicidad y la plenitud de esa otra
persona. Esto es lo ms caracterstico del concepto bblico justicia.
Como ven, en las aproximaciones anteriores tenamos ya elementos del concepto que
acabamos de definir siguiendo a Pietro Bovati, profesor del Instituto Bblico de Roma, que es
probablemente quien ms ha desarrollado el concepto justicia.
Tras esta aproximacin al trmino y a una primera definicin con estos elementos que
creo que quedan suficientemente claros, y en relacin con lo que acabamos de sealar,
pasamos al que sera el segundo paso de nuestra conferencia.
2. PREOCUPACIN BBLICA CON RESPECTO A LA JUSTICIA
Adems de la pregunta que hice antes, qu es la justicia para cada persona?, otra
importante sera cmo hacemos verdad la justicia en esta vida?, una cuestin que nos
preocupara a muchos de nosotros y a las ciencias humanas y sociales como la tica o la
sociologa. De dnde viene la justicia?: es la pregunta que se hara la filosofa, adems de
otras ciencias.
Si bien las preguntas que acabo de sealar son relevantes, la pregunta ms importante
para la Biblia en relacin con el concepto justicia, del que ya hemos dado una definicin, es
qu podemos hacer o qu hacemos cuando no se da la justicia?
En la primera parte nos hemos aproximado al concepto bblico de justicia, con esas
caractersticas que hemos sealado: la importancia del otro, de sus circunstancias Pero la
Biblia dice: Cundo esto no se da, cuando lo que mueve mi vida no es la otra persona, su
bienestar, su felicidad, su plenitud, qu puedo hacer? Hay alguna salida o estoy ya
permtanme la expresin- condenado para siempre? Ya que no soy justo en relacin con
otra persona, hay salida o no para m? Qu puedo hacer? Cmo desactivar la injusticia en
la que estamos viviendo? Esta es una pregunta que nos hacemos tambin actualmente y a la
que podemos responder desde distintas ciencias. Vivimos una situacin de injusticia en
muchos terrenos; cmo desactivamos y afrontamos esas situaciones?
Voy a comentar dos conceptos fundamentales para hablar de los dos procedimientos
posibles para desactivar la situacin de injusticia, para salir de ella. En los textos profticos,
sobre todo, desde un punto de vista literario, se nos reflejan dos procedimientos judiciales
que probablemente se daban en la vida de Israel y que la Biblia ha tomado como referente
para hablar de lo que puede hacer Dios, que como vamos a ver- es normalmente el juez
en relacin con su pueblo, cuando ste no es fiel a esa relacin vinculante, ya que muchos
de los textos bblicos en los que se habla de justicia presentan a Dios como sujeto activo.
Mispat, rb y justicia bblica
En la Biblia no vamos a encontrar las actas de un proceso judicial; el equivalente en la
Biblia a lo que seran las actas de un proceso judicial da pie para elaborar un tipo de texto
que reproduce de alguna manera esos procesos que ayudan a resolver las cuestiones
relativas a las situaciones de injusticia.

Vctima, victimario y juez: el mispat, sus posibilidades y lmites

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Mispat en castellano significa juicio. Es un sustantivo del verbo juzgar; sera lo ms

prximo a lo que nosotros entendemos como un juicio en nuestra sociedad moderna.
Si yo, al final de esta conferencia, aprovechando las conversaciones que se hacen al
terminar, me da por robar la cmara de TV que tengo delante, esas personas que trabajan
en la TV pueden dirigirse a m para decirme que les he robado la cmara de TV y que tengo
que devolvrsela, porque la necesitan para su trabajo. Yo puedo reconocer que la he robado,
devolvrsela y ah se acab todo; o puedo esconderla para que no la vean y decir que no me
acusen porque yo no la he robado y no la tengo
Estamos ante una situacin en la que se ha roto la relacin entre personas y la relacin
de derecho, la relacin jurdica. Los que trabajan en la TV seran victimas de una ruptura de
una relacin jurdica y se dirigen a m que soy el victimario, aparentemente el sospechoso
ms claro, porque me han visto, me han grabado As, las vctimas de una relacin jurdica
rota se dirigen al victimario directamente, sin apelar a una tercera persona.
O podran sencillamente apelar a un juez y decir que el da 4 de Noviembre, a las 19,50
en la Facultad de Derecho de la UC, el Sr Enrique Sanz Gimnez-Rico rob una cmara de TV
y se la llev de vuelta a Madrid. Es decir, apelan a una tercera instancia que, en este caso
sera un juez, quien empieza a hacer sus pesquisas e indagaciones Qu pas?, rob el Sr.
Sanz la cmara o no la rob? Llamara a testigos para ver si haban visto algo, vera las
grabaciones si es que las hay y una vez terminadas las pesquisas, dictara sentencia y
probablemente al equipo de TV le devolveran su cmara, a m me conminaran a devolverla
y probablemente a indemnizar laborablemente a estas personas porque les he quitado un
instrumento de trabajo.
El mispat sera lo ms parecido a este ejemplo que he puesto: hay una vctima, se ha roto
una situacin de derecho, que va a una tercera instancia y presenta esa ruptura y un juez
dicta sentencia. A la vctima le corresponde algo y al victimario tambin. Ese modelo est
presente en la Sagrada Escritura: se presenta a dos sujetos del pueblo de Israel enfrentados
por una cuestin de derecho y la vctima apela a Dios a quien se presenta normalmente
como juez- y que, como tal suele dictar una sentencia de justicia que llamamos retributiva,
segn la cual al bueno se le concede el bien. En el ejemplo que he puesto, a las personas de
la TV se les devuelve su cmara y se les indemniza, y a m se me impondra una multa del
tipo que fuera.
Este modelo es vlido para la Escritura. Quiero subrayarlo mucho porque voy a hablar del
rb y voy a intentar entrar un poco en ese mundo. Pero la Biblia mantiene los dos modelos,
porque el mispat es vlido, fundamentalmente porque en este modelo, dando por supuesto
que el juez sea justo, ste se preocupa sobre todo por las vctimas, para que se les devuelva
lo que se les ha quitado, empezando por su dignidad y siguiendo, como les deca, por su
instrumento de trabajo y por lo que se les ha impedido trabajar durante ese tiempo, por
imaginarme una hipottica sentencia, teniendo delante la cmara que tenemos.
Las dificultades que plantea este proceso son dos, que estn detrs tambin del origen
del otro modelo que les voy a presentar, el rb.
La primera es que, no se restablece la relacin de justicia. Probablemente, entre
vctima y victimario no hay reanudacin de relacin, no hay reconciliacin. A la vctima se le
devuelve lo que se le ha quitado, se le devuelve su dignidad y al victimario se le condena a
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pagar algo; pero cada uno se va por su lado y, si se vuelven a encontrar, probablemente la
desconfianza reinar entre ellos.
Otra dificultad, importante tambin, sobre la que la Biblia quiere dar vueltas, es que,
probablemente por robar una cmara a m no me condenaran a muerte, pero por otro tipo
de delitos s me pueden condenar a muerte. Hay pases en nuestro mundo en los que la
condena a muerte sigue siendo real, y muchas ciencias: la poltica, la filosofa, la sociologa,
la psicologa, la economa incluso, la teologa se plantean hacer reflexin y crtica a la pena
de muerte.
La Biblia se plantea estas dos cuestiones: puede no haber reconciliacin entre vctima y
victimario y puede que al victimario se le condene a muerte Luego la Biblia est pensando
tambin en que quizs al victimario no hay que condenarle a muerte de manera definitiva.
Recuerden Vds. el ejemplo de Can y Abel, en el que hay una vctima, Abel, que es el que
ha muerto, y un victimario, Can, que lo ha matado. Dios establece un proceso con Can en el
que, despus de decirle que vivir errante porque ha roto la relacin de fraternidad y que la
tierra no le dar de comer por lo que tiene delante s una vida dura- ante la pregunta de
Can, y quien me vea me matar por haber matado a mi hermano? le dice puesto en
boca de Dios, y que no hay que entenderlo de manera fundamentalista- no dejar que te
maten.
La cuestin es que en ese texto que les cito y en otros textos bblicos, hay una
preocupacin, en primer lugar por el restablecimiento de la relacin entre vctima y
victimario, y en segundo lugar, tambin por el victimario y tambin, como les deca ahora,
por la vctima.
Vctima y victimario; el rb, sus caractersticas, posibilidades y lmites
Con el paso del tiempo la Biblia va a dar un paso y a reproducir algo que se puede dar en
situaciones familiares, que es la reconciliacin directa entre vctima y victimario, sin apelar a
una tercera instancia. Por tanto, el rb sera el juicio entre dos, vctima y victimario. Para la
Biblia la aportacin fundamental del rb con respecto al mispat es la reconciliacin entre
vctima y victimario; el objetivo fundamental es que la vctima y el victimario restablezcan la
justicia, el equivalente a decir se reconcilien.
La Biblia presenta una serie de textos; uno paradigmtico es la historia de Jos. Hay
otros, en el libro de Isaas, en el de Jeremas, en el de Oseas en la parte de lo que se llaman
los salmos y otros escritos; conocen el salmo 50 (51), conocido como el Miserere, en el
cual se pide a Dios: lava mi culpa, perdona mi pecado, contra ti pequ Esto es un rb
tambin.
Estamos por tanto en un mundo un poco distinto al anterior; un mundo en el que hay
dos sujetos, donde se busca la reconciliacin y cuya clave quiero subrayarlo mucho- es la
actuacin de la vctima. Para el rb, lo fundamental es la reconciliacin y para que sta se d,
la vctima tiene que dar un primer paso y llamar al victimario para decirle te ofrezco mi
perdn porque en el momento en que le llama ya est ofreciendo el perdn.- y quiero que
nos reconciliemos. Hay que tener cuidado porque reconciliarse no significa olvidar lo que
pas, sino reintegrar lo que pas en una relacin distinta. No es borrn y cuenta nueva A
los nios no hay que hablarles de reconciliacin, sino de que se perdonen, se quieran; sin
embargo, las personas adultas, si queremos hablar de reconciliacin, tenemos que entrar en
otra dimensin en la que la reconciliacin es un encuentro de personas vulnerables de
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vulnerabilidades-, una vctima y un victimario; y en la que la reconciliacin es la afirmacin

de que lo que ha sucedido, -y ha sucedido, no lo olvidamos, existe- puede ser ocasin de
algo distinto y mayor, ms importante.
El rb est apuntando en una direccin tambin til y es que la vctima puede favorecer,
no solo la reconciliacin sino que la historia relacional puede ser ms plena. Fjense en qu
direccin nos lleva el rb; nos dice la Biblia en textos profticos del AT que el objetivo es la
reconciliacin pero que, para que sta se d, hay que pasar por un largo proceso en el que la
vctima presente al victimario lo sucedido, pues se ha roto la relacin de justicia; la vctima
empieza ofreciendo el perdn pero ofreciendo tambin la bsqueda de la verdad.
Reconciliarse no es algo edulcorado, algo barato; primero hay que reconocer lo que ha
pasado para intentar convencer al victimario de lo que ha hecho y de que reconozca y
cambie se convierta- ante lo realizado.
En un proceso a tres, como el que sealbamos antes, la vctima puede solamente
querer vencer al victimario: bastante me ha hecho y yo quiero derrotarlo y que se me
devuelva lo mo Esto es justo y para la Biblia tambin lo es, no lo olvidemos; pero hay un
efecto de la justicia que quiere subrayar el rb, y es que, lo importante para la vctima no es
derrotar y vencer al victimario lo que voy a decir no es un mero juego de palabras- sino
convencerle de lo que ha hecho. Cuando la vctima presenta la acusacin lo que busca no
es solo decir lo que ocurri en el ejemplo que puse antes, que le rob la cmara, y que es
necesario que le devuelva su dignidad y trabajo- sino tambin el reconocimiento de los
hechos y el cambio, conversin 1. En el segundo momento del rb el victimario puede cambiar
de direccin, despus de escuchar los argumentos de la victima. Y solo cuando se haya dado
la acusacin y el reconocimiento se puede dar la reconciliacin.
Es interesante ver que, cuando se nos presenta este proceso con estas tres fases que les
estoy describiendo, en muchos de los textos profticos, Isaas I, Jeremas 2, Oseas 2, la Biblia
se extiende en la parte primera del proceso o en la parte segunda; es decir en la acusacin o
en el reconocimiento, y menos en la conversin. Por qu? Como explicaba muy bien Luis
Alonso Schkel, un gran biblista espaol que falleci en 1998, maestro de muchas
generaciones, lo que quiere la Biblia precisamente es subrayar la importancia de la
reconciliacin, el valor de la misma y decir que no es algo edulcorado o como la
reconciliacin entre nios y adolescentes. Es muy importante que los nios y adolescentes
vivan la reconciliacin a su manera, pero la Biblia dice que la persona adulta conviene que
viva la reconciliacin en toda su plenitud, lo cual significa, en primer lugar, que la vctima da
un paso importante y ofrezca el perdn; segundo, que la vctima pide algo que es suyo, que
le corresponde, que es justo, podramos decir; y tercero, que el victimario est dispuesto a
cambiar, a reconocer que se equivoc, que se salt las normas y cometi una injusticia. Y
todo eso es lo que da valor a la reconciliacin.
Por tanto, la reconciliacin tiene mucho de restablecimiento de la dignidad de la vctima,
de generosidad de la vctima, y tambin de conversin del victimario; todo eso forma parte
de la reconciliacin. De alguna manera en los libros profticos se nos presentan dos grandes
temas: la reconciliacin y la idolatra, temas que estn relacionados entre s porque como les

El trmino conversin, en la Biblia hebrea lo traducimos de un verbo de movimiento, volver, cambiar de

direccin

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deca en algn momento de esta intervencin, en estos procesos que presenta la Biblia para
salir de la injusticia, tanto en el mispat tres intervinientes- como en el rb dos
intervinientes- Dios es muchas veces el protagonista principal. En el mispat es el juez, al que
acuden dos sujetos que han roto una relacin de derecho porque el victimario lo comenz.
En el rb es la vctima generalmente Dios- la que da el primer paso. Por tanto, segn este
modelo, la imagen de Dios que est detrs incluye que, cuando hay una injusticia, Dios no se
conforma con que se tape todo como si no hubiera pasado nada y tras un abrazo se empiece
de cero; es necesario reconciliarse, reconocer lo que no se hizo bien, lo que da la dignidad
de la vctima, que esa dignidad hay que restaurarla y eso puede hacerlo el victimario, y que
cuando se restaure habr una verdadera reconciliacin, que es como les deca, vivir una
historia nueva, algo mayor, distinto.
El rb, la historia de Jos y la reconciliacin hoy
La historia de Jos se encuentra en el libro del Gnesis (37-50) es un claro ejemplo de rb.
En un libro, Profetas de misericordia 2, expongo una tesis donde sostengo que la historia de
Jos es un rb en el que, como recordarn, Jos es vendido por sus hermanos, luego va a
Egipto donde crece, se desarrolla y donde van a verle sus hermanos
Se suele decir que la historia de Jos es una historia de reconciliacin; se suele decir
tambin que la historia de Jos es una historia providente donde Dios hace posible la
reconciliacin entre hermanos que se haban peleado. Yo digo que todo eso es cierto y que
la historia de Jos es una historia de reconciliacin y de providencia desde el momento en
que a la vctima, a Jos, se le devuelve la palabra; es una historia de palabra. Para la Biblia, lo
que nos caracteriza a los seres humanos es la palabra, es decir, la comunicacin, que puede
ser verbal o visual; la palabra es lo caracterstico nuestro porque somos seres en
comunicacin, en relacin. A Jos se le ha quitado la palabra, se le ha impedido ser persona
eso es lo que significa quitarle la palabra-; hasta que a Jos no se le restaura la capacidad
de comunicarse vctima- no puede haber reconciliacin.
La historia de Jos es un ejemplo que puede venirnos bien para el mundo de hoy porque
se puede aplicar a contextos tanto familiares, de comunidades y vida religiosa, polticos,
sociales de nuestra cultura o de otras culturas. Segn la historia de Jos, hasta que a las
vctimas no se les devuelva la palabra, la dignidad, no puede darse la reconciliacin.
Quiero concluir esta segunda parte subrayando que una manera de leer todos los textos
profticos los que van del libro de Isaas al de Malaquas- podra ser desde la clave del rb.
Pietro Bovati, autor al que he citado antes, defendera esta tesis, en mi opinin de forma
bastante bien fundamentada. Por lo tanto, el rb podra ser tambin una clave de
comprensin hermenutica de los textos profticos. En ese sentido los textos profticos
cobraran una cierta actualidad. Es lo que vamos a intentar hacer en el ltimo paso de esta
intervencin; es decir, teniendo en cuenta todo lo anterior, ver una cuestin puntual que
tiene que ver con la justicia social; hemos visto la justicia relacional y ahora, en el mbito
social, aterrizado en el mundo de los gobernantes.

E. SANZ GIMNEZ-RICO, Profetas de misericordia. Transmisores de una palabra (Teologa Comillas 2), Madrid
2007.

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3. LA JUSTICIA SOCIAL: LA INJUSTICIA DE LOS GOBERNANTES (Ez 34)

El texto de Ezequiel comienza as:
Se me dirigi la palabra de Yahv diciendo: Hijo de hombre, profetiza contra los pastores
de Israel; profetiza y diles a los pastores: As dice Yahv: Ay de los pastores de Israel que
se han apacentado a s mismos!, que se han tomado la leche y se han vestido con la lana;
han degollado los cebados y no han apacentado el rebao; no han robustecido la res
flaca, no han curado la enferma, no han vendado a la que padece
Se nos presenta una denuncia contra los pastores. En el mundo del Oriente Antiguo, el
pastor representa al rey, a los gobernantes. En el libro de Ezequiel, igual que en el de
Jeremas, tenemos denuncias contra los malos gobernantes, contra los pastores, los reyes,
los polticos que nos han llevado a la debacle es la poca del exilio-. Est hablando
tambin de corrupcin Nosotros no podemos ir a la Biblia para ver qu es lo que dice sobre
la situacin de corrupcin que vivimos actualmente en Espaa, porque sera una lectura
puramente fundamentalista, de la que conviene alejarse; pero s podemos ir a la Biblia y
preguntarnos: puede la Biblia, concretamente en este caso de Ezequiel, ilustrarnos algo al
respecto?, puede darnos alguna clave sobre qu es lo que denuncia en este caso Ezequiela estos gobernantes que nos han llevado a la ruina?, cul es el ejercicio de corrupcin que
ellos hacan?, cul es la solucin al respecto? Es lo que voy a tratar de presentar muy
brevemente.
El texto de Ezequiel 34 es un texto que luego influye en el NT; en el evangelio de Juan dice
Jess: Yo soy el buen pastor. Juan st leyendo el texto de Ezequiel, porque aqu va a
aparecer Dios como el buen pastor. Como ven, el tema de los gobernantes, del pastor, de los
reyes que tiene su importancia en el texto de Ezequiel y tambin en el NT.
Breve aproximacin literaria al texto
Aunque todo el captulo 34 de Ezequiel forma una unidad, tenemos que considerar que
tiene dos partes principales:
Una, en la que hay una denuncia, a los pastores, a los reyes, a los gobernantes por lo
que han realizado, porque han roto la relacin de justicia, porque no han dado valor al otro y
a sus circunstancias; es la primera parte del texto, los 16 primeros versculos.
Y otra en la que aparece el rebao, las vctimas, porque una cosa son los pastores que han
malgobernado y otra los que han padecido ese mal gobierno. Ezequiel va a presentar en esta
segunda parte un mensaje que viene de Dios para dar nimo, para decir que Dios se
compromete con su pueblo denunciando esta situacin de injusticia a travs de sus profetas
y ofreciendo a las vctimas una salida, una reparacin, una restauracin
La injusticia de los reyes: Ay de los pastores de Israel que se apacientan a s mismos.
En qu consiste esa actuacin de los pastores, de los reyes, de los gobernantes, que va
contra la relacin de justicia?
En primer lugar el texto dice que se han apacentado a s mismos y se han comido lo
mejor de la oveja. Es decir, que solo se han preocupado de sus intereses nosotros diramos
de su patrimonio personal, de aumentar otra serie de posesiones del tipo que sea- y que,
adems, han despellejado a la oveja, han quitado lo mejor de la oveja. La denuncia va en dos
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direcciones: solo se han preocupado de su propio patrimonio y encima han esquilmado a las
pobres ovejas, a las personas a las que tenan que gobernar.
El profeta denuncia tambin una tercera cuestin, en la cual creo que tambin podemos
tener alguna referencia inspiradora:
Ezequiel distingue entre ovejas dbiles, enfermas, heridas en algunos de sus huesos,
descarriadas y perdidas cinco tipos de ovejas. No voy a entrar con detalle, por falta de
tiempo, en lo que sera lo caracterstico de cada una de las cinco clases de ovejas, pero s
quiero subrayar que Ezequiel quiere distinguir que, dentro del rebao, dentro del grupo de
destinatarios de la accin poltica de los gobernantes hay ovejas distintas, hay personas
distintas. Con todos los respetos y aunque suene mal, las ovejas seramos nosotros; pero, en
este contexto, habra gente distinta, grupos distintos que pensamos de modo diferente. Y
los reyes, los malos gobernantes, los gobernantes corruptos no solo han aumentado su
patrimonio y esquilmado a las ovejas, sino que no han respetado sus caractersticas y unas
estn perdidas, otras han sido expulsadas del rebao, otras estn enfermas, otras heridas y
otras son dbiles; es la variedad dentro del grupo de los que son gobernados. Por lo tanto, la
tercera parte de la denuncia es que no han tenido en cuenta la diversidad, la creatividad, las
necesidades y han aplicado la misma tabla para todo el mundo, algo que no conviene
hacer.
Por ejemplo, yo puedo decir que esto convendra a todos, pero puedo entender que haya
excepciones porque una persona puede estar enferma o por otra causa. Creo que est
suficientemente claro que me estoy refiriendo a la importancia de la diversidad, de las
particularidades; y a la incapacidad y no solo-, al desinters y a las acciones que no
respetan estas particularidades y que tratan con una plantilla a todos por igual.
Vds., que habrn educado hijos, alumnos o habrn tenido personas a su cargo, saben que no
se puede aplicar siempre la misma regla; hay unas normas pero luego hay que entenderlas
en cada situacin particular y abrir posibilidades e incluso excepciones. Esto es lo que no han
hecho los gobernantes.
Dios, a travs del profeta, ofrece un mensaje de salvacin. Dios va a hacer posible que las
ovejas que estn padeciendo esta situacin de injusticia sean separadas de estos pastores.
Cuando decimos que Dios nos salva, que interviene y se hace presente en la historia, no
quiere decir que se haga presente aqu y se siente a mi lado -sera una lectura
fundamentalista de la Biblia-, sino que Dios pone en marcha un proceso salvfico para que
esto cambie. El profeta anuncia que Dios va a hacer posible que se separe a los gobernados
de los gobernantes corruptos Por lo tanto, podramos imaginarnos que Dios hace posible
que, en unas elecciones, en las que los que han sido mal gobernados puedan dar su opinin,
puedan separarse de los que han gobernado mal, sean de partido que sea, que estn en el
poder o en la oposicin
Esta es la primera parte del texto de Ezequiel, que va dirigida a los pastores, a los que
denuncia, y con un mensaje de nimo para el rebao: os voy a separar de los malos
pastores, os voy a separar de la angustia y os voy a dar ahora un nuevo pastor, un nuevo
gobernante y voy a poner orden en mi rebao.
La injusticia de los ricos: As dice el Seor: juzgar entre la oveja gorda y la flaca.
Una vez presentada la primera parte, que es la denuncia contra los malos gobernantes,
Ezequiel dice que Dios va al rebao y antes de anunciar que les va a dar un buen gobernante
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para que gobierne a todos respetando sus particularidades, sus procesos, sus situaciones
ve que dentro de su rebao tambin hay desorden; probablemente -lo podemos poner
como hiptesis- causado por los malos gobernantes que, no solo se han beneficiado
aumentando su patrimonio, sino que han causado una separacin fuerte en la poblacin,
han dejado una herida aparentemente incurable. Su accin no solo les ha beneficiado a
ellos, y mucho, sino que adems ha dejado al rebao -a los gobernados- divididos entre lo
que Ezequiel llama oveja dbil y oveja fuerte.
El profeta constata que, fruto del mal gobierno, hay ovejas fuertes que se aprovechan de
las dbiles, es decir, que reproducen el comportamiento de los malos gobernantes; y hay
ovejas dbiles que padecen doblemente ese comportamiento: el de los malos gobernantes
por una parte y por otra, el de las compaeras del rebao que tambin se aprovechan de
ellas. Creo que la imagen que estamos utilizando es suficientemente clara.
Por tanto, la accin de los malos gobernantes ha producido un desajuste importante en
el rebao y lo primero que anuncia el profeta Ezequiel, al rebao, a todas las ovejas, es que
salvar a las dbiles, una vez ms sin condenar a las poderosas. Pondr orden en mi
rebao, pero un orden que incluir la devolucin de la dignidad a las vctimas, a las dbiles.
No es justo que comis y bebis pone el ejemplo de la comida y de la bebida, que en el
fondo es la imagen de la vida-, estis aprovechndoos de las otras y voy a hacer posible que
las ovejas dbiles tengan su vida.
Aqu quiero repetir de nuevo: sin condenar y sin eliminar a las poderosas. Podramos
pensar que Dios no es justo, porque a las poderosas las podra condenar definitivamente
Pero as entramos de algn modo en el mundo de Dios, con la posibilidad que nos da la vida
cristiana de entender quin es Dios y cambiar nuestra imagen de Dios.
Como les deca antes, en mi opinin en los libros profticos, la idolatra, la justicia, la
restauracin, la reconciliacin van muy juntas y nos ayudan a ajustar un poco nuestra
concepcin de Dios.
Volviendo a Ezequiel, lo primero que se anuncia al rebao es un restablecimiento de las
relaciones justas entre las que se han aprovechado las gordas, las fuertes- y las flacas, las
dbiles. Orden y equilibrio en el rebao.
Y, en segundo lugar, les anuncia la llegada de un nuevo rey, un nuevo pastor, como
David. Para el AT, para la tradicin del Sur, por ejemplo, David es el rey que marc un nuevo
comienzo en la historia de Israel; David es el paradigma de la plenitud, de un comienzo
especial. En este texto de Ezequiel se dice: Suscitar sobre ellas un solo pastor que las
apaciente, uno como David, que es mi siervo, y a travs de uno como David pactar con ellas
una alianza de paz.
Una alianza de paz tiene que ver con una oferta por parte de Dios, a travs de un nuevo
gobernante, de un bienestar personal y pacfico. Nosotros diramos un bienestar y un
equilibrio personal y un bienestar y un equilibrio social, entendiendo que lo caracterstico de
la persona no es solo estar a gusto consigo misma, sino estar en armona
contemporneamente con los dems y con uno mismo. Por sintetizarlo muy brevemente, es
de algn modo lo que est detrs de este concepto alianza de paz- que usa Ezequiel en este
captulo 34 del libro. El concepto alianza aparece en muchas ocasiones en el AT acompaado
de un calificativo: alianza eterna, alianza nueva, alianza de paz Pero no son lo mismo
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porque alianza de paz sera la oferta que hace Dios de vivir unas relaciones personales y
sociales en equilibrio.
Esperar en la salvacin de Dios hoy
Por lo tanto, Dios pondr en marcha un proceso que el profeta no desarrolla, pero
anuncia un mensaje de esperanza; todo el captulo 34 de Ezequiel, donde encontramos
denuncias contra los pastores, denuncias contra las ovejas fuertes, es un anuncio de que la
situacin descrita no volver a repetirse, que Dios har posible un proceso que llevar a
plenitud una situacin totalmente distinta.
El mensaje es, por tanto, de esperanza. Volviendo a la situacin que vivimos y teniendo al
AT y a la Biblia como referente no como el lugar que nos explica todo lo que nos pasa- el
mensaje que nosotros podramos recibir en una situacin como la que estamos viviendo, es
que Dios va a hacer lo posible para que se d una situacin que no va a tener nada que ver
con lo que est pasando ahora sino que va a ser completamente distinta; una situacin que
nos asegura una paz y un bienestar personal.
El mensaje que lanza Ezequiel, como todo mensaje proftico, es un mensaje invitatorio;
como toda palabra proftica, la que hemos tratado de desarrollar en el captulo 34 de
Ezequiel, es una palabra para ser recibida, no creda ciegamente sin saber qu; este proceso
que se pone en marcha es para vincularse a l, para adherirse a l.
En el fondo, eso es la fe. Esperar, con este mensaje de Ezequiel dirigido especialmente a
las personas que haban padecido el exilio, la ruptura ms fuerte de sus vidas, que Dios va a
traer una situacin nueva a la que estamos invitados a adherirnos, y creer que nos traer el
bienestar personal y social y que nadie ms se aprovechar ya de los otros.
Muchas gracias

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