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FILOSOFIA DA EDUCAO A PARTIR DO DILOGO ENTRE ANALTICOS E

CONTINENTAIS

Catia Piccolo Viero1


Amarildo Luiz Trevisan2

O presente trabalho procede a um estudo hermenutico de diferentes tendncias da


Filosofia Contempornea, mais especificamente das discusses entre a Filosofia Analtica e
a Filosofia Continental, desenvolvendo manifestaes quanto s possibilidades de
estabelecer um novo sentido para a disciplina de Filosofia da Educao. O trabalho trata de
problematizar a disciplina a partir de um dilogo crtico com algumas das propostas
tericas e metodolgicas mais adiantadas do campo filosfico contemporneo. A partir da
anlise das controvrsias entre Jrgen Habermas e Richard Rorty, discute-se a possibilidade
das propostas comunicativas, pragmticas e hermenuticas contriburem para a
ressignificao do estudo filosfico na educao, sublinhando a necessidade de atualizar as
linguagens utilizadas no mbito da docncia, de acordo com o desenvolvimento das novas
formas de pensar a educao, numa poca marcada pela transio do paradigma da
conscincia para o mbito lingstico. A anlise intenta viabilizar a criao de novos
horizontes para reinterpretar as racionalidades geralmente tomadas como idias-fora pelo
campo educacional.

Palavras chaves: Filosofia da educao, pragmatismo, hermenutica

1 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Santa Catarina


UFSC.
E-mail: catia.viero@bol.com.br
2 Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Santa Maria UFSM.
E-mail: amarildoluiz@terra.com.br

O trabalho resultado de minha pesquisa de mestrado, na qual procurei discutir


sobre o campo da Filosofia da Educao a partir do dilogo entre Filosofia Analtica e a
Filosofia Continental. O presente texto desenvolve um estudo sobre as contribuies da
Filosofia Contempornea para a formao de professores, apostando nas possibilidades de
os aspectos comunicativos, pragmticos e hermenuticos tomarem parte mais ativa na
estruturao do conjunto da disciplina.
A investigao, situada no estudo de algumas evidncias tericas mais discutidas na
atualidade, pretendeu fazer com que a Filosofia respondesse a algumas problemticas da
Pedagogia, recuperando o sentido dos conceitos educativos. Tendo como base as
pertinentes transformaes tericas que vm ocupando o espao do debate intelectual, visou
a transformar e atualizar o modo de pensar o estudo filosfico na educao, interrogando
suas bases orientadoras. A partir da hermenutica proposta por Habermas, procurou
redefinir o ideal epistemolgico das perspectivas cientificistas da educao, abrindo
espaos de interao entre diferentes fronteiras tericas, propiciando o reconhecimento da
pluralidade de discursos e metforas presentes na comunicao.
Desse estudo, surgiu o entendimento de que a Filosofia da Educao, fazendo a
relao da discusso da Filosofia com a Educao, no poderia continuar relacionando nos
currculos a educao somente com discusses antigas. E assim, a hiptese que a discusso
pretendeu enfocar foi a de que, ao invs de sistematizar os contedos de forma linear,
cumulativa, historicista, em seqncia de baixo para cima, por que no o processo inverso,
ou seja, a organizao dos contedos a partir da perspectiva contempornea, dos problemas
vividos por ns, compilando outros temas e correntes que sejam significativos para elucidar
a nossa realidade? Apostando que a montagem de um elenco de contedos com essa
perspectiva forneceria a incorporao de novas sensibilidades e dispositivos reflexivos
disciplina, o trabalho desenvolveu suas reflexes a partir das propostas pragmticolingsticas de Rorty e Habermas.

O propsito do trabalho foi clarear as preocupaes desenvolvidas no ensino da


Filosofia da Educao e despertar novas significaes de interesse para a formao de
professores a partir de discusses

atualizadas da cultura. A partir das discusses de

Habermas e Rorty sobre os pressupostos prticos da linguagem foi possvel repensar a


imagem da Filosofia Contempornea e suas implicaes educacionais, facilitando a
ultrapassagem da simplicidade das teorias filosficas presas ao passado, reconstituindo um
novo quadro terico baseado, no s na historicidade, mas principalmente no entendimento
pragmtico e hermenutico da situao atual. Conforme as aspiraes desses autores,
necessrio tornar o conhecimento como sensvel ao homem, ajudando-o no processo de
descoberta do novo, dando finalidades s tentativas de estabelecer uma ordenao nas
atividades culturais e educativas.
Os autores se aproximam das referncias tericas do pragmatismo e da
hermenutica determinando a utilidade e a semntica da teoria para a atividade humana,
viabilizando prticas comunicativas que permitem a produo de entendimentos que vo
alm dos meios tradicionais. Atravs de consensos democrticos, Habermas pretende
desenvolver os aspectos comunicativos da racionalidade, produzindo um conhecimento
universal voltado para os interesses sociais. Rorty pretende criar uma sociedade tolerante,
que acate as reivindicaes dos grupos particulares (gays, prostitutas, etc), admitindo a
existncia complexa de diferenas. So alternativas para o conhecimento tradicional, as
quais oferecem como argumento estudos focalizados na aplicao prtica e contribuem
para a ressignificao do saber filosfico em educao, alicerando a produo de um
mtodo de anlise crtico da realidade de formao. As discusses dos pressupostos da
linguagem auxiliam no entendimento crtico da limitao do conhecimento filosfico
desenvolvido na educao, permitindo mudanas nas estruturas bsicas da Pedagogia. O
Neo-Pragmatismo de Rorty e a Pragmtica Universal de Habermas ajudam a recuperar a
reflexo, a crtica e a discusso dos fundamentos da educao, justificando a necessidade de
as transformaes culturais tomarem parte mais ativa no debate pedaggico atual. E assim,
traduzir uma preocupao que oportuniza a possibilidade de se constituir uma Pedagogia
atenta s mudanas na cultura contempornea (Trevisan, 2002, p. 146).
Os propsitos lingsticos, pragmticos e hermenutico defendidos por esse autores,
so idias transformadoras do saber objetivista, que instaram um novo modo de conceber o
conhecimento em favor das experincias do homem social, capaz de linguagem,
interpretao e participao cultural.
So tendncias inovadoras que permitem
compreender os problemas de querer legitimar as atividades educativas a partir de
justificaes metafsicas e epistemolgicas, viabilizando novas significaes para a
compreenso da atividade pedaggica, no mais abstratas, nem subjetivas. A perspectiva de
buscar interpretaes fixas para a formao do homem encarada por Habermas e Rorty
como impossibilidade de criao e justificao prpria da pluralidade das concepes
existentes.

Diante desse novo paradigma, trata-se de produzir conhecimentos voltados s


experincias prticas, propiciando o dilogo no-hierrquico entre as diferentes
racionalidades presentes na Educao, rebaixando o controle dos ditames objetivadores dos
processos de ensino. Por meio da comunicao, passamos a admitir novos valores para a
formao humana, reconhecendo a finitude do conhecimento lingstico prprio das
relaes humanas, levando adiante a possibilidade de novos entendimentos. A abertura
pluralidade viabiliza o reconhecimento das dimenses da interpretao para alm das
justificaes normativas agregadas ao fazer pedaggico, expondo o reducionismo das
prticas tcnico-cientificistas da Pedagogia, e o enfraquecimento de suas metanarrativas.
Assim, passamos a entender a Educao no mais na perspectiva de domnio do sujeito
sobre o objeto, mas a partir da realizao intersubjetiva das experincias prticas enquanto
formadora do conhecimento cultural. um modo de pensar que torna nossas aes mais
compreensveis ao momento atual, incitando a tomada de atitudes horizontais e o
desenvolvimento de posturas transformadoras de xito das aes autocrticas e
emancipatrias.
As propostas comunicativas voltadas para a hermenutica viabilizam uma
compreenso interativa do modo de entender o sentido da Filosofia na Educao,
evidenciando prticas comunicativas que se abrem ao risco, encontrando sempre novas
elaboraes de auto-esclarecimento. A partir dessas abordagens, a Filosofia da Educao
deixa de ser uma disciplina abstrata como muitas vezes interpretada, colocando-se como
um saber capaz de mostrar a profundidade do fazer pedaggico, na interpretao quefaz
com a tradio e consigo mesma. Da temos a valorizao das experincias do ser professor
sendo construda, derivando a idia de movimento que ultrapassa a tentativa de transformar
os saberes pedaggicos em estudos sobre significados transcendentes, ou em tcnicas de
grupo e outras atividades do gnero.
Uma educao que se quer emancipatria no pode ter como pressuposto uma
explicao j existente, seja na teoria, ou no emprico, mas deve tratar seu conhecimento
como algo inesperado a ser descoberto e redescoberto pela radicalizao criativa mediada
pelo dilogo e o entendimento. Caso contrrio, no deixaremos de perceber incoerncias
didtico-metodolgicas nos meios de ensino, afloradas do no-encontro com um horizonte
mais ampliado de criao e interpretao. Por meio da linguagem, podemos reivindicar

estruturas interpretativas para os processos formativos, desenvolvendo, atravs da mediao


com a realidade prtica, um novo arcabouo que no o cauteloso das propostas tradicionais.
A partir da criao de novos entendimentos, passamos a ver o mundo no mais pela via
nica do sistema, mas pela pluralidade dos saberes existentes.
A partir das propostas de Habermas e Rorty, entendo que, diferentemente do que
aconteceu na Modernidade, as novas tendncias pedaggicas sero construdas pelos
prprios educadores. O mundo e a cultura no sero mais vistos por um nico vis de
contemplao, mas por uma multiplicidade de entendimentos, em

que pessoas em

interao desenvolvem um conhecimento sempre inesperado pela atividade do dilogo.


Nessa perspectiva, o dilogo, no sentido socrtico, assume o encontro com o estranho e o
diferente, possibilitando Educao construir-se por si mesma, interpretando os sentidos
do trabalho do esclarecimento escondido pelas estruturas monolgicas da civilizao
iluminista. A educao passa a operar no mais pela abstrao das teorias filosficas, mas
pela produo interativa dos sujeitos capazes de interpretao e transformao,
acompanhando o movimento que o sujeito faz de si no reconhecimento do outro.
Entretanto, apesar das propostas de ambos os autores serem relevantes para o
desenvolvimento democratizado do saber educativo, por meio de seus interesses pelo saber
social, livre de coaes, acredito que a teoria de Habermas se coloca como uma alternativa
melhor endereada s nossas condies poltico-culturais. A justificativa para tal posio,
que emerge no s de uma crena pessoal, mas de inmeras discusses com pessoas
envolvidas no debate sobre a relao da Filosofia Contempornea com a Educao atual,
de que Habermas vai alm de uma reflexo filosfica antifundacionista de liberdade
contextual. Sua proposta de propiciar o desenvolvimento inovador do conhecimento,
oferece a possibilidade de recuperar aquilo que j est presente em nossa sociedade, uma
conjectura que considero mais prxima a nossa realidade concreta. Propondo a linguagem
como um telos de compreenso, ele orienta nossas possibilidades de ao e interatividade a
partir de uma fundamentao fraca, que o que permite o dilogo responsvel e o
entendimento entre os diferentes tipos de grupos, comunidade e crenas existentes. Negar a
possibilidade de fundamentao seria cair no simples intencional. Segundo o autor, uma
fundamentao fraca, que no transcendental, nem um simples a priori, necessria a
nossas relaes de entendimento. Seguindo os pressupostos da hermenutica de que a

verdade no est nos dados empricos nem na verdade absoluta (Hermann, 2003, p. 83), o
autor prope uma racionalidade quetem suas razes nas experincias discursivas dos
homens em interao, superando a incomunicabilidade do eu com os outros e com o
mundo.
Alm disso, Habermas compreende a sociedade no s pelas condies de vida,
mas tambm pela abordagem do sistema. Segundo ele, considerar um desses mundos de
forma isolada seria cair no unilateralismo. S possvel o entendimento comunicativo
atravs da compreenso da sociedade por esses dois mundos. O entendimento do processo
de conhecimento a partir dessa abordagem oque nos propicia compreender o ideal de
colonizao do mundo da vida pelo sistema. Tal pensamento, que se props dar-se conta do
beco sem sada da Teoria Crtica, refora a possibilidade de reconstruirmos o saber
existente, desenvolvendo uma idia de bem,contemplada nos valores ticos necessrios
formao. Nesse sentido, caminhamos alm da crtica demasiada do incio da Escola de
Frankfurt em torno da indstria cultural, analisando a partir da teoria da ao
comunicativa: (...) a perspectiva adornianada contra-imagem utpica da formao cultural
(Trevisan, 2002, p. 89).
Logo, entendo que a teoria de Habermas se apresenta como a alternativa mais
apropriada para negociar a compreenso do contexto pedaggico atual. Suas propostas
propiciam a ampliao dos horizontes da compreenso educativa, evidenciando a produo
de discursos responsveis para uma formao emancipatria menos ameaada. Os
propsitos de fundamentao incentivam uma reflexo mais profunda de nossas relaes
educacionais, tornando esclarecidas as nossas justificaes pedaggicas, bem como as
nossas aes prticas dentro do contexto de sociedade democratizada. Atravs do
desdobramento da racionalidade comunicativa, o autor incentiva novos rumos Filosofia
da Educao, garantindo a produo dos valores necessrios e desejveis para a Pedagogia
desse novo milnio. A pragmtica universal permite o desenvolvimento de uma viso
pedaggica ampliada de ao e entendimento, instaurando atitudes responsveis de dilogo
e conversao.

O dilogo recupera a idia de Gadamer, de que todo o compreender linguagem 3,


transportando para a educao a idia de abertura para o outro, e a construo de novos
caminhos na relao com o diferente e com a oposio. Segundo Hermann, a educao ,
por excelncia, o lugar do dilogo, portanto, o lugar da palavra e da reflexo, que ultrapassa
a apropriao dos conhecimentos para nos conduzir formao pessoal. Desde que
podemos dizer a palavra, estamos em constante conversao com o mundo, instaurando a
prpria possibilidade de educar (2003, p. 95).
Esse novo tipo de ao retira o conhecimento da lgica de dominao, organizando
um processo interativo de comunicao, que implica uma autonomia posterior de
participao e responsabilidade. Ao invs de apresentar uma explicao para os problemas
educativos, estaremos viabilizando condies educacionais possveis para

uma prxis

compartilhada de entendimento, mas condies educacionais sempre vulnerveis e


criticveis.
Com a proposta pragmtico-lingstica de Habermas, torna-se possvel desfazer as
amarras do conhecimento solitrio, viabilizando sentidos prticos voltados para o
reconhecimento argumentativo das perspectivas de discursos vinculados

a uma vida

coletiva mais bem organizada. Pode-se dizer que as experincias hermenuticas de


compreenso, o dilogo com o outro, a fuso do mundo sistmico com o mundo da vida so
fatores que tematizam a possibilidade de transformao da tarefa educativa, demandando
um panorama no-hierarquizado para o saber cultural. Vale dizer, nesse sentido, que tais
propostas nos ajudam a recuperar o conceito de Filosofia da Educao, permitindo aos
processos formativos reconhecer a possibilidade de viabilizar sentidos democratizados, sem
deixar de considerar a estrutura cultural j constituda.
Tal possibilidade demonstra, no campo prtico e terico da Filosofia da Educao, a
perspectiva de responder aos desafios de nossos tempos pluralidade, diferena e
coletividade. Por essa tica, a disciplina se desenvolveria em torno de estudos e discusses
3 A linguagem o verdadeiro centro do ser humano, que se contempla em mbito que s
ele satisfaz: o mbito da convivncia humana, o mbito do entendimento, do consenso
sempre maior, que to imprescindvel vida humana como ar que respiramos. O homem
realmente, como disse Aristteles, o ser dotado de linguagem. Todo ser humano realiza-se
pela linguagem (Gadamer, 2000, p. 152).

de vrias teorias e metforas, que viriam contribuir para o entendimento prtico dos
problemas enfrentados pelo ensino, sem deixar de tematizar a responsabilidade educativa
na ao cultural da sociedade.
Para concluir, pode-se dizer que o trabalho pretendeu ser o incio de uma discusso
sobre a necessidade de mudanas na forma de entender a Filosofia da Educao,
estendendo reflexes em torno da crise dos fundamentos normativos da Educao e da
possibilidade de desdobramento do problema pela via da comunicao, da hermenutica e
do pragmatismo. Inspirado nas propostas de Rorty e de Habermas, o trabalho procurou
refletir sobre o entendimento da Filosofia na Educao, a partir dos movimentos da virada
lingstica, abrigando a discusso sobre a relao entre a linguagem e o mundo no campo
da semntica. A partir dessas tendncias, no se trata mais de atribuir um significado para a
Filosofia da Educao, mas de mltiplas interpretaes mediadas pelo dilogo e pela
sinceridade dos falantes. Assim, pode-se considerar a pragmtica da linguagem como um
benefcio para a superao da crise da Educao, bem como uma nova plataforma de
sentido para as prticas pedaggicas.
Alm disso, o trabalho pretendeu mostrar, a partir do entendimento de diferentes
autores da tradio, em especfico das discusses entre Rorty e Habermas, que a renncia
do projeto da conscincia moderna se desenvolveu a partir das duas vertentes da Filosofia,
tanto a vertente analtica como a vertente continental. Resta dizer que a Filosofia da
Educao nesse caso precisaria urgentemente se atualizar.
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