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- EVOLUCIN HISTRICA DE LA UNIVERSIDAD ECUATORIANA

La Universidad como fenmeno social ha protagonizado a lo largo de la historia ecuatoriana,
un proceso evolutivo bastante largo. Talvez los datos ms importantes en esta parte sea la
formacin de los primeras Universidades y el aumento numero que se va dando hasta el
momento actual. Y no se trata solamente de un aumento cuantitativo, tambin en el orden
cualitativo es posible observar nuevas tendencias de diferenciacin, pues se han instaurado
instituciones de educacin superior tcnica, se va dando la privatizacin de de la educacin
superior, se observan innovaciones tecnolgicas de la educacin a distancia y el desarrollo de
postgrados. Este es el sentido y contenido del primer capitulo de este trabajo.
Las bases de la universidad occidental tiene su origen en las universidades medievales
europeas, que aparecieron desde el siglo XII, pudiendo mencionarse principalmente a las de
Salermo, famosa en medicina. Bolonia en Derecho y la de Pars en Teologa.
La comunidad agustina iniciadora de la Universidad de San Fulgencio en Quito, que fue la
primera Institucin de educacin superior del Ecuador, tuvo como pioneros a los padres
Agustn Rodrguez, Diego Mollineros, Alonso de Paz, Alonso de la Fuente y Juan Figueroa.
En esta primera universidad quitea se enseaba Teologa, Derecho Cannigo y Arte y segn
uno de los informativos de la actual universidad central, la Universidad de San Fulgencio
concedi ttulos de bachiller, maestro y doctor en Sagrada Teologa; lo cual se lo haca con la
excesiva liberalidad. Adems, en la prctica, las enseanzas no tenan gran importancia, fue
por eso que por Cdula Real de 25 de agosto de 1786 el Rey Carlos III prohibi que este
centro de estudios confiriera grados.
Con la llegada de los Jesuitas a Quito, se fortalece el sistema educativo universitario de la
poca; pues estos religiosos tenan fama de ser maestros con una buena capacitacin. El
cabildo Eclesistico local encarg a los Jesuitas la conduccin del Seminario San Luis
fundado aos atrs y que imparta enseanzas de lengua latina, Canto Gregoriano y Cmputo
Eclesistico. A estas materias, los Jesuitas incorporaron la enseanza de Humanidades y
Filosofa y adquiri un significativo prestigio equiparable al que haba alcanzado las
universidades de Lima y Mxico. Por estas razones, el Seminario San Luis fue elevado a la
categora universitaria en 1622, fundndose la Real y Pontificia Universidad de San Gregorio
Magno.
El 4 de abril de 1786 se dicta la orden real de creacin de la Universidad de Santo Toms de
Aquino (antesala de la actual Universidad Central del Ecuador), la misma que tuvo como
antecedente o base previa, el Seminario de San Fernando regentado por la orden de Padres
Dominicanos. En el Convento Dominicano de San Fernando, el 13 de abril de 1693 se inicia
la primera ctedra de medicina de Quito. Esta ctedra (Escuela Mdica de Quito) constituye
la ms antigua del pas y una de las primeras de Amrica Hispana, donde se graduaban los
primeros mdicos de Quito que habran de enfrentar las grandes epidemias de aquella poca.
Entre los primeros graduados, precisamente tenemos al clebre Eugenio Espejo, uno de los
grandes exponentes de la ciencia, la cultura y el periodismo del siglo XVIII. Espejo es
considerado hasta nuestros das, como uno de los principales paradigmas del Ecuador, sobre
todo en el campo de la medicina y el periodismo.

Las universidades coloniales tenan especiales caractersticas: eran Pontificas cuando su

origen vena de Bulas Papales y tambin eran Imperiales y an Seoriales, cuando su
creacin prevena de los monarcas. En algunos casos encontrbamos la combinacin de los
dos casos anteriores, en las denominadas universidades reales y pontificias.
En todo caso, como denominador comn de esos centros de estudios superiores coloniales
que se instauraron en Quito, tenemos su carcter bsicamente clerical; es decir regentado por
las comunidades religiosas. Su enseanza verbalista fundamentada en el memorismo y el
debate para demostrar los conocimientos, los contenidos de las materias fueron de carcter
dogmtico; es decir la aplicacin disciplinada de dogmas sobre todo en el campo religioso,
los mismos que no eran susceptibles de discusin sino que deban aceptarse como verdades
absolutas. La autoridad universitaria, as como el aspecto formal del ejercicio de la gestin
administrativa y de la ctedra que impartan los maestros era absolutamente vertical; es decir
la autoridad y el maestro estaban por encima de los subordinados alumnos. La composicin
de los universitarios era absolutamente elitista, es decir, muy pocos sectores de la sociedad
estaban en condiciones de acceder a los estudios universitarios, para lo cual deban reunir
especiales requisitos, que se enmarcaban en profundas segregaciones de carcter racial y
econmico.
Con la independencia y el advenimiento de la Repblica, las estructuras de la universidad
ecuatoriana permanecieron intactas, con las mismas caractersticas teocrticas, clericales,
dogmticas, propias del sistema monrquico. Bsicamente se oper un cambio de patrono; de
la realeza espaola, pas luego a depender del gobierno grancolombiano primero y del
ecuatoriano despus.
El 18 de marzo de 1826, se crean las Universidades Centrales en cada uno de los
departamentos que conformaban la Gran Colombia; esta creacin fue dispuesta por el
Congreso de Cundinamarca. As surge lo que es hasta hoy la Universidad Central del Ecuador
con sede en Quito, continuacin de la Universidad de Santo Toms de Aquino. Un hecho
histrico que merece recordarlo es un Decreto promulgado por la Asamblea Constituyente de
1897 mediante el cual se pona el nombre de Universidad Central Santo Toms de Aquino.
El 15 de octubre de 1867 se funda la universidad de Cuenca en la Presidencia de Jernimo
Carrin. Para la poca de su creacin esta universidad surge con estudios de Jurisprudencia.
Medicina, Farmacia, Filosofa, Literatura y Teologa.
La universidad de Guayaquil, se funda mediante decreto e 15 de octubre de 1867 en el
Gobierno de Jernimo Carrin conjuntamente con la Universidad de Cuenca a travs del
Congreso Nacional presidido por Pedro Carbo. Originalmente se funda la Junta Universitaria
del Guayas. Posteriormente se produce la creacin oficial de la Universidad de Guayaquil el
15 de septiembre de 1883 por el mismo Pedro Carbo, cuando ejerca las funciones de Jefe
Supremo del Guayas.
La Escuela Politcnica nacional fue fundada el 27 de agosto de 1869, mediante decreto
expedido por la Convencin Nacional de Ecuador, por iniciativa del Dr. Gabriel Garca
Moreno, Presidente Constitucional de la Repblica, para formar profesionales en Tecnologa,
Ingenieria Civil, Arquitectura, Maquinistas, Ingeniera en Minas y Profesores de Ciencias.

Para consolidar el procedo acadmico en 1870, la Escuela Politcnica Nacional obtuvo el

concurso de dos sabios catedrticos alemanes: Juan Bautista Menteu, Primer Decano
Director, Teodoro Wolf y el italiano P. Luis Sodiro.
El Presidente Garca Moreno, previamente a la fundacin de la Escuela Politcnica Nacional,
el 13 de febrero de 1869 disuelve o clausura la Universidad Central de Quito, acusndola de
ser un foco de propagacin de ideas liberales, de eludir las responsabilidades de la Iglesia
Catlica.
La Universidad nacional de Loja, cuyos antecedentes histricos los encontramos en el siglo
XIX. El 4 de diciembre de 1826 aparecen los primeros sntomas de educacin superior
cuando la Municipalidad y la gobernacin acuerdan crear 4 becas en el Colegio San Bernardo
hasta la creacin de ctedras de Facultad mayor. Posteriormente en 1857, al fundarse el
Colegio La Unin, en ste asomaron ctedras de filosofa, Ciencia Constitucional y Derecho
Internacional.
La creacin oficial de la actual Universidad Nacional de Loja se produce en forma expresa
mediante decreto firmado por el Presidente Carlos Arroyo del Ro el 9 de octubre de 1943
Como vemos hasta 1943 solo existan 5 universidades en el pas: la Universidad Central del
Ecuador (1826), la Universidad de Guayaquil (1867), Universidad de Cuenca (1868), la
Escuela Politcnica Nacional (1869) y la Junta Universitaria de Loja (1826), que en el ao
arriba indicado recibe el estatuto de Universidad Nacional.
En 1946 se crea el primer centro de estudios superior particular, la Universidad Catlica del
Ecuador; en 1952, la primera de las que posteriormente se llamarn tcnicas, la Universidad
Tcnica de Manab y en 1958, la Escuela Superior Politcnica del Litoral.
Con la dcada de los 60 empieza la frondosa excrecencia de las instituciones de educacin
superior: 1962 la Universidad Catlica Santiago de Guayaquil, 1963 la Universidad Laica
Vicente Rocafuerte y en 1969 las Universidades Tcnicas de Ambato y Machala.
En la dcada de los 70 se acelera el ritmo de desarrollo: en 1970 se fundan la Universidad
Tcnica de Esmeraldas y la Universidad Catlica de Cuenca; en 1971, la Universidad Tcnica
Particular de Loja y la Universidad Tcnica de Babahoyo; y en 1973, la Escuela Superior
Politcnica del Chimborazo.
En los aos 80, se instauran 6 centros de educacin superior: Universidad Laica Eloy Alfaro
de Manab (1985), Universidad Tcnica de Quevedo (1984), Universidad Tecnolgica
Equinoccial (1986), Universidad de Bolvar (1988) y Universidad del Azuay (1990).
En la dcada de los 90 se crean la Universidad Agraria (1992) Universidad Andina Simn
Bolvar (1992), Universidad Particular SEK (1993), Universidad Particular de Especialidades
Espritu Santo (1993), Universidad Politcnica Salesiana (1994), Universidad Tcnica del
Cotopaxi (1995), Universidad nacional del Chimborazo (1995).
Este recorrido breve nos ayuda a caer en cuenta del asombroso desarrollo cuantitativo de las
instituciones de educacin superior. No solo aumenta el numero de universidades, sino
tambin el numero de estudiantes por tanto de profesionales, lo que repercute en bien de la
nacin.

Esta parte tiene el objetivo de mostrar cun importante es el papel que desempean los
diferentes estamentos de la universidad. prepararse intelectualmente para responder los
interrogantes, retos o desafos actuales. Si el estudiantes universitario no tomase en cuenta en
su vida profesional la formacin de la dimensin intelectual de su persona, corre el peligro de
no desempear adecuadamente su profesin; corre tambin el peligro de ser excluido del
mbito pluralista que la gente tiene ante s, pues la respuesta que da a los interrogantes de hoy
no satisfacen las expectativas.
El profesor
Una grav situacin que vive nuestra universidad ecuatoriana, es precisamente la presencia
de docentes que no son docentes, sino profesionales que ejercen la docencia. El mdico es
profesor de medicina, el abogado es profesor de derecho, el arquitecto de arquitectura, el
ingeniero de ingeniera, el filsofo de filosofa y as sucesivamente. Aunque en estos aos han
ido asomando cursos de docencia universitaria, pero parece que no han dado mayores
resultados hasta el momento.
Posiblemente el profesor est ms preocupado de su puesto en el escalafn docente, antes que
de impartir coherentemente sus enseanzas. Auxiliares, agregados, titulares a tiempo
completo, a tiempo exclusivo, son slo denominaciones para un sueldo mensual. No tienen en
verdad ningn significado acadmico, aunque existan ciertas exigencias para alcanzar esos
niveles.
No es de extraar que muchos directivos de nuestras universidades ecuatorianas ocupen
puestos administrativos no tanto por el servicio a la comunidad universitaria, sino por el
significado poltico que eso puede tener. Entonces tenemos rectores diputados o ministros de
educacin, o con cualquier otro cargo pblico. Porque supuestamente la ley ecuatoriana lo
permite.
Para tener mejores relaciones con las instituciones publicas, con las industrias o cualquier
tipo de organismo, elegimos a profesores que son funcionarios de dichas instituciones y
organismos, para facilitar nuestros tramites o paras sacar algn provecho econmico para la
universidad. Somos expertos en firmar convenios de cualquier tipo, aunque muchas veces
queden en los papeles y nada se haga efectivo. Entonces damos la impresin que la
universidad se esta renovando, que asume los retos de los nuevos tiempos. Pero en el fondo
estamos haciendo el juego de toda institucin: ponernos al servicio del ms pudiente. Ante el
avance de tanta inmoralidad social, la universidad debe distinguirse por defender los derechos
de todos, y no de unos pocos.
En el pas existen varias agrupaciones universitarias, estatales y privadas. Pero en general
esas organizaciones se vuelven espacios solamente para defender los propios derechos, para
reclamar la distribucin de fondos econmicos, para exigir igualdad: las privadas quieren
tener los mismos derechos que las estatales. Las estatales defienden sus recursos porque no
cobran pensiones. Pero nos consta que algunas estatales cobran en sus matrculas
diferenciadas por carreras, valores que son ms altos que las pensiones de algunas privadas.
Las universidades frente a las situaciones sociales que vive el pas no manifiestan sus
criterios, ni toman posiciones que ayuden a la mayora en sus orientaciones. Los mismos
estudiantes parecen haberse cansado de manifestar sus criterios, aunque no siempre lo

hicieran en forma adecuada. No falta tambin, en algunos grupos, el afn de manipular la

educacin superior.
No puede la universidad quedar en silencio frente a tanta degradacin; tiene la tarea de
retomar las riendas de orientacin de los pueblos. En todo programa de gobierno existen
siempre ofrecimientos para favorecer la educacin, pero hemos visto que son slo temas para
campaas electorales. Creo que todos tenemos la plena conciencia que sin verdadera
educacin no puede haber superacin ni progreso social. Nos llenamos la boca diciendo que
la educacin es la clave para el progreso. En encuentros mundiales, internacionales y locales
se da suma importancia a la educacin, pero llegados a la prctica, los hechos son muy
distintos.
La universidad tiene la responsabilidad de crear, fuera del aula, los espacios propios para que
se contine con el trabajo de investigacin y de complemento del conocimiento. Por lo tanto,
no se puede concebir a un profesor universitario, que despus de dictar su clase, se ausente de
la universidad hasta la siguiente clase. Hay que concebir al claustro universitario como un
lugar nico de trabajo, como la casa donde se vive y se comparte.
El profesor debe estar presente y organizar con sus ayudantes a los estudiantes para que sean
guiados en el trabajo de descubrir y aprender el saber. Entonces me atrevera a afirmar que el
profesor ya no es profesor, sino tutor de sus alumnos. Este trmino TUTOR se utiliza mucho
hoy en da en los as llamados "cursos on line". Regresando en el tiempo, recordemos que
desde la poca medieval y hasta casi fines de 1900, las familias nobles conseguan tutores
para sus hijos, que vivan en la misma casa. Ciertamente esa era una poca en la que la
educacin era un privilegio de muy pocos.
Sin embargo, la idea de TUTOR no debera ser descartada en la actualidad. Esta idea implica
un cambio conceptual de educacin, es decir que exige el seguimiento constante del
educando. No tanto para que l cumpla con sus deberes, sino para que ambos, tutor y
educando, caminen juntos hacia el saber. Uno con sus conocimientos y el otro con su afn por
conocer.
Se vuelve importante en la universidad el trabajo de grupo, donde el tutor, apoyado por sus
ayudantes -tomados estos dentro de su mismo grupo de alumnos- impulsen la organizacin de
los estudiantes para trabajo de su consulta, de solucin de problemas, de investigacin de
temas, de confrontacin del conocimiento con las distintas disciplinas. Es decir, realizar un
trabajo de profundidad que difcilmente se podra realizar en el aula.
El estudiante
Cuando hablamos de los jvenes, en general estamos propensos a la crtica, a decir que no les
gusta el estudio, que estudian solamente la noche antes del examen, que no tienen ganas de
trabajar, que no tienen amor propio, que les interesa ms el cartn final que todo lo que eso
pueda significar para su vida. Y puede ser que esto responda a la realidad. Pero tendramos
que preguntarnos nosotros qu tanta culpa tenemos en esa indiferencia e irresponsabilidad del
joven frente a su propia vida y frente a la sociedad.
Una sociedad que no le ofrece ningn valor autntico, que el nico inters que tiene es de
explotar los pocos o muchos conocimientos que ha adquirido, y muchas veces muy mal
pagados.

Pero la universidad tiene mucho que ver en esto. Porque es la universidad la que de alguna
manera, directa o indirectamente, apoya el inicuo sistema social. Y en su propio interior la
universidad tiene la grave responsabilidad de mantener un sistema educativo caduco,
impersonal, reproductor de bienes sin valor, de carreras inconclusas, de profesiones
estereotipadas, de estructuras anquilosadas.
En las carreras universitarias dictamos algunas ctedras ligadas a la tica social y profesional,
pera en su mismo interior no se manejan las cosas con equidad, no se respetan los derechos
de la persona. Se siguen defendiendo las estructuras, antes que realizar un dilogo
institucional que permita el crecimiento de toda la comunidad universitaria.
Frente a esta realidad no podemos ser estmulo y ejemplo para los jvenes. Cuando el
profesor es el dueo absoluto de la verdad, se corta toda posibilidad de dilogo y de
entusiasmo para el conocimiento. Hay que crear un ambiente donde no exista hipocresa,
donde los celos profesionales desaparezcan, donde no prime el criterio de que el alumno no
tiene que saber ms que el maestro, y donde se le humille por su falta de conocimientos.
La institucin universitaria
El sistema educativo en la educacin superior no difiere del sistema educativo de la
educacin media. Basta analizar brevemente la metodologa que se emplea en la educacin
media. Esencialmente es un sistema centrado en las materias ms que en las personas. El
profesor dicta sus clases, los alumnos escriben lo que pueden o lo que quieren. Las pruebas y
las tareas en la casa son el nico control que el profesor ejerce para saber si los estudiantes
han avanzado. Las notas toman ms importancia que el mismo saber adquirido por el
estudiante.
Se han hecho grandes discursos sobre las reformas educativas, llegando a ser meras ilusiones.
Se habla de educacin bsica y de bachillerato, pero en sustancia nada ha cambiado. Los
profesores no estn preparados para enfrentar los cambios, y adems prestan resistencia a
todo tipo de cambio. Por el pobre sueldo que reciben no pueden permitirse el lujo de ser
verdaderos educadores, enamorados de su trabajo y de sus alumnos. Su mayor preocupacin
es la subsistencia antes que la labor docente.
Se crea una situacin en la que poca importancia tienen las relaciones entre alumnos y
profesores. Al final del ao poco importa que unos cuantos alumnos se queden por el camino.
El profesor al ao siguiente sigue su trabajo y ni siquiera se acuerda de las caras que tuvo al
frente el ao anterior. De esta manera unos cuantos quedan rezagados del sistema educativo,
y nadie sufre por ellos.
En la educacin superior el profesor es dueo de su ctedra. Dicta clases, enva tareas, toma
exmenes, pasa notas y all termina su trabajo. La relacin con el estudiante es an ms
impersonal que en el bachillerato. En la mentalidad de muchos profesores existe el concepto
que mientras ms estudiantes pierden las materias, o los ciclos o los aos, mejor es el
profesor, porque en la universidad el profesor es el dueo absoluto del saber.
La preocupacin fundamental del sistema es la de llenar los puestos que faltan en la
estructura social. Con sacar profesionales, y a veces mediocres, hemos cumplido con nuestra
tarea.

Si bien se habla de corresponsabilidad en el gobierno, sin embargo, el estudiante siempre

tiene la desventaja de tener que enfrentarse con una slida estructura que trata de sostenerse y
defenderse a s misma. Los estatutos, los reglamentos, las normas internas, las exigencias
acadmicas y disciplinarias siempre son ms fuertes que cualquier presin que pueda ejercer
el estudiante.
A muchas universidades les importa ms el prestigio que la eficacia. Muchas tambin viven
de renta, de una fama adquirida en tiempos anteriores, pero que actualmente no corresponde a
la realidad. Son estructuras tremendamente rgidas, que no permiten fcilmente la realizacin
de cambios que seran fundamentales.
Metodologa en la universidad
Se realiza simplemente una transmisin de conocimientos. Donde hemos acostumbrado
malamente al estudiante a tomar notas, a hacer deberes y a dar exmenes. Con la certeza que
el estudiante se dedica al estudio, solamente la noche anterior al examen, o la semana en la
que tiene las pruebas. Adems son tantas las materias que tienen que estudiar, que
difcilmente puede hacer investigacin sobre ellas. Pero no toda la culpa es de la estructura
universitaria. Buen peso tiene tambin la sociedad actual, donde todo es relativo. El ambiente
de engao y de corrupcin no slo est en los organismos de gobierno y financieros, sino que
contamina cualquier tipo de institucin. Por lo tanto, an en el plano del estudio universitario
el joven trata, si le es posible, ms bien de engaar antes que aprender seriamente.
Los contenidos de la universidad
Los contenidos tambin tienen su buena dosis de perversidad, por el simple hecho que tratan
de ajustarse al mercado de la demanda y de la oferta. Est ausente casi en forma total el
verdadero trabajo que se debe realizar en la universidad como es la investigacin, y slo a
travs de sta se puede generar cambios dentro de la sociedad.
Los grandes cambios de la ciencia y la tecnologa se han dado casi siempre al margen de la
universidad. Grandes empresas son las que manejan las transformaciones tecnolgicas,
porque stas poseen los capitales suficientes para la investigacin. La universidad en lugar de
producir, debe emplear los productos fabricados por otras empresas.
Hoy va de moda la educacin a distancia, donde todo el trabajo consiste en seguir textos o
mdulos previamente elaborados y que el estudiante tiene que llegar a poseerlos mentalmente
para poder rendir sus pruebas. Esta es una clara muestra de que la universidad se vuelve
simple dispensadora de conocimientos muchas desconectados de la realidad del estudiante.

II.- INTERROGANTES, RETOS Y DESAFOS ACTUALES

Entre los interrogantes, retos y desafos actuales podemos contar los siguientes. Desde ellos,
el estudiante debe tomar conciencia para prepararse y responder adecuadamente a ellos. Los
he resumido de esta manera:
1.- Las complejas situaciones culturales del comienzo del siglo XXI son un reclamo a la
responsabilidad de vivir el presente como tiempo favorable para aprender.
2.- La necesidad de la mediacin cultural de la fe es una invitacin, para los religiosos, a
ponderar el significado de su presencia en el mundo. Las nuevas situaciones en que trabajan,
en ambientes a menudo secularizados, requieren expresar claramente su aportacin
especfica. Se est delineando un tiempo en el que es preciso elaborar respuestas a las
preguntas fundamentales de las jvenes generaciones y presentar una clara propuesta cultural
que explicite el tipo de persona y sociedad a las que se quiere hacer llegar el Evangelio y
servir, y la referencia a la visin antropolgica inspirada en los valores del Evangelio, en
dilogo respetuoso y constructivo con las otras concepciones de la vida.
3.- Hoy el ministro sagrado debe buscar afanosamente la verdad; la sntesis entre ciencia,
vida y cultura; y la propuesta eficaz de una visin del hombre respetuosa con el proyecto de
Dios.
4.- Es un desafo lanzado hoy al religioso el conseguir manifestar el valor incluso
antropolgico de la consagracin. Se trata de mostrar que una vida de donacin y servicio
hace resaltar la ntima dignidad humana, que el mensaje evanglico posee una notable
importancia para el vivir social de nuestro tiempo y que es comprensible hasta para quien
vive en una sociedad competitiva como la nuestra; que la santidad es la propuesta ms alta de
humanizacin del hombre y de la historia.
5.- Los estudiantes siempre han entretejido un dilogo constructivo con la cultura circundante
unas veces interpelndola y provocndola, otras veces defendindola y custudindola, otras
dejndose estimular e interrogar por ella, con una confrontacin en algunos casos dialctica,
pero siempre profunda. Es preciso que esa confrontacin se mantenga tambin en estos
tiempos de renovacin para el sacerdote y de desorientacin cultural, que corre el riesgo de
frustrar la inextinguible necesidad de verdad del corazn humano.
6.- Hoy, los jvenes necesitan captar su propia identidad, aflorar sus necesidades y deseos
autnticos que anidan en el corazn de todo hombre, pero que con frecuencia pasan
desapercibidos e infravalorados, por ejemplo, sed de autenticidad y honradez, de amor y
fidelidad, de verdad y coherencia, de felicidad y plenitud de vida. Deseos que en ltimo
anlisis, convergen en el supremo deseo humano: ver el rostro de Dios.
9.- Los estudiantes deben formarse intelectualmente para que a su vez formen a los jvenes
ofreciendo una propuesta precisa de realizacin de aquellos deseos impidiendo que se
deformen o se satisfagan slo parcial o dbilmente. Misin providencial la de los ministros
sagrados, en el contexto actual, donde las propuestas educativas parecen ser cada vez ms
pobres y las aspiraciones del hombre cada vez ms se quedan sin ser satisfechas.

Al dedicarse a su misin los ministros sagrados contribuyen a hacer llegar al ms necesitado

el pan de la cultura. Ven en ella una condicin fundamental para que la persona pueda
realizarse integralmente, alcanzar un nivel de vida conforme con su dignidad y abrirse al
encuentro con Cristo y el Evangelio. Tal compromiso se enraza en un patrimonio de
sabidura pedaggica que permite reafirmar el valor de la educacin como fuerza capaz de
ayudar a la maduracin de la persona, acercarla a la fe y responder a los retos de una sociedad
compleja como la actual.
El proceso de globalizacin caracteriza el horizonte del nuevo siglo. Se trata de un fenmeno
complejo en sus dinmicas. Tiene efectos positivos como la posibilidad de encuentros entre
pueblos y culturas; pero tambin aspectos negativos, que corren el riesgo de producir
ulteriores desigualdades, injusticias y marginaciones. En esta situacin el sacerdote debe
formarse para promover la dignidad de la persona humana, educando integralmente a los que
Dios le ha confiado en cualquier oficio o cargo que su Obispo le encomiende, evangelizando,
aprendiendo del dilogo vital entre hombres de diferentes culturas, religiones y mbitos
sociales.
Hay un creciente desarrollo y difusin de nuevas tecnologas que ponen a disposicin medios
e instrumentos inimaginables hasta hace unos pocos aos. Plantean interrogantes acerca del
futuro del desarrollo humano. La amplitud y profundidad de las innovaciones tecnolgicas
chocan con los procesos de acceso al saber, de la socializacin, de la relacin con la
naturaleza; y prefiguran cambios radicales, no siempre positivos, en amplios sectores de la
vida de la humanidad. Los sacerdotes no pueden sustraerse a la tarea de preguntarse acerca
del impacto que tales tecnologas provocan en las personas, en las modalidades de
comunicacin, en el porvenir de la sociedad.
Se reafirma la dimensin humanstica y espiritual del saber y de las diversas disciplinas. La
persona mediante el estudio y la investigacin, contribuye a perfeccionarse a s misma y la
propia humanidad. El estudio resulta camino para el encuentro personal con la verdad, lugar
para el encuentro con Dios mismo. El saber puede ayudar a motivar la existencia y a abrir a la
bsqueda de Dios, puede ser una gran experiencia de libertad para la verdad, ponindose al
servicio de la maduracin y la promocin en humanidad del individuo y de la comunidad
entera. Un compromiso de esa ndole, pide a los sacerdotes una puntual comprobacin de la
calidad de sus propuestas, as como una constante atencin a su propia formacin cultural y
profesional.
Hay que educar a la persona en la libertad para que sea libre de los condicionamientos que le
impiden vivir en plenitud como persona. Se debe formar una personalidad fuerte y
responsable, capaz de opciones libres.
Hay que instar al hombre moderno a huir de lo obvio y de lo banal, sobre todo en el mbito
de las opciones de vida, de la familia, del amor humano. Este estilo se traduce en una
metodologa de estudio y bsqueda que habita a la reflexin y al discernimiento. Se cultiva
en una estrategia que forma a la persona, desde los primeros aos, en la interioridad como
lugar donde se escucha la voz de Dios, donde se cultiva el sentido de lo sagrado, se decide la
adhesin a los valores, se madura el reconocimiento de las propias limitaciones y del pecado,
se experimenta que crece la responsabilidad hacia todo ser humano.
En la respuesta a los interrogantes del mundo actual se debe dar una atencin prioritaria a la
persona. La cultura debe ser a medida de la persona humana, superando la tentacin de un

saber doblegado al pragmatismo o disperso en los infinitos arroyuelos de la erudicin, y por

lo tanto incapaz de dar sentido a la vida. El saber iluminado por la fe, lejos de desertar de los
mbitos de las vivencias cotidianas, los habita con toda la fuerza de la esperanza y la
profeca. El humanismo que auguramos propugna una visin de la sociedad centrada en la
persona humana y sus derechos inalienables, en los valores de la justicia y la paz, en una
correcta relacin entre individuos, sociedad y estado, en la lgica de la solidaridad. Es un
humanismo capaz de infundir un alma al propio progreso econmico, para que est
encaminado a la promocin de todo hombre y de todo el hombre.

BIBLIOGRAFA
Arellano Estuardo, Universidad. Realidad y Perspectivas, Quito, Feso,
Pacheco Pado Lucas, La universidad Ecuatoriana: Crisis acadmica y conflicto Poltico,
Quito, ILDIS, 1992.
Posso salgado Antonio, Universidad Ecuatoriana, Pasado, Presente y Futuro, Editorial
Universitaria, Ibarra, 1998.
Utopa, revista de la Universidad Politrecnica salesiana del Ecuador, N 29, Ao 7,
Septiembre Octubre del 2003