REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN

UNIVERSITARIA
UNIVERSIDAD POLITECNICA TERRITORIAL DEL NORTE DEL
TACHIRA
MANUELA SAENZ
PROGRAMA NACIONAL DE FORMACION EN ADMINISTRACION
LA FRA - EDO TCHIRA

Materialismo Dialctico

Autores
JESUS LOBO

CI: 16316126

NEURIMAR GUTIERREZCI: 24151082

YESSENIA RUIZ

CI: 14368710

EMYULY AREVALO

CI: 20077518

ROSBELLY ROMERO

CI: 19577191

Enero, 2015

INTRODUCCIN
Pero la verdad es que el hombre se ha interesado por el conocimiento
desde mucho antes que los griegos, en la prctica, es una necesidad propia
del hombre dotado de conciencia. Otra cosa es que en la actualidad
tengamos o no registros de ello ya que las primeras civilizaciones humanas
fueron "civilizaciones de la palabra"; la escritura naci como necesidad
histrica, una vez que el hombre haba acumulado conocimiento suficiente,
que no bastaba ya la memoria social transmitida hasta entonces por los ritos,
cantos y cuentos orales que pasaban de generacin en generacin. Tales
conocimientos permiten al hombre tener una determinada forma de ver la
realidad, una concepcin del mundo; una filosofa.

EL PARTIDISMO EN FILOSOFA.
Este partidismo se expresa en las posiciones de los filsofos en todas y
cada una de las cuestiones que traten, por cuanto no es otra cosa que el
fundamento o el cimiento sobre el cual se construye una ideologa, y se
traspasa a las dems esferas de la actividad humana. Las posiciones
idealistas o materialistas, impregnan la actividad humana, las artes y la
cultura, las ciencias de la naturaleza o de la sociedad, son explicadas por los
hombres a partir de una u otra posicin. En la antigedad se explicaba a los
esclavos que el Emperador era el representante de Dios entre los hombres,
hoy lo es el Papa para los catlicos...con la virtud se nace...no se hace!, son
expresiones que encierran un concepto idealista, y que hoy podemos
escuchar incluso a los que se dicen materialistas, pero que se han
desarrollado en un "medio social " idealista. Esta contradiccin no hace ms
que servir de ejemplo para apoyar la indiscutible supremaca de la materia
con respecto a la conciencia.
La filosofa pre-marxista: resea histrica.
Como dijimos antes el materialismo, base del marxismo, viene desde las
antiguas culturas, los antiguos Hindes, varios siglos antes de nuestra era
tenan

representantes

materialistas,

los

Charvakas

(significa

cuatro

palabras), se enfrentaban al brahmaismo sosteniendo una concepcin

naturalista del mundo, afirmaban que todos los fenmenos de la naturaleza
eran producto de la combinacin de cuatro materiales: fuego, aire, agua y
tierra.
"En Grecia, Tales, Anaximandro y Anaxmenes, pensadores materialistas
del siglo VI a.n.e., reconocan la materialidad de los fenmenos y vean su
fundamento en un "principio" nico. Para Tales, el "principio" material era el
agua; para Anaximandro, una materia ilimitada e indefinida ( el apeiron) ;
para Anaxmenes, el aire. Todos los cambios csmicos, a juicio de estos

filsofos,

se

explicaban

por

el

eterno

movimiento

las

infinitas

transformaciones de los "principios" materiales."

Tambin la dialctica encuentra en la antigedad representantes, Herclito
afirmaba " todo se cambia por fuego y fuego se trueca por todo, lo mismo
que mercancas por oro y por mercancas oro", y sentenci: "es imposible
sumergirse dos veces en el mismo ro".[Engels: Anti-Dring]
En el siglo XVII, destacan las teoras materialistas del ingls Locke y las
mecanicistas de Descartes y son continuadas el siglo XVIII por el
materialismo francs donde sobresalen Holbach y Diderot entre otros
[Materialismo francs]
El siglo XIX

nos ofrece dos representantes importantes

para el

surgimiento del marxismo: el materialista metafsico Feuerbach y el idealista

dialctico Hegel. Estos filsofos anteriores a Marx, fueron el punto de partida
para el desarrollo de una visin nueva y ms completa acerca de la forma de
ver la realidad que fue formulada por Marx.
Esta doctrina nueva extrajo lo mejor del conocimiento de la poca y lo
reformul sobre bases nuevas, creando una filosofa capaz de explicar la
realidad por si misma; que la prctica cientfica comprueba da a da; con el
materialismo como principio de la existencia y la dialctica como mtodo de
interpretar el desarrollo. Aunque ni Marx ni Engels utilizaron el trmino
"materialismo dialctico" para nombrar esta nueva forma de interpretar la
realidad, sino que se refieren al materialismo como fundamento filosfico, y a
la dialctica como la forma del desarrollo y el mtodo de anlisis de la
realidad; hoy conocemos como materialismo dialctico a esta teora
formulada por ellos.

DESARROLLO DEL MARXISMO.

Como sealamos el marxismo es una teora viva que interpreta la realidad
y que, por lo tanto, se desarrolla con ella. Marx y Engels nos entregaron una
teora completa y armnica, pero no significa ello que est agotada o
acabada, pues la realidad es ms vasta que lo que podamos abarcar, y ms
rica de lo que podamos concebir. Otros grandes pensadores han realizado la
tarea de continuar el desarrollo del marxismo, incrementando su contenido al
abordar nuevos problemas del desarrollo desde el enfoque marxista, tanto
desde el punto de vista terico como prctico; el ms sobresaliente de ellos
fue el revolucionario ruso Lenin, quien llev a la prctica la primera
revolucin socialista triunfante de la historia y la formacin del primer Estado
socialista del mundo, la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, en otro
momento de "agitacin" histrica, en que no pocos
MATERIALISMO DIALCTICO
El materialismo dialctico es la base, el fundamento de toda la teora
marxista, es el lente preciso a travs del cual se descubren y desnudan los
fenmenos naturales, sociales y del pensamiento. Se sustenta en la
concepcin filosfica materialista y en el mtodo de anlisis de la "dialctica".
Es la aplicacin de esta concepcin materialista y el mtodo dialctico a la
sociedad lo que constituye la otra parte de la filosofa marxista el
materialismo histrico Stalin: Sobre del materialismo dialctico y el histrico]
En trminos generales, el contenido del materialismo dialctico, toca en
primer lugar las cuestiones generales acerca de la materia y sus formas de
existencia; las relaciones de sta vistas a travs de las categoras de la
dialctica; el desarrollo de la materia y sus leyes, y la percepcin de la
realidad material en la mente de los hombres, es decir, la teora del
conocimiento.

EL MOVIMIENTO Y SUS FORMAS FUNDAMENTALES.

"El movimiento, en el sentido ms general de la palabra, concebido como
una modalidad o un atributo de la materia, abarca todos y cada uno de los
cambios y procesos que se operan en el universo, desde el simple
desplazamiento de lugar hasta el pensamiento.", nos dice Engels en
"Dialctica de la naturaleza"; y Konstatinov acota en "Fundamentos de la
filosofa marxista": " Jams ha existido ni puede existir materia sin
movimiento. La materia es inseparable del movimiento. o en otras palabras:
el movimiento es el modo eterno de existencia de la materia".
De lo anterior podemos entender que el movimiento es una cualidad o
atributo de la materia y adems su modo de existencia. De la misma forma
como la palabra existe a travs del pensamiento y el pensamiento a travs
de la palabra; no puede haber materia, sin un movimiento que le cree un
espacio y un tiempo de existencia, ni movimiento que pueda expresarse en
algo inexistente o inmaterial.
El movimiento, como concepto, abarca ms que el simple cambio de lugar,
sino que se refiere a todo cambio, toda transformacin; por lo tanto todo
desarrollo.
Esta necesidad de la materia de existir en movimiento; este movimiento
que es parte de la esencia de la materia, es la fuente del movimiento
absoluto. Es el movimiento que no depende de nada ms, que slo responde
a sus propias necesidades y que es innegable. Esta forma de movimiento es
la que impulsa todo cambio, toda transformacin; por lo tanto, si la materia
en movimiento es infinita y eterna, el cambio y el desarrollo tambin. Pero si
todo se mueve de forma permanente, cmo pueden existir las cosas?
La existencia de la realidad es posible merced de otra forma del
movimiento que deriva del primero, el movimiento relativo. Este es el

movimiento de la materia en "relacin" a otra materia; es decir que si nos

subimos al tren del movimiento absoluto viajando juntos, es probable que
estemos "quietos" el uno con relacin al otro; aunque nos moveramos muy
rpido con respecto a un observador fuera del tren; Este reposo relativo en
que nos encontramos, uno en relacin al otro, nos permite acercarnos y
formar algo nuevo, un grupo de algo, etc., en definitiva nos posibilita la
organizacin material y el establecimiento de relaciones que dependern de
nuestras propias caractersticas y de las condiciones para expresarlas. Ahora
hay que preguntarse: por qu tendra que unirse o no la materia?... Engels
en la dialctica de la naturaleza se refiere a dos formas fundamentales de
movimiento: "La forma fundamental de todo movimiento es, segn esto, la
aproximacin o el alejamiento, la contraccin o la expansin; en una palabra,
la vieja contraposicin polar de atraccin y repulsin.
Hay que advertir expresamente que la atraccin y la repulsin no se
conciben, aqu, como lo que se llama "fuerzas", sino como simples formas de
movimiento. No en vano Kant conceba ya la materia como la unidad de
atraccin y repulsin."
De la manifestacin de estas formas de movimiento, surge la organizacin
de toda existencia material que se expresa de diferentes formas segn el
grado de complejidad de su organizacin. El movimiento mecnico, el fsico,
el qumico, el biolgico, el social y hasta el pensamiento, son formas de
movimiento de la materia con mayor o menor grado de organizacin y
complejidad; pero a fin de cuentas, no son ms que maneras distintas en que
se manifiestan las formas fundamentales del movimiento de la materia.
Es necesario aclarar que la llamada energa no es un "ente" en si ,sino que
representa slo a la medida o magnitud del movimiento.

EL ESPACIO Y EL TIEMPO.
El espacio es el "lugar" donde existe la materia y surge del propio
movimiento de la materia, de estar aqu y all; su percepcin nos expresa el
"orden" de las cosas, su situacin con respecto de otras, Konstantinov lo
expresa as: " En conclusin: el espacio es una forma objetiva y real de
existencia de la materia en movimiento. Su concepto expresa la coexistencia
de las cosas, su alejamiento mutuo, su extensin y, por ltimo, el orden en
que se hallan situadas unas con respecto a otras." El movimiento es
inconcebible sin el tiempo, cada suceso ocurre uno despus de otro para la
misma materia. El tiempo es otra forma de expresin, engendrado por el
movimiento

material

necesario

para

su

existencia,

siguiendo

Konstantinov: " As, pues, el tiempo es una forma objetiva y real de existencia
de la materia en movimiento. En ella se expresa el desenvolvimiento
sucesivo de los procesos materiales,

el estado de separacin entre sus

diferentes partes y, finalmente, la duracin y desarrollo de esos procesos."

La existencia objetiva del tiempo y el espacio
marxismo:

es un postulado del

" No se trata del concepto de tiempo, sino del tiempo real, del

que el seor Dhring no conseguir liberarse a tan bajo precio. En segundo

lugar, por mucho que se transforme el concepto de tiempo en la idea ms
general del ser, eso no nos har adelantar nada. Pues las formas
fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser situado fuera
del tiempo es un absurdo tan descomunal como un ser fuera del espacio."

LA UNIDAD DEL MUNDO.

El mundo es uno slo, no existen dos o ms mundos, no existe un mundo
inmaterial, para los marxistas, el mundo es uno slo y est unido por su
materialidad. El "mundo de los espritus" es una creacin del pensamiento

que result despus que la materia logr un grado de organizacin suficiente

para hacerlo posible, el cerebro.
Cosa distinta es que las distintas propiedades de la existencia material
permitan "coincidir" o compartir un espacio como lo hacen los tomos cuando
"comparten" un electrn en un enlace covalente; o cuando los fotones de luz
atraviesan un cuerpo traslcido. Estas situaciones, que llevan a algunos a
pensar en la dimensin de los espritus, no cambian en nada el hecho del
origen material de la existencia, sino que slo nos dice que existen
fenmenos desconocidos a simple mirada, pero que con el progreso de la
ciencia y el conocimiento podemos conocer.
La unidad del mundo tambin se expresa en su concatenacin, es decir,
en la relacin o conexin que existe entre los distintos fenmenos del mundo,
en la relacin que se establece entre los fenmenos de la realidad. Si el
mundo no fuera unido y relacionado, no se podran establecer leyes como en
la fsica o la qumica. La leyes que la ciencia descubre en la naturaleza, la
sociedad y el pensamiento, no son otra cosa que la expresin de la unidad
del mundo, cuyo fundamento es su materialidad.
" La unidad del mundo no estriba en su ser, aunque su ser es un
presupuesto de su unidad, ya que tiene que ser antes de poder ser uno.
Pues el ser es una cuestin abierta a partir del lmite en el que se interrumpe
nuestro horizonte. La real unidad del mundo estriba en su materialidad, y
sta no queda probada por unas pocas frases de prestidigitador, sino por un
largo y laborioso desarrollo de la filosofa y de la ciencia de la naturaleza."

Qu relacin existe entre las leyes que expresan la materialidad del

mundo y el pensamiento?
La conciencia: una cualidad de la materia altamente organizada.

LA CONCIENCIA
Es el reflejo subjetivo de la realidad objetiva. Es un conjunto de
fenmenos psquicos que ocurren en el producto material de ms alto nivel
de organizacin y complejidad conocido que ha logrado el desarrollo de la
naturaleza: el cerebro humano. Su contenido lo forman los pensamientos
conscientes e inconscientes; en general el conocimiento que proviene de la
experiencia directa o indirecta. Es producto del desarrollo de la materia y se
aloja en ella; no posee existencia independiente, no existe una idea o
conciencia extra- material. Pero, no quiere esto decir que la conciencia sea
material: "Operar fuera de esos lmites con la anttesis entre la materia y el
espritu, entre lo fsico y lo psquico, como con una anttesis absoluta, sera
un error inmenso." seala Lenin en materialismo y empiriocriticismo; si la
conciencia fuera material, no habra ms que discutir entre el materialismo y
el idealismo...sin embargo, el reconocer la existencia de la conciencia como
algo subjetivo, dista mucho de atribuirle a la misma una existencia
independiente; esto sera caer en brazos del idealismo:" nos hallamos en
condiciones de prever, y, por tanto, de controlar cada vez mejor las remotas
consecuencias naturales de nuestros actos en la produccin, por lo menos
de los ms corrientes. Y cuanto ms sea esto una realidad, ms sentirn y
comprendern los hombres su unidad con la naturaleza, y ms inconcebible
ser esa idea absurda y antinatural de la anttesis entre el espritu y la
materia, el hombre y la naturaleza, el alma y el cuerpo, idea que empieza a
difundirse por Europa a raz de la decadencia de la antigedad clsica y que
adquiere su mximo desenvolvimiento en el cristianismo", seala Engels, en
El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, refirindose a
la connotacin idealista de supuesta autonoma que se le atribuye a la
conciencia llamndola espritu o alma.

El lenguaje y su papel en el desarrollo del pensamiento.

Llegado al punto que la experiencia humana crea la imagen subjetiva de la
realidad, dando paso a la formacin de los conceptos; que es potenciado por
la formacin del "rgano del trabajo", la mano; sumado al reforzamiento de
su sociabilidad por los beneficios de la cooperacin, se encontr el naciente
humano ante la exigencia de "modificar su forma", para adaptarse al nuevo
contenido de su ser; as el almacn de conceptos debi ampliarse, como
tambin las vas de circulacin de estos: se desarrollo entonces el cerebro y
el sistema nervioso, especializndose tambin los sentidos y la funcin
asociativa de stos...sin embargo, estos fenmenos por si solos no bastan
para explicar satisfactoriamente la transformacin cualitativa del mono en
hombre. Ni siquiera el desarrollo de la comunicacin bastara, pues sabemos
que muchos animales son sociables y poseen sistemas de comunicacin
para satisfacer sus requerimientos de supervivencia...haca falta otra "gota
para rebalsar el vaso", otro estmulo, otro impulso para lograr la diferencia.
Este otro factor clave en la diferenciacin del hombre, lo constituy el trabajo:
"El trabajo es la fuente de toda riqueza, afirman los especialistas en
Economa poltica. Lo es, en efecto, a la par que la naturaleza, proveedora
de los materiales que l convierte en riqueza. Pero el trabajo es muchsimo
ms que eso. Es la condicin bsica y fundamental de toda la vida humana.
Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha
creado al propio hombre." [Engels: El papel del trabajo en la transformacin
del mono en hombre]
Fue el trabajo social, sobre todo, el que otorg un impulso definitivo para
que el mono lograra un salto cualitativo en su desarrollo, y para el
surgimiento de este nuevo ser, diferente ms que en su forma, en su
contenido esencial, la conciencia.

El trabajo social, exigi del hombre compartir los conceptos y experiencias,

exigi del hombre una forma de comunicacin eficiente y cualitativamente
superior. Este papel lo cumpli el lenguaje; pero no fue un papel pasivo con
respecto al desarrollo de la conciencia, por el contrario, la relacin entre el
desarrollo del lenguaje y del pensamiento, es una relacin dialctica. El
lenguaje lo constituyen los smbolos que representan conceptos adquiridos
por el pensamiento; a la vez que los conceptos del pensamiento adquieren
forma en el lenguaje y brindan la materia del pensamiento...esto hace
parecer ridcula la cuestin planteada por los filsofos idealistas... Qu fu
primero, la palabra o el pensamiento?...Lo primero seores idealistas, fue la
experiencia, la prctica y ms concretamente el trabajo!
Con el trabajo impulsando el desarrollo del lenguaje y el pensamiento; este
ltimo alcanz una mayor complejidad y variedad de formas a travs de
siglos, o mejor dicho, milenios de acumulacin de pequeos cambios. El
trabajo, el lenguaje y el pensamiento recorrieron juntos este camino de
crecimiento tanto cuantitativa como cualitativamente. El perfeccionamiento
del pensamiento increment su contenido, y tambin origin y organiz sus
formas.
Formas del pensamiento.
El pensamiento se forma sobre la base de la experiencia material y es un
reflejo de ella; por lo tanto, tambin obedece a sus leyes ms generales. Se
organiza de lo simple a lo complejo, su contenido crece dentro de una forma
determinada por el mismo, hasta que, sta ya no es suficiente; entonces crea
una forma nueva para continuar la evolucin de su complejidad. Estas etapas
del desarrollo del pensamiento son lo que llamamos formas del pensamiento.
Algunas de estas formas del pensamiento son: el juicio, el razonamiento, el
concepto, las hiptesis, las teoras, las categoras, etc.

La lgica formal.
La lgica formal, estudia pensamiento desde el punto de vista de su
estructura. Se ocupa de las formas en que se relacionan los juicios y formas
del pensamiento. Describe y analiza su aspecto formal, pero no aborda el
problema de su origen ni de su desarrollo.
La lgica formal parte de algunas leyes como: ley de identidad, ley de
contradiccin, ley de tercero excluido y ley de razn suficiente. Con estas
leyes como base, se ocupa de demostrar la exactitud y rigor lgico del
pensamiento.
La ley de identidad, establece que en un razonamiento dado, un
pensamiento debe ser idntico a si mismo; es decir que puede ser no igual
en su forma, pero debe mantener su contenido esencial; por ejemplo decir el
"el da es hermoso", es lo mismo que decir" hermoso es el da".
La ley de contradiccin establece que si se niega y se afirma lo mismo de
algo, ambos juicios, para un mismo momento y situacin, no pueden ser
verdaderos.
La ley del tercero excluido dice que, si dos juicios se oponen negndose
mutuamente, no pueden ser al mismo tiempo falsos.
La ley de razn suficiente seala que para considerar un juicio verdadero,
deben existir razones o fundamentos suficientes.
La lgica formal es una herramienta til para el razonamiento en busca del
conocimiento verdadero, nos provee de una senda lgica por donde se
mueva el pensamiento, evitando perder el rumbo por causa del embrollo de
las ideas; pero la lgica formal no es suficiente para descubrir la verdadera
esencia de las cosas: "Incluso la lgica formal es ante todo mtodo para el
hallazgo de nuevos resultados, para progresar de lo conocido a lo

desconocido, y eso mismo es la dialctica, aunque en sentido ms eminente,

pues rompe el estrecho horizonte de la lgica formal y contiene el germen de
una concepcin del mundo ms amplia .
La lgica dialctica.
La lgica dialctica, adems del aspecto descriptivo del pensamiento,
aborda las relaciones y transformaciones dentro de las formas del
pensamiento, estudiando su origen y desarrollo. El objeto de la lgica
dialctica es la verdad objetiva, con toda su riqueza de relaciones, la realidad
viva en constante cambio y auto movimiento. La lgica dialctica reconoce
que el conocimiento surge de la prctica, y tiene en esta misma su criterio de
verdad.
La lgica dialctica utiliza las mismas leyes de la lgica formal, pero no se
limita a ellas, utilizando adems las leyes de la dialctica aplicadas al
pensamiento, con el objeto de desentraar la realidad, no slo en sus
aspectos formales, sino en toda su riqueza de contenido, tratando de
penetrar cada vez ms profundamente en su esencia.

Conclusin
Mi intervencin se va a estructurar a partir de la problemtica del
materialismo, considerada como central del segundo mdulo que se combina
con el primero, de carcter ms autobiogrfico. El materialismo es algo que
caracteriza a los planteamientos tericos de Marx y de Engels, y tambin a
los diferentes marxismos del siglo XX. An as, lo cierto es que centrar la
articulacin del mdulo, y por tanto de su presentacin, en la cuestin del
materialismo tiene mucho de novedoso. Y muestra, a mi entender, la
voluntad de los organizadores, de poner en el centro de los problemas a esa
cuestin, que no es siempre el punto de partida entre otras cosas por las
dificultades que plantea.