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refazendo caminhos
Jos Ademar Kaefer*
Resumo
A Bblia contm Palavra sempre atual por causa da hermenutica. O que a Bblia
seno a reinterpretao de fatos do passado. Desse modo, a hermenutica uma ao
constante na Bblia, como tambm na vida e concluses de seus leitores de qualquer
tempo. Aps o surgimento do Mtodo Histrico Crtico, no princpio do sculo XX,
muitos mtodos e abordagens surgiram, a partir dele ou em reao a ele, o que revela
a riqueza e o interesse que a Bblia tem despertado. Nos rastos da hermenutica latino-americana e caribenha, o ensaio apresenta um panorama desses mtodos e abordagens,
com suas contribuies e limitaes. Apresenta, ainda, as recentes novidades e tendncias
do enfoque bblico, como a teoria ps-colonial, o pluralismo religioso e as contribuies
das ltimas descobertas arqueolgicas.
Palavras-chave: Bblia; hermenutica; mtodos; exegese.
Hermeneutics makes Bible a Word always updated. What is Bible without facts reinterpretations? Thus, hermeneutics is a constant action in the Bible and also in life and in
the conclusions of its readers any time. After the emergence of the Critical Historical
Method, in the early XX century, many methods and approaches emerged from it or in
reaction to it. This reveals the richness and interest that Bible study has achieved in the
last century. In the footsteps of Latin American and Caribbean hermeneutics, the paper
presents an overview of such approaches, with their contributions and limitations. It
also presents the latest news and trends in Bible study, as postcolonial theory, religious
pluralism and the contributions of the latest archaeological discoveries.
Keywords: Bible; hermeneutics; methods; exegeses.
grada e que continuamente orientam sua vida por ela. Penso que este um
dos aspectos que diferencia o estudo da Bblia do estudo de outro livro ou
livros. Ou seja, ao estudar a Bblia e escrever sobre ela, estaremos lidando
tambm com pessoas e suas crenas sagradas. Evidentemente que preciso
ver o que se entende por sagrado, conceito que se amplia muito quando se
estuda srio a Bblia.
Uma coisa a Bblia para a pessoa crente comum, no importa se
pertence a uma Igreja e a que Igreja, outra coisa a Bblia para o exegeta.
No entanto, o bom seria que a distncia entre ambos fosse pequena. Que
a fronteira entre os dois lados fosse tnue e estivesse sempre aberta. Que
houvesse trnsito livre e que esse trnsito fosse constante, principalmente
da via que leva o exegeta ao povo.
Talvez o estudioso possa nos interpelar se no estamos enveredando
mais para o campo da pastoral que para o acadmico. Correto! Alis,
exatamente aqui que se encontra o ponto nevrlgico de nosso ensaio: a hermenutica tem a ver mais com o cotidiano, com o popular, com a aplicao
do contedo na vivncia e convivncia do dia a dia do que com a exegese
propriamente dita. por isso que to importante produzir um estudo
bblico que no esteja desvinculado da realidade popular.
2. Hermenutica na Bblia
leitura de um texto. A razo que esta a nica oportunidade que ela tem
de se inteirar do que a est escrito. Outras pessoas que sabem ler no tm
essa necessidade, pois podem faz-lo em qualquer momento, ou seja, no
precisam guardar o contedo na memria, ele j est registrado no papel,
que uma forma de memria.
No Segundo Testamento, nos primeiros anos das comunidades crists, se
conhecia Jesus pelo que se contava sobre ele. S mais tarde que se comea
a escrever, inclusive para que as histrias no se perdessem. A primeira fase
dos evangelhos, portanto, tambm foi oral.
Quando a escrita comea a fazer parte das reunies das comunidades,
no se conta mais as histrias, mas se l. As leituras eram feitas preferencialmente nas sinagogas, pois o templo tinha a funo mais do sacrifcio. O
exerccio da leitura dos textos sagrados era prioritariamente dos escribas,
apesar de que os leigos tambm pudessem ler. Lia-se o texto em hebraico,
lngua sagrada do templo. O povo, porm, no entendia o hebraico, por
isso se fazia a traduo para o aramaico (targum: traduo). E, em seguida,
dava-se a explicao (darash: explicar, consultar) e, por fim, fazia-se a
atualizao (midrash: atualizar). (ARENS, 2007, p. 68).
Assim, aos poucos vai se constituindo e caracterizando a exegese, que
pode ser dividida em trs partes:
Primeiro est a eisegese, que em grego significa entrar, conduzir
para dentro. Portanto, o ato de ir ao texto e adentrar-lhe. Aqui se podem
incluir as motivaes que me conduzem ao texto, de onde venho e o que
trago comigo para dentro do texto.
Depois vem a exegese, que em grego significa trazer para fora, puxar
para fora aquilo que se encontrou ou se descobriu no texto.
Por ltimo vem a hermenutica, que ser o debate sobre a interpretao
daquilo que foi descoberto e seu significado para o momento atual.
Severino Croatto denomina isso dizendo que toda leitura pressupe
trs dimenses:
1. Atrs do texto: leitura diacrnica
2. No texto: leitura sincrnica
3. Na frente do texto: interpretao, uma nova mensagem para hoje
(CROATTO, 1985, P. 11-13)
Esta ltima parte, que podemos chamar de hermenutica, mostra que
o texto tem o potencial de adquirir novos significados, separando-o do seu
autor e de seu pblico inicial:
Existe uma distncia entre o texto e seu autor, pois, uma vez produzido, o texto
adquire certa autonomia em relao a seu autor; ele comea uma carreira de
Estudos de Religio, v. 28, n. 1 115-134 jan.-jun. 2014 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v28n1p115-134
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por questo de preferncia aos de fora, aos estrangeiros, mas por uma disputa
entre Jav e Baal. O autor de 1Reis quer provar que o Deus da chuva Jav
e no Baal, conforme se presumia. Assim, tambm, que o cuidado dos mais
pobres, no caso das vivas e dos rfos, prerrogativa de Jav e no de Baal.
Por isso Elias, o profeta de Jav, enviado no corao do territrio de Baal,
Sidnia, para fazer chover e para cuidar das vivas.
possvel, portanto, perceber trs nveis nesse texto: o primeiro o do
autor que escreve o texto de 1Reis para mostrar que Jav maior que Baal;
o segundo nvel a interpretao de Jesus para justificar sua no atuao em
Nazar, sua terra natal; o terceiro nvel o da comunidade lucana, que utiliza
a interpretao de Jesus para defender a incluso dos gentios no anncio
do Evangelho. Alis, esta passagem s se encontra no evangelho de Lucas.
Poderamos ainda falar de um quarto nvel, que a nossa interpretao e
atualizao.
Enfim, tambm o Segundo Testamento est repleto de hermenutica.
Penso ainda, nos Midraxim, principalmente no evangelho de Mateus, que se
no exatamente hermenutica, tem afinidade. De certa forma, podemos
afirmar: o que o Segundo Testamento seno hermenutica daquilo que foi
transmitido s primeiras comunidades crists.
casos, algumas unidades que por uns eram remetidas ao profeta original, por
outros eram atribudas a uma redao posterior, o que, obviamente, resultava
numa enorme confuso para o leitor.
A terceira fase surge no final do sculo XX e se intensifica no princpio do sculo XXI. Esta anlise volta seu olhar para a redao final e no
conjunto da obra. Enquanto as duas primeiras se interessam pelo profeta,
naquilo que ele disse e na autenticidade do texto, a terceira se preocupa com
forma conjunta do texto. De maneira genrica, pode se dizer que as duas
primeiras esto mais voltadas para o contedo, quem foi que disse, quando,
onde e para quem, enquanto que a terceira est mais interessada na forma
e na esttica do texto.
Os argumentos a favor desse modelo (RMER; MACCHI; NIHAN,
2010, p. 392) parte do princpio de que a profecia, assim como os demais livros
bblicos, o resultado de um longo processo coletivo que resultou no livro. Os
redatores subsequentes tambm estariam no mesmo plano do profeta, ou seja,
tambm seriam profetas, uma vez que tiveram a capacidade de reinterpretar e
inovar a profecia e de incluir uma nova mensagem tambm entendida como
profecia. Nesse sentido, os escribas tambm seriam profetas. Tanto que alguns
livros profticos podem ser atribudos integralmente a escribas, como no caso
dos livros de Malaquias e Jonas. Assim, j no haveria mais profeta autntico
no Primeiro Testamento, uma vez que as palavras do profeta, a tradio oral,
foram postas por escritas e as redaes posteriores de pequenas unidades ou
frases j interpretao. O crescimento literrio dos livros profticos poderia
ser comparado a uma floresta incontrolvel ou uma avalanche sempre crescente, onde no seria possvel distinguir camadas menores ou maiores.
No pensamos assim. Primeiramente, no h como negar a existncia de
camadas maiores ou menores nos livros bblicos. Apenas para citar algumas:
Como negar as diferenas das tradies na narrativa da histria de Abrao, Isaac
e Jac presentes no livro do Gnesis ou da histria de Jos, que claramente
uma unidade que foi acrescida tardiamente ao livro de Gnesis. Como no
perceber a diferena dos cap. 40-48 do profeta Ezequiel, onde se encontra o
fundamento da teocracia do ps-exlio, dos demais captulos do livro?
Evidentemente que h contribuies neste modelo que podem ajudar
em muito na anlise dos textos bblicos. No entanto, o estudo que permanece
somente no nvel sincrnico pode resultar em srias perdas para a pesquisa
bblica. Elencamos algumas:
a) Ignorar o contexto, tanto da formao oral da profecia quanto o
do redator. Por mais difcil que possa ser, entendemos que para a
compreenso do contedo fundamental buscar situar o texto em
seu contexto. Sem contexto, a profecia perde a fora da denncia.
Estudos de Religio, v. 28, n. 1 115-134 jan.-jun. 2014 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
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4. Mtodos e abordagens2
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A retrica a arte de compor discursos persuasivos. Trs so os elementos bsicos do mtodo: o orador (ou autor), o discurso (ou texto) e auditrio (ou destinatrio). A retrica tinha forte influncia na cultura helenista.
Ela valoriza a arte de se comunicar. Atualmente est muito forte a nova
retrica. Sua deficincia estaria em que muitas vezes permanece apenas no
interesse estilstico, portanto, sincrnico. Os autores bblicos pertenceriam
aos ambientes cultos, do contrrio no saberiam de retrica (PONTIFCIA
COMISSO BBLICA, 1994, p. 47-49).
A abordagem antropolgica est estreitamente ligada abordagem sociolgica. S que, enquanto a sociolgica se preocupa mais com os aspectos
econmicos e institucionais, a abordagem antropolgica se interessa pela arte,
religio, vesturios, ornamentos, festas, danas, mitos, lendas e tudo o que
concerne etnografia. A abordagem antropolgica no visa tanto a ideologia
presente no contedo do texto, como a sociolgica. Ou seja, no se volta
tanto leitura crtica (PONTIFCIA COMISSO BBLICA, 1994, p. 69-70).
Deus est presente na histria de seu povo para salv-lo. Ele o Deus
dos pobres e excludos, que no pode tolerar a opresso nem a injustia
(Ex 3,1-14). por isso que a exegese no pode ser neutra, mas deve tomar
partido pelos pobres e excludos no seguimento de Deus. Como a libertao
dos oprimidos um processo coletivo, a comunidade dos pobres a melhor
destinatria para receber a Bblia como palavra de libertao. Alm disso, os
textos bblicos foram escritos para comunidades, comunidade que em
primeiro lugar a leitura da Bblia confiada. A Palavra de Deus plenamente atual, graas, sobretudo, capacidade que possuem os acontecimentos
fundadores, como a sada do Egito, a paixo e ressurreio de Jesus, de
suscitar novas realizaes no curso da histria.
Teve o seu incio mais forte nos EUA, no final do sculo XIX. Esta
hermenutica est profundamente ligada luta dos direitos da mulher no
ltimo sculo. Sua manifestao maior comeou a partir dos anos de 1970.
Trs so as tendncias principais:
a) A radical: que recusa a autoridade da Bblia pelo seu androcentrismo:
A Bblia foi produzida para assegurar o domnio do homem sobre
a mulher;
b) A neo-ortodoxa: s valoriza aqueles textos que defendem os direitos
da mulher;
c) A crtica: procura ler os textos a partir da tica feminista para
descobrir a posio e o papel da mulher na sociedade israelita ou das
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6. Novas hermenuticas
e a aproximou ao ouvido. Ao no ouvir nada, atirou-a ao cho. Por essa atitude, Atahualpa foi sentenciado morte. Porm, livrou-se da forca porque
consentiu ser batizado.
Quando o Papa Joo Paulo II visitou o Peru, na comemorao aos 500
anos da chegada europeia na Amrica, os povos indgenas lhe devolveram a
Bblia dizendo: em 500 anos ela no nos trouxe nem amor, nem paz e nem
justia (RICHARD, 1997, p. 26). Mais que compreensvel, considerando o
genocdio indgena causado pelos cristos na Amrica Latina e no Caribe.
Evidentemente que nem todas as experincias foram negativas; lembremos, por exemplo, de Bartolomeu de las Casas, Antnio Valdivieso,
Monsenhor Proaos e outros que se identificaram com os povos indgenas
e defenderam suas causas.
Apesar desse desencontro histrico, existe um vnculo muito estreito
entre a organizao dos povos indgenas, com seus valores e utopias, com o
modo de ser do povo ou dos povos da Bblia. Vejamos:
Assim como o povo de Israel, os indgenas tm uma relao muito grande
com a terra, com a me terra: a pachamama, a allpamama. Para ambos, somos
filhos da terra: dela samos e a ela voltamos. Somos todos adamah (terra),
diz o livro do Gnesis; a importncia da consagrao das primcias da colheita,
porque a terra de Deus; a busca permanente pela terra prometida que perpassa
toda a Bblia e a busca da ptria grande, da Abia yala, da terra sem males dos
povos indgenas; o modo de organizao tribal, a coletividade, a partilha, o
ncleo familiar de pai, me, filhos, primos, tios; a transmisso oral, o trabalho
comunitrio, o mutiro, a minga, o puxirum; a importncia dos antepassados;
as curas, to comuns no ministrio de Jesus na prtica dos povos indgenas.
Ultimamente vai-se descobrindo, cada vez mais, que a Bblia tambm est repleta de crenas em diferentes divindades, principalmente as ligadas terra,
agricultura e fertilidade, realidade muito comum no imaginrio religioso dos
povos indgenas (RICHARD, 1997).
Ver, por exemplo, REIMER, Haroldo. Hermenutica ecolgica de textos bblicos. Revista
de Interpretao Bblica Latino-Americana/Ribla, Petrpolis, n. 50, p. 171-176, 2005; Estudos
bblicos, v. 30, 2013; Caminhando, v. 18, 2013.
Estudos de Religio, v. 28, n. 1 115-134 jan.-jun. 2014 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
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Nos ltimos anos esse enfoque vem crescendo e se ampliou para leituras
em direo ao pluralismo religioso na Bblia, graas a vrios fatores, entre
eles queremos destacar a arqueologia. Como se d isso?
Como movimento, a arqueologia comeou no final do sculo XIX e se
intensificou nas primeiras dcadas do sculo XX. E hoje a arqueologia se tornou indispensvel para o estudo bblico. No deveramos falar de arqueologia
bblica, porque esta no existe, mas de uma arqueologia das terras da Bblia.
Nas ltimas dcadas, a arqueologia no Antigo Oriente Prximo, especificamente, Israel, Palestina e Jordnia, vem passando por srias transformaes.
Se, no passado, os estudiosos faziam arqueologia tendo numa mo a picareta
e noutra a Bblia, hoje, com a independncia da arqueologia, deixa-se que as
pedras falem. Essa nova atitude dos arquelogos trouxe luz verdades que
vm provocando uma verdadeira reviravolta na compreenso, entre outros,
da histria de Israel e da Literatura Bblica do Primeiro Testamento.
Tomemos como exemplo a compreenso que se tinha sobre o surgimento e desenvolvimento dos Estados de Israel e Jud. Graas aos avanos
da arqueologia e do estudo literrio chegou-se praticamente a uma certeza
de que Jud, com sua capital Jerusalm, comeou a se desenvolver e a criar
status de Estado somente no final do sculo VIII e incio do sculo VII a.C.,
mais especificamente depois da queda e deportao da Samaria, 722 a.C. Isso
coloca em cheque toda a grandeza da monarquia unida dos reinados de Davi e
Salomo. Por outro lado, descobre-se uma nova grandeza: Israel, comumente
denominado de Reino do Norte. Se do sul, Jud, da sua grandeza anterior aos
sculos VIII a.C., a arqueologia no tem encontrado praticamente nada, de
Israel, Reino do Norte, ao contrrio, muitos achados arqueolgicos e fontes
extra bblicas atestam sua grandeza. No entanto, Israel, Norte, sempre foi
ignorado na pesquisa. Os duzentos anos de histria que compreende o perodo de 930 a.C. at queda da Samaria, 722 a.C., foram considerados pelos
historiadores e exegetas como um perodo insignificante. Curiosamente, as
estelas de Mesa, de Salmanassar III e de D, esta encontrada recentemente,
foram situadas no mesmo perodo, ao redor de 840 a.C. (KAEFER, 2012,
p. 33-46), e se referem mesma regio, ao mesmo contexto poltico, aos
mesmos reis e ao mesmo Estado: Israel, Norte.
Portanto, escavar arqueolgica e literariamente a histria de Israel,
Norte, exigir uma total reviso da compreenso de conceitos como, por
exemplo, povo eleito e Deus nico. Uma vez que esses so atributos
tardios. Na sua origem, Israel no era uma nao, mas uma multido de cananeus excludos, com costumes diversos e com crenas em uma pluralidade
de divindades, como El, Astarte, Baal, Asher, Anat, Elohim, Jav etc. Elas
eram predominantemente divindades da fertilidade, pois, na sua origem, o
Estudos de Religio, v. 28, n. 1 115-134 jan.-jun. 2014 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v28n1p115-134
povo de Israel se compunha, em sua quase totalidade, de camponeses agricultores e criadores de gado pequeno. Portanto, um povo que dependia da
fertilidade da terra e dos animais para a sua sobrevivncia. Mas, no s da
terra e dos animais, tambm da fertilidade das pessoas, especialmente a da
mulher. Por isso, como se pode perceber, a grande presena de divindades
femininas no panteo cananeu, exatamente pela importncia da mulher e da
sua fertilidade, como garantia de futuro para a tribo ou cl. Essas divindades,
mais tarde, com a centralizao do Estado nas mos do Rei e do Sacerdote,
so excludas e substitudas por um Deus nico e varo.
Ampliando o enfoque, com a ajuda de uma arqueologia que busca se
distanciar do texto bblico para fazer uma leitura mais imparcial do mesmo
e ampliando os horizontes, ajudou a despertar o interesse pela literatura
produzida no entorno dos textos bblicos. Esse ambiente mais rico no
Segundo Testamento, onde a literatura mais abundante, mas que, por
razes diversas, muitas delas alheias ao nosso conhecimento, no entraram
no Canon. No entanto, seguramente, influenciaram a formao dos textos
bblicos. Poder-se-ia denominar esse olhar como a busca pelas fontes onde
beberam os textos cannicos.
Finalizando, a arqueologia que volta seu olhar para o entorno do ambiente bblico e que busca resgatar o considerado insignificante mundo cananeu
de Israel, Norte, oculto na Bblia, vai de encontro s minorias e maiorias
excludas da Amrica Latina e Caribe. Ela um auxlio para a hermenutica
que privilegia a leitura a partir dos povos amerndios e afrodescendentes,
quilombolas, indgenas, campesinos, da leitura de gnero etc. Afinal de contas,
os pobres e excludos continuam presentes na Bblia e mais do que nunca
presentes em nosso tempo.
Referncias
ARENS, Eduardo. A Bblia sem mitos. So Paulo: Paulus, 2007.
ADRIANO FILHO, Jos. Esttica da Recepo e Hermenutica Bblica. In: NOGUEIRA,
Paulo Augusto (Org.). Linguagens da Religio: Perspectivas, Mtodos e Conceitos Centrais.
So Paulo: Paulinas, 2012, p. 165-190.
CROATTO, Jos Severino. Hermenutica Bblica. So Paulo: Paulinas, 1985.
FINKELSTEIN, Israel; MAZAR, Amihai. The quest for the historical Israel: debating
archaeology and the history of early Israel. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2007.
KAEFER, Jos Ademar. A Estela de D. Caminhando, So Paulo, v. 17, n. 2, p. 33-46, 2012.
______. La Biblia en los documentos del CELAM. Resea bblica - La Biblia en la teologa
latinoamericana, Estella, n. 59, p. 17-26, 2008.
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