Alonzo Loza Baltazar

Anlisis crtico de
Bilbeny, Norbert. tica intercultural. La razn prctica frente a los retos
de la diversidad cultural. Barcelona, Ariel, 2004.
Prlogo. La necesidad de una tica intercultural.
El primer problema que encontramos refiere al ttulo mismo del prlogo. Bilbeny
presupone una necesidad de la tica intercultural por exigencia de la realidad
social de globalizacin. Si bien es cierto que es necesaria una estrategia para
poder regular la convivencia en la actualidad globalizada, no se sigue de ah,
incluso cuando uno de los elementos ms problemticos es la multiplicidad de
culturas, que dicha estrategia sea la de la interculturalidad. Es decir, la
interculturalidad no es un hecho ya irrebasable de la sociedad en proceso de
globalizacin. (9) Por lo mismo, no es absurdo exigir una justificacin a la tica
intercultural (ibdem). Si bien estamos de acuerdo con la necesidad de una
estrategia de convivencia, e incluso de acuerdo con que sta sea intercultural, es
necesario dar una justificacin de la misma que sirva como herramienta erstica
contra otros planteamientos que, por ejemplo, quieren ms tica occidental sin
ms en lugar de una tica intercultural.
En ltimo trmino, el problema es la confusin entre el nivel descriptivo y el nivel,
digamos, propositivo, si bien es cierto que hay una situacin de multiculturalidad,
de ah no se sigue sin ms la propuesta de una tica intercultural, no justifica la
situacin ninguna propuesta. La ruptura de esa lnea de diferencia es la que
parece marcar toda la propuesta de Bilbeny.
Adems, el autor nos muestra que una de las justificaciones de dicha estrategia
que representa la tica intercultural es meramente de persuasin. La tica
intercultural es necesaria en tanto que contiene elementos persuasivos que
respetan los planteamientos ticos anteriores (de la tica occidental) pero los hace
presentables a otras culturas (no occidentales). Al respecto dice Bilbeny:
una tica intercultural no puede presentarse tampoco como tica civil, ni laicista, ni
racionalista, bien que puede y debe ser cvica, laica (o, mejor, no confesional) y, cuando

menos, razonable. Aquellos primeros calificativos haran que la mayor parte de las culturas
la rechazaran por ser an demasiado occidentalista. (14)

Introduccin. La revisin del monoculturalismo en tica.

Aqu parece haber una reafirmacin del problema anteriormente planteado.
Bilbeny nos esboza la necesidad de sobrepasar el monoculturalismo de la tica
occidental a travs de la propuesta de la tica intercultural y por mor del desarrollo
mismo de la tica occidental (primero transindividual, luego transreligiosa,
transnacional y finalmente intercultural). Sin embargo, ya lo vimos, la tica
intercultural debe dejar en su presentacin los rasgos que la ligan a la tica
occidental (an cuando su justificacin est slo en la dinmica interna de dicha
tica), esto por mor de su necesidad de persuasin a las otras culturas. La
acusacin principal que se hace a la tica occidental es pretenderse universal y
justificar as la eliminacin de toda consideracin por lo particular cuando de hecho
ella misma es fruto de un particularismo. La misma acusacin parece que puede
regresarle a la tica intercultural al no dar cuenta explcita (en su presentacin)
de su filiacin occidental o al no mostrar la forma en la que finalmente logra
traspasar el particularismo al que la ata su filiacin con Occidente.
Las dos objeciones las responde Bilbeny al recuperar a Kant (aunque no con ello
reconoce su filiacin occidental sino que pretende encontrar en l las herramientas
para ir ms all de dicha filiacin) y al recurrir a una base comn a todas las
culturas.
Captulo I. Fundamentos biolgicos.
La base comn a la que apela Bilbeny es la idea de una naturaleza humana como
dato (y no ya como ideal regulativo como la idea de humanidad), dicha naturaleza
humana es aquello sobre lo cual se logran las diferencias culturales, lo que
sostiene todo acto que pueda devenir en una diferencia cultural, a saber, la
estructura cerebral y el funcionamiento de las conexiones neuronales.
Con ello Bilbeny pretende naturalizar la moral, o al menos, poner como base de lo
moral los procesos y reacciones naturales a los hombres gracias a la estructura
comn pre-cultural. Segn esto, la diversidad cultural radica slo en la

jerarquizacin de valores que son naturales para todos los hombres, as como en
la puesta en marcha de ciertas instituciones para la proteccin de dichos valores.
Hay cuando menos tres objeciones a ese planteamiento. La primera es la
inmediata acusacin de falacia naturalista que pretende derivar de lo natural algo
moral, a ello intentar contestar despus Bilbeny. La segunda es la cuestionable
neutralidad de la base comn de lo humano a la que apela Bilbeny, esto es, lo que
las neurociencias nos dan a conocer; el problema es que el discurso de las
neurociencias est l mismo inscrito a una cultura, la occidental, incluso se puede
decir que es uno de los hitos de esa cultura. La tercera es que, incluso si se pasan
las dos primeras, el problema todo de la tica intercultural radica en el problema
de la diversidad cultural de la cual el texto de Bilbeny no da ninguna razn (casi
que lo deja en el terreno de lo arbitrario frente a lo necesario de los
condicionamientos biolgicos), sin razn de la misma, sin un discurso explicativo
comprometido no es posible encontrar una solucin viable.
2. Disposiciones neurocognitivas.
En este captulo Bilbeny responde a las objeciones de arriba. Primero, habla,
desde el discurso de las neurociencias o teoras de las conexiones, de una
disolucin del dualismo naturaleza-cultura en la nocin de conectividad que
oblitera toda acusacin de falacia naturalista. Esta propuesta, por dems difusa, a
nuestro parecer, no bloquea la acusacin puesto que el problema est ms que en
la existencia de lo natural y lo cultural como distinguidos, en dos formas de
posicionamiento del discurso en la que la consideracin de lo natural depende de
un posicionamiento cientfico que considera aquello de lo que habla como un
objeto (en cierto sentido, los cientficos sociales hablan de la cultura como si de
naturaleza se tratara, esto es, sin compromisos ticos explcitos), mientras que al
respecto de lo cultural la postura es de un compromiso tico-poltico que no
permite ninguna consideracin de la situacin (determinaciones biolgicas,
histrico-sociales, econmicas, etc.) como determinante positivamente de ningn
compromiso.

Con todo, es cierto que con el desarrollo de la filosofa desde finales del siglo XIX,
con el problema de las Geisteswissenschaften, dicha distincin se ha ido
diluyendo al poner en claro que todo discurso, incluso el discurso cientfico, implica
un cierto compromiso etico-poltico y viceversa (todo discurso tico-poltico implica
una cierta descripcin, comprometida, de la situacin general en la que se
inscribe). As, nuestra objecin no repite la acusacin de falacia naturalista, sino la
ineficacia de librarse de dicha acusacin por medio de una no exitosa dilucin de
los lmites entre naturaleza y cultura. Bilbeny recurre a un discurso cientificista
para librarse de dicha acusacin.
La idea de un monismo mental (resultado de la estrategia del autor contra el
dualismo) no justifica nunca el paso al nivel prescriptivo o propositivo de un
discurso con compromisos tico-polticos, a lo ms permite una mayor fuerza y
unidad al discurso explicativo sobre la mente y el comportamiento humanos.
3. Las posibilidades de un cognitivismo avanzado.
En este captulo Bilbeny insiste en la estrategia de dilucin del dualismo, que,
como dijimos, nos parece poco efectiva para los fines a los que la lleva el autor.
Baste citar un pasaje de la pgina 42 a 43:
Al hacer recaer la atencin en la mente humana, ms que en la naturaleza o la cultura
humanas por s mismas, el cognitivismo avanzado (o pleno cognitivismo, full cognitivism,
porque tampoco se limita a estudiar el conocimiento representacional, racionalista)
prescinde de la habitual contraposicin occidental entre la naturaleza y la cultura. Se funda
en el reconocimiento de la conexin de los subsistemas cerebrales entre s y de stos con
la mente, en la cual interactan los diferentes procesos cognitivos, y todo ello en
interdependencia, por lo dems, con el medio exterior, natural y cultural, del individuo. No
se puede interrumpir en ningn punto de la continuidad de la naturaleza con la cultura

4. La razn prctica intercultural.

La idea de una razn cognitiva integrada (resultado de la idea de monismo mental
y cognitivismo avanzado) permite, segn Bilbeny, traspasar las exigencias de la
racionalidad trascendental moderna (eurocntrica) que pretenda instaurarse como
tribunal de lo humano. Esta nueva idea de razn muestra las herramientas e

instrumentos necesarios para el dilogo, base para el proyecto de una tica

intercultural.
Si bien estamos de acuerdo con la idea general de una razn ya no ms erigida
como tribunal infalible sino como intrumento para el dilogo, no estamos de
acuerdo en que la sola descripcin de dicha razn (posibilitadora del dilogo) sea
suficiente para promover el dilogo como instancia sine qua non de lo humano
(pues es claro que lo que no hay es disposicin para el mismo), mucho menos
para la instauracin del dilogo como una especie de imperativo (el imperativo
sera respetar todo aquello que posibilita el dilogo).
El propio Bilbeny parece hacer referencia a la insuficiencia de los datos, al llamar
la atencin (muy brevemente y con poca claridad) sobre lo simblico. No obstante,
para l, la mera idea de la razn cognitiva integrada ya considera la dimensin
simblica.