Hans-Georg Gadamer

Hans-Georg Gadamer

Retrato de Gadamer

Nacimiento

11 de febrero de 1900
Marburgo

Defuncin

Imperio alemn

13 de marzo de 2002 (102 aos)

Heidelberg

Alemania

Nacionalidad

alemana

Ocupacin

filsofo

Movimientos

filosofa continental,hermenutica

Obras

Verdad y Mtodo

notables

Influido por[mostrar]

Influy a[mostrar]

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Hans-Georg Gadamer (Marburgo, 11 de febrero de 1900 Heidelberg, 13 de marzo de 2002)

fue un filsofo alemn especialmente conocido por su obra Verdad y mtodo (Wahrheit und
Methode) y por su renovacin de laHermenutica.
ndice
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1 Biografa

2 Obra

2.1 Los prejuicios como realidad histrica del ser

2.2 Significado hermenutico de la fusin de horizontes

2.3 La esttica gadameriana

2.4 Traducciones al castellano

2.5 Entrevistas

3 Premios

4 Vase tambin

5 Enlaces externos

Biografa[editar]
El padre de Gadamer era qumico farmacutico, posteriormente tambin fuerector de la
universidad de Marburgo. Pese a los deseos de su padre, Gadamer hizo caso omiso a sus
recomendaciones que le insitaban a estudiar ciencias naturales y opt por las humanidades.
As que realiz estudios en Breslavia bajo los auspicios de Richard Hnigswald, pero pronto
volvi a Marburgo para estudiar con los filsofos neokantianos Paul Natorp y Nicolai
Hartmann, bajo cuya direccin se doctor en el ao 1922con un trabajo sobre Platn (Das
Wesen der Lust nach den platonischen Dialogen, La esencia del placer en los dilogos
platnicos).
Poco despus Gadamer visit Friburgo de Brisgovia y comenz a estudiar con Martin
Heidegger, quien an no era profesor titular pero s un brillante profesor asistente. A travs
de Heidegger se insert en un grupo de estudiantes que luego destacaran intelectualmente,
entre ellos se encontraban: Leo Strauss, Karl Lwith y Hannah Arendt. La amistad entre
Gadamer y Heidegger se hizo tan estrecha que cuando Heidegger recibi una plaza en
Marburgo, Gadamer opt por seguirle hasta all. Es posiblemente la fuerte influencia
de Heidegger lo que ha hecho del pensamiento de Gadamer algo particularmente
caracterstico y lo que, en gran medida, ha moldeado su pensar, adems, la influencia

de Heidegger fue la que separ a Gadamer de las corrientes neokantianas en las que, tiempo
atrs, se haba formado.
Gadamer hizo su habilitacin acadmica en el ao 1929, y comenz a ensear en Marburgo
durante los primeros aos de la dcada de los 30. A diferencia de Heidegger, Gadamer
siempre rechaz visceralmente el Nazismo, de tal forma que se le puede considerar
abiertamente anti-nazi. Jams recibi un puesto remunerado durante los aos de gobierno
nazi y jams entr a formar parte del partido; tan solo hacia el final de la guerra recibi un
puesto en Leipzig. En 1946, tras la guerra, fue considerado no corrompido por el rgimen
nazi y pudo ocupar su puesto de rector de la universidad de Leipzig. Gadamer no slo mostr
oposicin al nazismo sino que, con el nacimiento de la Repblica Democrtica Alemana,
tambin mostr su frrea oposicin al comunismo. Esto le hizo trasladarse hacia la Repblica
Federal Alemana, aceptando primero una posicin en Frncfort del Meno y despus el puesto
en sustitucin de Karl Jaspers en Heidelberg en 1949. sta sera la posicin que ocupara el
resto de su vida, hasta su muerte en el ao 2002.
A lo largo de esta etapa complet su gran obra Verdad y mtodo, publicada en 1960 y
ampliada con un segundo volumen en 1986, y se comprometi en el famoso debate que
mantuvo con Jrgen Habermas acerca de la posibilidad de trascendencia histrica y cultural
en busca de una situacin social moldeada por el pensamiento crtico. El debate jams
concluy pero marc el comienzo de una calurosa amistad entre Gadamer y Habermas,
incluso Gadamer facilit la posibilidad de entrada de Habermas en el mundo acadmico
ayudndole a lograr una plaza de profesor en Heidelberg. Otro intento similar de debate fue
intentado con Jacques Derrida pero ste fue menos instructivo porque ambos pensadores
tenan pensamiento con muy pocos puntos en comn. Derrida consider su error al no buscar
un fondo comn con Gadamer la mayor debacle de su vida intelectual y, en el obituario que
dedic a Gadamer, expresa su admiracin y su respeto filosfico por el pensador alemn.

Obra[editar]
Es el fundador de la Escuela Hermenutica. Sostena que la interpretacin debe evitar la
arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hbitos mentales, centrando su mirada en las
cosas mismas, en los textos. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto, lo hacemos a
partir de un proyecto, con alguna idea previa de lo que all se dice. A medida que
profundizamos la lectura, este proyecto va variando y se va reformulando segn la lectura nos
vaya confirmando o alterando nuestra precomprensin. Como este proceso puede
prolongarse al infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretacin ltima y
definitiva.
El proyecto filosfico gadameriano, tal como queda definido en Verdad y mtodo, fue
elaborado en relacin directa con lahermenutica filosfica, proyecto iniciado pero no
terminado por Heidegger. El objetivo de Gadamer era descubrir la naturaleza de la
comprensin humana. En el libro, Gadamer sostuvo que la "verdad" y el "mtodo" estaban en
desacuerdo el uno con el otro. Gadamer fue muy crtico con los dos enfoques metodolgicos
que se emplean en el estudio de las ciencias humanas (Geisteswissenschaften). Por un lado,
fue crtico con los enfoques modernos que buscan modelar el mtodo de las ciencias
humanas al mtodo cientfico. Y por otro, con el mtodo tradicional de las humanidades cuyo
enfoque se hace explcito en la obra de Wilhelm Dilthey, quien crea que para lograr una
interpretacin correcta de un texto era necesario desentraar la intencin original que
manejaba el autor cuando lo escribi. Gadamer, en contraposicin, crea que el significado de
un texto no es reducible a las intenciones del autor, sino que es dependiente del contexto de
interpretacin.
En contraste con estas dos posiciones, Gadamer sostiene que el individuo tiene una
conciencia histricamente moldeada, esto es, que la conciencia es un efecto de la historia y

que estamos insertos plenamente en la cultura e historia de nuestro tiempo y lugar y, por ello,
plenamente formados por ellas. As, interpret que un texto comprende una fusin de
horizontes donde el estudioso encuentra la va que la historia del texto articula en relacin
con nuestro propio trasfondo cultural e histrico. Al contrario que muchas de las obras
cannicas de la hermenutica filosfica, la obra de Gadamer,Verdad y mtodo, no pretende
ser una declaracin programtica de un nuevo mtodo hermenutico de interpretacin de
textos. Verdad y mtodo pretende ser una descripcin de lo que hacemos permanentemente
cuando interpretamos cosas, incluso desconociendo que dicho proceso de interpretacin se
est produciendo.
Tanto la versin original de la obra en alemn, titulada Wahrheit und Methode, como la versin
inglesa Truth and Method, han sido revisadas por el propio autor y se consideran igualmente
vlidas. La edicin alemana de la obra contiene un compendio de trabajos posteriores donde
Gadamer elabora algunos de sus argumentos y discute las ideas centrales deVerdad y
mtodo. Finalmente, un ensayo de Gadamer sobre Paul Celan, titulado Quin soy yo, quin
eres t?, es considerado por muchos autores, incluido Heidegger y Gadamer, como la
continuacin de los argumentos esbozados enVerdad y mtodo.
En cuanto a la hermenutica, l fue quien traslad el objeto tradicional de estudio, que eran
los textos sagrados, a los hechos sociales.

Placa conmemorativa a Gadamer en Breslavia

Gadamer no slo es conocido por sus estudios de hermenutica, sino que tambin se dedic
con intensidad a estudios relacionados con la cultura de la Grecia clsica. Sus inicios
intelectuales estn ntimamente ligados al estudio de la obra de los clsicos griegos, entre
ellos, destaca con particular intensidad su labor dedicada a la obra dePlatn. Dicho inters por
la filosofa griega fue interrumpida en 1933 por "prudencia poltica", pues tales estudios iban
referidos a la teora sofstica y platnica del Estado: Gadamer no quera tener ningn tipo de
enredo con las autoridades nazis por trabajos explcitamente de carcter poltico. As, se
publicaron slo aspectos parciales bajo el nombre de Plato und die Dichter (Platn y los
poetas) (1943) y Platos Staat der Erziehung (El Estado como educador en Platn) (1942).
Estos trabajos son para algunos de mayor importancia que sus incursiones en el campo de
la hermenutica. Muri a la edad avanzada de 102 aos.

Los prejuicios como realidad histrica del ser[editar]

Todo individuo pertenece a una sociedad y por lo tanto est inmerso dentro de una tradicin,
esta tradicin a la vez configura en l una serie de prejuicios que le permiten entenderse en su
contexto y su momento histrico, de all que el individuo tenga su realidad histrica en sus
prejuicios.
Para Gadamer todo acercamiento a un texto significa ir al encuentro de otro, de un "t", y este
encuentro debe ser un momento de apertura para poder entrar en dilogo en el que tanto el
"yo" como el "t" entran en relacin. Frente al texto no cabe neutralidad ni autocancelacin,
sino que incluye una matizada incorporacin de las propias opiniones previas y prejuicios.

Para la Ilustracin, todo prejuicio significa un juicio sin fundamento alguno. La Ilustracin
propone el uso de la razn para poder liberarnos de la tirana de la autoridad, hay que
atreverse a pensar por s mismo. La Ilustracin busca decirlo todo desde la razn. La tradicin
se convierte entonces para la Ilustracin en lo que para la ciencia son los sentidos, causa de
error al momento de comprender las cosas tal cual son. La Ilustracin tiene un prejuicio y es
el prejuicio contra todo prejuicio y con ello la desvirtuacin de toda tradicin . En la
Ilustracin alemana los nicos prejuicios que se aceptan son los de la tradicin cristiana.
Gadamer recupera el sentido constructivo del trmino prejuicio y lo coloca como parte
importante de todo el armazn cognitivo del individuo, para l prejuicio quiere decir un juicio
que se forma antes de la convalidacin definitiva de todos los momentos que son
objetivamente determinantes.
"La ciencia histrica del siglo XIX es el fruto ms soberbio de la Ilustracin y por ello supone
una ruptura con la continuidad de sentido de la tradicin", pero debemos buscar entender el
proceso histrico sobreponindonos incluso al prejuicio de la Ilustracin y as comprender la
finitud de nuestro ser y de nuestra conciencia histrica. Para Gadamer la razn es real e
histrica, est dada no de manera espontnea sino que aparece siempre referida a lo dado
en lo cual se ejerce, todo individuo se desenvuelve dentro de la historia a la cual pertenece y
de la cual no puede escapar debido a las relaciones de configuracin de su ser en funcin a
ella. El individuo es un ser histrico-espacio-temporal.
Este individuo histrico por tanto no puede entenderse desde el paradigma de la Ilustracin,
ante l acta tambin la autoridad que es aceptada en un acto racional y de libertad. La
autoridad es legtima en cuanto el individuo acepta su limitado ser y confa en un T que
conoce mejor y ms que l. Una forma de autoridad que subyace y se manifiesta
annimamente es la tradicin, que determina en gran medida nuestras acciones y
comportamiento. Esta se recibe en el proceso educativo y llegada la madurez se unifica con
los propios criterios y decisiones. Esta autoridad, la de la tradicin, se hace accin en las
costumbres, las cuales se adoptan libremente y determinan ampliamente nuestras
instituciones y comportamientos.
De este modo el individuo que pertenece a cualquier forma institucional, est delimitado en su
comportamiento por una tradicin, la cual confiere a ste un conjunto de prejuicios con los
cuales entiende y se entiende a s mismo dentro del proceso histrico que vive, los prejuicios
son componentes a la realidad histrica de todo individuo y le confieren categoras a priori
para comprender, este comprender es una integracin del pasado y del presente que se
expresa en muchas formas culturales y que son indesligables del proceso histrico, de este
modo los prejuicios, en el individuo, son la realidad histrica de su ser.

Significado hermenutico de la fusin de horizontes [editar]

Para Gadamer, interpretar un texto involucra una fusin de horizontes
(Horizontverschmelzung). Interpretar un texto no es entrar en la constitucin psquica del
autor, sino que lo que se intenta hacer es trasladarnos hacia la perspectiva bajo la cual el otro
ha ganado su opinin.
El ideal propio de las ciencias naturales lleva a renunciar a la concrecin de la conciencia
histrica dentro de la hermenutica llevando as a Schleiermacher a concluir con su teora del
acto adivinatorio, mediante el cual el intrprete entra de lleno en el autor y resuelve lo extrao
y extraante del texto . Por otro lado, Heidegger considera que la comprensin del texto se
encuentra determinada por su precomprensin de manera anticipada, el crculo del todo y las
partes no se anulan en la comprensin total, sino que alcanza en ella su realizacin ms
autntica .
Esta precomprensin se realiza desde la realidad histrica del individuo: en cada momento
histrico los textos se producen de manera diferente y haciendo uso de la historia efectual de

ese momento; de esta manera el verdadero sentido del texto est referido al momento del
autor, pero tambin y en gran medida, est sujeto a la situacin histrica del lector. La historia
efectual es lo que determina a priori la manera en que vamos a entender un texto.
El individuo est en el mundo con una determinada historia efectual que le confiere a su vez
una manera de entender el mundo, as se hace expresa su finitud y evidencia sus lmites, los
cuales determinan su horizonte, que es el mbito de visin que abarca y encierra todo lo que
es visible desde un determinado punto . Dicho horizonte tiene la posibilidad de ser ampliado y
a la vez la conciencia puede encontrar nuevos horizontes. La tarea de la comprensin
histrica se resuelve en la consecucin de un horizonte histrico para comprender lo que uno
quiere sin que eso signifique que el intrprete adquiera el horizonte del autor, el horizonte
histrico se gana movindose a una situacin histrica, esto significa reconocer al otro y
comprenderlo.
Por tanto, la comprensin se realiza en el momento en que el horizonte del interprete, al
relacionarse con el del autor, se ve ampliado y a la vez incorpora al otro; formando un nuevo
horizonte comprender es siempre el proceso de fusin de estos presuntos horizontes para s
mismos . Desde la hermenutica esto significa que la comprensin se da en un horizonte
comprensivo en el presente que es la superacin del horizonte histrico. Para Gadamer las
categoras fundamentales de su propuesta son: comprensin-interpretacin-confluencia de
horizontes-prejuicios. Se refiere a horizontes de tiempo (pasado y presente-tradicin).

La esttica gadameriana[editar]
La filosofa esttica de H-G. Gadamer sirve de prtico preliminar a la fundamentacin de la
hermenutica filosfica en el seno de su obra Verdad y Mtodo I. Su pretensin fundamental
es mostrar hasta qu punto ante la experiencia esttica las ciencias naturales y su mtodo
particular topan con una barrera infranqueable. Uno de los motivos fundamentales es que en
la experiencia esttica, segn Gadamer, se produce una disolucin del sujeto perceptor y el
objeto, esto es, la obra de arte. Una experiencia tal, capaz de romper la dicotoma sujetoobjeto rompe con la tradicin de las ciencias naturales para las cuales todo motivo de estudio
es ya siempre un objeto dispuesto para el estudio por parte de un sujeto o grupo de sujetos.
La experiencia esttica se hace, se lleva a cabo, mediante un movimiento de vaivn en el cual
transitan en un mismo sentido la obra y el sujeto que la disfruta, as por ejemplo, en la
contemplacin de una obra de arte el espectador se ve sometido, l mismo, a los avatares de
la trama y, con ello, se introduce en la misma obra a la vez que la obra opera sobre l. A esta
nocin englobante la denomina Gadamer juego, posiblemente siguiendo, aunque en otro
sentido, la estela del concepto de juego que estaba presente en Schiller.
A la vez que se produce la disolucin de sujeto y objeto bajo el juego, tambin se produce una
variacin con respecto a la temporalidad de la experiencia esttica. El discurrir cotidiano se
nos presenta como una temporalidad homognea y casi lineal, sin embargo, en la experiencia
esttica, el sujeto se pierde para s mismo y la percepcin de la temporalidad vara. Gadamer
intentar dar cuenta de esta nueva temporalidad, de este "verse absorbido", mediante el
concepto de "fiesta". La temporalidad de la experiencia esttica se asemeja a la festividad, es
decir, es una ruptura dentro de la nocin cotidiana de la temporalidad.
Por otra parte, siguiendo la estela heideggeriana, Gadamer reivindica el valor de verdad
inherente a la experiencia esttica. En la obra de arte se nos da una suerte de verdad y existe
una ganancia cognitiva evidente; la propia experiencia ya ha moldeado nuestro ser y hemos
sumado aprendizajes que antes de la experiencia esttica singular no estaban presentes. A su
vez, la obra de arte y la experiencia que deviene de su disfrute, tambin puede dar lugar a
conocimientos de orden moral. En este sentido, Gadamer reivindica el valor artstico de
la alegora frente a la habitual reivindicacin del valor simblico del arte. La alegora tiene,
entre otras, una funcin moral: pretende indirectamente conducir a una determinada nocin
acerca de lo bueno. Gadamer, al igual que su mentor Heidegger, prioriza la capacidad que

tiene la poesa como herramienta para "traer la verdad", para "desocultar", adems de su
innegable valor para recrear nuevos mundos y fabricar lenguaje. En este sentido, considerar
que la poesa, en el orden de las artes, juega un papel primordial. El mismo Gadamer abre
su Opus magnum Verdad y mtodo con un poema de Rilke que, segn su propio criterio,
vendra a resumir, sucintamente, el ncleo de la hermenutica filosfica.

Traducciones al castellano[editar]

Verdad y Mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica, Salamanca,

Sgueme, 1977; 12 reimpr. 2012. Tr.: Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito.

Verdad y Mtodo II, Salamanca, Sgueme, 2002; 8 reimpr. 2010. Tr.: Manuel
Olasagasti.

La dialctica de Hegel. Cinco ensayos hermenuticos, Madrid, Ctedra, 1988. Tr.:

Manu

Hermenutica, esttica e historia. Antologa, Salamanca, Sgueme, 2013. Tr.:

Constantino Ruiz-Garrido y Manuel Olasagasti.

Entrevistas[editar]

Hermenutica de la modernidad: conversaciones con Silvio Vietta, Madrid, Trotta,

2004.

'Las promesas del arte' (conversacin con Ger Groot), en Adelante, contradgame!,
Madrid, Sequitur, 2008.

'Entrevista con H.-G. Gadamer', en M. Jaln y F. Colina, Pasado y presente. Dilogos,

Valladolid, Cuatro. ediciones, 2001.

Premios[editar]
En 1999 le fue conferido el Sigmund-Freud-Preis fr wissenschaftliche Prosa.