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FLODOARD

bulletin du collge de philosophie et dhistoire des religions


bibliothque diocsaine Jean Gerson
6, rue du Lieutenant-Herduin 51100 Reims

rdaction : Dominique Hoizey

avril 2012

n 33

Trois grandes figures de lIslam

Ibn Arab, Farid ud-Din 'Attr


et Abd el-Kader
Philippe Moulinet, Les clefs dIbn Arab, Albouraq, 2010
Farid ud-Din 'Attr, Manteq ut-Tayr, ditions du Cerf, 2012
Eric Geoffroy, Abd el-Kader, un spirituel dans la modernit, Albouraq, 2010
sagesse prophtique .

lire p. 2

Le Manteq ut-Tayr du pote persan


Farid ud-Din 'Attr (1174-1248) narre
lhistoire doiseaux qui, sous la conduite de la
huppe, partent la recherche de Simorgh, un
oiseau fabuleux, quils ont choisi pour roi, et
la fin du voyage, illustration de la recherche de
lUn-Absolu, ils accdent une plus
profonde ternit .
lire p. 2

Ibn Arab

En proposant une lecture commente


du Kitb Fuss al-Hikam ou Livre des Chatons
des Sagesses, Philippe Moulinet aimerait quon
puisse lire cette somme spirituelle dIbn Arab
(1165-1240), considr comme le plus grand
philosophe musulman, comme un roman,
comme une histoire dans laquelle nous allons
nous retrouver . La page que nous avons
choisie, en guise dinvitation la lecture, est
extraite du chapitre 15 'Is (Jsus) ou la

Comment en cette anne du


cinquantenaire des accords dEvian (18
mars1962) ne pas voquer la figure de lmir
algrien Abd el-Kader (1807/1808-1883) ? Le
livre collectif Abd el-Kader, un spirituel dans
la modernit, publi sous la direction dEric
Geoffroy, nous offre loccasion de dcouvrir
lhomme et luvre.
lire p. 3

Abd el-Kader

Gabriel (Jibrl), Marie (Maryam) et Jsus ('Is)

(extrait de Philippe Moulinet, Les clefs dIbn Arab, chapitre 15, 'Is (Jsus) ou la sagesse
prophtique , Albouraq, 2010, pp. 208-209)
Cest en disant oui [], en voyant le deux en tant que deux , que nous pouvons tre un
avec . Chacun entretient une relation personnelle avec son Seigneur. Ltre de lun nest pas ltre de lautre
[]. Dans le cur cet acte de reconnaissance se traduit par le oui ternel. Jibrl tait porteur du Verbe
dAllh destin Maryam, tout comme lEnvoy transmet la Parole dAllh destine sa Communaut ; cest
[] Son Verbe quIl a projet en Maryam et un Esprit provenant de Lui. Le dsir amoureux envahit Maryam. *
La Vierge Marie ne reste pas sur sa premire impression . Aussitt elle entend , elle s accorde
la Parole de lange et le voit tel quil est dans sa nature relle. La suite du texte montre bien que cette vision
na pas lieu dans le monde physique mais dans le monde imaginal. Maryam reconnat lange par les sens
imaginaux : 'Is fut cr ainsi partir dune eau relle provenant de Maryam et dune eau imaginaire
provenant de Jibrl, vhicule par la qualit humide de son insufflation. En effet, le souffle des corps anims est
rendu humide par la prsence en lui de llment eau . Le corps de 'Is fut constitu d eau imaginaire et
d eau relle et se manifesta dans la forme dun tre humain cause de sa mre et aussi du fait que Jibrl
avait pris la forme sensible dun homme, afin que lexistenciation dans cet tat humain (qui est le ntre) ne
droget pas la rgle ordinaire. *
* Ibn Arab, Kitb Fuss al-Hikam, traduction par Charles-Andr Gilis, Albouraq, 1997-1998.

LAnnonciation selon le Coran


(Le Coran, traduit de larabe par Malek Chebel, Fayard, 2009)
19 Je ne suis, dit-il, que le messager de ton Seigneur venu pour toffrir un garon trs pur.
20 Comment aurais-je un fils, rpliqua-t-elle, alors quaucun tre humain ne ma approche et que je
ne suis point une dbauche ?
21 Il dit alors : Ainsi la voulu ton Seigneur. Chose aise pour lui que de crer un signe vident devant
les hommes et une misricorde de Notre part. Arrt dcid et tenu !
22 Grosse de lenfant, elle sen alla dans un endroit drob.
Sourate XIX

Jsus et leau de la jarre


(extrait de Farid ud-Din 'Attr, Manteq ut-Tayr, traduction de Manijeh Nouri, Cerf, 2012, pp.268-269)
2384. Jsus but de leau dun ruisseau deau pure,
Le got de cette eau tait meilleur que celui dun sirop deau de rose.
2385. Quelquun vint remplir une jarre de cette eau et sen alla ;
Jsus but alors leau de cette cruche et continua son chemin.
2386. Sa bouche devint amre cause de leau de la jarre,
Il sen retourna et fut tout tonn.
2387. Mon Dieu, sexclama-t-il : leau de cette jarre et leau du ruisseau,
Sont pareilles, rvle-moi le secret de cette diffrence de got !
2388. Pourquoi leau de cette jarre est-elle si amre,
Et pourquoi lautre est plus douce que le miel ?
2389. Devant Jsus, la jarre se mit parler, disant :
Jsus, je suis un vieillard, dit-elle.
2390. Mille fois, sous ces neuf coupoles,
Je suis devenue tantt cruche, tantt jarre et tantt baquet ;
2391. Mme si on me faonnait encore sous mille formes,
Jprouverais toujours lamertume de la mort,
2392. Je suis toujours ainsi cause de lamertume de la mort,
cause de cela, mon eau ne peut tre douce !
2393. homme insouciant, coute le secret de la jarre,
Ne te trompe pas plus longtemps en te faisant cruche !
2394. Tu tes perdu toi-mme, toi chercheur de secret !
Tche de le dcouvrir avant que ta vie nexpire.
2395. Si de ton vivant, tu ne te trouves pas,
Lorsque tu mourras, comment connatras-tu le secret ?

Lhritage dAbd el-Kader


Abd el-Kader, un spirituel dans la modernit (Albouraq, 2010). Ce livre, publi sous la
direction dEric Geoffroy, est issu de deux colloques tenus, lun Damas (2008), lautre Strasbourg
(2009). Une premire partie est consacre Abd el-Kader, un homme de son temps , qui
aujourdhui nous invite uvrer pour un monde universel, ciment par les vertus que lhumanit
doit mettre en commun (Cheikh Khaled Bentouns, p. 10). Sait-on quil avait envisag en 1848 de
se rendre Rome, accompagn dune dlgation doulmas, pour rencontrer le pape Pie IX ? Il fut,
comme le rappelle Ahmed Bouyerdene, un prcurseur du dialogue interreligieux, mais ses espoirs
dus nont probablement pas t trangers ce que, quelques annes plus tard, il augure sur un ton
apocalyptique une rencontre autrement plus douloureuse (p. 29) :
La religion est unique. Et ce par laccord des prophtes. Car ils nont t dun avis diffrent
que sur certaines rgles de dtail. [] Si les Musulmans et les Chrtiens avaient voulu me prter leur
attention, jaurais fait cesser leurs querelles : ils seraient devenus, extrieurement et intrieurement,
des frres. Mais ils nont pas fait attention mes paroles : la Sagesse de Dieu a dcid quils ne
seraient pas runis en une mme foi. Ne fera cesser leurs divergences que le Messie lorsquil viendra.
Mais il ne les runira pas seulement par la parole, bien quil ressuscite les morts et gurisse laveugle
et le lpreux. Il ne les runira que par le sabre et la lutte mort. Le Livre dAbd el-Kader intitul :
Rappel lintelligent, avis lindiffrent, considrations philosophiques, religieuses, historiques, etc., traduites
par Gustave Dugat, Paris, 1858. Cet ouvrage a t rdit en 2010 par Kessinger Publishing. Sur Gustave Dugat
(1824-1894) voir Alain Messaoudi, Traduire une pense musulmane dans une perspective chrtienne et sociale
Gustave Dugat, Le Livre dAbd el-Kader, dans Studia Islamica, nouvelle dition, 2, 2011. Ce numro des
Studia Islamica, consultable en ligne, est entirement consacr Abd el-Kader ('Abd al-Qdir), homme dtat,
penseur et rformateur .

Abd el-Kader mourut Damas le 26 mai 1883. Il fut inhum auprs de la tombe dIbn Arab,
son matre spirituel. Deux articles soulignent plus particulirement sa dette intellectuelle et spirituelle
lgard de luvre du grand philosophe musulman : La thophanie des noms divins, dIbn Arab
Abd el-Kader (Denis Gril) et Abd el-Kader, lecteur des Fuss al-Hikam dIbn Arab (Bakri
Aladdin). Cette seconde partie ( spiritualit et mtaphysique ) dAbd el-Kader, un spirituel dans la
modernit est particulirement intressante. Ainsi le lecteur y dcouvre-t-il avec curiosit la place
occupe dans la pense dAbd el-Kader par la photographie, support actualis de la thophanie
(Eric Geoffroy). Et, entre autres contributions, signalons celle de Shirine Dakouri : La femme selon
Abd el-Kader al Hassani . Comme Ibn Arab, il la quasiment sanctifie et a fait delle la
manifestation suprme des noms divins, puisquelle conjoint en elle laction et la rceptivit. Il a su
faire parler le sens intrieur des versets coraniques et des paroles prophtiques qui semblent, en
apparence, minimiser le rang de la femme, et ainsi donner une valeur ontologique la femme qui na
rien envier celle de lhomme (p. 257).

Abd el-Kader 1865


Photo Louis Jean Delton (1807-1891)

Soufisme et connaissance de Dieu


Ibn al-'Arf, Splendeurs des enseignements soufis, traduit par Jean-Louis Bour, Albouraq, 2012
Stphane Ruspoli, crits des Matres soufis 3, traduction et prsentation de trois traits de Khotaln,
Nrbakhsh et Kshn, Arfuyen, 2012
Ces enseignements faciliteront le cheminement pour le disciple sur la Voie spirituelle. Ils
consolideront sa sincrit et sa certitude qui en sont le fondement, et ils inciteront celui qui les entend
redoubler deffort face aux preuves dans la qute de Dieu. Ainsi sexprime le matre soufi
dAlmeria (Andalousie) Ibn al-'Arf (1088-1141) pour prsenter les Mahsin al-majlis ou Splendeurs
des enseignements spirituels. Le passage ci-dessous est extrait du chapitre X, Lamour (almahabba), dans la traduction de Jean-Louis Bour :

Jsus, lascte et lamour de Dieu


On raconte que Jsus, au cours dune de ses prgrinations, traversa une montagne o se trouvait la
cellule dun moine. Il sen approcha et y trouva un dvot au dos recourb et au corps amaigri. Le reclus avait
atteint les limites ultimes de lascse. Jsus le salua, tonn de voir les signes vidents de pit et de dvotion
quil montrait. Jsus lui demanda :
- Depuis combien de temps es-tu dans cette cellule ?
- Depuis soixante-dix ans, rpondit lascte, je demande Dieu une chose quIl ne ma pas encore
accorde. esprit de Dieu, si tu intercdes en ma faveur, peut-tre ce que je dsire me sera-t-il enfin
accord.
- Et quel est lobjet de ta requte ?
- Je Lui ai demand de me laisser goter une quantit infime de ce quil y a de plus pur dans Son
amour.
- Je vais prier pour toi en ce sens.
Ainsi Jsus pria-t-il pour cet homme, et Dieu dit Jsus par voie de rvlation : Jai accept ton
intercession et accord ce que ta prire demandait.
Jsus retourna au mme endroit, quelques jours plus tard, pour voir ce qui tait advenu du dvot. Il
constata que la cellule avait disparu, et que la terre cet endroit stait ouverte, formant une grande crevasse.
[] L il trouva lascte, dans une grotte sous la montagne, lil fixe et la bouche grande ouverte. Jsus le
salua, mais il ne dit rien. Jsus tait surpris de voir ltat de cet homme, quand il entendit une voix qui disait :
Jsus ! Il Nous a demand une quantit infime du plus pur de Notre amour. Mais sachant quil serait
incapable de le supporter, Nous lui en avons donn seulement la soixante-dixime partie dun atome, et il en est
rest hbt, ainsi que tu peux le voir. Imagine ce qui se serait pass si Nous lui en avions donn plus !

Ce sont trois autres matres soufis que Stphane Ruspoli propose notre lecture : Ishq
Khotalni (mort en 1423), Mohammad Nrbakhsh (1392-1464) et 'Abd al-Razzq Kshn (mort en
1329), un des premiers interprtes iraniens dIbn Arab. Stphane Ruspoli, auquel on doit deux
premiers volumes dcrits de matres soufis, parmi lesquels ceux de Najm Kubr (mort en 1221),
fondateur de lordre mystique des Kubrawis, avertit le lecteur que les textes publis dans le prsent
volume de cette excellente srie ne sont pas dun abord ais : Leur symbolisme sotrique peut
drouter le nophyte, mais ils sont fascinants et dun intrt exceptionnel. En effet, nos auteurs
illustrent en quelques pages inspires et trs denses, voire laide de raccourcis oraculaires, lessence
de la doctrine des soufis qui est la recherche du dvoilement de Dieu par la voie des thophanies ,
comme en tmoigne le Rcit de la troisime vision extatique de Mohammad Nrbakhsh (pp. 164-165):
Je vis apparatre des mers de lumires multicolores. Dans chacune de ces mers, je nageai et je plongeai
durant un million de tours du grand cycle cosmique. chaque tour que jeffectuai, la Prsence divine se rvla
un million de fois, et chaque thophanie, jobtins abolition et subsistance. [] Durant un million de tours du
grand cycle cosmique, je fus aboli. Puis je subsistai.
Alors jentendis ces vers : Qumandeurs de Dieu insatiables, / Chantres nostalgiques de lardent
dsir, / du vin mystique que vous clbrez, / nous avons absorb le breuvage.
Durant un million de tours du grand cycle cosmique je tombai en extase sous leffet de ces vers. Et je
pntrai dans dautres mers de lumire, o je nageai et o je plongeai.