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TERCERA PLTICA EN EL ROBLEDAL

Para que tengamos unidad de pensamiento y, por ende, de accin, tiene que haber concordancia, acuerdo, y
esto parece ser muy difcil. La concordancia no quiere decir aceptacin irreflexiva o tolerancia, porque la
tolerancia es una cosa superficial. El acuerdo exige profunda inteligencia y una mente muy flexible.
Aparentemente, en este mundo une es convencido con mayor facilidad por la tontera que por un pensar integral
e inteligente. Existe un tipo de acuerdo emocional que no es acuerdo en absoluto. Es tan slo una excitacin que
lo dirige a uno hacia ciertas actividades, actitudes y afirmaciones, pero no lo conduce hacia el pleno e inteligente
despertar de la realizacin individual.
Ahora bien, si estn de acuerdo con la tontera, como parece estarlo la mayora de la gente, entonces tiene que
haber confusin. Por el momento, pueden sentir que son supremamente relices, que estn contentos, y por eso
creen que han comprendido la vida; pero si permiten que la mente examine esa presunta felicidad vern que, en
realidad, lo que tienen es una excitacin emotiva superficial inducida por las repetidas aseveraciones de otro.
Cualquier accin nacida de esta superficialidad debe conducirnos inevitablemente a la confusin, mientras que el
acuerdo basado en un pensar inteligente nos conduce a la verdadera felicidad y al completo bienestar.
Hago hincapi en este punto porque siento que es muy importante y necesario que uno no tenga dentro de s
ninguna clase de barreras que crean divisin, desacuerdo. Estas barreras generan confusin y lucha en el
individuo, y tambin impiden una accin unida e inteligente en el mundo. El acuerdo inteligente es esencial para
una accin concertada; pero eso no es acuerdo cuando hay cualquier tipo de compulsin o autoridad, ya sea sta
sutil o grosera. Por favor, vean por qu es indispensable tal comprensin profunda y descubran si estn
hondamente de acuerdo con lo que digo. Por acuerdo no entiendo una superficial y tolerante aceptacin de
ciertas ideas que expreso. Ustedes deben considerar toda la implicacin de lo que digo y descubrir si concuerdan
a fondo con ello. Esto requiere reflexin y un anlisis cuidadoso; slo entonces pueden aceptar o rechazar.
Como la mayora de nosotros parece dar preferencia a las afirmaciones enfticamente repetidas, yo siento que
sera una prdida de tiempo si solamente se dejaran convencer por ciertas declaraciones que repito con
frecuencia. Tal sometimiento por parte de ustedes sera completamente intil e incluso perjudicial.
En este mundo hay tantas opiniones y teoras contradictorias, tantas afirmaciones grotescas, tantas exigencias
emocionales, que es difcil discernir en medio de ello la verdadero, lo realmente beneficioso para la comprensin
y realizacin individual. Estas afirmaciones algunas fantsticas, algunas ciertas, algunas violentas, algunas
absurdamente desconcertantes son vociferadas y lanzadas sobre nosotros, A travs de libros, revistas,
conferenciantes, nos convertimos en sus vctimas. Nos prometen recompensas y, al mismo tiempo, sutilmente
nos amenazan y compelen. Poco a poco cedemos y admitimos tomar partido, atacar y defender. As aceptamos
esta o aquella teora, insistimos en este o aquel dogma, e inconscientemente, las repetidas afirmaciones de otros
se convierten en nuestras creencias, conforme a las cuales tratamos de moldear por completo nuestras vidas.
Esto no es una exageracin, est ocurriendo dentro y alrededor de nosotros. Somos bombardeados de continuo
por reclamos e ideas que se repiten a menudo y, desafortunadamente, tendemos a tomar partida porque lo que
deseamos inconscientemente es bienestar y seguridad, tanto emocional como intelectual, lo cual nos lleva a
aceptar estas afirmaciones. Bajo condiciones semejantes, aunque podamos pensar que examinamos estas
afirmaciones e intuitivamente sabernos que son verdaderas, nuestras mentes son incapaces de examinar o intuir
cosa alguna. Casi nadie escapa a este constante ataque por medio de la propaganda y, desdichadamente, a causa
de nuestro propio anhelo de seguridad y permanencia, ayudamos a crear y fomentamos declaraciones fantsticas.
Cuando la mente-corazn est agobiada por muchas barreras, prejuicios, distinciones nacionales y de clase, es
imposible Llegar a un acuerdo inteligente. Lo que tiene lugar en el mundo no es un acuerdo sensato e inteligente
entre las personas, sino una guerra de una creencia contra otra creencia, de una doctrina contra otra doctrina, de

un grupo contra otro grupo, de un inters creado contra otro inters creado. En esta batalla, la inteligencia y la
comprensin son completamente negadas.
Sera una verdadera calamidad si, a causa de estas reuniones, ustedes desarrollan dogmas, creencias e
instrumentos de compulsin. Mis plticas no se proponen engendrar creencias o ideales, los que slo pueden
ofrecerles un escape. Para comprender lo que digo, la mente debe estar libre de creencias y del prejuicio que
implica el "yo s". Cuando uno dice "yo s", ya est muerto. sta no es una declaracin dura.
Es una empresa muy seria tratar de descubrir lo verdadero, por qu nos encontramos aqu y hacia dnde
vamos. Este descubrimiento no puede lograrse mediante la solucin superficial de nuestros problemas
inmediatos. La mente-corazn debe liberarse de los dogmas, las creencias y los ideales de los que casi todos
nosotros somos inconscientes. Nos encontramos aqu para descubrir inteligentemente qu es lo verdadero; si
comprenden esto, discernirn algo que es real, no algo impuesto o inventado por otro. Por favor, cranme que
no estoy interesado en puntos de vista particulares, sino en la comprensin, felicidad y realizacin individual.
Hay muchos instructores que sostienen diversos sistemas, meditaciones, disciplinas que ellos alegan habrn de
conducir hacia la realidad suprema; hay muchos intermediarios que insisten sobre la obediencia en nombre de
los Maestros; y hay individuos que sostienen la existencia de Dios, la existencia de la verdad;
desafortunadamente, yo mismo he hecho tales afirmaciones en el pasado. Conociendo todo esto me he dado
cuenta de que, tan pronto existe una afirmacin de algo, se ha perdido su verdadera significacin. Cmo hemos
de comprender, entonces, este mundo de contradicciones, confusiones, creencias, dogmas y pretensiones? Por
dnde hemos de comenzar? Si intentamos comprender estas cosas desde cualquier otro punto de vista que no
sea el de la comprensin de nosotros mismos, no haremos sino incrementar la disensin, la Lucha y el odio.
Existen mltiples causas, mltiples procesos trabajando en este mundo del des arrollo y el deterioro, y cuando
intentamos investigar cada proceso, cada causa, chocamos inevitablemente contra un muro en blanco, contra
algo que no tiene explicacin, porque cada proceso es nico en s mismo.
Ahora bien, cuando nos enfrentamos a lo inexplicable, la fe acude en nuestra ayuda y afirma que hay un Dios,
que l nos ha creado y que nosotros somos Sus instrumentos, que somos seres trascendentes, con una identidad
caracterizada por su permanencia. O, si no tenemos una inclinacin religiosa, tratamos de resolver este problema
por intermedio de la ciencia. Tambin aqu trata uno de seguir causa tras causa, reaccin tras reaccin; y aunque
hay cientficos que sostienen que existe una profunda inteligencia que trabaja, o que emplean diferentes smbolos
para comunicarnos lo inexplicable, se llega, no obstante, a un punto ms all del cual ni aun la ciencia puede
avanzar, porque sta trata solamente con la percepcin y reaccin de los sentidos.
Pienso que hay un modo de comprender todo el proceso de nacimiento y muerte, de desarrollo y deterioro,
de dolor y felicidad. Cuando digo "pienso", lo que hago deliberadamente es ms bien sugerir, antes que ser
dogmtico. Este proceso puede ser verdaderamente comprendido y captado en su esencia por nosotros mismos,
porque tiene su foco en cada individuo. Vemos alrededor de nosotros este continuo desarrollo y deterioro, esta
agona y el placer transitorio, pero no podemos comprender este proceso abordndolo fuera de nosotros
mismos. Slo podemos comprenderlo en nuestra propia conciencia, a travs de nuestro propio proceso del "yo";
y si hacemos esto, entonces hay una posibilidad de percibir el significado de toda la existencia.
Por favor, vean la importancia de esto; de lo contrario, nos enredamos en la intrincada cuestin del medio y la
herencia. Comprenderemos este problema cuando no dividamos nuestra vida en el pasado y el presente, lo
subjetivo y lo objetivo, el centro y la circunferencia, cuando nos demos cuenta de cmo funciona el proceso del
"yo", la conciencia del "yo". Como lo he dicho a menudo, si nos limitamos a aceptar el "yo" como un principio
viviente, una entidad divina aislada, creada por Dios, no haremos sino crear una autoridad estimulante, con sus
miedos y explotaciones; y esto no puede conducir hacia la plena realizacin del hombre.
Por favor, Lo que digo acerca del proceso del "yo" no lo traduzcan a su particular fraseologa o creencia. Eso
no los ayudara en absoluto; al contrario, los confundira; tengan la bondad de escuchar con una mente y un
corazn libres de prejuicios.
El proceso del "yo" es el resultado de la ignorancia; como la Llama alimentada por el aceite, se sostiene
mediante sus propias actividades. Es decir, el proceso del "yo", la energa del "yo", la conciencia del "yo" es el
resultado de la ignorancia, y la ignorancia se mantiene mediante las actividades que ella misma crea; es estimulada
y sustentada por sus propias acciones, que se basan en el anhelo y el deseo. Esta ignorancia no tiene comienzo y

la energa que la cre es nica para cada individuo. Esta unicidad se vuelve individualidad para la conciencia. El
proceso del "yo" es el resultado de esa fuerza, nica para cada individuo, la cual crea, en su autodesarrollo, sus
propios materiales como el cuerpo, el discernimiento, la conciencia, y sta llega a identificarse como el "yo".
Esto es realmente muy simple, pero parece complicado cuando se pone en palabras. Si, por ejemplo, une es
educado en la tradicin del nacionalismo, esa actitud debe inevitablemente crear barreras en la accin. Una
mente-corazn reducida y limitada en su actividad por los prejuicios, tiene que crear limitaciones crecientes. Esto
es obvio. Si une tiene creencias, traduce y moldea conforme a ellas sus experiencias, y as est forzando y
Limitando continuamente al pensamiento-emocin, y estas Limitaciones se convierten en el proceso del "yo". La
accin, en vez de liberar, de desembarazar a la mente-corazn de sus autoimpuestas servidumbres, crea ulteriores
y ms profundas limitaciones, y estas limitaciones acumuladas pueden ser llamadas ignorancia. Esta ignorancia es
alentada, nutrida por sus propias actividades nacidas de los deseos que ella misma crea. A menos que uno
comprenda que la ignorancia es el resultado de sus propias actividades, actividades que ella misma crea y
Sustenta, la mente-corazn deber morar siempre en este crculo vicioso. Cuando uno comprenda a fondo esto,
percibir que la vida ya no es ms una serie de conflictos y conquistas, luchas y logros, todo ello conducente a la
frustracin. Cuando uno tiene verdaderamente un discernimiento directo en este proceso de la ignorancia, el
vivir ya no es ms una acumulacin de dolor, sino que se convierte en el xtasis de una profunda
bienaventuranza y armona.
La mayora de nosotros tiene una idea de que el "yo" es un ser separado, divino, algo perdurable que va
tornndose ms y ms perfecto. Yo no apruebo nada de esto. La conciencia misma es el "yo"; uno no puede
separar el proceso del "yo", como algo distinto de la conciencia. No hay un "yo" acumulando experiencias, que
est separado de la experiencia misma. Slo existe este proceso, esta energa que est separada de la experiencia
misma. Slo existe este proceso, esta energa que est creando sus propias limitaciones por medio de los deseos
que ella misma alimenta. Cuando uno discierne que no hay un "yo" aparte de la accin, que el actor es la accin
misma, entonces adviene gradualmente una plenitud, una insondable felicidad.
Cuando uno capta esto, ve que no puede haber mtodo alguno para liberarlo de sus propias limitaciones, de la
prisin en que se halla retenido. El proceso del "yo" debe disolverse. Debe independizarse de s mismo. Ningn
salvador ni la veneracin hacia otro puede liberarlo a uno. Las disciplinas que nos hemos impuesto y las
autoridades que nosotros mismos hemos creado, no tienen ninguna utilidad. No hacen sino conducirnos a ms
ignorancia y dolor. Si ustedes pueden comprender esto, no harn de la vida una terrible, peligrosa Lucha de
explotacin y crueldad.
-Esta maana deseo explicar una idea, y si pudiramos captarla honda y significativamente, creo que tendra
un profundo valor en nuestras vidas. As que, por favor, aydenme pensando junto conmigo.
Casi todos hemos creado un concepto de la realidad, de la inmortalidad, de algo invariable y eterno. Tenemos
una vaga inclinacin a buscar lo que llamamos Dios, verdad, perfeccin, y luchamos constantemente por realizar
estos ideales, estos conceptos. Para que nos ayuden a alcanzar tales objetivos, tenemos sistemas, modos de
conducta, disciplina, meditaciones y diversos recursos. Estos incluyen toda la estructura de las iglesias, las
ceremonias y otras formas de culta, y se supone que todo ello nos ayuda a comprender esas concepciones de la
realidad que hemos creado para nosotros mismos. As hemos puesto en movimiento el proceso del anhelo.
Ahora bien, existe en nosotros un anhelo perpetuo, un esforzarnos por lograr la satisfaccin que llamamos
realidad. Tratamos de moldearnos conforme a un patrn, a un sistema particular de conducta, de
comportamiento, que nos promete una comprensin satisfactoria de lo que llamamos verdad, felicidad.
Este anhelo es muy diferente de la bsqueda. El anhelo indica que hay un vaco, un tratar de llegar a ser algo,
mientras que la verdadera bsqueda resulta en una comprensin profunda. Antes de que podamos comprender
qu es la verdad, la realidad, o saber si existe tal cosa, debemos discernir qu es aquello que en nosotros est
constantemente buscando. Qu es eso que siempre se halla en el movimiento del anhelo, eso que siempre ansia
y busca lograr cosas? Hasta tanto comprendamos esto, el anhelo es un proceso interminable que impide el
verdadero discernimiento; es un esfuerzo constante sin comprensin, un seguimiento ciego, un temor incesante
con sus mltiples ilusiones.
Por lo tanto, uno no se pregunta qu es la realidad, Dios, la inmortalidad, y si debemos creer en ella o no, sino
qu es esa cosa que se esfuerza, desea, teme y anhela. Qu es y por qu anhela? Qu es el centro donde el
anhelo tiene su existencia? A partir de esto debe comenzar nuestra investigacin. Voy a tratar de explicar este

proceso del anhelo, el cual crea su propia prisin de ignorancia; y, por favor, atraviesen el puente de las palabras,
porque la mera repeticin de mis frases no puede tener un significado perdurable.
Esta cosa que constantemente anhela es la conciencia, la cual se ha vuelto perceptible como "el individuo". Es
decir, hay un "yo" que anhela. Qu es el "yo"? Existe una energa que se sostiene a s misma, una fuerza que,
mediante su propio desarrollo, se convierte en conciencia. Esta energa o fuerza es nica para cada ser viviente.
Esta conciencia se vuelve perceptible para el individuo por medio de los sentidos. Se mantiene y se energiza
simultneamente a s misma, si se me permite usar esas palabras. O sea, que no slo se mantiene, se nutre por
medio de su propia ignorancia, de sus tendencias, reacciones y anhelos, sino que tambin y mediante este
proceso acumula sus propias energas potenciales; y este proceso puede ser comprendido plenamente por el
individuo, slo en el despertar de su discernimiento.
Uno ve algo atractivo, lo anhela y lo posee. De ese modo, se ha establecido este proceso de percepcin, deseo
y adquisicin, proceso que se sustenta a s mismo. Hay una percepcin espontnea, una atraccin o repulsin, un
aferrarse o un rechazar. As que el proceso del "yo" es independiente, acta por s mismo. O sea, no slo se
expande mediante sus propios deseos y acciones espontneas, sino que se mantiene a s mismo por medio de su
propia ignorancia, sus tendencias, deseos y anhelos, La llama se alimenta de su propio calor, y el calor mismo es
la llama. Ahora bien, exactamente del mismo nodo, el "yo" se mantiene a s mismo mediante el deseo, las
tendencias, la ignorancia. Ms an, el "yo" mismo es deseo. El material para la llama puede ser una candela o un
trozo de madera, y el material para el proceso del "yo" es la sensacin, la conciencia. Este proceso no tiene
comienzo y es nico para caca individuo. Experimenten con esta y discernirn por s mismos cuan verdadero y

factual es. No hay otra cosa sino el "yo"; ese "yo" no oculta nada, ninguna realidad. Es autnomo y se sustenta a
s mismo mediante sus propias exigencias y actividades espontneas.
De modo que este proceso, este proceso continuo del deseo, crea su propia confusin, sus sufrimientos y su
ignorancia. Donde hay un deseo no puede haber discernimiento. Esto es muy sencillo si lo consideran
cuidadosamente. Ustedes anhelan la felicidad. Recurren a los medios de conseguirla. Alguien les ofrece los
medios. Ahora bien, la mente-corazn de ustedes se halla tan cegada por el intenso deseo de felicidad, que es
incapaz de tener discernimiento. Aunque puedan pensar que examinan y analizan los medios que les ofrecen,
ocurre que este hondo anhelo de satisfaccin, felicidad, seguridad, impide la claridad de comprensin. Por lo
tanto, donde hay deseo, no puede haber verdadero discernimiento.
A causa del deseo creamos confusin, ignorancia y sufrimiento, y entonces nos insertamos en el movimiento
del proceso de escape. A este escape lo llamamos bsqueda de la realidad. Decimos: "Deseo encontrar a Dios,
deseo alcanzar la verdad, la liberacin, busco la inmortalidad". Jams nos preguntamos qu es este "yo" que
busca. Hemos dado por hecho que el "yo" es algo permanente, que es algo en s mismo y que ha sido creado por
alguna entidad suprema. Si examinan esto a fondo, discernirn que el "yo" no es otra cosa sino ignorancia,
tendencias y anhelos que se han acumulado por s mismos y que no esconde nada dentro de s.
Una vez que uno capte esto profundamente, jams preguntar: "Debo librarme de todos mis anhelos? No
debo tener creencias? No debo tener ideales? Debo permanecer sin deseos? Est mal anhelar algo?".
Comprender todo este procesa del "yo" requiere de parte de uno verdadera reflexin y una penetracin
profunda e inteligente por medie del discernimiento. Si comprendemos cmo surge, cmo se origina la
conciencia a causa de la sensacin, del deseo, y vemos que de esa conciencia nace la unidad llamada el "yo", la
cual no oculta dentro de s ninguna realidad, entonces nos habremos dado cuenta de la naturaleza de este crculo
vicioso. Cuando entendemos su significado, hay una comprensin nueva, hay algo nuevo no limitado por el
deseo, el anhelo y la ignorancia. Entonces podemos vivir en este mundo de manera cuerda, inteligente,
realizndonos en profundidad y, aun as, sin pertenecer al mundo. La confusin surge slo cuando nos volvemos
incapaces de ajustamos, a causa de nuestros fantsticos y dainos conceptos e ideales, a causa de nuestras
creencias.
Si pueden comprender a fondo este proceso autnomo de la ignorancia que da solidez al "yo", del cual surgen
toda la confusin y el sufrimiento, entonces la vida puede ser vivida plenamente, sin los numerosos escapes
sutiles y las bsquedas que, inconscientemente, ustedes mismos han creado. Entonces surge a la existencia esa
cosa extraordinaria que es plenitud, felicidad. Pero antes de que pueda ocurrir esto, tiene que haber una
comprensin Profunda acerca del proceso del "yo"; a menos que exista esta comprensin, el proceso del "yo", a
causa del deseo, est siempre creando dualidad dentro de s mismo. Cuando hay discernimiento, pierde su
importancia el intento de unirnos con una realidad, con Dios. Para discernir esto, no puede haber aceptacin de
creencia alguna, no puede haber persecucin de ningn ideal ni el moldearnos conforme a un patrn de
conducta. Tenemos que discernir por nosotros mismos, profunda y significativamente, la causa de esta desdicha,
de esta confusin e ignorancia, observando el surgimiento del proceso del "yo". Entonces nace una felicidad que
no puede ser medida por las palabras.
-Primero, veamos qu entiende usted por Maestro. Desafortunadamente, se han escrito muchsimos libros
acerca de los Maestros, las iniciaciones y el discipulado, y alrededor de esto se han formado numerosas
sociedades supuestamente espirituales. Existen muchos swamis y yoguis que estimulan y cultivan todos estos
conceptos. Ustedes, que buscan satisfaccin a la que llaman felicidad, verdad, se convierten en
instrumentos y son explotados por estos instructores, por estos lderes y sus sociedades.
Un Maestro puede ser tanto un concepto como una realidad. Si es un concepto, una teora, jams puede
volverse dogmtico. Entonces est abierto a la especulacin, para ser discutido desde el punto de vista de lo que
se llama evolucin. Por lo tanto, debe permanecer siendo abstracto y nunca puede ser utilizado como algo
factual para promover ciertas actividades, acciones y formas de conducta. Siendo una abstraccin, no tiene el
estmulo del temor que implican la recompensa y el castigo. Pero esto no ocurre as con quienes hablan acerca de
los Maestros y su obra, Confunden ambas cosas, lo abstracto y lo factual. Por un momento hablan acerca de la
idea abstracta de los Maestros, y al momento siguiente los convierten en un hecho concreto dicindoles a
ustedes, los seguidores, lo que los Maestros quieren que piensen y hagan. De ese modo, quedan ustedes
atrapados en la confusin, y es sumamente curioso que sean sus propios deseos los que engendran esta

confusin. Este proceso de convertir a los Maestros en entidades reales llega poco a poco, a travs de
sugerencias y mensajes, hasta que ustedes creen que sus lderes se han encontrado de hecho con los Maestros y
que estos seres les han dicho cmo salvar a la humanidad; y ustedes, a causa de la as llamada devocin, que en
realidad es temor, siguen a los lderes y son explotados. Existe, pues, una constante mezcla de lo conceptual y lo
concreto.
Quin es el que va a juzgar lo que es un Maestro? Para algunos, un Maestro es una persona que posee
poderes extraordinarios, y para otros puede ser alguien que revela algn conocimiento especial. P ero la sabidura
no se realiza por intermedio de otro, ya sea un Maestro o un cientfico. Ustedes juzgan que alguien es un
Maestro, conforme a sus propias idiosincrasias particulares, a sus prejuicios y tendencias. Esto tiene que ser as,
aun con aqullas que se supone representan a los Maestros. La gente siempre est juzgando a otros, ya sea que se
llamen Maestros o vecinos, de acuerdo con su propio trasfondo peculiar. Jams cuestionan ustedes el trasfondo
de la persona que afirma representar a los Maestros, ser mensajera de ellos; ustedes desean tan slo que se los
gue, que se les diga exactamente lo que deben hacer. Obedecen, pues, a causa del temor, y a eso lo llaman amor,
intuicin, opcin espontnea o lealtad. Piensan que han examinado, analizado, comprendido y que concuerdan
intuitivamente con lo que dicen sus lderes particulares. Pero ustedes no pueden discernir verdaderamente,

porque estn siendo arrebatados por sus propios e intensos deseos. As que, desafortunadamente, en este pas y
en todas partes, la gente cae en esta trampa de la explotacin.
No quiero que est de acuerdo conmigo; pero si, sin deseo ninguno, examina toda esta idea de un Maestro
que lo conduce hacia la verdad, ver cuan tonta es. Si de algn modo ha captado lo que estuve explicando acerca
del proceso del "yo", no meditar sobre un Maestro, ni en la forma de lo que ustedes llaman un ideal elevado o
un yo superior, ni en una imagen grabada en su mente debido a pinturas y a la propaganda. Tales formas de
meditacin se vuelven tan slo escapes sutiles. Aunque puedan provocarle alguna clase de sensacin, aunque
puedan maravillarlo y conmoverlo, encontrar que carecen de validez, que slo lo conducen a una rigidez de la
mente-corazn.
La meditacin es un constante estado de alerta y flexibilidad, no un ajuste a algn patrn o modelo de
conducta. Trate de estar atento a sus propias idiosincrasias, a sus fantasas, reacciones y deseos en la vida
cotidiana, y comprenda todo eso; al comprenderlo, adviene la realidad de la realizacin. Para esta comprensin
profunda no puede haber ningn sistema. Ningn Maestro puede darle jams tal comprensin ni conducirlo a
ella. Si afirmamos que puede, se no es un Maestro. El proceso autnomo de la ignorancia y su discernimiento
es exclusivamente suyo. Otro no puede literario de su ignorancia. Cudese de aqul que ofrece destruir por usted
los muros de su limitacin. Si comprende esto de verdad, ver qu cambio significativo tiene lugar en su vida.
Estando libre de temor, de deseo el cual con tanta frecuencia es llamado amor, devocin, usted ya no es
ms explotado por las iglesias, por las sociedades que se supone son religiosas y espirituales, por los sacerdotes,
por los as llamados mensajeros de los Maestros y por los swamis y yoguis. La verdadera meditacin es el
discernimiento del proceso nico por el que cada uno de nosotros crea ignorancia y queda atrapado en ella, y es
el estar alerta a este proceso.
Hay tanto sufrimiento, en tanta variedad de formas, que uno se angustia al respecto. sta no es una frase
vaca; uno percibe a su alrededor tanta explotacin y crueldad, que se pregunta constantemente cul es la causa
del dolor y por qu medios puede ser disipado.
Hay algunos que creen firmemente que la desdicha del mundo es el resultado de cierta perversa calamidad que
est fuera del control humano, y que tanto la felicidad como la libertad respecto del dolor pueden existir slo en
otro mundo, cuando el hombre regresa a Dios. Tal actitud hacia la vida es completamente errnea desde mi
punta de vista, porque este caos es de la propia hechura del hombre.
Para discernir el proceso del sufrimiento, cada uno debe comprenderse a si mismo El comprenderse uno a s
mismo, es una tarea sumamente difcil y exige el ms persistente esfuerzo y un constante estado de alerta, pero
son muy pocos los que tienen la inclinacin o el deseo de comprender a fondo este proceso de sufrimiento y
dolor. Tenemos ms oportunidades de disipar nuestras energas a travs de entretenimientos absurdos,
conversaciones balades y bsquedas vanas, que de descubrir, de penetrar profundamente en nuestros propios
requerimientos psicolgicos, en nuestras necesidades y creencias, en nuestros ideales. Pero esto implica un

esfuerzo tenaz de nuestra parte, y como no queremos esforzarnos, preferimos escapar hacia todo tipo de
satisfacciones fciles.
Si no escapamos por medio de diversiones, escapamos por medio de creencias, participando en las actividades
de organizaciones con sus lealtades y compromisos. Estas creencias llegan a ser un escudo que nos impide
comprendernos a nosotros mismos. Las sociedades religiosas prometen ayudarnos en la comprensin de
nosotros mismos pero, desafortunadamente, somos explotados y tan slo repetimos sus frases y sucumbimos a
la autoridad de sus lderes. De modo que estas organizaciones, con sus restricciones crecientes y sus promesas
secretas, nos llevan hacia ulteriores complicaciones que nos tornan incapaces de comprendernos. Una vez que
nos hemos comprometido con una sociedad en particular, con sus lderes y amigos, empezamos a desarrollar
esas lealtades y responsabilidades que nos impiden ser totalmente sinceros con nosotros mismos. Existen, por
supuesto, otras formas de escape a travs de diversas actividades superficiales.
Para comprendernos profundamente, necesitamos equilibrio interno. O sea, no podemos renunciar al mundo
esperando, con eso, comprendernos, ni estar tan enredados en el mundo que no haya ocasin de
comprendernos. Tiene que haber equilibrio, no renunciacin ni aquiescencia. Esto exige un profundo estado de
percepcin alerta. Debemos aprender a observar nuestras acciones, nuestras creencias, nuestros pensamientos e
ideales, observarlos silenciosamente y sin juzgarlos, sin interpretarlos, como para ser capaces de discernir su
verdadero significado. Primero debemos tomar conciencia de nuestros propios ideales y deseos, de nuestras
bsquedas, sin aceptar ni condenar nada como correcto o equivocado. En la actualidad, no podemos discernir
qu es verdadero y qu es falso, qu es perdurable y qu es transitorio, porque la mente se halla tan mutilada por
los deseos que ella misma ha creado, por sus propios ideales y escapes, que es incapaz de tener percepciones
genuinas. Por lo tanto, en primer lugar debemos aprender a ser observadores silenciosos y equilibrados de
nuestras propias limitaciones y fricciones que son causa de dolor.
Si comienzan a observar, vern que estn buscando explicaciones, definiciones, satisfacciones, ideales,
imgenes grficas y representaciones nuevas como sustitutos de las viejas. Aceptaban las viejas creencias,
explicaciones e imgenes porque les satisfacan; y ahora, a causa de la friccin con la vida, estn descubriendo
que ya no les dan lo que anhelan. De modo que buscan nuevas explicaciones, nuevas esperanzas, nuevos ideales
y escapes, pero con el mismo trasfondo de deseo y satisfaccin. Entonces comienzan a comparar las viejas
explicaciones con las nuevas y eligen aqullas que les brindan ms seguridad y contentamiento. Piensan que
aceptando estas nuevas explicaciones, estos nuevos ideales, encontrarn la felicidad y la paz. Como lo que
reclaman es satisfaccin y contentamiento, contribuyen a crear y aceptan creencias y explicaciones que satisfagan
su deseo, y entonces empiezan a moldear sus pensamientos y su conducta conforme a estos nuevos moldes. Si lo
observan percibirn que es as. Debido a que hay tanto sufrimiento dentro y fuera de ustedes, desean conocer la
causa, pero se satisfacen fcilmente con explicaciones y continan sufriendo. Las explicaciones son un montn
de polvo para una mente aguda y perspicaz.
Algunos de ustedes creen en la idea de la reencarnacin. Vienen y me preguntan qu creo yo, si la
reencarnacin es un hecho o no, si recuerdo mis vidas pasadas, etc. Ahora bien, por qu me lo preguntan? Por
qu desean saber lo que pienso al respecto? Desean una confirmacin ms amplia de su propia creencia, a la que
consideran un hecho, una ley, porque les brinda una esperanza, un propsito en la vida. De este modo, la
creencia se convierte para ustedes en un hecho, en una ley, y van de un sitio a otro buscando la confirmacin de
su esperanza. Aun cuando pudieran confirmarla, no puede ser de importancia vital para ustedes, Cualquier cosa
que ello pudiera ser para m, verdadero o falso, lo importante para ustedes es que, por medio de la accin, del
vivir, disciernan por s mismos estos conceptos y no acepten ninguna clase de afirmaciones.
Para la mente, existen tres estadas: "Yo s", "yo creo" y "yo no s". Cuando ustedes dicen "yo s", quieren
decir que saben gracias a la experiencia, y que por medio de esa experiencia se han asegurado y convencido
respecto de una idea, de una creencia. Pero esa seguridad, esa conviccin puede basarse en la imaginacin, en un
deseo de realizarse personalmente, deseo que poco a poco se convierte para ustedes en un hecho; por eso
afirman "yo s". Algunos dicen que la reencarnacin es un hecho., y para ellos quiz lo sea, tal como dicen que
pueden ver sus vidas pasadas; pero a ustedes, que anhelan la continuidad, la reencarnacin les brinda una
esperanza y un propsito, y as se aferran a la idea diciendo que es la intuicin lo que los impulsa a aceptar la
reencarnacin como un hecho, como una ley, Aceptan la idea del renacimiento basados en la afirmacin de otro,

sin cuestionar el conocimiento de esa persona, el cual puede ser imaginacin, alucinacin o la proyeccin de un
desea. Al anhelar la propia perpetuacin, la inmortalidad, son ustedes incapaces de tener un genuino
discernimiento. Si no dicen "yo s", declaran: "Creo en la reencarnacin porque explcalas desigualdades de la
vida". Nuevamente, esta creencia que, segn ustedes, ha sido inspirada par la intuicin, es el resultado de una
oculta esperanza con su anhelo de continuidad.
As que, tanto el "yo s" como el "yo creo" son inseguros, inciertos y no confiarse en ellos. Pero si ustedes
dicen: "No s", comprendiendo plenamente el significado que ello tiene, entonces hay una posibilidad de
percibir "lo que es". Hallarse en un estado de no saber, exige un gran desposeimiento y un esfuerzo persistente,
pero se no es un estado negativo; es el ms vital y serio de los estados para la mente-corazn que no se aferra a
explicaciones y afirmaciones.
Uno puede decir casualmente y con facilidad que no sabe, y la mayora lo dice Uno oye y lee tanto acerca de la
causa del sufrimiento que, inconscientemente, empieza a aceptar esta explicacin y a rechazar aquella otra,
conforme a los dictados de la satisfaccin y la esperanza. Como casi todos tienen mentes obstruidas por
creencias, prejuicios, esperanzas y exigencias secretas, es casi imposible para ellos decir "no s". Debido a sus
anhelos profundos, estn tan atados a ciertas creencias que jams se hallan en un estado de total bancarrota
interna; nunca se encuentran en ese estado de absoluto desposeimiento, cuando todos los apegos, las
explicaciones, esperanzas e influencias han cesado por completo.
Empezamos a discernir qu es lo verdadero, slo cuando todo deseo ha llegado a su fin, porque el deseo
origina creencias, ideales, esperanzas, que son meros escapes. Cuando la mente ya no busca seguridad en
ninguna forma ni reclama explicaciones ni confa en influencias sutiles, entonces, en ese estado de desnudez
interna, existe lo verdadero, lo permanente. Si la mente es capaz de discernir que est creando su propia
actividad generada en el deseo, la conciencia cambia con respecto a la realidad. Entonces existe lo permanente;
entonces hay un final para la transitoriedad de la conciencia. La conciencia es la accin o friccin entre la
ignorancia y las provocaciones externas de la vida, del mundo; y esta conciencia, esta lucha, este dolor se
perpetan mediante el deseo, el anhelo, los cuales crean su propia ignorancia.
Pregunta: Es o no es usted un miembro de la Gran Logia Blanca de Adeptos e Iniciados?
KRISHNAMURTI: Seor, qu importa eso? Me temo que este pas, y especialmente este litoral, est inundado
con toda clase de misterios, lo cual es utilizado para explotar la credulidad y el temor de la gente. Hay tantos
swamis, blancos y morenos, que les hablan acerca de estas cosas! Qu puede importar seriamente si hay a no
una Logia Blanca? Y quines son los que hablan o escriben sobre estos misterios, excepto aqullos que,
consciente o inconscientemente, desean explotar al ser humano en nombre de la hermandad, el amor, la verdad?
Cudense de tales personas. Han puesto en marcha supersticiones increbles y dainas. He odo con frecuencia a
personas que dicen que son guiadas por Maestros que emiten energas, etc. No sabe, no puede percibir por s
mismo que usted es su propio Maestro, que crea su propia ignorancia, su propio dolor, y que nadie ms puede,
por ningn medio, liberarlo de su sufrmiento, ni ahora ni nunca? Si discierne este hecho, esta verdad, esta ley
fundamental: que usted crea su propia limitacin y su dolor, que usted mismo contribuye a producir un sistema
que explota despiadadamente al ser humano y que, a causa de sus propias exigencias internas, de sus temores y
deseas, son creadas las organizaciones religiosas y de otra clase para la astuta explotacin de la gente, si discierne
todo eso, entonces ya no fomentar ms estos sistemas ni ayudar a crearlos. Entonces la autoridad dejar de
tener cualquier posicin significativa en la vida; entonces comprender que slo el hombre puede llegar a su
propia, verdadera realizacin.
Esto requiere una tremenda confianza en nosotros mismos. Pero ustedes dicen: "Somos dbiles y debemos
ser conducidos; necesitamos tener nieras". De este modo, continan con todo el proceso de supersticin y
explotacin. Si percibieran profundamente que la ignorancia misma se est perpetuando a travs de su propia
accin, habra un cambio profundo en la relacin que tienen con la vida. Pero les aseguro que esto exige una
profunda comprensin de nosotros mismos.

Uno debe haberse preguntado a menudo si hay algo dentro de nosotros que contina, un principio viviente
que tiene permanencia, una cualidad que perdura, una realidad que persiste a travs de toda esta transitoriedad.

En mi pltica de esta maana tratar de explicar qu hay detrs de este desea de continuacin, y considerar si
existe realmente algo que tenga permanencia. Sugerira que tengan la bondad de escuchar esto con pensamiento
crtico y con discernimiento.
La vida se encuentra a cada instante en un estado de nacer, surgir, manifestarse. En este surgir, en este nacer,
en este ser ella misma no hay continuidad, nada que pueda ser identificada como permanente. La vida se halla en
constante movimiento y accin; cada instante de esta accin jams ha sido antes y jams volver a ser. Pero cada
instante nuevo constituye una continuidad de movimiento.
Ahora bien, la conciencia forma, mediante la accin de la ignorancia, su propia continuidad como un
individuo y se aferra, con ansia desesperada, a esta identificacin. Qu es ese "algo" al que cada uno se aferra
esperando que ello pueda ser inmortal o que pueda esconder en s le permanente o que ms all se encuentre lo
eterno?
Este "algo" al que cada uno se aferra es la conciencia de la individualidad. Esta conciencia se compone de
muchas capas de recuerdos que se manifiestan o permanecen estando presentes donde hay ignorancia, anhelo,
deseo.
El anhelo, el deseo, la tendencia en cualquiera de sus formas, tiene que crear conflicto con aquello que lo
provoca, es decir, el objeto del deseo. Este conflicto entre el anhelo y el objeto anhelado aparece como
individualidad en la conciencia. Por lo tanto, en realidad es esta friccin la que busca perpetuarse. Lo que
deseamos intensamente que contine es nada ms que esta friccin, esta tensin entre las diversas formas del
anhelo y sus agentes provocadores. Esta friccin, esta tensin, es esa conciencia que alimenta a la individualidad.
El movimiento de la vida carec; de continuidad. Est surgiendo, naciendo a cada instante; por consiguiente,
se halla en un estado de accin y flujo perpetuos. Cuando uno anhela la propia inmortalidad, debe discernir cul
es el significado profundo de este anhelo y qu es lo que uno desea que contine. La continuidad es el proceso
por el cual la conciencia se mantiene a s misma, proceso que, a causa de la ignorancia, da origen a la
individualidad, la cual es el resultado del deseo, del anhelo; de aqu surgen la friccin y el conflicto en las
relaciones, en la moralidad y en la accin.
El proceso del "yo" que busca perpetuarse es tan slo anhelo acumulado. Esta acumulacin y sus recuerdos
componen la individualidad, a la cual nos aferramos anhelando inmortalizarla. Las numerosas capas de recuerdos
acumulados, tendencias y deseos componen el proceso del "yo"; y nosotros queremos saber si ese "yo" puede
vivir para siempre, si puede volverse inmortal. Pueden estos recuerdos autoprotectores llegar a ser o convertirse
en permanentes? O lo permanente existe atravesndolos como una cuerda slida? O, ms all de este proceso
de friccin, de limitacin, est lo eterno1? Deseamos hacer permanentes las limitaciones acumuladas, o
pensamos que a travs de estas capas de recuerdos existe algo que es perdurable. O bien imaginamos que, ms
all de estas limitaciones de la individualidad, tiene que existir lo eterno.
Pregunto nuevamente: Pueden hacerse perdurar estos recuerdos de ignorancia, deseos y tendencias
acumuladas, recuerdos de los que surgen la friccin y el dolor? Esa es la pregunta. No podemos aceptar
profundamente que, atravesando la individualidad, existe algo que es eterno, o que ms all de esta limitacin hay
algo permanente, porque este concepto slo puede basarse en una creencia, en la fe, o en algo que llamamos
intuicin y que casi siempre es la satisfaccin de un desea. A causa de nuestras inclinaciones, esperanzas y
anhelos de autoperpetuacin, aceptamos teoras, dogmas, creencias que nos aseguren la continuidad personal.
Sin embargo, la honda incertidumbre contina y tratamos de escapar de ella buscando la certidumbre,
amontonando creencia sobre creencia, yendo de un sistema a otro, siguiendo a un instructor tras otro, con lo
cual tan slo aumentamos la confusin y el conflicto.
Ahora bien, yo no deseo dar origen a nuevas creencias o nuevos sistemas; deseo ayudarlos a que disciernan
por s mismos si hay una continuidad y a que comprendan su significado.
Por consiguiente, la pregunta importante es: "Puede convertirse en permanente el proceso del "yo"? Puede
llegar a ser permanente la conciencia de las inclinaciones, de los deseos y recuerdos acumulados que dan origen a
la individualidad? En otras palabras, pueden estas limitaciones convertirse en lo eterno? La vida, la energa se
halla en estado perpetuo de accin, de movimiento en el cual no puede haber continuidad individual. Pero,

como individuos, anhelamos perpetuarnos; y cuando uno discierna profundamente qu es la individualidad,


percibir que no es sino el resultado de la ignorancia que se mantiene a s misma por medio de las numerosas
capas de recuerdos, tendencias y deseos. Estas limitaciones deben causar, inevitablemente, dolor y confusin.
Pueden estas limitaciones, a las que llamamos individualidad, hacerse permanentes? Esto es lo que, de hecho,
casi todos buscan cuando desean la inmortalidad, la realidad, cuando anhelan a Dios. Se interesan hondamente
en la perpetuacin de su propia individualidad. Puede llegar a ser eterna la limitacin? La respuesta es obvia. Si
uno discierne a fondo la obvia transitoriedad de la limitacin, entonces existe una posibilidad de realizar lo
permanente, y slo en esto hay relacin y moralidad verdaderas.
Ahora bien, si uno puede discernir a fondo el surgimiento del proceso del "yo" y percibir intensamente la
formacin de las limitaciones y su transitoriedad, entonces esa misma percepcin alerta las disuelve; y en eso est
lo permanente. La cualidad de esta permanencia no puede ser descrita ni puede uno descubrirla. Se revela a s
misma con el discernimiento del proceso transitorio del "yo". La realidad de lo permanente slo puede ocurrir,
acaecer, y no es para ser cultivada. Nosotros, o bien buscamos lo permanente, algo que sea perdurable, que est
ms all de uno mismo, o tratamos de convertirnos en lo permanente. Ambos conceptos son errneos. Si una
busca lo eterno ms all de s mismo, entonces est obligado a crear ilusiones y a quedar preso en ellas, lo cual
slo le ofrece medios para escapar de la realidad actual, y en stos no puede haber comprensin de lo que es. El
individuo debe conocerse a s mismo, y entonces ser capaz de discernir si existe o no la permanencia. Nuestra
bsqueda de lo eterno debe conducirnos por fuerza a La ilusin; pero si, mediante el esfuerzo persistente y la
experimentacin, podemos comprendernos profundamente a nosotras mismos y discernir lo que somos, slo
entonces puede manifestarse lo permanente, no la permanencia de algo exterior a nosotros, sino esa realidad que
surge a la existencia cuando el transitorio proceso del "yo" ha dejado de perpetuarse a s mismo.
Para muchos, lo que digo permanecer como una teora, ser vago e indefinida; pero si ustedes pueden
discernir su validez o aceptarlo como una hiptesis, no como una ley o un dogma, entonces podrn comprender
su activa importancia en la vida cotidiana. Nuestra moralidad, nuestra conducta, nuestros conceptos y anhelos se
basan fundamentalmente en el deseo de la propia perpetuacin. El "yo" no es sino el producto de recuerdos
acumulados, Los que cansan friccin entre uno mismo y el movimiento de la vida, entre los valores definidos y
los indefinidos. Esta friccin misma es el proceso del "yo", y ste no puede convertirse en lo eterno. Si podemos
captar esto fundamentalmente, plenamente, entonces toda nuestra actitud y nuestro esfuerzo tendrn una
significacin y un propsito diferentes.
Existen dos clases de voluntad: la voluntad nacida del deseo, del anhelo, y la voluntad del discernimiento, de
la comprensin. La voluntad que es el resultado del deseo se basa en el esfuerzo consciente de adquisicin, ya
sea la adquisicin del deseo o la adquisicin de] no deseo, Este consciente o inconsciente esfuerzo del desear, del
anhelar, origina todo el proceso del "yo", y de este proceso surgen la friccin, el dolor y la consideracin del ms
all. Tambin surge el conflicto entre los opuestos y, por lo tanto, la constante batalla entre lo esencial y lo no
esencial, entre la opcin y la no opcin. Y de este proceso provienen los mltiples muros autoprotectores de la
limitacin que impiden la verdadera comprensin de los valores infinitos. Ahora bien, si estamos conscientes de
este proceso, conscientes de que hemos desarrollado una voluntad a causa del deseo de adquirir, de poseer, y de
que esa voluntad est creando un conflicto, un sufrimiento y un dolor continuos, entonces tiene lugar, sin
esfuerzo consciente alguno, la comprensin de la realidad que puede ser llamada lo permanente.
Discernir que el deseo est presente donde hay ignorancia y que, de este modo, genera sufrimiento, y aun as
no permitir que la mente se ejercite para no desear, es una tarea sumamente ardua y difcil. Podemos discernir
que el poseer, el adquirir, crea sufrimiento y perpeta la ignorancia, que el movimiento del anhelo impide la
claridad del discernimiento. Si uno reflexiona al respecto, percibir que es as. Cuando no hay deseo ni no deseo,
entonces se comprende qu es lo permanente. Es un estado extremadamente sutil y difcil de captar; requiere un
esfuerzo apropiado y persistente para no quedar presos entre los opuestos, renunciando y aceptando. S somos
capaces de discernir que los opuestos son errneos, que tienen que resultar en conflicto, entonces ese mismo
discernimiento, esa misma percepcin alerta, trae consigo la iluminacin. Hablar de esto es muy difcil, puesto
que cualquier smbolo que podamos usar despierta en la mente un concepto que contiene en s el opuesto. Pero
si podemos discernir plenamente que, a causa de nuestra propia ignorancia, creamos dolor, entonces no
pondremos en marcha el proceso de los opuestos.

Discernir requiere recto esfuerzo, y slo en este recto esfuerzo est la comprensin de lo permanente.

: La mayora de nosotros recurre a las organizaciones espirituales porque prometen recompensas; y como casi
todos buscamos seguridad y consuelo espiritual, emocional o mental, sucumbimos a sus promesas, nos
convertimos en instrumentos de explotacin y somos explotados. Exige un gran discernimiento y recto
esfuerzo descubrir por nosotros mismos si estamos presos en la prisin que nos hemos creado y librarnos de
sus sutiles influencias. Estas organizaciones surgen y existen debido a que anhelamos nuestro propio, egosta
bienestar y consuelo espiritual, as como nuestra propia continuidad. No hay nada espiritual en relacin con
estas organizaciones, ni pueden ellas liberar al hombre de su propia ignorancia, de su propia confusin y su
dolor.
KRISHNAMURTI: Vivir con sencillez es la ms grande de las artes, Es sumamente difcil, dado que requiere
profunda inteligencia y no una comprensin superficial de la vida. Para vivir con inteligencia y sencillez, uno
debe estar libre de todas esas restricciones, resistencias y limitaciones que cada individuo ha desarrollado para su
propia proteccin y que han impedido su genuina relacin con la sociedad. Debido a que se halla encerrado
dentro de estas restricciones, de estos muros de ignorancia, para l no puede haber verdadera sencillez. Para
producir una vida de inteligencia y, por consiguiente, de sencillez, tienen que sex demolidas esas resistencias y
limitaciones. Este proceso implica gran reflexin, actividad y esfuerzo. Un hombre con prejuicios, nacionalista,
atado por la autoridad de tradiciones y conceptos y en cuyo corazn hay temor, no puede, por cierto, vivir con
sencillez. Un hombre estrecho, ambicioso, adorador del xito, no puede vivir inteligentemente. En una persona
as no es posible la espontaneidad profunda. La espontaneidad no es una mera reaccin superficial; es honda
realizacin, la cual es inteligente sencillez en el actuar.
Ahora bien, casi todos tenemos muros de resistencia auto protectora contra el movimiento de la vida; de
algunos somos conscientes y de otros no lo somos. Pensamos que podemos vivir con sencillez mediante el
simple evitar o desatender las resistencias no descubiertas; o pensamos que podemos vivir con plenitud
adiestrando nuestras mentes para ciertas pautas de vida. No es sencillez vivir solo, apartado de la sociedad, o
poseer poco, o ajustarse a determinados principias. Esta es tan slo escapar de la vida. La verdadera sencillez de
la inteligencia, o sea, el ajuste profunda al movimiento de la vida, llega cuando, gracias a la percepcin
comprensiva y al recto esfuerzo, comenzamos a acabar cor: las numerosas capas de resistencia autoprotectora.
Slo entonces existe una posibilidad de vivir espontnea e inteligentemente.
Pregunta: Cul es su idea de la ambicin? Es una inflacin del ego? Acaso la ambicin no es necesaria para la accin y el logro
de cosas?
KRISHNAMURTI: La ambicin no es realizacin. La ambicin es inflacin del ego. En la ambicin est la idea
del logro personal, siempre en oposicin al logro de otro; hay culto del xito, competencia despiadada,
explotacin de otras personas. Como resultado de la ambicin, hay insatisfaccin constante destruccin y
vacuidad, porque en el momento mismo del xito hay un marchitamiento y, por eso, un impulso renovado para
logros ulteriores. Cuando uno discierne profundamente que la ambicin contiene en s esta lucha constante y

esta competencia, comprende entonces qu es la realizacin. La realizacin es la expresin fundamental de lo


verdadero. Pero a menudo una reaccin superficial se confunde con la realizacin. La realizacin no es slo para
unos pocos, pera requiere profunda inteligencia. En la ambicin hay un objetivo y un impulso hacia el logro del
mismo; la realizacin, en cambio, es el proceso inteligente de la integridad y plenitud humana. Comprender la
realizacin implica un ajuste continuo y la reeducacin de todo nuestro ser social. Donde hay ambicin tambin
hay un ir a la bsqueda de recompensas, ya sean de los gobiernos, de las iglesias o de la sociedad; o existe el
deseo de las recompensas que brinda la virtud con sus consuelos. En la plenitud de la realizacin ha
desaparecido totalmente la idea de la recompensa y el castigo, porque ha cesado por completo todo temor.
Experimente con lo que estoy diciendo y discierna por s mismo. Su vida actual est comprometida con la
ambicin, no con la realizacin. En vez de estar ajena a las limitaciones que impiden la verdadera realizacin,
usted trata de llegar a ser alguna cosa. La ambicin contiene en s hondas frustraciones, pero en la realizacin hay
felicidad, bienaventuranza.
Pregunta: Pertenezco a una de las sociedades religiosas y quiero retirarme de ella, pero he sido advertido por uno de sus lderes que si
la abandono, el Maestro ya no me ayudar ms. Piensa usted que el Maestro me hara realmente esto?
KRISHNAMURTI: Usted sabe, ste es el ltigo del miedo que todas las sociedades religiosas esgrimen para
controlar al hombre. Primero prometen una recompensa aqu o en el cielo, y cuando el individuo comienza a
comprender lo tonta que es la idea de la recompensa y el castigo, lo amenazan sutil o groseramente. A causa de
que anhela usted la felicidad, la seguridad y eso que llaman verdad lo cual es, realmente, un modo de escapar
de los hechos, crea a los explotadores y les hace el juego. Durante siglos, las iglesias y otras sociedades
religiosas han amenazado al hombre por tener ese pensamiento independiente y esta intencin de realizarse en
plenitud. La culpa no es principalmente de los explotadores. Las organizaciones con sus lderes son creadas por
los seguidores, y mientras anhelen ustedes esas ayudas misteriosas y dependan de la autoridad para el recto
esfuerzo que uno mismo debe realizar, para la propia riqueza interna, estas y otras formas de amenaza seguirn
utilizndose y ustedes sern explotados.
He visto que algunas personas ren fcilmente ante esta pregunta, pero me temo que tambin ellas estn
complicadas en este proceso de recompensa y castigo. Puede que no pertenezcan a ninguna sociedad religiosa,
pero tal vez buscan sus recompensas, de los gobiernos, de sus vecinos o del crculo inmediato de amigos y
parientes. A causa de su anhelo estn engendrando, sutil o inconscientemente, miedo e ilusiones que abren un
camino fcil para la explotacin.
Mire, esta idea de seguir a un Maestro es totalmente errnea y falta de inteligencia, Muy a menudo y tambin
recientemente, he explicado la insensatez de esta idea de ser guiados, de venerar la autoridad, pero, al parecer, el
interlocutor y otros no comprenden a fondo su significado. Si trataran de discernirlo sin prejuicios, percibirn el
gran dao subyacente en este concepto. Slo el discernimiento puede liberarlos de la esclavitud que implica su
habitual modo de pensar. Las iglesias y los grupos religiosos ofrecen escapes y romanticismo en los que uno
queda atrapado, Pero cuando descubre su total inutilidad, encuentra que se ha involucrado y comprometido
financiera y psicolgicamente, y en vez de renunciar a estos absurdos, trata de encontrar excusas para sus
creencias y compromisos. De este modo, fomenta y mantiene todo un sistema de explotacin con sus crueles
estupideces. A menos que usted discierna fundamentalmente que nadie puede liberarlo de su propia ignorancia y
de las actividades que ella alimenta, quedar enredado en estas organizaciones, y el temor con sus mltiples
ilusiones y sufrimientos habr de continuar. Donde hay temor, es inevitable que haya sutiles y groseras formas de
explotacin.
Pregunta: Usted tiene muchos intrpretes y compaeros de su juventud que estn creando confusin en nuestras mentes al decir que
usted tiene un propsito que slo ellos conocen muy bien, pero que usted no ha revelado al pblico. Estos individuos afirman conocer
hechos especiales respecto de su persona, de sus ideas y de su obra. A veces las palabras de ellos me dan la sensacin de que son
contrarios a usted y a sus ideas, pero que le profesan una clida amistad. Me equivoco en esto o lo estn explotando para justificar
sus propias acciones y las organizaciones a que pertenecen?

KRISHNAMURTI: Por qu existen estos intrpretes? Qu hay de tan difcil en lo que yo digo, que ustedes no
puedan comprenderlo por s mismos? Recurren a los intrpretes y comentaristas porque no quieren reflexionar
plenamente, a fondo. Tal como acuden a otros para que los saquen de sus dificultades, de su confusin, as estn
obligados a crear autoridades, intrpretes, los que slo habrn de confundirlos ms an en lo que piensan.
Entonces, una vez confirmados, ustedes me formulan esta pregunta. Ustedes mismos crean a estos intrpretes y
dejan que los confundan.
Ahora bien, con relacin a los compaeros del pasado, me temo que se han separado de m hace mucho
tiempo. Hay algunos amigos cercanos que trabajan conmigo y me ayudan, pero los compaeros de mi juventud,
pertenecen al pasado. La amistad y la cooperacin profundas pueden existir slo donde hay verdadera
comprensin. Cmo puede haber cooperacin verdadera y accin de la amistad, entre un hombre que piensa
que la autoridad es necesaria y uno que considera que la autoridad es perniciosa? Cmo puede haber
compaerismo entre un hombre que piensa que la explotacin forma parte de la naturaleza humana, y otro que
sostiene que es reprensible y perversa, o entre un hombre que est atado por creencias, teoras y dogmas, y uno
que discierne la falacia que ello implica? Cmo puede haber cualquier trabajo en comn entre un hombre que
genera y estimula la neurosis y otro que intenta destruir la causa de la misma?
No tengo una enseanza secreta, no tengo clases reservadas. Lo que digo aqu al pblico, lo repito en mis
conversaciones y entrevistas individuales. Pero estos autonombrados compaeros e intrpretes tienen sus
propios intereses personales que moler v a ustedes les gusta ser molidos. Pueden rerse, pero esto es exactamente
lo que ocurre: ustedes me escuchan y despus vuelven a sus lderes, a fin de que ellos interpreten para ustedes lo
que he dicho. No consideran lo que digo pensndolo a fondo por s mismo. Indudablemente, el pensar por s
mismos acerca de lo que digo, sera ms directo y claro. Pero cuando comienzan a pensar por s mismos clara y
directamente, a ello debe seguir la accin; y para eludir la accin drstica se dirigen a sus lderes, quienes los
ayudan a no actuar. Y as, debido a su propio deseo y por no actuar claramente, mantienen a estos intrpretes
con sus posiciones, sus autoridades y sus sistemas de explotacin.
Lo que importa profundamente es que se liberen de creencias, dogmas y limitaciones, de modo tal que puedan
vivir sin conflicto con otro individuo, con la sociedad. La verdadera relacin y moralidad es posible slo cuando
se han disuelto por completo las barreras y las resistencias.
Pregunta: Si todo el proceso de la vida es energa que acta por s misma, como infiero de su pltica anterior, esa energa, a juzgar
por sus creaciones, debe ser superinteligente, mucho ms all de la comprensin humana. Qu parte juega, entonces, el intelecto
humano en el proceso de la vida? No sera mejor permitir que la energa trabajara en nosotros y a travs de nosotros, y no interferir
con ella mediante nuestro intelecto humano? En otras palabras, dejar actuara Dios.
KRISHNAMURTI: Me temo que el interlocutor no ha comprendido lo que he estado diciendo. He dicho que
hay una energa, una fuerza que es nica para cada individuo. No la he calificado, no he dicho que es
superinteligente o divina. He dicho que, mediante su propio desarrollo autnomo, crea su propia sustancia. A
causa de su ignorancia, crea por s misma limitacin y dolor. No es cuestin de permitir que algo superinteligente
acte a travs de su creacin, el individuo. Slo existe la conciencia como individuo, y la conciencia es creada por
esa friccin entre la ignorancia, el deseo y el objeto de su deseo. Cuando usted considere esto, discernir que es
totalmente responsable por sus pensamientos y acciones, y que no hay ninguna otra cosa actuando a travs de
usted. Si se considera a s mismo y a otros seres humanos como meros instrumentos en manos de otras energas
y fuerzas desconocidas para usted, entonces me temo que ser juguete de ilusiones y engaos, confusin y dolor.
Cmo puede una fuerza de inteligencia superior actuar a travs de un hombre cuya mente-corazn es limitada y
tortuosa?
Sabe?, sta es una idea sumamente engaosa que ha sido desarrollada a fin de que no ahondemos en nosotros
mismos y descubramos as nuestro propio ser. Para conocernos a nosotros mismos necesitamos constante
reflexin y esfuerzo, pero somos pocos los que sentimos ansias de discernir; por eso tratamos vanamente de
convertirnos en instrumentos convenientes para alguna superinteligencia, para Dios. Este concepto existe, en
diversas formas, a lo largo de todo el mundo. Si de veras piensa fundamentalmente al respecto ver que, si eso
fuera cierto, el mundo no se encontrara en esta condicin catica y nada inteligente, de odio e infelicidad.

Hemos creado esta confusin y este dolor debido a la ignorancia acerca de nosotros mismos, al anhelo egosta y
a las resistencias autoprotectoras, y slo nosotros mismos podemos acabar con estas limitaciones y barreras que
generan odio, desdicha y falta de ajuste a la accin de la vida.
Como sta es mi ltima pltica aqu, me gustara hacer un breve resumen de lo que he estado diciendo durante
las ltimas semanas. Aqullos de ustedes que realmente se interesan pueden reflexionar sobre ello y poner a
prueba su verdad por s mismos, de modo tal que no sigan a nadie, ningn dogma, ninguna explicacin, ninguna
teora. Gracias al discernimiento llegarn la comprensin y la felicidad.
A causa de las constantes afirmaciones hechas por los Lderes acerca de lo que es y lo que no es, hay
contradiccin de ideas, de teoras, y mucha confusin. Algunos dicen que Dios existe, algunos dicen que no;
algunos sostienen que el individuo vive despus de la muerte; los espiritistas afirman haber probado por s
mismos que hay una continuacin de la mente individual, y otros dicen que slo hay aniquilacin. Algunos creen
en la reencarnacin y otros la riegan. Se amontonan teora sobre teora, incertidumbre sobre incertidumbre,
afirmacin sobre afirmacin. El resultado de todo esto es que uno se siente totalmente inseguro; o si no, est
uno tan obstruido, tan atado por determinados conceptos y formas de creencia, que se niega a considerar lo que
es realmente verdadero.
Es decir, o bien est uno inseguro, confundido, o est seguro en su propia creencia, en su propia forma
particular de pensamiento. Ahora bien, para un hombre que de verdad esta inseguro, hay esperanza; pero para
aqul que est atrincherado en la creencia, en lo que llama intuicin, hay muy poca esperanza, porque ha cerrado
la puerta a la incertidumbre, a la duda, y encuentra apoyo y consuelo en la seguridad.
Casi todos los que vienen aqu se sienten, creo, inseguros, confusos, y por eso desean profundamente
comprender qu es la realidad, qu es la verdad, La incertidumbre engendra temor, el cual da origen a la
depresin y la ansiedad. Entonces, consciente o inconscientemente, uno comienza a escapar de estos temores y
de sus consecuencias. Observen sus propios pensamientos y percibirn cmo funciona este proceso. Debido a
que anhelan estar seguros acerca del propsito de la vida, del ms all, de Dios, empiezan a darse cuenta de sus
deseos y, a causa de esta investigacin, surgen la duda y la incertidumbre. Entonces, esa incertidumbre misma,
esa duda, crean temor, un sentimiento de soledad, un vaco dentro y alrededor de uno. Es necesario que la mente
se encuentre en este estado, porque entonces est dispuesta a afrontar y comprender la realidad. Pero el
sufrimiento que implica este proceso es tan grande, que la mente busca refugio y crea para s misma lo que llama
intuiciones, crea conceptos, creencias y se aferra desesperadamente a todo eso en la esperanza de lograr la
certidumbre. Este proceso de escapar de la realidad, de la incertidumbre, debe por fuerza derivarse en ilusin,
anormalidad, neurosis y desequilibrio. Aun cuando acepten estas intuiciones, estas creencias, y encuentren
amparo en ellas, si las examinan a fondo por s mismos vern que sigue habiendo temor, porque la
incertidumbre contina.
Este vital estado de incertidumbre, cuando no se desea escapar de l, es el principio de toda genuina bsqueda
de la realidad. Qu es lo que realmente estn ustedes buscando? Slo puede haber un estado de comprensin,
una percepcin directa de lo que es, de la realidad; porque la comprensin no es una finalidad, un objetivo que
deba alcanzarse. El discernimiento del verdadero proceso del "yo", de su surgimiento ala existencia y de su
verdadera disolucin, es el comienzo y el fin de la bsqueda.
Para comprender lo que es, la comprensin debe comenzar por uno mismo. El mundo es una serie de
procesos indefinidos y variados que no pueden comprenderse plenamente, porque cada fuerza es nica para s
misma y no puede ser verdaderamente perceptible en su integridad. Todo el proceso de la vida, de la existencia
en el mundo, depende enteramente de fuerzas nicas y slo podemos comprenderlo mediante ese proceso que,
coma conciencia, tiene su foco en el individe. Podemos captor superficialmente el significado de otros procesos
pero, para comprender la vida en su plenitud, debemos comprender este proceso que opera en nosotros como
conciencia. Si cada uno comprende este proceso de la conciencia, si lo comprende ce manera profunda y
significativa, entonces no luchar para s mismo, no se interesar en s mismo, no existir Para s mismo. Ahora,
cada cual se interesa slo en s mismo, lucha para s mismo, acta antisocialmente porque no se comprende por
completo; y slo mediante la comprensin de nuestra propia fuerza nica corno conciencia, hay posibilidad de
comprenderlo total. Al discernir completamente el proceso del "yo", uno deja de ser una vctima que lucha sola
en medio del vaco.

Ahora bien, esta fuerza es nica y en su autodesarrollo se convierte en la conciencia, de la cual surge la
individualidad. Por favor, no aprendan la frase de memoria; reflexionen sobre ello y vern que esta fuerza es
nica para cada uno y que, por medio de su propio desarrollo se vuelve conciencia. Qu es esta conciencia? No
puede tener ninguna localizacin ni puede dividirse a s misma como superior o inferior. La conciencia est
compuesta de muchas capas de recuerdos, de ignorancia, de limitaciones, tendencias y anhelos. Es
discernimiento y tiene el poder de comprender los valores fundamentales. Es lo que llamamos individualidad.
No pregunten: "Y ms all de esto, no hay nada?". Eso ser discernible cuando llegue a su fin el proceso del
"yo". Lo importante es conocerse uno mismo, y no qu hay ms all de uno mismo. Cuando ustedes preguntan:
"Hay alguna otra cosa fuera de este "yo"?", slo buscan una recompensa por sus esfuerzos, algo a lo que
puedan aferrarse en medio de la desesperacin, la incertidumbre y el miedo que hoy experimentan.
Ahora bien, la accin es esa friccin, esa tensin entre la ignorancia, el anhelo y el objeto de su deseo. Esta
accin se sustenta a s misma, lo cual da continuidad al proceso del "yo". De este modo, la ignorancia, mediante
sus propias actividades autnomas, se perpeta como conciencia, como el proceso del "yo". Estas limitaciones
autocreadas impiden la verdadera relacin con otros individuos, con la sociedad. Estas limitaciones lo aslan a
uno y en consecuencia, hay un constante surgimiento del temor. Esta ignorancia siempre da origen, en relacin
con uno mismo, al temor con sus mltiples ilusiones, y de aqu la bsqueda de unidad con lo supremo, con
alguna inteligencia sobrehumana, con Dios, etctera. De este aislamiento surge la persecucin de sistemas,
disciplinas y mtodos de conducta.
En la disolucin de tales limitaciones, uno comienza a discernir que la ignorancia no tiene comienzo, que se
mantiene a s misma mediante sus propias actividades, y que este proceso puede llegar a su fin gracias al recto
esfuerzo y a la comprensin. Ustedes pueden poner a prueba esto experimentando y discerniendo por s mismos
el proceso sin comienzo de la ignorancia as como su terminacin. Si la mente-corazn est limitada por
cualquier prejuicio particular, su propia accin debe crear futuras limitaciones y, por consiguiente, ha de producir
mayor dolor y confusin. De este modo perpeta su propia ignorancia, sus propios sufrimientos.
Si uno llega a conocer plenamente esta realidad experimentndola, entonces comprende lo que es el "yo" y,
por medio del recto esfuerzo, puede ponerle fin. Este esfuerzo es percepcin alerta en la que no hay opcin ni
conflicto entre opuestos, con una parte de la conciencia conquistando a la otra parte, un prejuicio superando al
otro. Esto requiere persistente y tenaz reflexin, la cual liberar a la mente de temores y limitaciones. Slo
entonces existe lo permanente, lo verdadero.
24 de mayo de 1936

Pltica: 18 de noviembre de 1985

Me pregunto por qu estn aqu todos ustedes. Por qu nos hemos reunido aqu, a
las orillas del Ganges? Si uno les formulara seriamente esa Pregunta, qu
responderan? Es meramente porque antes han escuchado a este hombre varias veces y,
por lo tanto, dicen: vayamos a escucharle?
Qu relacin hay entre lo que l dice y lo que ustedes hacen? Se trata de dos cosas
separadas -ustedes slo escuchan lo que l tiene que decir y continan con sus vidas
cotidianas? Han comprendido la pregunta?
Ustedes y yo, como dos viejos amigos sentados bajo un rbol, vamos a discutir juntos
no sobre problemas abstractos, tericos, sino sobre nuestra vida de todos los das,
lo cual es mucho ms importante. Tenemos tantos
problemas: cmo meditar, a qu gur seguir -si uno es un seguidor- qu clase de
prctica debemos realizar, qu tipo de actividad diaria debemos
desempear, etc. Y tambin: cul es nuestra relacin con la naturaleza, con todos
los rboles, los ros, las montaas, las llanuras y los'-valles? Qu
relacin tenemos con la flor, con un pjaro que pasa volando cerca de nosotros?
Y cul es nuestra relacin mutua -no la relacin de ustedes con quien les habla, sino la
relacin con la esposa o el marido, con los hijos, con el ambiente, con nuestro vecino,
con nuestra comunidad, con el gobierno, y as sucesivamente? Cul es nuestra relacin
con todo esto? O slo
estamos aislados, ocupados con nosotros mismos, intensamente interesados en nuestro
propio modo de vida?
Estamos formulando todas estas preguntas como verdaderos amigos, no como
un gur. Quien habla no tiene en absoluto intencin alguna de impresionarlos, de
decirles lo que deben hacer o de ayudarles. Por favor,
tengan esto presente durante todas las plticas. El no tiene ninguna
intencin de ayudarles. Les dir por qu, la razn, la lgica de ello. Ustedes han tenido
muchsimos gurs, miles de ellos, muchsimos ayudadores
-cristianos, hindes, budistas, toda clase de lderes- no slo polticos, sino tambin los
que se llaman religiosos. Han tenido lderes ms grandes y ms
pequeos. Y al final de esta larga evolucin, dnde se encuentran?
Se supone que hemos vivido sobre esta tierra por millones de aos, y durante esa
larga evolucin hemos seguido siendo brbaros. Podemos ser ms
limpios, ms rpidos en las comunicaciones, tener ms higiene, mejores
Transportes, etc., pero moralmente, ticamente y -si puedo usar la

palabra-espiritualmente, continuamos siendo brbaros. Nos matamos unos a otros no slo en


la guerra, sino tambin mediante palabras, mediante gestos. Somos muy competidores,
muy ambiciosos. Cada cual se preocupa por s mismo. El inters propio es la nota
dominante en nuestra vida -inters en nuestro bienestar personal, en nuestra propia
seguridad, en las posesiones, en
el poder, etc. Acaso no nos interesamos en nosotros mismos -espiritualmente,
religiosamente, en los negocios? De un extremo al otro del mundo, todos
estamos interesados en nosotros mismos. Eso significa aislarnos del resto de la
humanidad.
s un hecho, no estamos exagerando, No decimos nada que no sea verdadero.
Dondequiera que uno vaya -quien les habla ha viajado por todo el mundo y an lo
sigue recorriendo- qu es lo que ocurre? Se multiplican los armamentos, crecen
la violencia, el fanatismo; y la grande y profunda
sensacin de inseguridad, de incertidumbre y separatividad -'ustedes' y 'yo'es la nota comn de la humanidad. Por favor, nos estamos enfrentando a hechos, no a
teoras, no a alguna clase de distantes declaraciones tericas o
filosficas.
Estamos mirando los hechos. No mis hechos como opuestos a los hechos
de ustedes, sino hechos. Todos los pases del mundo, como seguramente saben
ustedes, estn acumulando armamentos -cada pas, por pobre o
rico que sea. No es as? Miren su propio pas -la pobreza inmensa, el desorden,
la corrupcin, ya conocen todo eso... y la acumulacin de
armamentos. Se sola matar a otro con un garrote; ahora uno puede volatilizar
a la humanidad por millones con una sola bomba atmica o de
neutrones. Hay en marcha una revolucin inmensa de la que muy poco sabemos.
El proceso tecnolgico es tan rpido que durante la noche ya
hay algo nuevo. Pero ticamente somos lo que hemos sido por un milln de aos.
Comprenden el contraste? Tecnolgicamente tenemos la
computadora que superar en pensamiento al hombre, que podr
inventar nuevas meditaciones, nuevos dioses, nuevas teoras. Y el hombre -o
sea, ustedes y yo- qu les va a ocurrir a nuestros cerebros? La computadora puede hacer
casi todo lo que pueden los seres humanos, excepto, por
supuesto, tener sexo o contemplar la luna nueva.
Esto no es una teora; est sucediendo ahora. Qu nos va a pasar, entonces, a los seres
humanos?

Queremos entretenimiento. Probablemente esto forma parte de la idea que


ustedes tienen del entretenimiento, al venir aqu y sentarse a escuchar
asintiendo o disintiendo,

Para luego volver a sus casas y seguir llevando la vida de siempre; es parte del
entretenimiento, como ir a la iglesia, al templo, a la mezquita, o al ftbol o cricket en
este pas. Por favor, esto no es un entretenimiento. Ustedes y yo, quien les habla,
debemos pensar juntos, no slo sentarnos quietamente a absorber alguna
atmsfera extraa, algn punya; lo siento, no se trata de eso en absoluto.
Vamos a pensar juntos, cuerdamente, lgicamente, miraremos juntos la misma
cosa. No como ustedes miran y yo miro, sino que juntos observaremos nuestra vida
cotidiana, lo cual es mucho ms importante que cualquier otra
cosa -observarla en cada minuto de nuestro da. As que, en primer lugar,
vamos a pensar juntos, no meramente a escuchar, a asentir o disentir, lo cual es muy fcil.
Uno desea fuertemente que puedan ustedes dejar a un lado
todo acuerdo o desacuerdo! Eso es muy difcil para la mayora de las personas, las que estn
demasiado ansiosas por concordar o disentir con lo que se dice.
Nuestras reacciones son muy rpidas, lo clasificamos todo: el hombre
religioso, el hombre no religioso, el mundano, etc. Por lo tanto, si pueden -al menos
esta maana- descarten por completo el acuerdo y el desacuerdo,
y meramente observemos juntos, pensemos juntos. Quieren
hacerlo?
Descartar completamente la opinin de ustedes y mi opinin, la manera de
pensar del uno y del otro, y simplemente observar juntos, pensar juntos.
El asentir y el disentir dividen a la gente. Es ilgico decir, S, concuerdo
con usted o, No, disiento con usted, porque o est uno
proyectando, aferrndose a sus opiniones, a sus juicios, a su evaluacin, o est
descartando lo que se dice. Podramos, pues, esta maana, slo por diversin, por
entretenimiento si gustan, olvidar nuestras opiniones,
nuestros juicios, nuestros acuerdos o desacuerdos, y tener un cerebro bueno y
claro
-no devocional ni emocional ni romntico, sino un cerebro que no se involucre en todas
las complicaciones de la teora, la opinin, la aceptacin y la disensin?
Podramos hacerlo?
Prosigamos entonces. Qu es el pensar? Todos los seres humanos en el mundo, cada uno
de ellos, desde el ms ignorante, el ms inculto, desde la muy, muy insignificante persona en
una pequea aldea, hasta el cientfico ms altamente sofisticado, tienen algo en comn:
el pensar. Todos pensamos - el aldeano que nunca ha ledo nada, que jams ha pisado
una escuela, un

colegio o una universidad, y la mayora de los que estn aqu, que han recibido
educacin.
El hombre que se sienta a solas consigo mismo en los Himalayas,
l tambin piensa. Y este pensar ha proseguido operando desde el principio mismo. De
modo que, en primer lugar, tenemos que formularnos la pregunta:
Qu es el pensar? En qu piensan ustedes? Respondern primero a esa pregunta? no una respuesta de los libros, del Gita o de los Upanishads o
de la Biblia o del Corn.

Qu es el pensar? Vivimos a base del pensar. Toda nuestra accin


diaria se basa en el pensar. Uno puede pensar de una manera y otro de una manera
diferente, pero ello sigue siendo el pensar.
Qu es el pensar,
Podran ustedes pensar si no tuvieran memoria? Podran pensar hacia atrs y hacia
adelante -lo que harn maana o en la prxima hora, o en lo que han hecho ayer o esta
maana? Debemos, pues, descubrir juntos no el modo de pensar indio o el modo de
pensar europeo, ni el particular modo de pensar del budista, del hind, del musulmn,
del cristiano o de cualquier otra secta, sino descubrir qu es el pensar. A menos que
comprendamos realmente el proceso del pensar, nuestra vida va a ser siempre muy,
muy limitada. Por lo tanto, tenemos que examinar muy profundamente, muy
seriamente, todo este proceso del pensar que moldea nuestra vida. El hombre ha creado a
Dios mediante su pensar; Dios no ha creado al hombre. Tiene que ser un pobre Dios
el que ha creado a estos seres humanos que pelean perpetuamente unos con otros. Qu
es, entonces, el pensar, y por qu hemos hecho de l una fuente de problemas?
Por qu tenemos problemas en nuestra vida? Los tenemos en profusin:
problemas polticos, financieros, econmicos, los problemas de una religin opuesta
a otra, problemas a millares. Qu es un problema y
cul es el significado de la palabra 'problema'? Segn el diccionario, significa
algo que le lanzan a uno, un reto, algo que uno tiene que encarar. No puedo esquivarle el
cuerpo, ni escapar de ello, ni reprimirlo; est ah como un pulgar inflamado. Por qu es
que durante toda nuestra vida, desde el momento en
que nacemos hasta que morimos, tenemos problemas -con respecto a la muerte, al
temor, a centenares de cosas? Se estn formulando
esta pregunta, o yo la estoy formulando por ustedes? Tienen problemas desde el
instante en que nacen. Van a la escuela -ah tienen que leer,
escribir, y eso se vuelve un problema para el nio.

Poco tiempo despus tiene que aprender matemticas, lo cual se convierte en un


problema. Y la madre dice: haz esto y
no hagas aquello, y eso tambin se vuelve un problema. As, desde la infancia se nos educa
entre problemas, los problemas condicionan nuestro cerebro;
ste jams se halla libre de problemas. A medida que crecen y se convierten en adolescentes,
tienen el sexo, aprenden cmo ganar dinero, si deben o no
seguir los dictados de la sociedad -todo esto se vuelve un problema. Y al
final, sucumben ustedes a la sociedad, al medio. Cada poltico en el mundo
soluciona un problema y con eso crea otros problemas. No han
advertido todo esto? El cerebro humano -lo que est dentro de este crneo- l mismo
tiene problemas. Puede, pues, el cerebro estar alguna vez libre de
problemas a fin de resolver problemas? Entienden mi pregunta? Si el cerebro no est libre
de problemas, cmo puede, entonces, resolver problema
alguno? Esto es lgico, verdad? Por lo tanto, nuestro cerebro, que carga con recuerdos,
que ha adquirido un enorme conocimiento industrial, ha sido
alimentado, educado para tener problemas. Lo que nos estamos preguntando es si ese
cerebro puede, primero, estar libre de problemas, de modo que
despus pueda resolver problemas. Pueden ustedes, primeramente, estar libres de
problemas? O eso es imposible? Nuestro cerebro est
condicionado por las diversas y
estrechas religiones; est condicionado por la especializacin, por el medio en
que vivimos, por nuestra educacin, por la pobreza o la riqueza, por los votos que ustedes
han tomado como monjes. (No s por qu, pero los han tomado y
eso se vuelve una tortura, un problema.) De ese modo, nuestros cerebros
estn extraordinariamente condicionados -como hombres de
negocios, amas de llaves, etc. Y miramos el mundo desde ese estrecho
punto de vista.
Hemos de investigar, pues, no slo esta cuestin de que tenemos problemas,
sino tambin qu es el pensar. Por qu pensamos en absoluto? Existe un modo de
accin diferente? Hay una manera diferente de
abordar la
vida, de vivir lo cotidiano, que no requiera para nada del pensar? En primer
lugar, tenemos que mirar juntos muy atentamente; tenemos que descubrir
por nosotros mismos, y entonces actuar. Vamos, pues, a investigar eso.
Qu es el pensar? Si ustedes no pensaran, no estaran aqu. Han
hecho arreglos para venir aqu por algn tiempo, y tambin han hecho arreglos
para regresar. Eso es el pensar. Qu es pensar filosficamente? Filosofa significa
amor a la verdad,amor a la vida; no significa aprobar algunos
exmenes en la universidad. Descubramos, pues, juntos qu es el pensar.

Si ustedes no tuvieran memoria del ayer, ni memoria en absoluto de ninguna


clase, pensaran? Por supuesto que no -no pueden pensar si no tienen memoria,
verdad? Qu es, entonces, la memoria? Uno hizo algo

ayer, y eso se registra en el cerebro, y conforme a esa memoria uno


piensa y acta.
Recordamos a alguien que nos ha elogiado, o a alguien que nos ha ofendido diciendo
cosas feas de nosotros. O sea, que la memoria es la consecuencia del conocimiento.
Entonces, qu es el conocimiento? Esto es ms difcil. Todos acumulamos
conocimientos; los grandes eruditos, los grandes profesores, los cientficos, adquieren un
conocimiento extraordinario. Entonces, qu es el conocimiento? Cmo se origina? El
conocimiento llega cuando hay experiencia. Sufrimos un accidente de automvil -eso se
vuelve una experiencia.
De esa experiencia adquirimos conocimiento.
Y del conocimiento adquirimos la memoria. Desde la memoria, pensamos.
Correcto? Por lo tanto, qu es la experiencia? Es ese incidente, el accidente
de un automvil, accidente que el cerebro registra como conocimiento.
Experiencia- conocimiento- memoria- pensamiento: esto es lgico, no es mi
manera de considerarlo o la manera en que lo consideran ustedes.

Por consiguiente, toda experiencia, ya sea la experiencia de Dios o la propia


experiencia personal, es limitada. Los cientficos aaden a la experiencia ms
y ms cada da, y lo que se aade es siempre
limitado,
Verdad? Yo conozco poco y debo conocer ms -estoy aadiendo. Nuestra
experiencia de algo es siempre limitada, puesto que siempre hay algo ms para
aadirle. Por lo tanto, la experiencia, el conocimiento, son siempre limitados. En
consecuencia, la memoria es limitada y, por ende, el pensamiento es limitado.
Correcto? Y donde hay limitacin, hay divisin: el sikh, el hind,
el budista, el musulmn, el cristiano, el demcrata, el republicano, el
comunista. Todos ellos se basan en el pensamiento y, por consiguiente,
todos los gobiernos son limitados, toda nuestra actividad es limitada.
Ya sea que piensen ustedes de la manera ms abstracta, o que traten de ser muy
nobles, ello sigue siendo el pensar, verdad? Por eso, desde esa limitada cualidad del
pensar, como el pensar es siempre limitado, nuestras acciones son limitadas.
Ahora bien desde ah uno empieza a inquirir muy cuidadosamente: Puede el
pensamiento tener su lugar correcto, y fuera de ah o tener en absoluto

ningn otro lugar? Comprenden mi pregunta? Existe, pues, una accin que est

libre de limitaciones? O sea que, siendo el pensar limitado,


hemos reducido todo el universo a un asunto muy insignificante.
Hemos hecho de nuestra vida una cosa tan insignificante como el pensar:
debo ser esto, no debo ser aquello, debo tener poder. Entienden? Hemos reducido
la inmensa calidad de la vida a un asunto muy pequeo,
trivial e insignificante.

Es, entonces, posible librarse del pensamiento? O sea: yo tengo que pensar para
venir aqu; si soy un burcrata, tengo que pensar en trminos de burocracia; si voy a la
fbrica y ajusto tornillos, tengo que poseer algn conocimiento. Pero, por qu debo adquirir conocimientos sobre m mismo -el
yo superior, el yo inferior, y todo eso? Por qu tener conocimientos acerca de esas cosas?
Es muy simple: se trata del inters propio. Slo me intereso real- mente en mi propia
persona. Podemos pretender la hermandad, podemos hablar de la paz, jugar con las
palabras, pero somos siempre egocntricos. Por lo tanto, de eso surge la pregunta: con
este egocentrismo, que es en
esencia egosmo profundo, puede haber cambio en modo alguno? No podemos
ser totalmente abnegados, actuar sin el yo? As que tenemos
que preguntarnos: qu es el yo?

Qu es cada uno de ustedes aparte de su nombre y profesin, de


sus votos, de seguir a algn gur? Qu es? O lo expondr de otro modo: Es uno su
nombre, es su profesin, es uno parte de la comunidad, parte de la
tradicin?
No repitan lo que dice el Gita, lo que dicen los Upanishads o lo que alguien dice; eso es
intil. Qu es cada uno de nosotros realmente? Es la primera vez que se les formula esta
pregunta: qu es uno? Acaso no es uno su
temor, no es su nombre, su cuerpo? No es uno lo que piensa que es, la imagen que
uno ha construido de s mismo? No es todo esto? No es su
ira? O acaso est la ira separada de uno mismo? Vamos, seores, no son ustedes
sus temores, sus ambiciones, su afn competitivo, su
incertidumbre, su confusin, su codicia, su angustia, su dolor -no son todo eso? O
son ustedes algo mucho ms elevado -el sper-yo, la
conciencia superior? Si uno dice que tiene una conciencia superior, un yo superior,
eso tambin forma parte del pensar; por lo tanto, lo que ustedes
llaman el pensar superior, el yo superior, sigue siendo algo muy insignificante.

Por consiguiente, qu somos nosotros? Yo digo que somos un

manojo
formado por todo lo que produce el pensamiento.
Cualquier cosa que uno piensa, eso es uno

Podr inventar toda clase de tonteras, pero tambin esa invencin es lo


que uno es. Correcto? Todo eso reunido es lo que llamamos el yo, el m mismo, mi ego,
mi personalidad, mi yo superior, mi Dios. Y 'yo' invento todas
esas tonteras. Y quin ha reunido todo esto? O slo hay una estructura nica?
Quin ha dividido todo esto? Quin ha dicho, soy hind, soy
musulmn? Es meramente propaganda? Quin ha creado la divisin entre pases?
El pensamiento?
O es el deseo, el anhelo de ser identificado, de sentirse seguro?
Les estoy preguntando, muy respetuosamente, quin ha creado esta divisin. Es el
pensamiento? Por supuesto, pero detrs del pensamiento hay otra cosa. Quin hace
todo esto, aparte del pensamiento? Cul es el deseo, cul es el impulso, el movimiento
que est detrs? Es la seguridad,
no es as?

Quiero sentirme seguro, por eso sigo a un gur. Quiero sentirme seguro en mi

relacin con otro, con mi esposa (ella es mi esposa), seguro, protegido, a salvo.
El deseo, el impulso, la respuesta, la reaccin, es por la seguridad -tengo que estar a salvo,
seguro.
Todos deseamos la seguridad, pero nunca nos preguntamos:

Existe en absoluto la seguridad? Hay algn lugar donde uno pueda decir que
est a salvo?
Uno desconfa de su mujer, la mujer desconfa de uno. Uno desconfa
de su jefe, porque desea ocupar el lugar de ste. Para advertir todo eso
basta el sentido comn. Pueden rerse de ello ahora, pero cada ser humano
en el mundo desea tener un lugar donde pueda estar a salvo, seguro, donde no haya
competencia, donde no lo empujen de todos lados, donde no lo
molesten.
Acaso no desean todo eso ustedes? Pero nunca se preguntan: Existe en
modo alguno la seguridad? Si desean seguridad, tambin deben preguntarse si esa
seguridad existe en absoluto.

Entonces surge la pregunta: Por qu desea uno la seguridad?

Hay
seguridad en nuestro pensar? Hay seguridad en nuestras relaciones - con la
esposa, con los hijos? Hay seguridad en nuestro empleo?
Uno podr ser un profesor y estar cuidadosamente protegido, pero hay profesores
superiores a uno; entonces uno desea llegar a rector. Dnde,
pues, est la seguridad?

Puede que no haya seguridad en absoluto.

Slo piensen en ello, seores, vean la belleza de ello -no tener deseo alguno de
seguridad, ni impulso, ni sentimiento de ninguna clase en el que exista la seguridad. En
nuestras casas, en nuestras oficinas, en las fbricas, en los parlamentos, etc., hay
seguridad? Puede que en la vida no haya seguridad; la vida es para ser vivida,
no para crear problemas y luego tratar de solucionarlos. Es para ser vivida -y se
extinguir, hemos de morir. Ese es uno de nuestros temores: morir,
verdad?
Por lo tanto, hemos aprendido esta maana el uno del otro -no ayudado el uno al
otro- hemos aprendido, hemos escuchado en modo alguno lo que ha
estado diciendo quien les habla? Han escuchado ustedes con el odo, han visto
los hechos del mundo que es cada uno de nosotros? -porque uno es el mundo.
O son todas ideas? Hay una diferencia entre el hecho y la idea; la idea nunca es el hecho.
La palabra 'micrfono' no es el micrfono, esta cosa que est frente al que habla.
Pero nosotros hemos convertido la palabra en la cosa.
As, el hind no es usted -la palabra no es usted. Usted es el hecho, no la palabra.
Podemos, pues, ver la palabra y ver que la palabra no es la cosa? La
palabra 'Dios' no es Dios. La palabra es por completo diferente de la realidad.
As que preguntamos muy respetuosamente: Qu han aprendido esta maana,
aprendido realmente, de modo que puedan actuar? -no decir s, muy bien, e ir a sus casas
y continuar igual que antes. El mundo est en un gran
caos. No s si se dan cuenta de eso; hay gran perturbacin y desdicha.
Ustedes estn confundidos y por eso estn creando todo esto en el mundo que les
rodea. Si ustedes mismos no cambian, el mundo no puede cambiar,
transformarse. Porque, por dondequiera que uo vaya en el mundo, cada ser humano
pasa por el mismo fenmeno que ustedes estn pasando -se siente perplejo,
desdichado, temeroso, inseguro, desea la
seguridad, trata de controlar, dice que su gur es mejor que mi gur, etctera.
Comprenden, seores?
Quien les habla no es optimista ni pesimista. Les estamos exponiendo hechos,
no hechos de los diarios. Estamos hablando de la vida de ustedes,

no de la vida de un gur, o de un emperador, o de un personaje u otro. Estamos


considerando juntos la vida de ustedes. Y esa vida es como la del resto del mundo.
Los seres humanos son terriblemente infelices, se sienten perplejos, desdichados, estn
desempleados por millones, viven en la pobreza, en el hambre, en el dolor, en la
angustia... exactamente igual que ustedes; ustedes no son diferentes de ellos.
Uno puede titularse a s mismo hind o musulmn o cristiano o lo que guste, pero
internamente, en la conciencia, uno es como
el resto del mundo. Ustedes pueden ser morenos oscuros, ellos pueden ser morenos
claros, tener un gobierno diferente, pero todos los seres humanos
compartimos este mundo terrible. Nosotros hemos hecho este mundo
-comprenden? Nosotros somos la sociedad. Si uno quiere que la sociedad sea diferente,
uno tiene que comenzar, uno tiene que poner orden en su
propia casa, la casa que es uno mismo.

Pltica: 19 de noviembre de
1985

Podemos proseguir con lo que discutamos ayer? Como dije, Estamos


en un tren haciendo un largo viaje juntos, un viaje muy largo por todo el inundo, y
ese viaje comenz hace dos millones y medio de aos. Durante ese largo intervalo
de tiempo y distancia, hemos tenido muchas Experiencias, y esas experiencias se
hallan almacenadas en nuestro cerebro,
tanto en el consciente como en el inconsciente, en capas ms profundas. No es
slo uno el que habla, estamos conversando juntos. Uno lo est poniendo en palabras, y
las palabras tienen un contenido muy significativo -no slo el vocabulario, sino la
profundidad de la palabra, la significacin de la palabra,
el sentido d la palabra.
Como ustedes y quien les habla estn haciendo el viaje juntos, ustedes no pueden
echarse a dormir. No pueden decir meramente, S, estoy de acuerdo o, no estoy de
acuerdo. Investigaremos eso; no
estamos concordando o disintiendo. Estamos simplemente mirando
afuera por la ventanilla, viendo qu cosas extraordinarias ha sufrido el hombre qu experiencias, qu afanes, qu dolor, qu cosas intolerables
ha creado el hombre para s mismo y para el mundo. No estamos tomando partido,
pro y contra, izquierda, derecha o centro -por favor,
comprendan muy cuidadosamente esto.
Este no es un mitin poltico, no es un entretenimiento; es una reunin seria. Si
ustedes quieren entretenerse, deberan ir al cine o a un partido de ftbol. Esta es una
reunin muy seria hasta donde concierne al que les habla.

El ha hablado por todo el mundo; desgraciada o afortunadamente, puede haberse


creado una reputacin, y probablemente ustedes vienen aqu a
causa
de esa reputacin, pero eso no tiene ningn valor. As que, sentados juntos en ese tren,
haciendo un viaje infinitamente largo, juntos vamos a examinar
las cosas. No estamos tratando de impresionarlos, no tratamos de obligarles a que
miren cosa alguna.
Estamos considerando nuestra vida diaria y todo el trasfondo de un milln de
aos. Uno tiene que escuchar todos los susurros, prestar atencin a cada instante, verlo
todo como es -no como ustedes quisieran que fuera,
sino lo que ven realmente por la ventanilla del tren que corre: los cerros, los
ros, el trecho de agua y toda la belleza que les rodea. Hablaremos un rato de la
belleza? Les interesara eso? Es un tema muy serio, como todo en la
vida.
Probablemente nunca se han preguntado qu es la belleza. Por el
momento vamos a inquirir en ello, ya que en ese tren estn ustedes atravesando el ms
maravilloso de los panoramas -los cerros, los ros, las
grandes montaas coronadas de nieve, los valles profundos... Y no slo las cosas
exteriores a ustedes, sino tambin la estructura interna y la
naturaleza del propio ser: lo que piensan, lo que sienten, los deseos que
experimentan. Uno tiene que prestar atencin a todo esto, no slo a sus
propios pensamientos y sentimientos internos, a sus juicios y opiniones, sino tambin al
sonido de lo que otras personas dicen -lo que dice nuestra
esposa, lo que dice nuestro vecino;
Escuchar el sonido de ese cuervo, sentir la belleza del mundo, de la naturaleza.
No ndecir solamente s, correcto, equivocado, esto es lo que pienso yo, esto es lo que no
debo pensar; ni seguir meramente alguna
tradicin, sino muy quietamente, sin reaccin alguna, ver la belleza de un
rbol.
As que juntos vamos a considerar la belleza. Qu es la belleza? Han visitado
museos algunos de ustedes? Probablemente no. No los llevar a recorrer los museos; no
soy un gua. Pero en vez de mirar las pinturas, y las
estatuas de los antiguos griegos, egipcios y romanos, y las de los modernos,
estamos mirando, preguntando, inquiriendo, reclamando; a fin de descubrir qu es la
belleza. No la forma, no una mujer o un hombre o un pequeo nio
extraordinariamente hermoso -todos los nios lo son- sino qu es la
belleza. Estoy formulando la pregunta, seor; por favor, contstesela primero a s
mismo, o nunca ha pensado en ello? No la belleza de un rostro,
sino la belleza de un prado verde, de una flor, de las grandes montaas cubiertas de nieve,
de los valles profundos, de las aguas tranquilas de un ro... Todo eso est fuera de usted, y
usted dice: Qu bello es eso! Qu
significa esa palabra 'belleza'? Es muy importante descubrirlo, porque tenemos muy
poca belleza en nuestra vida cotidiana. Si pasan por Benars,

conocern todo al respecto: las calles sucias, el polvo, la mugre. Y viendo todo esto,
como tambin la delicadeza de una hoja, o la afectuosa generosidad de los seres
humanos, uno inquiere profundamente acerca de esta palabra usada por los poetas,
pintores y escultores, tal como se lo est preguntando ahora: Qu es esta cualidad de la
belleza? Quieren que yo conteste esa pregunta, o la contestarn ustedes? El
caballero dice,
contstela usted porque nosotros no lo sabemos. Por qu? Por qu no lo saben? Por
qu no hemos investigado esta cuestin tan inmensa?
Ustedes tienen sus propios poetas, desde los antiguos hasta los de hoy. Ellos
escriben acerca de esto, otros cantan,
bailan, y ustedes dicen que no saben qu es la belleza. Qu gente tan extraa son
ustedes!
Entonces, qu es la belleza? La misma pregunta, puesta en palabras diferentes, es:
Qu son ustedes? Cul es la estructura y naturaleza
de ustedes, aparte del factor biolgico? Eso est muy estrechamente
relacionado con lo que es la belleza. Cuando miran una montaa coronada
de nieve, los valles profundos, los cerros de un azul intenso, qu es lo que sienten,
cul es la verdadera respuesta que todo ello provoca en ustedes? Acaso no
quedan, por un segundo o por cinco minutos,
absolutamente conmovidos por ello, por la grandeza, la inmensidad del verde valle, de la
luz extraordinaria y del cielo azul contra las montaas revestidas de nieve? Qu les
ocurre en el momento en que miran eso -la grandiosidad,
la majestad de esas montaas?
Qu sienten? Por un momento, o por unos pocos minutos,
existen en absoluto? Comprenden mi pregunta? Por favor, no estn de
acuerdo;
Considrenla con mucha atencin. En ese instante, cuando miran algo grandioso,
inmenso, majestuoso, por un segundo ustedes no existen;
han olvidado sus preocupaciones, han olvidado a la esposa y a los
hijos, el empleo, todo el desorden de sus vidas. En ese instante estn aturdidos
por ello. Durante ese segundo, la grandiosidad les ha borrado
toda la memoria -slo por un segundo- y despus vuelven en s. Qu ocurre
durante ese segundo cuando ustedes no estn ah?
Eso es la belleza -comprenden?- cuando uno no est ah. Con la grandiosidad, la
majestad de una montaa o de un lago, o de ese ro que temprano en la maana traza
un sendero dorado, por un segundo nos
hemos olvidado de todo. O sea que, cuando el yo no est, hay belleza.
Cuando uno no est, con todos sus problemas y sus responsabilidades, con sus
tradiciones y toda esa hojarasca, entonces hay belleza. Como un nio
con un juguete; cuando el juguete es complejo y mientras el nio est jugando, el
juguete lo absorbe, se apodera de l. En el momento en que el
juego se interrumpe, el nio regresa a lo que fuere que estaba haciendo. Y
nosotros tambin somos as. La montaa nos absorbe; por un segundo o

por cinco minutos es para nosotros un juguete; despus volvemos a nuestro mundo. Y
lo que estamos preguntando es: sin un juguete, sin ser absorbidos por algo ms
grande,
pueden ustedes liberarse de s mismos? Comprenden mi pregunta? No, no
comprenden esto; son demasiado ingeniosos; estn cubiertos por un montn de
conocimientos, de experiencias, etc. Eso es lo que ocurre con todos ustedes: demasiada
erudicin. No son lo suficientemente sencillos. Si son muy sencillos, si son
profundamente sencillos en lo interno, descubrirn algo extraordinario.
Hemos hablado por un rato de la belleza. Ahora mirmonos a nosotros mismos.
Nosotros hemos creado el mundo -ustedes, quien les habla, sus
Antepasados, las pasadas generaciones. Qu ocurre en todas partes? Nos
matamos, nos mutilamos unos a otros, nos dividimos: mi Dios, tu Dios.
Por qu esta sociedad es tan fea, tan cruel, tan brutal? Quin ha
creado este mundo monstruoso? No soy pesimista ni optimista al respecto, pero miren
el mundo, vean las cosas que suceden fuera de nosotros
mismos: pases pobres que compran armamentos, al pas de ustedes
comprndolos, una pobreza inmensa, competencia, quin ha creado todo
esto? Dirn que Dios lo ha creado? Tiene que ser un Dios chapucero. Quin, pues, ha
creado esta sociedad, quin la ha producido? Acaso no la han
producido ustedes? No slo ustedes, sino sus padres, sus abuelos, las generaciones
pasadas por un milln de aos -ellas han creado esta
sociedad a travs de su avaricia, de su envidia, de su competencia. Han dividido el
mundo econmicamente, socialmente, religiosamente. Afronten
los hechos, seores. Nosotros hemos producido esta sociedad, somos los

responsables de ella -no Dios,

No determinados factores externos, sino que cada uno de nosotros ha creado esta
sociedad. Usted pertenece a este grupo y yo pertenezco a otro grupo;
usted adora a un Dios y yo adoro a otro Dios; usted sigue a un gur y yo sigo a otro.
De este modo hemos dividido la sociedad, y no slo la hemos dividido Socialmente sino
tambin religiosamente. Hemos dividido geogrficamente el Mundo: Europa, Amrica,
Rusia; hemos dividido la cultura; tenemos Divisiones en los gobiernos: socialista,
democrtico, republicano, comunista, etc.

Comprende, seor, cmo opera nuestro cerebro? Divide,


divide y divide.
No ha advertido este hecho? Y a causa de esta divisin, surge el conflicto.

As que son ustedes los que han creado esta sociedad; ustedes son la sociedad.
Por lo tanto, a menos que ustedes cambien radicalmente,

jams cambiarn a la sociedad. Los comunistas han tratado de cambiarla, obligando al


hombre secretamente, perversamente, a someterse ante diversas formas de
compulsin. Ustedes deben conocer todo esto, es historia. Donde hay divisin, pues,
tiene que haber conflicto; sa es la ley. Y, aparentemente, el conflicto nos gusta,

vivimos en perpetuo
conflicto.
As que tenemos que volver y descubrir cul es la causa de todo esto.
Es el deseo? Es el miedo? Es el placer? Es la evitacin de toda
pena y, en consecuencia, un sentimiento de culpabilidad? Comencemos
descubriendo por nosotros mismos
qu es el deseo. Esa es la base: deseo de poder, deseo de realizarse, deseo de llegar a ser
alguien. No estamos contra el deseo, no tratamos de
reprimir el deseo, como hacen los monjes.
Juntos tenemos que comprender qu es el deseo.
Les interesa descubrir cul es la raz del deseo? Quieren que yo lo explique?
Pero la explicacin no es la cosa, la descripcin no es eso. Cuando
uno describe un rbol maravilloso, la descripcin no es el rbol. Utilizamos palabras
para comunicarnos entre nosotros, pero las palabras, las
descripciones, no son el hecho. La palabra 'esposa' no es la esposa. Si pudieran
comprender este simple hecho, trataran mejor a sus esposas.
Qu es, por tanto, el deseo y por qu nos domina? Qu lugar ocupa, cul es su
naturaleza? Los monjes de todo el mundo reprimen el deseo o quieren trascender el
deseo o identificarlo con ciertas imgenes, ciertos
smbolos, ciertos rituales.

Pero qu es el deseo?

Se ha formulado alguna vez esa pregunta? O se rinden al deseo cualesquiera


sean las consecuencias?
Nosotros vivimos a base de sensaciones, no es as? -mejor comida, una casa mejor,
una esposa mejor. La sensacin es una parte de nuestra vida y, por
consiguiente, lo es el sexo; ste es una sensacin, un placer, y tenemos muchsimos
placeres, el placer de la posesin, etc. La sensacin es una
parte extraordinariamente importante de nuestra existencia. Si uno no

tiene sensaciones, est muerto, verdad? Todos nuestros nervios se desgastan, nuestro
cerebro se marchita. Vivimos de sensaciones, siendo la sensacin tocar, sentir, como cuando
nos introducimos sbitamente un clavo en el dedo -eso es sensacin; la llamamos dolor. Las
lgrimas, la risa, el humor, forman todos parte de la sensacin. Cada segundo, cada respuesta
-intelectual terica, filosfica- forman parte de la sensacin. Vivimos a base de
sensaciones, seamos claros en esto; vale decir, vivimos con los sentidos respondiendo:
buen gusto, mal gusto; esto es amargo, esto es dulce. La sensacin es natural, es
inevitable, forma parte de la vida.
Qu ocurre cuando ustedes tienen una sensacin? Cuando ven algo muy bello,
una mujer, un hombre, un automvil o una hermosa casa, qu
ocurre?
Han visto esa casa tan hermosa, han visto los jardines, la belleza
del paisaje, la forma en que la casa est construida, con gracia en el diseo y un sentido
de dignidad. Despus viene el pensamiento, fabrica una
imagen de esa sensacin y entonces dice: Quisiera poseer esa casa.
En ese momento ha nacido el deseo. Cuando a la sensacin se le da un cuerpo,
una forma, entonces, en ese segundo, nace el deseo. Cuando veo algo
que no tengo, como una casa o un automvil, la sensacin se vuelve dominante. Y
cuando el pensamiento le da una imagen, cuando acude
el pensamiento y dice:
Quisiera tener eso, en ese instante ha nacido el deseo.
Correcto?
Comprenden la sutileza de ello, su profundidad?

Cuando el pensamiento da una forma, una estructura, una imagen a la


sensacin, en ese segundo nace el deseo.

Ahora, la pregunta: Puede la sensacin no ser atrapada por el


Pensamiento, que es tambin otra sensacin? Comprende, seor? Despus de la
sensacin, tmese un tiempo antes de que el pensamiento le d una forma;
Que haya un intervalo entre la sensacin y el pensamiento que le da una forma.
Hgalo, y aprender muchsimo de ello. Digo, pues, que cuando
hay un tiempo entre la sensacin y el pensamiento -un intervalo, largo o cortouno comprende la naturaleza del deseo. En ello no hay un reprimir ni un
trascender. Seor, si usted maneja un automvil sin conocer su
mecanismo,
Est siempre un poco nervioso de que algo pueda andar mal. Pero si ha
Desarmado ese auto y ha vuelto a armarlo muy cuidadosamente, tomando
conocimiento de todas sus piezas, entonces es un experto en la maquinaria y no tiene
miedo, porque puede armarlo de nuevo. De igual modo, si comprende, la
naturaleza del deseo, la manera en que el deseo comienza, entonces no le teme, sabe
qu hacer con l.

Hay otra cosa que ustedes y quien les habla tienen que considerar juntos. Hemos
vivido por miles de aos, y nunca hemos comprendido la naturaleza
del temor. Cul es el origen del temor, la causa del temor? Aparentemente,
Jams hemos terminado con el temor, tanto el temor biolgico como el
Psicolgico, el interno: temor a la muerte, temor a no tener, a no poseer, temor a la
soledad -tenemos tantos temores! A causa de estos temores
crean ustedes sus dioses, crean rituales, jerarquas espirituales, gurs, todos los
templos del mundo.
Y nos preguntamos: Qu es el temor? No la particular forma de temor que
alguno tiene, no mi temor o su temor, sino el temor.
Como dije, si uno entiende la maquinaria de un automvil, no siente temor por ella.
Del mismo modo, si uno conoce, si entiende, si comprende la naturaleza del temor,
su causa, su raz, entonces superar el temor, y el temor habr desaparecido. Eso es
lo que vamos a hacer esta maana.
Nos estamos preguntando qu es el temor, cul es su causa -no cmo terminar con
el temor, no cmo trascenderlo, controlarlo, reprimirlo y
escapar de l como hacen ustedes, sino cul es la causa, el origen del
temor.
Considrenlo, investguenlo por un minuto. Tomen su temor, el particular
temor o los temores de ustedes; cul es la raz de esos temores?
La seguridad? El deseo de ms? Si ustedes no lo han descubierto, le
preguntan la causa a alguien como el que les habla. Quieren escuchar?
Quieren realmente escuchar? Yo lo explicar, pero la explicacin no es la cosa. La
palabra 'temor', evoca el temor en ustedes?

El temor es un hecho

La palabra no es el hecho. As que la explicacin no es un medio para terminar


con el temor. Tenemos que examinar, entonces, qu es el tiempo, porque el
tiempo es temor; maana podra suceder algo, mi casa podra
derrumbarse, mi mujer podra volverse hacia otro hombre, mi marido podra largarse...
y yo tengo miedo. Miedo al pasado, miedo al futuro, miedo al
presente: he sido eso,
no ser eso, pero ahora soy eso -todo ese proceso es un movimiento en el
tiempo. De aqu hasta all es un movimiento, y necesita tiempo. Todo
movimiento es tiempo.

El pasado moldea el presente.


El pasado est operando ahora; y el Futuro es moldeado, modificado por el
presente. Las circunstancias cambian,
Ocurren ciertos incidentes, as que el pasado se modifica, se altera, cambia, y el futuro es
lo que ocurre ahora. Todo el tiempo -el pasado, el presente y el

futuro- est contenido en el ahora. Esto se aplica a la vida, no es una mera teora. Uno
era cierta cosa ayer; hoy tiene lugar un incidente que cambia, modifica, altera
ligeramente el pasado, y el futuro es, modificado, lo que uno es ahora. O sea, que el
pasado, el presente y el futuro son ahora; el maana es hoy. Si no hay una mutacin
ahora, uno ser exactamente lo mismo que ha sido antes. Si pienso que soy un hind,
con todo el circo y el alboroto que hay detrs de ello, ser un hind maana. Eso es
lgico. Por lo tanto, lo que uno hace hoy importa mucho ms que lo que uno har
maana. Qu es, entonces, lo que van a hacer si maana es hoy? Ese es un hecho; no
es
mi teora o la teora de ustedes, es un hecho. Soy codicioso hoy, y si no hago nada al
respecto hoy, ser codicioso maana. Pueden ustedes dejar de ser codiciosos hoy? Lo
harn? No, por supuesto que no. Por consiguiente, sern lo que han sido. Este ha sido el
patrn de la humanidad por millones de aos.
A ustedes no les importa matar. Sean honestos. No les importa matar, estn de
acuerdo con eso, quieren que el pas de ustedes sea fuerte. Correcto?
No se avergencen de ello, ste es un hecho. Y, en consecuencia, acumulan armamentos.
Si uno no deja de ser un indio hoy, ser un indio maana. As que pregunto: Qu harn
ustedes hoy? Dejen de ser 'indios', lo harn?
Saben cules son las implicaciones?
No con respecto al pasaporte, al papel, sino las implicaciones de no estar asociados
a ninguna religin, a ningn grupo; de cualquier modo, todo
eso es falso. Es ello posible, lo harn? Ven que si no hay mutacin ahora,
hoy, sern exactamente lo mismo maana? Esto no es ser optimista ni pesimista; es
un hecho. Comprenden la seriedad de ello? Si no hay una mutacin radical hoy, ser lo
mismo maana.

As que el tiempo es un factor en el miedo. Y el miedo es un factor comn a toda la


humanidad.
Puede ese miedo, no una rama de l sino la raz del miedo,
ser totalmente destruida?
O sea, es posible no tener miedo de

ninguna clase? Quien les habla dice que ello es eminentemente posible;

Que puede hacerse de una manera radical, que uno puede terminar totalmente con el
miedo. No digan que eso es para el hombre iluminado y toda esa insensatez.
Ustedes pueden terminar con el miedo si entregan a ello el cerebro, el corazn completamente, no parcialmente. Y entonces vern por s mismos qu inmensa belleza
hay en ello, un sentido de libertad

total -no la libertad de un pas o de algn gobierno, sino un sentido de la


inmensidad y grandeza de la libertad.
Lo harn ustedes -hoy, ahora? Desde hoy, ver la causa del miedo y terminar con l.
Mientras el miedo est ah -biolgicamente, fsicamente, psicolgicamente- el
miedo nos destruye. Por lo tanto, si uno
puede preguntarlo: despus de escuchar esto, que es un hecho,
no una teora, tiempo, porque el tiempo es temor; maana podra suceder algo, mi
casa podra derrumbarse, mi mujer podra volverse hacia otro hombre, mi marido
podra largarse... y yo tengo miedo. Miedo al
pasado, miedo al futuro, miedo al presente: he sido eso, no ser eso, pero ahora
soy eso -todo ese proceso es un movimiento en el tiempo. De aqu hasta all

es un movimiento, y necesita tiempo. Todo movimiento es tiempo.


VARANASI
Pltica: 22 de noviembre de 1985

Esta maana, juntos vamos a conversar acerca de muchas cosas y, como


decamos, no es slo uno el que habla; ustedes y l comparten todos los temas que
vamos a discutir. Estamos participando en ellos, no slo escuchando
casualmente. En las dos ltimas plticas hemos tratado sobre muchas cosas: el temor
y todo el tormento del hombre, los problemas que tenemos y que, al parecer,
jams hemos resuelto. Eso lo investigamos cuidadosamente, Los problemas existen
porque nuestras mentes estn llenas de problemas; por lo tanto, no hay libertad para
considerar ningn problema.
Tambin hemos examinado la cuestin del pensamiento -por qu el
pensamiento ha hecho tan completamente imposible esta vida. El
pensamiento ha originado una gran cantidad de conflictos, guerras por dos millones y
medio de aos, lo cual significa que prcticamente todos los aos nos matamos unos
a otros -en el nombre de Dios, en el nombre del patriotismo, mi pas contra su
pas, nuestra religin contra la religin de ustedes, etc. Y tambin hemos
hablado sobre la naturaleza del pensamiento, por qu el pensamiento divide a
los hombres o los une para realizar un determinado proyecto, como el ir a la luna.
Para construir ese cohete espacial se necesitaron probablemente ms de 300.000
personas, todas ellas haciendo a la perfeccin su pequea tarea. O bien nos unimos en
una crisis como la guerra, que nace del odio, o nos unimos en un asunto nacional, o
cuando hay una gran calamidad, como un terremoto o una erupcin volcnica.
Aparte de eso, jams nos unimos.

Esta maana, si puedo sugerirlo muy respetuosamente, todos debemos unirnos


-tal como estamos sentados juntos- y reunir energa a fin de considerar muy claramente
las diversas cuestiones que juntos vamos a
proponer. Eso implica activar nuestros cerebros que son ms bien perezosos,
lentos, montonos y reiterativos. As que juntos vamos a mantener nuestros
cerebros alerta. No slo tenemos que conservar activo nuestro organismo fsico
porque eso nos da energa, sino que tambin hemos de tener un cerebro muy claro y
activo. No un cerebro especializado como filsofo, cientfico, fsico, etc. Esos cerebros
especializados se vuelven muy estrechos.
Filosofa, conforme al diccionario, significa amor a la verdad, amor a la vida,
amor a la sabidura -no sumar meramente ms y ms teoras o citar a alguien y
explicar lo que hemos citado.
No s si alguna vez han investigado la cuestin del aprender; qu es aprender.
Ahora vamos a descubrir juntos lo que significa.

Generalmente entendemos que el aprender implica memorizar. Tanto en la


escuela como a travs de todo el colegio y la universidad, ustedes memorizan. Y esa
memoria puede ser usada para ganarse la subsistencia, para adquirir poder,
posesiones, prestigio, influencia poltica, etc.
Hay otra clase de aprender?
Conocemos la forma corriente de aprender: en la escuela, el colegio, la universidad,
o el aprender una destreza para llegar a ser un excelente carpintero, o plomero, o
cocinero. Qu es el aprender, entonces? Alguna vez han pensado en eso? Cuando
memorizan, el cerebro de ustedes est lleno de recuerdos.
Eso es sencillo. La memoria multiplica, los mantiene en cierto modo
alertas, aprenden ms y ms y ms. Por lo tanto, el que habla les est preguntando si
hay una clase por completo diferente de aprender, que no sea un mero memorizar.
Esta es una pregunta muy importante, porque el cerebro registra cada
incidente, todo tipo de recuerdos. Cuando nos ofenden, eso se registra,
Pero nunca nos preguntamos quin es el ofendido; llegaremos a eso dentro de poco. Por
consiguiente, el cerebro est registrando todo el tiempo; vean la importancia de eso.
Tiene que registrar, de lo contrario ustedes y yo no estaramos aqu. As que el
cerebro est constantemente registrando, descartando. Ahora bien, es necesario
registrar? Uno tiene un percance en
su automvil, un accidente; eso se registra al instante, porque uno est herido o el
automvil se ha estropeado. El cerebro posee la capacidad, la energa, no slo para
registrar sino tambin para protegerse a s mismo. Y nosotros

nos estamos preguntando ahora: Es necesario registrarlo todo? O podemos


registrar solamente lo que es indispensable y nada ms? Se han planteado
esta pregunta? El cerebro registra para su propia seguridad, de otro modo
ninguno de nosotros se encontrara sentado aqu. Ustedes han registrado cunto tiempo
les toma llegar aqu, etc. Preguntamos: Es necesario registrar ciertas cosas, y
totalmente innecesario hacerlo donde est involucrada la psique? Comprende mi
pregunta, seor? Cuando a usted lo alaban o lo insultan, es necesario que registre eso?
Es necesario
registrar estas cosas?
Los registros forman la psique. Este es un problema muy serio. La psique, que
est compuesta de diversos elementos y caractersticas distintivas, se halla
contenida en el cerebro, y la llamamos conciencia.
Esa conciencia contiene recuerdos, temores, etc. Preguntamos, pues,
nuevamente: Es necesario formar la psique? La psique significa el yo, siendo el yo
todos los recuerdos, las actividades del pensamiento, la imaginacin, la fascinacin, el
miedo, el placer, el dolor, la afliccin. Son los registros los que componen toda la
psique, el 'yo', la persona.
Preguntamos, pues: Es necesario registrar para que se forme el yo?
Han pensado alguna vez en esto, lo han mirado o investigado, han examinado
esta cuestin del registrar, tal como lo haran con distintos temas filosficos o
religiosos? Puede ser necesario registrar ciertas cosas y totalmente innecesario registrar
otras -vean la belleza de ello- de modo que el cerebro no est siempre condicionado
por la memoria y se vuelva extraordinariamente libre pero activo. Esa es la primera
cuestin.

Por lo tanto, aprender es NO registrar.


Hemos discutido este asunto con psiquiatras en Nueva York. Estuvieron
fascinados por la idea del no registrar.
De modo que las clulas cerebrales mismas muten. Nuestros cerebros estn
constituidos por clulas, etc. -no soy un profesional- y en las clulas del cerebro estn los
recuerdos. Y nosotros vivimos a base de esos recuerdos -el pasado y todas las
reminiscencias que uno tiene. Y cuanto ms envejece uno
ms retrocede, ms y ms hacia el pasado, hasta que muere. Y es importante
aprender a descubrir si el cerebro necesita registrarlo todo. No
registrar es una cosa por completo diferente de olvidar. Cuando a uno lo lastiman,
no fsicamente sino psicolgicamente, internamente, uno dice:
Me siento lastimado. Todos ustedes se sienten lastimados, no es as? Desde la infancia
hasta que envejecen y mueren, los lastiman todo el tiempo. Y ustedes dicen:
No puedo soportar que me lastimen ms, me han lastimado tanto! Tengo miedo. Y
levantan un muro alrededor de ustedes, se aslan a s mismos. Todas
estas son las consecuencias de sentirse lastimados.
Ahora bien, quin se siente lastimado? Ustedes dicen: 'Yo'. Entonces,
qu es ese 'yo'? Dicen meramente 'yo', el ego (cualquier palabra que acude), Pero no
investigan quin es el 'yo', quin es la persona.
Quin es uno? Un nombre, un ttulo si son bastante afortunados (o
desafortunados), una casa o un piso, un empleo, y unas siglas despus de su nombre?
Son las imgenes que uno ha construido acerca de s mismo, de
modo que cuando uno dice que se siente lastimado, son esas imgenes las que se
sienten lastimadas. Pero todas esas imgenes son ustedes -usted
es un fsico, usted un mdico, usted un filsofo, usted un miembro del
Parlamento, o un ingeniero... Alguna vez se han dado cuenta cmo
siempre que presentan a alguien, lo hacen por su profesin? As que el
yo, la psique, la persona, es la imagen que uno se ha formado de s mismo.
Usted ha formado una imagen de su esposa, y ella ha formado una imagen de usted,
y la relacin es entre esas imgenes. Vean lo que
sucede.
Las imgenes estn relacionadas -no las personas sino las imgenes- y ustedes viven
a base de eso. As nunca conocen a la esposa, al marido, al
amigo. O no les importa conocerlos, pero tienen la imagen. Por lo tanto, la pregunta
es: Pueden vivir sin una sola imagen? Vean las implicaciones de ello, la belleza de ello,
la libertad que implica.

Debemos considerar juntos por qu hacemos todo este esfuerzo en la

vida.
Por qu hacemos un esfuerzo inmenso para realizar cualquier cosa? Nos

esforzamos tremendamente para meditar, para vivir, para disputar, para pelear unos
con otros -opinin contra opinin, juicio contra juicio, yo estoy de acuerdo con usted, yo
disiento con l. Por qu todo este esfuerzo? Para qu?
Por dinero, por la familia de uno, por afecto, por sentir que uno tiene que ser amado por
alguien?
Cuando se formulan esa pregunta, entonces tienen que preguntarse:
Qu es el amor? Es un esfuerzo? -tengo que amarle, por lo tanto voy a
esforzarme en ello. Puede haber amor cuando hay ambicin? Seor, por favor,
Esto es serio; no es para alguien a quien no le importa, para alguien que slo quiere seguir
con las suyas. Es ambicin el amor, es codicia, es egocentrismo?
El amor, es lo opuesto del odio?
Ustedes saben, siempre hemos estado combatiendo -el bien combatiendo al mal a lo largo
de toda la vida. Uno lo ve en las pinturas que simbolizan el bien y simbolizan el mal. En
la mitologa griega y en otras mitologas, es el
toro blanco contra el toro negro, o el bien luchando contra el mal en diferentes
formas, smbolos, etc. Seguimos haciendo eso: el bien luchando contra el mal.
Est el bien separado del mal? El bien, ha nacido del mal? Si el bien est relacionado
con el mal, entonces no es el bien. Si el bien nace, si proviene del mal, entonces no es el
bien. Eso es sencillo, verdad? Pero si el mal
est totalmente divorciado del bien, si no hay relacin alguna entre el bien y el mal,
entonces slo existen el mal y los bien totalmente separado el uno del
otro.
Por lo tanto, no pueden pelear entre s.

As que tenemos que investigar qu es el bien. Y ustedes tienen que preguntarse:


Puede el amor contener el odio? O el odio nada tiene que ver con el amor y, por lo
tanto, no existe relacin alguna entre ambos y, en consecuencia, no pueden pelear el
uno contra el otro?
Es importante que comprendan esta pregunta, que la investiguen. Ustedes siempre
dicen: No he sido bueno hoy, pero ser bueno maana, o Hoy me he enojado, pero
maana no me enojar. Esta es la relacin relativa que

hay entre el bien y el mal. El amor no tiene nada que ver con los celos; el amor no tiene nada
que ver con el odio. Donde hay odio, ansiedad, bsqueda de placer, etctera, el

amor no puede existir, y quien les habla duda de que ustedes amen en absoluto a
alguien.
Qu es el amor? Cmo surge?
Se formulan realmente esa pregunta, o yo la estoy formulando por ustedes?
Puede el amor existir donde hay pesar?
Casi todos nosotros experimentamos pesar de una u otra clase; al fallar en un examen, al
fracasar y no lograr xito en los negocios, o en la poltica, o en la relacin con nuestra
esposa, o en la relacin con alguien que ocupa una posicin elevada -quien puede
ser nuestro gur o alguna otra figura imaginaria. Por eso, cuando no pueden
conseguir su propsito se deprimen, estn apesadumbrados. O estn apesadumbrados
porque viven en una pequea e insignificante aldea y no saben leer ni escribir, no
saben
manejar un automvil, o carecen de un bao caliente, o llevan puesta una tela sucia.
El hombre que ocupa una elevada posicin en la escala social, tambin sufre.

As que todos en esta tierra -todos- desde el ms rico al ms pobre, desde


el ms poderoso al menos poderoso, sufren.
El sufrimiento no es de uno,
Porque todos sufren. No es mi sufrimiento; es sufrimiento. No s si comprenden esto. Mi hijo
muere y yo quedo terriblemente trastornado. Lloro y digo: Dios mo, he perdido a mi hijo,
y eso se convierte en un problema perpetuo. Lloro cada vez que veo a un nio o a una nia.
Y experimento el dolor, la pena de la soledad.

Si hay dolor, no hay amor. Por favor, comprendan esto. Si yo sufro, sufro y sufro,
eso es parte de la autocompasin, del mrbido inters
por m mismo; es pensar que mi dolor es diferente de su dolor, igual
que, mi gur es ms poderoso que su gur, o mi Dios es diferente de su
Dios.
Hay, pues, una terminacin para el dolor? O la humanidad tiene que
experimentar este dolor toda su vida? Quien les habla dice que el dolor puede terminar.
De lo contrario, no hay amor. Estoy derramando lgrimas todo el
tiempo. Sufro, y viene usted y me dice: Todos los seres humanos en la tierra

sufren; no es su sufrimiento, todos lo compartimos. Yo me niego a aceptar tal


declaracin porque amo mi dolor, soy feliz con mi dolor y deseo separarme en mi dolor.
Para alcanzar una percepcin de esto, se requiere muchsima investigacin,
persuasin, discusin, decir, no es completamente mi dolor.
Tengo un poquito de l, pero no es enteramente mo. Eso significa ausencia
de autocompasin, y significa que uno est compartiendo realmente la carga del dolor con
todo el resto de la humanidad. Prosiga usted, seor, piense en ello, mrelo; usted forma
parte de la humanidad, no est separado de ella.
Puede tener una posicin mejor, mejores ttulos, ms dinero, pero forma parte de la
humanidad, su conciencia es parte de la humanidad. Su conciencia contiene todas las
cosas sobre las que usted ha pensado, las que
ha imaginado, temido, etc. Su conciencia es eso, y eso es tambin la
conciencia de la humanidad. La humanidad derrama lgrimas, siente miedo,
Dolor, afliccin, ansiedad, incertidumbre, confusin. Todos los seres humanos
en la tierra experimentan esto, y usted es como los dems. As que no son ustedes individuos.
Yo s que mi cuerpo es diferente de su cuerpo -usted es una mujer, yo soy un hombre.
Pero estamos en el mundo como una unidad.
Cuando usted siente esa relacin, usted es el resto de la humanidad. Entonces
ocurre algo por completo diferente, no slo palabras,
imaginaciones, sino el sentir de ello, la inmensidad de ello.

Tenemos que hablar acerca de la muerte.


Lo siento, en una maana hermosa, sentados tranquilamente bajo los rboles -sin
ningn tren que cruce el puente- hablar sobre la muerte puede parecer mrbido,
puede parecer feo.
Juntos, ahora vamos a examinar eso, a compartirlo -no yo hablando y ustedes
meramente escuchando. Qu es la muerte, entonces? Por qu nos atemoriza tanto?
Por qu reservamos la muerte para diez, o veinte, o
cien aos ms tarde? Entonces, no slo tienen ustedes que preguntarse qu
es la muerte, qu es morir, sino tambin qu es vivir. Qu es nuestra
vida? -la oficina de nueve a cinco, como escribiente, gobernador, obrero de fbrica o lo
que fuere, por el resto de nuestra vida, excepto cuando nos
retiramos como un viejo que est gaga. Y nuestra vida es engendrar hijos, es sexo, placer,
pena, dolor, ansiedad, problema tras problema -enfermedad,
mdicos, operaciones cesreas, dolor en el parto... sta es nuestra vida.
Niegan eso? Y a esto lo llaman vivir. Toleran esto, lo disfrutan, quieren ms
y ms de ello, no es as?
Y ponen a la muerte lejos, tantos aos distante como sea posible. Y en esa

distancia de tiempo, construyen el mismo patrn una y otra y otra vez. Sus hijos, sus
nietos, todos viven dentro del mismo patrn que ustedes llaman vivir.
As que me digo a m mismo:

Por qu no introducir eso que uno llama muerte, dentro del vivir?
No puedes llevarte nada contigo ni siquiera todo lo que el gur ha dicho y todo lo que
has tratado de vivir hasta aqu, ni tus muebles, ni a tu esposa ni a tus hijos, ni todos
los objetos de plata que has coleccionado, ni el dinero en el Banco.
Por lo tanto, si no puedes llevarte nada contigo, por qu no dejar que la
vida y la muerte se encuentren?
Comprenden lo que estoy diciendo? Por qu no dejar que la muerte llegue hoy? No el
suicidio, no hablo de eso. Por qu no estar totalmente libre del apego hoy -lo cual
es muerte? Estar totalmente desapegado hoy, no maana. Maana estar
muerto. Entonces, por qu no puedo estar libre de mis apegos ahora, de modo que
el vivir y el morir estn juntos todo el tiempo? No s si advierten ustedes la belleza de
ello, el sentido inmenso de libertad que eso les da. As, el vivir y el morir estn juntos
siempre. Eso no es algo que deba amedrentarnos. Si el cerebro puede hacerlo,
entonces
hay para el cerebro una cualidad por completo diferente. No tiene garfios, no tiene
un sentido del pasado, del futuro, del presente. O sea, que cada da
es un da nuevo. No entiendan mal lo que estoy diciendo: el futuro es ahora.

No hay un nacer nuevamente en la prxima vida. Esa es una idea a la que estn
apegados. Les da un gran consuelo, pero si creen ustedes en la reencarnacin,
entonces tienen que actuar rectamente ahora, porque en la prxima vida van a
pagar o a ser recompensados por ello. Es una idea muy consoladora, pero no tiene
sentido. Porque, si actan rectamente .ahora, la rectitud no tiene recompensa.

La rectitud es
rectitud, no lo que ustedes van a obtener de ella. La otra es una actitud

mercantilista, una actitud mecnica.


Debemos hablar de la religin. Qu es la religin? Seores, sta es una de las
preguntas importantes en la vida. Hay templos por toda la India, mezquitas por todo
el mundo, y tambin iglesias por todo el mundo con sus
sacerdotes bellamente ataviados, bellamente adornados con todos sus
medallones, etctera. Este ha sido uno de los problemas desde los tiempos ms
antiguos: el sacerdote y el rey -el sacerdote anhelaba el poder, el rey tambin anhelaba el
poder. Pero el sacerdote era ms poderoso, porque era
el que escriba y lea, y el rey tena que obedecerle porque se supona que el sacerdote
era el ms sabio de los hombres. Y, con el paso del tiempo, el rey dijo: Esto no est
bien, y as hubo guerra entre el sacerdote y el rey. Esto es histrico; lo encontrarn en
distintos libros.
En un tiempo, la palabra religin tena un significado muy complejo, pero
ahora se ha vuelto un smbolo, un ritual, una supersticin. La religin,
es esto, o es algo por completo diferente, algo que no tiene nada que ver
con rituales ni smbolos, porque todas esas cosas han sido inventadas por el
hombre? Debido a que los sacerdotes anhelaban el poder, la posicin,
se ponan nuevos capelos, nuevos ropajes, se dejaban crecer largas barbas o se
afeitaban las cabezas; y a todo esto lo llaman religin. Para un
hombre comn, reflexivo, bastante inteligente, eso es hojarasca, completa e inservible
hojarasca. Si l descarta todo eso, si lo descarta realmente en su
totalidad, no es ms un hind con todas sus supersticiones, sus smbolos, su adoracin,
sus plegarias, y entonces es un hombre serio, no un palabrero.
Seores, quien les habla no est dictando la ley. Conversemos sobre ello,
Investigumoslo, examinmoslo juntos. Nuestros cerebros parlotean todo el tiempo.
No lo han notado? Parlotean, parlotean, parlotean o imaginan, perpetuamente activos. Jams hay un momento de silencio. Y el silencio del
cerebro es tambin repeticin -Ram, Ram o lo que sea que puedan repetir. Cuando
repiten algo mecnicamente, como repiten la palabra, el cerebro, gradualmente, a travs
de la repeticin se embota y se aquieta; y esa quietud es para ustedes algo maravilloso.
Piensan que han logrado alguna
cosa inmensa, y andan por ah repitiendo esto a otros, y la pobre gente crdula
dice s, s. La meditacin de ustedes es una serie de logros personales.

Pueden descartar toda esa insensatez? Para quien les habla es una
completa tontera, es como ir al circo.
Tenemos que investigar qu es la meditacin y qu es el silencio.
El silencio permite que haya espacio. Uno no puede estar silencioso en el

tiempo.
Tenemos que examinar esta cuestin de la meditacin, del espacio y el tiempo, y si hay un
final para el tiempo. No les estamos diciendo cmo meditar. No pregunten cmo meditar.
Es como decirle a un carpintero cmo fabricar un hermoso armario -si es un buen
carpintero no tienen que decrselo. En estas circunstancias, meditar es para ustedes
obtener algo.
La palabra 'meditacin' significa reflexionar sobre algo, pensar, sopesar,
considerar cuidadosamente. Tambin significa 'medir', de ma en snscrito, cuando
uno compara -hoy fui esto, maana ser eso otro- eso es medida. La medida no tiene
cabida alguna en la meditacin. La medida es necesaria en todas las tecnologas, ya sea
que uno fabrique una silla o
Construya el ms complicado de los cohetes para ir a la luna.
Decimos que la meditacin implica libertad total con respecto a cualquier
comparacin y medida -y esto es difcil. La meditacin es algo maravilloso si uno sabe qu
hacer. El meditador es diferente de la meditacin.
Mientras uno es el meditador, no hay meditacin, porque el meditador se
interesa en s mismo -cmo progresa, qu est haciendo. En la meditacin, el meditador
no existe en absoluto. Vean ustedes mismos la belleza, la
profundidad, la sutileza de ello. La prctica de la meditacin no es meditacin
-sentarse y hacer que la mente se embote ms y ms, y decir: S,
he empleado en ello una hora. (A propsito, seor, no toque mis pies; para
un ser humano es la cosa ms carente de dignidad. Puede usted sostener
mi mano, pero no los pies; eso es inhumano, indecoroso.)
La meditacin, pues, es algo que no puede practicarse como uno practica el violn, el piano.
Practicar implica que uno quiere alcanzar cierto nivel de perfeccin. Pero en la
meditacin no hay niveles, no hay nada que alcanzar.
Por lo tanto, no hay meditacin consciente, deliberada. La meditacin no es
dirigida, es por completo -si puedo usar la palabra- 'inconsciente'. No es un proceso
intencional. Dejmoslo ah. Podemos dedicar muchsimo tiempo a esto, una hora, todo un
da, toda nuestra vida para descubrirlo.

Ahora hablemos del espacio. Porque la meditacin es eso:


espacio.
Carecemos de espacio en el cerebro. Hay espacio entre dos contiendas, entre dos
pensamientos, pero eso sigue estando dentro de la esfera del

pensar.
Qu es, entonces, el espacio? El espacio, contiene al tiempo? O el
tiempo incluye todo el espacio? Ya hablamos acerca del tiempo. Si el espacio contiene al tiempo, entonces no es
espacio. Entonces est
circunscrito, limitado. Por lo tanto, puede el cerebro estar libre del tiempo? Seor, sta es una cuestin muy importante,
inmensa; usted no parece
captarlo.
Si la vida, toda la vida, est contenida en el ahora, ve usted lo que ello implica? Toda la humanidad es usted. Toda la humanidad porque usted sufre, l sufre; la conciencia de l es usted; la conciencia suya, su ser, es l. No
existen un usted y un l que limiten el espacio. Hay, pues, una terminacin
para el tiempo? -no para el reloj que se detiene y uno le da cuerda, sino para todo el movimiento del tiempo.
El tiempo es movimiento, una serie de acontecimientos.

El pensamiento es tambin una serie de movimientos. As que el


tiempo es pensamiento.
Decimos, por tanto, que si el espacio contiene al tiempo, no es espacio..
Hay, entonces, una terminacin para el tiempo? Lo cual implica:
Hay una terminacin para el pensamiento? O sea: Hay una
terminacin para el conocimiento, hay una terminacin para la experiencia? - esto es libert
Y esto es meditacin. No sentarse y contemplar, eso es infantil. Esto no slo exige muchsimo del intelecto, sino que
requiere un gran discernimiento. El Fsico, el artista, el pintor, el poeta, etc., tienen un discernimiento limitado.
Nosotros hablamos de un discernimiento intemporal.
Esto es meditacin, esto es religin, y ste es el modo de vivir, si
quieren hacerlo, por todo el resto de sus das