LA IRRUPCIN DE LA POST-VANGUARDIA EN EL CONTEXTO LITERARIO

HISPANOAMERICANO.
Por: Vctor Ruiz
Denominados tambin Generacin del 40, los poetas de la postvanguardia hispanoamericana reaccionan
contra el malabarismo verbal de los vanguardistas. Frente a una poesa fragmentaria y desarraigada, ellos
buscarn una potica pulcra, afianzada en la tradicin romntica y modernista. Conscientes de que la
excesiva experimentacin de la vanguardia agot en poco tiempo la invencin y el ingenio, estos poetas
buscarn sus fuentes en los autores denigrados y rechazados por la vanguardia. Pasado el momento de la
aventura, del riesgo y la desmesura, era tiempo de regresar al orden, al equilibrio y la razn.
Nacidos entre 1910 y 1925, estos poetas vivirn las secuelas de la Primera Guerra Mundial y sern testigos
de la desolacin ocasionada por la Segunda. Como resultado de las contiendas blicas se pone en auge el
pensamiento existencialista impulsado por Jean Paul Sastre y Albert Camus, los poetas del 40 abrazarn esta
filosofa y sus primeras obras reflejarn una profunda crisis religiosa que se manifestar en la ausencia de
Dios y en la exaltacin de la pureza como aspiracin esttica. Experimentarn tambin la escisin poltica de
Occidente entre comunismo y capitalismo, y tomarn partido por uno o por e otro. Es el momento de
afiliaciones y disidencias: Neruda adopta como religin el estalinismo, incluso compondr una Oda
exaltando al lder bolchevique; otros poetas, como Octavio Paz, Benjamn Peret, Carlos Pellicer y algunos
ex- surrealistas, optarn por la disidencia y la crtica. En 1936, un golpe de estado dirigido desde Marruecos
por el General Francisco Franco pone fin a la floreciente Repblica espaola y un contingente de
intelectuales opositores al nuevo rgimen se ven obligados a exiliarse en suelo americano. En Amrica,
escritores como Luis Cernuda, Jos Bergamn, Emilio Prados, Manuel Altolaguerri, Juan Rejano, Mara
Zambrano, Len Felipe, fundarn revistas y se incorporarn a la vida social y cultural de Amrica.
Latinoamericanos y espaoles establecern un dilogo cultural que cambiar el rumbo de la poesa
hispanoamericana. En efecto, los exiliados espaoles se incorporarn a diferentes instituciones acadmicas y
culturales, como la Casa de Espaa en Mxico, que luego pasara a llamarse Colegio de Mxico; punto de
encuentro entre las dos culturas, esta institucin estuvo dirigida desde sus inicios por Alfonso Reyes, quien
sera el encargado de recibir a los intelectuales espaoles y de coordinar las actividades culturales; de aqu
saldran revistas como Taller, El Hijo Prdigo y editoriales como Cruz y Raya, en las que se daran a
conocer las obras de escritores influyentes en Latinoamrica como Luis Cernuda, poeta casi desconocido en
ese momento. Pero quiz el proyecto en el que ms se refleje esta simbiosis hispnica sea la antologa
recopilada por Octavio Paz, Xavier Villaurrutia, Juan Gil-Albert y Emilio Prados, nos referimos a Laurel,
libro en el que por primera vez se reconoce el lugar de Daro como iniciador de la modernidad literaria, en
esta antologa se incluyen poemas de espaoles e hispanoamericanos desde una visin integradora, es decir,
como expresiones de un mismo idioma, de una misma cultura. Laurel no ser slo una antologa en la que se
compilar la poesa de un momento en la historia literaria, su proyeccin tiene que buscarse en la incidencia
que tendra en las generaciones postreras. Un ejemplo evidente es la influencia de la Generacin del 27
(presentes casi todos en Laurel) sobre los poetas del 40, no en cuanto a imitacin de estilo o temas, sino en
cuanto a visin, proyeccin y convergencia.
Y ser precisamente en la Generacin del 27 donde habr que buscar las fuentes y caractersticas de los
poetas del 40. Al igual que aqullos, la postvanguardia irrumpir en el contexto literario hispanoamericano
sin bombas y platillos, sin escndalos y altercados, sin proclamas y manifiestos de agresin y defensa

(Zuleta: 1971: 28). Jorge Guilln y Pedro Salinas, poetas representativos de la generacin del 27, sern los
que ms influyan sobre la postvanguardia; de ellos aprendern que la tradicin encarna una cuestin de
significado ms amplio (Eliot: 1944: 19), Influido por T. S. Eliot, Salinas, en su estudio sobre Manrique,
concilia tradicin y originalidad; para l la tradicin es el conjunto de obras perdurables en las que se refleja
la experiencia humana, y el poeta, en busca de su originalidad, elegir y seleccionar los recursos y motivos
adecuados para la obra que emprende; en El Defensor, Salinas clarificar ms la relacin entre tradicin y
originalidad y agrega que:
la literatura es siempre secuencia, hasta en aquellos que quieren romper con todos. Toda creacin sigue
a otra, la adiciona algo, en un ms. Lo que haba ms esto. Por eso tiene que ser nueva, que ser otra.
(Salinas: 1948: 195)
Como herederos de la tradicin modernista y de toda la tradicin literaria espaola, la Generacin del 27
emprende el rescate y reivindicacin de los poetas olvidados por la Vanguardia, ah est de ejemplo las
relecturas de Gngora y Quevedo en los ensayos crticos de Amado Alonso, la actualizacin de Bcquer y
Espronceda, en Cernuda y, sobre todo, la universalizacin de Rubn Daro como fundador de la modernidad
literaria hispanoamericana, en el discurso al alimn que realizaran Federico Garca Lorca y Pablo Neruda
en Argentina. Ms que una ruptura, la Generacin del 27 represent la continuidad y consolidacin del
proyecto modernista.
Ser esta misma actitud frente a la tradicin la que adoptarn poetas como Alberto Girri, Olga Orozco,
Roberto Juarroz y Enrique Molina en Argentina; Eduardo Cote Lemus, Jorge Gaitn Durn, lvaro Mutis y
Fernando Charry Lara, en Colombia; Sebastin Salazar Bondy, Jorge Eduardo Eielson, Blanca Varela,
Washington Delgado, Carlos Germn Belli, en Per; Enrique Lihn, Jorge Teillier y Armando Uribe, en
Chile; Carlos Martnez Rivas, Ernesto Meja Snchez y Ernesto Cardenal, en Nicaragua; Cintio Vitier,
Eliseo Diego y Jos Lezama Lima, Cuba. Esta rebelin silenciosa de poetas aislados, como la bautiz
Octavio Paz, abandonan la aventura de la Vanguardia: la dislocacin del lenguaje, la experimentacin y la
fragmentacin de los vocablos por una poesa obsesionada por la perfeccin y la belleza, donde el lenguaje
sea el vnculo entre el poeta y los hombres; estos poetas, como nos recuerda Yurkievich, practican una
poesa pulcra y prudente Hacen arte a partir del arte, son estetas convictos, son idealistas, esencialistas o
puristas (Yurkievich, 1996: 234). La apocalptica visin del mundo de los vanguardistas, se transforma en
escepticismo y negacin de la realidad circundante, como fuga buscarn la belleza y la pureza en el lenguaje.
Para esta generacin el mundo se construye a travs de la palabra, mitad mundo y mitad letra, la potica de
estos logcratas, en el sentido que George Steiner atribuye a esta palabra, tiene su punto de partida en la
capacidad que tiene el lenguaje para invocar, convocar y conjurar realidades verbales. De ah que la
influencia de Martn Heidegger est omnipresente en la cosmovisin potica de estos autores. Para el
filsofo alemn el lenguaje o logos es anterior al hombre, ste apenas es un mdium o instrumento
encargado de nombrar, poetizar y de habitar el habla, en Heidegger la palabra es el sustituto del Teos, el
mundo no se ordena por voluntad teocntrica, sino logocntrica, el verbo o palabra como ncleo formal y
sustantivo (Steiner: 1996: 51). Y en efecto, la mayor parte de la potica postvanguardista se funda en la
concepcin de la realidad como lenguaje, el poeta, igual que Adn frente a la sorda desnudez del silencio, lo
nombra, lo bautiza y lo ordena a travs del conjuro:
Bautizo las palabras, pongo
Nombre a las cosas. Digo

La noche y significa una

Paloma. (Meja Snchez: 1982: 93)
Del mismo modo que la Generacin del 27, los poetas del 40 proyectaron sus bsquedas hacia el pasado,
hacia el rescate de esa lista de nombres prohibidos por los maestros de la vanguardia. Ya el parricidio y la
iconoclastia literarios son gestos y actitudes del pasado que se pondrn en tela de juicio en la potica del 40.
El primer nombre reivindicado ser el del padre de nuestra modernidad literaria: Rubn Daro. Homenajes,
estudios crticos y antologas anotadas y revisadas, el nombre de Daro no ser ms ese dios fro y distante
enjaulado en su torre de marfil inmarcesible de sus contemporneos; ni el arcaico vocablo desgastado por el
tiempo de la vanguardia; sino el del poeta que liber a la palabra y al lenguaje literario de los cliss de
nuestra lnguida tradicin romntica. Incluso algunos vanguardistas que en su poca de juventud renegaron
de Daro y del modernismo, lo reconocern como el gran iniciador de la literatura moderna en lengua
espaola. De ah tambin que este perodo, como nos recuerda Antonio Requeni, se caracterice tambin por
sumisin a las formas mtricas tradicionales, preferencias por expresiones incontaminadas de vulgaridad,
palabras con antiguo prestigio potico (Cobo Borda, 1976: 261). Con esto los poetas del 40 buscaban
purificar las palabras de la tribu, devolver a la palabra su autonoma, su fuerza de evocacin e invocacin, y
no ser con la dislocacin o la fractura del signo lingstico de la vanguardia con la que se lograr, sino a
travs de la liberacin del lenguaje potico de lo anecdtico y lo prosaico. Por eso es que entre los referentes
de estos poetas comprenda desde el romanticismo ortodoxo de Charles Baudelaire que proclamaba la
escisin vida y arte, hasta la cosmovisin potica de Paul Valery, continuador e iniciador de esa corriente
lrica: poesa pura.
LA POSTVANGUARDIA EN NICARAGUA. LA GENERACIN DEL 40: ENTRE LA TRADICIN
Y LA RUPTURA.
Reducida a tres nombres: Ernesto Meja Snchez (1923-1985), Carlos Martnez Rivas (1924-1998) y Ernesto
Cardenal (1925), la Generacin del 40 es la heredera y continuadora del proyecto iniciado por la vanguardia,
incluso podra afirmarse que sta no es ms que la dilatacin y consolidacin de la Vanguardia nicaragense,
con la diferencia que estos poetas no reaccionan contra sus modelos anteriores, antes bien fusionarn la
experiencia de la vanguardia, aprendida de sus guas literarios y espirituales, Jos Coronel Urtecho y Pablo
Antonio Cuadra, con la ms alta cumbre de la tradicin espaola y europea: Quevedo, Gngora, Sor Juana
Ins de la Cruz, Lope de Vega, Charles Baudelaire, Novalis, Mallarm y, por supuesto, Rubn Daro, entre
otros.
Desde sus orgenes se proponen como principio la bsqueda y reconstruccin de un paraso perdido; No es
de extraar, pues, que las primeras composiciones de estos poetas tengan un carcter evasivo, romntico y
distante de la situacin poltica que atravesaba Nicaragua. Incluso el menos hermtico de los tres, Ernesto
Cardenal, en esos momentos concebir una potica que tiene sus bases en la corriente surrealista de
Residencia en la tierra, de Pablo Neruda. As por ejemplo, la primera erupcin de esta generacin ser un
poema extrao, mezcla del ms alto romanticismo alemn con la poesa del siglo de oro espaol, nos
referimos a El Paraso Recobrado, de Carlos Martnez Rivas, en este precoz e intenso poema ya es posible
rastrear los elementos que configurarn la cosmovisin potica de esta generacin. Sin embargo, ser con la
aparicin de Ensalmos y Conjuros, de Ernesto Meja Snchez, cuando esta generacin se ponga a tono con la
poesa que en ese momento se gestaba en Hispanoamrica. Poesa hermtica, intelectual, poseda por la
perfeccin en el sentido baudelariano de la belleza, y empaada en aislar el lenguaje a sus propias

resonancias, tratando as de dislocar cuanto sea posible la correspondencia entre los signos y lo designado
(Uriarte: 2000: 81). En el Siglo de Oro en la poesa en Nicaragua, Julio Valle-Castillo asegura que esta
generacin se plantea la reinvencin de Nicaragua, pero no a la manera de los modernistas ni los
vanguardistas, sino la Nicaragua de la infancia recobrada, pura, potica y metafrica, la otra Nicaragua
inmaterial, inalcanzable la nica Nicaragua posible y habitable contra la dictadura, el colonialismo y los
imperios (2005: 135). De ah que nos sea posible afirmar que esta inmersin en el esteticismo y en el
refugio melanclico de la memoria sea producto de ese rechazo al contexto poltico y social que les toc
vivir.
Y en efecto, dos acontecimientos polticos marcarn a esta generacin y determinarn su postura ideolgica
y esttica. El primero es el asesinato del General Augusto Caldern Sandino: la lucha sandinista era la
primera manifestacin armada contra un enemigo comn de los pueblos latinoamericanos: Estados Unidos.
Representaba la primera unanimidad de un pueblo que para entonces slo conoca la disidencia y la divisin,
la lucha de Sandino era el primer punto en comn, el primer centro. Descendientes del movimiento literario
que a travs de manifiestos, poemas y proclamas reaccionaron violentamente contra la intervencin, estos
poetas asumirn esta herencia y la harn suya a su manera. Ernesto Meja Snchez y Ernesto Cardenal
asumirn desde su obra una frrea oposicin a la dictadura, Carlos Martnez Rivas, por su parte, reaccionar
con una poesa escptica, insurrecta y hermtica, en sus textos reflejar y denunciar la corrupcin del hogar,
del falso ideal del hogar y de su mediocre institucin matrimonial. El segundo acontecimiento ser la
consolidacin y aceptacin de la dictadura somocista. 1938 ser el ao en que la dignidad y la inteligencia
quedar reducida al silencio: se convoca una asamblea constituyente en la que se proclama a Anastasio
Somoza Garca, General de la Guardia Nacional, protegido de los Estados Unidos y asesino de Sandino,
como presidente de la Repblica hasta 1947. Posteriormente, Somoza, a travs de pactos con partidos
polticos, golpes de estado y fraudes electorales lograr perpetuarse en el poder hasta 1956, ao en que es
ajusticiado por el poeta Rigoberto Lpez Prez. Muerto Anastasio Somoza Garca el poder pasa a manos de
sus herederos, Luis Debayle y Anastasio Somoza Debayle. Reacios al rgimen y decididos a no participar de
su consolidacin, estos poetas buscarn el exilio, Ernesto Meja Snchez y Ernesto Cardenal, en Mxico y
Martnez Rivas, en Espaa. Y ser en este desarraigo de la madre patria en la que se crearn esos poemas
cargados de un espritu posedo por la nostalgia que conforman La Vela de la espada, de Meja Snchez y
los poemas polticos y revolucionarios de Ernesto Cardenal.
En su libro sobre la poesa de Ernesto Cardenal, Ivn Uriarte afirma que esta generacin no encontr nada
que destruir, gracias a la labor de sus antecesores(Uriarte, 2000: 80), sin embargo, aqu se podra demostrar
que esta generacin desde sus inicios plantea una ruptura, no tan drstica como la de sus maestros, pero s
ms consciente y de mayor proyeccin. La primera ruptura, precisamente, es de orden poltico: frente a la
complicidad silenciosa de la Vanguardia con el rgimen de Somoza, al cual apoyaron ideolgicamente, la
postvanguardia reacciona con las armas de la palabra, en el caso de Meja Snchez, con el de la irona
romntica; la indeferencia, en Martnez Rivas, y el de la rebelin armada, en Ernesto Cardenal. La segunda
ruptura es de orden esttico, refinados cosmopolitas y dueos de una vasta cultura, estos poetas buscarn su
origen, no en la desquiciada maquinaria futurista de Marinetti, ni en la megalomana huidobriana, tampoco
en la bablica constelacin lingstica de Pound, ni mucho menos en el sonambulismo henchido nerudiano,
ellos se remontarn a la fuente viva de la tradicin, bebern de sus aguas y como Narciso quedarn
prendidos de su propia belleza. Ya no basta con reflejar el caos y la descomposicin del lenguaje, ni de
pervertir la imagen ni el signo, sino de explotar los recursos del idioma para seducir, sugerir y revelar la
otredad. Si en la vanguardia el poema no era ms que signo, para ellos la palabra potica ser la cosa

evocada, significado y significante ya no tendrn una relacin arbitraria, sino mgica y mstica. Hacer un
poema no ser un acto automtico, como queran los surrealistas, sino elegir el adjetivo debido, la palabra, y
el verso cuyos rtmicos pasos como los de un enemigo acechan:

Hacer un poema era planear un crimen perfecto.

Era urdir una mentira sin mcula
hecha verdad a fuerza de pureza
Por otro lado, a pesar que desde el principio Meja Snchez, Martnez Rivas y Cardenal compartieran las
mismas bsquedas estticas, ms tarde escogeran caminos diferentes. Meja Snchez y Martnez Rivas,
buscarn una potica que tiene sus bases en la tradicin hermtica y simbolista: Paul Valery, Rilke,
Mallarm, Jorge Guilln, Charles Baudelaire, Arthur Rimbaud, son los modelos escogidos por estos autores.
Esta potica, como nos recuerda el crtico ingls C. M. Bowra, en su ineludible libro La Herencia del
Simbolismo:
trata de expresar una experiencia sobrenatural en el lenguaje de las cosas visibles, y por consiguiente
cada palabra es un smbolo y se usa no por funcin comn sino por las asociaciones que evoca de una
realidad ms all de los sentidos la poesa no debe informar sino sugerir y evocar, no nombrar las
cosas sino crear su atmsfera. (Bowra: 1951: 17)
Ubicada en los lmites del silencio, la poesa de Meja Snchez y Carlos Martnez Rivas, vale ms por lo que
calla que por lo que dice, al igual que los romnticos y modernistas buscaban el misterio fascinante de la
naturaleza, analoga, irona y ambigedad, fueron sus herramientas para establecer esas correspondencias
simblicas entre la realidad y la creacin verbal.
Muy al contrario de sus compaeros, menos preocupado por el lenguaje, ms comprometido con la realidad,
la poesa de Ernesto Cardenal recoge la herencia de la poesa norteamericana. Su potica estar basada en los
preceptos establecidos por Pound en su cuasi-manifiesto imaginista Nos. Aqu, el poeta norteamericnano
sugera una poesa desnuda, sin adjetivos o palabras que no revelen nada sobre la cosa o el objeto, no utilizar
adornos, un tratamiento directo de la realidad. A esto Cardenal aadira los elementos propios de su
personalidad creadora. Haciendo uso de la intertextualidad, del collage y del lenguaje conversacional, su
poesa ser la ms indicada para abordar el contexto revolucionario de Latinoamrica. Siendo el discurso
ms importante que el poema, sus textos sern comprendidos por la inmensa mayora, motivo por el cual
ser ms ledo y conocido que sus compaeros de generacin.
No obstante sus diferencias estticas, estos poetas comparten puntos comunes que los definirn como una
generacin, veamos cules son esos rasgos.
Los tres presentan como rasgos literarios comunes la utilizacin de la Biblia, la actualizacin de los
epigramas griegos y latinos, las artes plsticas y el recurso de intertextualidad como forma de preservar la
memoria histrica y literaria de Nicaragua y Occidente. Desde sus inicios, recurren a los mitos bblicos para
construir o reconstruir una visin ms humana o sublime de las historias de los libros sagrados. As, Meja
Snchez nos presentar en La Carne Contigua una historia de amor que se impone sobre las adversidades y
las leyes de Dios. Carlos Martnez Rivas, ver en la curiosidad de la Mujer de Lot el tormento de la mujer

que tiene que huir del castigo de Dios dejando atrs a su posible amante. Y Cardenal nos presentar en sus
Salmos no a los profetas exaltando la gloria de Dios, sino denunciado las injusticias del mundo moderno y
las atrocidades de la dictadura.
La actitud epigramtica, sirvi de base a los tres poetas para la elaboracin de sus textos de crtica social y
poltica. Meja Snchez utilizar el epigrama para condenar y repudiar al rgimen totalitario de la familia
Somoza; en La Vela de la Espada, recoger una serie de poemas epigramticos en los que reflejar la
condicin del poeta desterrado de su tierra por el simple hecho de ser libre, es aqu donde quedar plasmado
el anhelo de libertad de una generacin des-territorializada, obligada a imaginar o verbalizar un pas sin
tirana o sin Somozas.
En Cardenal el epigrama tomar mayor ligereza, sus versiones libres de Catulo y Propercio sern una
modernizacin del epigrama como forma de expresin potica del siglo XX, esto se debe a que la tradicin
potica de Cardenal, como afirmamos arriba, se encuentra en la tradicin anglosajona, que se caracteriza por
ser una poesa conversacional. El amor, el desamor, la prisin y las torturas de la dictadura son los temas de
estos epigramas. Cardenal no busca reconstruir la lengua latina, sino erigir un mundo ms humano, una
poesa sencilla que pueda llegar hasta el corazn de los lectores.
En Carlos Martnez Rivas el epigrama es el arma con la que el poeta combate la decadencia impuesta por la
represin poltica. Segn Valle Castillo, en CMR el epigrama denunciar los hogares corrompidos por la
dictadura. Otro tema importante en los epigramas de CMR es la marginalidad del poeta, ese ngel cado,
opuesto al mundo, es un ser marginal, imagen del poeta maldito de tradicin francesa. (Valle-Castillo, 2005:
135)
Valle-Castillo, adems, menciona otra coincidencia entre estos poetas: la reinvencin de Nicaragua. Una
Nicaragua ms potica y moderna: ideologas, denuncias, proyectos polticos, contradicciones y
subjetividades. En Meja Snchez ser la memoria quien reconstruir el tiempo perdido de su pas sumido en
una cortina de mierda / de mi Nicaragua natal La memoria es el instrumento principal en el que opera la
poesa de Ernesto Meja Snchez, a travs de ella evoca y recuerda el paraso perdido, conjura la palabra y la
vida se vuelve material potico.
La poltica y la revolucin tambin fueron temas frecuentados por Meja Snchez. La vela de la espada y La
nueva Nicaragua son los libros en que reunir su obra revolucionaria. En La vela de la espada es la voz del
desterrado, es el poeta quien clama desde el exilio el regreso al orden; no poesa panfletaria, propaganda
poltica de un partido o caudillo, sino anhelo de una patria perfecta y pura. En La nueva Nicaragua el poeta
celebra su nueva Nicaragua, libre de la tirana somocista. Al fin los hijos desterrados, poetas en el exilio,
pueden regresar al paraso.
Carlos Martnez Rivas recurre a la memoria para reconstruir ese edn subvertido, memoria personal de
Managua y los paisajes agrestes de su Nicaragua natal. Tema principal de La Insurreccin Solitaria, el
rechazo del orden moral: el matrimonio como infierno del alma, como perdicin del espritu; el hogar frvolo
y sumido en la monotona conyugal, ejemplo de esto: Peticin de mano, Las vrgenes prudentes, etc.
La visin de Nicaragua que nos presenta Cardenal no es la del yo lrico romntico y subjetivo, opacada por
la retrica del sentimiento y la palabra, sino la visin mltiple de personajes histricos que a travs del

monlogo dramtico, herencia de T. S. Eliot y Ezra Pound, reconstruyen los hechos de la historia de
Nicaragua. Otras veces es una voz impersonal, distante, pero objetiva. Al utilizar personajes histricos para
la construccin de su potica, Cardenal pone en prctica el recurso de la intertextualidad: toma textos
histricos y deshecha todo aquello que no sea poesa, por su pluma desfilan figuras histricas como William
Walker, Bartolom de las Casas, Augusto C. Sandino y todos aquellos sumidos en el olvido por haber cado
bajo las balas de la dictadura somocista.
Poesa proftica, religiosa y contemplativa, no a la manera de los msticos, sino moderna y urbana, las
estrellas son remplazadas por luces de nen, el alma es una muchacha besuqueada detrs de los automviles,
Dios es el guerrillero visionario, soador y poeta enterrado en cualquier palmo de Nicaragua, fecundando la
tierra prometida soada por los hroes.