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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
EN LENGUA ESPAOLA
Unicuique suum
Ao XLVI, nmero 44 (2.388)
Non praevalebunt
31 de octubre de 2014
LOSSERVATORE ROMANO
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En el mes de noviembre
LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt
Marta Lago
redactor jefe de la edicin
Redaccin
via del Pellegrino, 00120 Ciudad del Vaticano
telfono 39 06 698 99410
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photo@ossrom.va
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Ritmos
de la pampa
La Misa criolla es una sntesis de
msica sacra, popular y folklrica: se remonta al ao 1963, y su
grabacin en 1964, cuando el
compositor argentino Ariel Ramrez, fascinado por la msica criolla, trat de conciliar el sentimiento religioso con el folklore y comunicar la alegra de rezar de
una cultura especfica sin caer en
lo extico dando a cada secuencia un elemento de originalidad.
Esta labor cont con la colaboracin, en la traduccin de los textos, de los sacerdotes Osvaldo
Catena, Alejandro Mayol y Jess
Gabriel Segade. En la Misa criolla
participan solistas, coro y orquesta, y se caracteriza por instrumentos tpicos de la tradicin popular
latinoamericana. En el Kyrie de
apertura se utilizan los ritmos
criollos de la vidala y de la baguala; la vivacidad del carnavalito se
usa para expresar la alegra del
Gloria, introducido por un solo
de charango que abre el camino a
un movimiento cautivador. En el
Credo la lnea meldica, que se
apoya en el popular ritmo andino
de la chacarera trunca, asume un
carcter ms dramtico. Para el
Sanctus se recurre, en cambio, a
los ritmos bolivianos del Carnaval
de Cochabamba, antes de volver a
la pampa argentina para el Agnus
Dei final.
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Latina, frica, Asia: 110.00 - $ 160.00; Amrica del Norte, Oceana: 162.00 - $ 240.00.
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bajan con ideas, trabajan con realidades como las que mencion y muchas otras que me han contado
tienen los pies en el barro y las manos en la carne. Tienen olor a barrio, a pueblo, a lucha! Queremos
que se escuche su voz que, en general, se escucha poco. Tal vez porque
molesta, tal vez porque su grito incomoda, tal vez porque se tiene miedo al cambio que ustedes reclaman,
pero sin su presencia, sin ir realmente a las periferias, las buenas propuestas y proyectos que a menudo
escuchamos en las conferencias internacionales se quedan en el reino
de la idea, es mi proyecto.
No se puede abordar el escndalo
de la pobreza promoviendo estrategias de contencin que nicamente
tranquilicen y conviertan a los pobres en seres domesticados e inofensivos. Qu triste ver cuando detrs
de supuestas obras altruistas, se reduce al otro a la pasividad, se lo niega o peor, se esconden negocios y
ambiciones personales: Jess les dira hipcritas. Qu lindo es en cambio cuando vemos en movimiento a
Pueblos, sobre todo, a sus miembros
ms pobres y a los jvenes. Entonces
s se siente el viento de promesa que
aviva la ilusin de un mundo mejor.
Que ese viento se transforme en vendaval de esperanza. Ese es mi deseo.
Este encuentro nuestro responde a
un anhelo muy concreto, algo que
cualquier padre, cualquier madre
quiere para sus hijos; un anhelo que
debera estar al alcance de todos, pe-
Segundo, Casa. Lo dije y lo repito: una casa para cada familia. Nunca hay que olvidarse que Jess naci
en un establo porque en el hospedaje no haba lugar, que su familia tuvo que abandonar su hogar y escapar a Egipto, perseguida por Herodes. Hoy hay tantas familias sin vivienda, o bien porque nunca la han
tenido o bien porque la han perdido
por diferentes motivos. Familia y vivienda van de la mano. Pero, adems, un techo, para que sea hogar,
tiene una dimensin comunitaria: y
es el barrio y es precisamente en
el barrio donde se empieza a construir esa gran familia de la humanidad, desde lo ms inmediato, desde
la convivencia con los vecinos. Hoy
vivimos en inmensas ciudades que se
muestran modernas, orgullosas y
hasta vanidosas. Ciudades que ofrecen innumerables placeres y bienestar para una minora feliz pero se
le niega el techo a miles de vecinos
y hermanos nuestros, incluso nios,
y se los llama, elegantemente, personas en situacin de calle. Es curioso cmo en el mundo de las injusticias, abundan los eufemismos.
No se dicen las palabras con la contundencia y la realidad se busca en
el eufemismo. Una persona, una
persona segregada, una persona
apartada, una persona que est sufriendo la miseria, el hambre, es una
persona en situacin de calle: palabra elegante no? Ustedes busquen
siempre, por ah me equivoco en alguno, pero en general, detrs de un
eufemismo hay un delito.
Vivimos en ciudades que construyen torres, centros comerciales, hacen negocios inmobiliarios pero
abandonan a una parte de s en las
mrgenes, las periferias. Cunto
duele escuchar que a los asentamientos pobres se los margina o, peor, se
los quiere erradicar! Son crueles las
imgenes de los desalojos forzosos,
de las topadoras derribando casillas,
imgenes tan parecidas a las de la
guerra. Y esto se ve hoy.
Ustedes saben que en las barriadas populares donde muchos de ustedes viven subsisten valores ya olvidados en los centros enriquecidos.
Los asentamientos estn bendecidos
con una rica cultura popular: all el
espacio pblico no es un mero lugar
de trnsito sino una extensin del
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VIENE DE LA PGINA 3
LOSSERVATORE ROMANO
El Papa Francisco
con los Movimientos populares
Si se caa un ladrillo, era muy caro el ladrillo con todo este trabajo,
si se caa un ladrillo era casi una tragedia nacional. Al que lo dejaba
caer lo castigaban o lo suspendan o
no s lo que le hacan, y si caa un
obrero no pasaba nada. Esto es
cuando la persona est al servicio
del dios dinero y esto lo contaba un
rabino judo en el ao 1200 explicaba estas cosas horribles.
Y respecto al descarte tambin tenemos que ser un poco atentos a lo
que sucede en nuestra sociedad. Estoy repitiendo cosas que he dicho y
que estn en la Evangelii gaudium.
Hoy da, se descartan los chicos porque el nivel de natalidad en muchos
pases de la tierra ha disminuido o
se descartan los chicos por no tener
alimentacin o porque se les mata
antes de nacer, descarte de nios.
Se descartan los ancianos, porque,
bueno, no sirven, no producen, ni
chicos ni ancianos producen, entonces con sistemas ms o menos sofisticados se les va abandonando lentamente, y ahora, como es necesario
en esta crisis recuperar un cierto
equilibrio, estamos asistiendo a un
tercer descarte muy doloroso, el descarte de los jvenes. Millones de jvenes, yo no quiero decir la cifra
porque no la s exactamente y la
que le me parece un poco exagerada, pero millones de jvenes descartados del trabajo, desocupados.
En los pases de Europa, y estas si
son estadsticas muy claras, ac en
Italia, pas un poquitito del 40% de
jvenes desocupados; ya saben lo
que significa 40% de jvenes, toda
una generacin, anular a toda una
generacin para mantener el equilibrio. En otro pas de Europa est
pasando el 50% y en ese mismo pas
del 50% en el sur el 60%, son cifras
claras, seas del descarte. Descarte
de nios, descarte de ancianos, que
no producen, y tenemos que sacrificar una generacin de jvenes, descarte de jvenes, para poder mantener y reequilibrar un sistema en el
cual en el centro est el dios dinero
y no la persona humana.
Pese a esto, a esta cultura del descarte, a esta cultura de los sobrantes,
tantos de ustedes, trabajadores excluidos, sobrantes para este sistema,
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Cinco preguntas
Era prisionero en el campo de concentracin de Dachau, padre Josef
Kentenich, fundador del movimiento
de Schnstatt, cuando compuso la
oracin de invocacin del Espritu
Santo que se cant a la llegada del
Papa Francisco al aula Pablo VI.
Una jornada, el sbado 25 de octubre, importante para el movimiento,
que en torno al obispo de Roma celebr los cien aos de fundacin. Y
quienes festejaban eran cerca de
ocho mil personas procedentes de
cincuenta pases, acompaados por
los cardenales Errzuriz Ossa, Kasper, Ryko, y por algunos obispos.
El padre Heinrich Walter, presidente del consejo general y superior
de los padres de Schnstatt, en representacin de la presidencia internacional, dirigi al Pontfice un breve saludo, en el que hizo referencia
a los pastores que por su cercana a
los hombres deben tener olor a
oveja. Esperamos dijo que con
este encuentro podamos transmitirle
un poco de nuestra espiritualidad,
que nos ha regalado Dios, de modo
tal que en usted permanezca un poco el olor mariano de Schnstatt.
El religioso recorri luego, a grandes lneas, la historia del movimiento y del fundador, quien sinti en
lo profundo de su alma todos los
dolores de su tiempo. Creci sin padre y tuvo que pasar muchos aos
en un orfanato. Siendo estudiante,
atraves una profunda crisis espiritual e intelectual. Encontr en la
Virgen Mara la respuesta a sus preguntas existenciales y vivi personalmente el significado de periferia
existencial. El superior record
tambin que en este horizonte y
con la preocupacin por los jvenes que le fueron confiados, Dios lo
impuls a sellar una alianza de amor
con Mara en la pequea capilla del
valle de Schnstatt.
La fundacin del movimiento,
continu, comenz durante la prima guerra mundial y muchos de los
cofundadores murieron durante la
misma. En la segunda guerra mundial, la experiencia original de la
alianza de amor se reforz, sobre todo, en los aos en que nuestro fundador fue internado en el campo de
concentracin de Dachau. Una vez
liberado, el padre Kentenich parti
hacia las que eran las periferias del
mundo de entonces Argentina,
Brasil, Chile, Uruguay y Sudfrica
para servir a la Iglesia y fundar en
esos pases el movimiento apostlico.
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Al servicio
de la unidad
Durante el prximo viaje a Turqua el
Papa se encontrar con el patriarca
Bartolom para testimoniar
el profundo vnculo que une a las
sedes de Roma y de Constantinopla
y reafirmar la voluntad de superar,
en el amor y en la verdad, los
obstculos que an nos separan. Lo
confirm el Pontfice mismo en el
discurso que dirigi a los miembros de
la fundacin Orientale lumen, a
quienes recibi en audiencia el viernes
24 de octubre, por la maana, en la
sala de los Papas.
Queridos hermanos en Cristo:
Saludo con afecto a todos los
participantes en la peregrinacin
ecumnica, promovida por la Orientale Lumen Foundation y guiada por
el metropolita Kllistos de Diokleia,
Queridos jvenes:
Os saludo cordialmente con ocasin del Congreso nacional, organizado por la Conferencia episcopal
italiana en Salerno sobre el tema:
En la precariedad, la esperanza. La
Audiencia al presidente
de la Repblica de Uganda
El lunes 27 de octubre, por la maana, el Papa Francisco recibi en
audiencia, en el Palacio apostlico
vaticano, al presidente de la Repblica de Uganda, Yoweri Kaguta
Museveni, quien se reuni sucesivamente con el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado, acompaado por el arzobispo Dominique Mamberti, secretario para las
Relaciones con los Estados.
Durante los cordiales coloquios
se trataron algunos aspectos de la
vida del pas y se evocaron las
buenas relaciones existentes entre
la Santa Sede y la Repblica de
Uganda, con particular referencia
a la fundamental contribucin de
la Iglesia catlica y a la colaboracin con sus instituciones de carcter educativo, social y sanitario.
Adems, se destac la importancia
de la convivencia pacfica entre los
finalidad de estas jornadas de reflexin es ofrecer perspectivas de esperanza, especialmente a las jvenes
generaciones, en un tiempo marcado por incertezas, desconcierto y
grandes cambios.
En las visitas realizadas en Italia,
as como en los encuentros con las
personas, he podido tocar con la
mano la situacin de muchos jvenes desempleados, con subsidios de
ayuda o precarios. Pero esto no es
slo un problema econmico, es un
problema de dignidad. Donde no
hay trabajo, falta la dignidad, la experiencia de la dignidad de llevar el
pan a casa. Y lamentablemente en
Italia son muchsimos los jvenes
sin trabajo.
Trabajar quiere decir poder proyectar el propio futuro, decidir formar una familia. Verdaderamente se
tiene la sensacin de que el momento que estamos viviendo represente
la pasin de los jvenes. Es fuerte la cultura del descarte: todo lo
que no sirve para producir ganancia
se descarta. Se descartan a los jvenes porque no tienen trabajo. Pero
as se descarta el futuro de un pueblo, porque los jvenes representan
el futuro de un pueblo. Y nosotros
debemos decir no a esta cultura
del descarte.
Esta es la precariedad. Pero
tambin existe otra palabra: esperanza. En la precariedad, la esperanza. Cmo hacer para no dejarse
robar la esperanza en las arenas
movedizas de la precariedad? Con
la fuerza del Evangelio. El Evangelio es fuente de esperanza, porque
viene de Dios, porque viene de Jesucristo que se hizo solidario con
cada una de nuestras precariedades.
Vosotros sois jvenes que pertenecis a la Iglesia, y por ello tenis
el don y la responsabilidad de poner la fuerza del Evangelio en esta
situacin social y cultural.
Y qu hace el Evangelio? El
Evangelio genera atencin hacia el
otro, cultura del encuentro, solidaridad. As, con la fuerza del Evangelio seris testigos de esperanza en la
precariedad.
Que el Seor bendiga los trabajos de este Congreso. Os pido que
recis por m. Tambin yo rezar
por vosotros.
Vaticano, 16 de octubre de 2014
LOSSERVATORE ROMANO
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El Santo Padre inaugura en la sede de la Pontificia Academia de ciencias un busto en honor de Benedicto
XVI
LOSSERVATORE ROMANO
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A la Asociacin internacional de derecho penal el Papa reafirma el primado y la dignidad de la persona humana
Introduccin
Ante todo quisiera plantear dos premisas de naturaleza sociolgica que se
refieren a la incitacin a la venganza y
al populismo penal.
a) Incitacin a la venganza
En la mitologa, como en las sociedades primitivas, la multitud descubre
los poderes malficos de sus vctimas
sacrificiales, acusadas de las desgracias
que afectan a la comunidad. Esta dinmica tampoco est ausente en las sociedades modernas. La realidad muestra
que la existencia de instrumentos legales y polticos necesarios para afrontar
y resolver conflictos no ofrece garantas
suficientes para evitar que algunos individuos sean culpados por los problemas
de todos.
Estando as las cosas, el sistema penal va ms all de su funcin propiamente sancionatoria y se sita en el terreno de las libertades y de los derechos de las personas, sobre todo de las
ms vulnerables, en nombre de una finalidad preventiva cuya eficacia, hasta
ahora, no se pudo verificar, ni siquiera
para las penas ms graves, como la pena de muerte. Existe el riesgo de no
conservar ni siquiera la proporcionalidad de las penas, que histricamente
refleja la escala de valores amparados
por el Estado. Se ha debilitado la concepcin del derecho penal como ultima
ratio, como ltimo recurso a la sancin,
limitado a los hechos ms graves contra
los intereses individuales y colectivos
ms dignos de proteccin. Se ha debili-
tado tambin el debate sobre la sustitu- tanto, a luchar no slo por la abolicin
cin de la crcel con otras sanciones de la pena de muerte, legal o ilegal que
penales alternativas.
sea, y en todas sus formas, sino tamEn este contexto, la misin de los ju- bin con el fin de mejorar las condicioristas no puede ser otra ms que la de nes carcelarias, en el respeto de la diglimitar y contener tales tendencias. Es nidad humana de las personas privadas
una tarea difcil, en tiempos en los que de libertad. Y esto yo lo relaciono con
muchos jueces y agentes del sistema la cadena perpetua. En el Vaticano,
penal deben desempear su cargo bajo desde hace poco tiempo, en el Cdigo
la presin de los medios masivos de co- penal vaticano, ya no existe la cadena
municacin, de algunos polticos sin escrpulos y de
los impulsos de venganza
El sistema penal va ms all
que crece en la sociedad.
Quienes tienen una responde su funcin propiamente sancionatoria
sabilidad tan grande estn
y se sita en el terreno de las libertades
llamados a cumplir su deber, desde el momento que
y de los derechos de las personas,
el no hacerlo pone en pelisobre todo de las ms vulnerables
gro vidas humanas, que necesitan ser cuidadas con mayor empeo del que a veces
se pone en el cumplimiento de las pro- perpetua. La cadena perpetua es una
pias funciones.
pena de muerte oculta.
II. Acerca del primado de la vida
y la dignidad de la persona humana.
d) Acerca de la aplicacin de
las sanciones penales a nios y
ancianos y respecto a otras
personas especialmente vulnerables
Los Estados deben abstenerse de castigar penalmente a los nios que an
no han completado su desarrollo hacia
la madurez, y por tal motivo no pueden ser imputables. Ellos, en cambio,
deben ser los destinatarios de todos los
privilegios que el Estado puede ofrecer,
tanto en lo que se refiere a polticas de
inclusin como a prcticas orientadas a
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Discurso a la Asociacin
internacional de derecho penal
VIENE DE LA PGINA 9
Conclusin
La cautela en la aplicacin de la
pena debe ser el principio que rija
los sistemas penales, y la plena vigencia y operatividad del principio
pro homine debe garantizar que los
Estados no sean habilitados, jurdicamente o de hecho, a subordinar
el respeto de la dignidad de la persona humana a cualquier otra finalidad, incluso cuando se logre alcanzar una especie de utilidad social.
El respeto de la dignidad humana
no slo debe actuar como lmite de
la arbitrariedad y los excesos de los
agentes del Estado, sino como crite-
VIENE DE LA PGINA 4
do viejo, ahora hay uno nuevo, y snodo quiere decir precisamente caminar juntos: que ste sea un smbolo del proceso que ustedes han
iniciado y que estn llevando adelante.
Los movimientos populares expresan la necesidad urgente de revitalizar nuestras democracias, tantas
veces secuestradas por innumerables
factores. Es imposible imaginar un
futuro para la sociedad sin la participacin protagnica de las grandes
mayoras y ese protagonismo excede
los procedimientos lgicos de la democracia formal. La perspectiva de
un mundo de paz y justicia duraderas nos reclama superar el asistencialismo paternalista, nos exige
crear nuevas formas de participacin que incluya a los movimientos
populares y anime las estructuras de
gobierno locales, nacionales e internacionales con ese torrente de energa moral que surge de la incorporacin de los excluidos en la construccin del destino comn. Y esto
con nimo constructivo, sin resentimiento, con amor.
Yo los acompao de corazn en
ese camino. Digamos juntos desde
el corazn: Ninguna familia sin vivienda, ningn campesino sin tierra,
ningn trabajador sin derechos,
ninguna persona sin la dignidad
que da el trabajo.
Queridos hermanas y hermanos:
sigan con su lucha, nos hacen bien
a todos. Es como una bendicin de
humanidad. Les dejo de recuerdo,
de regalo y con mi bendicin, unos
rosarios que fabricaron artesanos,
cartoneros y trabajadores de la economa popular de Amrica Latina.
Y en este acompaamiento rezo
por ustedes, rezo con ustedes y quiero pedirle a nuestro Padre Dios que
los acompae y los bendiga, que los
colme de su amor y los acompae
en el camino dndoles abundantemente esa fuerza que nos mantiene
en pie: esa fuerza es la esperanza, la
esperanza que no defrauda, gracias.
En medio de la tupida selva de preceptos y prescripciones a los legalismos de ayer y de hoy Jess abre
una brecha que permite distinguir dos rostros: el rostro
del Padre y el del hermano. No nos entrega dos frmulas o dos preceptos: no son preceptos y frmulas; nos
entrega dos rostros, es ms, un solo rostro, el de Dios
que se refleja en muchos rostros, porque en el rostro de
cada hermano, especialmente en el ms pequeo, frgil,
indefenso y necesitado, est presente la imagen misma
de Dios. Y deberamos preguntarnos, cuando encontramos a uno de estos hermanos, si somos capaces de reconocer en l el rostro de Dios: somos capaces de hacer esto?
De este modo Jess ofrece a cada hombre el criterio
fundamental sobre el cual edificar la propia vida. Pero
l, sobre todo, nos don el Espritu Santo, que nos
permite amar a Dios y al prjimo como l, con corazn libre y generoso. Por intercesin de Mara, nuestra
Madre, abrmonos para acoger este don del amor, para
caminar siempre en esta ley de los dos rostros, que son
un rostro solo: la ley del amor.
Al trmino de la oracin mariana
el Pontfice record el ejemplo de la madre Asunta
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La piedra y los
ladrillos
Es el Espritu Santo quien construye
la Iglesia y consolida su unidad teniendo como base la piedra angular
que es Jess. Para orientarnos a colaborar en esta construccin, tenemos entre las manos una plantita
que se llama esperanza. Con una advertencia: para ser fuertes es necesario ser dbiles. Son las sugerencias
espirituales de san Pablo, que el Papa Francisco volvi a proponer en la
misa el viernes 24 de octubre.
La palabra ms repetida por el
apstol Pablo en este pasaje de la
Carta a los Efesios (4, 1-6) propuesto por la liturgia es solos,
destac enseguida el Papa. Ah se
lee: Un solo Seor, una sola fe, un
solo bautismo. Un Dios, Padre de
todos. Se repite muchas veces la
palabra solo. Y precisamente en
esta perspectiva Pablo escribe expresamente: Yo el prisionero, os exhorto a construir la unidad de la
Iglesia. La exhortacin de Pablo,
explic el Papa, est orientada a
construir la Iglesia unida, con un
bautismo, una fe, un Seor, un Padre. Y construir la unidad de la
Iglesia es el trabajo de la Iglesia y
de todo cristiano en la historia.
En particular, afirm el Pontfice,
cuando el apstol Pedro habla de
la Iglesia, habla de un templo hecho
de piedras vivas que somos nosotros. En concreto, propone lo
contrario de ese otro templo de la
soberbia como lo fue la torre de Babel. En efecto, este templo lleva a
la unidad, mientras que el de Babel
es el smbolo de la desunin, de no
entendernos, de la diversidad de lenguas.
Por lo tanto, afirm el Papa,
construir la unidad de la Iglesia, es
la tarea de cada cristiano, de cada
uno de nosotros. Y cuando se debe construir un templo, un edificio,
se busca una zona edificable preparada para esto. Pero la primera
cosa que se hace es buscar la piedra
fundamental: la piedra angular, dice
la Biblia. Y la piedra angular de
la Iglesia es Jess, mientras que la
piedra angular de la unidad de la
Iglesia es la oracin de Jess en la
ltima cena: Padre, que sean uno.
Precisamente esta es la fuerza
dijo el obispo de Roma, es la
piedra sobre la cual edificamos la
unidad de la Iglesia. Sin esta piedra
no se puede. No hay unidad sin Jesucristo en la base: es nuestra seguridad.
Pero quin construye esta unidad?, se pregunt el Papa Francisco. Nosotros no, ciertamente, porque puntualiz este es el trabajo
del Espritu Santo: el nico capaz de
construir la unidad de la Iglesia.
Jess, en efecto, lo envi para hacer crecer a la Iglesia, para hacerla
fuerte, para hacerla una. Es el Espritu vivo que todos nosotros tenemos dentro: l hace la unidad de la
Iglesia, en la diversidad de los pueblos, de las culturas, de las personas. Precisamente en esta diversidad l sabe cmo construir la unidad. Pero slo l puede construirla,
ninguno de nostros puede hacerlo.
Y el Papa Francisco propuso otra
pregunta: Cmo se construye este
templo?. Al respecto, el apstol Pedro deca que ramos piedras vivas
en esta construccin. Pero aqu el
apstol Pablo, resalt el Pontfice,
nos aconseja no ser tanto piedras,
sino sobre todo ladrillos, dbiles.
Por consiguiente, los consejos que
da Pablo para ayudar al Espritu
Santo en la construccin de esta unidad son consejos de debilidad, segn el pensamiento humano. Y, en
efecto, humildad, dulzura, magnanimidad, son cosas dbiles, porque
el humilde parece que no sirve para
nada; la dulzura, la mansedumbe
parecen no servir; la magnanimidad,
el estar abierto a todos, tener el corazn grande.... Adems, Pablo
aade: sobrellevaos mutuamente
con amor, pero esforzndoos por
mantener la unidad
Y es exactamente el mismo camino realizado por Jess, quien no
retuvo vidamente el ser igual a
Dios: se abaj, se despoj de s mismo, hacindose dbil, dbil, dbil
hasta la cruz, y se hizo fuerte. El
Papa record que estamos llamados
a hacer lo mismo: cuanto ms somos ladrillos, as con estas virtudes,
ms seremos tiles al Espritu Santo
para construir la unidad de la Iglesia. Al contrario, el orgullo, la suficiencia no sirven.
Al final se puede decir acentu
el Papa que es el Espritu quien
lleva a cabo esta construccin, este
templo que es la Iglesia viva, sobre
la piedra fundamental que es Jess,
que es una; sobre la piedra fundamental que es la oracin de Jess
por la unidad.
Pero hay otra cosa que Pablo aade: un solo cuerpo y un solo Espritu, como una sola es la esperanza
de la vocacin a la que habis sido
convocados. Porque cuando se
lleva a cabo una construccin es necesario que el arquitecto haga los
planos. Y cules son los planos
de la unidad de la Iglesia? La esperanza a la que hemos sido llamados:
la esperanza de ir hacia el Seor, la
esperanza de vivir en una Iglesia viva, hecha de piedras vivas, con la
fuerza del Espritu Santo. Por eso,
slo sobre los planos de la esperanza podemos seguir adelante en la
unidad de la Iglesia.
El Papa Francisco concluy recordando que hemos sido llamados a
una gran esperanza; y exhort: dirijmonos all. Pero hagmoslo
con la fuerza que nos da la oracin
de Jess por la unidad y con la docilidad al Espritu Santo, que es capaz de transformar los ladrillos en
piedras vivas.
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COMUNICACIONES
Colegio episcopal
Audiencias pontificias
HA NOMBRAD O:
Nombramientos pontificios
El Papa ha nombrado miembros
ordinarios de la Academia pontificia de ciencias al profesor YVES
COPPENS, docente de paleoantropologa y prehistoria en el Colegio
de Francia de Pars (Francia), y a
la profesora ADA E. YONATH, docente de bioqumica y directora del
Helen and Milton A. Kimmelman Center for biomolecular structure and Assembly del Weizmann
Institute of science de Rehovot
(Israel).
Yves Coppens naci en Vannes
(Francia) el 9 de agosto de 1934.
Estudi fsica, qumica, geologa,
zoologa y botnica en la Universidad de Rennes y se doctor en paleontologa en la Universidad La
Soborna de Pars. Inici su carrera
docente en diversas instituciones
de Pars en 1956, sucesivamente en
el Centro nacional de investigacin
cientfica (en francs CNRS), en el
Museo de historia natural, donde
ocup la ctedra de antropologa
biolgica, y en el Colegio de Francia, donde desde 1983 es catedrtico de paleoantropologa y prehistoria. El profesor Coppens ha organizado, dirigido o codirigido muchas
expediciones en frica tropical, en
Asia, en el norte y sur de frica,
as como excavaciones en Francia.
Como resultado de sus investigaciones en este campo, ha recogido
toneladas de fsiles, cientos de homnidos, logrando una considerable cantidad de datos. Su investigacin se ha centrado en los vertebrados fsiles, su conjunto y su
significado, en paleoambientes, pa-
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:
Mircoles 22 de octubre
A monseor Nunzio Galantino, obispo de Cassano all'Jonio,
secretario general de la Conferencia episcopal italiana.
Jueves, da 23
Al primer ministro de Granada, Keith Mitchell, con su esposa
y el squito.
Al cardenal Fernando Filoni,
prefecto de la Congregacin para
la evangelizacin de los pueblos.
A monseor Luigi Ventura,
arzobispo titular de Equilio, nuncio apostlico en Francia.
Viernes, da 24
Al cardenal George Pell, prefecto de la Secretara de asuntos
econmicos.
A monseor Augustine Kasujja, arzobispo titular de Cesarea
de Numidia, nuncio apostlico en
Nigeria; observador permanente
de la Santa Sede ante la comunidad econmica de los Estados de
frica occidental.
Lunes, da 27
Al presidente de la Repblica
de Uganda, Yoweri Kaguta Museveni, con su esposa y el squito.
A monseor Luis M. Montemayor, arzobispo titular de Illici,
nuncio apostlico en Senegal, Cabo Verde y Guinea Bissau y delegado apostlico en Mauritania.
Lutos en el episcopado
Monseor CARLO CURIS, arzobispo titular de Medeli, nuncio apostlico, falleci el 29 de septiembre.
Haba nacido en La Maddalena
(Sassari, Italia) el 2 de noviembre de
1923. Era sacerdote desde el 13 de julio de 1947. Se doctor en derecho
cannico. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede en 1956. Pablo VI le nombr arzobispo titular
de Medeli y delegado apostlico en
Sri Lanka el 14 de julio de 1971; recibi la ordenacin episcopal el 3 de
octubre sucesivo. El mismo Papa le
nombr pro-nuncio apostlico en
Sri Lanka el 16 de febrero de 1976 y
le traslad como pro-nuncio apostlico a Nigeria el 30 de marzo de
1978. Juan Pablo II le nombr delegado apostlico en Jerusaln y pronuncio apostlico en Chipre el 4 de
febrero de 1984; y le traslad como
pro-nuncio apostlico a Canad el
28 de marzo de 1990, donde fue
nombrado nuncio apostlico el 1 de
Cristianos
de color gris
El examen de conciencia sobre nuestras palabras, as como lo propone
san Pablo, nos ayudar a responder
a una pregunta crucial sobre nosotros mismos: somos cristianos de la
luz, de las tinieblas, o, peor, de la
mediocridad? Es el interrogante que
el Papa Francisco plante en la misa
del lunes 27 de octubre.
Para proponer este esencial examen de conciencia el Papa Francisco
se inspir en el pasaje de la Carta a
los Efesios (4, 32-5, 8): San Pablo
dice a los cristianos que debemos
comportarnos como hijos de la luz y
no como hijos de las tinieblas, como
ramos antes. Y para explicar esto
tanto l como el Evangelio (Lucas
13, 10-17) hace una catequesis sobre
la palabra: cmo es la palabra de un
hijo de la luz y cmo es la palabra
de un hijo de las tinieblas.
As, pues, explic el Papa relanzando la catequesis paulina, la palabra de un hijo que no es de la luz
puede ser una palabra obscena, una
palabra vulgar. Dice de hecho el
apstol: De la fornicacin, la impureza, indecencia o afn de dinero, ni
hablar. De este modo, hizo notar el
Papa Francisco, un hijo de la luz
luz no tiene este lenguaje vulgar, este lenguaje sucio.
Existe, sin embargo, una segunda palabra, la palabra mundana. Y
Pablo sugiere que no se hable tampoco de vulgaridad, futilidades, trivialidades. Y la mundanidad es
vulgar y trivial, destac. Por su
parte, un hijo de la luz no es mundano y no debe hablar de mundanidad, de vulgaridad.
Pero san Pablo va ms all y dice:
Estad atentos, que nadie os engae
con palabras vacas. Un mensaje
que no pierde su actualidad, por lo
que el Pontfice aadi que hoy escuchamos muchas palabras vacas.
Y algunas son incluso bellas, bien
dichas, pero vacas, sin nada por
dentro. Por ello tampoco esta es
la palabra del hijo de la luz.
Y tambin, afirm el Papa , existe otra palabra en el Evangelio y es
precisamente la que Jess dice a los
doctores de la ley: hipcritas. S,
es precisamente la palabra hipcrita. Y as, sugiri, tambin nosotros podemos pensar cmo es nuestra palabra: es hipcrita? Es un
poco de aqu y un poco de all, para estar bien con todos? Es una palabra vaca, sin esencia, llena de superficialidad? Es una palabra vulgar, trivial, o sea, mundana? Es una
palabra sucia, obscena?. No es propio de los hijos de la luz este modo de hablar, hablar siempre de cosas sucias o de mundanidad o de superficialidad o hipcritamente.
En cambio cul es la palabra de
los santos, es decir, la palabra del
hijo de la luz?. Tambin san Pablo
nos da la respuesta: Sed imitadores
de Dios: caminad en la caridad; caminad en la bondad; caminad en la
mansedumbre. Quien camina as,
es precisamente, un hijo de la luz.
Hoy la Iglesia nos hace reflexionar sobre el modo de hablar y esto
nos ayudar a entender si somos
hijos de la luz o hijos de las tinieblas, precis el Papa. Y propuso
puntos de referencia concretos para
orientarse diciendo: Acordaos: palabras obscenas, nada! Palabras vul-
LOSSERVATORE ROMANO
Misa en
Santa Marta
gares y mundanas, nada! Palabras
vacas, nada! Palabras hipcritas,
nada!. Estas palabras, en efecto,
no son de Dios, no son del Seor,
sino que son del maligno.
Es verdad, observ el Pontfice,
que se pueden entender y reconocer
bien las diferencias entre los hijos de
la luz y los hijos de las tinieblas.
Los hijos de la luz brillan como
Jess dice a sus discpulos: Que
vuestras obras brillen y den gloria al
Padre. Es un hecho evidente que
la luz brilla e ilumina a los dems
en el camino. Y hay cristianos luminosos, llenos de luz, que buscan
servir al Seor con esta luz. As como, por otra parte, hay cristianos
tenebrosos, que no quieren nada del
Seor y llevan una vida de pecado,
una vida lejos del Seor.
Sin embargo, no siempre todo es
as claro y reconocible: por una parte los hijos de las tinieblas, y por
otra, los hijos de la luz. Existe un
tercer grupo de cristianos explic
que es el ms difcil y complejo de
todos: los cristianos ni luminosos ni
oscuros. Y estos son los cristianos
de color gris, que en una ocasin
Catlicos
pero no demasiado
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Inspiracin y verdad
KLEMENS STO CK*
La Pontificia Comisin Bblica public un documento sobre Inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura.
La Palabra que viene de Dios y habla
de Dios para salvar al mundo (Ciudad del Vaticano, Librera Editora
Vaticana, 2014, 254 pginas). En la
asamblea sinodal de 2008 sobre la
Sagrada Escritura en la vida y en la
misin de la Iglesia se sugiri un estudio profundo de las dos caractersticas principales de la Biblia, o sea,
su inspiracin y su verdad. La Comisin, aceptando esta sugerencia,
comenz su reflexin basndose en
la enseanza del Vaticano II, que encontramos en la constitucin dogmtica Dei Verbum.
A partir de esta pista, el documento de la Comisin considera, ante todo, la naturaleza de los libros
sagrados. La primera parte est dedicada a verificar qu testimonian
sobre su proveniencia de Dios. La
segunda parte investiga cmo se presenta la verdad que Dios quiere comunicarnos. Sigue la tercera parte,
que se ocupa de algunos pasajes de
la Biblia que parecen cuestionar su
verdad y, en consecuencia, su inspiracin.
Segn cuanto testimonian los mismos textos sagrados, su proveniencia
de Dios se presenta de diferentes
modos. Se indican algunos ejemplos. Moiss es llamado por Dios, se
convierte en mediador entre Dios y
el pueblo de Israel y debe comunicar a su pueblo, oralmente o por escrito (cf. xodo 24, 4; 34, 27; Deuteronomio 31, 9), las instrucciones recibidas de Dios. Es parecido el caso
de los profetas que, despus de haber sido llamados por Dios (por
ejemplo, Isaas 6, 1-13), reciben las
palabras de Dios para comunicarlas
al pueblo, a veces con el mandato
explcito de ponerlas por escrito (cf.
Jeremas 36, 2). Para el autor del libro del Sircida, la lectura meditativa y creyente de la Ley, de los Profetas y de los dems libros de nuestros padres se convierte en fuente
de la sabidura que viene del Seor (Sircida 1, 1) y lo impulsa a escribir su obra.
Es caracterstico de todos los escritos del Nuevo Testamento que la
persona de Jess medie toda relacin de los autores con Dios. El
apstol Pablo reafirma su relacin
inmediata con Jess resucitado (1
Corintios 9, 1; 15, 8) y la considera
don recibido de Dios Padre (cf. Glatas 1, 15-16; tambin Glatas 1, 12).
El autor del cuarto evangelio testimonia su contemplacin de la gloria
del Hijo unignito (Juan 1, 14) y se
presenta como testigo ocular de lo
que relata y cmo es instruido y
guiado por el Espritu de verdad
mandado por Jess glorificado. Es
diferente el caso del autor del Evangelio de Lucas y del de la carta a los
Hebreos. El primero basa su relato
de todo lo que Jess hizo y ense (Hechos 1, 1) en testigos oculares y servidores de la Palabra (Lucas 1, 2); el segundo se refiere a testigos oyentes del anuncio del Seor
para su exposicin de semejante
salvacin (Hebreos 2, 3). Los datos
bblicos recogidos de esta manera no
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En la audiencia general el Papa habla de la relacin entre la realidad visible y espiritual de la Iglesia
Si el cristiano
es motivo de escndalo
Los tuits en
@Pontifex_es
25 O CT [9.25 AM] En la cruz de
Jess se puede ver toda la fuerza
del mal, pero tambin toda la
omnipotencia de la misericordia
de Dios
28 O CT [9.50 AM] Ayudemos a los
dems a descubrir la alegra del
mensaje cristiano: un mensaje de
amor y de misericordia
30 O CT [10.00 AM] La misin
principal de la Iglesia es evangelizar: llevar la Buena Noticia a todos